轉載-長沙市的麓山寺 文/聖嚴大師

長沙市的麓山寺
十月六日，星期日。
此寺歷來的稱呼有「岳麓寺」、「慧光寺」、「鹿苑寺」、「萬壽寺」等。它位於長沙市湘江西岸的岳麓碧虛山中，寺前是清風峽，是南嶽七十二峰之一，海拔二九五‧七公尺。麓山寺的歷史記錄始見於《佛祖統紀》卷三十六，西晉武帝泰始四年（二六八年）條下說：「沙門竺法崇，至湘州麓山，廟神請授淨戒，舍廟為寺。」可見此寺應為湖南佛教的發源地。
至隋、唐、五代之世，麓山寺曾經有許多文學家拜訪，寫詩吟唱，傳誦千古，包括杜甫、劉長卿、韓愈、宋知問等；因此以麓山寺做為題材的詩文相當多，留下的詩篇和詩集也不少。其中以杜甫所寫的〈岳麓道林二寺行〉一詩最為著名。因為麓山寺文風很盛，有它傳統的精神，所以歷代都有幾位詩僧的名字被留傳下來。在我的印象中，湖南人都很有文才，滿腹經綸，出口成章，下筆千言，倚馬可待，湖南真是個人文薈萃之地。
而在第八世紀時，該寺曾經出了一位大乘和尚，他曾經和從印度到西藏的蓮花戒辯論，雖在西藏史上說大乘和尚辯論失敗，但是從敦煌石窟發現的漢文手抄本《頓悟大乘正理決》中的記載，大乘和尚不但沒有辯論失敗，反而名享西藏，甚至還有西藏人跟他出家。而且直到現在，藏傳佛教所用的大手印修行法門，幾乎和禪宗的頓悟法門一致，應該就是大乘和尚傳到藏地去的。到了明末時代的神宗皇帝，敕名該寺為「萬壽寺」。明末四大師之一的憨山德清，也曾到此寺講過經。
到了一九四九年，該寺和全國其他寺院的命運相同，被強迫改為其他的用途，而文革期間，寺內經、像也全遭破壞。直到一九七八年，中共的三中全會落實了宗教信仰政策，才開始有了改變。一九八五年該寺成立了寺務管理小組，規畫進行修復，重建了大雄寶殿、彌陀殿、禪堂、講堂，又增建了鐘樓、鼓樓、客寮，而有了現在的面貌。
我們乘坐中型巴士，抵達麓山寺的坡道入口處，就已看到聖輝法師率領全寺的僧眾和尼眾學僧一百多人，以及信眾上千人，列隊於坡道的兩側，一位青年僧，捧著香案，大眾口誦佛號，迎接我們。在我經過之時，這些信眾不僅合掌低頭，甚至也有不少人禮拜在地，我不斷地告訴他們，不用禮拜，連聖輝法師也幫我講不用禮拜，但他們之中要拜的人還是在拜，甚至有不少人流著眼淚，目迎目送，真是令我感動不已。有些老居士的年齡比我還大，看到他們拜在地上，我也真想回拜他們，或者把他們攙扶起來，可是我被帶著往三門走去，連要攙扶他們的餘裕都沒有。這一條道路上，兩旁除了人牆之外，就是參天的古木，連一片枯葉都沒有，真像是到了人間的淨土。
走完坡道，轉了一個彎，就見到一座七樓三洞的牌坊，有些像祝聖寺，古色古香，門楣上是石刻白底藍字的四個篆體字「古麓山寺」。旁邊掛著「湖南省佛教協會」的牌子，這也是一座佛學院，外面懸掛著一長幅的紅布條，以金字寫著「熱烈歡迎聖嚴法師率台灣古蹟巡禮團來我寺參訪」。穿過天王殿，就到了大雄寶殿前，又看到同樣的一幅紅布條在歡迎我們。
聖輝法師陪著我在大殿禮佛、唱香讚之後，就在殿前對著我們站滿了丹墀的團員，以及該寺的四眾弟子們開示。首先由我說明我和他之間的友誼，而且我叫聖嚴，他叫聖輝，我的師父是江蘇泰縣的東初仁曙，他的師父也是江蘇泰縣的仁德，屬於臨濟宗下同一個支脈，如果說我佔他點便宜，那是因為我的年紀大些，我是他的師兄，他是我的師弟；所以到麓山寺，既是來尋根探源，也是來探親的，因為法門相同，彼此都是一家人了。聖輝法師聽了非常歡喜，此後他就不斷地以「我的老師兄」稱呼我，一直到後來去訪問南普陀寺時，他還沒有忘記以此稱呼來向他的信眾們介紹我。
麓山寺的特色，是因為聖輝法師重視教育，經常和海外有接觸，所以有了一個很有內容的閱覽室及圖書館。圖書架上有著我的幾本書，我也當下答應捐贈一套《法鼓全集》供他們的學生參考。同時我也看到在這間開架的圖書館兼閱覽室裡，陳列著國內外幾十種佛教的定期刊物，其中就有我們法鼓山出版的「中華佛學年報」，這比起我當年在靜安寺佛學院的圖書設備，實在豐富得多。有關該寺的史事人物，聖輝法師送我一份電腦打字的〈長沙古麓山寺簡介〉，頗可參考。

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