轉載- 禪的入門方法 文/聖嚴大師

禪的入門方法
禪的入門方法

　　中國禪宗的修行方法，是頓超
直入的，不假次第的，不像印度的
瑜伽及印度的大小乘佛教，均極注
重修行方法的次第或步驟。尤其印
度晚期的大乘密教，特別重視修行
方法的傳授，而且越修越繁複。事
實上大乘密教的方法，大致與其他
印度宗教所用的瑜伽法門，有很多
雷同之處，精彩處是能以佛法的空
智，化解了外道宗教的最高執著的
神及神我，使一切方法皆成為成佛
之法，導歸佛法的大海。可是，密
宗的修持方法，基本的，固然人人
可得而修，越向上乘，儀軌的學習
與行持，便越難，所以不是人人有
時間和因緣去修持的。
　　
　　中國的禪宗，乃以「無門為
門」，以沒有方法為最高的方法，
這對於根機深厚的人，或者以終其
一生的時間來修行的人，只要能把
自我中心的意識，漸漸化去之後，
禪門自然會在他的面前大開。可
是，對於絕對多數的人，只能站在
禪門之外，揣摩禪境，或者僅能欣
賞到禪者們自在灑脫的風格，卻無
從身歷其境地來體驗一番了。因
此，中國的禪宗，後來被視為只有
年輕利根的人才能修習。
　　
　　其實，修行的方法，無一門不
是以禪定為基礎的，也可以說，除
了禪定之外，便沒有修行的方法。
所以，無論佛教或其他宗教，禪定
是唯一的修行方法。因此，凡是主
張以修行來達到精神和肉體之改造
的，不論它是叫作什麼，我們都應
該將之列入禪的領域，層次雖各不
同，基礎是大同而小異的。

　　我是出身於中國禪宗寺院的僧
侶，但我並不以為唯有禪宗的子孫
才修行禪的方法，事實上在禪宗寺
院出家的僧侶，也未必有多少人摸
索到了他們主要而適當的修行方
法。因此，中國的禪，雖以無門為
門，我仍希望先讓有心於修行的人
們，從有門可進的基礎方法學起，
修學了一段時日，或者能夠把心安
穩下來之後，再教他們去尋找無門
之門。若能先用修學禪定的方法，
把心安穩下來，然後學不學中國禪
宗的禪，無關宏旨；是不是稱它為
禪，也無關緊要。要緊的是在於能
不能找到適合你並且是有效的修行
方法。

　　禪的修行方法，原則上不出乎
調身、調息、調心的三要素，目的
在於調理身心，關鍵則不能離開氣
息而談身心的健康和統一。以下，
我們便就這三要素，來談修行禪定
的基本方法。

一、調身
　　一般所講調身的主要方法，是
指打坐的坐姿。可是，除了坐姿之
外，應該尚有行走、站立、躺臥等
方法；在坐前與坐後，也當有運動
及按摩的方法；乃至吃飯、解大小
便，均宜有其方法。因為，我們的
身心，若要它健康，必須動與靜並
重兼顧，所謂動中取靜，又所謂靜
中之動。前者即是以運動及按摩的
方法，使得血液循環通暢、氣脈運
行活潑、肌肉和神經鬆弛，才能使
得身體舒適，即所謂氣和而後心
平。
　　此所以印度的禪者，有瑜伽體
操，中國佛教的禪者，有少林寺的
拳法，道家丹道派的運動方法，尤
其繁多，後來則演為太極拳。實際
上，東方人的各種運動方法，大多
與坐禪有連帶關係，並且是為了坐
禪的需要而有運動的方法，甚至運
動的方法最初也是由禪者於修行之
際，身體自然發生規律的柔軟的運
動動作而來，正像後世中國醫術中
的針灸原理所依的身體的經脈和穴
道部位，最初也是從靜坐運氣之中
發現的一樣。現在許多人，將運動
的拳法及針灸，與修行禪定分了
家，這是不對的。

　　身體缺少運動，機能便易於老
化和感染病痛，運動是使生理機
能，由緊張以後的鬆弛，能夠得到
更多的營養補給及休息的機會。禪
者的運動方法，講求心念集中、氣
息和順，絕非後來演為技擊的拳術
可比；禪者的運動，本身就是修行
禪定的方法。所以，我對調身的方
法，是運動與打坐並重的。

二、運動的方法
　　我所教的運動方法，做的時
候，都只需兩公尺見方或一個人身
的長度，乃至僅能容身坐下及起立
的一小塊空間，就夠了，而且不論
男女老少，健壯衰弱，都可以安全
地練習。但是為了學習的進度，我
把它們分作幾個階段：

（一）初級
也就是開始修習坐禪方法的同時，
便教學生練習。

1頭部運動──此在打坐以前，坐
下之後使用。先將兩手平置於左右
兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭
部運動的四個方式：(1)頭向下
低，再往後仰。(2)頭向右傾，再
往左傾。(3)頭向右後轉，再向左
後轉。(4)頭順著時針方向，前、
右、仰、左轉，再逆著時針方向，
前、左、仰、右轉。每式身體不
動，肌肉和神經放鬆，各做三到七
次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼
吸自然。頭部運動的目的，在使頭
部血液減少，降低思潮起伏的動
力，使頭腦清新，漸漸寧靜。

2全身按摩──在打坐以後，站起
之前，搓熱兩掌，先用拇指背輕輕
按摩雙眼，依次用雙掌按摩面部、
額部、後頸、雙肩、兩臂，乃至手
背、胸部、腹部、背部、腰部，再
下至右面的大腿、膝蓋、小腿，左
面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我
按摩的運動法，能使因初學坐禪而
感到的疲勞，完全消除，身心感到
柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時，
必須將注意力集中於掌心或指頭。

3瑜伽柔軟運動──此略。

4走的方法──坐禪久了，腿子感
到不習慣時，不妨用走的方法來調
攝身心。(1)快走，中國禪堂稱為
跑香，順著時針方向，在禪堂內，
左臂甩、右臂擺，老弱者走內圈，
健壯者走外圈，越走越快。此時修
行者的心中，除了走得更快的感受
之外，不應有任何念頭。(2)慢
走，佛教的名詞稱為經行。我教的
是極慢經行，注意力集中在前腳掌
心，右手輕握拳，左手輕抱右拳，
提舉於腹前，離肌膚一指節。如果
會用心的話，快走慢走，都能使你
失心入定。

5站的方法──兩腳分開約等於自
己一隻腳的距離，將上身由頭至小
腹鬆弛、變輕，讓重心和重量的感
覺落到兩腳的前掌。

6臥的方法──(1)右側臥是最好
的方法，所以名為吉祥臥，它能使
你少夢、熟睡、清醒、不打鼾、消
化良好、不遺精。(2)仰面臥，宜
用於短暫的休息，把全身肌肉放
鬆，不用一絲力量，即能很快地消
除疲倦；如果用在終夜的長睡，這
就不是最好的方法。

7日常生活的方法──禪宗常講：
吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、擔水、
砍柴等日常事，無一不是禪，涵義
極深，非真得悟境者不易明白。在
起初學禪的人，若能在做任何事的
任何情況，都能心無二用，不起雜
念的把注意力集中的話，雖不能即
入禪定，也可使你的工作效率提
高，生活得充實和穩定了。

（二）中級及高級
　　坐禪的訓練，與運動的方法，
既有連帶關係，訓練越久，運動的
方法也隨著增加其項目。因為本文
僅供參考，不是用作教材的，提供
了初級的方法，對於從未學過的讀
者，不妨練習，一定有用，但也未
必能練得很好，因為動作姿勢的正
確度無人從旁給你指導的緣故。中
級和高級的運動方法，有站的、有
坐的，也有躺臥及倒立的等等。當
然，禪者的運動，以緩慢、柔軟、
安定、安全為原則。

三、坐禪的姿勢
　　坐禪的姿勢，是印度古修行者
所發現的，傳說是古仙人在經過無
數的困難，修道仍不得道，後來發
現雪山深處的一群猴子，正在用坐
禪的方法修道，古仙人模仿著坐了
之後，便成道了。以常情而論，猴
子不會坐禪，其他的動物，也沒有
坐禪的體形條件，動物之中，唯有
人類才有坐禪的條件，那個傳說，
只是在無法從歷史記載中找到根源
的印度人，所講的涵義深長的故
事。意謂雖然心的輕舉妄動而如猴
子，也有坐禪的必要和可能。那種
坐法名叫毘羅遮那的七支坐法。

（一）七支坐法
1雙足跏趺──此有二式：(1)通
途是以左腳在下，右腳置於左大腿
上，再將左腳置於右大腿上，稱為
如意吉祥坐。(2)或將右腳在下，
左腳置於右大腿上，再將右腳置於
左大腿上，稱為不動金剛坐。這兩
種坐法，對於年長的人及初學坐禪
的人，並非人人能夠做到。

2背脊豎直──挺起腰幹，勿挺胸
部，頭頂向天垂直，下顎裡收，頷
壓喉結。

3手結法界定印──兩手圈結，右
手在下，左手在上，兩拇指相結成
圓圈形，輕輕平置於丹田下的骻
部。

4放鬆兩肩──將兩肩肌肉放鬆，
自覺如無肩無臂無手的狀態。

5舌尖微舐上顎──門牙上齦的唾
腺處，不可用力，若有口水則緩慢
嚥下肚去。

6閉口──無論何時，只用鼻息，
不可張口呼吸，除了有病在鼻。

7眼微張──視線投置於身前二、
三尺處的地上的一點，不是要看什
麼，只因睜大眼睛時，心容易散
亂，閉起眼睛時，心容易昏沈。如
果睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉
一會兒。

　　對於七支坐法的次序和內容，
各家的看法也不盡相同，有的人將
調息及調心的方法，也合在七支之
內，本文則為了便於分類介紹，故
僅將調身的部分作為七支的內容。

（二）其他坐法
　　由於初學坐禪的人，不一定能
夠跏趺坐，對於從未學過打坐的
人，一開始便要求雙腿結跏趺坐，
也是不合理的，甚至也會因此而把
許多希望嘗試打坐的人，阻嚇在修
道的大門之外。現在我給初學的
人，介紹由難而易的其他幾種坐法
如次：

1半跏坐──不能盤雙腿的人，或
者雙腿盤久了，覺得疼痛難忍之
際，不妨把上面的一隻腳鬆開，置
於另一隻小腿的下面。或者一開始
僅將一隻腳，置於另一邊的大腿
上。左腳在右小腿之下，或右腳在
左小腿之下，均可。

2交腳坐──兩腳均置於地，向內
向後收，結果，兩腳掌向上，置於
兩小腿乃至兩大腿之下。

3跨鶴坐──又名為日本坐，因為
迄今的日本人，在日式的室內的正
式坐姿，仍是用這種方式。即是雙
膝跪下，兩腳的大拇指上下交疊，
將臀部坐落在兩腳跟上。此種坐
法，在中國古代未用高椅高桌之
時，普通人在正式場合，也是如此
坐。

4天神坐──左腳坐如半跏式，曲
向內，置於身前。另一腳，曲向
外，置於身後側。迄今南傳上座部
佛教徒，席地聞法時多用此式，乃
至坐禪時的初步坐法，也用此式。

5如意自在坐──此式係模仿菩薩
八相成道，自兜率天下降人間之前
的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向
內，腳跟置於會陰前，右腳垂立、
曲膝置於右胸側，左右兩手平覆分
置於左右兩膝。

6正襟危坐──以上各種坐法，均
係席地而坐，此式則坐於與膝同高
的椅子上或板凳上，兩腳平放於
地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的
距離，背不可依靠任何東西，僅臀
部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一
直角。
　　以上六種，除了坐姿不同及如
意自在坐的手姿不同之外，其他均
用七支坐法的第二至第七項規定的
標準。當然，功效最大最快而且能
夠經久穩固的坐姿，仍以最難的跏
趺坐，最為可靠。因此，初學的
人，盡可用你覺得最舒適的坐法，
以不讓自己產生畏懼心為原則，漸
漸地試著用較難的坐法，是有益無
損的。

四、調息和調心
　　氣息和順舒暢，心境才能平靜
安穩。心情與呼吸的關係是極為密
切的，並且，要想調心，必先從調
息入手，不論管它叫什麼名字，中
國的道家、印度的瑜伽、西藏的密
宗、中國的天臺宗等，講到修行禪
定的次第，必定重視呼吸與氣的問
題。因為人體生理的動靜以及心理
的動靜，與呼吸的氣和息，有著依
存關係。就原則的定義而言，「呼
吸」，是指普通人每分鐘十六到十
八次的出入息。修行者的呼吸在漸
漸地緩慢深長微細之時，稱為
「息」。由於息的力量，推動血液
製造能源，由能源產生賦活生理機
能的作用，稱為「氣」。當修行者
感受到由氣所產生的作用時，稱為
「覺受」，有了覺受經驗的人，便
會覺得坐禪對於他們，確是人生的
一大幸福和恩惠了。

（一）呼吸的方式
呼吸的方式，大致上可分成四類：

1風──在激烈的運動之時，或者
剛剛做完激烈的運動，如打籃球、
踢足球等時，呼吸的速度及強度如
颳風，均不宜打坐。

2喘──在感到恐懼、緊張、病
痛、虛弱、興奮、疲倦之時，必定
情緒低落，心神昏暗，也不宜打
坐，要躺下或坐下休息而至平靜舒
暢之後，始可打坐。

3氣──是指普通人的平常呼吸，
每分鐘十六至十八次呼吸，而自己
可以聽到呼吸聲。此為初心打坐者
最低的要求，也是安全的呼吸的速
度。

4息──此又可分為四等：

5鼻息：打坐時用鼻孔呼吸，是基
本的方法，最初的速度也是每分鐘
十六至十八次。與氣不同者，是聽
不到呼吸聲，呼吸是平常的速度，
所以吸氣及呼氣，主要是靠肺的自
然的律動，不得以注意來控制它，
否則速度快了，會頭暈，慢了會胸
悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈
或胸悶之時，當注意調息，宜以四
秒鐘左右作為一呼一吸的時間長
度，最有效。

6腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸
的重心不在肺部，而在小腹部了，
初學時不宜勉強用控制及壓氣的方
法，把吸入的空氣逼入丹田（小腹
部）。通常學打坐的人，經過一段
時日之後，呼吸氣必然自動地通過
橫膈膜而到達丹田，那時，修行者
的身心，會突然感到輕鬆舒軟起
來，呼吸也越來越慢，越來越長，
越來越深，越來越充足，不僅感到
肺部充足，丹田充足，乃至全身的
每一個細胞，都感到充足。漸漸地
呼吸的自然律動，不在肺部，而在
小腹了。但那不是把小腹隆起，而
是以小腹取代了肺部的功能。

7胎息：胎兒在母胎內時，不用鼻
孔呼吸，是以與母體相連的循環系
統來呼吸。修行禪定的人，由於腹
息的更進一步，便不用鼻孔呼吸，
每一個毛孔，都可能成為呼吸器
官。此時脈搏，若有若無，但其仍
須仰賴體外的氧氣來補給身體的所
需。此時以大宇宙作母胎，自己的
身體即是胎胞中的嬰兒。

8龜息：動物之中，有的烏龜，壽
命極長，甚至將其埋入地下數百
年，無飲食，無空氣，也能繼續活
下去。打坐而至第四禪的程度，自
然不需呼吸空氣，甚至心臟也停止
跳動，不同於已死的屍體之處，乃
在於不腐臭爛壞，其生理組織仍是
活著的人。
此便介於胎息與龜息之間，定力越
深，則越近於龜息乃至全住於龜息
的狀態。此時，修行者的身體，已
自行形成了一個個別的小宇宙，以
其體內的氣或能的運行，自給自
足，不必再從體外吸取氧氣來供給
體能的消耗了。

當然，初學打坐的人，不可好高騖
遠，操之過急，應該先把鼻息練
好，再能到達腹息，已不錯了。

（二）調息的方法
　　調息的方法，在中國的道家，
稱為「吐納」，納天地日月之氣以
養生，吐身內的混濁之氣以保命，
乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽
行者，特別重視各種呼吸法的鍛
鍊，且以生命能之產生與超常能或
絕對能（與神合一的自然大能）的
引發，就是要用呼吸的方法作為重
點的訓練。佛教修行的起點，與外
道無多差別，所不同的是，調息是
入門方便，並不以調息為根本法
門。調息的目的，在於調心，心既
調伏之時，有沒有呼吸的方法，便
無關緊要了。

我所教的調息法有兩類：

1數息──在數息之前，先做深呼
吸三次，深呼吸時，將兩手置於小
腹，先用鼻吸第一口氣，引入小
腹，使小腹隆起，再收小腹，繼續
吸氣，使肺部隆起，肩微聳，盡量
吸入，然後閉氣十五秒鐘，才慢慢
地把氣用口吐出，同時身子下彎至
不能彎時為止。三次深呼吸後，把
姿勢坐穩，開始數息。數息也有數
種不同的方法：

(1)順數：又有兩種，一是數出
息，這是通常用的一種，把注意力
集中在數出息的數目上，每呼出一
口氣，數一個數目，數到第十，再
從第一數起，反覆連續地數下去，
數到心無雜念之時，身心便有異常
愉悅的感受出現了。二是數入息，
方法與數出息相同，只是把注意力
集中於入息的數目上。由於通常人
的呼氣較慢，所以數出息，較易阻
止雜念的入侵。

(2)倒數：當修行者，用順數之
時，漸漸變成機械化，心中把數數
目變成了無意識的或下意識的行為
之時，雜念便趁機活躍起來，所以
不妨把數目倒過來，從十、九、
八……而至一。

(3)隔數：倒數又成了機械化時，
不妨順著數單數或雙數，單數數到
第十九，雙數數到第二十。也可以
倒著由第二十起數雙數或由第十九
起數單數。

2隨息──當以數息的方法，修行
到了雜念漸漸減少之後，便可把數
目省掉，但將注意力集中在呼吸的
出與入上面，對於每一呼吸的出與
入，都明明白白。此亦可分兩種：

(1)隨鼻息：注意力在鼻端，感受
呼吸的出入，不用注意呼吸到達的
部位及處所，但要你達到呼吸與
心，相契相忘的程度就好。

(2)隨息想：每吸一口氣，便想：
「一口吸盡千江水」，每呼一口
氣，便想：「一口吐出萬里山」。
將自己的身心，隨著呼吸的出入，
而與外在的山河世界，連接起來，
打成一片。當然不是要你吸入的都
是水，吐出的全是山，而是要你把
內在的身心和外在的世界，隨著呼
吸的出入而融和為一個全體。其
實，這已是從調息的範圍，跨進調
心的領域中了。

（三）調心的方法
佛法被稱為內學，所以佛所說的一
切法，無一法不是教眾生向己身的
內心用工夫的調心方法。佛法的總
綱，稱三種無漏之學，那就是戒、
定、慧。其中以禪定為修道的根本
方法，戒是修道的基礎方法，慧是
修道所得的效果。如果沒有戒所規
定的有所不得做及有所不得不做的
生活態度，修定就無法成就；縱然
有了成就，也會落於邪道而自害害
人。所以戒是道德規範的佛教教
義，也是調心的基礎方法；作為哲
學理論的佛教教義，是由調心方法
所得的結晶。本文的重點，則在於
說明修習禪定的方法。

　　以修道的立場而言，不可以
說，唯有修禪定才是修道，修禪定
則確是修道的主要方法。調息為修
定的入門，調心則是修定的主要方
法。佛的十大德稱之一，名為「天
人調御師」，意即是他已是天及人
類之中的一位將心完全調伏和駕御
了的人，也是天及人類之中最能幫
助眾生調攝身心的一位大師。從修
禪定的方法而言，調心可以用如下
的數類觀想：

1觀想身外的東西──挑選身外的
任何一物，作為集中心念的對象；
或者以分析身外的任何一事一物，
作為轉變心念的對象。前者如月觀
及日觀，後者如因緣觀及不淨觀。

2觀想地、水、火、風的功德──
將自己的心，觀想成地、水、火、
風的任何一種功德，化除煩惱妄
想，進入凝然不動而又朗朗清明的
定境。例如地能化腐朽為神奇，容
受一切而又生長一切，然其本身始
終寂然不動。水能洗淨諸垢，匯百
川成大海，滋養萬物，變化萬象，
而又不爭功、不諉過。

3以身體的官能接受身外的對象─
─用眼看顏色及形色，用耳聽各種
聲音，用鼻呼吸，用舌舐上顎，用
身體感受粗細及冷暖等。其中以用
鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看
及耳朵聽，最好要有老師指導得
法，始能安全有效；舌舐上顎是打
坐的基本要求；全身的部位太多，
初學時不易用上力量，僅以觀想冷
暖或熱的感受，也容易發生不能調
和的毛病。

4觀想身內的五臟──中國的道家
用金、木、水、火、土的五行代表
五臟，所作的五行歸一而觀想丹田
的方法，或以五行相濟相生的方
法，導引臟器的功能，增長肉體的
健康。印度的瑜伽所說的六個或七
個靈球（chakras），也是以五臟
為主的觀想法。

5觀想身體的某一部位──如觀想
眉心、鼻端、腳心等。初學打坐的
人，若沒有明師指導，大概只能以
修數息法來調心，也可以用隨鼻息
法；為了安全可靠起見，最好還是
由已有經驗的人指導。至於其他各
種如上面所介紹的方法，若未經有
經驗的人指導，最好不去摸索，所
以本文也未作明細的說明。這是技
術的問題，僅靠書面25933;述的來練習
的話，是不夠安全的。

　　我在美國所教的初級班，僅教
一或兩種調心法，上完中級班，可
能已學到六或七種調心法；但是能
夠每種都學得有效的人，並不多
見，原因是打坐的基礎不夠，光學
方法沒有用處，學了若不勤練，也
沒有用。練習之時，發生了困難，
有的可以自行解決，有的則必須老
師指導，始能克服。

（四）調心的歷程
　　我們的心，經常處於兩種極端
的狀態之下：精力充沛之時，思緒
極多，不易安靜，更不易凝定，否
則，在無事可做之際，就不會感到
寂寞無聊；在精力疲憊之際，便會
陷於睏頓、陷於晦暗、昏沈呆滯，
否則，在工作了一整天之後，就不
會需要睡眠。前者病在散亂心，後
者病在昏沈心，此兩者是修習禪定
者的大敵。輕微的昏沈，有法對
治，比如睜大眼睛，注意力集中於
眉心等法，用之可以見效；重昏沈
則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼
睛，睡一會兒。大多數的調心方
法，是用來對治散亂心的。我將調
心的歷程，分作七個階段：

1數呼吸之前，沒有集中心力的對
象，心念隨著現前的外境，或回憶
過去、或推想將來，不斷地、複雜
地、千變萬化地起伏不已、生滅不
已。

2數呼吸之初，數目時斷時續，妄
想雜念，依然紛至沓來，但已有了
集中注意力的主要對象。

3數呼吸之時，數目已能連續不斷
達十分鐘以上，但是仍有許多妄想
雜念，伴著數息的正念。

4數呼吸之時，正念不斷，雜念減
少，偶爾尚有妄念起落，干擾正念
的清淨。

5數呼吸之時，唯有清淨的正念，
不再有任何妄想雜念，但仍清清楚
楚地知道，有能數呼吸的自我、有
被數的呼吸、有用來數呼吸的數
目。實際上，雖到如此的心無二用
之時，依舊至少還有三個連續的念
頭，同時活動著。

6數呼吸，數到把數目及呼吸都忘
掉了，感到身、心、世界的內外間
隔沒有了，人、我對立的觀念沒有
了，客觀與主觀的界限沒有了，那
是一種統一的、和諧的、美妙的無
法形容的存在，那是充滿了力量和
愉快的感受。此時，至少尚有一個
念頭在。也唯有到了此時，始為與
定相應的現象。

7數呼吸，數到身、心、世界，全
部不見了，時間與空間都粉碎了，
存在和不存在的感受消失了，進入
了虛空寂靜的境界，那是超越了一
切感覺、觀念的境界。我們稱之為
悟境。
沒有符號能夠表示，一切語言、名
字、形相，到了此處，均無用武之
地了。

　　以上七個階段，第一是散亂
心，由第二至第五是集中注意力的
過程，第六、第七是定境與悟境。
若細論，第六尚不是深定，而是一
般宗教家、哲學家，乃至藝術家，
都能多少體驗到的所謂天人合一和
與神同在的冥想。

（五）雜念、妄想、念頭
　　從修行禪定者的體驗而論妄
想、雜念與念頭，也大有分別說明
的必要。大致上，妄想雜念，可有
兩類，一是粗重的，一是細弱的。
粗重的之中，又有雜亂無味而且不
連貫的，名為雜念，有條理的則名
為妄想。細弱的之中，又有容易察
覺在動而未必有意味的一群波動，
仍稱妄念，以及非在相當寧靜時不
易察覺的一個一個的波動，任何一
個波動，都無法代表任何意味的，
便稱為念頭。

　　其中的念頭，起滅極為迅速，
坐禪工夫相當好的人，能夠發現在
一秒鐘間，有十來個念頭。對治雜
念妄想的最好方法，便是「不怕念
起，只怕覺遲」。當你發覺你有雜
念妄想時，那個雜念妄想已經過
去，不要再為它而煩惱。勿怕雜念
妄想打擾你，如果你老是為著雜念
妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而
煩惱，那會為你帶來更多的雜念妄
想。應該知道，當你能夠發現你有
很多的雜念妄想之時，正可證明你
在調心的工夫上，已經有了相當程
度的收穫。


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