一日之中
星雲大師
我們一日之中的生活，可以過得多采多姿、無憂無慮，只要我們肯用心，適當調整身心，就能擁有安定的生活。如何做到呢？「一日之中」可以做到這四點：
第一、禪坐五分鐘：在忙碌、動盪的工作之餘，我們應該給自己一點靜慮的時間，化焦慮煩躁為平靜安適；有了清醒的頭腦，待人處事更能得心應手。調心最簡便的方式，不外禪坐。禪坐是一種心地功夫，什麼時間都可以坐，經常訓練禪坐，久而久之，心性也會變得更柔軟，甚至體會到三千大千世界就在一心之中。
第二、運動五千步：有的人常藉口沒時間運動，長此以往，體力隨著年齡的增長而減少。步行，雖然是一種非常簡單、不費力的運動，但是醫學證明，走路確實可以改善健康狀況，而且走路不受空間的的限制，大家可以多多步行。方便步行的時候，就不坐電梯，走路就能到達的地方，則減少開車的次數。如此，每天行走五千步，就能活得健康而長久。
第三、善事做一些：人之所以能夠生存，是眾人給予的因緣，好比穿衣，不經工廠製作那裡有得穿？沒有人種稻，如何有飯吃？因此，每一個人應當以感恩心來回饋社會。有需要協助的地方，就伸出援手；有能力做的事情，則直下承擔。西諺說：「一斤之善行，勝於十斤學問。」善行是學問的實踐，更甚於知識的累積。
第四、三餐要節儉：司馬光說：「人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。」飲食方面，吃得健康最重要，什麼山珍海味、滿漢全席，只是多花錢罷了。有些人為了貪欲，三餐要求美食、佳餚，想一想，世間上還有許多人三餐不繼，我們怎能為了吃而揮霍無度呢？
人生不是一昧地工作賺錢，也不是一昧地追求享受，要讓自己的身心經常與善法相應，心靈更提升才最重要。因此，一日之中可以安排自己做一些有意義的事情，不但利己又利他。「一日之中」有四點意見：
第一、禪坐五分鐘，
第二、運動五千步，
第三、善事做一些，
第四、三餐要節儉。
Tuesday, February 28, 2006
轉載- 金融業和政府應勇於 文 /人間福報社論
金融業和政府應勇於面對卡債風暴
近來銀行業因發行雙卡浮濫，造成嚴重的呆帳問題，以致社會動盪不安，人心惶惶。我們盼望政府能夠正視問題的嚴重性，除消極面要避免銀行業只顧催債，進而造成暴力或自殺慘劇之外，政府、金融主管單位和業者更應痛定思痛，對於當前金融問題的成因，檢討自己的專業疏失，坦承面對責任，研擬積極的因應對策，以避免相同的問題再度發生。
據估計，目前台灣的銀行因雙卡發行浮濫所造成的呆帳至少高達二千億元，隱然成為新一波金融風暴的導火線，也凸顯政府一昧以銀行購併為金融改革政策的主軸是否得當的爭議。在此同時，「卡債族」人數竟已高達七十萬人，占全台人口的比率超過百分之三，可見得影響層面甚廣；而在銀行委由具有黑道背景的討債公司，不當催討債務的壓力下，造成卡債族東躲西藏，甚至連相關親友都被騷擾，更有舉家大小集體自殺的人倫慘劇發生，演變成為當前最嚴重的社會問題。
眾所周知，台灣的金融業競爭激烈，利潤率也一直下降。因此，數年前開始，各銀行無不競相擴張消費金融部門，以贈品方式推廣信用卡業務，甚至業務行銷公司紛紛成立，幫銀行大肆推銷信用卡和現金卡。許多銀行在唯利是圖的壓力下，審核作業寬鬆，幾乎沒有嚴格的信用調查就可以獲得核准。
其實，那時的銀行業和金管單位都很清楚，真正財務狀況良好者，並不急需雙卡；反而是財務欠佳者，才會急於申請雙卡，因此雙卡的大量發行注定是高風險者持有，在高循環利率加上「以卡養卡」的借錢模式下，終於造成卡債高築、難以清償。
事到如今，各銀行除了緊縮消費性金融的業務之外，淪落到以暴力手段催債的行徑，或是不得不以打消鉅額呆帳而傷害投資大眾，不但自食惡果，更使許多金融從業人員、金融業的投資大眾和卡債族深受其害。因此，民間自救組織及政府宣布協助的申訴管道，一時間，難以解決卡債族求助無門的困境，但從銀行和金管單位的專業立場來看，實在不能說是事先無法預警的結果。
新任閣揆上任之初，雖已要求相關官員協助解決，但是問題嚴重的程度既深且巨，政府設立的申訴管道不但難以發揮功能，銀行業者的催債手法也未見改善。
為避免問題進一步惡化，政府單位應該強制銀行業者落實「協商機制」，尤其是可歸責於銀行當初發卡浮濫的部分，銀行也應依照比例原則承擔應有的財務損失，降低還債的比例，這才是負責態度的展現。
同時，金管單位更應該從頭檢討金融改革政府的合理性，以及監理作業的妥當性。當前銀行的專業能力和金融商品創新方面並無太大的競爭力，而國內投資環境也未見改善，造成資金浮濫，更使銀行的利潤更趨微薄。因此，金融政策除除弊，應著重於提升銀行業的國際競爭力，包括協助業者擴展海外市場，協助台商取得資金等，金融業才有前途，台灣的經濟才得以提升。
近來銀行業因發行雙卡浮濫，造成嚴重的呆帳問題，以致社會動盪不安，人心惶惶。我們盼望政府能夠正視問題的嚴重性，除消極面要避免銀行業只顧催債，進而造成暴力或自殺慘劇之外，政府、金融主管單位和業者更應痛定思痛，對於當前金融問題的成因，檢討自己的專業疏失，坦承面對責任，研擬積極的因應對策，以避免相同的問題再度發生。
據估計，目前台灣的銀行因雙卡發行浮濫所造成的呆帳至少高達二千億元，隱然成為新一波金融風暴的導火線，也凸顯政府一昧以銀行購併為金融改革政策的主軸是否得當的爭議。在此同時，「卡債族」人數竟已高達七十萬人，占全台人口的比率超過百分之三，可見得影響層面甚廣；而在銀行委由具有黑道背景的討債公司，不當催討債務的壓力下，造成卡債族東躲西藏，甚至連相關親友都被騷擾，更有舉家大小集體自殺的人倫慘劇發生，演變成為當前最嚴重的社會問題。
眾所周知，台灣的金融業競爭激烈，利潤率也一直下降。因此，數年前開始，各銀行無不競相擴張消費金融部門，以贈品方式推廣信用卡業務，甚至業務行銷公司紛紛成立，幫銀行大肆推銷信用卡和現金卡。許多銀行在唯利是圖的壓力下，審核作業寬鬆，幾乎沒有嚴格的信用調查就可以獲得核准。
其實，那時的銀行業和金管單位都很清楚，真正財務狀況良好者，並不急需雙卡；反而是財務欠佳者，才會急於申請雙卡，因此雙卡的大量發行注定是高風險者持有，在高循環利率加上「以卡養卡」的借錢模式下，終於造成卡債高築、難以清償。
事到如今，各銀行除了緊縮消費性金融的業務之外，淪落到以暴力手段催債的行徑，或是不得不以打消鉅額呆帳而傷害投資大眾，不但自食惡果，更使許多金融從業人員、金融業的投資大眾和卡債族深受其害。因此，民間自救組織及政府宣布協助的申訴管道，一時間，難以解決卡債族求助無門的困境，但從銀行和金管單位的專業立場來看，實在不能說是事先無法預警的結果。
新任閣揆上任之初，雖已要求相關官員協助解決，但是問題嚴重的程度既深且巨，政府設立的申訴管道不但難以發揮功能，銀行業者的催債手法也未見改善。
為避免問題進一步惡化，政府單位應該強制銀行業者落實「協商機制」，尤其是可歸責於銀行當初發卡浮濫的部分，銀行也應依照比例原則承擔應有的財務損失，降低還債的比例，這才是負責態度的展現。
同時，金管單位更應該從頭檢討金融改革政府的合理性，以及監理作業的妥當性。當前銀行的專業能力和金融商品創新方面並無太大的競爭力，而國內投資環境也未見改善，造成資金浮濫，更使銀行的利潤更趨微薄。因此，金融政策除除弊，應著重於提升銀行業的國際競爭力，包括協助業者擴展海外市場，協助台商取得資金等，金融業才有前途，台灣的經濟才得以提升。
Monday, February 27, 2006
轉載-如何將護法工作做得更為究 文/淨空大師
如何將護法工作做得更為究竟、圓滿？
答：弘法與護法，出家、在家同樣要負起責任。佛法的興衰不在弘法之人，而在護法之人。所以，佛經講：「一佛出世，千佛擁護。」一尊佛發心出世教化眾生，當有一千尊佛為其護法，如此教化才能順利推廣。所以，護法決定佛法的興衰。例如，我們培養講經弘法的年輕法師，只需經過三個月的訓練。但他將來能否教化眾生，要看他有無護法的因緣。如果沒有得力的護法來幫助，請轉法輪，請佛住世，他再好的能力也不能發揮。
講經弘法者就好比是好教師、好教員，護法者好比是辦學校的校長、校董，如果你不辦學校，再好的教員也無處發揮。因此，護法是真正護持佛教，利益一方，護法遠比弘法重要。護法者要內行，而非外行。外行之人護法，易感情用事，今天高興護持你，明天不高興便退心了，如此弘法便不易維繫。所以，護法者是佛，弘法者是菩薩。
我在台灣得到了韓館長三十年不間斷的護持，她租借場地，使我每天有機會上台講經，不致於中斷，我才能取得如今一點成就。否則我不是去趕經懺，便是還俗，除此之外，別無他路可走。護法功德不可思議！
我在香港，得到了雷太太的護持，自一九七七年開始，在香港連續不斷講經十三年。每年皆由她出資，邀請我到香港講經。雷太太往生之後，再無人邀請，香港的緣便斷了。香港總算與我過去有很深的感情、法緣，我去參加香港回歸時，遇到一些老同修。他們說：「法師，你有七年未曾來香港了。」我說：「有這麼長嗎？」細算之下，真有七年未去了。我說：「不是我不來，是無人邀請我，我如何來？我來找誰？」所以，無人護持，如何弘法？
同樣，我在新加坡得到李木源居士的護持，每年邀請我去講經，也辦培訓班。否則，南洋的法緣便沒有了。以前，我去過日本兩次，是與清度法師的緣分。清度法師往生之後，再無人邀請我了，日本的法緣也斷了。由此可知，護法的功德遠遠超過弘法的功德。你請法師來講經，一方人得利益，比如你是校長，你辦學校，是你的功德，講經的教員是你聘請來的。你學校辦得好，教育辦得成功，政府獎勵校長，不會獎勵教員。
所以，必須明瞭此理，發真誠之心護持佛法，請年輕法師來此處講經說法，功德無量無邊。因此，四眾弟子皆有責任栽培年輕人。
如果出家人懂得護法，寺院的住持利用道場教化一方，專門栽培年輕的法師學習講經弘法。道場講經一天也不可中斷！《高僧傳》、《居士傳》中介紹，古人進入道場，經過三年、五年的修學，便可開悟、證果。古人何以能如此迅速成就？從前道場每天是二時講經，二時念佛或參禪。二時是古印度的時間單位，所謂「晝夜六時」就是日三時、夜三時。古印度的一時等於現在的四小時，二時便是八小時。每天八小時聽經，八小時念佛或者參禪，一天十六個小時，心地清淨不被污染。經過如此長時密集的薰修，方可獲得殊勝的功德利益。
現在，我們每天在此講經一小時、二小時，你這二小時聽經聞法，尚有二十二小時污染，如何能成就！從前是二十四小時之中，十六小時在修學，八個小時休息、吃飯，時間很緊張，沒有時間打妄想。經過三年五載的修學，才有如此殊勝的成就。由此可知，不是我們今天的根性、智慧不如古人，而是我們的學佛機緣、緣分不如古人。
（節錄自淨空法師講述之「佛學座談會」21-58-01）
答：弘法與護法，出家、在家同樣要負起責任。佛法的興衰不在弘法之人，而在護法之人。所以，佛經講：「一佛出世，千佛擁護。」一尊佛發心出世教化眾生，當有一千尊佛為其護法，如此教化才能順利推廣。所以，護法決定佛法的興衰。例如，我們培養講經弘法的年輕法師，只需經過三個月的訓練。但他將來能否教化眾生，要看他有無護法的因緣。如果沒有得力的護法來幫助，請轉法輪，請佛住世，他再好的能力也不能發揮。
講經弘法者就好比是好教師、好教員，護法者好比是辦學校的校長、校董，如果你不辦學校，再好的教員也無處發揮。因此，護法是真正護持佛教，利益一方，護法遠比弘法重要。護法者要內行，而非外行。外行之人護法，易感情用事，今天高興護持你，明天不高興便退心了，如此弘法便不易維繫。所以，護法者是佛，弘法者是菩薩。
我在台灣得到了韓館長三十年不間斷的護持，她租借場地，使我每天有機會上台講經，不致於中斷，我才能取得如今一點成就。否則我不是去趕經懺，便是還俗，除此之外，別無他路可走。護法功德不可思議！
我在香港，得到了雷太太的護持，自一九七七年開始，在香港連續不斷講經十三年。每年皆由她出資，邀請我到香港講經。雷太太往生之後，再無人邀請，香港的緣便斷了。香港總算與我過去有很深的感情、法緣，我去參加香港回歸時，遇到一些老同修。他們說：「法師，你有七年未曾來香港了。」我說：「有這麼長嗎？」細算之下，真有七年未去了。我說：「不是我不來，是無人邀請我，我如何來？我來找誰？」所以，無人護持，如何弘法？
同樣，我在新加坡得到李木源居士的護持，每年邀請我去講經，也辦培訓班。否則，南洋的法緣便沒有了。以前，我去過日本兩次，是與清度法師的緣分。清度法師往生之後，再無人邀請我了，日本的法緣也斷了。由此可知，護法的功德遠遠超過弘法的功德。你請法師來講經，一方人得利益，比如你是校長，你辦學校，是你的功德，講經的教員是你聘請來的。你學校辦得好，教育辦得成功，政府獎勵校長，不會獎勵教員。
所以，必須明瞭此理，發真誠之心護持佛法，請年輕法師來此處講經說法，功德無量無邊。因此，四眾弟子皆有責任栽培年輕人。
如果出家人懂得護法，寺院的住持利用道場教化一方，專門栽培年輕的法師學習講經弘法。道場講經一天也不可中斷！《高僧傳》、《居士傳》中介紹，古人進入道場，經過三年、五年的修學，便可開悟、證果。古人何以能如此迅速成就？從前道場每天是二時講經，二時念佛或參禪。二時是古印度的時間單位，所謂「晝夜六時」就是日三時、夜三時。古印度的一時等於現在的四小時，二時便是八小時。每天八小時聽經，八小時念佛或者參禪，一天十六個小時，心地清淨不被污染。經過如此長時密集的薰修，方可獲得殊勝的功德利益。
現在，我們每天在此講經一小時、二小時，你這二小時聽經聞法，尚有二十二小時污染，如何能成就！從前是二十四小時之中，十六小時在修學，八個小時休息、吃飯，時間很緊張，沒有時間打妄想。經過三年五載的修學，才有如此殊勝的成就。由此可知，不是我們今天的根性、智慧不如古人，而是我們的學佛機緣、緣分不如古人。
（節錄自淨空法師講述之「佛學座談會」21-58-01）
轉載-地藏經講記（20） 文/淨空大師
地藏經講記（20）
利益存亡品第七
爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。
此品是本經的重要部分。
民間習俗在農曆七月都做超度法事，而超度法事的起源、理論依據在本品經文中說得很清楚。「閻浮眾生」，指我們地球的眾生。「舉心動念，無非是罪」，我們冷靜思惟，確實起心動念「無非是罪」。為什麼？圓教初住以上的菩薩，不會起心動念，只要起心動念，就落到十法界，就是罪。標準是以一真法界與十法界為界限，落到十法界，即是罪。十法界裡，起心動念，將心變成了識，把四智變成了八識，當然是罪。十法界的分別、執著很淡，六道的分別、執著很嚴重，三惡道眾生更為嚴重。故現在世間人起心動念，都是造三惡道的罪業！
佛是平等心，等念眾生。佛看虛空法界沒有分別，是一體的。平等心是成佛的第一因。菩薩是六度心，起心動念與六度相應。緣覺之心（亦稱辟支佛）是十二因緣，念念與十二因緣相應。念念與四諦相應是聲聞。念念與十善、四無量心（慈、悲、喜、捨）相應，是天道之因。念念與五戒相應得人身。三惡道中，餓鬼道與慳貪相應；地獄道與瞋恚相應；畜生道與愚痴相應。十法界裡，還有修羅道，這比較特殊。修羅也修上品十善，但沒有四無量心，他是貢高我慢，嫉妒心很重，好勝心很強，此是修羅之因。十法界的業因非常複雜，此處說的是最重要的因素。
我們起心動念與哪一法界相應，將來就到那一道去受生。到哪一道去投胎，完全是自己造作。上帝、閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主。我們明瞭此理，每天起心動念就應知道自己的念頭落在哪一道。我們要想往善道去，純善至善是佛道、菩薩道。要想作佛、作菩薩，一定要修清淨平等覺，用清淨平等覺心去修六度，起心動念與清淨平等覺相應，走的方是佛道。若起心動念與貪瞋痴相應，則走的是三惡道。
大乘經說「佛不度眾生」，是真的。眾生得度是誰度的？自己悟、自己度。佛只為我們做增上緣而已。佛法是師道，佛菩薩是我們的老師，老師把道理、方法教給我們，我們要力行才能得到好的效果。我們學佛將來生到哪個法界，得到什麼樣的結果，完全要靠自己。所以，學佛的人與不學佛的人差別就很大。不學佛的人不明白道理，不知如何修法。做善事還有好勝心，還有名譽、地位、有大家對其尊重讚歎的意念在，果報就在修羅道。福大的做天阿修羅，次一等的做人阿修羅，再次一等的是在餓鬼、畜生裡做阿修羅。是故，唯有接受佛的教誨，斷惡修善而不執著，心地平和，走的才是菩薩道。
《華嚴經》最後歸結到十大願王，總結了十個綱領。我再把它簡化，提出「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字。我們修學，起心動念與這二十個字相應，走的是菩薩道、是佛道。《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，我們這二十個字最後結歸也是到念佛。所以，解要深廣，行要專一，功夫才得力。若舉心動念皆是貪瞋痴慢，何能與道相應？
「脫獲善利，多退初心」，脫是脫離三惡道苦。在惡道教化眾生的菩薩都稱作地藏菩薩。觀音菩薩、文殊菩薩到惡道教化眾生，也都稱為地藏菩薩。是故，地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。菩薩在什麼場合就稱什麼菩薩，諸佛如來亦是如此。
菩薩善巧方便教化三惡道的眾生，使之醒悟。這也是眾生有善根，善根深厚的人能依教奉行。菩薩在惡道裡度的眾生都是善根很深厚的，他們回頭向善，一念回心就離開惡道。離開惡道到人間來的多，到天上去的少。生到天上，多數是四王天跟忉利天。然而，生到人天得善利後，很快又迷惑退轉了。
不但迷惑，「若遇惡緣，念念增益」，益是增加。現代社會的環境，我們六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱、習氣很重，受各種惡緣的誘惑，煩惱念念增益，就又造罪業。我們生活在如此環境中，如果沒有高度的警覺，將來果報必墮三途。如果五戒十善可以達到八十分，來生能得人身。如果五戒十善能達到滿分，來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住，那就三惡道去了。
世間人常說，人死為鬼，不無道理。鬼道的業因是貪，世間人貪圖五欲六塵，起心動念都是貪，是故將來死後就做鬼。學佛人還有貪佛法的，佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。貪佛法還是要變餓鬼，但在鬼道裡比較有福報。明白理事，就能知道自己所走的是哪一道。
是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。
「是等輩人」，指造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，轉世後把前世都忘得乾乾淨淨，多半都是退轉。是故，彼等「如履泥塗，負於重石」，好像走在沼澤裡，非常危險，一不小心就陷到泥潭裡。不但走險路，而且還「負於重石」。換言之，是加速度地在墮落。「漸困漸重，足步深邃」，陷入後就無法出離。
若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識。有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。
「若得遇知識，替與減負，或全與負」，是人如果有緣遇到善知識，幫助減輕重負，或是把重擔全接過來。此是比喻。「是知識有大力故」，何謂「大力」？指佛法的五根、五力--「信、進、念、定、慧」。善知識大力輔導、幫助，「勸令牢腳」，勸我們站穩。「牢腳」比喻善心不退，腳根站牢。大乘佛法常說：「佛氏門中，不捨一人。」是故，我們若能生起善心善念，就能感動佛菩薩來應化，感應道交不可思議。
「若達平地」，平地指超生，比喻生人天兩道。天台大師講十法界，說得很巧妙，每個法界都具足十法界，把十法界展開成一百法界，稱為百界。《法華經》講，每個法界具足十如是，一百法界即是千如。天台家講的百界千如是說明宇宙人生的真相。我們現前在人法界，人法界裡有十法界。我們起心動念與自性平等相應，就是佛法界；起心動念與六度相應，就是菩薩法界；起心動念都是貪瞋痴慢，就是三惡道的法界。雖然現在在人道，造作的是三惡道的業因，將來必墮三惡道。好比我們現在已經掉在泥坑裡，佛菩薩把事實真相告訴我們，我們覺悟了，趕緊回頭，牢住腳根。起心動念一切造作，決定與五戒十善、四無量心相應，即是牢腳，就是踏到平地。
「須省惡路，無再經歷」，惡路就是貪瞋痴慢，通達惡道的路不可以再走。起心動念能與阿彌陀佛相應，是成佛之道。如何才能與阿彌陀佛相應？用平等心念佛就相應。平等心就是清淨心，放下萬緣，放下身心世界。世間好人也罷，壞人也罷，與我們皆不相干，我們見如不見，聞如不聞，用清淨平等心念阿彌陀佛，走的方是成佛之道。《華嚴經》真的是無上法寶，《華嚴經》中所講的各個族群，都是諸佛如來示現的。是故，我們用清淨平等心看，一切人都是諸佛如來，凡夫只有我一個。
《華嚴經》說：「唯心所現」，心就是真如本性，是圓滿法身。清淨法身變現出來的境界，是諸佛如來應化的，應以什麼身得度就現什麼身。是故，諸佛的一切示現是來度我一人的。看到大地眾生皆是諸佛如來，自己就成佛了。佛眼看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫。動的是何念，就在何法界。我們明白此理，了解事實真相，才知道自己應該怎樣修，如何成就自己的無上菩提，使自己在一切境緣中，真正成就清淨平等覺心。此乃修行證果的絕妙方法。所以，一切眾生種種作為，我們不要放在心上，知道各種示現都是為度自己，讓自己在境界中修平等心。若還看到不平，就是自己還有煩惱、習氣，還有妄想、分別、執著，過失在自己。所有一切境緣，我們接觸之後，心是平靜的，沒有妄想、分別、執著。接觸外面境界生智慧，清淨平等覺就現前。所以，「須省惡路，無再經歷」，真是苦口婆心，我們要能體會。
世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。
「習」是習性、習慣，「惡習」是指種子，「習惡」是指現行。我們無始劫來的習氣，惡多善少。如果善的習氣多，起心動念、一切作為自然與善相應。為何我們一切的造作與惡相應？惡習氣太重。起心動念，「從纖毫間，便至無量」，即是受外面惡緣的影響。我們內有惡習的種子，無始劫來的習氣，遇到外面惡緣就起現行。起現行就造無量無邊的罪業，墮落三途惡道，很不容易出離，非常可怕！
是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。
此是講到修福。家親眷屬不肯回頭，我們知道他必墮惡道。如前面婆羅門女、光目女，給我們做出示範，給其母「設福」。「資」是幫助，對親人的前途能有幫助。
或懸旛蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。
修福的方法非常多，此地僅舉幾例，希望我們能舉一反三。經上所說的似乎很容易，不難做到，「如是眾罪，悉皆消滅」。能有如是效果？關鍵因素要正法住世。正法沒有了，徒有形式，「如是眾罪」就消滅不了。
「懸旛、懸蓋」用意何在？旛是佛門的旗幟，是召集大眾聽經聞法共修之意。旛幢寶蓋是供養具，不宜繡佛菩薩名號，要以自己虔誠心供養才好。沒有正法，懸旛幢寶蓋，只是形式，沒有實質內容。現代講堂懸幢是一種象徵，因為都市大廈林立，掛的旗幟外面人看不見。現在可以用報紙作廣告，用電話來傳遞訊息，也是懸旛幢之意。
「蓋」是寶蓋，懸在佛像的頂上，其表法的意義是防止污染。用何法防止污染？講經說法就是防止污染，時刻提醒，幫助大眾覺悟。何謂「然燈」？捨己為人，燃燒自己，照耀別人。犧牲奉獻，利益眾生，方是真正燃燈。諸供養具全是表法的，是故要懂得經教的義趣，如法奉行，才能產生效果。
「或轉讀尊經」。轉是轉變我們六道輪迴的念頭，轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業。佛不在世，我們學佛只有依靠經典。佛在世時，三寶具足，以佛為師。佛不在世，以法寶為師，依教奉行。讀經要研究經義，讀了要能解，解了方能行。
「或供養佛像，及諸聖像」。聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一是報恩，如同中國人供祖宗牌位一樣，「慎終追遠，返本報始」。二是「見賢思齊」，提醒我們要跟佛菩薩學習。
「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」。此是另一種方法。念佛菩薩名號，較前者更簡單。佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。要懂得佛的名號是性德之名號，菩薩的名號是修德之名號，性修不二。念觀世音菩薩大慈大悲，要把自己的慈悲心念出來，方是真念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號，要將自己的孝敬心念出來，學習地藏菩薩孝敬的精神，方是真念地藏菩薩。文殊是智慧，普賢是實行。是故念菩薩名號要如是念，就真有功德。
佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛是表仁慈清淨，念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣中布施自己的清淨心，方是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動。是故念阿彌陀佛是一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。六根接觸六塵境界不起心、不動念，不分別、不執著，才是真念阿彌陀佛。
若能如是念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德甚大。我們念佛的力量，用波來講大眾好懂。念力就是波動，真誠心、清淨心的波無比的殊勝。
「或聞在本識」，人雖然死了，阿賴耶識還在，還會去投胎。阿賴耶識在活動，它有波動，我們的波動可以跟它的波動起感應道交的作用，就是加持，就是亡者得到的利益，幫助他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人，念的人明理，念念相應，種子力量就非常強大。如果不明道理，雖然也合掌恭敬念南無阿彌陀佛，力量就比較弱。
是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。
「計」就是我們客觀的觀察，想想其一生所造的業，知其因就知其將來的果報。佛說：「欲知來世果，今生作者是。」如果其人造的惡業多，必定墮三惡道。從習性、嗜好、作為，處事待人接物來觀察判斷，即知其往哪一道受生。
「聖因」是講供養佛菩薩。供養佛菩薩決不是在事相上的供養，一定要懂得表法的義趣，如法供養，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，功德就大。聖因，不是形式上的供養，是講如教奉行供養，罪業才能消滅。本經的光目女與婆羅門女就是好榜樣。我們要細心觀察、體會，他們是如何修習的。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
利益存亡品第七
爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。
此品是本經的重要部分。
民間習俗在農曆七月都做超度法事，而超度法事的起源、理論依據在本品經文中說得很清楚。「閻浮眾生」，指我們地球的眾生。「舉心動念，無非是罪」，我們冷靜思惟，確實起心動念「無非是罪」。為什麼？圓教初住以上的菩薩，不會起心動念，只要起心動念，就落到十法界，就是罪。標準是以一真法界與十法界為界限，落到十法界，即是罪。十法界裡，起心動念，將心變成了識，把四智變成了八識，當然是罪。十法界的分別、執著很淡，六道的分別、執著很嚴重，三惡道眾生更為嚴重。故現在世間人起心動念，都是造三惡道的罪業！
佛是平等心，等念眾生。佛看虛空法界沒有分別，是一體的。平等心是成佛的第一因。菩薩是六度心，起心動念與六度相應。緣覺之心（亦稱辟支佛）是十二因緣，念念與十二因緣相應。念念與四諦相應是聲聞。念念與十善、四無量心（慈、悲、喜、捨）相應，是天道之因。念念與五戒相應得人身。三惡道中，餓鬼道與慳貪相應；地獄道與瞋恚相應；畜生道與愚痴相應。十法界裡，還有修羅道，這比較特殊。修羅也修上品十善，但沒有四無量心，他是貢高我慢，嫉妒心很重，好勝心很強，此是修羅之因。十法界的業因非常複雜，此處說的是最重要的因素。
我們起心動念與哪一法界相應，將來就到那一道去受生。到哪一道去投胎，完全是自己造作。上帝、閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主。我們明瞭此理，每天起心動念就應知道自己的念頭落在哪一道。我們要想往善道去，純善至善是佛道、菩薩道。要想作佛、作菩薩，一定要修清淨平等覺，用清淨平等覺心去修六度，起心動念與清淨平等覺相應，走的方是佛道。若起心動念與貪瞋痴相應，則走的是三惡道。
大乘經說「佛不度眾生」，是真的。眾生得度是誰度的？自己悟、自己度。佛只為我們做增上緣而已。佛法是師道，佛菩薩是我們的老師，老師把道理、方法教給我們，我們要力行才能得到好的效果。我們學佛將來生到哪個法界，得到什麼樣的結果，完全要靠自己。所以，學佛的人與不學佛的人差別就很大。不學佛的人不明白道理，不知如何修法。做善事還有好勝心，還有名譽、地位、有大家對其尊重讚歎的意念在，果報就在修羅道。福大的做天阿修羅，次一等的做人阿修羅，再次一等的是在餓鬼、畜生裡做阿修羅。是故，唯有接受佛的教誨，斷惡修善而不執著，心地平和，走的才是菩薩道。
《華嚴經》最後歸結到十大願王，總結了十個綱領。我再把它簡化，提出「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字。我們修學，起心動念與這二十個字相應，走的是菩薩道、是佛道。《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，我們這二十個字最後結歸也是到念佛。所以，解要深廣，行要專一，功夫才得力。若舉心動念皆是貪瞋痴慢，何能與道相應？
「脫獲善利，多退初心」，脫是脫離三惡道苦。在惡道教化眾生的菩薩都稱作地藏菩薩。觀音菩薩、文殊菩薩到惡道教化眾生，也都稱為地藏菩薩。是故，地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。菩薩在什麼場合就稱什麼菩薩，諸佛如來亦是如此。
菩薩善巧方便教化三惡道的眾生，使之醒悟。這也是眾生有善根，善根深厚的人能依教奉行。菩薩在惡道裡度的眾生都是善根很深厚的，他們回頭向善，一念回心就離開惡道。離開惡道到人間來的多，到天上去的少。生到天上，多數是四王天跟忉利天。然而，生到人天得善利後，很快又迷惑退轉了。
不但迷惑，「若遇惡緣，念念增益」，益是增加。現代社會的環境，我們六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱、習氣很重，受各種惡緣的誘惑，煩惱念念增益，就又造罪業。我們生活在如此環境中，如果沒有高度的警覺，將來果報必墮三途。如果五戒十善可以達到八十分，來生能得人身。如果五戒十善能達到滿分，來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住，那就三惡道去了。
世間人常說，人死為鬼，不無道理。鬼道的業因是貪，世間人貪圖五欲六塵，起心動念都是貪，是故將來死後就做鬼。學佛人還有貪佛法的，佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。貪佛法還是要變餓鬼，但在鬼道裡比較有福報。明白理事，就能知道自己所走的是哪一道。
是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。
「是等輩人」，指造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，轉世後把前世都忘得乾乾淨淨，多半都是退轉。是故，彼等「如履泥塗，負於重石」，好像走在沼澤裡，非常危險，一不小心就陷到泥潭裡。不但走險路，而且還「負於重石」。換言之，是加速度地在墮落。「漸困漸重，足步深邃」，陷入後就無法出離。
若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識。有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。
「若得遇知識，替與減負，或全與負」，是人如果有緣遇到善知識，幫助減輕重負，或是把重擔全接過來。此是比喻。「是知識有大力故」，何謂「大力」？指佛法的五根、五力--「信、進、念、定、慧」。善知識大力輔導、幫助，「勸令牢腳」，勸我們站穩。「牢腳」比喻善心不退，腳根站牢。大乘佛法常說：「佛氏門中，不捨一人。」是故，我們若能生起善心善念，就能感動佛菩薩來應化，感應道交不可思議。
「若達平地」，平地指超生，比喻生人天兩道。天台大師講十法界，說得很巧妙，每個法界都具足十法界，把十法界展開成一百法界，稱為百界。《法華經》講，每個法界具足十如是，一百法界即是千如。天台家講的百界千如是說明宇宙人生的真相。我們現前在人法界，人法界裡有十法界。我們起心動念與自性平等相應，就是佛法界；起心動念與六度相應，就是菩薩法界；起心動念都是貪瞋痴慢，就是三惡道的法界。雖然現在在人道，造作的是三惡道的業因，將來必墮三惡道。好比我們現在已經掉在泥坑裡，佛菩薩把事實真相告訴我們，我們覺悟了，趕緊回頭，牢住腳根。起心動念一切造作，決定與五戒十善、四無量心相應，即是牢腳，就是踏到平地。
「須省惡路，無再經歷」，惡路就是貪瞋痴慢，通達惡道的路不可以再走。起心動念能與阿彌陀佛相應，是成佛之道。如何才能與阿彌陀佛相應？用平等心念佛就相應。平等心就是清淨心，放下萬緣，放下身心世界。世間好人也罷，壞人也罷，與我們皆不相干，我們見如不見，聞如不聞，用清淨平等心念阿彌陀佛，走的方是成佛之道。《華嚴經》真的是無上法寶，《華嚴經》中所講的各個族群，都是諸佛如來示現的。是故，我們用清淨平等心看，一切人都是諸佛如來，凡夫只有我一個。
《華嚴經》說：「唯心所現」，心就是真如本性，是圓滿法身。清淨法身變現出來的境界，是諸佛如來應化的，應以什麼身得度就現什麼身。是故，諸佛的一切示現是來度我一人的。看到大地眾生皆是諸佛如來，自己就成佛了。佛眼看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫。動的是何念，就在何法界。我們明白此理，了解事實真相，才知道自己應該怎樣修，如何成就自己的無上菩提，使自己在一切境緣中，真正成就清淨平等覺心。此乃修行證果的絕妙方法。所以，一切眾生種種作為，我們不要放在心上，知道各種示現都是為度自己，讓自己在境界中修平等心。若還看到不平，就是自己還有煩惱、習氣，還有妄想、分別、執著，過失在自己。所有一切境緣，我們接觸之後，心是平靜的，沒有妄想、分別、執著。接觸外面境界生智慧，清淨平等覺就現前。所以，「須省惡路，無再經歷」，真是苦口婆心，我們要能體會。
世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。
「習」是習性、習慣，「惡習」是指種子，「習惡」是指現行。我們無始劫來的習氣，惡多善少。如果善的習氣多，起心動念、一切作為自然與善相應。為何我們一切的造作與惡相應？惡習氣太重。起心動念，「從纖毫間，便至無量」，即是受外面惡緣的影響。我們內有惡習的種子，無始劫來的習氣，遇到外面惡緣就起現行。起現行就造無量無邊的罪業，墮落三途惡道，很不容易出離，非常可怕！
是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。
此是講到修福。家親眷屬不肯回頭，我們知道他必墮惡道。如前面婆羅門女、光目女，給我們做出示範，給其母「設福」。「資」是幫助，對親人的前途能有幫助。
或懸旛蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。
修福的方法非常多，此地僅舉幾例，希望我們能舉一反三。經上所說的似乎很容易，不難做到，「如是眾罪，悉皆消滅」。能有如是效果？關鍵因素要正法住世。正法沒有了，徒有形式，「如是眾罪」就消滅不了。
「懸旛、懸蓋」用意何在？旛是佛門的旗幟，是召集大眾聽經聞法共修之意。旛幢寶蓋是供養具，不宜繡佛菩薩名號，要以自己虔誠心供養才好。沒有正法，懸旛幢寶蓋，只是形式，沒有實質內容。現代講堂懸幢是一種象徵，因為都市大廈林立，掛的旗幟外面人看不見。現在可以用報紙作廣告，用電話來傳遞訊息，也是懸旛幢之意。
「蓋」是寶蓋，懸在佛像的頂上，其表法的意義是防止污染。用何法防止污染？講經說法就是防止污染，時刻提醒，幫助大眾覺悟。何謂「然燈」？捨己為人，燃燒自己，照耀別人。犧牲奉獻，利益眾生，方是真正燃燈。諸供養具全是表法的，是故要懂得經教的義趣，如法奉行，才能產生效果。
「或轉讀尊經」。轉是轉變我們六道輪迴的念頭，轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業。佛不在世，我們學佛只有依靠經典。佛在世時，三寶具足，以佛為師。佛不在世，以法寶為師，依教奉行。讀經要研究經義，讀了要能解，解了方能行。
「或供養佛像，及諸聖像」。聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一是報恩，如同中國人供祖宗牌位一樣，「慎終追遠，返本報始」。二是「見賢思齊」，提醒我們要跟佛菩薩學習。
「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」。此是另一種方法。念佛菩薩名號，較前者更簡單。佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。要懂得佛的名號是性德之名號，菩薩的名號是修德之名號，性修不二。念觀世音菩薩大慈大悲，要把自己的慈悲心念出來，方是真念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號，要將自己的孝敬心念出來，學習地藏菩薩孝敬的精神，方是真念地藏菩薩。文殊是智慧，普賢是實行。是故念菩薩名號要如是念，就真有功德。
佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛是表仁慈清淨，念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣中布施自己的清淨心，方是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動。是故念阿彌陀佛是一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。六根接觸六塵境界不起心、不動念，不分別、不執著，才是真念阿彌陀佛。
若能如是念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德甚大。我們念佛的力量，用波來講大眾好懂。念力就是波動，真誠心、清淨心的波無比的殊勝。
「或聞在本識」，人雖然死了，阿賴耶識還在，還會去投胎。阿賴耶識在活動，它有波動，我們的波動可以跟它的波動起感應道交的作用，就是加持，就是亡者得到的利益，幫助他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人，念的人明理，念念相應，種子力量就非常強大。如果不明道理，雖然也合掌恭敬念南無阿彌陀佛，力量就比較弱。
是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。
「計」就是我們客觀的觀察，想想其一生所造的業，知其因就知其將來的果報。佛說：「欲知來世果，今生作者是。」如果其人造的惡業多，必定墮三惡道。從習性、嗜好、作為，處事待人接物來觀察判斷，即知其往哪一道受生。
「聖因」是講供養佛菩薩。供養佛菩薩決不是在事相上的供養，一定要懂得表法的義趣，如法供養，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，功德就大。聖因，不是形式上的供養，是講如教奉行供養，罪業才能消滅。本經的光目女與婆羅門女就是好榜樣。我們要細心觀察、體會，他們是如何修習的。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載-如何去妄修真 文/淨空大師
如何去妄修真
世間的災難愈來愈多，隨時隨地都可能發生。我們細心觀察，生命是何等脆弱，人生短暫，縱然長壽活到百年，也是彈指頃、剎那間。細細想來，人生有何意義與價值？若能回頭反省，就很容易覺悟。佛教導我們借假修真，身體是假的，依報環境也是假的，我們生活在虛假之中，而沒有發現它的虛假，生生世世就在虛假中造業。因為所造的善業少、惡業多，所以招來不如意的果報，空過一生。何謂真？放下虛假即是真，若不肯放下，依舊分別、執著，那就是佛時常感歎的可憐憫者！
我們將佛在經論的教誨歸納為二十個字，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心，以「看破、放下、自在、隨緣、念佛」過生活，即是真。六道十法界都是夢幻泡影，一真法界才是真實，覺悟的人要利用這短暫人生借假修真，契入一真法界。
《華嚴經》字字句句顯示出如來無盡的悲心，覺悟的人六根接觸外面境界，無一不是朗然圓滿的大覺。譬如經文中有一段講到「宮殿嚴」，宮殿是住宅，每個人都喜歡將自己居住的房舍布置得很高雅，而我們從環境莊嚴，要體會到心地的莊嚴。身住在房舍裡，心住何處？心是一切萬法的主宰，真心裡原來就沒有妄想、分別、執著，凡夫心住在妄想、分別、執著裡，這是心住錯了地方。佛教我們見到這些宮殿，見到這些居住環境，無論是菩薩、天人、眾生居住的，乃至於惡道居住的，都能回光返照，想到自心的依住，這才是真正覺悟。
我們是凡夫，沒有能力斷煩惱，但是要認真努力念佛，依靠阿彌陀佛本願威神力的加持，一生往生不退成佛。否則，無論修學任何法門，若是無法脫離六道輪迴，這一生又將空過。不但空過，決定又增長無量的罪業，罪業的累積使我們在六道裡一世不如一世，每況愈下，我們要明瞭。世出世間的善法，我們時常忘失，惡法不知不覺常違犯。一個醒悟的人，怎能不提心吊膽？只有麻木不仁的人，才迷惑顛倒過生活。
學佛聞法之可貴，就是使自己常存高度的警覺心，於一切人事物不迷、不邪、不染。明瞭佛的教導是善良、正確的，就應當發心依教奉行，先度自己，再度別人，也就是自己做好，自然就能影響周邊的人。同理，一家做好就會影響鄰居，一個道場如法修學，就能影響社會，真正能達到潛移默化的效果，這是真實功德。諸佛菩薩修因證果達到圓滿，凡夫並非做不到，而是只見眼前的小利，不明瞭箇中道理，不知殊勝真實的大利，所以不肯做。
我們時常聽人講，現代社會很現實，其實只有佛菩薩才懂得現實，那才是真現實。我們冷靜觀察，眾生所想的、所說的、所做的，皆是迷惑顛倒，把虛妄當作真實，把邪曲當作真證，將非作是，將害作利。佛菩薩慈悲教導，他不肯聽、不接受，所以諸佛菩薩於世間，出現是慈悲，不出現還是慈悲。何以不出現是慈悲？如果佛菩薩出現在不該出現之時，眾生無法接受他的教誨，反過來毀謗，就造無量無邊罪業。佛菩薩不出現於世間，不給眾生造謗法的緣，不讓眾生造極重的罪業，這是大慈大悲，不願見到眾生墮落三途受苦。我們可以從此地去體會佛菩薩的心行，是高度的智慧，至極之慈悲。
佛菩薩示現八相成道，是標準的榜樣，教導我們如何過一個有價值、有意義的一生。佛說法字字句句與我們都有密切的關係，都是教導我們，我們聽了要能領會。譬如八相成道，第一相「捨兜率」，意義很深廣，教我們為社會、為苦難的眾生放下現前一切享受，若能多捨一點，眾生的苦難就能減少一分。縱然在事上，我們沒有機會、沒有緣分去實行，但是這個存心很可貴，天地鬼神都知道。有這個心，沒有這個事，那是沒有緣分，條件不具足；有緣分、有條件，必然見諸於事相，功德也就更大。
佛從天上降生世間，為了幫助苦難眾生，放棄富貴榮華的生活，我們若能體會其中深義，才能得受用。古來的祖師大德，無論出家、在家，何以生活上都十分清苦？為何不改善自己的生活？並非沒有條件，條件很具足。我往年在台中十年，親近李炳南老居士，他當時的職位是奉祀官府的主任祕書、兩個學校的兼任教授，待遇相當可觀。他的醫道很高明，行醫是義務，從來沒有收過人家的報酬。他教學學生多，學生對他的供養也很豐厚。但他一天生活費只用二塊錢，數十年如一日，別人無法過這種清苦的生活，他卻過得很自在快樂。一天二十四小時，除了睡眠，都在為佛法、為眾生工作，沒有空餘的時間。外人慕名到台中去拜訪他，除非兩個星期前約定，不然他決定抽不出時間來見你。佛家講「代眾生受苦」，雖代眾生苦，自己身心愉快，一塵不染。真正做到《華嚴經》所云：「淨穢不二、雜染不二」，這是我們應當學習的榜樣。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0601）
世間的災難愈來愈多，隨時隨地都可能發生。我們細心觀察，生命是何等脆弱，人生短暫，縱然長壽活到百年，也是彈指頃、剎那間。細細想來，人生有何意義與價值？若能回頭反省，就很容易覺悟。佛教導我們借假修真，身體是假的，依報環境也是假的，我們生活在虛假之中，而沒有發現它的虛假，生生世世就在虛假中造業。因為所造的善業少、惡業多，所以招來不如意的果報，空過一生。何謂真？放下虛假即是真，若不肯放下，依舊分別、執著，那就是佛時常感歎的可憐憫者！
我們將佛在經論的教誨歸納為二十個字，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心，以「看破、放下、自在、隨緣、念佛」過生活，即是真。六道十法界都是夢幻泡影，一真法界才是真實，覺悟的人要利用這短暫人生借假修真，契入一真法界。
《華嚴經》字字句句顯示出如來無盡的悲心，覺悟的人六根接觸外面境界，無一不是朗然圓滿的大覺。譬如經文中有一段講到「宮殿嚴」，宮殿是住宅，每個人都喜歡將自己居住的房舍布置得很高雅，而我們從環境莊嚴，要體會到心地的莊嚴。身住在房舍裡，心住何處？心是一切萬法的主宰，真心裡原來就沒有妄想、分別、執著，凡夫心住在妄想、分別、執著裡，這是心住錯了地方。佛教我們見到這些宮殿，見到這些居住環境，無論是菩薩、天人、眾生居住的，乃至於惡道居住的，都能回光返照，想到自心的依住，這才是真正覺悟。
我們是凡夫，沒有能力斷煩惱，但是要認真努力念佛，依靠阿彌陀佛本願威神力的加持，一生往生不退成佛。否則，無論修學任何法門，若是無法脫離六道輪迴，這一生又將空過。不但空過，決定又增長無量的罪業，罪業的累積使我們在六道裡一世不如一世，每況愈下，我們要明瞭。世出世間的善法，我們時常忘失，惡法不知不覺常違犯。一個醒悟的人，怎能不提心吊膽？只有麻木不仁的人，才迷惑顛倒過生活。
學佛聞法之可貴，就是使自己常存高度的警覺心，於一切人事物不迷、不邪、不染。明瞭佛的教導是善良、正確的，就應當發心依教奉行，先度自己，再度別人，也就是自己做好，自然就能影響周邊的人。同理，一家做好就會影響鄰居，一個道場如法修學，就能影響社會，真正能達到潛移默化的效果，這是真實功德。諸佛菩薩修因證果達到圓滿，凡夫並非做不到，而是只見眼前的小利，不明瞭箇中道理，不知殊勝真實的大利，所以不肯做。
我們時常聽人講，現代社會很現實，其實只有佛菩薩才懂得現實，那才是真現實。我們冷靜觀察，眾生所想的、所說的、所做的，皆是迷惑顛倒，把虛妄當作真實，把邪曲當作真證，將非作是，將害作利。佛菩薩慈悲教導，他不肯聽、不接受，所以諸佛菩薩於世間，出現是慈悲，不出現還是慈悲。何以不出現是慈悲？如果佛菩薩出現在不該出現之時，眾生無法接受他的教誨，反過來毀謗，就造無量無邊罪業。佛菩薩不出現於世間，不給眾生造謗法的緣，不讓眾生造極重的罪業，這是大慈大悲，不願見到眾生墮落三途受苦。我們可以從此地去體會佛菩薩的心行，是高度的智慧，至極之慈悲。
佛菩薩示現八相成道，是標準的榜樣，教導我們如何過一個有價值、有意義的一生。佛說法字字句句與我們都有密切的關係，都是教導我們，我們聽了要能領會。譬如八相成道，第一相「捨兜率」，意義很深廣，教我們為社會、為苦難的眾生放下現前一切享受，若能多捨一點，眾生的苦難就能減少一分。縱然在事上，我們沒有機會、沒有緣分去實行，但是這個存心很可貴，天地鬼神都知道。有這個心，沒有這個事，那是沒有緣分，條件不具足；有緣分、有條件，必然見諸於事相，功德也就更大。
佛從天上降生世間，為了幫助苦難眾生，放棄富貴榮華的生活，我們若能體會其中深義，才能得受用。古來的祖師大德，無論出家、在家，何以生活上都十分清苦？為何不改善自己的生活？並非沒有條件，條件很具足。我往年在台中十年，親近李炳南老居士，他當時的職位是奉祀官府的主任祕書、兩個學校的兼任教授，待遇相當可觀。他的醫道很高明，行醫是義務，從來沒有收過人家的報酬。他教學學生多，學生對他的供養也很豐厚。但他一天生活費只用二塊錢，數十年如一日，別人無法過這種清苦的生活，他卻過得很自在快樂。一天二十四小時，除了睡眠，都在為佛法、為眾生工作，沒有空餘的時間。外人慕名到台中去拜訪他，除非兩個星期前約定，不然他決定抽不出時間來見你。佛家講「代眾生受苦」，雖代眾生苦，自己身心愉快，一塵不染。真正做到《華嚴經》所云：「淨穢不二、雜染不二」，這是我們應當學習的榜樣。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0601）
轉載-信仰 文/星雲大師
信仰
星雲大師
有信仰就有希望。信仰如手，能執取眾寶；信仰如杖，能給人依靠；信仰如根，能長養善法；信仰如船，能得渡彼岸；信仰如力，能突破萬難；信仰如財，能生出智慧。信仰帶給人無窮的希望，信仰的好處有四點：
第一、能確定目標：有的人常常感到自己沒有信心，不能確立心中的目標，這是因為他沒有信仰。內心有信仰，信仰一種宗教，信仰一種理論，信仰某種主義，都可以讓生活有個目標。好比泥水匠蓋房子，用水把砂、石、水泥混凝在一起，築砌成一棟堅固的大樓，有了信仰，可以融攝我們紛亂徬徨的心念，讓自己活出自信，確定人生的目標。
第二、能解脫煩惱：人生旅途，總會遇到許多煩惱，有來自社會、家庭、感情、經濟，以及身體的生老病死，心理的愚痴無明等等。世間上去除煩惱的方法很多，但不如佛法的信仰來得究竟。譬如從佛法中，我們知道貪瞋痴的煩惱，可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；受到挫折，灰心喪志，可以用因緣觀來對治……。對佛法不疑的信仰，好比病人相信醫生的診斷，而能安心服藥，藥到病除。
第三、能美化生活：信仰能夠影響一個人的生活態度。沒有信仰，生活便沒有立場，遇到問題，總是東問西問，甚至求神問卜，仍然拿不定主意。有信仰的人，對於困難、折磨，會認為是莊嚴人生的必備要件，是邁向成功的礪石，即使被人欺侮，也不會生起瞋恨心。因此，信仰使我們能篤定的生活，相信凡事總有辦法解決，這樣的生活自然歡喜美好。
第四、能安住身心：人生在世，找一個安身立命的地方很重要。讀書的人，把身心安住在書本的知識上；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上。雖然如此，但有時內心還會感到茫茫然，若有所失。假如有了信仰，內心就能安穩，好比信佛的人，把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的信仰上，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難也就不成為問題了。
一個人出門在外，天色黑了，不知將往何處去，這種無家可歸，徘徊在十字街口的痛苦，是難以忍受的。信仰是人生的終極目標，沒有信仰，生命就沒有依皈，有了信仰，如同有個家，使生命有所依靠。信仰的好處有四點：
第一、能確定目標，
第二、能解脫煩惱，
第三、能美化生活，
第四、能安住身心。
星雲大師
有信仰就有希望。信仰如手，能執取眾寶；信仰如杖，能給人依靠；信仰如根，能長養善法；信仰如船，能得渡彼岸；信仰如力，能突破萬難；信仰如財，能生出智慧。信仰帶給人無窮的希望，信仰的好處有四點：
第一、能確定目標：有的人常常感到自己沒有信心，不能確立心中的目標，這是因為他沒有信仰。內心有信仰，信仰一種宗教，信仰一種理論，信仰某種主義，都可以讓生活有個目標。好比泥水匠蓋房子，用水把砂、石、水泥混凝在一起，築砌成一棟堅固的大樓，有了信仰，可以融攝我們紛亂徬徨的心念，讓自己活出自信，確定人生的目標。
第二、能解脫煩惱：人生旅途，總會遇到許多煩惱，有來自社會、家庭、感情、經濟，以及身體的生老病死，心理的愚痴無明等等。世間上去除煩惱的方法很多，但不如佛法的信仰來得究竟。譬如從佛法中，我們知道貪瞋痴的煩惱，可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；受到挫折，灰心喪志，可以用因緣觀來對治……。對佛法不疑的信仰，好比病人相信醫生的診斷，而能安心服藥，藥到病除。
第三、能美化生活：信仰能夠影響一個人的生活態度。沒有信仰，生活便沒有立場，遇到問題，總是東問西問，甚至求神問卜，仍然拿不定主意。有信仰的人，對於困難、折磨，會認為是莊嚴人生的必備要件，是邁向成功的礪石，即使被人欺侮，也不會生起瞋恨心。因此，信仰使我們能篤定的生活，相信凡事總有辦法解決，這樣的生活自然歡喜美好。
第四、能安住身心：人生在世，找一個安身立命的地方很重要。讀書的人，把身心安住在書本的知識上；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上。雖然如此，但有時內心還會感到茫茫然，若有所失。假如有了信仰，內心就能安穩，好比信佛的人，把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的信仰上，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難也就不成為問題了。
一個人出門在外，天色黑了，不知將往何處去，這種無家可歸，徘徊在十字街口的痛苦，是難以忍受的。信仰是人生的終極目標，沒有信仰，生命就沒有依皈，有了信仰，如同有個家，使生命有所依靠。信仰的好處有四點：
第一、能確定目標，
第二、能解脫煩惱，
第三、能美化生活，
第四、能安住身心。
轉載-灣的亂象出在輕忽文 文 /人間福報社論
灣的亂象出在輕忽文化
上星期六，大家送別了尊敬的孫運璿前院長，而社會上仍在為火星文吵個不休，教育部長寫錯了字，並出言責罵了余光中教授。
孫運璿先生在他的回憶錄中表示，公職生涯中最感遺憾的是太專注於經濟的發展，而忽略了精神文化的提升，以致今日台灣出現這麼多亂象。當全台灣每個好大喜功，其實做得並不好的政治人物在拼命表功時，生病的孫運璿將今天台灣的亂象歸罪於自己。
其實他生病後，朋友們只要去看他，他總是叨叨的念著：「文化建設做太慢太少了，來不及了！」 他文化做太少嗎？文建會是他當院長成立的、文化藝術季也是他全力推動的，中正音樂廳、中正戲劇院、各縣市文化中心，全是他手中落成的，他仍慚愧自己做得太少。
我們不必討論當前台灣的亂象誰該負責，我們憂心的是現在文化受到忽視的程度，是遠遠超過孫運璿的時代。
經濟發展是否必然帶來文化的衰頹，歐美和日本先進國家是一個很好的例子，這些國家的經濟高度成長，但是文化面依然蓬勃發展，可見經濟與文化可以並行不悖，台灣的文化失調，是因為政治惡鬥，烽火連天，文化成了政治炮火下的孤兒。
文化是沒有選票的，因為文化工作是百年事業，不可能一下看到成效，它是一種累積、一種蘊涵、一種移風易俗的風氣，看不見摸不到，卻無所不在，但是它不能量化，不能成為選戰的話題，所以文化始終是施政的弱勢。
孫運璿先生替台灣創造了經濟奇蹟，有美麗的數字可以佐證，但他至死都忘不了振興文化；台灣經濟現在早就沒了奇蹟，文化還是積弱不振，送別孫院長，能無感觸嗎？
文化講的就是人，易經說「人文化成」，簡單的解釋就是指親近文化涵養成人。一部中國文化史就是就是人文化成的歷史，從孔孟開始講人性，強調文化薰陶，到了宋明理學講變化氣質，都在建構「人文精神」。
什麼是人文化成呢？即是透過與文化的親近，養成一種心靈的品味，一種生命的內涵，一種氣質的薰陶，更高層次是一種人對自己做為人類一份子的自尊，以及對其他人類社會成員的尊重，更是不斷致力於提升人類生活的水平及精神的境界。
你覺得當前台灣最缺的是不是這個？很多人早就憂心忡忡的大聲疾呼，李家同教授每次對大學生做調查，沒有一次不讓他感到憂慮；看到孩子讀的書，他更憂慮，因為文化的喜好，很多是從閱讀開始。
所謂人文素養，其中包括美學、文學、史學、哲學、音樂、美術、戲劇，以及各式各樣的藝術，所以文化是所有學科的基礎科學，可以透過學習與閱讀而獲得。龍應台大聲的問：「如果我們所訓練出來的學生，將來的政府官員、律師、醫生，什麼技術都是一流的，但是獨缺人文素養，獨缺對『人』的最深沉的認識，你會不會很不安呢？」
「今日台灣出現這麼多亂象，因為文化建設做太慢太少了」，孫運璿先生洞若燭火的警句，臨終猶念念不忘的提醒，震耳欲聾，政治人物聽到了沒有？
上星期六，大家送別了尊敬的孫運璿前院長，而社會上仍在為火星文吵個不休，教育部長寫錯了字，並出言責罵了余光中教授。
孫運璿先生在他的回憶錄中表示，公職生涯中最感遺憾的是太專注於經濟的發展，而忽略了精神文化的提升，以致今日台灣出現這麼多亂象。當全台灣每個好大喜功，其實做得並不好的政治人物在拼命表功時，生病的孫運璿將今天台灣的亂象歸罪於自己。
其實他生病後，朋友們只要去看他，他總是叨叨的念著：「文化建設做太慢太少了，來不及了！」 他文化做太少嗎？文建會是他當院長成立的、文化藝術季也是他全力推動的，中正音樂廳、中正戲劇院、各縣市文化中心，全是他手中落成的，他仍慚愧自己做得太少。
我們不必討論當前台灣的亂象誰該負責，我們憂心的是現在文化受到忽視的程度，是遠遠超過孫運璿的時代。
經濟發展是否必然帶來文化的衰頹，歐美和日本先進國家是一個很好的例子，這些國家的經濟高度成長，但是文化面依然蓬勃發展，可見經濟與文化可以並行不悖，台灣的文化失調，是因為政治惡鬥，烽火連天，文化成了政治炮火下的孤兒。
文化是沒有選票的，因為文化工作是百年事業，不可能一下看到成效，它是一種累積、一種蘊涵、一種移風易俗的風氣，看不見摸不到，卻無所不在，但是它不能量化，不能成為選戰的話題，所以文化始終是施政的弱勢。
孫運璿先生替台灣創造了經濟奇蹟，有美麗的數字可以佐證，但他至死都忘不了振興文化；台灣經濟現在早就沒了奇蹟，文化還是積弱不振，送別孫院長，能無感觸嗎？
文化講的就是人，易經說「人文化成」，簡單的解釋就是指親近文化涵養成人。一部中國文化史就是就是人文化成的歷史，從孔孟開始講人性，強調文化薰陶，到了宋明理學講變化氣質，都在建構「人文精神」。
什麼是人文化成呢？即是透過與文化的親近，養成一種心靈的品味，一種生命的內涵，一種氣質的薰陶，更高層次是一種人對自己做為人類一份子的自尊，以及對其他人類社會成員的尊重，更是不斷致力於提升人類生活的水平及精神的境界。
你覺得當前台灣最缺的是不是這個？很多人早就憂心忡忡的大聲疾呼，李家同教授每次對大學生做調查，沒有一次不讓他感到憂慮；看到孩子讀的書，他更憂慮，因為文化的喜好，很多是從閱讀開始。
所謂人文素養，其中包括美學、文學、史學、哲學、音樂、美術、戲劇，以及各式各樣的藝術，所以文化是所有學科的基礎科學，可以透過學習與閱讀而獲得。龍應台大聲的問：「如果我們所訓練出來的學生，將來的政府官員、律師、醫生，什麼技術都是一流的，但是獨缺人文素養，獨缺對『人』的最深沉的認識，你會不會很不安呢？」
「今日台灣出現這麼多亂象，因為文化建設做太慢太少了」，孫運璿先生洞若燭火的警句，臨終猶念念不忘的提醒，震耳欲聾，政治人物聽到了沒有？
Sunday, February 26, 2006
轉載-國家應追求的目標 文 /人間福報社論
國家應追求的目標
近年來我們聽到愛台灣的口號盈耳，看到政客在舞台上走馬換將、宣傳招貼、設計方案、對策說帖、謀略計畫、成果報告、連篇累牘、堆積如山。可是卻沒有提到當政者告訴我們什麼是國家追求的目標，要帶領當兵、納稅、守法律、盡義務的國民走向何方？
為了幫助國人喚醒對國家的忠愛，提醒掌權者勿偏國家堅定正確的方向與努力追求的目標，謹將現代民主國家應循的方向與應追求的目標與功能，略作敘述。
一、安全的保障：國家的安全有三層意涵，一是建立國防力量能阻擋外人對我的覬覦之心，以我之有備而免遭侵犯。二是在遭逢外敵侵犯時，有抵禦外侮的能力。三是能保障國家的秩序與安全。安全是生存權的基礎，只有安全得到保障時，才能享有其他人權，才能祛除人民心中的恐懼，才能作出長遠的計畫，才願付出努力以為日後享有。
二、富裕的追求：人類努力的一個重要目標，是改善生活，要有良好的工作環境，充分發揮能力的就業機會，提高所得，創造財富、住宅、食物、醫療照顧、教育與資訊、便利的公用設施，育樂和休閒活動，享有與時俱進高品質的生活。
三、公道的實踐：國家的施政必須要能在財富分配上和發展機會上讓人民立於相同的立足點。稅制和財經政策要符合公平正義的原則，不可偏私。當前這種一切利益都向財團傾斜，造成貧者愈貧，富者愈富的不合理現象必須消除。
晚近的情勢是非僅財富的分配，有形資源的享有與其所做的貢獻不成比例，在其他方面，如社會聲望、文化成就、各種職位的占有，也多與其能力與貢獻不相稱。這種情況必須立謀改善。
三、自由的擴張：國家的建立是了幫助人民，享有充分的自由，不是限制人民的自由，凡是以種種理由強加於人民身上的限制，都是枷鎖。任何人，包括政府首長、民意代表、財團領章各類掌權控勢的人物，不可任意侵犯他人的自由權。自由的享有以不傷害他人的權利為度。
四、環境的保護：人類與眾生萬物共同依賴這地球生存，所以人類不能以主宰者自居。自工業革命以來，生產工具的進步，科學技術的發展，提高了人的生產力，但也使人狂妄自大；大量的消費，耗竭了有限的資源，但求方便的生活方式，產生公害、造成污染，使物種滅絕，生態失衡。國家的責任是提供正確的環境教育與資訊，養成節制與節約的生活習慣，實行種種保育環境的政策，使這塊土地能供當代人民及其後代子孫永續利用。
五、友愛社會的建立：國家能否提供人民永久的福祉的生活，決定政治領袖和企業老闆等有權勢人物的心態，是否能祛私奉公。若識見淺短，心胸褊狹，無法超脫自己屬性的限制，利用膚色、種族、地域、宗教、階級、意識形態等強分敵我，以遂個人之野心私利，則人間亦成地獄。國家的主要功用在於建立人人都平等尊重，講求道德，注重倫理、友愛互助的人間社會。
近年來我們聽到愛台灣的口號盈耳，看到政客在舞台上走馬換將、宣傳招貼、設計方案、對策說帖、謀略計畫、成果報告、連篇累牘、堆積如山。可是卻沒有提到當政者告訴我們什麼是國家追求的目標，要帶領當兵、納稅、守法律、盡義務的國民走向何方？
為了幫助國人喚醒對國家的忠愛，提醒掌權者勿偏國家堅定正確的方向與努力追求的目標，謹將現代民主國家應循的方向與應追求的目標與功能，略作敘述。
一、安全的保障：國家的安全有三層意涵，一是建立國防力量能阻擋外人對我的覬覦之心，以我之有備而免遭侵犯。二是在遭逢外敵侵犯時，有抵禦外侮的能力。三是能保障國家的秩序與安全。安全是生存權的基礎，只有安全得到保障時，才能享有其他人權，才能祛除人民心中的恐懼，才能作出長遠的計畫，才願付出努力以為日後享有。
二、富裕的追求：人類努力的一個重要目標，是改善生活，要有良好的工作環境，充分發揮能力的就業機會，提高所得，創造財富、住宅、食物、醫療照顧、教育與資訊、便利的公用設施，育樂和休閒活動，享有與時俱進高品質的生活。
三、公道的實踐：國家的施政必須要能在財富分配上和發展機會上讓人民立於相同的立足點。稅制和財經政策要符合公平正義的原則，不可偏私。當前這種一切利益都向財團傾斜，造成貧者愈貧，富者愈富的不合理現象必須消除。
晚近的情勢是非僅財富的分配，有形資源的享有與其所做的貢獻不成比例，在其他方面，如社會聲望、文化成就、各種職位的占有，也多與其能力與貢獻不相稱。這種情況必須立謀改善。
三、自由的擴張：國家的建立是了幫助人民，享有充分的自由，不是限制人民的自由，凡是以種種理由強加於人民身上的限制，都是枷鎖。任何人，包括政府首長、民意代表、財團領章各類掌權控勢的人物，不可任意侵犯他人的自由權。自由的享有以不傷害他人的權利為度。
四、環境的保護：人類與眾生萬物共同依賴這地球生存，所以人類不能以主宰者自居。自工業革命以來，生產工具的進步，科學技術的發展，提高了人的生產力，但也使人狂妄自大；大量的消費，耗竭了有限的資源，但求方便的生活方式，產生公害、造成污染，使物種滅絕，生態失衡。國家的責任是提供正確的環境教育與資訊，養成節制與節約的生活習慣，實行種種保育環境的政策，使這塊土地能供當代人民及其後代子孫永續利用。
五、友愛社會的建立：國家能否提供人民永久的福祉的生活，決定政治領袖和企業老闆等有權勢人物的心態，是否能祛私奉公。若識見淺短，心胸褊狹，無法超脫自己屬性的限制，利用膚色、種族、地域、宗教、階級、意識形態等強分敵我，以遂個人之野心私利，則人間亦成地獄。國家的主要功用在於建立人人都平等尊重，講求道德，注重倫理、友愛互助的人間社會。
轉載-團結的真意 文/星雲大師
團結的真意
星雲大師
有的人以為單槍匹馬很神勇，但是一個人的力量畢竟有限，團隊才有強大的力量。維吾爾族有句諺語說：「不怕不翻身，只怕不齊心；事成於和睦，力生於團結。」人與人團結，可以上下和諧，敦睦社稷；國與國團結，能夠東西交流，世界和平。團結不是呼口號，該如何具體展現呢？有四點意見：
第一、要容許異己：團體當中，每個人看事情的角度不同，著眼點不一樣，所以觀點也會南轅北轍，如果不能容納異己，就難以團結，不能成事。語云「有容乃大」，泰山不辭土壤，大海不揀細流，若能包容異己，羅致十方，容納他人不同的思想、言論、風格，各取優點，截長補短，必能發揮團隊的力量。
第二、要分工合作：我們身體的眼耳鼻舌、四肢，各有功能，彼此分工，合作無間，使人體發揮功能。現代社會也很重視集體創作，分進合擊的精神。團隊裡人很多，事情也較繁雜，如果大家各司其職，把自己分內事情做好，平均分攤責任，又能密切合作，要成事就不難矣。
第三、要遷就大眾：每個人都有各自的特質，懂得善用，就能使其發揮所長。但是，個人也要有團體觀念，以大眾的意見為意見，以整體的目標為目標，少數服從多數，多數也要尊重少數。上位者對部屬能多多給予方便、寬諒、愛護，下位者對主管也要做到尊重、忠誠、服從。每個人都能培養大人物的胸懷，不斤斤計較，以眾為我，和氣相處，就有紮實穩固的力量，共創願景。
第四、要犧牲自我：在團隊裡面，最怕的是你爭我奪，勾心鬥角，你想得點小便宜，他也要多少好處，大家為了一己之利，爭得對簿公堂，六親不認；為了一己之見，爭得惡言相向，如同仇家，整個團隊就此離心離德。大眾相處在一起，為了圓滿事情，對於個人的利益，要多少犧牲一點。處事須以大局為本，本在利生，本沒利亡；重視團隊的發展，個人也會有所成就。
世間有許多力量，有以智慧充實，有以信心堅固，有以慈悲融和，有以願力實踐，能夠集合這些力量，並且容許異己，分工合作，遷就大眾，犧牲自我，還怕不能發揮團隊的力量嗎？
第一、要容許異己，
第二、要分工合作，
第三、要遷就大眾，
第四、要犧牲自我。
星雲大師
有的人以為單槍匹馬很神勇，但是一個人的力量畢竟有限，團隊才有強大的力量。維吾爾族有句諺語說：「不怕不翻身，只怕不齊心；事成於和睦，力生於團結。」人與人團結，可以上下和諧，敦睦社稷；國與國團結，能夠東西交流，世界和平。團結不是呼口號，該如何具體展現呢？有四點意見：
第一、要容許異己：團體當中，每個人看事情的角度不同，著眼點不一樣，所以觀點也會南轅北轍，如果不能容納異己，就難以團結，不能成事。語云「有容乃大」，泰山不辭土壤，大海不揀細流，若能包容異己，羅致十方，容納他人不同的思想、言論、風格，各取優點，截長補短，必能發揮團隊的力量。
第二、要分工合作：我們身體的眼耳鼻舌、四肢，各有功能，彼此分工，合作無間，使人體發揮功能。現代社會也很重視集體創作，分進合擊的精神。團隊裡人很多，事情也較繁雜，如果大家各司其職，把自己分內事情做好，平均分攤責任，又能密切合作，要成事就不難矣。
第三、要遷就大眾：每個人都有各自的特質，懂得善用，就能使其發揮所長。但是，個人也要有團體觀念，以大眾的意見為意見，以整體的目標為目標，少數服從多數，多數也要尊重少數。上位者對部屬能多多給予方便、寬諒、愛護，下位者對主管也要做到尊重、忠誠、服從。每個人都能培養大人物的胸懷，不斤斤計較，以眾為我，和氣相處，就有紮實穩固的力量，共創願景。
第四、要犧牲自我：在團隊裡面，最怕的是你爭我奪，勾心鬥角，你想得點小便宜，他也要多少好處，大家為了一己之利，爭得對簿公堂，六親不認；為了一己之見，爭得惡言相向，如同仇家，整個團隊就此離心離德。大眾相處在一起，為了圓滿事情，對於個人的利益，要多少犧牲一點。處事須以大局為本，本在利生，本沒利亡；重視團隊的發展，個人也會有所成就。
世間有許多力量，有以智慧充實，有以信心堅固，有以慈悲融和，有以願力實踐，能夠集合這些力量，並且容許異己，分工合作，遷就大眾，犧牲自我，還怕不能發揮團隊的力量嗎？
第一、要容許異己，
第二、要分工合作，
第三、要遷就大眾，
第四、要犧牲自我。
Saturday, February 25, 2006
轉載- 聰明之道 文/星雲大師
聰明之道
星雲大師
聰明之道，首先耳朵要聰敏會聽，聽四面八方；眼睛要明亮會看，看遠近古今。光會聽、會看，還要會說，說得真實不虛，說得讓人拍手叫好。聰明的人，看在眼裡，聽在耳裡，記在心裡，能用心學習一切，講說智慧之語，提升生命的層次。聰明之道有四點：
第一、眼觀天下，天下如「果」 ：有一種奇妙的果實，吃了它以後，再吃任何東西都會變得非常可口，即使是很酸的檸檬，也變得很甜。用眼睛看世間，如何把醜的人事物美化呢？宋朝有一則公案，蘇東坡與佛印禪師打坐，一個說對方像一堆牛糞，一個說像一尊佛。蘇小妹點破的說，以糞心看人就像糞，以佛眼看人都是佛。看世間如果能加一點佛心，就會像吃了奇妙果實，什麼都很甜美。
第二、耳聽眾音，眾音如「曲」 ：我們的耳朵會聽到各種聲音，大自然的天籟，令人陶然沉醉，而好話如甜美的歌聲，善語像優美的旋律，這些音聲，也會讓人心悅神朗。聽到美好的音聲固然歡喜，聽到不順耳的，也要能夠轉化，把批評當作養料，諷刺就是針砭，譏笑好比藥石，毀謗則為砥礪。不論是哀傷幽怨，如泣如訴，或清脆悅耳，似大珠小珠落玉盤，不都是人間的悲喜交響曲嗎 ？
第三、口說語言，語言如「歌」：動之於心，訴之於口，嘴巴是我們溝通、表達的管道，說話幽默風趣，可以帶動歡喜熱鬧的氣氛；說話尖酸刻薄，則損人害己，招來禍殃。因此，講話要像一首動聽的歌，宛轉高雅，真情流露，才能打動人心。
第四、心思眾生，眾生如「親」：諸佛菩薩，愍念眾生，如母憶子一般。一個有智慧的人，心胸豁達，不自私拘泥，心裡所想的都是為了大眾，為了將來，為了後世子孫，看待一切眾生也如同家人一樣。當一個人把心思放在眾生身上，常常為眾人解決困難，無形中，其智慧、福德就會在大眾中成長。
看得多，見識廣；聽得多，知識豐 ；想得多，理路透。如果我們想要擁有廣大的世界，就不能狹隘設限，要開闊心胸，放遠天下，關懷眾生，始能從中習得圓滿的智慧。聰明之道有四點：
第一、眼觀天下，天下如「果」；
第二、耳聽眾音，眾音如「曲」；
第三、口說語言，語言如「歌」；
第四、心思眾生，眾生如「親」。
星雲大師
聰明之道，首先耳朵要聰敏會聽，聽四面八方；眼睛要明亮會看，看遠近古今。光會聽、會看，還要會說，說得真實不虛，說得讓人拍手叫好。聰明的人，看在眼裡，聽在耳裡，記在心裡，能用心學習一切，講說智慧之語，提升生命的層次。聰明之道有四點：
第一、眼觀天下，天下如「果」 ：有一種奇妙的果實，吃了它以後，再吃任何東西都會變得非常可口，即使是很酸的檸檬，也變得很甜。用眼睛看世間，如何把醜的人事物美化呢？宋朝有一則公案，蘇東坡與佛印禪師打坐，一個說對方像一堆牛糞，一個說像一尊佛。蘇小妹點破的說，以糞心看人就像糞，以佛眼看人都是佛。看世間如果能加一點佛心，就會像吃了奇妙果實，什麼都很甜美。
第二、耳聽眾音，眾音如「曲」 ：我們的耳朵會聽到各種聲音，大自然的天籟，令人陶然沉醉，而好話如甜美的歌聲，善語像優美的旋律，這些音聲，也會讓人心悅神朗。聽到美好的音聲固然歡喜，聽到不順耳的，也要能夠轉化，把批評當作養料，諷刺就是針砭，譏笑好比藥石，毀謗則為砥礪。不論是哀傷幽怨，如泣如訴，或清脆悅耳，似大珠小珠落玉盤，不都是人間的悲喜交響曲嗎 ？
第三、口說語言，語言如「歌」：動之於心，訴之於口，嘴巴是我們溝通、表達的管道，說話幽默風趣，可以帶動歡喜熱鬧的氣氛；說話尖酸刻薄，則損人害己，招來禍殃。因此，講話要像一首動聽的歌，宛轉高雅，真情流露，才能打動人心。
第四、心思眾生，眾生如「親」：諸佛菩薩，愍念眾生，如母憶子一般。一個有智慧的人，心胸豁達，不自私拘泥，心裡所想的都是為了大眾，為了將來，為了後世子孫，看待一切眾生也如同家人一樣。當一個人把心思放在眾生身上，常常為眾人解決困難，無形中，其智慧、福德就會在大眾中成長。
看得多，見識廣；聽得多，知識豐 ；想得多，理路透。如果我們想要擁有廣大的世界，就不能狹隘設限，要開闊心胸，放遠天下，關懷眾生，始能從中習得圓滿的智慧。聰明之道有四點：
第一、眼觀天下，天下如「果」；
第二、耳聽眾音，眾音如「曲」；
第三、口說語言，語言如「歌」；
第四、心思眾生，眾生如「親」。
轉載- 保障私權利 伸張公權 文 /人間福報社論
保障私權利 伸張公權力
近年來挑戰公權力的情事日益嚴重，使法律制度徒成具文，政策方案窒礙難行，社會秩序敗毀破壞，引起大家的關切與憂心。我們不願意見到這種現象在民主法治的社會中一天天的加劇惡化。但是既然存在這種公權力普遍遭到挑戰，萎縮不行的現象，就不得不探討其所以形成的原因，尋求改善和消除應採的對策。
一是社會文化的落伍：長久以來，以人治為中心，唯權威是尚，沿襲成風，非但國家事務如此，企業、組織，乃至於家庭，亦莫不如此。稱地方行政首長為父母官；視機關長官、企業老闆、機構負責人為大家長，即是明顯的例子。可見這種以親疏遠近區分的觀念，是以人情關係為重，輕忽法律規定。這種封建的觀念若不改，公權力便難展現。
二是法律制度的落伍：晚近社會變遷迅速，原來的法律已不適用現代社會，原有許多農業社會的法律仍然存在，落後而疏漏，不能及時修改；新社會所需要的法律由於立法懈怠，不能創制，更因操控立法者的師心自用，制定出與時代精神與公眾利益相違的法律，難以獲得人民的信服。所以就不能歸咎於人民不守法，而是無法可守或無法守不合理、不公平的法。
三是政府施政的落伍：長年以來，政府部門機構重疊，責任推諉、效率低落、動作遲緩、手續繁雜，程序迂迴；再加上機關首長之任用，擇人的圈子太小，只問親疏關係，不問能力品德，領導無力而行為乖張；影響所及整個機構作不出正確的決策，政策的執行七折八扣，信用喪失，尊嚴掃地，以致不肖之徒玩法弄權以謀私利。
公權力之實踐在於能堅守原則，執行者要能摒絕私心偏好，才能抵擋上級的壓力與民代的請託，以及樹立機構的權威與法律的尊嚴，公權力也才得以伸張。
四是決策資訊的落伍：雖然各級民意機構林立，媒體發達，大小民調無日無之，但正確的民意卻無從表達。村里民大會形同虛設，村里長只是選舉的樁腳；民意機構已是民意代表，為謀取私利而作秀發聲的舞台；媒體雖蓬勃，卻為了閱聽率而譁眾取寵，各為其幕後支持者代言。政府要體察真正的民意，對所掌握的資訊要公開給人民，才能避免兩者間的隔閡。
五是為官作風的落伍：曾國藩有言：「風俗之厚薄，繫於在上位者之心而已。」今日所見，上至國家元首以權變玩法自詡，近侍家屬驕恣腐化；為官者揣摩上意以圖利，為吏者上下其手以自肥。社會沒有典範為楷模，只見官家放火，百姓自然也要點燈。如果不能樹官箴，戒貪腐，建立以操守為重的廉潔官僚體系，公權力自必蕩然無存。
所以我們懇切盼望立法部門主動創制人人得平的法律，司法部門公正無私的維持正義與秩序，行政部門施政能堅守原則，提高效率唯人民利益是尚，人民非但在消極方面不違法，還要在積極方面有作為，如此則私權利得到保障，公權力自然伸張。
近年來挑戰公權力的情事日益嚴重，使法律制度徒成具文，政策方案窒礙難行，社會秩序敗毀破壞，引起大家的關切與憂心。我們不願意見到這種現象在民主法治的社會中一天天的加劇惡化。但是既然存在這種公權力普遍遭到挑戰，萎縮不行的現象，就不得不探討其所以形成的原因，尋求改善和消除應採的對策。
一是社會文化的落伍：長久以來，以人治為中心，唯權威是尚，沿襲成風，非但國家事務如此，企業、組織，乃至於家庭，亦莫不如此。稱地方行政首長為父母官；視機關長官、企業老闆、機構負責人為大家長，即是明顯的例子。可見這種以親疏遠近區分的觀念，是以人情關係為重，輕忽法律規定。這種封建的觀念若不改，公權力便難展現。
二是法律制度的落伍：晚近社會變遷迅速，原來的法律已不適用現代社會，原有許多農業社會的法律仍然存在，落後而疏漏，不能及時修改；新社會所需要的法律由於立法懈怠，不能創制，更因操控立法者的師心自用，制定出與時代精神與公眾利益相違的法律，難以獲得人民的信服。所以就不能歸咎於人民不守法，而是無法可守或無法守不合理、不公平的法。
三是政府施政的落伍：長年以來，政府部門機構重疊，責任推諉、效率低落、動作遲緩、手續繁雜，程序迂迴；再加上機關首長之任用，擇人的圈子太小，只問親疏關係，不問能力品德，領導無力而行為乖張；影響所及整個機構作不出正確的決策，政策的執行七折八扣，信用喪失，尊嚴掃地，以致不肖之徒玩法弄權以謀私利。
公權力之實踐在於能堅守原則，執行者要能摒絕私心偏好，才能抵擋上級的壓力與民代的請託，以及樹立機構的權威與法律的尊嚴，公權力也才得以伸張。
四是決策資訊的落伍：雖然各級民意機構林立，媒體發達，大小民調無日無之，但正確的民意卻無從表達。村里民大會形同虛設，村里長只是選舉的樁腳；民意機構已是民意代表，為謀取私利而作秀發聲的舞台；媒體雖蓬勃，卻為了閱聽率而譁眾取寵，各為其幕後支持者代言。政府要體察真正的民意，對所掌握的資訊要公開給人民，才能避免兩者間的隔閡。
五是為官作風的落伍：曾國藩有言：「風俗之厚薄，繫於在上位者之心而已。」今日所見，上至國家元首以權變玩法自詡，近侍家屬驕恣腐化；為官者揣摩上意以圖利，為吏者上下其手以自肥。社會沒有典範為楷模，只見官家放火，百姓自然也要點燈。如果不能樹官箴，戒貪腐，建立以操守為重的廉潔官僚體系，公權力自必蕩然無存。
所以我們懇切盼望立法部門主動創制人人得平的法律，司法部門公正無私的維持正義與秩序，行政部門施政能堅守原則，提高效率唯人民利益是尚，人民非但在消極方面不違法，還要在積極方面有作為，如此則私權利得到保障，公權力自然伸張。
Friday, February 24, 2006
轉載-家破人亡的波她卡娜
家破人亡的波她卡娜
若長命百歲，但不知世事生滅的實相，
不如如實知見生滅法的一天。
波她卡娜是舍衛城中一位富翁的女兒，十分美麗，父母又對她愛護有加。但她卻愛上家裡的一位男僕，和他私奔到離舍衛城很遠的一個村子去。後來，她懷孕了，當分娩日子快到的時候，她好幾次請求丈夫允許她回家生產，但她丈夫每次都害怕遭到他丈人的毒打而拒絕她的懇請。有一天，她趁丈夫不在家的時候，悄悄出發回娘家去。但是，她丈夫卻追上她，請她回家去，但她加以拒絕。這時候，她分娩的時刻到了，就在附近的草叢中產下一子，然後與丈夫一起回家。
她再度懷孕的時候，也希望回家生產，但丈夫也加以拒絕。產期快到了，她只好又悄悄地帶著大兒子，出發回舍衛城的娘家。當丈夫追上她時，她產前劇痛加速，即將分娩，這時候天又下著大雨，丈夫急忙去找了個較穩當的地方。當他正在整理場地時，卻被一條劇毒的蛇咬到，當場死亡。這時候，波她卡娜已經生下孩子。第二天，她四處尋找丈夫，卻發現丈夫的屍首，她內心非常悲傷，認為丈夫的死都是自己害的，而十分內疚，就繼續回舍衛城找父母。
但由於下了一整夜的雨，溪水上漲，她無法一次帶二個兒子過河，就把大兒子安置在河這岸，先帶初生嬰兒渡河，並且把他放在對岸，然後自己再渡河折返這岸。當她正在河中央時，一隻在嬰兒上空盤旋的老鷹，以為嬰兒是塊肉，波她卡娜急忙大聲嘶喊，想嚇走老鷹，但老鷹仍然俯衝直下，奪走她的嬰兒。而在這岸的大兒子聽見母親在河中喊叫，以為母親在叫他，就自行邁向河中，但不幸地被強烈的河水沖走。波她卡娜一天之內喪夫又連喪二子。
她放聲慟哭：「小兒子被老鷹奪走，大兒子被河水沖走，丈夫被毒蛇咬死。」然後她遇見一位來自舍衛城的人，她淚眼盈眶的打聽她父母的消息，這人告訴她，昨晚的暴雨使她父母的房子全部倒塌，她父母和唯一的哥哥全部罹難，並且已經火化了。聽到這悲慘的消息，她徹徹底底地崩潰，完全瘋了。甚至不知道身上的衣服已經掉落地上，身子半裸，仍然滿街狂奔，嘶聲哭喊：「可憐的我啊！老天啊！」
這時候，正在祇樹給孤獨園講經說法的佛陀看見她在外面，就運用神通使她前來加入聽法大眾中。當人群看見她走過來時卻想阻止她前進：「不要讓這瘋女人進來！」但佛陀制止他們。當她走到可以聽見佛陀說話的距離時，佛陀告訴她控制自己的心念，使心平穩下來，等她回神過來，才驀然察覺自己的裙子不見了，就安靜的蹲下來，並接下別人遞來的一布塊，遮掩自己。她接著向佛陀訴說她不幸的遭遇─兩個兒子、丈夫、父母和唯一的兄弟全都罹難的經過。
佛陀安慰她：「波她卡娜，不要恐懼！你已經安止於一位可以真正保護並指引你的人了，在過往的生死輪迴中，你為兒子、丈夫、父母、兄弟所流過的眼淚已經夠多了。」佛陀進一步向她說《無始相應經》（此經討論無窮盡的生死輪迴）， 這時候她如釋重擔而漸漸平穩下來，佛陀又說，人不應該過度擔憂逝世的人，反而應該清淨自己，精進努力，俾能證入涅槃。聽完佛陀的說法後，波她卡娜明白生命的無常，而對可以引領人們解脫生死輪迴的佛法建立信心。
從此以後，她就出家為比丘尼。有一天，她用壺中水洗腳，當她第一次潑水時，水只向前流了一下子就消失了；她第二次潑水時，水比第一次的時候更往前流動了一段距離，才消失不見；而第三次潑出去的水流動的距離更長，當她看著這三次的潑水所造成不同的流動情形時，恍然明白眾生生命的三個階段（前世、今生、來世）。這時候，在祇樹給孤獨園的佛陀透過神通，知道她的想法，便放光，告誡她：「波她卡娜，妳的想法正確，妳已經確實明白五蘊的實相了，如果有人長命百歲，但卻不明白五蘊無常，苦、空的道理，也是枉費一生的。」波她卡娜不久就證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
若長命百歲，但不知世事生滅的實相，
不如如實知見生滅法的一天。
波她卡娜是舍衛城中一位富翁的女兒，十分美麗，父母又對她愛護有加。但她卻愛上家裡的一位男僕，和他私奔到離舍衛城很遠的一個村子去。後來，她懷孕了，當分娩日子快到的時候，她好幾次請求丈夫允許她回家生產，但她丈夫每次都害怕遭到他丈人的毒打而拒絕她的懇請。有一天，她趁丈夫不在家的時候，悄悄出發回娘家去。但是，她丈夫卻追上她，請她回家去，但她加以拒絕。這時候，她分娩的時刻到了，就在附近的草叢中產下一子，然後與丈夫一起回家。
她再度懷孕的時候，也希望回家生產，但丈夫也加以拒絕。產期快到了，她只好又悄悄地帶著大兒子，出發回舍衛城的娘家。當丈夫追上她時，她產前劇痛加速，即將分娩，這時候天又下著大雨，丈夫急忙去找了個較穩當的地方。當他正在整理場地時，卻被一條劇毒的蛇咬到，當場死亡。這時候，波她卡娜已經生下孩子。第二天，她四處尋找丈夫，卻發現丈夫的屍首，她內心非常悲傷，認為丈夫的死都是自己害的，而十分內疚，就繼續回舍衛城找父母。
但由於下了一整夜的雨，溪水上漲，她無法一次帶二個兒子過河，就把大兒子安置在河這岸，先帶初生嬰兒渡河，並且把他放在對岸，然後自己再渡河折返這岸。當她正在河中央時，一隻在嬰兒上空盤旋的老鷹，以為嬰兒是塊肉，波她卡娜急忙大聲嘶喊，想嚇走老鷹，但老鷹仍然俯衝直下，奪走她的嬰兒。而在這岸的大兒子聽見母親在河中喊叫，以為母親在叫他，就自行邁向河中，但不幸地被強烈的河水沖走。波她卡娜一天之內喪夫又連喪二子。
她放聲慟哭：「小兒子被老鷹奪走，大兒子被河水沖走，丈夫被毒蛇咬死。」然後她遇見一位來自舍衛城的人，她淚眼盈眶的打聽她父母的消息，這人告訴她，昨晚的暴雨使她父母的房子全部倒塌，她父母和唯一的哥哥全部罹難，並且已經火化了。聽到這悲慘的消息，她徹徹底底地崩潰，完全瘋了。甚至不知道身上的衣服已經掉落地上，身子半裸，仍然滿街狂奔，嘶聲哭喊：「可憐的我啊！老天啊！」
這時候，正在祇樹給孤獨園講經說法的佛陀看見她在外面，就運用神通使她前來加入聽法大眾中。當人群看見她走過來時卻想阻止她前進：「不要讓這瘋女人進來！」但佛陀制止他們。當她走到可以聽見佛陀說話的距離時，佛陀告訴她控制自己的心念，使心平穩下來，等她回神過來，才驀然察覺自己的裙子不見了，就安靜的蹲下來，並接下別人遞來的一布塊，遮掩自己。她接著向佛陀訴說她不幸的遭遇─兩個兒子、丈夫、父母和唯一的兄弟全都罹難的經過。
佛陀安慰她：「波她卡娜，不要恐懼！你已經安止於一位可以真正保護並指引你的人了，在過往的生死輪迴中，你為兒子、丈夫、父母、兄弟所流過的眼淚已經夠多了。」佛陀進一步向她說《無始相應經》（此經討論無窮盡的生死輪迴）， 這時候她如釋重擔而漸漸平穩下來，佛陀又說，人不應該過度擔憂逝世的人，反而應該清淨自己，精進努力，俾能證入涅槃。聽完佛陀的說法後，波她卡娜明白生命的無常，而對可以引領人們解脫生死輪迴的佛法建立信心。
從此以後，她就出家為比丘尼。有一天，她用壺中水洗腳，當她第一次潑水時，水只向前流了一下子就消失了；她第二次潑水時，水比第一次的時候更往前流動了一段距離，才消失不見；而第三次潑出去的水流動的距離更長，當她看著這三次的潑水所造成不同的流動情形時，恍然明白眾生生命的三個階段（前世、今生、來世）。這時候，在祇樹給孤獨園的佛陀透過神通，知道她的想法，便放光，告誡她：「波她卡娜，妳的想法正確，妳已經確實明白五蘊的實相了，如果有人長命百歲，但卻不明白五蘊無常，苦、空的道理，也是枉費一生的。」波她卡娜不久就證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-預備未來 文/星雲大師
預備未來
星雲大師
人生沒有理想，生活會過得渙散；做事沒有目標，手腳會顯得忙亂；說話不經思考，出口常莽撞傷人。因此，凡事都要有預備，預備就是沉潛、考慮，做最周詳的計畫。「預備未來」有四點意見：
第一、做好身體的修行：俗話說：「健康就是財富」，人一旦生病，做起事來往往力不從心，因此，擁有健康的身體，人生才有幸福。但是，健康不是憑空而得的，《因果十來偈》說：「長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。」除了生活作息正常、適當運動、保持心情愉快之外，不侵犯其他生命、經常做好事，能為未來的身體鋪好健康的大道。
第二、做好口舌的修行：每個人都喜歡聽善言，一旦遭人惡言相向，不是瞋目切齒，就是傷心難過。人同此理，情同此心，經常站在對方的立場設想，說讚歎語、鼓勵語，不但能獲得人緣，更能激起對方的信心。好話不怕多說，壞話要盡量少說，英國有句諺語：「言語傷人，勝於刀傷。」說錯話或是以訛傳訛，常常會釀成大禍，怎能不小心謹慎呢？
第三、做好心意的修行：人之所以有煩惱，最大的原因是智慧不得開顯，內心被浮動不安的情緒所控制。所謂「牽一髮而動全身」，一旦內心最脆弱的那一點被挑起，貪瞋痴三毒便隨之而來，倘若不能及時制止，一切惡事將因此而生起。所以，做好心意的管理是刻不容緩的事情。EQ高，處事才能圓融；內心平靜，事情才容易成就。將心胸打開，不在人我是非上計較，煩惱自然能減少。
第四、做好當下的修行：有的人理想很高，但是往往無法成就，原因就在於不能把握當下成事的機會，總是抱著「這山看著那山高」的心態，結果卻是「到了那山沒柴燒」。想要得到的東西太多，反而因為心有旁鶩，不能活在當下，最後弄得一事無成。其實，做什麼事情都可以有成就，就看我們當下是否能用心。
未來是一個遙遙無期的未知數，但是，凡事如果能有預備，希望就越能提早實現。「預備未來」有這四點：
第一、做好身體的修行，
第二、做好口舌的修行，
第三、做好心意的修行，
第四、做好當下的修行。
星雲大師
人生沒有理想，生活會過得渙散；做事沒有目標，手腳會顯得忙亂；說話不經思考，出口常莽撞傷人。因此，凡事都要有預備，預備就是沉潛、考慮，做最周詳的計畫。「預備未來」有四點意見：
第一、做好身體的修行：俗話說：「健康就是財富」，人一旦生病，做起事來往往力不從心，因此，擁有健康的身體，人生才有幸福。但是，健康不是憑空而得的，《因果十來偈》說：「長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。」除了生活作息正常、適當運動、保持心情愉快之外，不侵犯其他生命、經常做好事，能為未來的身體鋪好健康的大道。
第二、做好口舌的修行：每個人都喜歡聽善言，一旦遭人惡言相向，不是瞋目切齒，就是傷心難過。人同此理，情同此心，經常站在對方的立場設想，說讚歎語、鼓勵語，不但能獲得人緣，更能激起對方的信心。好話不怕多說，壞話要盡量少說，英國有句諺語：「言語傷人，勝於刀傷。」說錯話或是以訛傳訛，常常會釀成大禍，怎能不小心謹慎呢？
第三、做好心意的修行：人之所以有煩惱，最大的原因是智慧不得開顯，內心被浮動不安的情緒所控制。所謂「牽一髮而動全身」，一旦內心最脆弱的那一點被挑起，貪瞋痴三毒便隨之而來，倘若不能及時制止，一切惡事將因此而生起。所以，做好心意的管理是刻不容緩的事情。EQ高，處事才能圓融；內心平靜，事情才容易成就。將心胸打開，不在人我是非上計較，煩惱自然能減少。
第四、做好當下的修行：有的人理想很高，但是往往無法成就，原因就在於不能把握當下成事的機會，總是抱著「這山看著那山高」的心態，結果卻是「到了那山沒柴燒」。想要得到的東西太多，反而因為心有旁鶩，不能活在當下，最後弄得一事無成。其實，做什麼事情都可以有成就，就看我們當下是否能用心。
未來是一個遙遙無期的未知數，但是，凡事如果能有預備，希望就越能提早實現。「預備未來」有這四點：
第一、做好身體的修行，
第二、做好口舌的修行，
第三、做好心意的修行，
第四、做好當下的修行。
轉載-拼治安豈能固守本位 文 /人間福報社論
拼治安豈能固守本位
高雄市警察局維新小組在高雄縣查獲職業賭場，由於「清源專案」規定，被跨轄區查獲賭場的轄區派出所所長將被記過調職，而且高市警方破壞了「不越轄區抓賭」的默契，加上該區正好位於縣市交界，使得高雄縣警方非常惱怒，拒絕接案，還揚言「大家走著瞧！」警方辦案本位主義由來已久，值得重視與檢討。
警政署實施「清源專案」，是新上任內政部長李逸洋的新政策，將賭博、電玩、搖頭店、改造槍械工廠、汽車解體場、毒品工廠等六項列為治安工作重點，還規定轄區內查獲列屬特殊重大案件，所長立即撤換，三個月內遭上級或其他轄區查獲三件，撤換分局長。執行不到半個月，高雄市就有兩位分局長被記過，兩位所長被調職。
李逸洋表示，警政署執行「清源專案」之後，全國六萬名警員都動了起來，地方首長配合將不法搖頭店等斷水斷電，斬除犯罪根源，他說：「只要給我們一點時間，必定可以有效改善治安。」他還拿出成績，短短十多天已經破獲十四件重大案件，績效是過去的十倍。
高層和基層之間的認知為什麼會有這麼大的落差？新官上任三把火，為了展現治安績效，新任部長或署長總是會有一套新的政策，從余政憲的「犯罪零成長」、蘇嘉全的「全民拚治安」到李逸洋的「清源專案」，口號一次比一次響亮，掃蕩行動一波比一波強勁，但是治安有變好嗎？警察的聲望有提高嗎？
每次新的專案一推出，基層員警無不叫苦連天，為了做業績，只好養案、吃案、作假、搞數字遊戲給長官看，治安拚得再努力，民眾一點感覺也沒有，還是生活在恐懼之中。近如台中市的隨機綁架案、新春期間的搶銀行和銀樓案件，甚至於警察誤殺民眾事件，這些層出不窮的案件，顯示治安高層只是要數字、要表相，務虛不務實。
而基層警員更是疲於奔命，除了平時的勤務之外，還要趕專案績效。最令人不解的是類似高雄縣市這種跨區辦案採取嚴懲的辦法。這個辦法，一則鼓勵轄區內勿枉勿縱，二則可以杜絕包庇不法的情事，立意良善，但是卻變成各縣市或各轄區警察之間衍成一種「諜對諜」的緊張氣氛，不僅無助於打擊犯罪，反而造成內鬥的局面。甚至演變成互不處理跨區案件，使交界地區成為三不管地帶，實實在在的犯罪天堂。
警界轄區只是一種責任區的表示，越區辦案有其現實的需要，高層下鄉辦案有時也是基於情資和保密的需要。警察辦案本來就無分轄區，以打擊犯罪為最首要目標，演變到後來變成轄區之間搶功或諉過的現象，實在是很怪異。
治安的改善牽動到各個層面，從家庭、學校到社會各角落都無法置身事外。除了動員警察之外，民間的力量當然應該善用。像現在為了拚治安光喊口號，到最後大家以交差虛應故事，治安怎麼可能改善？
高雄市警察局維新小組在高雄縣查獲職業賭場，由於「清源專案」規定，被跨轄區查獲賭場的轄區派出所所長將被記過調職，而且高市警方破壞了「不越轄區抓賭」的默契，加上該區正好位於縣市交界，使得高雄縣警方非常惱怒，拒絕接案，還揚言「大家走著瞧！」警方辦案本位主義由來已久，值得重視與檢討。
警政署實施「清源專案」，是新上任內政部長李逸洋的新政策，將賭博、電玩、搖頭店、改造槍械工廠、汽車解體場、毒品工廠等六項列為治安工作重點，還規定轄區內查獲列屬特殊重大案件，所長立即撤換，三個月內遭上級或其他轄區查獲三件，撤換分局長。執行不到半個月，高雄市就有兩位分局長被記過，兩位所長被調職。
李逸洋表示，警政署執行「清源專案」之後，全國六萬名警員都動了起來，地方首長配合將不法搖頭店等斷水斷電，斬除犯罪根源，他說：「只要給我們一點時間，必定可以有效改善治安。」他還拿出成績，短短十多天已經破獲十四件重大案件，績效是過去的十倍。
高層和基層之間的認知為什麼會有這麼大的落差？新官上任三把火，為了展現治安績效，新任部長或署長總是會有一套新的政策，從余政憲的「犯罪零成長」、蘇嘉全的「全民拚治安」到李逸洋的「清源專案」，口號一次比一次響亮，掃蕩行動一波比一波強勁，但是治安有變好嗎？警察的聲望有提高嗎？
每次新的專案一推出，基層員警無不叫苦連天，為了做業績，只好養案、吃案、作假、搞數字遊戲給長官看，治安拚得再努力，民眾一點感覺也沒有，還是生活在恐懼之中。近如台中市的隨機綁架案、新春期間的搶銀行和銀樓案件，甚至於警察誤殺民眾事件，這些層出不窮的案件，顯示治安高層只是要數字、要表相，務虛不務實。
而基層警員更是疲於奔命，除了平時的勤務之外，還要趕專案績效。最令人不解的是類似高雄縣市這種跨區辦案採取嚴懲的辦法。這個辦法，一則鼓勵轄區內勿枉勿縱，二則可以杜絕包庇不法的情事，立意良善，但是卻變成各縣市或各轄區警察之間衍成一種「諜對諜」的緊張氣氛，不僅無助於打擊犯罪，反而造成內鬥的局面。甚至演變成互不處理跨區案件，使交界地區成為三不管地帶，實實在在的犯罪天堂。
警界轄區只是一種責任區的表示，越區辦案有其現實的需要，高層下鄉辦案有時也是基於情資和保密的需要。警察辦案本來就無分轄區，以打擊犯罪為最首要目標，演變到後來變成轄區之間搶功或諉過的現象，實在是很怪異。
治安的改善牽動到各個層面，從家庭、學校到社會各角落都無法置身事外。除了動員警察之外，民間的力量當然應該善用。像現在為了拚治安光喊口號，到最後大家以交差虛應故事，治安怎麼可能改善？
Thursday, February 23, 2006
轉載- 禪與精神健康 文/聖嚴大師
禪與精神健康
禪與精神健康一、物質的享受不可靠 物質的享受是永遠無法使人的心或精神感到滿足與安定，但是，人們卻經常都是在追求物質生活的滿足，企圖讓自己感覺安全和可靠；而所追求的內容，都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多，給人們增加的麻煩和困擾也越多。 這就像口渴的時候用鹽水或海水來解渴，越喝越渴，越渴越想喝；雖然喝鹽水止渴這種經驗大多數人沒有，但是生活裡感覺不安全和不滿足卻是事實，否則大家今天晚上也不會來聽這場演講了。 我有一位信眾，他有兩幢房子，在沒有買房子以前，生活過得很快樂；現在有了兩幢房子，他變得非常擔心。尤其最近房地產走下坡，他很想賤價賣掉房子，但又捨不得；不賣呢，貸款的負擔又很重；於是患得患失，內心充滿了不安，毫無安全感可言。所以說，追求物質的享受，絕對是不可靠也不究竟的。二、心靈的追求不容易 我們應該把生命的重心朝精神層面追求，因為那會使我們感覺有依靠、有寄託；但要在精神層面求得安全的保障，也是不容易的。 例如：有些人信仰宗教非常虔誠，也有人對自己的哲學思想深信不疑，有了這種精神上的依靠和寄託，是可以讓他們安身立命、身心健康。 當有的人在藝術方面，或在工作上有很大的成就、很順利的時候，就會感覺到生活的安全和生命的充實。但如果這份成就在他的生命中並未得到客觀環境的肯定，他還會感覺到生命是很有意義的嗎？這就值得懷疑了。 我認識一位很優秀、很努力的藝術家，但是他的畫就是不賣錢。我對他說：「你的畫很好，或許是現在的人還不懂得欣賞，你千萬不要失望。」 他很沮喪的說：「我不知道自己的藝術生命將來會不會有人欣賞？」 我說：「沒有關係，等你死了以後，也許就會有人懂得你的畫，像梵谷那樣不是也很好嗎？」 他說：「像梵谷那樣很可憐，自己沒有發財卻讓後人發了財。」 可見這位畫家並未肯定自己的努力，所以在不順利的時候，就對自己的生命產生懷疑。三、禪法即是安心的方法 禪法，就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時，因為看到人有生老病死之苦，不知如何解脫，所以出家修行，悟得安心之道；他說法四十九年，都是專為人類做安心的服務。他告訴我們，身體需要物質來幫助，需要醫藥來治療，但心要依靠佛法的救濟。 身體的健康固然重要，可是如果心理不健康，即使外表看起來健康，也仍是一個有病的人。通常自認為身體健康的人很多，因為他們不知道身體是否有病，如果沒有感覺不舒服，就認為是健康的；可是，自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的，恐怕就沒幾個了。 如果想要身體的健康必須要有適度的運動，可是心理的健康正好相反，必須要有適當的安靜；身體最好每天都有運動時間，心靈則最好每天都有安靜的時候；通常，人們可能每天有運動的習慣，卻很少有讓心安靜一段時間的習慣。 禪的心理治療，即是為人安心的方法，其中包括兩項：一是放鬆身心；二是放下心中的牽掛。這需要練習，如果僅是知道而不去練習，是沒有用的。但是，這種放鬆和放下也只是暫時的，不是永久的，因為一般人做不到一次放下就永遠放下，可能可以放下一、兩分鐘，但之後還是放不下。不過，人們多半需要先練習暫時的放下，然後才能永久的放下；也就是說，永久的放下，通常是從暫時的放下開始。 中國禪宗有頓悟與漸悟之說，「漸」是經由方法的不斷練習而讓心理越來越健康；而「頓」是不需要用方法，一下子就開悟，一下子就放下牽掛，所以很多人喜歡「頓悟」。 不需修行而突然頓悟是有的，但非常稀有難得，一般人還是需要在平常生活中練習方法。例如：在一天中找出幾個時段，或者當知道自己心理發生問題的時候，就用放鬆身心的方法來幫助自己。四、禪宗的安心故事 頓悟雖然不容易，但它卻是非常的迷人。一個人頓悟以後，他一定是個心理健康的人。中國禪宗有很多有名頓悟的故事，例如： 曾經有一位出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請法。那位出家人說：「弟子通身是病，請和尚替我醫。」 曹山本寂說：「我不醫。」 那位出家人說：「你為什麼不醫。」 曹山本寂說：「我就是要教你求生不得，求死不得。」於是這位出家人就開悟了。 這個故事的涵義是什麼？求生求死，就是有生有死，是兩個極端，如能既沒有生也沒有死，那還要醫什麼病？ 雲門文偃是禪宗五家之一的雲門宗第一代祖師。他還未開悟以前，內心很不安寧，有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師，希望得到幫助，但是當雲門敲門，道明禪師開門一見是雲門，馬上就把門關起來，一連數日都是如此；到最後，雲門學乖了，當道明禪師一開門，他馬上把一隻腳跨進門裡，道明禪師就抓住他說：「你說！你說！」那時候雲門不知要說什麼好，道明禪師就趕他走。但他不肯走，道明將門用力一關，結果把他一隻腳關斷了，就在那一刻，雲門心中所有的問題都解決了。 這看起來好像很容易，被門關斷一隻腳就開悟了，其實雲門心裡本來有很多很多的問題，經過很長時間都找不到答案，當他想請求禪師幫忙的時候，禪師卻把問題交回給他自己去解決，由此令他發現，想求得一個安心的法門是多餘的。所以他的開悟並不是因為腳斷了，但如果腳不斷，他卻也開不了悟。 這個故事裡的雲門是漸悟還是頓悟？有人說漸悟，有人說頓悟，兩種都對，為什麼？依故事的事實來看，他是頓悟；但這之前他心中的問題已經存在很久了，甚至在他出生之前就已存在，因為有問題，所以才到處尋訪明師來幫助他，一直到遇到睦州道明禪師時，才得到了解決，這也不能說不是「漸」。五、安心的基本態度 從禪的立場來談心理治療，也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因，其實從出生開始就已經存在了，如果長大後還沒有意識到自己有問題，那才是真正的大問題。在這個世界上，心理完全沒有病的人是沒有的，既然大家會來聽這場演講，就表示你自己或他人有需要幫忙的地方，從這點來看，你已經是一個正常、健康的人。 基本上當你發現自己有問題、有病，而不隱藏自己的問題和病，這種態度就是一種健康的行為。 平常生活中，禪如何教人安心呢？禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇何種狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。 經常有一些患了癌症的病人來看我，因為醫生已經宣布他們的生命快結束了，他們好像是來向我求救，又好像是來向我告別。 我給他們的建議是：一，不要怕死；二，不要等死。需要治療就要接受治療，能做什麼就做什麼，能吃什麼就吃什麼，過正常的生活；不勉強自己，也不要對自己的生命完全失望，這種態度就是禪的態度。 生活很重要，生命很可貴，不要被別人嚇壞，也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那麼糟，或是事情已經發生了，不能面對接受，還要擔心憂慮，結果反而是被嚇死的，或憂愁而死的。所以，用禪來安定心的方法，就是應該怎麼做就怎麼做。 禪宗有這麼一則故事，有一次，趙州在寺裡見到一個僧人，就問他：「你在這裡住了很久吧？」那僧人答：「是的。」趙州說：「那你喝茶去。」然後他又見到另外一位僧人，問他：「你在這裡住了很久嗎？」那僧人答：「不，我是新來的。」趙州說：「那你喝茶去。」寺裡的院主看到這情形很不明白，就問趙州：「怎麼和尚對於舊住眾、新來眾，都叫他們喝茶去？」趙州就跟他說：「你也喝茶去。」 這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個故事中究竟發生了什麼事？很多人都在猜這到底是什麼意思？其實很簡單，因為那時候剛好是喝茶時間，趙州禪師遇見任何人都請他去喝茶。也就是說，生活就是生活，什麼時候該做什麼事就做什麼事。 體驗生活，享受生活，認真的生活，是很重要的。六、禪宗的安心層次 從漸悟的法門來看，修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多複雜的念頭從外面、從各種各樣的對象上收回來。這好比兩個人在吵架，要有第三個人把他們分開，或把其中一人拉走。 曾經有位居士住在我們寺院中，這位居士經常發脾氣，我的一位出家弟子每次看到這位居士發脾氣，就馬上注意自己的呼吸，馬上注意自己的心為什麼會覺得很煩？這就是把心從外面的對象收回來。 當你不想跟別人吵架，對方偏要找你吵架的時候，無法避免，逃也逃不掉的時候，可以試試這個方法：注意自己的呼吸，注意自己的心念。當然，如果你很喜歡吵架，或認為吵架是一種享受，那就另當別論了。 今天我從報上看到一則報導，有一對八十歲的老夫妻，每天都吵架。他們二十歲的時候就結婚，到現在已經吵了六十年，他們認為吵架是一種健康的溝通。如果不能像他們一樣，對吵架有另外一番看法，那麼最好還是用收心的方法，把心從外境收回來。 當你把心收回來後，就要令它平靜。令它住於方法，這叫作攝心。攝心的方法有多種，例如：數呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個人都有呼吸，隨時隨地都在呼吸，因此數呼吸是最好用的方法，至於參話頭和只管打坐則屬於禪宗的專修法門。 當你經由修行，而令自己的心安定之後，必須連這個安定的心也不要執著。因為如果只是一味令心安定下去，到後來可能變成一個很消極的人，可能隨時隨地只希望打坐，不想跟任何人接觸。唯有能夠做到連安定的心也不執著，也能放下的時候，才算達到真正的心理健康。 這個從收心、攝心到放心的修行過程，也就是從散心、專心、統一心到無心的過程，可以用人騎馬來作譬喻：（一） 散心修：第一階段，騎馬的時候，知道有馬，知道馬很不好騎，因為那還是一匹未經訓練的野馬。這裡所說的馬，是指我們充滿雜念妄想的心，這些雜念妄想一刻不停，不受控制，正如一匹野馬。（二） 專心修：逐漸地，進入第二個階段。騎馬的時候，知道有馬，但馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定，表示你已能夠照顧自己的心，如果有人找你吵架，或批評你，讓你感覺不舒服，你也已能夠做到不太受影響。（三） 統一心修：第三個階段，騎馬的時候，不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上，馬跑得很快，人已忘了馬，馬也忘了人，而到達人馬一體的境界。修行到這個階段，周圍環境裡的任何人、任何事對你來說都是一體的，不是分割開來的。這時候，你對一切人、一切東西都感覺到很親切，因為它就是你，你就是它。（四） 無心修：但到達了統一心，還不是最好的，第四個階段叫作無心修，這時候，不覺得有馬，也不覺得有人。這也就是前面提到的，不執著心理的安定或不安定。但是，這並不等於什麼事都不做、什麼事都不管了，而是生活就是道場。這時候，你會活得更正常、更平和、更有愛心。 黃檗希運禪師說：「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。」這就是說，在日常生活中的一切，沒有喜歡或不喜歡，只是那麼自然的生活著，這就是自在，就是得解脫。 如果我們能夠以這樣的態度來生活，來適應我們的環境以及環境裡的人，我們便會減少很多麻煩；但是，還是要有自己的立場，不會因此放棄自己的立場，例如：我是一個和尚，沒有老婆才是對的；你們是在家居士，有老婆則是對的。所以，每個人都有自己的立場，應該被尊重。人與人之間有許多問題的發生，多半是因為我們經常站在自己的立場而否定別人的看法和想法，才引來很多的困擾，最後演變成心理的不健康。七、問答討論 問：如果一個人對心靈方面的追求，已經有過一段很長的時間，但仍然覺得內心充滿煩惱。他該怎麼辦？是否應該繼續追求下去？ 答：煩惱原來是虛妄的，心中無執著，煩惱便消失。這樣的情況，可能是因為觀念不是那麼正確，方法不是那麼有用；也可能煩惱事實上已減少了，但自己卻不知道，或對自己的進步不滿足。 我借用一個譬喻，黎明前總是最黑暗的，如果覺得一片漆黑，可能離天亮已經不遠了。(一九九五年十一月六日，講於紐約臺北劇場，聽眾全為西方人士，朱碧玲整理)
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
禪與精神健康一、物質的享受不可靠 物質的享受是永遠無法使人的心或精神感到滿足與安定，但是，人們卻經常都是在追求物質生活的滿足，企圖讓自己感覺安全和可靠；而所追求的內容，都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多，給人們增加的麻煩和困擾也越多。 這就像口渴的時候用鹽水或海水來解渴，越喝越渴，越渴越想喝；雖然喝鹽水止渴這種經驗大多數人沒有，但是生活裡感覺不安全和不滿足卻是事實，否則大家今天晚上也不會來聽這場演講了。 我有一位信眾，他有兩幢房子，在沒有買房子以前，生活過得很快樂；現在有了兩幢房子，他變得非常擔心。尤其最近房地產走下坡，他很想賤價賣掉房子，但又捨不得；不賣呢，貸款的負擔又很重；於是患得患失，內心充滿了不安，毫無安全感可言。所以說，追求物質的享受，絕對是不可靠也不究竟的。二、心靈的追求不容易 我們應該把生命的重心朝精神層面追求，因為那會使我們感覺有依靠、有寄託；但要在精神層面求得安全的保障，也是不容易的。 例如：有些人信仰宗教非常虔誠，也有人對自己的哲學思想深信不疑，有了這種精神上的依靠和寄託，是可以讓他們安身立命、身心健康。 當有的人在藝術方面，或在工作上有很大的成就、很順利的時候，就會感覺到生活的安全和生命的充實。但如果這份成就在他的生命中並未得到客觀環境的肯定，他還會感覺到生命是很有意義的嗎？這就值得懷疑了。 我認識一位很優秀、很努力的藝術家，但是他的畫就是不賣錢。我對他說：「你的畫很好，或許是現在的人還不懂得欣賞，你千萬不要失望。」 他很沮喪的說：「我不知道自己的藝術生命將來會不會有人欣賞？」 我說：「沒有關係，等你死了以後，也許就會有人懂得你的畫，像梵谷那樣不是也很好嗎？」 他說：「像梵谷那樣很可憐，自己沒有發財卻讓後人發了財。」 可見這位畫家並未肯定自己的努力，所以在不順利的時候，就對自己的生命產生懷疑。三、禪法即是安心的方法 禪法，就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時，因為看到人有生老病死之苦，不知如何解脫，所以出家修行，悟得安心之道；他說法四十九年，都是專為人類做安心的服務。他告訴我們，身體需要物質來幫助，需要醫藥來治療，但心要依靠佛法的救濟。 身體的健康固然重要，可是如果心理不健康，即使外表看起來健康，也仍是一個有病的人。通常自認為身體健康的人很多，因為他們不知道身體是否有病，如果沒有感覺不舒服，就認為是健康的；可是，自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的，恐怕就沒幾個了。 如果想要身體的健康必須要有適度的運動，可是心理的健康正好相反，必須要有適當的安靜；身體最好每天都有運動時間，心靈則最好每天都有安靜的時候；通常，人們可能每天有運動的習慣，卻很少有讓心安靜一段時間的習慣。 禪的心理治療，即是為人安心的方法，其中包括兩項：一是放鬆身心；二是放下心中的牽掛。這需要練習，如果僅是知道而不去練習，是沒有用的。但是，這種放鬆和放下也只是暫時的，不是永久的，因為一般人做不到一次放下就永遠放下，可能可以放下一、兩分鐘，但之後還是放不下。不過，人們多半需要先練習暫時的放下，然後才能永久的放下；也就是說，永久的放下，通常是從暫時的放下開始。 中國禪宗有頓悟與漸悟之說，「漸」是經由方法的不斷練習而讓心理越來越健康；而「頓」是不需要用方法，一下子就開悟，一下子就放下牽掛，所以很多人喜歡「頓悟」。 不需修行而突然頓悟是有的，但非常稀有難得，一般人還是需要在平常生活中練習方法。例如：在一天中找出幾個時段，或者當知道自己心理發生問題的時候，就用放鬆身心的方法來幫助自己。四、禪宗的安心故事 頓悟雖然不容易，但它卻是非常的迷人。一個人頓悟以後，他一定是個心理健康的人。中國禪宗有很多有名頓悟的故事，例如： 曾經有一位出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請法。那位出家人說：「弟子通身是病，請和尚替我醫。」 曹山本寂說：「我不醫。」 那位出家人說：「你為什麼不醫。」 曹山本寂說：「我就是要教你求生不得，求死不得。」於是這位出家人就開悟了。 這個故事的涵義是什麼？求生求死，就是有生有死，是兩個極端，如能既沒有生也沒有死，那還要醫什麼病？ 雲門文偃是禪宗五家之一的雲門宗第一代祖師。他還未開悟以前，內心很不安寧，有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師，希望得到幫助，但是當雲門敲門，道明禪師開門一見是雲門，馬上就把門關起來，一連數日都是如此；到最後，雲門學乖了，當道明禪師一開門，他馬上把一隻腳跨進門裡，道明禪師就抓住他說：「你說！你說！」那時候雲門不知要說什麼好，道明禪師就趕他走。但他不肯走，道明將門用力一關，結果把他一隻腳關斷了，就在那一刻，雲門心中所有的問題都解決了。 這看起來好像很容易，被門關斷一隻腳就開悟了，其實雲門心裡本來有很多很多的問題，經過很長時間都找不到答案，當他想請求禪師幫忙的時候，禪師卻把問題交回給他自己去解決，由此令他發現，想求得一個安心的法門是多餘的。所以他的開悟並不是因為腳斷了，但如果腳不斷，他卻也開不了悟。 這個故事裡的雲門是漸悟還是頓悟？有人說漸悟，有人說頓悟，兩種都對，為什麼？依故事的事實來看，他是頓悟；但這之前他心中的問題已經存在很久了，甚至在他出生之前就已存在，因為有問題，所以才到處尋訪明師來幫助他，一直到遇到睦州道明禪師時，才得到了解決，這也不能說不是「漸」。五、安心的基本態度 從禪的立場來談心理治療，也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因，其實從出生開始就已經存在了，如果長大後還沒有意識到自己有問題，那才是真正的大問題。在這個世界上，心理完全沒有病的人是沒有的，既然大家會來聽這場演講，就表示你自己或他人有需要幫忙的地方，從這點來看，你已經是一個正常、健康的人。 基本上當你發現自己有問題、有病，而不隱藏自己的問題和病，這種態度就是一種健康的行為。 平常生活中，禪如何教人安心呢？禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇何種狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。 經常有一些患了癌症的病人來看我，因為醫生已經宣布他們的生命快結束了，他們好像是來向我求救，又好像是來向我告別。 我給他們的建議是：一，不要怕死；二，不要等死。需要治療就要接受治療，能做什麼就做什麼，能吃什麼就吃什麼，過正常的生活；不勉強自己，也不要對自己的生命完全失望，這種態度就是禪的態度。 生活很重要，生命很可貴，不要被別人嚇壞，也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那麼糟，或是事情已經發生了，不能面對接受，還要擔心憂慮，結果反而是被嚇死的，或憂愁而死的。所以，用禪來安定心的方法，就是應該怎麼做就怎麼做。 禪宗有這麼一則故事，有一次，趙州在寺裡見到一個僧人，就問他：「你在這裡住了很久吧？」那僧人答：「是的。」趙州說：「那你喝茶去。」然後他又見到另外一位僧人，問他：「你在這裡住了很久嗎？」那僧人答：「不，我是新來的。」趙州說：「那你喝茶去。」寺裡的院主看到這情形很不明白，就問趙州：「怎麼和尚對於舊住眾、新來眾，都叫他們喝茶去？」趙州就跟他說：「你也喝茶去。」 這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個故事中究竟發生了什麼事？很多人都在猜這到底是什麼意思？其實很簡單，因為那時候剛好是喝茶時間，趙州禪師遇見任何人都請他去喝茶。也就是說，生活就是生活，什麼時候該做什麼事就做什麼事。 體驗生活，享受生活，認真的生活，是很重要的。六、禪宗的安心層次 從漸悟的法門來看，修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多複雜的念頭從外面、從各種各樣的對象上收回來。這好比兩個人在吵架，要有第三個人把他們分開，或把其中一人拉走。 曾經有位居士住在我們寺院中，這位居士經常發脾氣，我的一位出家弟子每次看到這位居士發脾氣，就馬上注意自己的呼吸，馬上注意自己的心為什麼會覺得很煩？這就是把心從外面的對象收回來。 當你不想跟別人吵架，對方偏要找你吵架的時候，無法避免，逃也逃不掉的時候，可以試試這個方法：注意自己的呼吸，注意自己的心念。當然，如果你很喜歡吵架，或認為吵架是一種享受，那就另當別論了。 今天我從報上看到一則報導，有一對八十歲的老夫妻，每天都吵架。他們二十歲的時候就結婚，到現在已經吵了六十年，他們認為吵架是一種健康的溝通。如果不能像他們一樣，對吵架有另外一番看法，那麼最好還是用收心的方法，把心從外境收回來。 當你把心收回來後，就要令它平靜。令它住於方法，這叫作攝心。攝心的方法有多種，例如：數呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個人都有呼吸，隨時隨地都在呼吸，因此數呼吸是最好用的方法，至於參話頭和只管打坐則屬於禪宗的專修法門。 當你經由修行，而令自己的心安定之後，必須連這個安定的心也不要執著。因為如果只是一味令心安定下去，到後來可能變成一個很消極的人，可能隨時隨地只希望打坐，不想跟任何人接觸。唯有能夠做到連安定的心也不執著，也能放下的時候，才算達到真正的心理健康。 這個從收心、攝心到放心的修行過程，也就是從散心、專心、統一心到無心的過程，可以用人騎馬來作譬喻：（一） 散心修：第一階段，騎馬的時候，知道有馬，知道馬很不好騎，因為那還是一匹未經訓練的野馬。這裡所說的馬，是指我們充滿雜念妄想的心，這些雜念妄想一刻不停，不受控制，正如一匹野馬。（二） 專心修：逐漸地，進入第二個階段。騎馬的時候，知道有馬，但馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定，表示你已能夠照顧自己的心，如果有人找你吵架，或批評你，讓你感覺不舒服，你也已能夠做到不太受影響。（三） 統一心修：第三個階段，騎馬的時候，不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上，馬跑得很快，人已忘了馬，馬也忘了人，而到達人馬一體的境界。修行到這個階段，周圍環境裡的任何人、任何事對你來說都是一體的，不是分割開來的。這時候，你對一切人、一切東西都感覺到很親切，因為它就是你，你就是它。（四） 無心修：但到達了統一心，還不是最好的，第四個階段叫作無心修，這時候，不覺得有馬，也不覺得有人。這也就是前面提到的，不執著心理的安定或不安定。但是，這並不等於什麼事都不做、什麼事都不管了，而是生活就是道場。這時候，你會活得更正常、更平和、更有愛心。 黃檗希運禪師說：「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。」這就是說，在日常生活中的一切，沒有喜歡或不喜歡，只是那麼自然的生活著，這就是自在，就是得解脫。 如果我們能夠以這樣的態度來生活，來適應我們的環境以及環境裡的人，我們便會減少很多麻煩；但是，還是要有自己的立場，不會因此放棄自己的立場，例如：我是一個和尚，沒有老婆才是對的；你們是在家居士，有老婆則是對的。所以，每個人都有自己的立場，應該被尊重。人與人之間有許多問題的發生，多半是因為我們經常站在自己的立場而否定別人的看法和想法，才引來很多的困擾，最後演變成心理的不健康。七、問答討論 問：如果一個人對心靈方面的追求，已經有過一段很長的時間，但仍然覺得內心充滿煩惱。他該怎麼辦？是否應該繼續追求下去？ 答：煩惱原來是虛妄的，心中無執著，煩惱便消失。這樣的情況，可能是因為觀念不是那麼正確，方法不是那麼有用；也可能煩惱事實上已減少了，但自己卻不知道，或對自己的進步不滿足。 我借用一個譬喻，黎明前總是最黑暗的，如果覺得一片漆黑，可能離天亮已經不遠了。(一九九五年十一月六日，講於紐約臺北劇場，聽眾全為西方人士，朱碧玲整理)
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轉載- 妄念不起．萬緣不拒 文/聖嚴大師
妄念不起．萬緣不拒
妄念不起．萬緣不拒 在指導禪修的時候，我經常告訴禪眾要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。一、泯除妄念的四個層次 要做到妄念不起，有四個層次：（一）沒有雜念，但是還有方法。除了方法，沒有其他的雜念插進來，這叫作妄念不起。例如：在用念佛、數息或是隨息等的方法時，沒有其他的雜念插進來。（二）在同一個念頭上維持下去，什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我在打坐，我知道我在數息，而數息數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸之分，只知道數了一個呼吸又數了一個呼吸，只知道現在自己在數呼吸，沒有考慮到剛才數了一個呼吸，也沒有考慮到等一下還要數一個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼吸是數好了沒有？有沒有妄念？也不擔心等一下數呼吸會數得好不好？會不會弄錯？會不會有雜念……這些都不考慮，只是不斷地數，數完一個又數一個，不斷地在同一個念頭上面，這也叫妄念不起。（三）在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有符號可念，沒有呼吸可數，到這個時候，不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定，不知道怎麼數下去，也不知道是有呼吸還是沒有呼吸，心中沒有雜念。這時候，還是不是有前念與後念？有，但是自己不介意有前念與後念，此時已是入定了。（四）自我中心的意識已不存在，方法也不存在。沒有考慮到自己是不是在用功？自己是不是在打坐？坐在那個地方，心中了無一物，此時已入深定了。到這個層次，前五識已停止作用，僅有微細的意識功能，沒有身體的感覺及負擔，也沒有心理的壓力、感受，只有很清楚地處於什麼也沒有的情況。二、萬緣不拒的三個層次 萬緣不拒，也可以說是萬法不拒。行者在日常生活中對於身、心、環境不受任何刺激而有情緒反應，這叫妄念不生，但是身、心、環境還是照樣的存在。如果只在打坐的時候不受身、心、環境的影響，尚不算是真工夫，充其量只像槁木一樣；必須要在平常生活中以人的立場、人的身分，不受環境的干擾、困惑，也不受自己的身心反應所困擾，才是真工夫，這叫作妄念不起，萬緣不拒。 譬如有人打你一拳，或是罵你一句的時候，如果你心裡嘀咕：「豈有此理，怎麼打了我一個拳頭？為什麼罵了我一句？」不但這時身體有反應，心理也有強烈的反應，這當然不是萬緣不拒。 如果人家罵你一句，你告訴自己不回罵他，被打了一拳，命令自己不回打，你已經有了「拒絕」，這也不是萬緣不拒，要做到接受到外在的任何刺激，都能消融於無形，也就是說，自我的中心，根本不是一個反應體，也不是一個接受體，乃是空無一物的絕對存在。這是要練習的，如何練習？這也需要有層次。 第一步，外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想：這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。 第二步，練習著沒有外境的對象，這必須把自我中心放下來，唯有沒有自我中心的執著，才不介意外境的對象，所以《金剛經》說，無我相，才能夠無人相。 第三步，練習放下「自我」，怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我的時候，一定有一個名字或者是一個代號，你要想：這個名字不是我，這個身體也不是我，跟我沒有關係。然後，只注意自己的呼吸，不介意外境的好壞；並且觀想：呼吸的人不是自己，僅是身體在呼吸，不是我在呼吸。這個時候你的心理是平靜的，外面發生什麼情況，你都清楚，只是你保持一個非常平靜的心情。 雖然萬緣不拒，但你可以有動作，也可以有反應。例如人家打你，你不動作是不行的，可能要想辦法讓他不要繼續打下去，但是你要在非常平穩的心境下處理，試著讓對方也產生平和的心情。處理的方式應視情況而有不同，有的時候需要迴避一下，有的需要馬上處理，那便是靠智慧的判斷了。原則上，對人，是以緩和的方式來處理；對事，往往是需要馬上處理。 因此，萬緣不拒的意思，是不必拒絕我們的生活環境，但也不受外境的干擾、困惑，不過還是要處理，處理的時候要不動情緒，不起煩惱，處理事情時，不要加入自我的利害得失，否則煩惱的念頭就會產生了。(一九九四年十月一日，法鼓山社會菁英禪修營聯誼會開示，陳美莉整理)
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妄念不起．萬緣不拒 在指導禪修的時候，我經常告訴禪眾要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。一、泯除妄念的四個層次 要做到妄念不起，有四個層次：（一）沒有雜念，但是還有方法。除了方法，沒有其他的雜念插進來，這叫作妄念不起。例如：在用念佛、數息或是隨息等的方法時，沒有其他的雜念插進來。（二）在同一個念頭上維持下去，什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我在打坐，我知道我在數息，而數息數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸之分，只知道數了一個呼吸又數了一個呼吸，只知道現在自己在數呼吸，沒有考慮到剛才數了一個呼吸，也沒有考慮到等一下還要數一個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼吸是數好了沒有？有沒有妄念？也不擔心等一下數呼吸會數得好不好？會不會弄錯？會不會有雜念……這些都不考慮，只是不斷地數，數完一個又數一個，不斷地在同一個念頭上面，這也叫妄念不起。（三）在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有符號可念，沒有呼吸可數，到這個時候，不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定，不知道怎麼數下去，也不知道是有呼吸還是沒有呼吸，心中沒有雜念。這時候，還是不是有前念與後念？有，但是自己不介意有前念與後念，此時已是入定了。（四）自我中心的意識已不存在，方法也不存在。沒有考慮到自己是不是在用功？自己是不是在打坐？坐在那個地方，心中了無一物，此時已入深定了。到這個層次，前五識已停止作用，僅有微細的意識功能，沒有身體的感覺及負擔，也沒有心理的壓力、感受，只有很清楚地處於什麼也沒有的情況。二、萬緣不拒的三個層次 萬緣不拒，也可以說是萬法不拒。行者在日常生活中對於身、心、環境不受任何刺激而有情緒反應，這叫妄念不生，但是身、心、環境還是照樣的存在。如果只在打坐的時候不受身、心、環境的影響，尚不算是真工夫，充其量只像槁木一樣；必須要在平常生活中以人的立場、人的身分，不受環境的干擾、困惑，也不受自己的身心反應所困擾，才是真工夫，這叫作妄念不起，萬緣不拒。 譬如有人打你一拳，或是罵你一句的時候，如果你心裡嘀咕：「豈有此理，怎麼打了我一個拳頭？為什麼罵了我一句？」不但這時身體有反應，心理也有強烈的反應，這當然不是萬緣不拒。 如果人家罵你一句，你告訴自己不回罵他，被打了一拳，命令自己不回打，你已經有了「拒絕」，這也不是萬緣不拒，要做到接受到外在的任何刺激，都能消融於無形，也就是說，自我的中心，根本不是一個反應體，也不是一個接受體，乃是空無一物的絕對存在。這是要練習的，如何練習？這也需要有層次。 第一步，外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想：這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。 第二步，練習著沒有外境的對象，這必須把自我中心放下來，唯有沒有自我中心的執著，才不介意外境的對象，所以《金剛經》說，無我相，才能夠無人相。 第三步，練習放下「自我」，怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我的時候，一定有一個名字或者是一個代號，你要想：這個名字不是我，這個身體也不是我，跟我沒有關係。然後，只注意自己的呼吸，不介意外境的好壞；並且觀想：呼吸的人不是自己，僅是身體在呼吸，不是我在呼吸。這個時候你的心理是平靜的，外面發生什麼情況，你都清楚，只是你保持一個非常平靜的心情。 雖然萬緣不拒，但你可以有動作，也可以有反應。例如人家打你，你不動作是不行的，可能要想辦法讓他不要繼續打下去，但是你要在非常平穩的心境下處理，試著讓對方也產生平和的心情。處理的方式應視情況而有不同，有的時候需要迴避一下，有的需要馬上處理，那便是靠智慧的判斷了。原則上，對人，是以緩和的方式來處理；對事，往往是需要馬上處理。 因此，萬緣不拒的意思，是不必拒絕我們的生活環境，但也不受外境的干擾、困惑，不過還是要處理，處理的時候要不動情緒，不起煩惱，處理事情時，不要加入自我的利害得失，否則煩惱的念頭就會產生了。(一九九四年十月一日，法鼓山社會菁英禪修營聯誼會開示，陳美莉整理)
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轉載-活在當下的積極 文/聖嚴大師
活在當下的積極
「積極」這兩個字，我們通常都會把它和樂觀、開朗、進取連在一起。既然積極是這麼正面的，如果我說太積極也不好，可能會有人不以為然了！
事實上，積極到了某一個程度，是會形成壓力的。很多人雖然做事很積極，可是卻積極得很緊張、積極得很憂愁、積極得很痛苦，不管到最後是失敗還是成功，過得都不是很快樂。
這都是因為得失心太重的緣故，本來只希望工作完成就好的，接著又要求更好，等到達頂峰了，又擔心會有不好的情況發生，隨時隨地都在擔憂、憂慮。即使成功了，也還是在緊張的情緒和緊繃的壓力下，當然不會快樂，也稱不上樂觀或開朗。
所以，積極雖然會帶來事業的成功，但成功以後呢？如果不懂得保持平常心，反而會失去快樂，和應有的開朗。
想要積極而不緊張，或是沒有壓力的唯一辦法，就是得失心少一些。少一些得失心的意思並不是不進取，而是「只問耕耘，不問收穫」。把耕耘當作自己的責任，盡責任去播種、施肥、澆水，該做的工作不斷去做；以樂觀的態度期許未來，相信一定會有好收成，其它的就順其自然了，不需要太憂慮、太難過。即使收成不好，也要告訴自己：「大環境不是我所能掌控的，我只要努力就好了。」欣賞自己努力的這一份精神，而不要把心思放在對結果的斤斤計較。
試著欣賞積極付出的自己，曾經努力過的，無論結果是什麼，都不會白費，也都會很值得。因為用了心，就不會浪費生命，即使不成功，也換取了經驗，得到了自我的成長。
還有一種過度積極的人，因為希望在短時間內做很多事，所以就會很心急，而這種心急，不但不是積極，還會妨礙積極。所以我常常說：「對工作，應該要趕，但不要急。」只要把工作的順序安排好，好好的運用時間，按部就班去做，一定能做得完。
工作要趕，因為一個人的時間就那麼多，如果想多做一點事，就一定要趕，可是一定不要急。能夠趕而不急，雖然睡眠時間少一些、累一點，因為不急就能夠心平氣和，不會心浮氣躁，身體並不會受到太大的影響。否則一急、一緊張，就會心浮氣躁，血壓跟著升高，對身體反而是種消耗。
「工作要趕，不要急」很多人一時間沒有辦法接受這樣的觀念，這需要一些時間的體會和練習。每當心裡急的時候，就提醒自己：「我這是『趕』，我不要『急』。」
我有個弟子曾經跟我說：「師父，我很積極，可是我也很急，因為我總是想用很短的時間做很多事。每次做這件事，就老想著下面那件事。」
我說：「你做著這個，又想著下面那個，當然急了。因為你的心根本沒有放在你正在做的事上，這樣子很可能連手邊的事都做不好！」
他聽了覺得很有道理。過了一段時間後，他跟我說：「師父，原來真的可以趕而不急！」他告訴我，他學會了把握當下，當下只努力做眼前的事，下面的事等一下再去想。他說：「自從我不急了以後，不但能享受做事的樂趣，而且也做得比較快一點。」
只求好好的、實實在在的活在當下的這一秒鐘，不擔心下一秒鐘會怎麼樣，像這種活在當下的心理，才是最積極的態度。
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「積極」這兩個字，我們通常都會把它和樂觀、開朗、進取連在一起。既然積極是這麼正面的，如果我說太積極也不好，可能會有人不以為然了！
事實上，積極到了某一個程度，是會形成壓力的。很多人雖然做事很積極，可是卻積極得很緊張、積極得很憂愁、積極得很痛苦，不管到最後是失敗還是成功，過得都不是很快樂。
這都是因為得失心太重的緣故，本來只希望工作完成就好的，接著又要求更好，等到達頂峰了，又擔心會有不好的情況發生，隨時隨地都在擔憂、憂慮。即使成功了，也還是在緊張的情緒和緊繃的壓力下，當然不會快樂，也稱不上樂觀或開朗。
所以，積極雖然會帶來事業的成功，但成功以後呢？如果不懂得保持平常心，反而會失去快樂，和應有的開朗。
想要積極而不緊張，或是沒有壓力的唯一辦法，就是得失心少一些。少一些得失心的意思並不是不進取，而是「只問耕耘，不問收穫」。把耕耘當作自己的責任，盡責任去播種、施肥、澆水，該做的工作不斷去做；以樂觀的態度期許未來，相信一定會有好收成，其它的就順其自然了，不需要太憂慮、太難過。即使收成不好，也要告訴自己：「大環境不是我所能掌控的，我只要努力就好了。」欣賞自己努力的這一份精神，而不要把心思放在對結果的斤斤計較。
試著欣賞積極付出的自己，曾經努力過的，無論結果是什麼，都不會白費，也都會很值得。因為用了心，就不會浪費生命，即使不成功，也換取了經驗，得到了自我的成長。
還有一種過度積極的人，因為希望在短時間內做很多事，所以就會很心急，而這種心急，不但不是積極，還會妨礙積極。所以我常常說：「對工作，應該要趕，但不要急。」只要把工作的順序安排好，好好的運用時間，按部就班去做，一定能做得完。
工作要趕，因為一個人的時間就那麼多，如果想多做一點事，就一定要趕，可是一定不要急。能夠趕而不急，雖然睡眠時間少一些、累一點，因為不急就能夠心平氣和，不會心浮氣躁，身體並不會受到太大的影響。否則一急、一緊張，就會心浮氣躁，血壓跟著升高，對身體反而是種消耗。
「工作要趕，不要急」很多人一時間沒有辦法接受這樣的觀念，這需要一些時間的體會和練習。每當心裡急的時候，就提醒自己：「我這是『趕』，我不要『急』。」
我有個弟子曾經跟我說：「師父，我很積極，可是我也很急，因為我總是想用很短的時間做很多事。每次做這件事，就老想著下面那件事。」
我說：「你做著這個，又想著下面那個，當然急了。因為你的心根本沒有放在你正在做的事上，這樣子很可能連手邊的事都做不好！」
他聽了覺得很有道理。過了一段時間後，他跟我說：「師父，原來真的可以趕而不急！」他告訴我，他學會了把握當下，當下只努力做眼前的事，下面的事等一下再去想。他說：「自從我不急了以後，不但能享受做事的樂趣，而且也做得比較快一點。」
只求好好的、實實在在的活在當下的這一秒鐘，不擔心下一秒鐘會怎麼樣，像這種活在當下的心理，才是最積極的態度。
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轉載-忍耐 文/星雲大師
忍耐
星雲大師
《佛垂般涅槃略說教誡經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍耐是世間最大的力量，尤其在人我是非之間生存，更須堅守百忍，方足以應付萬難。忍耐的好處有四點：
第一、休卻多少麻煩：狠話到了嘴邊，衝口說出，傷害很大，若能忍得下這口氣，就可以和睦相處；遇到艱難困苦，輕言放棄，所有努力都是白費力氣，若能忍耐一時，就多一份力量承擔。所謂「欲成佛門龍象，先作眾生馬牛」，凡事得忍耐。先忍之於口，是為下忍；再忍之於面，是為中忍；能做到凡事不動心，才是上忍。能夠忍得住，一切麻煩都會化為生命的養料。
第二、增加多少歡喜：忍耐是天地間最尊貴的包容雅量，過去東西德打破砌立已久的柏林圍牆，互相交流；歐洲各國紛紛去除過去的成見，為設立共同市場而孜孜努力。可以說，忍耐實在是宇宙中最偉大的力量，難行能行，難忍能忍，最後一鼓作氣，排除萬難，終能饒益眾生，增添無限歡喜。
第三、泯滅多少代溝：時代日新月異，觀念代代不同，每個人都有許多不同的主張、理念和作法，彼此要相互尊重，容忍各種差異，長者不要倚老賣老，應常常吸收新觀念，年輕人也不要自以為是，要懂得承襲經驗。如此，不同世代能互讓一步，就可以相處融洽。忍耐是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種相處的藝術。
第四、消除多少怨尤：怨天尤人不但不能消除煩惱，反而更會製造問題，唯有忍耐能夠解決問題。工作的煩勞，為了責任要忍耐；生活的瑣碎，為了生存要忍耐；家人的叨絮，為了親情要忍耐。忍耐是認知真相，在面對榮辱毀譽時，更有勇氣面對。忍耐忙碌、忍耐奔波、忍耐勞累、忍耐疲憊，忍耐過後，人生會更美好，更開闊。
忍有三種境界：生忍，是為了生存，在人間必備的耐力；法忍，是轉識成智，運用佛法而產生的智慧；無生法忍，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。忍耐有四種利益：
一、休卻多少麻煩，
二、增加多少歡喜，
三、泯滅多少代溝，
四、消除多少怨尤。
星雲大師
《佛垂般涅槃略說教誡經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍耐是世間最大的力量，尤其在人我是非之間生存，更須堅守百忍，方足以應付萬難。忍耐的好處有四點：
第一、休卻多少麻煩：狠話到了嘴邊，衝口說出，傷害很大，若能忍得下這口氣，就可以和睦相處；遇到艱難困苦，輕言放棄，所有努力都是白費力氣，若能忍耐一時，就多一份力量承擔。所謂「欲成佛門龍象，先作眾生馬牛」，凡事得忍耐。先忍之於口，是為下忍；再忍之於面，是為中忍；能做到凡事不動心，才是上忍。能夠忍得住，一切麻煩都會化為生命的養料。
第二、增加多少歡喜：忍耐是天地間最尊貴的包容雅量，過去東西德打破砌立已久的柏林圍牆，互相交流；歐洲各國紛紛去除過去的成見，為設立共同市場而孜孜努力。可以說，忍耐實在是宇宙中最偉大的力量，難行能行，難忍能忍，最後一鼓作氣，排除萬難，終能饒益眾生，增添無限歡喜。
第三、泯滅多少代溝：時代日新月異，觀念代代不同，每個人都有許多不同的主張、理念和作法，彼此要相互尊重，容忍各種差異，長者不要倚老賣老，應常常吸收新觀念，年輕人也不要自以為是，要懂得承襲經驗。如此，不同世代能互讓一步，就可以相處融洽。忍耐是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種相處的藝術。
第四、消除多少怨尤：怨天尤人不但不能消除煩惱，反而更會製造問題，唯有忍耐能夠解決問題。工作的煩勞，為了責任要忍耐；生活的瑣碎，為了生存要忍耐；家人的叨絮，為了親情要忍耐。忍耐是認知真相，在面對榮辱毀譽時，更有勇氣面對。忍耐忙碌、忍耐奔波、忍耐勞累、忍耐疲憊，忍耐過後，人生會更美好，更開闊。
忍有三種境界：生忍，是為了生存，在人間必備的耐力；法忍，是轉識成智，運用佛法而產生的智慧；無生法忍，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。忍耐有四種利益：
一、休卻多少麻煩，
二、增加多少歡喜，
三、泯滅多少代溝，
四、消除多少怨尤。
轉載-因應高齡化時代的來臨 文 /人間福報社論
因應高齡化時代的來臨
據美國史丹福大學的一項研究指出，從二○一○至二○三○年，人類的平均壽命可能會延長到八十至一百歲，因此未來人類的退休年齡可能拉長到八十五歲，才有辦法應付整個國家社會的經濟負擔。
為了因應高齡化的趨勢，歐美各國已紛紛構思延後現行六十五歲退休年齡的制度。但國內主計處的調查數字卻顯示，台灣退休年齡提早到五十四點九歲，而去年台灣六十歲到六十五歲老人勞動參與率則降至百分之三十一點五，創歷史新低。
在行政院的統計數字中，二○○四年台灣六十五歲以上老人占總人口的比率達百分之九點四，人數也高達二百一十四萬人。
行政院經建會估計，至二○二六年老年人口占總人口的比率將超過百分之二十，人數也將超過四百九十萬人。同期間扶養比，將從二○○四年的百分之七點六，降至二○二六年的百分之三點三，明顯地，工作人口的扶養負擔高出一倍以上。屆時台灣每三點三名工作人口就須扶養一個老人，其壓力之大可見一斑，因此現在我們應該要未雨綢繆，及早思考對策。
事實上，台灣人口老化的問題，早在十年前就浮現。當時，政府的決策乃以相關的老人福利政策來加以因應。但是，在面對人口老化愈來愈嚴重的趨勢下，單單以老人津貼、老農津貼等敬老福利生活津貼是不足以解決人口老化的問題。
相對地，在政府財政日愈吃緊的窘境下，這些敬老福利津貼，都是在赤字預算中編列出來，其結果還是增加下一代的負擔。
一般而言，因為高齡化所帶來人口老化的問題，以健康、安養及經濟最為迫切，政府相關單位也應從此三方面著手，方能夠真正的解決人口老化之問題。
首先從健康而言，台灣雖已實施全民健保，但是老人醫療支出仍占老人家庭總支出的比重五分之一，對老人家庭是一大經濟負擔，對健保的支出更是一大負荷。所以，不要等到老人年老之時才提醒健康之重要，而是在年輕之時，就要加強健康概念，對於高血壓、糖尿病等老年疾病及早預防，方可減少這些醫療支出，並且讓所有的國民明白除了要活的久，也要活得健康。
其次從安養而言，重新建立三代同堂的大家庭制度，讓老人得以由自己的家人奉養，減少政府在安養老人上的經費支出。另外，則要及早推行國民年金的制度，讓老年人可以自己養自己，以自己的國民年金安排好自己年老的生活。
最後從經濟而言，必須要重新思考勞動政策，延後退休年齡或規畫老年二次就業機會，以提高老年人的勞動參與率，讓六十五歲以上的人仍具有經濟貢獻力。
總之，人口高齡化是科技進步與經濟發展的必然結果，但是人口高齡化不一定等同人口老化，只要政府能夠預先做好各種預防措施，就不會讓老人成為家庭、社會和國家的負擔，而是「家有一老，如有一寶」的高齡福利社會。
據美國史丹福大學的一項研究指出，從二○一○至二○三○年，人類的平均壽命可能會延長到八十至一百歲，因此未來人類的退休年齡可能拉長到八十五歲，才有辦法應付整個國家社會的經濟負擔。
為了因應高齡化的趨勢，歐美各國已紛紛構思延後現行六十五歲退休年齡的制度。但國內主計處的調查數字卻顯示，台灣退休年齡提早到五十四點九歲，而去年台灣六十歲到六十五歲老人勞動參與率則降至百分之三十一點五，創歷史新低。
在行政院的統計數字中，二○○四年台灣六十五歲以上老人占總人口的比率達百分之九點四，人數也高達二百一十四萬人。
行政院經建會估計，至二○二六年老年人口占總人口的比率將超過百分之二十，人數也將超過四百九十萬人。同期間扶養比，將從二○○四年的百分之七點六，降至二○二六年的百分之三點三，明顯地，工作人口的扶養負擔高出一倍以上。屆時台灣每三點三名工作人口就須扶養一個老人，其壓力之大可見一斑，因此現在我們應該要未雨綢繆，及早思考對策。
事實上，台灣人口老化的問題，早在十年前就浮現。當時，政府的決策乃以相關的老人福利政策來加以因應。但是，在面對人口老化愈來愈嚴重的趨勢下，單單以老人津貼、老農津貼等敬老福利生活津貼是不足以解決人口老化的問題。
相對地，在政府財政日愈吃緊的窘境下，這些敬老福利津貼，都是在赤字預算中編列出來，其結果還是增加下一代的負擔。
一般而言，因為高齡化所帶來人口老化的問題，以健康、安養及經濟最為迫切，政府相關單位也應從此三方面著手，方能夠真正的解決人口老化之問題。
首先從健康而言，台灣雖已實施全民健保，但是老人醫療支出仍占老人家庭總支出的比重五分之一，對老人家庭是一大經濟負擔，對健保的支出更是一大負荷。所以，不要等到老人年老之時才提醒健康之重要，而是在年輕之時，就要加強健康概念，對於高血壓、糖尿病等老年疾病及早預防，方可減少這些醫療支出，並且讓所有的國民明白除了要活的久，也要活得健康。
其次從安養而言，重新建立三代同堂的大家庭制度，讓老人得以由自己的家人奉養，減少政府在安養老人上的經費支出。另外，則要及早推行國民年金的制度，讓老年人可以自己養自己，以自己的國民年金安排好自己年老的生活。
最後從經濟而言，必須要重新思考勞動政策，延後退休年齡或規畫老年二次就業機會，以提高老年人的勞動參與率，讓六十五歲以上的人仍具有經濟貢獻力。
總之，人口高齡化是科技進步與經濟發展的必然結果，但是人口高齡化不一定等同人口老化，只要政府能夠預先做好各種預防措施，就不會讓老人成為家庭、社會和國家的負擔，而是「家有一老，如有一寶」的高齡福利社會。
Wednesday, February 22, 2006
轉載-佛教有統一的行政組織嗎？ 文/聖嚴大師
佛教有統一的行政組織嗎？
在根本佛教的教團社會，乃是徹底的無政府主義，並沒有主從及隸屬的分限，大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的範圍之內，人人自主（自由作主），所以，縱然是創立佛教的釋迦世尊，到了將入涅槃時，還對阿難尊者說：「如來不言我持於眾，我攝於眾。」（《長阿含經．遊行經之一》）佛陀往往也說：「我在僧中。」而不以領袖自居；佛陀自稱是「法王」，這個王字是「於法自在」的意思，不是統領的意思。因此，自有佛教開始，佛教就不曾有過政治型態的組織，佛教的僧團，沒有上下階級，無分大小類別，彼此都是一樣，凡是四人以上的僧團活動，只要是遵循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧團與乙僧團之間，由於意見不合而形成分裂，那也會受到佛陀的認可，比如在《五分律》卷二四，佛陀就說：「敬待供養，悉應平等，所以者何？譬如真金，斷為二段，不得有異。」因其二段都還是真金。從此可知，佛教的基本精神，並不要求層層節制的嚴密組織。這與基督教的情形，適巧相反，基督教從《舊約》開始，便有著強烈的政治型態及政治意識，嚴密的組織與極權的統治，乃是基督教會的特色。正因如此，基督教的教會組織，既有深遠的歷史背景，他們自有超過佛教的統馭能力了。就以基督教新教的現狀而言，雖也是派系林立，各不相干，但在同一個派系之下，他們仍有良好的組織。 我們佛教，迄今為止，尚談不上世界性的教會組織，即使同在一個國家之內，也有派系，各個派系之下，也不統一。尤其是中國的佛教，在歷史上雖曾有過「僧官」的設置，但那是政府為了對於僧尼及教產的控制而設，它不是佛教本身的組織，如今雖有一個中國佛教會，下面設有各省各縣巿的分支會，但它沒有實際的行政權，各寺產不屬教會所有，各寺的寺職也不由教會調遣。 因此，到一九六四年底的臺灣，雖擁有六百萬人以上信仰佛教，雖已佔了全人口的百分之五十二，但卻不能產生積極的力量，不能大舉推進佛教事業的建設計畫。反觀臺灣的天主教徒，只有二十六萬五千餘人，基督教徒也只有二十九萬三千餘人，他們的活動力，從表面看來，竟比佛教還大；本省僅僅四萬人的回教徒，也比佛教更能受到政府的重視，原因就在於他們的力量集中，佛教則各行其是！ 據世界性的統計，今日世界的各大宗教的人數比例：基督（包括新舊）教佔第一位，共有九億信徒；佛教佔第二位，共有六億信徒；回教佔第三位，共有四億信徒；印度教佔第四位，共有三億八千萬信徒；猶太教佔第五位，共有五千萬信徒（《獅子吼》三卷一○期四頁）。如果六億佛教徒們團結合作，將為人間帶來無限的光明。 在此需要提出一個問題，那就是一九六四年十二月十四日《中央日報》「地圖週刊」所載「亞洲佛教」的統計資料，有著很多的不正確性，該刊說，全世界只有三億佛教徒，比世界性的統計少了一半，問題可能出在對中國大陸的估計，該刊以為中國大陸只有一億人口的佛教徒，僅佔大陸全人口的百分之十三，這是很有問題的。同時該刊把印度及錫蘭，尤其是錫蘭，列為大乘佛教的區域，那更是嚴重的錯誤，事實上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的兩種教化。至於亞洲以外的佛教徒，該刊可能也沒有注意到，比如美國，今日已約有十七萬佛教徒，一百五十座佛寺分布各州了。 佛教不是一個政治型態的組織體系，所以迄今為止，尚未有過梵諦岡式的統一教會，但已有了一個象徵性的「世界佛教徒聯誼會」，那是由於中國已故的太虛大師的發起而產生，最早是在民國十七年（西元一九二八年），當時的太虛大師有兩點希望：一是消除大小乘之間的偏執觀念，謀求整個佛教的發揚；二是聯合各國佛教，增進彼此友誼，促進永久和平。但是這一運動，經過二十二個年頭的醞釀，才於一九五○年六月六日，在錫蘭召開第一次代表大會，這個大會的贊助人，包括泰國的國王及僧王、緬甸的總統及僧長、錫蘭的首相及僧長、西藏的達賴喇嘛、柬埔寨的國王及僧長、越南的僧長、日本的裕仁天皇。當時中國推派正在錫蘭講學的法舫法師代表參加，會中決議每兩年召開大會一次，先後曾在錫蘭、日本、緬甸、尼泊爾、泰國、金邊、印度等地召開了七次大會，然而迄今的世界佛教徒聯誼會，雖已有了六十個國家及地區的會員單位，第七次出席大會的即有五十三個單位，可是，對整個佛教及全人類的貢獻，實在有限。正如它的名目一樣，它是「聯誼會」，是用來聯絡彼此友誼的。十四年來的世佛聯誼會，所能見到的成績大約只有兩項：一是統一了佛陀的誕日為每年陽曆五月的月圓日，那是一九五六年於尼泊爾召開第三次大會中的決議。一是統一規定採用五色旗為世界佛教的教旗，這是美國的鄔克德上校（西元一八三二─一九○七年）所設計，在一九五二年於日本召開的第二次大會上，由錫蘭代表提出而通過。其他的就說不上了。（註） 全球性的佛教行政組織，雖未見於根本佛教的要求，卻是今後時代所急需，若想藉此聯誼會的發展而成為全球佛教的行政組織，恐怕還要努力若干時日哩！ 註解鄔克德H. S. Olcott與H. P. Blavatsky夫人同於西元一八八○年自美國到錫蘭糾彈英人之專橫而維護佛教。 摘自《正信的佛教》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
在根本佛教的教團社會，乃是徹底的無政府主義，並沒有主從及隸屬的分限，大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的範圍之內，人人自主（自由作主），所以，縱然是創立佛教的釋迦世尊，到了將入涅槃時，還對阿難尊者說：「如來不言我持於眾，我攝於眾。」（《長阿含經．遊行經之一》）佛陀往往也說：「我在僧中。」而不以領袖自居；佛陀自稱是「法王」，這個王字是「於法自在」的意思，不是統領的意思。因此，自有佛教開始，佛教就不曾有過政治型態的組織，佛教的僧團，沒有上下階級，無分大小類別，彼此都是一樣，凡是四人以上的僧團活動，只要是遵循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧團與乙僧團之間，由於意見不合而形成分裂，那也會受到佛陀的認可，比如在《五分律》卷二四，佛陀就說：「敬待供養，悉應平等，所以者何？譬如真金，斷為二段，不得有異。」因其二段都還是真金。從此可知，佛教的基本精神，並不要求層層節制的嚴密組織。這與基督教的情形，適巧相反，基督教從《舊約》開始，便有著強烈的政治型態及政治意識，嚴密的組織與極權的統治，乃是基督教會的特色。正因如此，基督教的教會組織，既有深遠的歷史背景，他們自有超過佛教的統馭能力了。就以基督教新教的現狀而言，雖也是派系林立，各不相干，但在同一個派系之下，他們仍有良好的組織。 我們佛教，迄今為止，尚談不上世界性的教會組織，即使同在一個國家之內，也有派系，各個派系之下，也不統一。尤其是中國的佛教，在歷史上雖曾有過「僧官」的設置，但那是政府為了對於僧尼及教產的控制而設，它不是佛教本身的組織，如今雖有一個中國佛教會，下面設有各省各縣巿的分支會，但它沒有實際的行政權，各寺產不屬教會所有，各寺的寺職也不由教會調遣。 因此，到一九六四年底的臺灣，雖擁有六百萬人以上信仰佛教，雖已佔了全人口的百分之五十二，但卻不能產生積極的力量，不能大舉推進佛教事業的建設計畫。反觀臺灣的天主教徒，只有二十六萬五千餘人，基督教徒也只有二十九萬三千餘人，他們的活動力，從表面看來，竟比佛教還大；本省僅僅四萬人的回教徒，也比佛教更能受到政府的重視，原因就在於他們的力量集中，佛教則各行其是！ 據世界性的統計，今日世界的各大宗教的人數比例：基督（包括新舊）教佔第一位，共有九億信徒；佛教佔第二位，共有六億信徒；回教佔第三位，共有四億信徒；印度教佔第四位，共有三億八千萬信徒；猶太教佔第五位，共有五千萬信徒（《獅子吼》三卷一○期四頁）。如果六億佛教徒們團結合作，將為人間帶來無限的光明。 在此需要提出一個問題，那就是一九六四年十二月十四日《中央日報》「地圖週刊」所載「亞洲佛教」的統計資料，有著很多的不正確性，該刊說，全世界只有三億佛教徒，比世界性的統計少了一半，問題可能出在對中國大陸的估計，該刊以為中國大陸只有一億人口的佛教徒，僅佔大陸全人口的百分之十三，這是很有問題的。同時該刊把印度及錫蘭，尤其是錫蘭，列為大乘佛教的區域，那更是嚴重的錯誤，事實上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的兩種教化。至於亞洲以外的佛教徒，該刊可能也沒有注意到，比如美國，今日已約有十七萬佛教徒，一百五十座佛寺分布各州了。 佛教不是一個政治型態的組織體系，所以迄今為止，尚未有過梵諦岡式的統一教會，但已有了一個象徵性的「世界佛教徒聯誼會」，那是由於中國已故的太虛大師的發起而產生，最早是在民國十七年（西元一九二八年），當時的太虛大師有兩點希望：一是消除大小乘之間的偏執觀念，謀求整個佛教的發揚；二是聯合各國佛教，增進彼此友誼，促進永久和平。但是這一運動，經過二十二個年頭的醞釀，才於一九五○年六月六日，在錫蘭召開第一次代表大會，這個大會的贊助人，包括泰國的國王及僧王、緬甸的總統及僧長、錫蘭的首相及僧長、西藏的達賴喇嘛、柬埔寨的國王及僧長、越南的僧長、日本的裕仁天皇。當時中國推派正在錫蘭講學的法舫法師代表參加，會中決議每兩年召開大會一次，先後曾在錫蘭、日本、緬甸、尼泊爾、泰國、金邊、印度等地召開了七次大會，然而迄今的世界佛教徒聯誼會，雖已有了六十個國家及地區的會員單位，第七次出席大會的即有五十三個單位，可是，對整個佛教及全人類的貢獻，實在有限。正如它的名目一樣，它是「聯誼會」，是用來聯絡彼此友誼的。十四年來的世佛聯誼會，所能見到的成績大約只有兩項：一是統一了佛陀的誕日為每年陽曆五月的月圓日，那是一九五六年於尼泊爾召開第三次大會中的決議。一是統一規定採用五色旗為世界佛教的教旗，這是美國的鄔克德上校（西元一八三二─一九○七年）所設計，在一九五二年於日本召開的第二次大會上，由錫蘭代表提出而通過。其他的就說不上了。（註） 全球性的佛教行政組織，雖未見於根本佛教的要求，卻是今後時代所急需，若想藉此聯誼會的發展而成為全球佛教的行政組織，恐怕還要努力若干時日哩！ 註解鄔克德H. S. Olcott與H. P. Blavatsky夫人同於西元一八八○年自美國到錫蘭糾彈英人之專橫而維護佛教。 摘自《正信的佛教》
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轉載-持戒之誡 文/星雲大師
持戒之誡
星
戒律如同法律，是行為指標、團體規矩，也是道德行儀風範。守戒就是守法，人人守法，社會有紀律，國家就容易富強康樂。持戒者讓人尊敬，但也有幾項應該避免：
第一、以戒自我標榜：持戒的目的是斬斷煩惱，去除痛苦，不但淨化自己，也淨化團體。但是有些人不懂戒律的根本精神，以持戒來自我標榜，甚至以此求得信徒供養，就違反佛道了。唐朝道宣律師創立律宗，承襲佛戒律儀，近代弘一大師嚴持淨戒，他們不自我標榜，反而自然的受到世人的推崇。戒律道德不僅讓佛教代代相承，也是維持社會和平，提升人類品格的力量。
第二、以戒責罵他人：持戒原本能得清淨，但是有些人持戒，常常看不慣他人，指責這個不對，批評那個不如法，甚至用戒條來罵人，忘記持戒以不侵犯他人、饒益有情為宗旨，反而常生嗔怒，把原本清淨的聖法，變成了世俗法。我們要體會持戒的殊勝，先要降伏自心，長養柔軟清淨心，做到莫論他人長短，他非我不非，才能身口意清淨。
第三、以戒要求別人：戒律是佛陀隨緣而制，因地制宜而說的。時代不同，民情風俗迥異，自然也會有適應時代的新規矩，只要不違根本，也不必太過執著。但是有些人，專門研究佛制戒條，以此來要求別人，一開口講得頭頭是道，自己卻無半分做到。持戒的態度，應該是自己持好最重要，別人的做法如何，不必妄加批評，重要的是以「戒」來清淨心靈，開發智慧，斬斷葛藤束縛，達到圓滿的人生。
第四、淨戒毀犯不守：戒律是做人的基礎，無論受或不受，觸犯了都同樣有錯。戒律是一切善法的根本，可以攝受諸善法，長養諸善根。但是有些人不了解持戒的精神，擔心受了戒會自我束縛，其實受了戒才是真正的自由。關在牢獄裡面的人，不都是犯了戒，身繫囹圄，才失去自由嗎？而且不只今生不自由，來生還要墮落地獄，更不得解脫。
持戒是持心戒，意念清淨最為重要，而人間佛教重在受持菩薩戒，更應以慈、悲、喜、捨四無量心戒，愍念一切眾生，廣度一切眾生。持戒之誡有四點：
第一、以戒自我標榜，
第二、以戒責罵他人，
第三、以戒要求別人，
第四、淨戒毀犯不守。
星
戒律如同法律，是行為指標、團體規矩，也是道德行儀風範。守戒就是守法，人人守法，社會有紀律，國家就容易富強康樂。持戒者讓人尊敬，但也有幾項應該避免：
第一、以戒自我標榜：持戒的目的是斬斷煩惱，去除痛苦，不但淨化自己，也淨化團體。但是有些人不懂戒律的根本精神，以持戒來自我標榜，甚至以此求得信徒供養，就違反佛道了。唐朝道宣律師創立律宗，承襲佛戒律儀，近代弘一大師嚴持淨戒，他們不自我標榜，反而自然的受到世人的推崇。戒律道德不僅讓佛教代代相承，也是維持社會和平，提升人類品格的力量。
第二、以戒責罵他人：持戒原本能得清淨，但是有些人持戒，常常看不慣他人，指責這個不對，批評那個不如法，甚至用戒條來罵人，忘記持戒以不侵犯他人、饒益有情為宗旨，反而常生嗔怒，把原本清淨的聖法，變成了世俗法。我們要體會持戒的殊勝，先要降伏自心，長養柔軟清淨心，做到莫論他人長短，他非我不非，才能身口意清淨。
第三、以戒要求別人：戒律是佛陀隨緣而制，因地制宜而說的。時代不同，民情風俗迥異，自然也會有適應時代的新規矩，只要不違根本，也不必太過執著。但是有些人，專門研究佛制戒條，以此來要求別人，一開口講得頭頭是道，自己卻無半分做到。持戒的態度，應該是自己持好最重要，別人的做法如何，不必妄加批評，重要的是以「戒」來清淨心靈，開發智慧，斬斷葛藤束縛，達到圓滿的人生。
第四、淨戒毀犯不守：戒律是做人的基礎，無論受或不受，觸犯了都同樣有錯。戒律是一切善法的根本，可以攝受諸善法，長養諸善根。但是有些人不了解持戒的精神，擔心受了戒會自我束縛，其實受了戒才是真正的自由。關在牢獄裡面的人，不都是犯了戒，身繫囹圄，才失去自由嗎？而且不只今生不自由，來生還要墮落地獄，更不得解脫。
持戒是持心戒，意念清淨最為重要，而人間佛教重在受持菩薩戒，更應以慈、悲、喜、捨四無量心戒，愍念一切眾生，廣度一切眾生。持戒之誡有四點：
第一、以戒自我標榜，
第二、以戒責罵他人，
第三、以戒要求別人，
第四、淨戒毀犯不守。
轉載- 朝野和解共生 百姓安文 /人間福報社論
朝野和解共生 百姓安居樂業
行政院長蘇貞昌昨天首度到立法院報告施政方針，除了揭櫫經濟發展、社會安寧、公權力伸張、弱勢者照顧、兩岸關係、國家尊嚴等工作重點，特別強調整體行政團隊努力的目標，將是打造台灣成為一個「安居樂業」的環境。我們希望蘇揆能夠劍及履及，在有限時間內做出政績，積極落實這項願景。
近年，國內經濟成長大幅減緩，失業率居高不下、薪資所得不增反減、貧富不均問題日益惡化，人民痛苦指數節節上升，主要癥結在於朝野對峙惡鬥和執政經驗缺乏政策與方向偏執。二○○八總統大選轉眼即至，在人民望治心切情況下，有心角逐大位者，唯有展現傑出的治國能力，才可能獲得多數民眾的支持。
施政報告是閣揆接受立法院考驗的第一仗。前行政院長謝長廷高舉「和解共生」大旗走馬上任時，國人曾經寄望朝野能夠將政治放兩旁、攜手拚經濟。怎奈事與願違，行政、立法兩院強力對抗，劍拔弩張。在立法院朝小野大的情況下，硬碰硬的結果，造成內閣施政受阻。
「衝」勁十足、閃亮耀眼的蘇貞昌受命組閣後，以「實事求是、廉能勤政」做為推動政務的根本信念，要求行政團隊多做少說，本身更是謹言慎行，避免挑釁在野陣營，為雙方預留良性互動的空間。到立法院報告施政前，先任命ＮＣＣ委員，緩和朝野對立，一一打電話給八十多位綠營委員，還專程到立法院「拜碼頭」，誠意、禮數做足，以柔軟的身段爭取支持配合，讓反對者找不到借題發揮的杯葛的藉口。順利上台進行施政報告時，刻意迴避敏感、爭議性議題，希望降低行政、立法兩院對立，真正踏出「和解共生」步伐，相當可喜。
新內閣用人也有新作風。過去公營事業負責人的任命常被批評「酬庸重於專業」，蘇揆針對中油、台電、漢翔、唐榮、台企銀、中華郵政等事業單位高層出缺，指示副院長蔡英文建立一套用人制度，研議成立審薦小組機制，博徵眾議。如果未來遴派人選確能符合專業，且適才適所，對於重塑執政形象當大有裨益。
然而，人民最在意的還是日常生活和切身利益事項。儘管首長信誓旦旦，國內治安問題卻日益惡化，搶劫、凶殺等重大刑案無日無之，甚至出現隨機擄人勒贖的病態犯罪事件；警匪街頭槍戰時有所聞，流彈四射、殃及無辜，令人痛心不安。蘇院長要讓民眾安居樂業，必須有效運用資源，內外兼修。內政當務之急是嚴肅面對治安敗壞問題，全力打擊犯罪，還給民眾安全、安心的生活空間；外交和兩岸則要積極「致和」，力求台海和平共榮，輔導台商佈局全球，擴大國際活動空間。
衝突、對抗只會兩敗俱傷，唯有政治與社會環境安定，投資人才敢深耕，經濟也才有發展茁壯的空間。蘇內閣為國劬勞，應該大力爭取在野黨配合，積極營造良好的投資環境，結合民間企業彈性和活力，必可再創台灣榮景。
行政院長蘇貞昌昨天首度到立法院報告施政方針，除了揭櫫經濟發展、社會安寧、公權力伸張、弱勢者照顧、兩岸關係、國家尊嚴等工作重點，特別強調整體行政團隊努力的目標，將是打造台灣成為一個「安居樂業」的環境。我們希望蘇揆能夠劍及履及，在有限時間內做出政績，積極落實這項願景。
近年，國內經濟成長大幅減緩，失業率居高不下、薪資所得不增反減、貧富不均問題日益惡化，人民痛苦指數節節上升，主要癥結在於朝野對峙惡鬥和執政經驗缺乏政策與方向偏執。二○○八總統大選轉眼即至，在人民望治心切情況下，有心角逐大位者，唯有展現傑出的治國能力，才可能獲得多數民眾的支持。
施政報告是閣揆接受立法院考驗的第一仗。前行政院長謝長廷高舉「和解共生」大旗走馬上任時，國人曾經寄望朝野能夠將政治放兩旁、攜手拚經濟。怎奈事與願違，行政、立法兩院強力對抗，劍拔弩張。在立法院朝小野大的情況下，硬碰硬的結果，造成內閣施政受阻。
「衝」勁十足、閃亮耀眼的蘇貞昌受命組閣後，以「實事求是、廉能勤政」做為推動政務的根本信念，要求行政團隊多做少說，本身更是謹言慎行，避免挑釁在野陣營，為雙方預留良性互動的空間。到立法院報告施政前，先任命ＮＣＣ委員，緩和朝野對立，一一打電話給八十多位綠營委員，還專程到立法院「拜碼頭」，誠意、禮數做足，以柔軟的身段爭取支持配合，讓反對者找不到借題發揮的杯葛的藉口。順利上台進行施政報告時，刻意迴避敏感、爭議性議題，希望降低行政、立法兩院對立，真正踏出「和解共生」步伐，相當可喜。
新內閣用人也有新作風。過去公營事業負責人的任命常被批評「酬庸重於專業」，蘇揆針對中油、台電、漢翔、唐榮、台企銀、中華郵政等事業單位高層出缺，指示副院長蔡英文建立一套用人制度，研議成立審薦小組機制，博徵眾議。如果未來遴派人選確能符合專業，且適才適所，對於重塑執政形象當大有裨益。
然而，人民最在意的還是日常生活和切身利益事項。儘管首長信誓旦旦，國內治安問題卻日益惡化，搶劫、凶殺等重大刑案無日無之，甚至出現隨機擄人勒贖的病態犯罪事件；警匪街頭槍戰時有所聞，流彈四射、殃及無辜，令人痛心不安。蘇院長要讓民眾安居樂業，必須有效運用資源，內外兼修。內政當務之急是嚴肅面對治安敗壞問題，全力打擊犯罪，還給民眾安全、安心的生活空間；外交和兩岸則要積極「致和」，力求台海和平共榮，輔導台商佈局全球，擴大國際活動空間。
衝突、對抗只會兩敗俱傷，唯有政治與社會環境安定，投資人才敢深耕，經濟也才有發展茁壯的空間。蘇內閣為國劬勞，應該大力爭取在野黨配合，積極營造良好的投資環境，結合民間企業彈性和活力，必可再創台灣榮景。
Tuesday, February 21, 2006
轉載- 何為有用 文/星雲大師
何為有用
星雲大師
一個人有用沒有用，不在於他的權位高低，而在於他能力的強弱、人品的好壞，以及做人是否禁得起考驗、做事能否與人為善。何為有用，有四點意見：
第一、一句好話，勝於千言萬語：明朝刑部主事茹太素有一次上奏摺，明太祖看了，認為五百字即可表達的事情，他寫了一萬六千多字，而把茹太素責打一頓。相反的，戰國時齊國名臣淳于髡、鄒忌等，能以簡短巧妙的譬喻，令齊威王一改夜飲狂歡、不務朝政之弊，轉而振奮向上，使齊國政治整頓，國勢強盛。可見空話一堆，多說無益；好話一出，流芳千古。
第二、一個好人，勝於千兵萬馬：孔子有教無類的講學，造就無數傑出英才，出仕於春秋各國，其德行也流傳千秋萬世，影響至今；晏嬰「不出樽俎之間，而折衝千里之外」，幾次以機智的外交手腕，息滅激烈的戰爭；漢末局勢紛亂，諸葛亮初出茅廬，就奠定三分天下的局面。一個有用的人，總能運用機智，獻出良好計謀，在必要的時候，做出關鍵決定，勝於千兵萬馬於沙場大動干戈。
第三、一件好事，勝於千金萬兩：千金萬兩若揮霍無度，不久也會坐吃山空，還不如把它用來做一件好事，讓更多人受益。昔日的溪邊老母，救濟一餐飯，成就了韓信這樣一位開國名將。救人一命，勝造七級浮屠；日行一善，累積福德資糧；心存善念，可以避禍免難；好事多做，可以廣結善緣，凡此都是無價又無量的功德。
第四、一顆好心，勝於萬年苦修：過去有一位苦行者，在山裡精進辦道，三十年修到不動心的境界，卻因為一個小牧童的戲弄，生起一念瞋恚心，而功力頓消。萬年苦修固然了不起，但若是習氣不改，心中瞋怨難消，或者修到沒了慈悲心，跟木石一般，那麼修行再久也是枉然，還不如平常人擁有一副好心腸，時時幫助別人，而得福慧增長。
如何成為一個有用的人？勤學不倦是第一要件，學習說話，一句好話三冬暖；學習做人，布施結緣，利益他人；學習做事，悲智雙運，福國利民；學習修心，好心一顆，增福增慧。如何有用？以下四點：
第一、一句好話，勝於千言萬語；
第二、一個好人，勝於千兵萬馬；
第三、一件好事，勝於千金萬兩；
第四、一顆好心，勝於萬年苦修。
星雲大師
一個人有用沒有用，不在於他的權位高低，而在於他能力的強弱、人品的好壞，以及做人是否禁得起考驗、做事能否與人為善。何為有用，有四點意見：
第一、一句好話，勝於千言萬語：明朝刑部主事茹太素有一次上奏摺，明太祖看了，認為五百字即可表達的事情，他寫了一萬六千多字，而把茹太素責打一頓。相反的，戰國時齊國名臣淳于髡、鄒忌等，能以簡短巧妙的譬喻，令齊威王一改夜飲狂歡、不務朝政之弊，轉而振奮向上，使齊國政治整頓，國勢強盛。可見空話一堆，多說無益；好話一出，流芳千古。
第二、一個好人，勝於千兵萬馬：孔子有教無類的講學，造就無數傑出英才，出仕於春秋各國，其德行也流傳千秋萬世，影響至今；晏嬰「不出樽俎之間，而折衝千里之外」，幾次以機智的外交手腕，息滅激烈的戰爭；漢末局勢紛亂，諸葛亮初出茅廬，就奠定三分天下的局面。一個有用的人，總能運用機智，獻出良好計謀，在必要的時候，做出關鍵決定，勝於千兵萬馬於沙場大動干戈。
第三、一件好事，勝於千金萬兩：千金萬兩若揮霍無度，不久也會坐吃山空，還不如把它用來做一件好事，讓更多人受益。昔日的溪邊老母，救濟一餐飯，成就了韓信這樣一位開國名將。救人一命，勝造七級浮屠；日行一善，累積福德資糧；心存善念，可以避禍免難；好事多做，可以廣結善緣，凡此都是無價又無量的功德。
第四、一顆好心，勝於萬年苦修：過去有一位苦行者，在山裡精進辦道，三十年修到不動心的境界，卻因為一個小牧童的戲弄，生起一念瞋恚心，而功力頓消。萬年苦修固然了不起，但若是習氣不改，心中瞋怨難消，或者修到沒了慈悲心，跟木石一般，那麼修行再久也是枉然，還不如平常人擁有一副好心腸，時時幫助別人，而得福慧增長。
如何成為一個有用的人？勤學不倦是第一要件，學習說話，一句好話三冬暖；學習做人，布施結緣，利益他人；學習做事，悲智雙運，福國利民；學習修心，好心一顆，增福增慧。如何有用？以下四點：
第一、一句好話，勝於千言萬語；
第二、一個好人，勝於千兵萬馬；
第三、一件好事，勝於千金萬兩；
第四、一顆好心，勝於萬年苦修。
轉載-未雨綢繆因應能源新形 文 /人間福報社論
未雨綢繆因應能源新形勢
日前本報社論曾以《堪為明鏡的瑞典「無油計畫」》為題論及「綠色聯盟」國家，避免未來因對石油依賴而遭到威脅，所設計的無油計畫，表示羨慕與欽佩。
綠色聯盟諸國，對進口能源的依賴，遠不若我國之深，在國際上之處境亦遠較我國為優，尚能以戒慎恐懼之心，及早因應。相較於我國所需能源除僅占百分之二且不穩定供應的水力為自產能源外，其餘百分之九十八全靠進口，卻全無可行的能源政策，在舉世奉行能源節約的潮流之下，逆勢而行以增加能源消耗為繁榮的指標，真是既令人憂心，又感汗顏。
今日世界能源使用之主流為化石燃料，供應全球百分之九十以上。其中煤在十九世紀時為明星能源，迄今仍為發電廠的主要燃料；不過由於污染嚴重，已有削減使用的趨勢。天然氣為較清潔的能源，使用率仍在提高，但最多可再用五十年。石油提供全球能源的四成，為交通工具的主要燃料，估計尚可用三十年；但供應不穩，價格高昂，取得日益困難。核能在半個世紀前，被視為明日能源之星，但由於安全上的考慮與政治上的爭議，使用難以擴張。
在這種傳統能源供應的制約之下，使得注意力轉向再生能源。許多人誤以為再生能源只是環保人士和反核分子的口號，殊不知自歐洲、美洲、中南美美洲，到亞洲的日本、新加坡和中國大陸，各國政府，莫不視風能、太陽能、地熱、海水、氫燃料和生質能源等再生能源的研究與推廣，為國家主要的政策方向，也是將來生存的關鍵因素。
從斯堪地納維亞半島的海灣，美國的加利福尼亞沿岸，到處都可以見到鋪天蓋地的太陽能光板和隨風轉動的發電風車，在在顯示先進諸國尋求新能源的急迫行動。美國《新聞周到》不久前即以「未來的能源」為封面故事，指出煤、石油等傳統能源，都因迅速耗竭而成過眼雲煙，氫燃料、太陽能、風力、海水和生質能源才是二十一世紀的主要能源。
在國際石油價格不斷飆漲，且供應不穩而耗竭在即之際，基於為地球村公民的責任與受京都議定書規範的精神，期盼對於關係國家存亡與人民福祉的能源政策能重作規畫，並提出明智可行的對策。
一、核能：目前核能約供應全球電力的五分之一，先進諸國都重新擬定核能政策。美國國會通過新的《能源政策法》，獎勵進步型核能技術的開發。荷蘭的核能政策轉向，考慮增加核能比例；德國政府承諾以延長核電廠壽命取代原來的淘汰計畫。我國在核能方面，既依賴核能，又偏以「無核家園」為政策號召的矛盾做法，更應重作評估。
二、再生能源：日照時間長的台灣，應加強太陽能的利用；四面環海的地形，海水的利用不可放棄；抽蓄水力可以使有限的水資源發揮循環效用；海邊、高山、離島都適合風力發電；火山形成的地形產生豐富的地熱，更不能任其浪費；農林植物、沼氣產生的生質能源，取之不盡；氫燃料發電和燃料電池等技術更要積極開發。
三、節約：開發新能源是能源政策的一面，另一面則是節約能源，減少能源的耗用。一切的省能設計都應鼓勵，一切的耗能活動都應限制；未來的生活方式講求的是倫理，而不是滿足貪欲與但求方便的生活方式的權宜之計。
日前本報社論曾以《堪為明鏡的瑞典「無油計畫」》為題論及「綠色聯盟」國家，避免未來因對石油依賴而遭到威脅，所設計的無油計畫，表示羨慕與欽佩。
綠色聯盟諸國，對進口能源的依賴，遠不若我國之深，在國際上之處境亦遠較我國為優，尚能以戒慎恐懼之心，及早因應。相較於我國所需能源除僅占百分之二且不穩定供應的水力為自產能源外，其餘百分之九十八全靠進口，卻全無可行的能源政策，在舉世奉行能源節約的潮流之下，逆勢而行以增加能源消耗為繁榮的指標，真是既令人憂心，又感汗顏。
今日世界能源使用之主流為化石燃料，供應全球百分之九十以上。其中煤在十九世紀時為明星能源，迄今仍為發電廠的主要燃料；不過由於污染嚴重，已有削減使用的趨勢。天然氣為較清潔的能源，使用率仍在提高，但最多可再用五十年。石油提供全球能源的四成，為交通工具的主要燃料，估計尚可用三十年；但供應不穩，價格高昂，取得日益困難。核能在半個世紀前，被視為明日能源之星，但由於安全上的考慮與政治上的爭議，使用難以擴張。
在這種傳統能源供應的制約之下，使得注意力轉向再生能源。許多人誤以為再生能源只是環保人士和反核分子的口號，殊不知自歐洲、美洲、中南美美洲，到亞洲的日本、新加坡和中國大陸，各國政府，莫不視風能、太陽能、地熱、海水、氫燃料和生質能源等再生能源的研究與推廣，為國家主要的政策方向，也是將來生存的關鍵因素。
從斯堪地納維亞半島的海灣，美國的加利福尼亞沿岸，到處都可以見到鋪天蓋地的太陽能光板和隨風轉動的發電風車，在在顯示先進諸國尋求新能源的急迫行動。美國《新聞周到》不久前即以「未來的能源」為封面故事，指出煤、石油等傳統能源，都因迅速耗竭而成過眼雲煙，氫燃料、太陽能、風力、海水和生質能源才是二十一世紀的主要能源。
在國際石油價格不斷飆漲，且供應不穩而耗竭在即之際，基於為地球村公民的責任與受京都議定書規範的精神，期盼對於關係國家存亡與人民福祉的能源政策能重作規畫，並提出明智可行的對策。
一、核能：目前核能約供應全球電力的五分之一，先進諸國都重新擬定核能政策。美國國會通過新的《能源政策法》，獎勵進步型核能技術的開發。荷蘭的核能政策轉向，考慮增加核能比例；德國政府承諾以延長核電廠壽命取代原來的淘汰計畫。我國在核能方面，既依賴核能，又偏以「無核家園」為政策號召的矛盾做法，更應重作評估。
二、再生能源：日照時間長的台灣，應加強太陽能的利用；四面環海的地形，海水的利用不可放棄；抽蓄水力可以使有限的水資源發揮循環效用；海邊、高山、離島都適合風力發電；火山形成的地形產生豐富的地熱，更不能任其浪費；農林植物、沼氣產生的生質能源，取之不盡；氫燃料發電和燃料電池等技術更要積極開發。
三、節約：開發新能源是能源政策的一面，另一面則是節約能源，減少能源的耗用。一切的省能設計都應鼓勵，一切的耗能活動都應限制；未來的生活方式講求的是倫理，而不是滿足貪欲與但求方便的生活方式的權宜之計。
Monday, February 20, 2006
轉載-改變命運的方法 文/星雲大師
改變命運的方法
星雲大師
命運是因人而異的，有的人一生遭遇許多折磨辛勞，有的人卻是平步青雲，有的人樂天知命，有的人則哀嘆命苦。你會埋怨老天爺捉弄命運嗎？其實命運掌握在自己手裡。只要懂得轉彎，官場失意的才子，也可以成為一代文豪；落魄的店小二，也能成為企業家。改變命運的方法，這裡提供四點：
第一、改變觀念：觀念決定我們的行為，行為造就我們的命運。命運都是自己造作的，要有好的命運先要有好的觀念，如果對世間充滿了瞋恨，清涼的佛土也會變成火宅；懷抱愛心對待世上一切，生活快樂，污穢的娑婆就是美麗的淨土。因此，除去邪惡、不正確的觀念，建立正知正見，化自暴自棄為積極向上的力量，好運就會跟著來。
第二、改變態度：同樣的際遇，各人處世態度不同，其結果也大不相同。慳貪的人只會中飽私囊，喜捨的人總想廣濟社會；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情鬱怒，心胸開闊的人，天天歡喜自在；厭世隱遁者只想獨善其身，熱愛家國者則積極服務鄉梓。每個人面對世間的態度不同，交友的廣狹不同，影響的層面也會不一樣。
第三、改變習慣：惡習蠶食我們的生命，毀滅我們的幸福；壞習慣一旦養成，不但影響終生，後患無窮，並且累劫遺害不盡。所謂「江山易改，本性難移」，想改都很難，不過，也有肯堅定決心者，扭轉了多年弊習，改變了自己的人生。譬如常常惡口罵人，沒有人緣，若能改變，多說好話，常讚嘆人，人緣就會跟著變好了。
第四、改變人格：現在醫學發達，得了心臟病換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心；將難改的性格修正，把暴躁的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。
上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們努力向善向上，好的命運是可期的。如何改變命運，有四點意見：
第一、改變觀念，
第二、改變態度，
第三、改變習慣，
第四、改變人格。
星雲大師
命運是因人而異的，有的人一生遭遇許多折磨辛勞，有的人卻是平步青雲，有的人樂天知命，有的人則哀嘆命苦。你會埋怨老天爺捉弄命運嗎？其實命運掌握在自己手裡。只要懂得轉彎，官場失意的才子，也可以成為一代文豪；落魄的店小二，也能成為企業家。改變命運的方法，這裡提供四點：
第一、改變觀念：觀念決定我們的行為，行為造就我們的命運。命運都是自己造作的，要有好的命運先要有好的觀念，如果對世間充滿了瞋恨，清涼的佛土也會變成火宅；懷抱愛心對待世上一切，生活快樂，污穢的娑婆就是美麗的淨土。因此，除去邪惡、不正確的觀念，建立正知正見，化自暴自棄為積極向上的力量，好運就會跟著來。
第二、改變態度：同樣的際遇，各人處世態度不同，其結果也大不相同。慳貪的人只會中飽私囊，喜捨的人總想廣濟社會；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情鬱怒，心胸開闊的人，天天歡喜自在；厭世隱遁者只想獨善其身，熱愛家國者則積極服務鄉梓。每個人面對世間的態度不同，交友的廣狹不同，影響的層面也會不一樣。
第三、改變習慣：惡習蠶食我們的生命，毀滅我們的幸福；壞習慣一旦養成，不但影響終生，後患無窮，並且累劫遺害不盡。所謂「江山易改，本性難移」，想改都很難，不過，也有肯堅定決心者，扭轉了多年弊習，改變了自己的人生。譬如常常惡口罵人，沒有人緣，若能改變，多說好話，常讚嘆人，人緣就會跟著變好了。
第四、改變人格：現在醫學發達，得了心臟病換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心；將難改的性格修正，把暴躁的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。
上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們努力向善向上，好的命運是可期的。如何改變命運，有四點意見：
第一、改變觀念，
第二、改變態度，
第三、改變習慣，
第四、改變人格。
Sunday, February 19, 2006
轉載-國政良否 繩墨可循 文 /人間福報社論
國政良否 繩墨可循
建立國家的目的是多方面的，主要的有：安全的保障、富裕的追求、公道的實踐、自由的伸張、環境的保護、友愛社會的建立等。這些能促進全民福祉的目標，並非只要當權掌政即可唾手而得，必須舉國上下在每一個層面上不懈努力才有實現可能。
一個國家所追求的目標能否達成，固然是全體國民的責任，但是其中最具決定性的在於，承擔國人付託的國家領導人及政府部門，是否有以國運民命為念的心意與能力。
我們體察人民的願望與歷史的經驗，提出以下幾項期待，供當權執政者借鏡，亦供國人在從事公共事務時參酌，並期作為監督政府的標準和評鑑政績時的依據。
一、理政：在民主政體下，任何人欲經由民主方式出任國家領導人或決策職位，必須做好充分準備，不可以新手上路為由，任國政荒廢。《左傳》有言：「聞學而後入政，未聞以政學者也。」《淮南子‧說林》亦認為：「心無政教之原，而欲為萬民之上則難。」
二、用人：天下非一人所可獨治，必須晉用人才。《韓詩外傳》說：「得賢者昌，失賢則亡；自古及今，未有不然者也。」用人不可陷入親近的小圈子，《管子‧形勢解》告訴我們：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。」用人不問派系親疏，必有大成就。
三、重民：執政就是為了服務人民，凡所言行都為了人民，《晏子春秋》說：「意莫高於愛民，行莫厚於樂民。」一國之內，無親疏遠近，要一體對待，否則就會喪失人心，造成仇恨，《資治通鑑．晉紀》：「愛一人而不愛一國之人也，其人心多矣。」
四、納言：當身居高位時，總自以為是，有權威者很少聽到真話。《管子．七法》說：「實言之士不進，則國之情偽不竭於上。」當權者應歡迎聽到逆耳之言，《呂氏春秋‧至忠》：「惡聞忠言，乃自伐之精者也。」
五、法治：專制政體以人治為主，民主政體則循法治，立法之目的在增進人民的福祉，所以《漢書‧晁錯傳》說：「其立法也，非以苦民傷重而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。」但有法須實引，《商君書‧畫策》曾謂：「國皆有法，而無使法必行之法。」使法則在人。
六、廉政：在貪腐嚴重的今日，清明廉潔是必須講求的急務。《韓非子‧十過》說：「廉外則可以大任，少欲則能臨其眾。」國亡身敗都都由貪瀆而來，《五代史‧馮道論》說：「不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。」
七、變革：天下理無常是，事無常非。要能順應時勢，不憚變革。《呂氏春秋‧察今》：「世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。」世執著之所謂「基本教義派」最應反省。
治國之道萬端，但基本在於當權者能先修其身，齊其家。王夫之《談通鑑編》說：「一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺。」《管子‧任法》明白的告訴為政者：「有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。」切盼當權者記得：「天下者，天下人之天下也。」
建立國家的目的是多方面的，主要的有：安全的保障、富裕的追求、公道的實踐、自由的伸張、環境的保護、友愛社會的建立等。這些能促進全民福祉的目標，並非只要當權掌政即可唾手而得，必須舉國上下在每一個層面上不懈努力才有實現可能。
一個國家所追求的目標能否達成，固然是全體國民的責任，但是其中最具決定性的在於，承擔國人付託的國家領導人及政府部門，是否有以國運民命為念的心意與能力。
我們體察人民的願望與歷史的經驗，提出以下幾項期待，供當權執政者借鏡，亦供國人在從事公共事務時參酌，並期作為監督政府的標準和評鑑政績時的依據。
一、理政：在民主政體下，任何人欲經由民主方式出任國家領導人或決策職位，必須做好充分準備，不可以新手上路為由，任國政荒廢。《左傳》有言：「聞學而後入政，未聞以政學者也。」《淮南子‧說林》亦認為：「心無政教之原，而欲為萬民之上則難。」
二、用人：天下非一人所可獨治，必須晉用人才。《韓詩外傳》說：「得賢者昌，失賢則亡；自古及今，未有不然者也。」用人不可陷入親近的小圈子，《管子‧形勢解》告訴我們：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。」用人不問派系親疏，必有大成就。
三、重民：執政就是為了服務人民，凡所言行都為了人民，《晏子春秋》說：「意莫高於愛民，行莫厚於樂民。」一國之內，無親疏遠近，要一體對待，否則就會喪失人心，造成仇恨，《資治通鑑．晉紀》：「愛一人而不愛一國之人也，其人心多矣。」
四、納言：當身居高位時，總自以為是，有權威者很少聽到真話。《管子．七法》說：「實言之士不進，則國之情偽不竭於上。」當權者應歡迎聽到逆耳之言，《呂氏春秋‧至忠》：「惡聞忠言，乃自伐之精者也。」
五、法治：專制政體以人治為主，民主政體則循法治，立法之目的在增進人民的福祉，所以《漢書‧晁錯傳》說：「其立法也，非以苦民傷重而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。」但有法須實引，《商君書‧畫策》曾謂：「國皆有法，而無使法必行之法。」使法則在人。
六、廉政：在貪腐嚴重的今日，清明廉潔是必須講求的急務。《韓非子‧十過》說：「廉外則可以大任，少欲則能臨其眾。」國亡身敗都都由貪瀆而來，《五代史‧馮道論》說：「不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。」
七、變革：天下理無常是，事無常非。要能順應時勢，不憚變革。《呂氏春秋‧察今》：「世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。」世執著之所謂「基本教義派」最應反省。
治國之道萬端，但基本在於當權者能先修其身，齊其家。王夫之《談通鑑編》說：「一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺。」《管子‧任法》明白的告訴為政者：「有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。」切盼當權者記得：「天下者，天下人之天下也。」
轉載-輪轉相繼 文/星雲大師
輪轉相繼
星雲大師
由某個點開始，繞著地球一直往前走，最後會再回到原點；一顆種子種下去，從發芽、生長到開花、結果，又會產生另一顆種子；每年四季二十四個節氣，像一條圓形的鍊子，環環相扣，過了一輪，又重頭開始；時鐘滴答、滴答，分秒向前，也是周而復始。世間的一切，好像一個輪子在運轉，生生不息。輪轉相繼有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼：太陽在西半球落下，又在東半球升起，日夜東西交替，一樣的二十四小時，白天過完接黑夜，黑夜之後必是黎明。雖然每個人在不同地方生活，白天大家各自奮發圖強，到了晚上要補充體力，就得休息、睡覺。宇宙萬象、人類生活如此循環，動物、植物也都是一樣；歲歲年年，相繼輪轉，不曾停息。
第二、心念輪轉，善惡相繼：有人說人心如海底針，無法捉摸，或如心猿意馬，跳躍不已，或說翻臉像翻書，快速變化。種種的形容，都是說明心念的轉變迅速，一下歡喜，轉眼又傷心，快樂時如天堂，痛苦時像地獄；心念就在善惡之間輪轉相繼。不過，無論是喜怒哀樂，日子都要過，何妨多一點善念，讓生活多一點歡樂。
第三、命運輪轉，好壞相繼：命運走到最高峰，就要準備下坡了，風帆順利過後，往往會遇到興風作浪。但也不必太悲傷，因為物極必反，命運走到谷底時候，也就是否極泰來之時，好運與壞運總是輪流參雜的。對於命運好壞，要能泰然接受，好運當頭要珍惜感恩，壞運正行則潛心進修，準備下一次好運來時，重新再出發。
第四、生命輪轉，代代相繼：幾十萬年前，地球上就有人類的足跡，從原始的生活，慢慢進化到現代的高科技社會。世界各國的歷史，一代一代相傳，如中國從黃帝、夏、商、周，興衰交替，一直到今天，人類的生命代代相傳，前輩不忘提攜後輩，年輕人接替長者，讓智慧、經驗不斷的傳承下去，生命就能源遠流傳千古。
眾生有生老病死，在六道裡輪迴；情緒有喜怒哀樂，在生活中輪轉。看清世間真相，任何現象不過是一種循環，不留心的人，可能渾沌一生，滿腹怨尤，有智慧的人，則能清醒明白，悠然自在。相繼輪轉有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼；
第二、心念輪轉，善惡相繼；
第三、命運輪轉，好壞相繼；
第四、生命輪轉，代代相繼。
星雲大師
由某個點開始，繞著地球一直往前走，最後會再回到原點；一顆種子種下去，從發芽、生長到開花、結果，又會產生另一顆種子；每年四季二十四個節氣，像一條圓形的鍊子，環環相扣，過了一輪，又重頭開始；時鐘滴答、滴答，分秒向前，也是周而復始。世間的一切，好像一個輪子在運轉，生生不息。輪轉相繼有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼：太陽在西半球落下，又在東半球升起，日夜東西交替，一樣的二十四小時，白天過完接黑夜，黑夜之後必是黎明。雖然每個人在不同地方生活，白天大家各自奮發圖強，到了晚上要補充體力，就得休息、睡覺。宇宙萬象、人類生活如此循環，動物、植物也都是一樣；歲歲年年，相繼輪轉，不曾停息。
第二、心念輪轉，善惡相繼：有人說人心如海底針，無法捉摸，或如心猿意馬，跳躍不已，或說翻臉像翻書，快速變化。種種的形容，都是說明心念的轉變迅速，一下歡喜，轉眼又傷心，快樂時如天堂，痛苦時像地獄；心念就在善惡之間輪轉相繼。不過，無論是喜怒哀樂，日子都要過，何妨多一點善念，讓生活多一點歡樂。
第三、命運輪轉，好壞相繼：命運走到最高峰，就要準備下坡了，風帆順利過後，往往會遇到興風作浪。但也不必太悲傷，因為物極必反，命運走到谷底時候，也就是否極泰來之時，好運與壞運總是輪流參雜的。對於命運好壞，要能泰然接受，好運當頭要珍惜感恩，壞運正行則潛心進修，準備下一次好運來時，重新再出發。
第四、生命輪轉，代代相繼：幾十萬年前，地球上就有人類的足跡，從原始的生活，慢慢進化到現代的高科技社會。世界各國的歷史，一代一代相傳，如中國從黃帝、夏、商、周，興衰交替，一直到今天，人類的生命代代相傳，前輩不忘提攜後輩，年輕人接替長者，讓智慧、經驗不斷的傳承下去，生命就能源遠流傳千古。
眾生有生老病死，在六道裡輪迴；情緒有喜怒哀樂，在生活中輪轉。看清世間真相，任何現象不過是一種循環，不留心的人，可能渾沌一生，滿腹怨尤，有智慧的人，則能清醒明白，悠然自在。相繼輪轉有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼；
第二、心念輪轉，善惡相繼；
第三、命運輪轉，好壞相繼；
第四、生命輪轉，代代相繼。
Saturday, February 18, 2006
轉載-遠離 文/星雲大師
遠離
星雲大師
我們的心中，往往不經意就會生起貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪惡等念頭，當這些惡念生起時，如果不能克服、遠離，就很容易被牽著鼻子走，做出錯誤的舉動。惡念是我們最大的敵人，每個人都應該自我觀照，與惡心戰鬥，遠離惡法，才能活出頂天立地的生命，該怎麼做呢？提供四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見：貪心像個無底洞，使內心永遠不能滿足，時時處在空乏的情況，不得自在；瞋恨好比毒火燃燒，使內心有如疾風迅雷般的熱浪翻滾，不得清涼。貪心和瞋心影響人的行為很大，因此要遠離，更要心存善念，柔軟溫和，知足感恩，並擴大自己的心胸，常行慈悲喜捨，利益眾生。
第二、遠離酒色財氣：殷商紂王耽溺酒色又殘忍無道，為周武王所討伐；春秋時代，虞王因貪圖晉獻公的美璧與寶馬，被晉國所滅。《法苑珠林》云：「財色與酒，名為三惑，臣耽喪家，君重亡國。」所以，對於飲酒與美色應該有所節制，對於不義之財也要能不取；君子愛財，取之有道，取所當取，得所當得，方能免禍保安康。
第三、遠離殺盜淫妄：社會的混亂，起因於一些人的胡亂作為，在監獄裡的罪犯，大都犯了殺人放火、偷拐擄掠、邪淫失倫、妄言欺騙，或者吸毒的過錯，總括而言，不外乎沒有守好佛教提倡的五戒。如果人人能夠多種善因緣，不殺生而行仁慈，不偷盜而多布施，不邪淫而尊重他人，不妄言而樹立誠信，不吸毒而保持清醒，社會水準就能提升。
第四、遠離邪知愚行：不正確的思想、見解，會影響一個人的行為，社會上有些人因為價值觀念偏差，利益薰心而為非作歹；有些人愚痴，不明究理，斷章取義或捕風捉影，往往扭曲事實。因此，遠離邪知邪見，有因果觀念，以正當的想法引導人生向上、向善的發展，才能走出成功的人生。
古哲言：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「蓬生麻中，不扶自直。」都說明一般人很容易受環境影響。我們要遠離惡法，親近善法，才能言行端正，被人尊重。如何遠離，有四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見，
第二、遠離酒色財氣，
第三、遠離殺盜淫妄，
第四、遠離邪知愚行。
星雲大師
我們的心中，往往不經意就會生起貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪惡等念頭，當這些惡念生起時，如果不能克服、遠離，就很容易被牽著鼻子走，做出錯誤的舉動。惡念是我們最大的敵人，每個人都應該自我觀照，與惡心戰鬥，遠離惡法，才能活出頂天立地的生命，該怎麼做呢？提供四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見：貪心像個無底洞，使內心永遠不能滿足，時時處在空乏的情況，不得自在；瞋恨好比毒火燃燒，使內心有如疾風迅雷般的熱浪翻滾，不得清涼。貪心和瞋心影響人的行為很大，因此要遠離，更要心存善念，柔軟溫和，知足感恩，並擴大自己的心胸，常行慈悲喜捨，利益眾生。
第二、遠離酒色財氣：殷商紂王耽溺酒色又殘忍無道，為周武王所討伐；春秋時代，虞王因貪圖晉獻公的美璧與寶馬，被晉國所滅。《法苑珠林》云：「財色與酒，名為三惑，臣耽喪家，君重亡國。」所以，對於飲酒與美色應該有所節制，對於不義之財也要能不取；君子愛財，取之有道，取所當取，得所當得，方能免禍保安康。
第三、遠離殺盜淫妄：社會的混亂，起因於一些人的胡亂作為，在監獄裡的罪犯，大都犯了殺人放火、偷拐擄掠、邪淫失倫、妄言欺騙，或者吸毒的過錯，總括而言，不外乎沒有守好佛教提倡的五戒。如果人人能夠多種善因緣，不殺生而行仁慈，不偷盜而多布施，不邪淫而尊重他人，不妄言而樹立誠信，不吸毒而保持清醒，社會水準就能提升。
第四、遠離邪知愚行：不正確的思想、見解，會影響一個人的行為，社會上有些人因為價值觀念偏差，利益薰心而為非作歹；有些人愚痴，不明究理，斷章取義或捕風捉影，往往扭曲事實。因此，遠離邪知邪見，有因果觀念，以正當的想法引導人生向上、向善的發展，才能走出成功的人生。
古哲言：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「蓬生麻中，不扶自直。」都說明一般人很容易受環境影響。我們要遠離惡法，親近善法，才能言行端正，被人尊重。如何遠離，有四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見，
第二、遠離酒色財氣，
第三、遠離殺盜淫妄，
第四、遠離邪知愚行。
Friday, February 17, 2006
轉載-智慧之喻 文/星雲大師
不要理睬他人的咀咒
舍衛城裡有位富有的女士，是裸形苦行者─潘諦格的信徒。她的強烈信仰，使她對待潘諦格就好像對待自己的兒子。她有很多的街坊和朋友都是佛陀的信徒。這些朋友經常到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊，聽佛說法。每當她聽到這些朋友稱讚佛陀時，她也想去向佛陀頂禮問訊，聽佛陀開示，但幾次都被潘諦格阻止。
既然無法親自前往，她就要兒子去請佛陀到家裡來接受供養。她準備了特別的食物，供養之後，佛陀宣說隨喜。第一次聽到佛陀用宏亮的聲音宣說奧妙的佛法時，她的身心充滿喜悅，並不自覺的喊著：「說的好！說的好！」
隔壁的潘諦格聽到她喜悅的呼喊聲時，想道：「她不再是我的弟子了！」他憤怒地走出他的房間，向她和佛陀咀咒，並且一路咀咒地離開她家。
這件意外使她十分尷尬、羞愧，再也無法專心聽佛陀說法。佛陀勸誡她不要理睬那些咀咒和恐嚇，應該正念現前地觀照自己的善惡行為。
聽完佛陀的說法後，她證得初果。
不探查他人過錯，不管他人已作、未作，
只應該察覺自己做了什麼事，什麼事尚未作。
能夠洞察他人內心的女士
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
有一次，六十位比丘分別從佛陀得到禪修觀想的題目後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比丘指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比丘更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
透過她的天眼通，她明白這些比丘尚未證果，也知道他們都有證得阿羅漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿羅漢果。
雨季結束後，他們就回去祇樹給孤獨園，佛陀當時正駐錫在那裡。他們向佛陀報告 說他們身體健康，而且環境良好，也不用擔心食物不足的情形。他們也說瑪蒂迦瑪塔明白他們的心念，而提供非常營養的食物給他們，這些食物在維持色身健康是必要的，而健康的身體是保持精神專注的重要因素。
有一位比丘聽他們說起瑪蒂迦瑪塔的所作所為後，決定也要前去該村落。所以他在 得到佛陀給予的禪修觀想題目之後，就到該村落去。瑪蒂迦瑪塔也供給他想要的一切東西，當他想要某些東西時，瑪蒂迦瑪塔就親身帶這些東西前來給他。有一次，他用完食物後，請教瑪蒂迦瑪塔是否真正能洞察別人的心念，她不直接回答，卻說：「能明白他人心念的人，其言行舉止是如此如此的。」這時候，這比丘想到：「如果我像一般眾生有不純淨的念頭，而她也真的能洞悉他人心念的話，她一定會鄙視我的。」有了這種想法後，他對瑪蒂迦瑪塔有種莫名的害怕而決定回祇樹給孤獨園。他向佛陀報告說，因為害怕瑪蒂迦瑪塔會偵測到他內心不純淨的念頭，所以無法繼續停留在該村落。佛陀告誡他，只要專注在一件事上，那就是調伏內心。佛陀要他再回該村落去。但不可胡思亂想，只要專心禪修觀想就好。這比丘就再度回該村落去，瑪蒂迦瑪塔也一如供養前次比丘們一樣地提供他食物，使他能夠心無牽掛地禪修觀想。所以，在短短的時日後，他也滌清心念而證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
舍衛城裡有位富有的女士，是裸形苦行者─潘諦格的信徒。她的強烈信仰，使她對待潘諦格就好像對待自己的兒子。她有很多的街坊和朋友都是佛陀的信徒。這些朋友經常到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊，聽佛說法。每當她聽到這些朋友稱讚佛陀時，她也想去向佛陀頂禮問訊，聽佛陀開示，但幾次都被潘諦格阻止。
既然無法親自前往，她就要兒子去請佛陀到家裡來接受供養。她準備了特別的食物，供養之後，佛陀宣說隨喜。第一次聽到佛陀用宏亮的聲音宣說奧妙的佛法時，她的身心充滿喜悅，並不自覺的喊著：「說的好！說的好！」
隔壁的潘諦格聽到她喜悅的呼喊聲時，想道：「她不再是我的弟子了！」他憤怒地走出他的房間，向她和佛陀咀咒，並且一路咀咒地離開她家。
這件意外使她十分尷尬、羞愧，再也無法專心聽佛陀說法。佛陀勸誡她不要理睬那些咀咒和恐嚇，應該正念現前地觀照自己的善惡行為。
聽完佛陀的說法後，她證得初果。
不探查他人過錯，不管他人已作、未作，
只應該察覺自己做了什麼事，什麼事尚未作。
能夠洞察他人內心的女士
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
有一次，六十位比丘分別從佛陀得到禪修觀想的題目後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比丘指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比丘更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
透過她的天眼通，她明白這些比丘尚未證果，也知道他們都有證得阿羅漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿羅漢果。
雨季結束後，他們就回去祇樹給孤獨園，佛陀當時正駐錫在那裡。他們向佛陀報告 說他們身體健康，而且環境良好，也不用擔心食物不足的情形。他們也說瑪蒂迦瑪塔明白他們的心念，而提供非常營養的食物給他們，這些食物在維持色身健康是必要的，而健康的身體是保持精神專注的重要因素。
有一位比丘聽他們說起瑪蒂迦瑪塔的所作所為後，決定也要前去該村落。所以他在 得到佛陀給予的禪修觀想題目之後，就到該村落去。瑪蒂迦瑪塔也供給他想要的一切東西，當他想要某些東西時，瑪蒂迦瑪塔就親身帶這些東西前來給他。有一次，他用完食物後，請教瑪蒂迦瑪塔是否真正能洞察別人的心念，她不直接回答，卻說：「能明白他人心念的人，其言行舉止是如此如此的。」這時候，這比丘想到：「如果我像一般眾生有不純淨的念頭，而她也真的能洞悉他人心念的話，她一定會鄙視我的。」有了這種想法後，他對瑪蒂迦瑪塔有種莫名的害怕而決定回祇樹給孤獨園。他向佛陀報告說，因為害怕瑪蒂迦瑪塔會偵測到他內心不純淨的念頭，所以無法繼續停留在該村落。佛陀告誡他，只要專注在一件事上，那就是調伏內心。佛陀要他再回該村落去。但不可胡思亂想，只要專心禪修觀想就好。這比丘就再度回該村落去，瑪蒂迦瑪塔也一如供養前次比丘們一樣地提供他食物，使他能夠心無牽掛地禪修觀想。所以，在短短的時日後，他也滌清心念而證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-智慧之喻 文/星雲大師
智慧之喻
星雲大師
人類有了智慧，才能分辨美醜、邪正、真偽；有了智慧，才懂得深思，揀擇是非善惡，斷除煩惱。菩薩行六度波羅密，也要以般若智慧為導航，行於布施、持戒、忍辱、精進、禪定，一切修行才能圓滿。智慧之喻，有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱：金剛是世間最堅硬的寶石，不是一般物質可以破壞的，用它當武器，不但堅固且銳利。因此佛教常以金剛的功用，比喻智慧能摧破一切無明，斷除一切煩惱，去除惑業障難，還能令眾生驚覺，如文殊師利菩薩的慧劍，斬斷情牽束縛，擺脫名枷利鎖。
第二、智慧如日月，撲滅黑暗：夜以繼日的趕路者，因為有月光的引導，帶來許多方便；東方日升，黎明一至，趕走昏暝長夜，把眾生從沉睡的迷夢中喚醒，開始活力充沛的幹活。黑暗如同眾生的苦惱、愚痴、無明，智慧之光好比日月，能照除一切暗昧不明，除去諸多疑惑，而掌握確定的方向。
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生：傘蓋代表尊貴、權勢、富足、勝利、自在，一般的傘能遮擋免除炙熱、日曬、雨淋之苦。智慧的傘蓋，不但能隔離塵囂擾嚷，遠離垢穢污染，還能善觀因緣，巧妙處理問題，抉擇善法，扭轉阻礙，摒棄惡法。擁有智慧的傘蓋，不會被困境打倒，不僅保護自己，也能庇蔭他人。
第四、智慧如虛空，含藏萬物：智慧像虛空般廣大，遍周法界，包羅萬象，日、月、星宿，山、河、大地，惡人、善人，惡法、善法，全都含藏在虛空之中。智慧之心，靜時一念不生，絕諸顛倒，如如不動，萬物同體；動時諸根並用，萬善圓彰，心所行處，無諸障難。
智慧是人人本自具有的，無論是從聞、思、修得來，或從文字、從觀照、從實相而得，只要開發內心自性，則智慧無處不在。智慧如明燈，精進如燈芯，善行如燈油，功德如燈光，內在的智慧付諸於實踐，才能發揮生命的真諦。智慧之喻有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱；
第二、智慧如日月，撲滅黑暗；
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生；
第四、智慧如虛空，含藏萬物。
星雲大師
人類有了智慧，才能分辨美醜、邪正、真偽；有了智慧，才懂得深思，揀擇是非善惡，斷除煩惱。菩薩行六度波羅密，也要以般若智慧為導航，行於布施、持戒、忍辱、精進、禪定，一切修行才能圓滿。智慧之喻，有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱：金剛是世間最堅硬的寶石，不是一般物質可以破壞的，用它當武器，不但堅固且銳利。因此佛教常以金剛的功用，比喻智慧能摧破一切無明，斷除一切煩惱，去除惑業障難，還能令眾生驚覺，如文殊師利菩薩的慧劍，斬斷情牽束縛，擺脫名枷利鎖。
第二、智慧如日月，撲滅黑暗：夜以繼日的趕路者，因為有月光的引導，帶來許多方便；東方日升，黎明一至，趕走昏暝長夜，把眾生從沉睡的迷夢中喚醒，開始活力充沛的幹活。黑暗如同眾生的苦惱、愚痴、無明，智慧之光好比日月，能照除一切暗昧不明，除去諸多疑惑，而掌握確定的方向。
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生：傘蓋代表尊貴、權勢、富足、勝利、自在，一般的傘能遮擋免除炙熱、日曬、雨淋之苦。智慧的傘蓋，不但能隔離塵囂擾嚷，遠離垢穢污染，還能善觀因緣，巧妙處理問題，抉擇善法，扭轉阻礙，摒棄惡法。擁有智慧的傘蓋，不會被困境打倒，不僅保護自己，也能庇蔭他人。
第四、智慧如虛空，含藏萬物：智慧像虛空般廣大，遍周法界，包羅萬象，日、月、星宿，山、河、大地，惡人、善人，惡法、善法，全都含藏在虛空之中。智慧之心，靜時一念不生，絕諸顛倒，如如不動，萬物同體；動時諸根並用，萬善圓彰，心所行處，無諸障難。
智慧是人人本自具有的，無論是從聞、思、修得來，或從文字、從觀照、從實相而得，只要開發內心自性，則智慧無處不在。智慧如明燈，精進如燈芯，善行如燈油，功德如燈光，內在的智慧付諸於實踐，才能發揮生命的真諦。智慧之喻有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱；
第二、智慧如日月，撲滅黑暗；
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生；
第四、智慧如虛空，含藏萬物。
轉載-統一與獨立的終極選項 文 /人間福報社論
統一與獨立的終極選項
國民黨在媒體刊登了一則廣告，文中述及「台灣的未來有很多可能的選項，不論是統一、獨立或維持現狀，都必須由人民決定。」由於獨立的選項是過去國民黨一向反對的主張，這則廣告引起軒然大波，不僅黨內大老不以為然，據說連中國大陸都急電國民黨表達關切，要求國民黨闡釋這項訊息的思惟與動機。
但細看這則廣告內容，國民黨的主張是「維持中華民國的現狀」，至於未來是要獨立、統一還是維持現狀則「取決於人民」。黨主席馬英九在這則廣告掀波之後，立即澄清指出，「台獨不是國民黨的選項，而是人民的選項。」他強調國民黨的立場從來沒有改變。
的確，就現實來看，民眾意見分歧，對於中華民國的終極目標，有贊成統一的，有贊成獨立的，當然也有贊成維持現狀的。就是因為對於統獨的終極關懷不同，使得台灣的政壇出現藍綠的分野，如果作一簡單的區隔，藍軍的終極選項是統一，綠軍的終極選項是獨立。這也是台灣政治發展多年衍生的一種趨勢。
意識形態存在於一個人的意識之中，誰也無法左右，它屬於思想自由的範疇，誰也不能將自己的主張強加於人，尤其是執政者。至於政黨的主張，因為它取決於民眾是否支持，黨綱中如何規定國家前途的選項就由政黨自行決定。不過，從歷次選舉的經驗來看，政黨為了勝選操弄意識形態，甚至鼓吹族群對立的情況十分嚴重，對整個社會的發展帶來十分負面的後果。
政黨為了求取民眾支持的最大公約數，在黨綱的敘述上就盡量涵蓋可能支持的選民，而且不去觸犯到持反對意見的選民。例如民進黨的「台灣前途決議文」就這樣敘述：「台灣是主權獨立的國家，目前她的國號叫做中華民國，任何有關現狀的變動，必須經由台灣全體人民來共同決定。」國民黨也曾經出現本土派出走的危機，而提出本土論述，最後只做成「中華民國就是台灣，台灣就是中華民國」的結論。
可見政黨要改變過去一貫的理念，可能要承受很大的風險，因為民眾稍有不滿就可能不再支持。國民黨在李登輝主政時，就因為理念不同引發過兩次分裂，也就是新黨和親民黨的出走，不僅國民黨遭受前所未有的危機，也失去了執政權。
有關台灣前途的意向，不僅要考量選民支持與否，還要顧慮中國和美國的因素。因為任何向獨立傾斜的意見都會遭致中國大力的打壓，美國也反對任何片面改變現狀的主張。包括陳水扁總統在春節談話中宣示考慮要廢除國統會和國統綱領的說法，就引起美方的強烈反應，雙方還在溝通中。
國統會和國統綱領是國民黨主政時期留下來的機構和陳述，幾乎已經束之高閣，連會議都不曾再開過。陳總統提出廢統之說，不過是向支持者表態。有人形容國統會和國統綱領「就像盲腸一樣」，可以不理會它，但如果會引發這麼多的風波，其實沒有必要去割除它。
毋容諱言，國家或是政黨的領導人，言行必須審慎。廢統論引起美方關切，國民黨的廣告引發黨員的疑慮，都顯示決策過程有瑕疵，甚至是少數人決策所致。國統會的存廢其實無關宏旨；而統一和獨立本來就是台灣未來的可能選項之一。問題是：決策時是否考慮到可能的影響和效應？這才是決策者應該關心的。
國民黨在媒體刊登了一則廣告，文中述及「台灣的未來有很多可能的選項，不論是統一、獨立或維持現狀，都必須由人民決定。」由於獨立的選項是過去國民黨一向反對的主張，這則廣告引起軒然大波，不僅黨內大老不以為然，據說連中國大陸都急電國民黨表達關切，要求國民黨闡釋這項訊息的思惟與動機。
但細看這則廣告內容，國民黨的主張是「維持中華民國的現狀」，至於未來是要獨立、統一還是維持現狀則「取決於人民」。黨主席馬英九在這則廣告掀波之後，立即澄清指出，「台獨不是國民黨的選項，而是人民的選項。」他強調國民黨的立場從來沒有改變。
的確，就現實來看，民眾意見分歧，對於中華民國的終極目標，有贊成統一的，有贊成獨立的，當然也有贊成維持現狀的。就是因為對於統獨的終極關懷不同，使得台灣的政壇出現藍綠的分野，如果作一簡單的區隔，藍軍的終極選項是統一，綠軍的終極選項是獨立。這也是台灣政治發展多年衍生的一種趨勢。
意識形態存在於一個人的意識之中，誰也無法左右，它屬於思想自由的範疇，誰也不能將自己的主張強加於人，尤其是執政者。至於政黨的主張，因為它取決於民眾是否支持，黨綱中如何規定國家前途的選項就由政黨自行決定。不過，從歷次選舉的經驗來看，政黨為了勝選操弄意識形態，甚至鼓吹族群對立的情況十分嚴重，對整個社會的發展帶來十分負面的後果。
政黨為了求取民眾支持的最大公約數，在黨綱的敘述上就盡量涵蓋可能支持的選民，而且不去觸犯到持反對意見的選民。例如民進黨的「台灣前途決議文」就這樣敘述：「台灣是主權獨立的國家，目前她的國號叫做中華民國，任何有關現狀的變動，必須經由台灣全體人民來共同決定。」國民黨也曾經出現本土派出走的危機，而提出本土論述，最後只做成「中華民國就是台灣，台灣就是中華民國」的結論。
可見政黨要改變過去一貫的理念，可能要承受很大的風險，因為民眾稍有不滿就可能不再支持。國民黨在李登輝主政時，就因為理念不同引發過兩次分裂，也就是新黨和親民黨的出走，不僅國民黨遭受前所未有的危機，也失去了執政權。
有關台灣前途的意向，不僅要考量選民支持與否，還要顧慮中國和美國的因素。因為任何向獨立傾斜的意見都會遭致中國大力的打壓，美國也反對任何片面改變現狀的主張。包括陳水扁總統在春節談話中宣示考慮要廢除國統會和國統綱領的說法，就引起美方的強烈反應，雙方還在溝通中。
國統會和國統綱領是國民黨主政時期留下來的機構和陳述，幾乎已經束之高閣，連會議都不曾再開過。陳總統提出廢統之說，不過是向支持者表態。有人形容國統會和國統綱領「就像盲腸一樣」，可以不理會它，但如果會引發這麼多的風波，其實沒有必要去割除它。
毋容諱言，國家或是政黨的領導人，言行必須審慎。廢統論引起美方關切，國民黨的廣告引發黨員的疑慮，都顯示決策過程有瑕疵，甚至是少數人決策所致。國統會的存廢其實無關宏旨；而統一和獨立本來就是台灣未來的可能選項之一。問題是：決策時是否考慮到可能的影響和效應？這才是決策者應該關心的。
Thursday, February 16, 2006
轉載- 地藏經講記（19） 文/淨空大師
地藏經講記（19）
能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。
此果報太殊勝了。有人懷疑，認為太誇張。這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，方是大心，大心就能修學大乘菩薩法。
由此可知，此地所講的「讀是經一遍」，讀決不是照著經本念一遍，而是讀了能明其理、行其道，真正「信受奉行」，方是真讀經。若做不到「信受奉行」，一天讀一百遍，也毫無效果。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到佛號，看到佛像，是藉此提醒自己，不要忘了佛對我們的教誨。不但自己要信受奉行，還要勸導別人信受奉行。出家人半月誦戒一次，就是時時溫習，依教奉行，不是念給佛菩薩聽的。讀經亦復如是。地藏經所教導我們的理論、方法與原則，一定要認真地去落實。
「東南西北，百由旬內，無諸災難」，真正如法修行，就得諸佛菩薩的威神加持，在百由旬之內，無有災難。一人修福，果報如是。若是大眾都修福，力量就更大了！
「當此居家，若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影響之深廣。
此段經文的目的是勸我們每月溫習經典十遍，教我們不忘佛菩薩的教誨，時刻要依教奉行。讀經的利益無有窮盡，不僅現前能得利益，乃至於來生後世都得利益。佛菩薩的心比我們清淨，智慧比我們高，無論看人事物都比我們看得透徹、深遠。若是我們不能信受奉行，仍舊隨順自己的妄想，當面錯過就非常可惜。佛說閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪，句句真實，我們要深刻體會。
近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在，物質是波動的現象。此認知與佛法講的很接近。宇宙、眾生從何而來？十法界依正莊嚴從何而來？從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實的存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。《金剛經》云：「如露亦如電。」露是相續相，電是剎那生滅相。剎那生滅就是不生不滅，生滅同時。波動的現象是生滅同時，是故佛說不生不滅。不生不滅不是真的不生不滅，而是生滅的速度太快了，好像生滅同時。
「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，正報是我們的心念，佛說生活環境是隨著我們的心念在轉。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」我們對這些道理很迷惑，其實可以用科學的波動學說來說明。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記之波與一切物質的波能融成一片，非常平和，就顯現諸佛如來的一真法界。善波、惡波造成物質現象的巨大變化，就顯現十法界依正莊嚴。
正因如此，古聖先賢對一切眾生特別強調教育。佛教教育說得尤為透徹，不僅說明人與一切有情眾生的關係、人與大自然的關係，還說明人與天地鬼神的關係，以及與一真法界的關係。我們通達明瞭了，方知虛空法界一切眾生與自己是一體，是一不是二！我們身體的任何一個細胞發生問題，全身都覺得不適。同理，我們起心動念，盡虛空遍法界都能感知。為何我們不能感知？迷而不覺！
因此，真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆蓋住。縱然有惡波招來災難，然善波比惡波強，就能化解災難，使災難不起現行。是故認真修行，用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！何以故？一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心與佛菩薩一樣，心波頻率相同，就能與佛菩薩感應道交。世間人講的保佑，感應道交就是佛菩薩的保佑加持。心波頻率不相同，無論如何也起不了感應。
真心沒有妄想。妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，此乃妄想之根。身不是我。何謂我？佛說，盡虛空遍法界是一個我，是一個身，是一個體。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界與自己同一體，就是我。禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？就是清淨法身。法身沒有生滅，法身沒有相，能現一切相。諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。
學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」是故契入境界後，見眾生得樂是自己得樂，見眾生受苦是自己受苦，慈悲心油然而生。何以故？虛空法界與自己是一體。我們對經典要有信心，能信、能解、能行。要把經典變成自己的思想、見解、行為。換言之，經典就是自己，自己就是經典，方是修行證果。
能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。
此段的科題是「釋現世福利」，釋是解釋，說明現前得到的福德與利益。前一段是「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀與轉差別何在？讀是從修因上講，轉是從證果上講。讀後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。「轉」要從心、行上轉，此義甚深。
讀誦經典一定要解義。而講解經典可以令聽的人覺悟明白，聽明白之後，思想、觀念、行為則轉惡為善，轉染為淨。因轉了，果當然就轉，即是「若能轉物，則同如來」。境從何處轉？從心轉，從思想波上轉。以往我們的思想自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，如今我們的起心動念是利益眾生，捨己為人，大慈大悲，清淨無染，環境自然就轉了。境界本來無善無惡，是清淨的，是淨土。為何淨土變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環境改變了。佛為我們說出原因，我們一定要「奉行」才能得利益。清涼大師講解《華嚴經》，用「信、解、行、證」四綱。四綱要同時做，不要有先後次第，有次第，效果就緩慢。現前災難迫在眉睫，緩慢的方式來不及了，所以要同時做。
因此，講堂每天講經兩小時，一年三百六十天，天天不間斷，就是「信、解」。念佛堂天天念佛不間斷，就是「行、證」。我們信、解、行、證同時進行，解門幫助行門，行門幫助解門，解行相資，效果顯著。經，是世尊從真心流露出來的，世尊的真心就是我們的真心。經，是自己心中之經。心是經之心，二而不二，是故功德利益不可思議。
「現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益」，就是現前居家平安幸福，沒有災難，豐衣足食。
是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。
「如是等」是總結前面所說的信受奉行各種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法，真正的義理是我們自性本具的寶藏，自性本具無量的智慧、無量的德能。德是講德相，一真法界依正莊嚴，那是德相；能是能力，就是此地講的「大威神力」，都是自性本具的。佛說所有一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，令自己的性德也能現前。真誠恭敬，疑慮才能斷除，斷疑才能生信。《華嚴經》云：「信為道元功德母。」道就是成佛之道，轉凡成聖。「聖」達到究竟圓滿是成佛，其根源是信。
我們做得不圓滿，原因是信心不夠，信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。是故解能幫助信，信能幫助解；行能幫助信，信能幫助行。雖然講「信、解、行、證」，其實是四而一，一而四。每個字必定含攝其他三個字，信沒有解、行、證，不是真信；解沒有信、行、證，不是真解。佛法是圓融的，圓修圓證，成就快速。
閻浮眾生。於此大士。有大因緣。
「閻浮眾生」與地藏菩薩「有大因緣」。
是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。
此是極力地讚歎，說明聞名見像之利益。經典的文字雖簡，含義深廣。「聞菩薩名，見菩薩像」，乃至於接觸到此經的人，得益淺深不同。有些人沒接觸過佛法，譬如到寺院觀光旅遊的，多半是其他宗教的信徒，對於佛法一無所知。藉著觀光旅遊見到佛菩薩像，當然不會有信心，甚至認為是迷信。層次高一些的，將佛菩薩像當作藝術品來欣賞。有沒有利益？也有，「一歷耳根，永為道種」，一歷耳根與一歷眼根一樣，在阿賴耶識裡永為道種。無論有意無意、讚歎毀謗，都成了金剛種子。無緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，等受完毀謗果報之後，將來有緣再遇到佛法，遇到善知識的幫助，能解能行，殊勝安樂的利益就能現前。是故，差別因緣無量無邊。
明白此理，了解事實真相，遇到有人來問時，我們可以給他解答，幫助他斷疑生信。凡是來問的人，都是過去生中曾經有聞法、聞名見像的緣分。我們過去生中，甚至於久遠劫前種的善根，到這一生緣才成熟。是故，看到本經能生歡喜心，愈讀愈歡喜，能解歡喜，不能解也歡喜，此為宿世種的緣深！
現前有許多大眾，接觸佛法不能生歡喜心，就是沒有善根。我們現前幫助其種善因，必須要經過來生後世，緣成熟了才能得度。在世間人心中，這樣的時間太長了。然以事實真相而言，時間是假的。時間與空間是抽象的概念，不是事實。《華嚴經》說「念劫圓融」，一念可以延伸為無量劫，無量劫可以濃縮成一念。大乘經所說的「十世古今，不離一念」，正是此理。由此觀之，我們看到時間有過去、有現在、有未來，是錯覺中看到的幻相。
故幫助一切眾生種善根，修菩薩行，成菩薩道，是我們應當要做的工作。而且要積極去做，無條件地幫助大眾，沒有分別、執著。以清淨心、平等心去做，功德自然就圓滿。
「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，此是世間人所希求的利益，僅舉一例而已。真正的功德利益，殊勝得太多了。
爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。
「爾時」，是世尊為我們開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之時。普廣菩薩「胡跪合掌」，「跪」在從前是禮節中最隆重的。胡跪是外國禮節。古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，此種跪法便利承事老師。念念不忘奉事老師，是很恭敬的態度。「合掌」表一心，十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注，是合掌的表法。「白佛言」，白是下對上的敬詞。我們知道普廣也是等覺菩薩，也是諸佛如來的示現，正是「一佛出世，千佛擁護」。
「我久知是大士」，是大士就是指地藏菩薩，我對他知道得太久、太清楚了。
「有如此不可思議神力，及大誓願力」。釋迦牟尼佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，因眾生不知道，也問不出來，一定要通達的人才問得出來。我們都是迷惑顛倒的眾生，沒有覺悟，度眾生的方法沒有學到，也沒有度眾生的懇切願望，所以還是生死凡夫。如果學會了，要發弘願時刻幫助眾生、利益眾生，不要間斷。我們走路散步聊天，前後都有人，明知故問，一問一答，讓別人聽到，就是度眾生。在公共場所，在餐廳用餐，周圍很多人，你問我答唱雙簧，就是給那些不懂的人種善根。
「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。
世尊。當何名此經。使我云何流布。
普廣菩薩為我們請示，將來集結本經時，經題用何名？佛經都沒有題目，全是應機說法。有些是與會大眾聽完後，或者聽了一半，有人來請佛開示經題，此種情形在佛經裡很多。也有些是沒有人問，佛也沒有說，在集結時，由集結者為經定題目的。但多數經題都是佛說出來的。
「布」，流通宣布。流布的方式無量無邊，決定不是一種形式。我們要看環境、看形式，怎樣做最有利於大眾，我們就怎樣做。現前，如何把講經的效果擴大，最理想的流布方式就是電視、網際網路。尤其電腦網路裡面有許多資料，打開電腦想聽經或想看經時，都能收到，非常方便！
佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。
普廣請示經名，世尊說了三個。譯經的大師從世尊所說的三個名字中選了「地藏本願」，即《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行，本行包括在本願裡。「行」一定有誓力。「誓」，地藏菩薩的誓願宏深，捨己為人。現代人所講的犧牲奉獻，捨己為人，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。地藏菩薩有此大願，值得一切諸佛如來讚歎，一切眾生敬仰。觀音菩薩有沒有此願？文殊菩薩有沒有此願？普廣菩薩有沒有此願？統統都有！一切菩薩從大願來說都稱地藏菩薩，普廣也稱地藏菩薩，觀音也稱地藏菩薩，文殊、普賢都稱地藏菩薩。如果從大慈大悲上說，地藏也稱觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人，所有一切菩薩都是表法的。
契入境界，方知一切菩薩就是自己，盡虛空遍法界是一個自己。從孝親尊師的願行看，就是地藏菩薩。從慈悲濟世看，就是觀世音菩薩。用理智不用感情，就是文殊菩薩。說到做到，言行一致，就是普賢菩薩。所有一切菩薩是同一人。
我們學佛不能入門，錯在何處？錯在把所有菩薩分了家，是故不得其門而入。要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩。《華嚴經》一再提示，「一即是多，多即是一」，一多不二，就是此理。怎麼能分家？分家就落在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著不斷，就不得其門而入。
地藏菩薩「本誓」，從誓願產生力。此「力」就是我們今天講的動力，勇猛精進，永不退轉。什麼力量在推動？本誓！誓願在推動。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，是此願力在推動。要真正發眾生無邊誓願度的大願，一定要斷煩惱、學法門、成佛道。何以故？如果不斷煩惱、不學法門，焉有能力度眾生！由此觀之，自己因願力而成就。自己成就後，願力才能兌現，才能普度眾生。是故諸佛成佛後，決定不住佛位，而退到菩薩位，行菩薩道。
菩薩是學生的地位，佛是老師的地位。佛道是師道，提倡尊師重道，只有學生來求老師，老師不主動去教學生。「只聞來學，未聞往教」。求學，只有主動去求，沒有老師主動去教的，絕無此理。誰可以主動去教？菩薩。菩薩是同學，經上講「作不請之友」。眾生不來找，可以去找眾生，那是菩薩。表演做老師的只有釋迦牟尼佛一人，許多諸佛如來示現成菩薩的身分，與我們做同學，幫助我們。我們把觀念轉變過來，生活亦隨之轉變，將業力轉變成願力，真正得利益，得人生最高的享受。
緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。
此是世尊的囑咐。「緣此菩薩」，緣是緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。
「久遠劫來，發大重願」。「重」有兩種讀音，念重ˊ也行、念重ˋ也行。重ˋ是菩薩的願很重，重ˊ是重複。菩薩生生世世都發願，利益眾生，是故兩個意思都具足。我們要明瞭，菩薩的本願是我們學佛的大根大本。大乘佛法從何學起？從地藏法門。如果沒有地藏菩薩的心願，決定不是大乘人。在大乘法裡，修學任何法門都要以此為基礎，就是一定要發願普度眾生。眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是說不以老師的身分出現在世間，永遠以同學的身分幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。真正的意義在此。
普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
「退」下之後，一定要認真照做，依教奉行。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。
此果報太殊勝了。有人懷疑，認為太誇張。這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，方是大心，大心就能修學大乘菩薩法。
由此可知，此地所講的「讀是經一遍」，讀決不是照著經本念一遍，而是讀了能明其理、行其道，真正「信受奉行」，方是真讀經。若做不到「信受奉行」，一天讀一百遍，也毫無效果。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到佛號，看到佛像，是藉此提醒自己，不要忘了佛對我們的教誨。不但自己要信受奉行，還要勸導別人信受奉行。出家人半月誦戒一次，就是時時溫習，依教奉行，不是念給佛菩薩聽的。讀經亦復如是。地藏經所教導我們的理論、方法與原則，一定要認真地去落實。
「東南西北，百由旬內，無諸災難」，真正如法修行，就得諸佛菩薩的威神加持，在百由旬之內，無有災難。一人修福，果報如是。若是大眾都修福，力量就更大了！
「當此居家，若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影響之深廣。
此段經文的目的是勸我們每月溫習經典十遍，教我們不忘佛菩薩的教誨，時刻要依教奉行。讀經的利益無有窮盡，不僅現前能得利益，乃至於來生後世都得利益。佛菩薩的心比我們清淨，智慧比我們高，無論看人事物都比我們看得透徹、深遠。若是我們不能信受奉行，仍舊隨順自己的妄想，當面錯過就非常可惜。佛說閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪，句句真實，我們要深刻體會。
近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在，物質是波動的現象。此認知與佛法講的很接近。宇宙、眾生從何而來？十法界依正莊嚴從何而來？從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實的存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。《金剛經》云：「如露亦如電。」露是相續相，電是剎那生滅相。剎那生滅就是不生不滅，生滅同時。波動的現象是生滅同時，是故佛說不生不滅。不生不滅不是真的不生不滅，而是生滅的速度太快了，好像生滅同時。
「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，正報是我們的心念，佛說生活環境是隨著我們的心念在轉。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」我們對這些道理很迷惑，其實可以用科學的波動學說來說明。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記之波與一切物質的波能融成一片，非常平和，就顯現諸佛如來的一真法界。善波、惡波造成物質現象的巨大變化，就顯現十法界依正莊嚴。
正因如此，古聖先賢對一切眾生特別強調教育。佛教教育說得尤為透徹，不僅說明人與一切有情眾生的關係、人與大自然的關係，還說明人與天地鬼神的關係，以及與一真法界的關係。我們通達明瞭了，方知虛空法界一切眾生與自己是一體，是一不是二！我們身體的任何一個細胞發生問題，全身都覺得不適。同理，我們起心動念，盡虛空遍法界都能感知。為何我們不能感知？迷而不覺！
因此，真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆蓋住。縱然有惡波招來災難，然善波比惡波強，就能化解災難，使災難不起現行。是故認真修行，用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！何以故？一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心與佛菩薩一樣，心波頻率相同，就能與佛菩薩感應道交。世間人講的保佑，感應道交就是佛菩薩的保佑加持。心波頻率不相同，無論如何也起不了感應。
真心沒有妄想。妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，此乃妄想之根。身不是我。何謂我？佛說，盡虛空遍法界是一個我，是一個身，是一個體。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界與自己同一體，就是我。禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？就是清淨法身。法身沒有生滅，法身沒有相，能現一切相。諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。
學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」是故契入境界後，見眾生得樂是自己得樂，見眾生受苦是自己受苦，慈悲心油然而生。何以故？虛空法界與自己是一體。我們對經典要有信心，能信、能解、能行。要把經典變成自己的思想、見解、行為。換言之，經典就是自己，自己就是經典，方是修行證果。
能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。
此段的科題是「釋現世福利」，釋是解釋，說明現前得到的福德與利益。前一段是「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀與轉差別何在？讀是從修因上講，轉是從證果上講。讀後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。「轉」要從心、行上轉，此義甚深。
讀誦經典一定要解義。而講解經典可以令聽的人覺悟明白，聽明白之後，思想、觀念、行為則轉惡為善，轉染為淨。因轉了，果當然就轉，即是「若能轉物，則同如來」。境從何處轉？從心轉，從思想波上轉。以往我們的思想自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，如今我們的起心動念是利益眾生，捨己為人，大慈大悲，清淨無染，環境自然就轉了。境界本來無善無惡，是清淨的，是淨土。為何淨土變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環境改變了。佛為我們說出原因，我們一定要「奉行」才能得利益。清涼大師講解《華嚴經》，用「信、解、行、證」四綱。四綱要同時做，不要有先後次第，有次第，效果就緩慢。現前災難迫在眉睫，緩慢的方式來不及了，所以要同時做。
因此，講堂每天講經兩小時，一年三百六十天，天天不間斷，就是「信、解」。念佛堂天天念佛不間斷，就是「行、證」。我們信、解、行、證同時進行，解門幫助行門，行門幫助解門，解行相資，效果顯著。經，是世尊從真心流露出來的，世尊的真心就是我們的真心。經，是自己心中之經。心是經之心，二而不二，是故功德利益不可思議。
「現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益」，就是現前居家平安幸福，沒有災難，豐衣足食。
是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。
「如是等」是總結前面所說的信受奉行各種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法，真正的義理是我們自性本具的寶藏，自性本具無量的智慧、無量的德能。德是講德相，一真法界依正莊嚴，那是德相；能是能力，就是此地講的「大威神力」，都是自性本具的。佛說所有一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，令自己的性德也能現前。真誠恭敬，疑慮才能斷除，斷疑才能生信。《華嚴經》云：「信為道元功德母。」道就是成佛之道，轉凡成聖。「聖」達到究竟圓滿是成佛，其根源是信。
我們做得不圓滿，原因是信心不夠，信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。是故解能幫助信，信能幫助解；行能幫助信，信能幫助行。雖然講「信、解、行、證」，其實是四而一，一而四。每個字必定含攝其他三個字，信沒有解、行、證，不是真信；解沒有信、行、證，不是真解。佛法是圓融的，圓修圓證，成就快速。
閻浮眾生。於此大士。有大因緣。
「閻浮眾生」與地藏菩薩「有大因緣」。
是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。
此是極力地讚歎，說明聞名見像之利益。經典的文字雖簡，含義深廣。「聞菩薩名，見菩薩像」，乃至於接觸到此經的人，得益淺深不同。有些人沒接觸過佛法，譬如到寺院觀光旅遊的，多半是其他宗教的信徒，對於佛法一無所知。藉著觀光旅遊見到佛菩薩像，當然不會有信心，甚至認為是迷信。層次高一些的，將佛菩薩像當作藝術品來欣賞。有沒有利益？也有，「一歷耳根，永為道種」，一歷耳根與一歷眼根一樣，在阿賴耶識裡永為道種。無論有意無意、讚歎毀謗，都成了金剛種子。無緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，等受完毀謗果報之後，將來有緣再遇到佛法，遇到善知識的幫助，能解能行，殊勝安樂的利益就能現前。是故，差別因緣無量無邊。
明白此理，了解事實真相，遇到有人來問時，我們可以給他解答，幫助他斷疑生信。凡是來問的人，都是過去生中曾經有聞法、聞名見像的緣分。我們過去生中，甚至於久遠劫前種的善根，到這一生緣才成熟。是故，看到本經能生歡喜心，愈讀愈歡喜，能解歡喜，不能解也歡喜，此為宿世種的緣深！
現前有許多大眾，接觸佛法不能生歡喜心，就是沒有善根。我們現前幫助其種善因，必須要經過來生後世，緣成熟了才能得度。在世間人心中，這樣的時間太長了。然以事實真相而言，時間是假的。時間與空間是抽象的概念，不是事實。《華嚴經》說「念劫圓融」，一念可以延伸為無量劫，無量劫可以濃縮成一念。大乘經所說的「十世古今，不離一念」，正是此理。由此觀之，我們看到時間有過去、有現在、有未來，是錯覺中看到的幻相。
故幫助一切眾生種善根，修菩薩行，成菩薩道，是我們應當要做的工作。而且要積極去做，無條件地幫助大眾，沒有分別、執著。以清淨心、平等心去做，功德自然就圓滿。
「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，此是世間人所希求的利益，僅舉一例而已。真正的功德利益，殊勝得太多了。
爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。
「爾時」，是世尊為我們開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之時。普廣菩薩「胡跪合掌」，「跪」在從前是禮節中最隆重的。胡跪是外國禮節。古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，此種跪法便利承事老師。念念不忘奉事老師，是很恭敬的態度。「合掌」表一心，十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注，是合掌的表法。「白佛言」，白是下對上的敬詞。我們知道普廣也是等覺菩薩，也是諸佛如來的示現，正是「一佛出世，千佛擁護」。
「我久知是大士」，是大士就是指地藏菩薩，我對他知道得太久、太清楚了。
「有如此不可思議神力，及大誓願力」。釋迦牟尼佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，因眾生不知道，也問不出來，一定要通達的人才問得出來。我們都是迷惑顛倒的眾生，沒有覺悟，度眾生的方法沒有學到，也沒有度眾生的懇切願望，所以還是生死凡夫。如果學會了，要發弘願時刻幫助眾生、利益眾生，不要間斷。我們走路散步聊天，前後都有人，明知故問，一問一答，讓別人聽到，就是度眾生。在公共場所，在餐廳用餐，周圍很多人，你問我答唱雙簧，就是給那些不懂的人種善根。
「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。
世尊。當何名此經。使我云何流布。
普廣菩薩為我們請示，將來集結本經時，經題用何名？佛經都沒有題目，全是應機說法。有些是與會大眾聽完後，或者聽了一半，有人來請佛開示經題，此種情形在佛經裡很多。也有些是沒有人問，佛也沒有說，在集結時，由集結者為經定題目的。但多數經題都是佛說出來的。
「布」，流通宣布。流布的方式無量無邊，決定不是一種形式。我們要看環境、看形式，怎樣做最有利於大眾，我們就怎樣做。現前，如何把講經的效果擴大，最理想的流布方式就是電視、網際網路。尤其電腦網路裡面有許多資料，打開電腦想聽經或想看經時，都能收到，非常方便！
佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。
普廣請示經名，世尊說了三個。譯經的大師從世尊所說的三個名字中選了「地藏本願」，即《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行，本行包括在本願裡。「行」一定有誓力。「誓」，地藏菩薩的誓願宏深，捨己為人。現代人所講的犧牲奉獻，捨己為人，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。地藏菩薩有此大願，值得一切諸佛如來讚歎，一切眾生敬仰。觀音菩薩有沒有此願？文殊菩薩有沒有此願？普廣菩薩有沒有此願？統統都有！一切菩薩從大願來說都稱地藏菩薩，普廣也稱地藏菩薩，觀音也稱地藏菩薩，文殊、普賢都稱地藏菩薩。如果從大慈大悲上說，地藏也稱觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人，所有一切菩薩都是表法的。
契入境界，方知一切菩薩就是自己，盡虛空遍法界是一個自己。從孝親尊師的願行看，就是地藏菩薩。從慈悲濟世看，就是觀世音菩薩。用理智不用感情，就是文殊菩薩。說到做到，言行一致，就是普賢菩薩。所有一切菩薩是同一人。
我們學佛不能入門，錯在何處？錯在把所有菩薩分了家，是故不得其門而入。要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩。《華嚴經》一再提示，「一即是多，多即是一」，一多不二，就是此理。怎麼能分家？分家就落在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著不斷，就不得其門而入。
地藏菩薩「本誓」，從誓願產生力。此「力」就是我們今天講的動力，勇猛精進，永不退轉。什麼力量在推動？本誓！誓願在推動。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，是此願力在推動。要真正發眾生無邊誓願度的大願，一定要斷煩惱、學法門、成佛道。何以故？如果不斷煩惱、不學法門，焉有能力度眾生！由此觀之，自己因願力而成就。自己成就後，願力才能兌現，才能普度眾生。是故諸佛成佛後，決定不住佛位，而退到菩薩位，行菩薩道。
菩薩是學生的地位，佛是老師的地位。佛道是師道，提倡尊師重道，只有學生來求老師，老師不主動去教學生。「只聞來學，未聞往教」。求學，只有主動去求，沒有老師主動去教的，絕無此理。誰可以主動去教？菩薩。菩薩是同學，經上講「作不請之友」。眾生不來找，可以去找眾生，那是菩薩。表演做老師的只有釋迦牟尼佛一人，許多諸佛如來示現成菩薩的身分，與我們做同學，幫助我們。我們把觀念轉變過來，生活亦隨之轉變，將業力轉變成願力，真正得利益，得人生最高的享受。
緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。
此是世尊的囑咐。「緣此菩薩」，緣是緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。
「久遠劫來，發大重願」。「重」有兩種讀音，念重ˊ也行、念重ˋ也行。重ˋ是菩薩的願很重，重ˊ是重複。菩薩生生世世都發願，利益眾生，是故兩個意思都具足。我們要明瞭，菩薩的本願是我們學佛的大根大本。大乘佛法從何學起？從地藏法門。如果沒有地藏菩薩的心願，決定不是大乘人。在大乘法裡，修學任何法門都要以此為基礎，就是一定要發願普度眾生。眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是說不以老師的身分出現在世間，永遠以同學的身分幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。真正的意義在此。
普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
「退」下之後，一定要認真照做，依教奉行。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載-修行者的模樣 文/淨空大師
修行者的模樣
【踏著毘盧頂上行】
「踏著毘盧頂上行」，就是說明學生修行決定要超過老師。我們跟老師學習，老師的優點統統學到，老師的缺點統統改正，就超過老師，這才是真正的學生。如果我們學的不如老師，就是失敗，沒有盡到做弟子的本分。所謂「後後勝於前前」，不斷的改過自新，一定超越前一代。而佛法講「自新」，決不是創造、創意，因為一切法都從自性裡流出來的，至善圓滿的大法都是自性本具的德能，哪能創新？修行只是除去障礙自性的業習而已。
【學為人師，行為世範】
「學為人師，行為世範」是教我們起心動念、言語造作，要為社會大眾做好榜樣。我們想想，「現代社會大眾學我這樣行不行？」如果學我這樣，社會能夠得到安定和平就很好；如果學我這樣，社會動亂，我們就造作罪業。而其標準就是印光大師的四句話，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖這個話意思很深，大家不容易看懂，所以我提出二十個字，存心要「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，落實在生活事相中要「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。印祖這四句話，確實能挽救現代社會及整個世界的劫運。人人都能學做好人，世間好人多了，共業就會轉變，災難就能減緩、推後、或消除，這是真正自救救人，自救救世，積功累德。
人生在世，生命非常脆弱，時間極為短暫，聰明人要抓住這個機會努力修善，斷一切惡，修一切善，成就自己也成就別人。如果說只成就自己，不願意成就別人，則自他的妄念沒有除掉，依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。
【求智慧】
《左傳》云：「人棄常則妖興。」何謂「常」？「仁、義、禮、智、信」，這是儒家講的五常。人要是不守這五種規矩，就是妖魔鬼怪。《楞嚴經》云：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」所以，妖魔鬼怪不是青面獠牙，他很好看，很會甜言蜜語。從前讀書人一看就會明瞭，正所謂「謠言止於智者」，只有糊塗人、沒有智慧的人會被他們牽著跑。
冷靜觀察，現今沒有智慧的人太多了，外國有許多念到博士學位的人去信奉邪教。智慧是能夠辨別邪正、是非、真妄。所以，今天拿到博士學位，只是有高等技術與知識，但沒有能力辨別邪正、是非、善惡，所以還是個愚人。
古代求學是為了求智慧，守五常（仁義禮智信）。仁就是慈悲，真正愛護人、關懷人，有理性、有高度智慧，不會害人。沒有智慧的慈悲，佛門常講：「慈悲多禍害，方便出下流」，就是社會上常講的婦人之仁，這是感情的仁慈，是有流弊的。
而真正的仁慈是循規蹈矩，譬如學習佛法，一定要講求師承，對老師的教誨，學生要數十年如一日的遵守。這就是真正的慈悲、關懷，不讓外面的邪知見滲入，而終能得到根本智。智慧從何而來？智慧是每個人本有的。你的智慧為何不能現前？就是你腦子裡太複雜，不但邪知見妨礙你，正知見也妨礙你，所以不能學太多。
釋迦牟尼佛一代時教原來沒有分別，祖師卻把它分成小、始、終、頓、圓，而天台把它分成藏、通、別、圓，為何要這樣分科判教？為何要建立十個宗派？因為我們的功力不夠，沒有得到清淨心之前，先修清淨心，所以學習的圈子範圍愈小愈有用處，愈大就困難愈大。每一個宗派只取幾部經論，作為自己專修，而專修的目的就是求清淨心，求根本智，所謂「定慧等學」。決定不能學雜了，世法、佛法都相同。
所以，修學的原則是「一門深入，長時薰修」，心是定的，不管人也不管事。古德常言：「知事少時煩惱少，識人多處是非多。」沒有煩惱，心就清淨；交際應酬，認識的人多，是非就多。古德參學回來之後要去住山、閉關，就是要把這一切不相干、不必要認識的人事的緣斷掉，真正成就自己的定慧，百尺竿頭更進一步。自己的障礙除去了，自性般若就現前，自性般若現前之後再參學，就是廣學多聞。因此，修學是有次第的，這也就是古德常說的，「先求根本智，再求後得智」。
【修行者的模樣】
修行真正的基礎在「三福」，而其根基是孝敬│孝養父母，奉事師長。奉事師長不是說對老師表面上的恭敬，而是依教奉行，老師教導我們的，要認真做到。至於孝順父母，父母希望子女能作佛作祖，而在家也能作佛、作祖。民國初年的夏蓮居老居士、梅光羲老居士、李炳南老居士都是在家居士，也都作佛作祖。他們心地清涼自在，沒有貪瞋痴慢，沒有嫉妒貢高，敬人、敬事、敬物，不自欺、不欺人，心地坦誠、正直，沒有彎彎曲曲，這是我們要學習的。
一般人講：「防人之心不可有」，人生在世，天天要防人，日子過得多累、多辛苦！何必防人，凡事都有因緣果報。你要是有防人之心，你的道業不能成就，你的清淨心得不到。學佛的人若是很認真勇猛精進，卻有防人之心、隱私之心，學道就不能開悟，也不會證果，念佛不能得功夫成片，遑說一心！因為有嚴重的分別、執著，豈能開悟？縱然能言善道、花言巧語，無非都是綺語。
所以，真正學佛要坦誠，做錯事情要敢說。人家知道我們的過失，責備我們，我們造的這一點惡業，現前就報掉了，以後就不受惡報。做一些好事情也不要宣揚，一宣揚，別人一讚歎，果報也報掉了。所以，好事要藏起來，不要讓人知道；壞事要暴露出來讓人知道，絕不覆藏自己的罪業，這一生道業才有指望。
「人非聖賢，孰能無過。」勇於認過，過而能改，善莫大焉。古代真正讀書人、賢人君子是「聞過則喜」，因為自己造作過失不知道，別人發現了，無論他是善意的規勸，還是惡意毀謗，只要聽到無不感激。曉得有過失要徹底改過；沒有過失，只是謠言，更可以消災。所以，「有則改之，無則加勉」，以此勉勵自己，道業才能成就。
三福講到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，以五戒十善為根基。十善是講身三、口四、意三，而《無量壽經》是把「善護口業」擺第一，這就說明眾生最容易造的是口業。所以，佛教我們「善護口業，不譏他過」，然後才善護身業、善護意業，修行就有下手之處。
佛法如是，世法也如是。司馬光教人從不妄語做起，從真誠做起。現在社會有很多人說，「誠實的人會受人欺負；人家對你不誠實、欺騙你，你誠實完全暴露，人家包藏禍心，你怎麼鬥得過人家？」如果我們還要跟人家鬥，是搞輪迴業，還學什麼佛？我們真誠全部暴露，他的我們不曉得，我們的他統統曉得。即使他害死我們，我們到極樂世界去，早一天往生就早一天成佛，我不願意留戀這個世間，他是我的恩人；他不陷害我，我在娑婆世界還要多受幾天罪。這才曉得，罪福都在一念之間。
世出世間一切法，沒有是非善惡，所以佛法稱為「平等法」。是非善惡起於自己的念頭，一念善，無一法不善，地獄、餓鬼、畜生都是善知識；一念惡，無一法不惡，連佛菩薩都是惡人。佛與魔就在這一念之間，一念覺，眾生成佛；一念迷，佛菩薩都變成魔。然後我們才恍然大悟，佛在經上講的「境隨心轉」。十法界依正莊嚴從哪裡來的？是我們自己的心在那裡轉動。如果心不轉，對於一切不起心不動念、不分別不執著，就是一真法界。起心動念、分別執著，就把一真法界變成十法界、六道、三惡道。誰變的？自己變的，真正是「自作自受」。
若是通達明白了，不再胡作妄為，修清淨心，坦坦誠誠，清清白白，完全透明，無絲毫隱藏，就跟世間人不一樣，目標、方向在極樂世界。這樣的心、行，與諸佛菩薩同心同願、同德同行，哪有絲毫的顧慮？經上要我們做的，認真努力去做；不可以做的，決定不做。年年月月如此保持，才稱作「精進」，而「精進」是菩薩唯一的善根。
【華嚴講習】
我講《華嚴經》的方針、目標是在求人人幸福、家家美滿，每一個人的事業成功，社會和諧，國家富強，世界和平。而講解經文要全部落實在生活上，真正變成有用的學問。諸位認真努力學，將來在這個世界上，許多人分享你們寶貴真實的智慧與經驗，這一生學佛就真正有意義價值。
經裡面的意思，字字句句都是大圓滿，你能在當中發現多少，都是自己修學的功力。心愈清淨，你看的意思就愈多、愈廣，這就是它的深度。所以，同樣一部經，年年讀起來，遍遍意思都不一樣，這是清淨心、慈悲心與日俱增的緣故。
經文的深度，好像表面是各個不同，其實裡面是貫通的，一經通一切經通。這種通達愈深愈圓滿，很不可思議。我們曉得這個道理與事實真相，就不會刻意多求了。人家多求，我看到笑笑，我不幹，我專攻。好像挖井一樣，井挖得愈深，水愈好；挖得淺，每一個地方挖出來的水味道都不相同。真正深了，我們的根源是相同的，每一口井的水都是圓滿的。一門深入就像挖井一樣，儘量往深處去挖。
所以，佛教教育一定要落實在生活上，一定要落實在廣大的社會裡，才能造福人群，利益一切眾生，這是我們要共同努力的方向。天分差一點不要緊，你只要有這種真誠就得三寶加持，自然就開智慧。記性不好的，慢慢也能記得住，以自心清淨來感得三寶加持。真誠、清淨、慈悲能感，諸佛菩薩護念加持能應，感應道交，所以希望我們同修們各自努力。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0409）
【踏著毘盧頂上行】
「踏著毘盧頂上行」，就是說明學生修行決定要超過老師。我們跟老師學習，老師的優點統統學到，老師的缺點統統改正，就超過老師，這才是真正的學生。如果我們學的不如老師，就是失敗，沒有盡到做弟子的本分。所謂「後後勝於前前」，不斷的改過自新，一定超越前一代。而佛法講「自新」，決不是創造、創意，因為一切法都從自性裡流出來的，至善圓滿的大法都是自性本具的德能，哪能創新？修行只是除去障礙自性的業習而已。
【學為人師，行為世範】
「學為人師，行為世範」是教我們起心動念、言語造作，要為社會大眾做好榜樣。我們想想，「現代社會大眾學我這樣行不行？」如果學我這樣，社會能夠得到安定和平就很好；如果學我這樣，社會動亂，我們就造作罪業。而其標準就是印光大師的四句話，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖這個話意思很深，大家不容易看懂，所以我提出二十個字，存心要「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，落實在生活事相中要「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。印祖這四句話，確實能挽救現代社會及整個世界的劫運。人人都能學做好人，世間好人多了，共業就會轉變，災難就能減緩、推後、或消除，這是真正自救救人，自救救世，積功累德。
人生在世，生命非常脆弱，時間極為短暫，聰明人要抓住這個機會努力修善，斷一切惡，修一切善，成就自己也成就別人。如果說只成就自己，不願意成就別人，則自他的妄念沒有除掉，依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。
【求智慧】
《左傳》云：「人棄常則妖興。」何謂「常」？「仁、義、禮、智、信」，這是儒家講的五常。人要是不守這五種規矩，就是妖魔鬼怪。《楞嚴經》云：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」所以，妖魔鬼怪不是青面獠牙，他很好看，很會甜言蜜語。從前讀書人一看就會明瞭，正所謂「謠言止於智者」，只有糊塗人、沒有智慧的人會被他們牽著跑。
冷靜觀察，現今沒有智慧的人太多了，外國有許多念到博士學位的人去信奉邪教。智慧是能夠辨別邪正、是非、真妄。所以，今天拿到博士學位，只是有高等技術與知識，但沒有能力辨別邪正、是非、善惡，所以還是個愚人。
古代求學是為了求智慧，守五常（仁義禮智信）。仁就是慈悲，真正愛護人、關懷人，有理性、有高度智慧，不會害人。沒有智慧的慈悲，佛門常講：「慈悲多禍害，方便出下流」，就是社會上常講的婦人之仁，這是感情的仁慈，是有流弊的。
而真正的仁慈是循規蹈矩，譬如學習佛法，一定要講求師承，對老師的教誨，學生要數十年如一日的遵守。這就是真正的慈悲、關懷，不讓外面的邪知見滲入，而終能得到根本智。智慧從何而來？智慧是每個人本有的。你的智慧為何不能現前？就是你腦子裡太複雜，不但邪知見妨礙你，正知見也妨礙你，所以不能學太多。
釋迦牟尼佛一代時教原來沒有分別，祖師卻把它分成小、始、終、頓、圓，而天台把它分成藏、通、別、圓，為何要這樣分科判教？為何要建立十個宗派？因為我們的功力不夠，沒有得到清淨心之前，先修清淨心，所以學習的圈子範圍愈小愈有用處，愈大就困難愈大。每一個宗派只取幾部經論，作為自己專修，而專修的目的就是求清淨心，求根本智，所謂「定慧等學」。決定不能學雜了，世法、佛法都相同。
所以，修學的原則是「一門深入，長時薰修」，心是定的，不管人也不管事。古德常言：「知事少時煩惱少，識人多處是非多。」沒有煩惱，心就清淨；交際應酬，認識的人多，是非就多。古德參學回來之後要去住山、閉關，就是要把這一切不相干、不必要認識的人事的緣斷掉，真正成就自己的定慧，百尺竿頭更進一步。自己的障礙除去了，自性般若就現前，自性般若現前之後再參學，就是廣學多聞。因此，修學是有次第的，這也就是古德常說的，「先求根本智，再求後得智」。
【修行者的模樣】
修行真正的基礎在「三福」，而其根基是孝敬│孝養父母，奉事師長。奉事師長不是說對老師表面上的恭敬，而是依教奉行，老師教導我們的，要認真做到。至於孝順父母，父母希望子女能作佛作祖，而在家也能作佛、作祖。民國初年的夏蓮居老居士、梅光羲老居士、李炳南老居士都是在家居士，也都作佛作祖。他們心地清涼自在，沒有貪瞋痴慢，沒有嫉妒貢高，敬人、敬事、敬物，不自欺、不欺人，心地坦誠、正直，沒有彎彎曲曲，這是我們要學習的。
一般人講：「防人之心不可有」，人生在世，天天要防人，日子過得多累、多辛苦！何必防人，凡事都有因緣果報。你要是有防人之心，你的道業不能成就，你的清淨心得不到。學佛的人若是很認真勇猛精進，卻有防人之心、隱私之心，學道就不能開悟，也不會證果，念佛不能得功夫成片，遑說一心！因為有嚴重的分別、執著，豈能開悟？縱然能言善道、花言巧語，無非都是綺語。
所以，真正學佛要坦誠，做錯事情要敢說。人家知道我們的過失，責備我們，我們造的這一點惡業，現前就報掉了，以後就不受惡報。做一些好事情也不要宣揚，一宣揚，別人一讚歎，果報也報掉了。所以，好事要藏起來，不要讓人知道；壞事要暴露出來讓人知道，絕不覆藏自己的罪業，這一生道業才有指望。
「人非聖賢，孰能無過。」勇於認過，過而能改，善莫大焉。古代真正讀書人、賢人君子是「聞過則喜」，因為自己造作過失不知道，別人發現了，無論他是善意的規勸，還是惡意毀謗，只要聽到無不感激。曉得有過失要徹底改過；沒有過失，只是謠言，更可以消災。所以，「有則改之，無則加勉」，以此勉勵自己，道業才能成就。
三福講到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，以五戒十善為根基。十善是講身三、口四、意三，而《無量壽經》是把「善護口業」擺第一，這就說明眾生最容易造的是口業。所以，佛教我們「善護口業，不譏他過」，然後才善護身業、善護意業，修行就有下手之處。
佛法如是，世法也如是。司馬光教人從不妄語做起，從真誠做起。現在社會有很多人說，「誠實的人會受人欺負；人家對你不誠實、欺騙你，你誠實完全暴露，人家包藏禍心，你怎麼鬥得過人家？」如果我們還要跟人家鬥，是搞輪迴業，還學什麼佛？我們真誠全部暴露，他的我們不曉得，我們的他統統曉得。即使他害死我們，我們到極樂世界去，早一天往生就早一天成佛，我不願意留戀這個世間，他是我的恩人；他不陷害我，我在娑婆世界還要多受幾天罪。這才曉得，罪福都在一念之間。
世出世間一切法，沒有是非善惡，所以佛法稱為「平等法」。是非善惡起於自己的念頭，一念善，無一法不善，地獄、餓鬼、畜生都是善知識；一念惡，無一法不惡，連佛菩薩都是惡人。佛與魔就在這一念之間，一念覺，眾生成佛；一念迷，佛菩薩都變成魔。然後我們才恍然大悟，佛在經上講的「境隨心轉」。十法界依正莊嚴從哪裡來的？是我們自己的心在那裡轉動。如果心不轉，對於一切不起心不動念、不分別不執著，就是一真法界。起心動念、分別執著，就把一真法界變成十法界、六道、三惡道。誰變的？自己變的，真正是「自作自受」。
若是通達明白了，不再胡作妄為，修清淨心，坦坦誠誠，清清白白，完全透明，無絲毫隱藏，就跟世間人不一樣，目標、方向在極樂世界。這樣的心、行，與諸佛菩薩同心同願、同德同行，哪有絲毫的顧慮？經上要我們做的，認真努力去做；不可以做的，決定不做。年年月月如此保持，才稱作「精進」，而「精進」是菩薩唯一的善根。
【華嚴講習】
我講《華嚴經》的方針、目標是在求人人幸福、家家美滿，每一個人的事業成功，社會和諧，國家富強，世界和平。而講解經文要全部落實在生活上，真正變成有用的學問。諸位認真努力學，將來在這個世界上，許多人分享你們寶貴真實的智慧與經驗，這一生學佛就真正有意義價值。
經裡面的意思，字字句句都是大圓滿，你能在當中發現多少，都是自己修學的功力。心愈清淨，你看的意思就愈多、愈廣，這就是它的深度。所以，同樣一部經，年年讀起來，遍遍意思都不一樣，這是清淨心、慈悲心與日俱增的緣故。
經文的深度，好像表面是各個不同，其實裡面是貫通的，一經通一切經通。這種通達愈深愈圓滿，很不可思議。我們曉得這個道理與事實真相，就不會刻意多求了。人家多求，我看到笑笑，我不幹，我專攻。好像挖井一樣，井挖得愈深，水愈好；挖得淺，每一個地方挖出來的水味道都不相同。真正深了，我們的根源是相同的，每一口井的水都是圓滿的。一門深入就像挖井一樣，儘量往深處去挖。
所以，佛教教育一定要落實在生活上，一定要落實在廣大的社會裡，才能造福人群，利益一切眾生，這是我們要共同努力的方向。天分差一點不要緊，你只要有這種真誠就得三寶加持，自然就開智慧。記性不好的，慢慢也能記得住，以自心清淨來感得三寶加持。真誠、清淨、慈悲能感，諸佛菩薩護念加持能應，感應道交，所以希望我們同修們各自努力。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0409）
轉載-受不了環境的誘惑而破 文/淨空大師
受不了環境的誘惑而破戒，請問該如何真正懺悔？
答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。
佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。
修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應的，這是正確的；相違背的，就是錯誤的。如果發現錯誤了，就要將之修正過來。
譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。
了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。
所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。
第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。
在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做，而能恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。
這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土，才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-04）
答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。
佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。
修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應的，這是正確的；相違背的，就是錯誤的。如果發現錯誤了，就要將之修正過來。
譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。
了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。
所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。
第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。
在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做，而能恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。
這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土，才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-04）
轉載- 法藏比丘的讚頌 文/聖嚴大師
法藏比丘的讚頌
〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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轉載- 法藏比丘的讚頌 文/聖嚴大師
法藏比丘的讚頌
〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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轉載- 念佛法門四個心 文/聖嚴大師
念佛法門四個心
〈念佛法門四個心〉 今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。一、信心 在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。 這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。 我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。 在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。 這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。 我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。 不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。 因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。 日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究畢將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。 若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。 若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2修十六種觀想法，3修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。 彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。 諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。 不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。二、至誠心 是誠懇心、虔誠心，不是三心二意、心浮氣躁，馬馬虎虎的敷衍了事。念佛時應當口念心惟，如在阿彌陀佛面前，聲由口出，又從耳入，聲聲印向心田，句句都從心出。念念都是佛號，處處總是佛國。如果無法專心念佛，便當觀想：你是在海上的破船乘客，遇到海難，已經掉入波濤洶湧的海水中，很幸運的抓到一塊破船的木板時，必須捉牢抱緊，一點也不能大意，否則就會被驚濤駭浪沖走，只要一不小心放手，木板便不知去向，想要再抓到手，可能已經越沖越遠了，那時，你自己在海中，便只有死路一條了。 我們念一句佛號時，如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板，其實是抱住佛號念佛，此時要將佛號當作海中救命的浮木，不可以心不在焉地念佛，不可胡思亂想地念佛，不可愛念不念地念佛。相信諸位已看到我們農禪寺佛殿牆上的標語：「口與心聲聲相應」，「念與佛步步不離」。在坐著念佛時當用第一句，用力大聲念、用心高聲念。在繞場念佛時，當用第二句，每一個念頭均與佛號相應，每走一步都配合念佛的節奏，念念不間斷，步步不相離。將全部的身口意三業，投注於每一句佛號的當下。三、深心 《維摩經．佛國品》也說「深心即是淨土」，又在其〈菩薩品〉云「深心即是道場，增長功德故」。堅固不拔，根深柢固的信心，是從修證的經驗及念佛的應驗所養成的。打心底起，念念繫心念佛，在習慣上時時自然念佛，便是深心念佛。如果悠悠忽忽、隨隨便便地念佛，有一天沒一天、一曝十寒地念佛，便是淺心念佛。如果一邊念佛一邊打妄想，一邊念佛一邊昏昏沈沈，便是淺心念佛。 唐末宋初的永明延壽，提倡禪淨雙修，卻以淨土為其歸趣，每天持念阿彌陀佛聖號十萬聲，便是深心念佛的榜樣，那是要連吃飯、工作、上廁所時，都不離佛號，方能一日念足十萬聲。若能深心念佛，根本不可能再有煩惱妄想生起的空隙了。 可知，深心即是綿密的細心、即是踏實的定心、即是明徹的慧心。若能以深心念佛，已是一心念佛，不僅通達事一心，也能相應理一心。不僅必定往生西方淨土，也可親自體驗到自性淨土及自心淨土。無怪乎永明延壽主張禪淨雙修，殊途同歸。若能深心念佛而得法得力，其實已通於禪修的悟門了。四、迴向發願心 迴向的初意，是將念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德迴向往生西方的極樂世界。迴向的深意，是發菩提心廣度眾生，就是願將自己的念佛功德迴向一切眾生，都能離苦得樂，都能信佛學法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德迴向改變具有剛強心的眾生，促使眾生願意信仰佛教、修學佛法，早日往生極樂世界，早日成就無上菩提。可見念佛迴向的目的有二：1祈願自己往生，2祈福一切眾生都能往生。 不可僅是自求往生淨土念佛，當為了祖先往生西方念佛，也願一切眾生因我們念佛而都能往生西方。所以迴向發願心，跟發大菩提心的意思相應相通。 一般人來參加佛七的共修念佛，僅是希望自己消災免難、逢凶化吉。聽了以上的開示，當知為自己消災免難祈福之外，我們念佛、拜佛、繞佛、做課誦的功德，更應該是為了發菩提心廣度眾生。本來是我們的冤親債主，因為把功德迴向給他們，他們就會變成我們的增上緣、護持者，也就等於給我們消災免難。但卻不可說，因你念了幾句佛號就能消災，而是冤親債主見你發了菩提大願心，將來你會成為冤親平等的佛菩薩，所以就不麻煩你了，他們也因你的念佛修行而得利益，可見念佛多好。好處從何來？是從迴向發願中來，是從發菩提願廣結善緣中來。
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〈念佛法門四個心〉 今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。一、信心 在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。 這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。 我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。 在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。 這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。 我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。 不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。 因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。 日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究畢將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。 若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。 若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2修十六種觀想法，3修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。 彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。 諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。 不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。二、至誠心 是誠懇心、虔誠心，不是三心二意、心浮氣躁，馬馬虎虎的敷衍了事。念佛時應當口念心惟，如在阿彌陀佛面前，聲由口出，又從耳入，聲聲印向心田，句句都從心出。念念都是佛號，處處總是佛國。如果無法專心念佛，便當觀想：你是在海上的破船乘客，遇到海難，已經掉入波濤洶湧的海水中，很幸運的抓到一塊破船的木板時，必須捉牢抱緊，一點也不能大意，否則就會被驚濤駭浪沖走，只要一不小心放手，木板便不知去向，想要再抓到手，可能已經越沖越遠了，那時，你自己在海中，便只有死路一條了。 我們念一句佛號時，如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板，其實是抱住佛號念佛，此時要將佛號當作海中救命的浮木，不可以心不在焉地念佛，不可胡思亂想地念佛，不可愛念不念地念佛。相信諸位已看到我們農禪寺佛殿牆上的標語：「口與心聲聲相應」，「念與佛步步不離」。在坐著念佛時當用第一句，用力大聲念、用心高聲念。在繞場念佛時，當用第二句，每一個念頭均與佛號相應，每走一步都配合念佛的節奏，念念不間斷，步步不相離。將全部的身口意三業，投注於每一句佛號的當下。三、深心 《維摩經．佛國品》也說「深心即是淨土」，又在其〈菩薩品〉云「深心即是道場，增長功德故」。堅固不拔，根深柢固的信心，是從修證的經驗及念佛的應驗所養成的。打心底起，念念繫心念佛，在習慣上時時自然念佛，便是深心念佛。如果悠悠忽忽、隨隨便便地念佛，有一天沒一天、一曝十寒地念佛，便是淺心念佛。如果一邊念佛一邊打妄想，一邊念佛一邊昏昏沈沈，便是淺心念佛。 唐末宋初的永明延壽，提倡禪淨雙修，卻以淨土為其歸趣，每天持念阿彌陀佛聖號十萬聲，便是深心念佛的榜樣，那是要連吃飯、工作、上廁所時，都不離佛號，方能一日念足十萬聲。若能深心念佛，根本不可能再有煩惱妄想生起的空隙了。 可知，深心即是綿密的細心、即是踏實的定心、即是明徹的慧心。若能以深心念佛，已是一心念佛，不僅通達事一心，也能相應理一心。不僅必定往生西方淨土，也可親自體驗到自性淨土及自心淨土。無怪乎永明延壽主張禪淨雙修，殊途同歸。若能深心念佛而得法得力，其實已通於禪修的悟門了。四、迴向發願心 迴向的初意，是將念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德迴向往生西方的極樂世界。迴向的深意，是發菩提心廣度眾生，就是願將自己的念佛功德迴向一切眾生，都能離苦得樂，都能信佛學法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德迴向改變具有剛強心的眾生，促使眾生願意信仰佛教、修學佛法，早日往生極樂世界，早日成就無上菩提。可見念佛迴向的目的有二：1祈願自己往生，2祈福一切眾生都能往生。 不可僅是自求往生淨土念佛，當為了祖先往生西方念佛，也願一切眾生因我們念佛而都能往生西方。所以迴向發願心，跟發大菩提心的意思相應相通。 一般人來參加佛七的共修念佛，僅是希望自己消災免難、逢凶化吉。聽了以上的開示，當知為自己消災免難祈福之外，我們念佛、拜佛、繞佛、做課誦的功德，更應該是為了發菩提心廣度眾生。本來是我們的冤親債主，因為把功德迴向給他們，他們就會變成我們的增上緣、護持者，也就等於給我們消災免難。但卻不可說，因你念了幾句佛號就能消災，而是冤親債主見你發了菩提大願心，將來你會成為冤親平等的佛菩薩，所以就不麻煩你了，他們也因你的念佛修行而得利益，可見念佛多好。好處從何來？是從迴向發願中來，是從發菩提願廣結善緣中來。
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轉載- 因為柔軟，所以堅強文/聖嚴大師
因為柔軟，所以堅強
柔軟與堅強，兩者看起來雖然像是對立的，但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固，其實剛硬的東西往往最脆弱，即使像金剛鑽這般堅硬的物件，也可以用切割鑽石的工具將之毀損。所以，最堅硬的通常是最脆弱的，最柔軟的反而可能是最堅強的。
因此，真正想要降服敵人、敵國，要憑的不是武器，也不是戰爭，而是用和談的方式溝通，進而以德服人。因為武力只是一時的嚇阻作用，並不是常保和平的方法，也絕非真正解決紛爭之道，道德感化的力量才是最強、最深刻的。
這種柔軟的堅強，就像「大地」一樣。大地平時很柔軟地承載萬物，卻也是萬物最堅強的憑藉；就像溫柔的女性一樣，為了保護她的子女，在非常時刻，也會變得很堅強。所以人們常藉大地來歌頌母親，柔軟也成為為女性的代名詞。
一般人認為女性是溫柔的、柔和的，而男性應該是剛強的，但是，難道男性就不需要柔軟的態度嗎？其實，女性過份柔軟會變成柔弱，而男性剛強中應該帶有柔性，如果不夠柔軟，便不能成為偉大的人物。
以往的中國人強調大男人主義，男人的形象總是比較剛強、威猛，但是從古往今來的例子來看，大丈夫一定是非常柔軟、堅強的，不只是剛強而已。所謂「大丈夫能屈能伸」，能屈能伸是大丈夫的特質，小人物因為姿態不夠柔軟，往往只能伸、不能屈。所以，真正的大丈夫，都是能夠忍受一時的屈辱，例如，韓信禁得起胯下之辱；越王勾踐忍辱偷生、臥薪嚐膽，終於成就了大事。他們的表現，是柔軟而不是柔弱，是堅強而不是剛強，所以，如果想要真正成就大事，就必須具備柔軟溫和的堅強。
我們在日常生活中，如何實踐這種柔軟的堅強呢？那就是，待人要寬容、溫和，縱然別人用尖銳刻薄的態度對待你，也不要想著以牙還牙、以眼還眼，要能暫時忍住、包容下來，但也不會因此而被擊倒、打敗，或是心懷怨恨，而能善盡自己一切的努力，等待因緣轉變，這樣既保護了自己，也保護了對方。
------摘自《從心溝通》 因為柔軟，所以堅強
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柔軟與堅強，兩者看起來雖然像是對立的，但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固，其實剛硬的東西往往最脆弱，即使像金剛鑽這般堅硬的物件，也可以用切割鑽石的工具將之毀損。所以，最堅硬的通常是最脆弱的，最柔軟的反而可能是最堅強的。
因此，真正想要降服敵人、敵國，要憑的不是武器，也不是戰爭，而是用和談的方式溝通，進而以德服人。因為武力只是一時的嚇阻作用，並不是常保和平的方法，也絕非真正解決紛爭之道，道德感化的力量才是最強、最深刻的。
這種柔軟的堅強，就像「大地」一樣。大地平時很柔軟地承載萬物，卻也是萬物最堅強的憑藉；就像溫柔的女性一樣，為了保護她的子女，在非常時刻，也會變得很堅強。所以人們常藉大地來歌頌母親，柔軟也成為為女性的代名詞。
一般人認為女性是溫柔的、柔和的，而男性應該是剛強的，但是，難道男性就不需要柔軟的態度嗎？其實，女性過份柔軟會變成柔弱，而男性剛強中應該帶有柔性，如果不夠柔軟，便不能成為偉大的人物。
以往的中國人強調大男人主義，男人的形象總是比較剛強、威猛，但是從古往今來的例子來看，大丈夫一定是非常柔軟、堅強的，不只是剛強而已。所謂「大丈夫能屈能伸」，能屈能伸是大丈夫的特質，小人物因為姿態不夠柔軟，往往只能伸、不能屈。所以，真正的大丈夫，都是能夠忍受一時的屈辱，例如，韓信禁得起胯下之辱；越王勾踐忍辱偷生、臥薪嚐膽，終於成就了大事。他們的表現，是柔軟而不是柔弱，是堅強而不是剛強，所以，如果想要真正成就大事，就必須具備柔軟溫和的堅強。
我們在日常生活中，如何實踐這種柔軟的堅強呢？那就是，待人要寬容、溫和，縱然別人用尖銳刻薄的態度對待你，也不要想著以牙還牙、以眼還眼，要能暫時忍住、包容下來，但也不會因此而被擊倒、打敗，或是心懷怨恨，而能善盡自己一切的努力，等待因緣轉變，這樣既保護了自己，也保護了對方。
------摘自《從心溝通》 因為柔軟，所以堅強
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轉載-不亂 文/星雲大師
不亂
星雲大師
有人說現在社會的秩序很亂，現在政府的人事很亂。日常生活中，我們不也常在亂裡生起無明、雜念嗎？其實亂並不可怕，只要知道亂源在那裡，正本清源，就能解決問題。如何將紛亂歸於清淨呢？有四點看法：
第一、不亂說而有誠信：我們在社會上與人交往，須秉持「有幾分則說幾分話」的原則。隨意妄語不實，顛倒是非，即使短時間察覺不出來，但是「日久見人心」，只要讓人聽出虛假、欺騙，就很難再得到別人的信任，尤其在凡事講求實證的文明時代，無法確認的言語，如果信口胡謅，不但給自己惹下禍端，也會對別人造成莫大的影響與傷害。
第二、不亂行而有威容：君子潔身自愛，凡不符合道德的地方，不去；非法的言論，不說；非法的道理，不信；會亂人眼目的，不看，自然能養成浩然正定之氣，進退得宜，行止合度而威儀具足。
第三、不亂交而能保身：每個人都需要朋友，但是交朋友一定要經過審慎選擇，注意對方的品性、道德。古人言：「近芝蘭，則氣味日馨；近惡臭，則污穢日增。」如果交到壞朋友，整天游手好閒，吃喝玩樂，甚至為非作歹，跟這樣的人為友，即使不被薰染變壞，也難保有一天不會因對方做了壞事而牽連受害，所以不與品性不良的人做朋友，是自保之道。
第四、不亂嫉而能有容：做人，要有「希望別人好」的氣度。社會上有些人見不得別人好，只要看到有人比自己好、比自己強，就心生嫉妒，甚至打擊、障礙對方，最後弄得同歸於盡。嫉妒猶如一把火，不只是燒毀一個人才，而是燒毀整個社會的成就。人，要能互相助成，互相讚嘆，要有「沾光」的心態，對於他人的成就、榮耀，能夠樂見其成，隨喜功德，就是一種心量的修行。
不論修行或待人處事，最高理想是能夠「一心不亂」；鎮日在貪瞋痴裡流轉、追逐，當然無法將心安住在正念之上。如果能夠不當做的不做，不當說的不說，所行所做合於律法、規矩，就能治心不亂，不為誘惑所亂，不為無明所擾。「不亂」的四種方法是：
第一、不亂說而有誠信，
第二、不亂行而有威容，
第三、不亂交而能保身，
第四、不亂嫉而能有容。
星雲大師
有人說現在社會的秩序很亂，現在政府的人事很亂。日常生活中，我們不也常在亂裡生起無明、雜念嗎？其實亂並不可怕，只要知道亂源在那裡，正本清源，就能解決問題。如何將紛亂歸於清淨呢？有四點看法：
第一、不亂說而有誠信：我們在社會上與人交往，須秉持「有幾分則說幾分話」的原則。隨意妄語不實，顛倒是非，即使短時間察覺不出來，但是「日久見人心」，只要讓人聽出虛假、欺騙，就很難再得到別人的信任，尤其在凡事講求實證的文明時代，無法確認的言語，如果信口胡謅，不但給自己惹下禍端，也會對別人造成莫大的影響與傷害。
第二、不亂行而有威容：君子潔身自愛，凡不符合道德的地方，不去；非法的言論，不說；非法的道理，不信；會亂人眼目的，不看，自然能養成浩然正定之氣，進退得宜，行止合度而威儀具足。
第三、不亂交而能保身：每個人都需要朋友，但是交朋友一定要經過審慎選擇，注意對方的品性、道德。古人言：「近芝蘭，則氣味日馨；近惡臭，則污穢日增。」如果交到壞朋友，整天游手好閒，吃喝玩樂，甚至為非作歹，跟這樣的人為友，即使不被薰染變壞，也難保有一天不會因對方做了壞事而牽連受害，所以不與品性不良的人做朋友，是自保之道。
第四、不亂嫉而能有容：做人，要有「希望別人好」的氣度。社會上有些人見不得別人好，只要看到有人比自己好、比自己強，就心生嫉妒，甚至打擊、障礙對方，最後弄得同歸於盡。嫉妒猶如一把火，不只是燒毀一個人才，而是燒毀整個社會的成就。人，要能互相助成，互相讚嘆，要有「沾光」的心態，對於他人的成就、榮耀，能夠樂見其成，隨喜功德，就是一種心量的修行。
不論修行或待人處事，最高理想是能夠「一心不亂」；鎮日在貪瞋痴裡流轉、追逐，當然無法將心安住在正念之上。如果能夠不當做的不做，不當說的不說，所行所做合於律法、規矩，就能治心不亂，不為誘惑所亂，不為無明所擾。「不亂」的四種方法是：
第一、不亂說而有誠信，
第二、不亂行而有威容，
第三、不亂交而能保身，
第四、不亂嫉而能有容。
轉載- 悼孫運璿 盼台灣經濟再文 /人間福報社論
悼孫運璿 盼台灣經濟再起飛
孫運璿先生於昨日病逝，享年九十三歲。全國民眾同表哀悼，朝野各界也一致推崇孫運璿先生是台灣經濟起飛的推手。
孫運璿先生任職公務人員五十年之久，擔任過交通部長、經濟部長及行政院長等重要行政職務。在民國五十八年擔任經濟部長時台灣人民的平均所得只有三百二十美元，而在民國七十三年他卸下行政院長一職時，台灣人民的平均所得已達三千美元。孫運璿先生以十五年時間就讓台灣人民平均所得成長十倍之多，無怪乎被稱許為推動台灣經濟起飛的舵手。
孫運璿先生深知，要讓台灣能夠屹立不搖於國際舞台上必需要以經濟為本；尤其在我們退出聯合國後能和中國大陸對抗的武器不在於軍備的擴張，而在於經濟的成長。所以，在其擔任公職期間，念茲在茲的都是與人民息息相關的經濟問題，在他以經濟成長做為施政的火車頭，很快的就帶領台灣從農業社會轉型為工業社會，也為科技產業奠下基礎。在每年經濟長率都高達兩位數之下，台灣很快的就躍入亞洲四小龍之中。
經濟是國家生存的命脈，也是人民最可以直接感受到的問題。但是，這幾年來我們的政府似乎不是以發展經濟做為施政總目標，不再以經濟做為施政的火車頭，而是以政治、選舉做為施政的主要目標。政府的赤字預算逐年提高，經濟成長率卻是年年向下修正，人民所背負的債務一年比一年還高，貧富差距也愈來愈大。
面對這些經濟問題，不知執政者何言以對？
首先，我們建議執政者要有像孫運璿先生般的高瞻遠矚，以更廣闊的視野去開展台灣經濟，尤其在兩岸經貿關係上，更是要以國際發展情勢來擬定政策，而不是以鎖國政策讓台灣無法立足於世界舞台上。
其次，執政者也要如孫運璿先生般的勤儉建國，杜絕奢靡浮華及浪費的習性，不要打腫臉充胖子，浪費公帑興建無用公共建設。
第三，執政者要以經濟發展做為施政的火車頭，一切以經濟發展為前提，不要以意識形態治國，更不要以選舉做為施政總目標。
最後，執政者也要如孫運璿先生般的身體力行，不要老是開一些空頭的政治支票，只會嘴巴上嚷嚷，卻永不親體力行。
孫運璿先生走了，可是他卻帶領著台灣走上對的路，讓台灣人民可以享有經濟成長的富裕。我們希望執政者不要堅持走自己的道路；而是能夠同孫運璿先生一樣走向屬於台灣人民所需要的道路，讓台灣經濟再起飛。
孫運璿先生於昨日病逝，享年九十三歲。全國民眾同表哀悼，朝野各界也一致推崇孫運璿先生是台灣經濟起飛的推手。
孫運璿先生任職公務人員五十年之久，擔任過交通部長、經濟部長及行政院長等重要行政職務。在民國五十八年擔任經濟部長時台灣人民的平均所得只有三百二十美元，而在民國七十三年他卸下行政院長一職時，台灣人民的平均所得已達三千美元。孫運璿先生以十五年時間就讓台灣人民平均所得成長十倍之多，無怪乎被稱許為推動台灣經濟起飛的舵手。
孫運璿先生深知，要讓台灣能夠屹立不搖於國際舞台上必需要以經濟為本；尤其在我們退出聯合國後能和中國大陸對抗的武器不在於軍備的擴張，而在於經濟的成長。所以，在其擔任公職期間，念茲在茲的都是與人民息息相關的經濟問題，在他以經濟成長做為施政的火車頭，很快的就帶領台灣從農業社會轉型為工業社會，也為科技產業奠下基礎。在每年經濟長率都高達兩位數之下，台灣很快的就躍入亞洲四小龍之中。
經濟是國家生存的命脈，也是人民最可以直接感受到的問題。但是，這幾年來我們的政府似乎不是以發展經濟做為施政總目標，不再以經濟做為施政的火車頭，而是以政治、選舉做為施政的主要目標。政府的赤字預算逐年提高，經濟成長率卻是年年向下修正，人民所背負的債務一年比一年還高，貧富差距也愈來愈大。
面對這些經濟問題，不知執政者何言以對？
首先，我們建議執政者要有像孫運璿先生般的高瞻遠矚，以更廣闊的視野去開展台灣經濟，尤其在兩岸經貿關係上，更是要以國際發展情勢來擬定政策，而不是以鎖國政策讓台灣無法立足於世界舞台上。
其次，執政者也要如孫運璿先生般的勤儉建國，杜絕奢靡浮華及浪費的習性，不要打腫臉充胖子，浪費公帑興建無用公共建設。
第三，執政者要以經濟發展做為施政的火車頭，一切以經濟發展為前提，不要以意識形態治國，更不要以選舉做為施政總目標。
最後，執政者也要如孫運璿先生般的身體力行，不要老是開一些空頭的政治支票，只會嘴巴上嚷嚷，卻永不親體力行。
孫運璿先生走了，可是他卻帶領著台灣走上對的路，讓台灣人民可以享有經濟成長的富裕。我們希望執政者不要堅持走自己的道路；而是能夠同孫運璿先生一樣走向屬於台灣人民所需要的道路，讓台灣經濟再起飛。
轉載-兩岸人才競合心態勢 文 /人間福報社論
兩岸人才競合心態勢
中國北京媒體報導，為吸引台灣人才，並照顧在大陸取得學位的台生畢業後工作，今年四月「廈門台交會」期間，將專門針對台灣專業人才與大學畢業生舉辦「大陸就業洽談促進會」，預備提供五百個「高薪」職位給台灣求職人士。
在中共總書記胡錦濤考察福建並發表「真心實意為台灣同胞謀福祉」對台工作談話後，廈門市搶先，配合這項開大陸各地風氣之先的就業洽談會，廈門市這項被視為意在落實政策指示的攬才動作，是否進一步引發其他地區跟進爭才、留才，擴大「楚材晉用」效應，後續發展值得觀察。
據報導，廈門的招聘會有三項特色：一是雙向性，改變以往的單向交流招聘模式，舉辦雙向、互動、面對面的人才交流會；二是務實性，由兩岸人力資源機構共同為企業選才，並為專業人才和畢業生就業牽線搭橋；三是多樣性，匯聚來自台灣的各類專業人才、大中專畢業生、大陸各省市在職的台籍專業人才與在大陸求學的台灣學生。並安排兩岸人資交流合作、台灣人才在大陸創業就業政策研討會和說明會等四項活動，全面而多元。
中國大陸的經貿近年發展十分快速，去年對美貿易順差已經超過兩千億美元，相對之下，人才銜接不上；以具備國際經驗的高階經理人才為例，據美國麥肯錫企管顧問公司估計，未來十年，大陸市場急需七萬五千名之多。向台灣人才招手，既可滿足自身需要，又可提升國際上的地位，和改變兩岸相對關係，面子、裡子都合算，一舉雙得。
中國大陸在去年十月一日實施「台灣香港澳門居民內地就業管理規定」，開放大陸企業可自由聘雇台灣人才，擴大台幹就業空間，台幹同時可受到大陸社會保險制度的保障，使台灣人才登錄的工作意願也逐漸攀升。事實上，許多上班族曾經因為工作需要前往大陸洽公，甚至長駐大陸成為台幹。
國內人力銀行業者去年底完成的「青年赴大陸工作意願調查報告」顯示，台灣有六成上班族打算赴大陸開創事業，願意加入兩岸空中飛人行列者比前年多了將近一成。而歷年來在大陸求學並已畢業的台生人數已超過一萬兩千人，目前在大陸各大學院校求學的台生尚有約七千人，每年約有一千五百名應屆畢業生，這些人已經適應中國大陸生活方式，熟悉意識思想形態，且有師長同學的人脈，留在對岸工作的機率也比較高。
早期到大陸工作的台灣人，大多是台資企業幹部，薪資優渥，但這些年來，在成本考量下，高薪台幹空間大為緊縮。現在登陸謀職，必須體認兩岸職場環境、工作理念與態度不同，薪資待遇平均也不如台灣，大學畢業生起薪約在二千至三千元人民幣（台幣八千至一萬二千元）左右，比台灣的最低標準薪資還低。除非是專業人才，否則想到大陸要找到合適自己性向、專業、興趣、待遇滿意的工作，並不容易，對大陸就業市場懷抱夢想者，必須有面對各種考驗的心理準備和勇氣才「行」。
中國北京媒體報導，為吸引台灣人才，並照顧在大陸取得學位的台生畢業後工作，今年四月「廈門台交會」期間，將專門針對台灣專業人才與大學畢業生舉辦「大陸就業洽談促進會」，預備提供五百個「高薪」職位給台灣求職人士。
在中共總書記胡錦濤考察福建並發表「真心實意為台灣同胞謀福祉」對台工作談話後，廈門市搶先，配合這項開大陸各地風氣之先的就業洽談會，廈門市這項被視為意在落實政策指示的攬才動作，是否進一步引發其他地區跟進爭才、留才，擴大「楚材晉用」效應，後續發展值得觀察。
據報導，廈門的招聘會有三項特色：一是雙向性，改變以往的單向交流招聘模式，舉辦雙向、互動、面對面的人才交流會；二是務實性，由兩岸人力資源機構共同為企業選才，並為專業人才和畢業生就業牽線搭橋；三是多樣性，匯聚來自台灣的各類專業人才、大中專畢業生、大陸各省市在職的台籍專業人才與在大陸求學的台灣學生。並安排兩岸人資交流合作、台灣人才在大陸創業就業政策研討會和說明會等四項活動，全面而多元。
中國大陸的經貿近年發展十分快速，去年對美貿易順差已經超過兩千億美元，相對之下，人才銜接不上；以具備國際經驗的高階經理人才為例，據美國麥肯錫企管顧問公司估計，未來十年，大陸市場急需七萬五千名之多。向台灣人才招手，既可滿足自身需要，又可提升國際上的地位，和改變兩岸相對關係，面子、裡子都合算，一舉雙得。
中國大陸在去年十月一日實施「台灣香港澳門居民內地就業管理規定」，開放大陸企業可自由聘雇台灣人才，擴大台幹就業空間，台幹同時可受到大陸社會保險制度的保障，使台灣人才登錄的工作意願也逐漸攀升。事實上，許多上班族曾經因為工作需要前往大陸洽公，甚至長駐大陸成為台幹。
國內人力銀行業者去年底完成的「青年赴大陸工作意願調查報告」顯示，台灣有六成上班族打算赴大陸開創事業，願意加入兩岸空中飛人行列者比前年多了將近一成。而歷年來在大陸求學並已畢業的台生人數已超過一萬兩千人，目前在大陸各大學院校求學的台生尚有約七千人，每年約有一千五百名應屆畢業生，這些人已經適應中國大陸生活方式，熟悉意識思想形態，且有師長同學的人脈，留在對岸工作的機率也比較高。
早期到大陸工作的台灣人，大多是台資企業幹部，薪資優渥，但這些年來，在成本考量下，高薪台幹空間大為緊縮。現在登陸謀職，必須體認兩岸職場環境、工作理念與態度不同，薪資待遇平均也不如台灣，大學畢業生起薪約在二千至三千元人民幣（台幣八千至一萬二千元）左右，比台灣的最低標準薪資還低。除非是專業人才，否則想到大陸要找到合適自己性向、專業、興趣、待遇滿意的工作，並不容易，對大陸就業市場懷抱夢想者，必須有面對各種考驗的心理準備和勇氣才「行」。
轉載- 創業的條件(2) 文/星雲大師
創業的條件(2)
星雲大師
一個人想要創業成功，除了擁有足夠的資金、專業的技術等外在條件，內在的健全、管理的能力、事業的遠景也很重要。以下再談四點「創業條件」：
第一、經驗務實是事業之本：經驗來自實踐，成功由於力行；一個人想要有所成就，最重要的是勇於從實踐中汲取經驗，再從經驗中累積實力。所謂「千里之行，始於足下」，事業的擴展是一步一步進行的，根基愈穩固，發展的空間就會愈大。因此，創業者除了要有遠大的志向，也要克服好大喜功的心態，抱持腳踏實地的創業精神。
第二、誠信和諧是事業之本：誠信為立業之本，不論是主管或員工都必須講究誠信，才能提升組織的聲望。誠信是無價之寶，能夠得到客戶的信任，事業才能蒸蒸日上，否則很快就會被市場淘汰。另外，人與人之間，即使是夫妻，也要相敬如賓，才能和諧到老；即使是父母子女，也要以禮相待，才能上下和諧。而團體的和諧，更是內部安定的力量；人事和諧能有助於事業的發展。
第三、時節因緣是事業之本：事業的創立不是一夕可成的，需要資金、人力、市場等等條件，這種種時節因緣，都是創業不可或缺的條件。以美國阿姆斯壯登陸月球為例，不僅僅是個人的成就，更是美國整個科學界的努力方可完成。世界上的各種成就，都是因緣和合而成，事業的創立和成就，當然也不例外。
第四、時空通達是事業之本：人的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；有心外的物質生活，也有心內的精神生活。甚至有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。創業亦是如此，心中要有人、有事、有物、有是、有非、有古、有今，如此時空通達，方得任運自如。
創業不只是以金錢來換取結果，也不只是一間辦公室就能成立，需要集合眾多的因緣條件才能成就，如這四點：
第一、經驗務實是事業之本，
第二、誠信和諧是事業之本；
第三、時節因緣是事業之本，
第四、時空通達是事業之本。
星雲大師
一個人想要創業成功，除了擁有足夠的資金、專業的技術等外在條件，內在的健全、管理的能力、事業的遠景也很重要。以下再談四點「創業條件」：
第一、經驗務實是事業之本：經驗來自實踐，成功由於力行；一個人想要有所成就，最重要的是勇於從實踐中汲取經驗，再從經驗中累積實力。所謂「千里之行，始於足下」，事業的擴展是一步一步進行的，根基愈穩固，發展的空間就會愈大。因此，創業者除了要有遠大的志向，也要克服好大喜功的心態，抱持腳踏實地的創業精神。
第二、誠信和諧是事業之本：誠信為立業之本，不論是主管或員工都必須講究誠信，才能提升組織的聲望。誠信是無價之寶，能夠得到客戶的信任，事業才能蒸蒸日上，否則很快就會被市場淘汰。另外，人與人之間，即使是夫妻，也要相敬如賓，才能和諧到老；即使是父母子女，也要以禮相待，才能上下和諧。而團體的和諧，更是內部安定的力量；人事和諧能有助於事業的發展。
第三、時節因緣是事業之本：事業的創立不是一夕可成的，需要資金、人力、市場等等條件，這種種時節因緣，都是創業不可或缺的條件。以美國阿姆斯壯登陸月球為例，不僅僅是個人的成就，更是美國整個科學界的努力方可完成。世界上的各種成就，都是因緣和合而成，事業的創立和成就，當然也不例外。
第四、時空通達是事業之本：人的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；有心外的物質生活，也有心內的精神生活。甚至有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。創業亦是如此，心中要有人、有事、有物、有是、有非、有古、有今，如此時空通達，方得任運自如。
創業不只是以金錢來換取結果，也不只是一間辦公室就能成立，需要集合眾多的因緣條件才能成就，如這四點：
第一、經驗務實是事業之本，
第二、誠信和諧是事業之本；
第三、時節因緣是事業之本，
第四、時空通達是事業之本。
轉載- 創業條件(1)文/星雲大師
創業條件(1)
星雲大師
一個想擁有事業的人，只要用心體會大眾的需求，就有機會創業。尤其現代的人在科技的助力下，早已顛覆傳統的創業模式，他們敢衝、肯拚、富創意、勇於創新，因此處處充滿創業的機會。雖然如此，創業還是有基本條件，以下四點提供：
第一、運用資本：創業需要資金，當然不在話下，但如果懂得運用不同資源，即使手頭上沒有足夠的創業資金，還是有機會的。比方可以採取合夥投資，一方面投石問路，一方面儲備財源，尋求讓雙方獲利的機會。接著善用資金、開源節流，創業發展就不是問題了。有多少錢，就做多少事，不但借貸容易，也降低創業的門檻。
第二、人脈緣分：人脈是創業的重要助緣，尤其白手起家者，更需要廣結善緣，才能在事業上增添助緣。有了活絡豐沛的人際網路，不但可避免孤軍奮戰的窘境，還能增加源源不絕的機會與交流管道。除了親朋好友，同學、同事，乃至同行或非同行的人，都是建立人脈的對象。
第三、創造時機：現今環境迅速變動，要從詭譎多變的時局中，有效掌握時機，就要時時覺察、分析時勢。平時努力學習，讓自己具備專業知識與技能，一俟市場需要，就積極投入，搶先創造時機，也是事業成功的條件。
第四、條件具足：創業沒有大師，即使現今傑出的大企業家王永慶、張忠謀、比爾蓋茲等，他們成功的途徑，也不見得適用每一個人。重要的是，要了解自己的優勢、劣勢，找出適合的方案，並投注時間、心力；自身條件具備了，自然無事不成。
除了賺錢謀利的目的，創業更可以打造一個發揮能力、才華的舞台。社會上事業有成者，無不是從創業中獲得自我的成就。即使大器晚成，只要因緣成熟，懂得把握機會，善用人力，結集資源，則創業有成，就是早晚的事了。創業的條件有這四點。
第一、運用資本，
第二、人脈緣分，
第三、創造時機，
第四、條件具足。
星雲大師
一個想擁有事業的人，只要用心體會大眾的需求，就有機會創業。尤其現代的人在科技的助力下，早已顛覆傳統的創業模式，他們敢衝、肯拚、富創意、勇於創新，因此處處充滿創業的機會。雖然如此，創業還是有基本條件，以下四點提供：
第一、運用資本：創業需要資金，當然不在話下，但如果懂得運用不同資源，即使手頭上沒有足夠的創業資金，還是有機會的。比方可以採取合夥投資，一方面投石問路，一方面儲備財源，尋求讓雙方獲利的機會。接著善用資金、開源節流，創業發展就不是問題了。有多少錢，就做多少事，不但借貸容易，也降低創業的門檻。
第二、人脈緣分：人脈是創業的重要助緣，尤其白手起家者，更需要廣結善緣，才能在事業上增添助緣。有了活絡豐沛的人際網路，不但可避免孤軍奮戰的窘境，還能增加源源不絕的機會與交流管道。除了親朋好友，同學、同事，乃至同行或非同行的人，都是建立人脈的對象。
第三、創造時機：現今環境迅速變動，要從詭譎多變的時局中，有效掌握時機，就要時時覺察、分析時勢。平時努力學習，讓自己具備專業知識與技能，一俟市場需要，就積極投入，搶先創造時機，也是事業成功的條件。
第四、條件具足：創業沒有大師，即使現今傑出的大企業家王永慶、張忠謀、比爾蓋茲等，他們成功的途徑，也不見得適用每一個人。重要的是，要了解自己的優勢、劣勢，找出適合的方案，並投注時間、心力；自身條件具備了，自然無事不成。
除了賺錢謀利的目的，創業更可以打造一個發揮能力、才華的舞台。社會上事業有成者，無不是從創業中獲得自我的成就。即使大器晚成，只要因緣成熟，懂得把握機會，善用人力，結集資源，則創業有成，就是早晚的事了。創業的條件有這四點。
第一、運用資本，
第二、人脈緣分，
第三、創造時機，
第四、條件具足。
Sunday, February 12, 2006
轉載-四種學習 文/星雲大師
四種學習
星雲大師
世間沒有天生的偉人；偉人都是經由不斷的學習，才變得偉大。學習不是一張文憑，或什麼證書就可以代表，學習也不是為了父母、為了升等或為了什麼學位。學習是充實自己的生命；從學習中可以探究宇宙的奧秘，窺得知識的浩瀚，了解人間的繽紛，得知人生的微妙。學習可以有很多方面，列舉四種學習：
第一、從師長學習，要聞一知十：子貢聞一知二，顏回聞一知十，都是孔門傑出的子弟。跟從師長學習，要勤查、勤問、勤記，並且融會貫通，舉一反三，觸類旁通，方能如古之鴻儒，上知天文，下知地理，博通古今，才思敏捷，自成一家。
第二、從書籍學習，要反覆思惟：宋朝蘇軾剛中進士不久，年輕氣盛，恃才傲物，王安石為了激勵他，遂出三道上聯考他，蘇軾窮思仍對不出下聯。他感到學無止境，於是勤奮向學，好幾年後，才對出下聯。所以，讀書不僅只是讀懂字面的意思，除了依文解義，還要進一步反覆思惟，再三推敲，懂得作者的真正用心，才能心領神會。
第三、從經驗學習，要體會實踐：許多飽學之士，知道很多知識，卻不一定能夠實踐。每個人在學習時要立定志願，將所學為國分憂，為民解勞，貢獻社會，或將所學運用在生活中，如此，知識才能轉為實踐的智慧。比如曾子，雖然資質不高，但聞善言必定親自躬行，因此能夠繼承孔子的聖人之法，由此可知，智慧不只在聖賢書中，更在實踐的真實經驗裡。
第四、從內心學習，要自覺行佛：許多人學習都是向外追求，這是捨近求遠，真正能學習的是自己的心，也就是一種「自覺」的能力。有了自覺，就能認識自己、明白自己，清楚學習的方向。佛是覺悟的人，所謂「行佛」就是以自覺的心，做一切清淨的行為，不管行住坐臥，什麼時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；把自己內心的寶藏開發出來，就是自覺行佛。
學習的目的是為了擴大生命，無論有情無情，都可以是我們的老師，師長、朋友、路人也都是學習的來源，最重要的是自己能明白真理，有了正知正見之後，進一步要知而能行，無求而行，才能擴大自己的生命。學習有四種：
第一、從師長學習，要聞一知十；
第二、從書籍學習，要反覆思惟；
第三、從經驗學習，要體會實踐；
第四、從內心學習，要自覺行佛。
星雲大師
世間沒有天生的偉人；偉人都是經由不斷的學習，才變得偉大。學習不是一張文憑，或什麼證書就可以代表，學習也不是為了父母、為了升等或為了什麼學位。學習是充實自己的生命；從學習中可以探究宇宙的奧秘，窺得知識的浩瀚，了解人間的繽紛，得知人生的微妙。學習可以有很多方面，列舉四種學習：
第一、從師長學習，要聞一知十：子貢聞一知二，顏回聞一知十，都是孔門傑出的子弟。跟從師長學習，要勤查、勤問、勤記，並且融會貫通，舉一反三，觸類旁通，方能如古之鴻儒，上知天文，下知地理，博通古今，才思敏捷，自成一家。
第二、從書籍學習，要反覆思惟：宋朝蘇軾剛中進士不久，年輕氣盛，恃才傲物，王安石為了激勵他，遂出三道上聯考他，蘇軾窮思仍對不出下聯。他感到學無止境，於是勤奮向學，好幾年後，才對出下聯。所以，讀書不僅只是讀懂字面的意思，除了依文解義，還要進一步反覆思惟，再三推敲，懂得作者的真正用心，才能心領神會。
第三、從經驗學習，要體會實踐：許多飽學之士，知道很多知識，卻不一定能夠實踐。每個人在學習時要立定志願，將所學為國分憂，為民解勞，貢獻社會，或將所學運用在生活中，如此，知識才能轉為實踐的智慧。比如曾子，雖然資質不高，但聞善言必定親自躬行，因此能夠繼承孔子的聖人之法，由此可知，智慧不只在聖賢書中，更在實踐的真實經驗裡。
第四、從內心學習，要自覺行佛：許多人學習都是向外追求，這是捨近求遠，真正能學習的是自己的心，也就是一種「自覺」的能力。有了自覺，就能認識自己、明白自己，清楚學習的方向。佛是覺悟的人，所謂「行佛」就是以自覺的心，做一切清淨的行為，不管行住坐臥，什麼時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；把自己內心的寶藏開發出來，就是自覺行佛。
學習的目的是為了擴大生命，無論有情無情，都可以是我們的老師，師長、朋友、路人也都是學習的來源，最重要的是自己能明白真理，有了正知正見之後，進一步要知而能行，無求而行，才能擴大自己的生命。學習有四種：
第一、從師長學習，要聞一知十；
第二、從書籍學習，要反覆思惟；
第三、從經驗學習，要體會實踐；
第四、從內心學習，要自覺行佛。
轉載-歡樂情人節的省思 文 /人間福報社論
歡樂情人節的省思
昨天過完了元宵節，明天又要迎接情人節，大家一直沉浸在過節喜慶中。尤其是情人節的氛圍一年比一年濃郁，空氣中早已彌漫著一股溫馨愛戀的氛圍；餐廳、花店、糕餅店、禮品行等與情人節相關行業，挖空心思推出各式各樣的巧思，一分壓不住的喜悅在社會中發酵。
大家都如此注重情人節，那麼王子和公主是否從此過著幸福快樂的日子？
民國七十二年，台灣結婚對數為十六萬二百八十八對，離婚對數為一萬七千五百二十八對，離婚是結婚的十分之一；民國九十三年結婚對數降至十三萬一千四百五十三對，離婚對數以倍數攀升至六萬二千七百九十六對，離婚對數接近結婚的半數。
這個數字告訴我們，現代人懼怕走入禮堂，結婚的人愈來愈少；而婚姻真的快成了愛情墳墓，人們呵護愛、收割愛、最後親手埋葬愛，那應該是靈魂最深刻的無奈，悲痛而蒼涼，為何大家輕易地作出許諾，又如此輕易的打破承諾？
根據社會學者王麗容教授的統計，台灣婚姻暴力比率介於百分之十一點七到百分之三十五之間，而其中百分之一點三至百分十的受暴婦女受暴程度令人無法忍受。
這麼高比率的暴力事件，在情人節前夕提出來真煞風景，但是這些拳腳交加的人，以前也曾有過美好的情人節，也曾滿懷祝福，滿心歡喜，為何拳頭取代了鮮花，笑靨變成了哭泣？
另外，據內政部最新統計，台灣青少女未婚生子率高居亞洲開發國家之冠，十五到十九歲的青少女生育率占千分之十二點九五；也就是高中女生每一百個中就有一個以上生子，墮胎者還不在統計之中。
為何會如此？看看情人節前夕整個社會喧嘩熱鬧的氣氛就可以找到答案，現在的年輕人太輕易去愛，因為輕易，所以不夠珍惜。熱戀中的情人輕易的將手交給了對方，瞬間以為握住了生命的熱度，但是溫熱迅速的從指掌間流失，空留百身莫贖的悔恨。
對青少年，父母應該多注意他們的感情生活，學校與老師也應該防範，現代青少年最嚴重的就是感情問題，他們輕易付出，沒有收回的能力，更沒有處理的智慧。尤其是社會，不但沒有教導孩子們正確的觀念，而且一直在誤導，社會成為最壞的示範場。
對成年人，尤其是已婚夫妻，既然決定牽手共走沙灘，就應珍惜最初的腳印；即然決定打開書籍，翻開扉頁即成永恆。如果婚姻是座天枰，一端是幸福，另一端是容忍與體諒。沒有這樣的認知，憑什麼敢走上紅毯？
簡單的說，愛情是一種責任，不是遊戲。許下承諾本就是莊嚴的責任，要有承擔的覺悟，才能真心的對待；有這樣的態度，就算分手或離婚，也能有「縱使傷心、卻不傷人；縱使遺憾、卻不後悔」的境界。
明天情人節，送花、送禮、吃情人餐、郊遊踏青、人約黃昏後，無論做什麼，最重要的是真心與責任，是對自己負責。
人間有愛，盼愛永不褪色。
昨天過完了元宵節，明天又要迎接情人節，大家一直沉浸在過節喜慶中。尤其是情人節的氛圍一年比一年濃郁，空氣中早已彌漫著一股溫馨愛戀的氛圍；餐廳、花店、糕餅店、禮品行等與情人節相關行業，挖空心思推出各式各樣的巧思，一分壓不住的喜悅在社會中發酵。
大家都如此注重情人節，那麼王子和公主是否從此過著幸福快樂的日子？
民國七十二年，台灣結婚對數為十六萬二百八十八對，離婚對數為一萬七千五百二十八對，離婚是結婚的十分之一；民國九十三年結婚對數降至十三萬一千四百五十三對，離婚對數以倍數攀升至六萬二千七百九十六對，離婚對數接近結婚的半數。
這個數字告訴我們，現代人懼怕走入禮堂，結婚的人愈來愈少；而婚姻真的快成了愛情墳墓，人們呵護愛、收割愛、最後親手埋葬愛，那應該是靈魂最深刻的無奈，悲痛而蒼涼，為何大家輕易地作出許諾，又如此輕易的打破承諾？
根據社會學者王麗容教授的統計，台灣婚姻暴力比率介於百分之十一點七到百分之三十五之間，而其中百分之一點三至百分十的受暴婦女受暴程度令人無法忍受。
這麼高比率的暴力事件，在情人節前夕提出來真煞風景，但是這些拳腳交加的人，以前也曾有過美好的情人節，也曾滿懷祝福，滿心歡喜，為何拳頭取代了鮮花，笑靨變成了哭泣？
另外，據內政部最新統計，台灣青少女未婚生子率高居亞洲開發國家之冠，十五到十九歲的青少女生育率占千分之十二點九五；也就是高中女生每一百個中就有一個以上生子，墮胎者還不在統計之中。
為何會如此？看看情人節前夕整個社會喧嘩熱鬧的氣氛就可以找到答案，現在的年輕人太輕易去愛，因為輕易，所以不夠珍惜。熱戀中的情人輕易的將手交給了對方，瞬間以為握住了生命的熱度，但是溫熱迅速的從指掌間流失，空留百身莫贖的悔恨。
對青少年，父母應該多注意他們的感情生活，學校與老師也應該防範，現代青少年最嚴重的就是感情問題，他們輕易付出，沒有收回的能力，更沒有處理的智慧。尤其是社會，不但沒有教導孩子們正確的觀念，而且一直在誤導，社會成為最壞的示範場。
對成年人，尤其是已婚夫妻，既然決定牽手共走沙灘，就應珍惜最初的腳印；即然決定打開書籍，翻開扉頁即成永恆。如果婚姻是座天枰，一端是幸福，另一端是容忍與體諒。沒有這樣的認知，憑什麼敢走上紅毯？
簡單的說，愛情是一種責任，不是遊戲。許下承諾本就是莊嚴的責任，要有承擔的覺悟，才能真心的對待；有這樣的態度，就算分手或離婚，也能有「縱使傷心、卻不傷人；縱使遺憾、卻不後悔」的境界。
明天情人節，送花、送禮、吃情人餐、郊遊踏青、人約黃昏後，無論做什麼，最重要的是真心與責任，是對自己負責。
人間有愛，盼愛永不褪色。
Saturday, February 11, 2006
轉載-觀光節談觀光產業的發展 文 /人間福報社論
觀光節談觀光產業的發展
世界觀光旅遊委員會（World Tourism Travel Council,WTTC）統計，在二年時，全球觀光產業的規模，約占全世界國內生產總值的百分之十點八，相當三兆五千八百億美元，估計至二一年時，全球觀光產業的規模將達到占全世界生產總值的百分之十一點六，相當於六兆五千九百億美元；觀光產業將是全球各國最主要的產業，也是最重要的經濟發展指標。
在經歷了以工業為主軸的經濟發展，及隨工業成長過程，導致生態系統失衡，自然環境破壞等種種負面效應，如今並世各國，無論政經體制為何，無不將觀光產業，視為國家產業發展的重點，乃有「二十一世紀是觀光遊憩產業世紀」的說法。
目前國際觀光市場，原本最為繁興的歐美路線，已漸式微，亞洲旅遊市場則日趨興盛，尤以東亞及太平洋地區為最。我國位於東南亞與東北亞之樞紐地區，本應為外國觀光客集聚之地，但與鄰近諸邦相較，卻相形遜色。近如香港雖彈丸之地，但每年之境外觀光客多在四千萬人次左右，幾為我國的二十倍。他如泰國被世界旅遊組織評為「全球最佳旅遊國家」，印尼、新加坡、馬來西亞、南韓、日本等國，亦皆較我國勝出，深值國人檢討。
我國雖在地理位置上、自然生態上、多元文化景觀上，都較鄰近國家具有優勢，但觀光產業的開發與經營卻相對落後，以致雖有良好的條件，卻未能發揮效用。我們考察各國發展觀光產業的趨勢，參酌我國特有的條件，提出以下幾點建議。
一、在生態觀光方面，必須以永續發展為基點，以環境倫理為考量，利用生態學上互利共生原理，求觀光發展與環境生態的共存共榮。防止過度消耗動植物資源，如黑鮪魚季、曼波魚季等。
二、觀光發展並不等於觀光開發，亦不等於建設，特殊地景的維護，切不可以大眾旅遊模式帶入生態敏感地；不可模仿，亦不可無中生有。
三、由於觀光客的平均教育水準提高，高齡化與女性化，對於文化觀光的需求增加；必須保存並發揚原有的特殊景觀、視覺、表演藝術、生活型態、價值傳統，其他具有創造和文化主流的過程等。
四、在旅遊產品的包裝上，應更深化產品的精緻度，針對具有國際競爭力的產品，積極行銷；並與國民旅遊產品明顯區隔。為了區域平衡而設計的旅遊路線，不適合於爭取國際觀光客。在國際市場的促銷上，台灣的廣告宣傳單調乏味，不具吸引力，必須改進。
五、在價格方面，旅遊環境品質低，而平均價格高：產業的經營落後，尤其服務人員缺少專業訓練與服務熱誠，最應改進。與東南亞各國相較，低品質、高價格根本不具有競爭力。
六、對於最期待開放大陸觀光客來台，由於政治上的敵對，而遭阻絕；尤其要及早擬定適宜之開放政策，否則將錯失機會，國內的觀光產業亦隨東亞新秩序的形成而被邊緣化。
世界觀光旅遊委員會（World Tourism Travel Council,WTTC）統計，在二年時，全球觀光產業的規模，約占全世界國內生產總值的百分之十點八，相當三兆五千八百億美元，估計至二一年時，全球觀光產業的規模將達到占全世界生產總值的百分之十一點六，相當於六兆五千九百億美元；觀光產業將是全球各國最主要的產業，也是最重要的經濟發展指標。
在經歷了以工業為主軸的經濟發展，及隨工業成長過程，導致生態系統失衡，自然環境破壞等種種負面效應，如今並世各國，無論政經體制為何，無不將觀光產業，視為國家產業發展的重點，乃有「二十一世紀是觀光遊憩產業世紀」的說法。
目前國際觀光市場，原本最為繁興的歐美路線，已漸式微，亞洲旅遊市場則日趨興盛，尤以東亞及太平洋地區為最。我國位於東南亞與東北亞之樞紐地區，本應為外國觀光客集聚之地，但與鄰近諸邦相較，卻相形遜色。近如香港雖彈丸之地，但每年之境外觀光客多在四千萬人次左右，幾為我國的二十倍。他如泰國被世界旅遊組織評為「全球最佳旅遊國家」，印尼、新加坡、馬來西亞、南韓、日本等國，亦皆較我國勝出，深值國人檢討。
我國雖在地理位置上、自然生態上、多元文化景觀上，都較鄰近國家具有優勢，但觀光產業的開發與經營卻相對落後，以致雖有良好的條件，卻未能發揮效用。我們考察各國發展觀光產業的趨勢，參酌我國特有的條件，提出以下幾點建議。
一、在生態觀光方面，必須以永續發展為基點，以環境倫理為考量，利用生態學上互利共生原理，求觀光發展與環境生態的共存共榮。防止過度消耗動植物資源，如黑鮪魚季、曼波魚季等。
二、觀光發展並不等於觀光開發，亦不等於建設，特殊地景的維護，切不可以大眾旅遊模式帶入生態敏感地；不可模仿，亦不可無中生有。
三、由於觀光客的平均教育水準提高，高齡化與女性化，對於文化觀光的需求增加；必須保存並發揚原有的特殊景觀、視覺、表演藝術、生活型態、價值傳統，其他具有創造和文化主流的過程等。
四、在旅遊產品的包裝上，應更深化產品的精緻度，針對具有國際競爭力的產品，積極行銷；並與國民旅遊產品明顯區隔。為了區域平衡而設計的旅遊路線，不適合於爭取國際觀光客。在國際市場的促銷上，台灣的廣告宣傳單調乏味，不具吸引力，必須改進。
五、在價格方面，旅遊環境品質低，而平均價格高：產業的經營落後，尤其服務人員缺少專業訓練與服務熱誠，最應改進。與東南亞各國相較，低品質、高價格根本不具有競爭力。
六、對於最期待開放大陸觀光客來台，由於政治上的敵對，而遭阻絕；尤其要及早擬定適宜之開放政策，否則將錯失機會，國內的觀光產業亦隨東亞新秩序的形成而被邊緣化。
轉載-安全之道 文/星雲大師
安全之道
星雲大師
生活之中，每個人都希望獲得安全、安樂。天災地變，非個人力量可扭轉，但人為的禍端，有時卻是自己造作所致，因此，災禍是可以從日常做人處事上避免的。如何是安全之道呢？以下四點：
第一、非善之事不為：人要做事，生活才有著落，人要做事，生命才能發揮功用。但是做事也要有所選擇才能安全，《孛經》說：「人發善心，鬼神助之，惡雖不覺，終必受殃。」不善的行為、不善的事情不能做，只有存好心，說好話，做好事，才有好的人生。
第二、無義之言不說：《一切有部毘奈耶經》說：「若人生世中，口常出刀劍，由此惡說故，常斬於自身；若讚於惡人，毀謗賢善者，由口生眾過，定不受安樂。」說話不當，有時比利劍更傷人，不但自己無法安樂，甚至惹來禍殃，遭致不幸。因此說話要得體，說得合理，要說對人、對世間說善美的話，要說有意義的話，你說的話，才會被人接受，受人敬重。
第三、危害之行不做：所謂「一人一事都有道理，一舉一動都有因果。」因果是如實的真理，一切善惡都有軌則循環，害人之行最終還是回到自己身上，所以，即使是小小惡事，都不能妄為。一個人只要發揮自己的長處，對別人、對家庭、對團體、對社會做有益的事，你對別人有貢獻，別人怎麼會不看重你，和你友好相處呢？
第四、造惡之友不交：朋友是一生重要的夥伴，他們的言行，也深深影響我們自己。《緇門警訓》說：「邪師惡友，畏若豺狼，善導良朋，視如父母。」因此交往的對象要慎選，遠離惡友、損友、心念邪惡的人、行為不端正的人。
開車、坐車要繫上「安全帶」，道路有「安全島」維護車道行進安全，乃至車與車之間也要保持「安全距離」，同樣的，人要活得安全，主要靠自己的行為。用安忍來面對困難坎坷，用慈悲導正暴力行為，用戒法健全自我身心，用禪定作為自己安住的力量，再加上述這四點做為安全之道，災害必能遠離。
第一、非善之事不為，
第二、無義之言不說，
第三、危害之行不做，
第四、造惡之友不交。
星雲大師
生活之中，每個人都希望獲得安全、安樂。天災地變，非個人力量可扭轉，但人為的禍端，有時卻是自己造作所致，因此，災禍是可以從日常做人處事上避免的。如何是安全之道呢？以下四點：
第一、非善之事不為：人要做事，生活才有著落，人要做事，生命才能發揮功用。但是做事也要有所選擇才能安全，《孛經》說：「人發善心，鬼神助之，惡雖不覺，終必受殃。」不善的行為、不善的事情不能做，只有存好心，說好話，做好事，才有好的人生。
第二、無義之言不說：《一切有部毘奈耶經》說：「若人生世中，口常出刀劍，由此惡說故，常斬於自身；若讚於惡人，毀謗賢善者，由口生眾過，定不受安樂。」說話不當，有時比利劍更傷人，不但自己無法安樂，甚至惹來禍殃，遭致不幸。因此說話要得體，說得合理，要說對人、對世間說善美的話，要說有意義的話，你說的話，才會被人接受，受人敬重。
第三、危害之行不做：所謂「一人一事都有道理，一舉一動都有因果。」因果是如實的真理，一切善惡都有軌則循環，害人之行最終還是回到自己身上，所以，即使是小小惡事，都不能妄為。一個人只要發揮自己的長處，對別人、對家庭、對團體、對社會做有益的事，你對別人有貢獻，別人怎麼會不看重你，和你友好相處呢？
第四、造惡之友不交：朋友是一生重要的夥伴，他們的言行，也深深影響我們自己。《緇門警訓》說：「邪師惡友，畏若豺狼，善導良朋，視如父母。」因此交往的對象要慎選，遠離惡友、損友、心念邪惡的人、行為不端正的人。
開車、坐車要繫上「安全帶」，道路有「安全島」維護車道行進安全，乃至車與車之間也要保持「安全距離」，同樣的，人要活得安全，主要靠自己的行為。用安忍來面對困難坎坷，用慈悲導正暴力行為，用戒法健全自我身心，用禪定作為自己安住的力量，再加上述這四點做為安全之道，災害必能遠離。
第一、非善之事不為，
第二、無義之言不說，
第三、危害之行不做，
第四、造惡之友不交。
轉載- 智慧之用 文/星雲大師
智慧之用
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
轉載- 智慧之用 文/星雲大師
智慧之用
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
Friday, February 10, 2006
轉載- 非理募化
非理募化
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：「此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？」予曰：「子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破慳也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！」
雲棲寺僧團的規條，有一條：非理強去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：「不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，捨財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設一條禁約呢？」我說：「您的話固然不錯，發心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以後就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠方遊化歸來，經過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關起來，弟子們就問這些人，甚麼緣故怕沙門怕得這樣子，講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。於是這些弟子們回來後，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以訶斥責備，怎麼能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：「此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？」予曰：「子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破慳也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！」
雲棲寺僧團的規條，有一條：非理強去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：「不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，捨財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設一條禁約呢？」我說：「您的話固然不錯，發心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以後就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠方遊化歸來，經過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關起來，弟子們就問這些人，甚麼緣故怕沙門怕得這樣子，講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。於是這些弟子們回來後，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以訶斥責備，怎麼能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載- 愚笨的周利槃特證得聖果
愚笨的周利槃特證得聖果
由於精進不放逸，戒律和克己的功夫，
智者為自己建造不為洪水淹沒的沙洲(註)。
某個銀行家有兩個孫子，他們的名字分別是摩訶槃特和周利槃特。年長的摩訶槃特經常陪伴祖父去聽法，後來就出家加入僧伽，而在一段時間之後，證得阿羅漢果。弟弟周利槃特也跟隨哥哥出家，但由於前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四個月內記不得一句偈語。哥哥摩訶槃特就建議弟弟不如還俗。
有一天，名醫耆域邀請佛陀和眾多比丘到他家接受供養。周利槃特不在可以前去的比丘名單中。他知道自己無緣參加後，十分沮喪，決定還俗。佛陀明白他的心意後，就叫他在精舍前面的門口，面向東方而坐，並給他一塊布，要他一邊搓揉布塊，一邊複誦「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之後，佛陀就和摩訶槃特挑選出來的比丘們一齊去名醫耆域家。
佛陀離開後，周利槃特努力搓揉布塊，並複誦「去除污垢」，不久，布塊變髒了。也就在這時候，他過去的善業機緣成熟，而使他了解世事無常。這時候，佛陀在名醫耆域家中，透過神通力量，知道年輕的周利槃特的進展，於是放光，使周利槃特感覺佛陀就在他面前向他說：「不只是布塊因為污垢而變髒，人的身心也有貪、瞋、癡等污垢，只有去除這些污垢，人才可以達到修行的目的，而證得聖果。」周利槃特明白佛陀話中的涵意，繼續禪修，不久就證得阿羅漢果 (註)，並且具足非凡的智慧和精神力量。
這時候，名醫耆域的家人，正準備向佛陀的缽中注水，以表示供養，但佛陀卻用手遮住缽，防止水進入，並且問道：
「是否還有比丘在精舍裡？」
「沒有！」
「還有一人！」佛陀說，並要人去請周利槃特來。
當被差遣的人抵達精舍時，不只看到一位比丘，而有很多一模一樣的比丘，這些比丘都是具有神通的周利槃特創造出來的。被差遣的人感到困惑，就回去報告這件事，卻又被差遣回精舍，要他向那些比丘說：「佛陀召喚名叫周利槃特的比丘。」但當他照做時，很多聲音回答道：「我就是周利槃特！」他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，這次要他一把抓住第一個回答「我是周利槃特」的比丘，結果當他抓住第一位回答的比丘時，其他的比丘都消失了。周利槃特比丘就跟隨他到名醫耆域家。供養之後，周利槃特在佛陀的授意之下，信心十足地講經說法。
後來，周利槃特的事被比丘們無意間提起，佛陀就說：信心堅定、努力精進的人都必定會證得阿羅漢果。
註１「沙洲」：較高的陸地，可以避免洪水的患難，智者證得阿羅漢果，就等於為自己建立較高的安全陸地，而不會陷溺於五欲、邪見、愛欲和無明之中。
註２：讀者應注意，周利槃特並不是在短時間內就證得阿羅漢，他已經準備很多世了。佛陀只是幫助他除掉剩餘的污垢，解脫無明所造成的煩惱。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
由於精進不放逸，戒律和克己的功夫，
智者為自己建造不為洪水淹沒的沙洲(註)。
某個銀行家有兩個孫子，他們的名字分別是摩訶槃特和周利槃特。年長的摩訶槃特經常陪伴祖父去聽法，後來就出家加入僧伽，而在一段時間之後，證得阿羅漢果。弟弟周利槃特也跟隨哥哥出家，但由於前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四個月內記不得一句偈語。哥哥摩訶槃特就建議弟弟不如還俗。
有一天，名醫耆域邀請佛陀和眾多比丘到他家接受供養。周利槃特不在可以前去的比丘名單中。他知道自己無緣參加後，十分沮喪，決定還俗。佛陀明白他的心意後，就叫他在精舍前面的門口，面向東方而坐，並給他一塊布，要他一邊搓揉布塊，一邊複誦「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之後，佛陀就和摩訶槃特挑選出來的比丘們一齊去名醫耆域家。
佛陀離開後，周利槃特努力搓揉布塊，並複誦「去除污垢」，不久，布塊變髒了。也就在這時候，他過去的善業機緣成熟，而使他了解世事無常。這時候，佛陀在名醫耆域家中，透過神通力量，知道年輕的周利槃特的進展，於是放光，使周利槃特感覺佛陀就在他面前向他說：「不只是布塊因為污垢而變髒，人的身心也有貪、瞋、癡等污垢，只有去除這些污垢，人才可以達到修行的目的，而證得聖果。」周利槃特明白佛陀話中的涵意，繼續禪修，不久就證得阿羅漢果 (註)，並且具足非凡的智慧和精神力量。
這時候，名醫耆域的家人，正準備向佛陀的缽中注水，以表示供養，但佛陀卻用手遮住缽，防止水進入，並且問道：
「是否還有比丘在精舍裡？」
「沒有！」
「還有一人！」佛陀說，並要人去請周利槃特來。
當被差遣的人抵達精舍時，不只看到一位比丘，而有很多一模一樣的比丘，這些比丘都是具有神通的周利槃特創造出來的。被差遣的人感到困惑，就回去報告這件事，卻又被差遣回精舍，要他向那些比丘說：「佛陀召喚名叫周利槃特的比丘。」但當他照做時，很多聲音回答道：「我就是周利槃特！」他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，這次要他一把抓住第一個回答「我是周利槃特」的比丘，結果當他抓住第一位回答的比丘時，其他的比丘都消失了。周利槃特比丘就跟隨他到名醫耆域家。供養之後，周利槃特在佛陀的授意之下，信心十足地講經說法。
後來，周利槃特的事被比丘們無意間提起，佛陀就說：信心堅定、努力精進的人都必定會證得阿羅漢果。
註１「沙洲」：較高的陸地，可以避免洪水的患難，智者證得阿羅漢果，就等於為自己建立較高的安全陸地，而不會陷溺於五欲、邪見、愛欲和無明之中。
註２：讀者應注意，周利槃特並不是在短時間內就證得阿羅漢，他已經準備很多世了。佛陀只是幫助他除掉剩餘的污垢，解脫無明所造成的煩惱。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 做人四則 文/星雲大師
做人四則
星雲大師
身而為人，我們存在的價值是什麼？就是圓滿人生。如何圓滿？首重「做人」之道。父慈子孝、兄友弟恭、夫妻敬愛、朋友交心…這些不僅是人倫之理，也是做人之要。做人，要心性真善美，行為正而不斜，才能進入圓滿的境地。做人有四點準則：
第一、不魯莽而謹慎：謹慎是很好的人生態度。《大般涅槃經》說：「謹慎無放逸，是處名甘露；放逸不謹慎，是名為死句。」處事謹慎，做事才不會失敗；說話謹慎，才不致造成誤會；思想謹慎，才會拿捏分寸，懂得進退。生活處處謹言慎行而不魯莽，方可免去失足之恨。
第二、不糊塗而理智：大凡成功者，無不以理智的頭腦來處人處事。理智，是一種心靈清明的狀態，讓我們不論處在任何情境，都能保持冷靜而不糊塗。人一旦糊塗，就容易迷失方向，隨情緒左右而任意行事，陷入混亂的境地。將相帶兵，理智判斷，可以贏得一場戰爭；從商者，理智沉著，可以成就一番事業。理智而不糊塗，便能讓自己走向成功。
第三、不欺瞞而坦誠：坦誠的心，最為可貴。凡事應該講清楚、說明白，若一昧的欺瞞矇騙，不但無法解決問題，反而遭人垢病。《大方廣佛華嚴經疏》說：「言行，君子之樞機，茍能誠實，斯則可法。」做人處事，能以坦誠的心面對一切，自能「不愧不怍」、「俯仰無愧」，無所畏懼了！
第四、不奸詐而正直：正直，就是言行一致，忠於自己。《淨名經》說：「直心就是道場，直心就是淨土。」心不歪曲、不諂媚、不奸詐，就是正直，就能坦蕩蕩。唐貞觀年間的諫議大夫魏徵，性情剛正不阿，曾於《十漸不克終疏》裡，直指唐太宗的過錯與過失，太宗不但沒治他的罪，還以賢士善待。所以，做人不奸詐而正直，終能獲得別人的信任，並且歡喜親近。
為了圓滿我們的人生，處事上要謹慎、理智；待人則應坦誠、正直，唯有如此，才能獲得他人相同的對待。
第一、不魯莽而謹慎，
第二、不糊塗而理智，
第三、不欺瞞而坦誠，
第四、不奸詐而正直。
星雲大師
身而為人，我們存在的價值是什麼？就是圓滿人生。如何圓滿？首重「做人」之道。父慈子孝、兄友弟恭、夫妻敬愛、朋友交心…這些不僅是人倫之理，也是做人之要。做人，要心性真善美，行為正而不斜，才能進入圓滿的境地。做人有四點準則：
第一、不魯莽而謹慎：謹慎是很好的人生態度。《大般涅槃經》說：「謹慎無放逸，是處名甘露；放逸不謹慎，是名為死句。」處事謹慎，做事才不會失敗；說話謹慎，才不致造成誤會；思想謹慎，才會拿捏分寸，懂得進退。生活處處謹言慎行而不魯莽，方可免去失足之恨。
第二、不糊塗而理智：大凡成功者，無不以理智的頭腦來處人處事。理智，是一種心靈清明的狀態，讓我們不論處在任何情境，都能保持冷靜而不糊塗。人一旦糊塗，就容易迷失方向，隨情緒左右而任意行事，陷入混亂的境地。將相帶兵，理智判斷，可以贏得一場戰爭；從商者，理智沉著，可以成就一番事業。理智而不糊塗，便能讓自己走向成功。
第三、不欺瞞而坦誠：坦誠的心，最為可貴。凡事應該講清楚、說明白，若一昧的欺瞞矇騙，不但無法解決問題，反而遭人垢病。《大方廣佛華嚴經疏》說：「言行，君子之樞機，茍能誠實，斯則可法。」做人處事，能以坦誠的心面對一切，自能「不愧不怍」、「俯仰無愧」，無所畏懼了！
第四、不奸詐而正直：正直，就是言行一致，忠於自己。《淨名經》說：「直心就是道場，直心就是淨土。」心不歪曲、不諂媚、不奸詐，就是正直，就能坦蕩蕩。唐貞觀年間的諫議大夫魏徵，性情剛正不阿，曾於《十漸不克終疏》裡，直指唐太宗的過錯與過失，太宗不但沒治他的罪，還以賢士善待。所以，做人不奸詐而正直，終能獲得別人的信任，並且歡喜親近。
為了圓滿我們的人生，處事上要謹慎、理智；待人則應坦誠、正直，唯有如此，才能獲得他人相同的對待。
第一、不魯莽而謹慎，
第二、不糊塗而理智，
第三、不欺瞞而坦誠，
第四、不奸詐而正直。
轉載-清廉是政務官的基本操守文 /人間福報社論
清廉是政務官的基本操守
行政院院會通過「行政院及所屬機關政務人員辦理財產強制信託實施要點」，要求行政院所屬一百三十二位政務官的財產強制信託。總統府隨後也表示，包括副總統、正副秘書長也將比照辦理。行政院表示，這是回應人民對於廉能政府的期待，不會侵犯到憲法保障的財產權。其實，人民需要的就是清官廉政，行政院這項作為宣示意義大於實質。
行政院之所以有這項實施要點的頒訂，主要就是某些政務官的操守令人質疑，而至去年底「三合一」選舉民進黨大敗，才驚覺政務官操守問題這麼嚴重，因此蘇貞昌組閣後的首項作為，就是回應民眾對於廉政的期待。
由於這項實施要點只是行政命令，法律位階不高，沒有法律約束效力，而且政務官將財產交付信託後，仍然可以指示處分，這等於是沒有強制信託。此外，實施要點也沒有罰責，頂多只能做為人事任免或遷調的參考而已。信託範圍僅止於政務官，其近親家屬無法比照，可能牽涉到侵犯財產權問題。整體看來，只能說是「聊備一格」。
目前另外訂定有公職人員財產申報法，依規定公職人員要向監察院申報財產，但是申報不實的情況所在多有，實施多年，只是每年看著一些高官的存款、房產、股票又多了一些而已，其實沒有什麼功能和作用，更談不上遏止不法。政務官照樣炒作股票、買賣房地產，甚至還有不法牟利的情況。
如今實施強制信託，有人批評只是規範君子，人如果要想鑽法律漏洞，什麼辦法也無法阻擋。民進黨的立委都不諱言，就算強制公職人員財產信託，還是會出現假離婚或以人頭戶規避的情況。
為宣示廉政，民進黨中常會也跟進，討論通過「廉政專章」，要求黨公職也比照辦理，副總統呂秀蓮在會中就直言「沒必要」，認為是矯枉過正。
過去法務部曾經主張進行全民財產總歸戶，但是因為財政部強烈反對，認為有侵害隱私權之虞，終究沒能實施。其他一些相關立法，諸如「金融帳戶歸戶系統」以及「財產來源不明罪」的修訂，也因爭議過大而作罷。因此，從實務看來，總是會有一些漏洞或是與法律扞格之處，不是無法達到全面的效果，就是會產生侵害權利的疑慮。
「止謗莫如自修」，一個政務官或是公職人員，如果還心存賺錢之想，就乾脆辭官去從商，否則就不要想藉官發財。既要當官又想從中牟利，不但壞了官箴，影響政府形象，更讓民眾所不齒。清廉是歷來從政者的第一要務，歷史上有些官員視這種名節甚於生命。現今連政務官都爭相作股票，且習以為常的情況，可能為歷史所僅見。
行政院的這項實施要點只是一種宣示意義，要政務官將財產交付信託，應該算是消極的作為。總統乃至行政院長在派任政務官時就應該注意到他們的操守，否則就是識人不明。積極上，應該建立一個政務官的風範，清廉是最基本的操守。
行政院院會通過「行政院及所屬機關政務人員辦理財產強制信託實施要點」，要求行政院所屬一百三十二位政務官的財產強制信託。總統府隨後也表示，包括副總統、正副秘書長也將比照辦理。行政院表示，這是回應人民對於廉能政府的期待，不會侵犯到憲法保障的財產權。其實，人民需要的就是清官廉政，行政院這項作為宣示意義大於實質。
行政院之所以有這項實施要點的頒訂，主要就是某些政務官的操守令人質疑，而至去年底「三合一」選舉民進黨大敗，才驚覺政務官操守問題這麼嚴重，因此蘇貞昌組閣後的首項作為，就是回應民眾對於廉政的期待。
由於這項實施要點只是行政命令，法律位階不高，沒有法律約束效力，而且政務官將財產交付信託後，仍然可以指示處分，這等於是沒有強制信託。此外，實施要點也沒有罰責，頂多只能做為人事任免或遷調的參考而已。信託範圍僅止於政務官，其近親家屬無法比照，可能牽涉到侵犯財產權問題。整體看來，只能說是「聊備一格」。
目前另外訂定有公職人員財產申報法，依規定公職人員要向監察院申報財產，但是申報不實的情況所在多有，實施多年，只是每年看著一些高官的存款、房產、股票又多了一些而已，其實沒有什麼功能和作用，更談不上遏止不法。政務官照樣炒作股票、買賣房地產，甚至還有不法牟利的情況。
如今實施強制信託，有人批評只是規範君子，人如果要想鑽法律漏洞，什麼辦法也無法阻擋。民進黨的立委都不諱言，就算強制公職人員財產信託，還是會出現假離婚或以人頭戶規避的情況。
為宣示廉政，民進黨中常會也跟進，討論通過「廉政專章」，要求黨公職也比照辦理，副總統呂秀蓮在會中就直言「沒必要」，認為是矯枉過正。
過去法務部曾經主張進行全民財產總歸戶，但是因為財政部強烈反對，認為有侵害隱私權之虞，終究沒能實施。其他一些相關立法，諸如「金融帳戶歸戶系統」以及「財產來源不明罪」的修訂，也因爭議過大而作罷。因此，從實務看來，總是會有一些漏洞或是與法律扞格之處，不是無法達到全面的效果，就是會產生侵害權利的疑慮。
「止謗莫如自修」，一個政務官或是公職人員，如果還心存賺錢之想，就乾脆辭官去從商，否則就不要想藉官發財。既要當官又想從中牟利，不但壞了官箴，影響政府形象，更讓民眾所不齒。清廉是歷來從政者的第一要務，歷史上有些官員視這種名節甚於生命。現今連政務官都爭相作股票，且習以為常的情況，可能為歷史所僅見。
行政院的這項實施要點只是一種宣示意義，要政務官將財產交付信託，應該算是消極的作為。總統乃至行政院長在派任政務官時就應該注意到他們的操守，否則就是識人不明。積極上，應該建立一個政務官的風範，清廉是最基本的操守。
Thursday, February 09, 2006
轉載- 如何識人 文/星雲大師
如何識人
星雲大師
生活中，無論是工作、交友，乃至擇偶，都會碰到識才識人的問題。能夠別具慧眼，觀察入微，自可尋得千里馬，覓得如意郎。然而「一樣米養百樣人」，我們該如何識才識人呢？以下四點提供：
第一、看他的心量大小：心量的大小，決定一個人的行為、談吐、決策與待人，進而決定他的成功與失敗。所謂「宰相肚裡能撐船」、「大肚能容天下事」，心如大海，則能包容分歧，容忍失敗。有雅量接受別人的批評指教，不會在小事上琢磨、計較的人，往往經得起冰天雪地的考驗，能夠成就大器。
第二、看他的品格高低：古人說：「人到無求品自高」，無求無欲的人，能進能退，不會與人計較、比較。另外，品格高尚的人，平時言行坦蕩、光明磊落，不會曖昧閃爍、諂曲阿諛；與人相處，不會只顧自己的利益，會顧全大局，或替對方著想。其他如慈悲、寬厚、正直、無私…等，都是高尚品格的展現。
第三、看他的智慧有無：玄奘大師見窺基大師舉止豁達，知道他是個大器，以三車權巧度化，造就出日後的百部論師；徐庶向劉備推薦臥龍、鳳雛，說二人得一而有天下，劉備識才，不惜三顧茅廬，始能三分天下。因此，識人用人不能固執侷限，要看其智慧有無。
第四、看他的能力強弱：識人要識其性，識其能。清朝康熙用張廷玉，乾隆重用漢人，皆是以才取人，不存門戶之見，因此擁有數百年的江山。漢高祖原本不識韓信的軍事之才，視他如一般小兵，讓他黯然離去，幸有蕭何月下追韓信，才有「築壇拜將」，使他成為漢朝的開國功臣。由此可見，識才若心存偏見，則容易錯失良將，唯有了解其能力強弱，並用其所長，才能贏得英傑。
文喜禪師於五台山不識文殊菩薩、梁武帝不識達摩祖師，都是由於不識人，而錯失請法的善因緣。所以，懂得識人很重要；能夠識人，就有助緣。如何識人呢？有這四點：
第一、看他的心量大小，
第二、看他的品格高低，
第三、看他的智慧有無，
第四、看他的能力強弱。
星雲大師
生活中，無論是工作、交友，乃至擇偶，都會碰到識才識人的問題。能夠別具慧眼，觀察入微，自可尋得千里馬，覓得如意郎。然而「一樣米養百樣人」，我們該如何識才識人呢？以下四點提供：
第一、看他的心量大小：心量的大小，決定一個人的行為、談吐、決策與待人，進而決定他的成功與失敗。所謂「宰相肚裡能撐船」、「大肚能容天下事」，心如大海，則能包容分歧，容忍失敗。有雅量接受別人的批評指教，不會在小事上琢磨、計較的人，往往經得起冰天雪地的考驗，能夠成就大器。
第二、看他的品格高低：古人說：「人到無求品自高」，無求無欲的人，能進能退，不會與人計較、比較。另外，品格高尚的人，平時言行坦蕩、光明磊落，不會曖昧閃爍、諂曲阿諛；與人相處，不會只顧自己的利益，會顧全大局，或替對方著想。其他如慈悲、寬厚、正直、無私…等，都是高尚品格的展現。
第三、看他的智慧有無：玄奘大師見窺基大師舉止豁達，知道他是個大器，以三車權巧度化，造就出日後的百部論師；徐庶向劉備推薦臥龍、鳳雛，說二人得一而有天下，劉備識才，不惜三顧茅廬，始能三分天下。因此，識人用人不能固執侷限，要看其智慧有無。
第四、看他的能力強弱：識人要識其性，識其能。清朝康熙用張廷玉，乾隆重用漢人，皆是以才取人，不存門戶之見，因此擁有數百年的江山。漢高祖原本不識韓信的軍事之才，視他如一般小兵，讓他黯然離去，幸有蕭何月下追韓信，才有「築壇拜將」，使他成為漢朝的開國功臣。由此可見，識才若心存偏見，則容易錯失良將，唯有了解其能力強弱，並用其所長，才能贏得英傑。
文喜禪師於五台山不識文殊菩薩、梁武帝不識達摩祖師，都是由於不識人，而錯失請法的善因緣。所以，懂得識人很重要；能夠識人，就有助緣。如何識人呢？有這四點：
第一、看他的心量大小，
第二、看他的品格高低，
第三、看他的智慧有無，
第四、看他的能力強弱。
轉載-尊重是言論自由的基本前提文 /人間福報社論
尊重是言論自由的基本前提
諷刺先知穆罕默德的漫畫所引發的抗議活動，在世界各地爆發後，目前已有九人喪生。逼得歐洲議會主席方德勒不得不發表聲明，坦承歐盟媒體刊載的漫畫對回教徒是一種侮辱。
方德勒在聲明中表示：「歐盟維護它賴以建立的價值，而表達意見的自由就是其中的價值之一，但此一價值必須在對他人宗教信仰與文化感受度予以尊重的範圍之內。」方德勒進一步說：「表達意見的自由必須避免任何冒犯他人的行為，尤其是那些對維護表達意見自由價值負有特別責任的人們。我深知對許多回教徒，已被刊登的漫畫對他們的信仰是一種冒犯與侮辱。」
對於此事件，國內媒體大都以國際新聞的角度來加以處理與解析，但就其深一層的意義而言，言論自由的意涵為何？是值得我們進一步去加以探討的。
言論自由是任何民主國家中憲法所保障的人民基本權利，如果有任何一個民主國家隨意的侵犯到人民的言論自由，勢必就會被列入違反言論自由的國家，甚者會因此而被調降該國民主化程度。
但言論自由是否可以任人恣意妄為，尤其對倡導新聞自由的媒體而言，是否高舉新聞自由的旗幟就可以暢行無阻？西方自由主義思想家彌勒在「論自由」一書中強調，自由乃是不侵犯他人的自由方可稱之為真自由。就此自由的真諦而言，不侵犯他人的自由即是要尊重他人。
我國憲法第十一條有明文保障人民言論自由，但是在刑法第三百十條卻又有誹謗罪限制人民的言論自由。針對此一爭議，大法官會議的第五○九條解釋文中指出，刑法第三百十條第三項係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責，與憲法保障言論自由之旨趣並無牴觸。
另依據我國憲法第二十二、二十三條的規定，「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序公共利益者，均受憲法之保障」、「以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
由上可知，言論自由絕不可妨礙他人，不可造成緊急危難，更不可違反社會秩序。如有違反上述情形的言論，是可以受到法律約束。
總之，言論自由的真諦是要能夠尊重，能從理性、倫理與法律的角度去尊重他人。理性的尊重，就會判斷其言論是否得當；倫理的尊重，就能體會對方的感受；法律的尊重，就不會有侵害他人言論。此次的國際新聞事件，可做為國內言論自由之借鏡，言論與新聞自由不可無限上綱，而是要以尊重為基本之前提。
諷刺先知穆罕默德的漫畫所引發的抗議活動，在世界各地爆發後，目前已有九人喪生。逼得歐洲議會主席方德勒不得不發表聲明，坦承歐盟媒體刊載的漫畫對回教徒是一種侮辱。
方德勒在聲明中表示：「歐盟維護它賴以建立的價值，而表達意見的自由就是其中的價值之一，但此一價值必須在對他人宗教信仰與文化感受度予以尊重的範圍之內。」方德勒進一步說：「表達意見的自由必須避免任何冒犯他人的行為，尤其是那些對維護表達意見自由價值負有特別責任的人們。我深知對許多回教徒，已被刊登的漫畫對他們的信仰是一種冒犯與侮辱。」
對於此事件，國內媒體大都以國際新聞的角度來加以處理與解析，但就其深一層的意義而言，言論自由的意涵為何？是值得我們進一步去加以探討的。
言論自由是任何民主國家中憲法所保障的人民基本權利，如果有任何一個民主國家隨意的侵犯到人民的言論自由，勢必就會被列入違反言論自由的國家，甚者會因此而被調降該國民主化程度。
但言論自由是否可以任人恣意妄為，尤其對倡導新聞自由的媒體而言，是否高舉新聞自由的旗幟就可以暢行無阻？西方自由主義思想家彌勒在「論自由」一書中強調，自由乃是不侵犯他人的自由方可稱之為真自由。就此自由的真諦而言，不侵犯他人的自由即是要尊重他人。
我國憲法第十一條有明文保障人民言論自由，但是在刑法第三百十條卻又有誹謗罪限制人民的言論自由。針對此一爭議，大法官會議的第五○九條解釋文中指出，刑法第三百十條第三項係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責，與憲法保障言論自由之旨趣並無牴觸。
另依據我國憲法第二十二、二十三條的規定，「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序公共利益者，均受憲法之保障」、「以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
由上可知，言論自由絕不可妨礙他人，不可造成緊急危難，更不可違反社會秩序。如有違反上述情形的言論，是可以受到法律約束。
總之，言論自由的真諦是要能夠尊重，能從理性、倫理與法律的角度去尊重他人。理性的尊重，就會判斷其言論是否得當；倫理的尊重，就能體會對方的感受；法律的尊重，就不會有侵害他人言論。此次的國際新聞事件，可做為國內言論自由之借鏡，言論與新聞自由不可無限上綱，而是要以尊重為基本之前提。
轉載- 尊重他人、奉獻自己、成就他人文/聖嚴大師
尊重他人、奉獻自己、成就他人
所謂高僧或高尼，並不是自己說：「我是高僧」、「我是高尼」，那麼自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼，也不會說：「我要成為高僧」、「我要成為高尼」，如果是這樣子的話，相信他很難成為高僧、高尼。
記得幾十年前，有一次，中國佛教會在台北善導寺舉辦護國息災法會，發動各佛學院的學生大約有一百多人到場誦經，而在報紙上發出了一個訊息，說這一次護國息災法會，非常的盛大，由一百多位高僧共同主持。當時，我和我的師父看到這個訊息，都覺得這措詞非常不恰當，心想：「這樣下去，佛教的前景堪慮啊。」去誦經就說是高僧，把和尚衣服一穿就說是高僧，這樣的說法是不妥當的。現在，幾十年過去了，那一班所謂的高僧，不知是不是真有成為高僧的。
不應該隨便自稱是高僧，也不要過譽、隨便稱別人是高僧。通常我們講「高僧」，是歷史上的人物，所謂「蓋棺論定」，他們的事蹟行儀，有若干可以讓後來的人取法、學習的，這叫做高僧。人還在世時，一到場，就被說是「某某高僧來囉」，那有如是扶鸞，在鸞壇上說：「孫悟空齊天大聖在此。」這好玩啦。小說裡面，譬如《西遊記》中描述遇到了什麼鬼怪妖靈，他們自己會稱呼自己是某某大神、某某大聖，這些都是不知慚愧。自己稱自己為高僧，或是希望人家來稱自己為高僧，這也是不知慚愧。
什麼叫做高僧？歷史上的出家人，他們的事蹟、行儀，可以作為我們的典範，讓我們學習，譬如像弘一大師、虛雲老和尚，就是高僧。
最近，我有一個隨行的秘書，他每天跟著我四處走，我說：「你這樣每天跟著我，你會失去信心哪。」他說：「怎麼會呢？」我說：「我又不是一個高僧，我是一個普通人，你還沒有每天跟著我的時候，或許還會覺得這個聖嚴老和尚可能有一些名堂，現在你天天跟著我，你看我，也吃飯、也睡覺、也會打瞌睡、也會偷懶，有時候也會嘮叨。老人有老態，我就是老人一個而已。這樣子，你會失去信心。」他說：「師父，不會呀，我看到的師父，令我越來越對師父感到尊敬、景仰。」我說：「為什麼你會有這樣的想法？」他說：「師父在任何時間，跟任何人講話，都不是在表現自己、認為自己有多了不起，也不是要人家來接受自己，而是隨時都在關心著他人，關心對方、尊重對方。另外呢，師父很謙虛，沒有覺得自己是大師、是高僧，沒有覺得自己是法鼓山的一山之主，很尊重所有的人，如果錯了會承認錯誤，不會強詞奪理，即使是有道理的，也不會跟人爭論，這些是我學到的。」這個是有善根的人，如果沒有善根的人，他看到的，會是別人的缺點。
有一次，有人問某位法師的弟子：「你有看到老和尚，有什麼不同於其他人的地方嗎？」那個弟子說：「有！我看到了。老和尚有功夫。」什麼功夫呢？他說：「他的膀胱很有力。」蠻有意思的，他的功夫就是膀胱很有力。這意思是什麼呢？就是半天不去上廁所，他說老人多半會頻尿，而這位老和尚，年齡這麼大了，可以半天不上廁所，所以很佩服他。
這個算行儀嗎？膀胱有力，半天不上廁所，我相信除了這位老和尚以外，其他健康的老人也可以，那麼，這個算是高僧行儀嗎？所以，這位菩薩沒有注意到，什麼叫做行儀。我不相信這位老和尚的行儀就是膀胱有力，這樣的看法很古怪。
還有一次，有一個人告訴我，說他見到的一位高僧，真是有功夫。我問他：「什麼功夫？」「喔！他冬天時衣服穿得很少，夏天時穿著棉襖。」我說：「這個是什麼功夫！」他回答：「欸，這是修行啊，大修行人才有這功夫，我們一般人，冬天會冷，衣服要穿多一點，夏天會熱，甚至於想把皮都拔掉耶，太熱了。他在冬天可以少穿衣服，夏天可以穿棉襖，這是功夫，這是修行。」唉，我說：「我在英國看到，小綿羊生出來的時候身上毛很少，冬天時還可以在戶外蹦蹦跳跳，綿羊在夏天，身上一身的毛。我說，這樣說來，綿羊也是功夫很好的。」就是有一種人，體質特殊，體質特殊的人並不等於就是大修行人。以外相、表象的特殊或古怪，就藉以評斷這人就是高僧，弄錯啦！弄錯啦！
我們看《一夢漫言》中記述的見月老和尚，他會不會記恨、記仇？不會的，他只有慈悲心，沒有怨恨心、沒有忌妒心，他有自信心但是非常謙虛。怨恨心、忌妒心，不是出家人應有心態；不謙虛，不尊重人，也不是出家人應有的心態。你們應記住，要謙虛、要有慈悲心，不要有怨恨心、忌妒心。
曾有人跟我提起：「現在我們的分院，都是獨立的法人，都有獨立的信徒大會，師父在的時候可能沒事，但師父走了以後，說不定會鬧獨立耶。那怎麼辦？」其實，這就要看我們本山的方丈和本山的僧團大眾是不是有大心量。如果心量大，所想的就是為人謀福利，這樣子的話，應該就不會有這種情況發生。換句話說，就是為每一個分院提供資源、提供方便、提供福利，處處為他們設想、為他們好，支援他們的不足。還有，要尊重每一個分院他們特殊的狀況，如果不尊重他們的狀況，一定要求他們非得跟我們一樣，這也有問題。各分院有各分院的環境、人事，如果不尊重對方，又不為他們提供資源，提供服務，那麼，要跟著你法鼓山做什麼？即使原本不想獨立的也會獨立呀。如果我們是把分院當成我們的募款站，募集站，要替我們找錢、找人，存著這種想法的話，他們會願意加入嗎？不願意的。《維摩經》講：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」這個欲，指的就是利益，我們提供各分院所希望的、所需要的，提供教育的設施、弘法的理念，提供各方面的便利，各分院會很願意加盟我們這個團體。現在社會上的許多加盟店，怎麼加盟的？就是那些總公司提供品牌，提供技術、提供制度，還可能提供產品，有完善的組織規劃與福利制度，讓加盟的人可以很省力地賺到錢、得到利益，如此才會有人願意加盟。佛教團體的加盟，也是同樣的道理。
大家在學做出家人的時候，首先要學習的，就是尊重他人，不強求對方改變。如果我們自己本身有一定的優點，不用強求，人們也會漸漸、漸漸的向我們學習，跟上我們。第二個要學習的，就是奉獻自己所有，把我們自己所擁有的，分享給需要的人。
再重覆一次，先要尊重他人，其次要奉獻自己。這是非常重要的，請你們記住：要尊重他人、奉獻自己、成就他人。
我們心中經常考慮到的問題，不應是自己個人。至少，以我們這一班男眾來說，我們要考慮的就是男眾班，我們不要讓男眾班丟臉，不要讓人家說：「僧伽大學的男眾真糟糕啊！」僧伽大學的男眾只要一個人有問題，人家不見得都知道你們的名字，弄不清楚欸，可能就只會說，是僧伽大學男眾班的。所以，個人沒什麼關係，我們這一班的精神、光榮才重要。再者，我們這一班人是為僧團、為三寶奉獻的，為僧團、為三寶，不應去考慮自己的利益和損失。一個出家人常常掛念自己的得失時，一定是痛苦的。譬如你經常就是考慮自己的意見，而不是考慮對方為什麼會講這樣子的話、為什麼會有這樣子的意見、為什麼會有這樣子的表現狀況，這就有問題。其實，對方會這樣表達，背後一定有原因的，譬如說，是他的社會背景使然，或是他的身體狀況使然，或是他積習已久，乃至他的天生性格是如此。所以，不強求其他的人要像我們自己一樣，說：「我能夠的，你為什麼不能夠？」要知道，你能夠而人家不能夠的事情太多啦，人家能夠而你不能夠的事情也太多啦，不需強求的，就問自己能夠為人奉獻什麼。這句說很重要！「就問自己能夠為人奉獻什麼」，大家如果都能這樣子想的話，我們這個僧團，會是團結、有凝聚力、有向心力的，大家的目標一致，都是為弘法利生而努力。
我們最忌諱的事，是叫人家謙虛，而不是自己謙虛；叫人家慚愧，而不是自己慚愧；叫人家懺悔，而不是自己懺悔；叫人家尊重我，而自己不尊重人；叫人家奉獻給我、幫助我，而不是讓我來奉獻給人、幫助人；叫人家來成就我，而不是由我來成就人。以上這些心態，是世俗人的心態，你們剛來的時候，可能是這個樣子的，但現在你們都已經受了沙彌戒，決定做出家人了，如果還不知道把在家人的想法換掉，那就很糟糕。出家人的想法跟在家人是相反的，價值觀絕對相反，請你們不要用過去的價值觀、在家人的價值觀、世俗人的價值觀來生活，來跟人相處，否則的話，你會煩惱不已，痛苦不已，到最後，你會待不下去，會想離開。出家人沒有用出家人的心態來過出家人的生活，沒有以出家人的心態跟人相處，那麼的話，你還是在家人。既然你還是在家人，當然沒有辦法過出家人的生活，你會待不下去、想離開，也是正常的。所以請諸位要警惕自己啊！如果還是用在家人的心態，動不動就說：「我！…我！…」動不動就說：「我以為怎麼樣！」、「我覺得怎麼樣！」、「我相信怎麼樣！」這樣子的思考，就是沒有脫去在家人的習氣。許多的人，尤其是年紀大了的人，習氣很重，叫你不要以自我為中心，不要一天到晚在「我」上打轉，你可能隨時隨口說出「我以為我自己應該要擺下我自己」，一下子就出來三個「我」，你們看看，一句話裡面跑出來三個我。當然，這不是要你們不能說「我」字，而是說，不要老是在「我」上打轉、思考，以自我為中心。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
所謂高僧或高尼，並不是自己說：「我是高僧」、「我是高尼」，那麼自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼，也不會說：「我要成為高僧」、「我要成為高尼」，如果是這樣子的話，相信他很難成為高僧、高尼。
記得幾十年前，有一次，中國佛教會在台北善導寺舉辦護國息災法會，發動各佛學院的學生大約有一百多人到場誦經，而在報紙上發出了一個訊息，說這一次護國息災法會，非常的盛大，由一百多位高僧共同主持。當時，我和我的師父看到這個訊息，都覺得這措詞非常不恰當，心想：「這樣下去，佛教的前景堪慮啊。」去誦經就說是高僧，把和尚衣服一穿就說是高僧，這樣的說法是不妥當的。現在，幾十年過去了，那一班所謂的高僧，不知是不是真有成為高僧的。
不應該隨便自稱是高僧，也不要過譽、隨便稱別人是高僧。通常我們講「高僧」，是歷史上的人物，所謂「蓋棺論定」，他們的事蹟行儀，有若干可以讓後來的人取法、學習的，這叫做高僧。人還在世時，一到場，就被說是「某某高僧來囉」，那有如是扶鸞，在鸞壇上說：「孫悟空齊天大聖在此。」這好玩啦。小說裡面，譬如《西遊記》中描述遇到了什麼鬼怪妖靈，他們自己會稱呼自己是某某大神、某某大聖，這些都是不知慚愧。自己稱自己為高僧，或是希望人家來稱自己為高僧，這也是不知慚愧。
什麼叫做高僧？歷史上的出家人，他們的事蹟、行儀，可以作為我們的典範，讓我們學習，譬如像弘一大師、虛雲老和尚，就是高僧。
最近，我有一個隨行的秘書，他每天跟著我四處走，我說：「你這樣每天跟著我，你會失去信心哪。」他說：「怎麼會呢？」我說：「我又不是一個高僧，我是一個普通人，你還沒有每天跟著我的時候，或許還會覺得這個聖嚴老和尚可能有一些名堂，現在你天天跟著我，你看我，也吃飯、也睡覺、也會打瞌睡、也會偷懶，有時候也會嘮叨。老人有老態，我就是老人一個而已。這樣子，你會失去信心。」他說：「師父，不會呀，我看到的師父，令我越來越對師父感到尊敬、景仰。」我說：「為什麼你會有這樣的想法？」他說：「師父在任何時間，跟任何人講話，都不是在表現自己、認為自己有多了不起，也不是要人家來接受自己，而是隨時都在關心著他人，關心對方、尊重對方。另外呢，師父很謙虛，沒有覺得自己是大師、是高僧，沒有覺得自己是法鼓山的一山之主，很尊重所有的人，如果錯了會承認錯誤，不會強詞奪理，即使是有道理的，也不會跟人爭論，這些是我學到的。」這個是有善根的人，如果沒有善根的人，他看到的，會是別人的缺點。
有一次，有人問某位法師的弟子：「你有看到老和尚，有什麼不同於其他人的地方嗎？」那個弟子說：「有！我看到了。老和尚有功夫。」什麼功夫呢？他說：「他的膀胱很有力。」蠻有意思的，他的功夫就是膀胱很有力。這意思是什麼呢？就是半天不去上廁所，他說老人多半會頻尿，而這位老和尚，年齡這麼大了，可以半天不上廁所，所以很佩服他。
這個算行儀嗎？膀胱有力，半天不上廁所，我相信除了這位老和尚以外，其他健康的老人也可以，那麼，這個算是高僧行儀嗎？所以，這位菩薩沒有注意到，什麼叫做行儀。我不相信這位老和尚的行儀就是膀胱有力，這樣的看法很古怪。
還有一次，有一個人告訴我，說他見到的一位高僧，真是有功夫。我問他：「什麼功夫？」「喔！他冬天時衣服穿得很少，夏天時穿著棉襖。」我說：「這個是什麼功夫！」他回答：「欸，這是修行啊，大修行人才有這功夫，我們一般人，冬天會冷，衣服要穿多一點，夏天會熱，甚至於想把皮都拔掉耶，太熱了。他在冬天可以少穿衣服，夏天可以穿棉襖，這是功夫，這是修行。」唉，我說：「我在英國看到，小綿羊生出來的時候身上毛很少，冬天時還可以在戶外蹦蹦跳跳，綿羊在夏天，身上一身的毛。我說，這樣說來，綿羊也是功夫很好的。」就是有一種人，體質特殊，體質特殊的人並不等於就是大修行人。以外相、表象的特殊或古怪，就藉以評斷這人就是高僧，弄錯啦！弄錯啦！
我們看《一夢漫言》中記述的見月老和尚，他會不會記恨、記仇？不會的，他只有慈悲心，沒有怨恨心、沒有忌妒心，他有自信心但是非常謙虛。怨恨心、忌妒心，不是出家人應有心態；不謙虛，不尊重人，也不是出家人應有的心態。你們應記住，要謙虛、要有慈悲心，不要有怨恨心、忌妒心。
曾有人跟我提起：「現在我們的分院，都是獨立的法人，都有獨立的信徒大會，師父在的時候可能沒事，但師父走了以後，說不定會鬧獨立耶。那怎麼辦？」其實，這就要看我們本山的方丈和本山的僧團大眾是不是有大心量。如果心量大，所想的就是為人謀福利，這樣子的話，應該就不會有這種情況發生。換句話說，就是為每一個分院提供資源、提供方便、提供福利，處處為他們設想、為他們好，支援他們的不足。還有，要尊重每一個分院他們特殊的狀況，如果不尊重他們的狀況，一定要求他們非得跟我們一樣，這也有問題。各分院有各分院的環境、人事，如果不尊重對方，又不為他們提供資源，提供服務，那麼，要跟著你法鼓山做什麼？即使原本不想獨立的也會獨立呀。如果我們是把分院當成我們的募款站，募集站，要替我們找錢、找人，存著這種想法的話，他們會願意加入嗎？不願意的。《維摩經》講：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」這個欲，指的就是利益，我們提供各分院所希望的、所需要的，提供教育的設施、弘法的理念，提供各方面的便利，各分院會很願意加盟我們這個團體。現在社會上的許多加盟店，怎麼加盟的？就是那些總公司提供品牌，提供技術、提供制度，還可能提供產品，有完善的組織規劃與福利制度，讓加盟的人可以很省力地賺到錢、得到利益，如此才會有人願意加盟。佛教團體的加盟，也是同樣的道理。
大家在學做出家人的時候，首先要學習的，就是尊重他人，不強求對方改變。如果我們自己本身有一定的優點，不用強求，人們也會漸漸、漸漸的向我們學習，跟上我們。第二個要學習的，就是奉獻自己所有，把我們自己所擁有的，分享給需要的人。
再重覆一次，先要尊重他人，其次要奉獻自己。這是非常重要的，請你們記住：要尊重他人、奉獻自己、成就他人。
我們心中經常考慮到的問題，不應是自己個人。至少，以我們這一班男眾來說，我們要考慮的就是男眾班，我們不要讓男眾班丟臉，不要讓人家說：「僧伽大學的男眾真糟糕啊！」僧伽大學的男眾只要一個人有問題，人家不見得都知道你們的名字，弄不清楚欸，可能就只會說，是僧伽大學男眾班的。所以，個人沒什麼關係，我們這一班的精神、光榮才重要。再者，我們這一班人是為僧團、為三寶奉獻的，為僧團、為三寶，不應去考慮自己的利益和損失。一個出家人常常掛念自己的得失時，一定是痛苦的。譬如你經常就是考慮自己的意見，而不是考慮對方為什麼會講這樣子的話、為什麼會有這樣子的意見、為什麼會有這樣子的表現狀況，這就有問題。其實，對方會這樣表達，背後一定有原因的，譬如說，是他的社會背景使然，或是他的身體狀況使然，或是他積習已久，乃至他的天生性格是如此。所以，不強求其他的人要像我們自己一樣，說：「我能夠的，你為什麼不能夠？」要知道，你能夠而人家不能夠的事情太多啦，人家能夠而你不能夠的事情也太多啦，不需強求的，就問自己能夠為人奉獻什麼。這句說很重要！「就問自己能夠為人奉獻什麼」，大家如果都能這樣子想的話，我們這個僧團，會是團結、有凝聚力、有向心力的，大家的目標一致，都是為弘法利生而努力。
我們最忌諱的事，是叫人家謙虛，而不是自己謙虛；叫人家慚愧，而不是自己慚愧；叫人家懺悔，而不是自己懺悔；叫人家尊重我，而自己不尊重人；叫人家奉獻給我、幫助我，而不是讓我來奉獻給人、幫助人；叫人家來成就我，而不是由我來成就人。以上這些心態，是世俗人的心態，你們剛來的時候，可能是這個樣子的，但現在你們都已經受了沙彌戒，決定做出家人了，如果還不知道把在家人的想法換掉，那就很糟糕。出家人的想法跟在家人是相反的，價值觀絕對相反，請你們不要用過去的價值觀、在家人的價值觀、世俗人的價值觀來生活，來跟人相處，否則的話，你會煩惱不已，痛苦不已，到最後，你會待不下去，會想離開。出家人沒有用出家人的心態來過出家人的生活，沒有以出家人的心態跟人相處，那麼的話，你還是在家人。既然你還是在家人，當然沒有辦法過出家人的生活，你會待不下去、想離開，也是正常的。所以請諸位要警惕自己啊！如果還是用在家人的心態，動不動就說：「我！…我！…」動不動就說：「我以為怎麼樣！」、「我覺得怎麼樣！」、「我相信怎麼樣！」這樣子的思考，就是沒有脫去在家人的習氣。許多的人，尤其是年紀大了的人，習氣很重，叫你不要以自我為中心，不要一天到晚在「我」上打轉，你可能隨時隨口說出「我以為我自己應該要擺下我自己」，一下子就出來三個「我」，你們看看，一句話裡面跑出來三個我。當然，這不是要你們不能說「我」字，而是說，不要老是在「我」上打轉、思考，以自我為中心。
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Wednesday, February 08, 2006
轉載-化敵為友最好的方法 文/聖嚴大師
化敵為友最好的方法
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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轉載-討好的話不一定是好話 文/聖嚴大師
討好的話不一定是好話
幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或許是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。像這樣假藉其他理由來掩蓋事實，其實對方可能早已心知肚明，只是一時間沒有拆穿而已，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當。既然「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！
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幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或許是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。像這樣假藉其他理由來掩蓋事實，其實對方可能早已心知肚明，只是一時間沒有拆穿而已，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當。既然「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！
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轉載- 如何和不喜歡的人相處文/聖嚴大師
如何和不喜歡的人相處
中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。 從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。 從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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轉載- 卸除心防，從轉化煩惱開始文/聖嚴大師
卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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轉載- 從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應文/聖嚴大師
從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應
《從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應》一、佛戒的起源 戒的定義，在消極方面是不許做，積極方面是必須做。因此它有規約及法令 的涵義。故在原始聖典中，被稱為「律法」。在大乘聖典中，菩薩戒的涵義可與菩提心、悲願、弘誓相通。 善男信女，若要成為佛教徒，起碼的條件，是先得發心盡形壽皈依三寶，名 為淨信三皈優婆塞或優婆夷。這是為了自願建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、 僧三寶，奉事三寶，修學佛法。進一步則加受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 語、不飲酒的五戒，完成佛教徒的生活軌範和道德行為的標準。可知三皈雖未以 戒命名，確有戒的實質內容。 通常認為三皈五戒僅為個人自修身心，自求自利，自得解脫，其實，從原始 聖典的《雜阿含經》卷三三第九二九經，即有利他的明訓：作為一個三皈優婆 塞，必須有信、有戒、聽法布施。並說了八安慰法及十六法，用來自安安他，便是自利利他的大乘精神。 由於佛教徒的身分，有在家、出家，他們必須遵守的生活軌範，也就有其差 別。不過，最初的在家弟子，僅有三皈；最初的出家弟子如五比丘，也沒有比丘 戒的條文。然而五戒本為一般人的道德行為，為了在家弟子的生活行為有所約束，故於後來要求皈依三寶的人，也該受持五戒。在出家的僧團中，由於分子漸多漸雜，也必須用戒條約束，故有制戒的必要，直到釋尊涅槃時為止，尚在制戒及修訂再修訂中。 但是，出家僧團有男有女，有大有小，於是分別制成了由小而大、男女有別的出家戒。又有許多在家弟子，雖不能出家，卻希望有分日受持出 家戒的機會，以解脫因緣的善根，而有八關齋戒的制定。因此有了在家、出家的七眾戒別：在家的男女二眾，有三皈、五戒、八戒；出家的男女小眾，有十戒、 六法；男女大眾有比丘戒、比丘尼戒。所謂在家二眾，即是優婆塞、優婆夷，均可受持三皈、五戒、八戒。出家的小眾是沙彌及沙彌尼，均受十戒，以及式叉摩尼受六法；比丘戒及比丘尼戒，個別受持二百五十戒、五百戒。 在釋尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有其利他功能，然於釋尊涅槃之後，特別是部派佛教時代，佛教在學問方面重視學究式的組織及論辯， 在實踐方面傾向於形式的、消極的自我解脫，漸漸脫離了對於現實社會的啟導及苦難眾生的救濟。事實上，佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而做適當的規定，例如 《五分律》 卷二二，佛陀曾說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」此在戒律史上被稱為「隨方毘 尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重當地的風俗習慣及法律為原則。 又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四《遊行經》第二後中，一方面再三 叮嚀，弟子們應當以佛所說的經戒做依怙，一方面聲明持戒的尺度是從嚴要求， 從寬處理。例如規定不得與未受誨的女人相見，萬一相見了也勿與談話，萬一說了話，便自檢心。並且告知阿難尊者：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。」所謂「小小戒」，在《毘尼母經》卷三又名「微細戒」，那是在佛滅之後結集三藏的大會上，阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」可惜阿難忘了問佛，佛所制戒，究竟那些算是微細戒。結果 摩訶迦葉請大眾做決定，有人說除「殺、盜、淫、妄」的四根本戒之外，其餘皆屬微細戒，乃至有人說除了九十條威儀戒之外，才算微細戒。眾說紛紜，莫衷一是，最後始由摩訶迦葉做結論說：「汝等所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」 由於保守的上座比丘們，將佛制的律法變成具文的教條形式，便疏忽了佛法 的目的是在於空慧的體證。但是，實踐的佛法又不能不以戒的精神來作為行為的規範，例如原始聖典中說，弟子們由四不壞淨，亦名四不壞信（佛、法、僧、 戒），始得不墮三惡道中。又說依四不壞淨修習六念（佛、法、僧、戒、 施、天），以及聖弟子們由於具足了戒、定、慧、解脫、解脫知見等五法，所以堪受世間供養。 可知，持戒而落於形式化，固非佛法化世的本旨，如說廢棄戒律來修證佛法，也非佛法的正見。故到初期大乘的《般若經》，即不談戒相條目，而側重於法 的實踐實證，一方面以空觀而實證空義，同時也以所學所證勸化他人，此種教說，在《雜阿含經》中也屢見不鮮。此在大乘經中，便被稱為菩薩道的行者。著眼於內心的實證，乃把持戒的精神，先從內心扎根，其中基本的要求便是落實於「空」的理念。後來的人所說，聲聞戒重於身口的行為，菩薩戒尤重於心意的行為，原因即在於此。例如《小品般若經》卷八〈無慳煩惱品〉，謂若菩薩學習般若 波羅蜜多，則不應生起煩惱心、慳心、破戒心、瞋惱心、懈怠心、散亂心、愚癡心。又說：「菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。」這是說，菩薩道重於智慧，智慧屬於心的功能，若求智慧，先除七種心，雖在七種心之中，特別舉出破戒心，破戒以心為重。事實上，既是明言不應生起七種心，七種心的任何一種，無一不具有菩薩戒的作用了。二、菩薩戒的重點及其人間性 戒的定義既是應做的必須做，不應做的不得做，則不論是否以「戒」為名， 凡是聖典中提及菩薩「應行」、菩薩「不應行」的，均當視作菩薩戒的內容。例如 《小品般若經》卷六〈大如品〉的末段有云： 「舍利弗白佛言：世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？佛言：於一切眾生，應行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱 心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語言。」 大乘菩薩戒的精神，首重發無上菩提心，菩提心的重點在於利濟眾生，故對菩薩的要求，不僅不應自惱惱人，更進一步，凡對於任一眾生均應生起利濟之心。若不如此，即與菩薩所發的無上菩提心相違。但其雖然如此，仍須與空慧相應，故在《大品般若經》卷二三〈六喻品〉中說，菩薩「能具足無相尸羅波羅蜜 具足戒，不缺、不破、不雜、不著」。因為持戒目的，不為人天福報，不為二乘聖 果，乃為入菩薩位，供養諸佛，成就眾生。此處所云具足戒，不是指的比丘、比丘尼戒，而是菩薩應當具足無相戒，所謂無相是指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於此四相，不缺、不破、不雜、不著，便是具足戒。同品又 云：「能具足尸羅波羅蜜，已攝一切善法。」 何謂一切善法？同品的說明，是指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四禪、 四無量心、四無色定、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。從以上所舉《般若經》的菩薩戒內容來看，實已具備了三聚淨戒的架構，那就是：1利益諸眾生，2具足無相戒，3修習眾善法。因為大乘菩薩戒的基本精神是求無上菩提，範圍極廣，而以利益眾生為重，故於《大般若經》卷五八四第十二會〈淨戒波羅蜜多分之一〉說：「若諸菩薩，捨本（發無上菩提心）誓願，應知是為菩薩犯戒。」又說：「若諸菩薩雖處居家而受三皈，深信 三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩，雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波 羅蜜多，常不遠離，亦名真實持淨戒者。」又說：「若諸菩薩雖復出家受持淨戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。」從這三段話可以明白，菩薩捨無上菩提心者，便是犯戒，雖持一切別解脫戒，而不迴向無上菩提心者，皆不名為受持菩薩淨戒。 到了《法華經》卷四〈法師品〉說，佛為教化成就菩薩，開示《法華經》； 如來滅後，欲為四眾廣說這部《法華經》，應當告訴他們：「是善男子善女人，入 如來室，著如來衣，坐如來座。」接著解釋：「如來室者，一切眾生中，大悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。」如來室、如來衣、如來座， 即是大悲心、柔和忍辱心、一切法是空。此被後人稱為「三軌戒」，這三條律則之中，是以1無相的空觀為基礎，2無上菩提的大悲心為原則，3柔忍修善法為根本。也可以說，這是《法華經》的「三聚淨戒」，只是著重於菩薩化世精神，故未列入律法中的七眾律儀戒。可是，菩薩行者若無身口二業的行為準則，也是不妥當的，故在《法華經》卷五〈安樂行品〉便說到，菩薩除了住忍辱地，不暴不驚，觀諸法實相而不分別之外，也不宜親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道梵志，不造世俗文筆讚詠外書，不畜豬羊雞狗，若入他人家中，不與小女、處 女、寡女共語。其實這些規定是為出家菩薩而說，其中若干規定，即是比丘戒的內容。《法華經》為了不使出家菩薩矯枉過正，僅重視大乘的空觀及菩提心，故以身、口、意、誓的四安樂行來匡正，以示不得廢棄出家律儀。 另對在家菩薩，亦不得僅僅重視內在的發菩提心及空觀的體驗，而忽略了僧俗之間的倫理關係，此如《仁王般若經》卷下〈囑累品〉，即有明文要求：凡為國主者，不得制作法律，令出家弟子不許出家修行正道，不准造佛塔像，也不得白衣高座而比丘地立。囑咐國王及諸王子百官，護持三寶，否則王者信佛，而反毀三寶，便如獅子身中蟲，自食獅子肉，災禍即會降臨了。 在華嚴系統的《十住經》卷一〈離垢地〉第二，則具體地主張修十善道。當時金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：菩薩欲住第二離垢地者，1當離一切殺生，常起 慈悲心；2離諸劫盜，常自滿足；3離於邪淫，自足妻室；4離於妄語，常真語實語；5離於兩舌，無破壞心；6離於惡口，和柔具足；7離於綺語，常知時語實語；8不貪他物，不作是念我當取之；9離於瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心；10離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶。 十善道法又名十善戒，是通於大小乘的別解脫戒，一般說，五戒十善是人天果報的善法，然於大乘菩薩的立場看十善戒，不獨是消極的不做十惡，更當要修十善。例如不殺眾生，且當常於眾生起慈悲心，便是菩薩戒的精神了。在《十住經》中所舉十善戒的每一戒，都賦有積極利生的意義。 考察此處十善戒的內容， 身三口四的前七條戒目與通常的相同；八、九、十的三條，屬於心意行為，也相同，只是其內容更為繁複。足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的行為，並且特別標明行十善者，當「習行正見」和「誠信三寶」。故此又回到《阿含 經》所示的四不壞淨的原點上去了。那就是菩薩首應具足正見，皈敬三寶，成就 聖戒。從在家菩薩的立場看十善戒，實已涵蓋了菩薩三聚淨戒的內容，因其十條戒目之中，有的每條皆具三聚功能，有的具一或二，所以若能十善具足，律儀、 善法、利生的三聚淨戒，也同時具足。無怪乎龍樹菩薩的《大智度論》卷四六說，十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。 十善戒是為在家菩薩而設，若與殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒比較，少了一條飲酒戒而多了三條心意戒。飲酒本身不是罪惡，只是為了防止由於飲酒而可能促成前面四戒的犯行，所以在家佛子不許飲酒。可是在《未曾有因緣經》卷下，記載了一樁趣事：祇陀太子先受五戒，後聞十善，便向釋尊要求，准許他捨去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的飲酒戒難持，他有許多豪客，常常帶 著酒食，與他共相娛樂，不過他未因飲酒造惡，相反地「得酒念戒」，所以雖有歡 樂而未放逸。 釋尊聽了，不僅未予訶責，反而稱道：「善哉善哉，祇陀！汝今已 得智慧方便，若世間人，能如汝者，終身飲酒，有何惡哉。如是行者，乃應生福，無有罪也。……若人飲酒，不起惡業，歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。汝持五戒，有何失乎。」這段經文，並不表示五戒可以去掉一戒，而是說，若能「得酒念戒」，不起惡業，心生歡喜者，仍未破戒。結果祇陀太子未捨五戒，而增受十善。 可是十善戒也非容易受持，特別是菩薩所重的三條心戒。此在《未曾有因緣 經》卷上，記載釋尊的生父閱頭檀王請示佛陀：「十善行法，心道三法，難得護持，當云何受，令不漏失？」佛也同意此說，故不要求，經常保持三條心戒清 淨，立即宣說了三時持戒法：「從晨至食，名為上時；經一食頃，名為中時；行百步時，名為下時。」（註一三）受了十善戒的人，若能經常不犯三條心戒，已是 大解脫者，一般凡夫，但求隨力守持，若從早晨至午餐的階段，心意保持清淨而與菩薩道相應者名為上時持戒；一頓飯工夫，保持清淨者名為中時持戒；乃至僅於行走百步的短時間內，保持三條心戒清淨，名為下時持戒。 從《未曾有因緣經》所載的以上兩例，可以證明菩薩戒持戒標準，極富於人 間性。不像七眾律儀戒那樣，被結集者規定得動彈不得，以致形成戒律精神的僵化，無法伸縮自如，失去了因應時地變遷的潛力。
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《從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應》一、佛戒的起源 戒的定義，在消極方面是不許做，積極方面是必須做。因此它有規約及法令 的涵義。故在原始聖典中，被稱為「律法」。在大乘聖典中，菩薩戒的涵義可與菩提心、悲願、弘誓相通。 善男信女，若要成為佛教徒，起碼的條件，是先得發心盡形壽皈依三寶，名 為淨信三皈優婆塞或優婆夷。這是為了自願建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、 僧三寶，奉事三寶，修學佛法。進一步則加受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 語、不飲酒的五戒，完成佛教徒的生活軌範和道德行為的標準。可知三皈雖未以 戒命名，確有戒的實質內容。 通常認為三皈五戒僅為個人自修身心，自求自利，自得解脫，其實，從原始 聖典的《雜阿含經》卷三三第九二九經，即有利他的明訓：作為一個三皈優婆 塞，必須有信、有戒、聽法布施。並說了八安慰法及十六法，用來自安安他，便是自利利他的大乘精神。 由於佛教徒的身分，有在家、出家，他們必須遵守的生活軌範，也就有其差 別。不過，最初的在家弟子，僅有三皈；最初的出家弟子如五比丘，也沒有比丘 戒的條文。然而五戒本為一般人的道德行為，為了在家弟子的生活行為有所約束，故於後來要求皈依三寶的人，也該受持五戒。在出家的僧團中，由於分子漸多漸雜，也必須用戒條約束，故有制戒的必要，直到釋尊涅槃時為止，尚在制戒及修訂再修訂中。 但是，出家僧團有男有女，有大有小，於是分別制成了由小而大、男女有別的出家戒。又有許多在家弟子，雖不能出家，卻希望有分日受持出 家戒的機會，以解脫因緣的善根，而有八關齋戒的制定。因此有了在家、出家的七眾戒別：在家的男女二眾，有三皈、五戒、八戒；出家的男女小眾，有十戒、 六法；男女大眾有比丘戒、比丘尼戒。所謂在家二眾，即是優婆塞、優婆夷，均可受持三皈、五戒、八戒。出家的小眾是沙彌及沙彌尼，均受十戒，以及式叉摩尼受六法；比丘戒及比丘尼戒，個別受持二百五十戒、五百戒。 在釋尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有其利他功能，然於釋尊涅槃之後，特別是部派佛教時代，佛教在學問方面重視學究式的組織及論辯， 在實踐方面傾向於形式的、消極的自我解脫，漸漸脫離了對於現實社會的啟導及苦難眾生的救濟。事實上，佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而做適當的規定，例如 《五分律》 卷二二，佛陀曾說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」此在戒律史上被稱為「隨方毘 尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重當地的風俗習慣及法律為原則。 又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四《遊行經》第二後中，一方面再三 叮嚀，弟子們應當以佛所說的經戒做依怙，一方面聲明持戒的尺度是從嚴要求， 從寬處理。例如規定不得與未受誨的女人相見，萬一相見了也勿與談話，萬一說了話，便自檢心。並且告知阿難尊者：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。」所謂「小小戒」，在《毘尼母經》卷三又名「微細戒」，那是在佛滅之後結集三藏的大會上，阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」可惜阿難忘了問佛，佛所制戒，究竟那些算是微細戒。結果 摩訶迦葉請大眾做決定，有人說除「殺、盜、淫、妄」的四根本戒之外，其餘皆屬微細戒，乃至有人說除了九十條威儀戒之外，才算微細戒。眾說紛紜，莫衷一是，最後始由摩訶迦葉做結論說：「汝等所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」 由於保守的上座比丘們，將佛制的律法變成具文的教條形式，便疏忽了佛法 的目的是在於空慧的體證。但是，實踐的佛法又不能不以戒的精神來作為行為的規範，例如原始聖典中說，弟子們由四不壞淨，亦名四不壞信（佛、法、僧、 戒），始得不墮三惡道中。又說依四不壞淨修習六念（佛、法、僧、戒、 施、天），以及聖弟子們由於具足了戒、定、慧、解脫、解脫知見等五法，所以堪受世間供養。 可知，持戒而落於形式化，固非佛法化世的本旨，如說廢棄戒律來修證佛法，也非佛法的正見。故到初期大乘的《般若經》，即不談戒相條目，而側重於法 的實踐實證，一方面以空觀而實證空義，同時也以所學所證勸化他人，此種教說，在《雜阿含經》中也屢見不鮮。此在大乘經中，便被稱為菩薩道的行者。著眼於內心的實證，乃把持戒的精神，先從內心扎根，其中基本的要求便是落實於「空」的理念。後來的人所說，聲聞戒重於身口的行為，菩薩戒尤重於心意的行為，原因即在於此。例如《小品般若經》卷八〈無慳煩惱品〉，謂若菩薩學習般若 波羅蜜多，則不應生起煩惱心、慳心、破戒心、瞋惱心、懈怠心、散亂心、愚癡心。又說：「菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。」這是說，菩薩道重於智慧，智慧屬於心的功能，若求智慧，先除七種心，雖在七種心之中，特別舉出破戒心，破戒以心為重。事實上，既是明言不應生起七種心，七種心的任何一種，無一不具有菩薩戒的作用了。二、菩薩戒的重點及其人間性 戒的定義既是應做的必須做，不應做的不得做，則不論是否以「戒」為名， 凡是聖典中提及菩薩「應行」、菩薩「不應行」的，均當視作菩薩戒的內容。例如 《小品般若經》卷六〈大如品〉的末段有云： 「舍利弗白佛言：世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？佛言：於一切眾生，應行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱 心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語言。」 大乘菩薩戒的精神，首重發無上菩提心，菩提心的重點在於利濟眾生，故對菩薩的要求，不僅不應自惱惱人，更進一步，凡對於任一眾生均應生起利濟之心。若不如此，即與菩薩所發的無上菩提心相違。但其雖然如此，仍須與空慧相應，故在《大品般若經》卷二三〈六喻品〉中說，菩薩「能具足無相尸羅波羅蜜 具足戒，不缺、不破、不雜、不著」。因為持戒目的，不為人天福報，不為二乘聖 果，乃為入菩薩位，供養諸佛，成就眾生。此處所云具足戒，不是指的比丘、比丘尼戒，而是菩薩應當具足無相戒，所謂無相是指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於此四相，不缺、不破、不雜、不著，便是具足戒。同品又 云：「能具足尸羅波羅蜜，已攝一切善法。」 何謂一切善法？同品的說明，是指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四禪、 四無量心、四無色定、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。從以上所舉《般若經》的菩薩戒內容來看，實已具備了三聚淨戒的架構，那就是：1利益諸眾生，2具足無相戒，3修習眾善法。因為大乘菩薩戒的基本精神是求無上菩提，範圍極廣，而以利益眾生為重，故於《大般若經》卷五八四第十二會〈淨戒波羅蜜多分之一〉說：「若諸菩薩，捨本（發無上菩提心）誓願，應知是為菩薩犯戒。」又說：「若諸菩薩雖處居家而受三皈，深信 三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩，雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波 羅蜜多，常不遠離，亦名真實持淨戒者。」又說：「若諸菩薩雖復出家受持淨戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。」從這三段話可以明白，菩薩捨無上菩提心者，便是犯戒，雖持一切別解脫戒，而不迴向無上菩提心者，皆不名為受持菩薩淨戒。 到了《法華經》卷四〈法師品〉說，佛為教化成就菩薩，開示《法華經》； 如來滅後，欲為四眾廣說這部《法華經》，應當告訴他們：「是善男子善女人，入 如來室，著如來衣，坐如來座。」接著解釋：「如來室者，一切眾生中，大悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。」如來室、如來衣、如來座， 即是大悲心、柔和忍辱心、一切法是空。此被後人稱為「三軌戒」，這三條律則之中，是以1無相的空觀為基礎，2無上菩提的大悲心為原則，3柔忍修善法為根本。也可以說，這是《法華經》的「三聚淨戒」，只是著重於菩薩化世精神，故未列入律法中的七眾律儀戒。可是，菩薩行者若無身口二業的行為準則，也是不妥當的，故在《法華經》卷五〈安樂行品〉便說到，菩薩除了住忍辱地，不暴不驚，觀諸法實相而不分別之外，也不宜親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道梵志，不造世俗文筆讚詠外書，不畜豬羊雞狗，若入他人家中，不與小女、處 女、寡女共語。其實這些規定是為出家菩薩而說，其中若干規定，即是比丘戒的內容。《法華經》為了不使出家菩薩矯枉過正，僅重視大乘的空觀及菩提心，故以身、口、意、誓的四安樂行來匡正，以示不得廢棄出家律儀。 另對在家菩薩，亦不得僅僅重視內在的發菩提心及空觀的體驗，而忽略了僧俗之間的倫理關係，此如《仁王般若經》卷下〈囑累品〉，即有明文要求：凡為國主者，不得制作法律，令出家弟子不許出家修行正道，不准造佛塔像，也不得白衣高座而比丘地立。囑咐國王及諸王子百官，護持三寶，否則王者信佛，而反毀三寶，便如獅子身中蟲，自食獅子肉，災禍即會降臨了。 在華嚴系統的《十住經》卷一〈離垢地〉第二，則具體地主張修十善道。當時金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：菩薩欲住第二離垢地者，1當離一切殺生，常起 慈悲心；2離諸劫盜，常自滿足；3離於邪淫，自足妻室；4離於妄語，常真語實語；5離於兩舌，無破壞心；6離於惡口，和柔具足；7離於綺語，常知時語實語；8不貪他物，不作是念我當取之；9離於瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心；10離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶。 十善道法又名十善戒，是通於大小乘的別解脫戒，一般說，五戒十善是人天果報的善法，然於大乘菩薩的立場看十善戒，不獨是消極的不做十惡，更當要修十善。例如不殺眾生，且當常於眾生起慈悲心，便是菩薩戒的精神了。在《十住經》中所舉十善戒的每一戒，都賦有積極利生的意義。 考察此處十善戒的內容， 身三口四的前七條戒目與通常的相同；八、九、十的三條，屬於心意行為，也相同，只是其內容更為繁複。足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的行為，並且特別標明行十善者，當「習行正見」和「誠信三寶」。故此又回到《阿含 經》所示的四不壞淨的原點上去了。那就是菩薩首應具足正見，皈敬三寶，成就 聖戒。從在家菩薩的立場看十善戒，實已涵蓋了菩薩三聚淨戒的內容，因其十條戒目之中，有的每條皆具三聚功能，有的具一或二，所以若能十善具足，律儀、 善法、利生的三聚淨戒，也同時具足。無怪乎龍樹菩薩的《大智度論》卷四六說，十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。 十善戒是為在家菩薩而設，若與殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒比較，少了一條飲酒戒而多了三條心意戒。飲酒本身不是罪惡，只是為了防止由於飲酒而可能促成前面四戒的犯行，所以在家佛子不許飲酒。可是在《未曾有因緣經》卷下，記載了一樁趣事：祇陀太子先受五戒，後聞十善，便向釋尊要求，准許他捨去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的飲酒戒難持，他有許多豪客，常常帶 著酒食，與他共相娛樂，不過他未因飲酒造惡，相反地「得酒念戒」，所以雖有歡 樂而未放逸。 釋尊聽了，不僅未予訶責，反而稱道：「善哉善哉，祇陀！汝今已 得智慧方便，若世間人，能如汝者，終身飲酒，有何惡哉。如是行者，乃應生福，無有罪也。……若人飲酒，不起惡業，歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。汝持五戒，有何失乎。」這段經文，並不表示五戒可以去掉一戒，而是說，若能「得酒念戒」，不起惡業，心生歡喜者，仍未破戒。結果祇陀太子未捨五戒，而增受十善。 可是十善戒也非容易受持，特別是菩薩所重的三條心戒。此在《未曾有因緣 經》卷上，記載釋尊的生父閱頭檀王請示佛陀：「十善行法，心道三法，難得護持，當云何受，令不漏失？」佛也同意此說，故不要求，經常保持三條心戒清 淨，立即宣說了三時持戒法：「從晨至食，名為上時；經一食頃，名為中時；行百步時，名為下時。」（註一三）受了十善戒的人，若能經常不犯三條心戒，已是 大解脫者，一般凡夫，但求隨力守持，若從早晨至午餐的階段，心意保持清淨而與菩薩道相應者名為上時持戒；一頓飯工夫，保持清淨者名為中時持戒；乃至僅於行走百步的短時間內，保持三條心戒清淨，名為下時持戒。 從《未曾有因緣經》所載的以上兩例，可以證明菩薩戒持戒標準，極富於人 間性。不像七眾律儀戒那樣，被結集者規定得動彈不得，以致形成戒律精神的僵化，無法伸縮自如，失去了因應時地變遷的潛力。
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