地藏經講記（28）
【地神護法品第十一】
從本品開始末尾三品，是本經的流通分。《地藏經》的經文並不長，但展現的是大經架構。一般的經典，流通分的經文很短，序分也只有幾行而已，即使大乘經亦不例外。唯有大經的序分、正宗分、流通分，分量都相當可觀。本經的序分佔了一品，流通分佔了三品，是大經的架構。《華嚴經》、《法華經》、《無量壽經》亦復如是。由此可知，本經是大乘中最重要的經論，可以說是大乘中之大乘，一乘中之一乘。
爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。
「堅牢地神」是閻浮提大地的地神，世間人常說的土地公、山神皆屬於地神一類。土地是地神中之小者，管轄的區域很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，掌管閻浮提，統領地球大地。大地堅固，故稱之為堅牢地神。《阿含經》云：「佛告比丘，有四大天神，一地神，二水神，三風神，四火神。」地神也參加了此次法會，聽完世尊講經說法之後，出來向佛請法。他說，「我從昔來」，從過去一直到現前，「瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩」。由此可知，地神的修行時間很長。堅牢地神也是法身大士所示現，在過去生中曾經布施、供養、親近過無量菩薩摩訶薩，「皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生」。
是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。
此是堅牢地神所見到的。地藏菩薩比其他菩薩更令地神敬佩，因為地藏菩薩的誓願深重。「於閻浮提，有大因緣」，堅牢是閻浮提的地神，知道地藏菩薩與此地區特別有緣分。其實地藏菩薩與任何地區都有緣分，緣分決定是平等的，因為菩薩的心是清淨、平等、慈悲，不會有偏重。堅牢地神是應機而說，我們是閻浮提眾生，地神在此是為我們而說。菩薩與我們有大因緣，我們對於菩薩更有一種親切感，其用意在此。學佛起步就要從地藏學起，首先開發自性寶藏，本經所有一切之言教，皆是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧、德能、福報，本經說得很明白，關鍵是我們能否深信不疑、如教修行。若能信心堅固，依教修行，智慧就開啟，福報就現前。
問題是我們信得不深，解得不透，故奉行不力，所得的利益自然很小，原因皆在自己。古德很慈悲，唯恐我們看經不能理解，故而做出詳細的註解，布施供養末世眾生。我們今天就應將前人的註解，翻印流通結緣供養大眾，其果報即是，發起的人做轉輪聖王，隨喜的人做小國王。修福，有力量的一個人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在於一念之用心，心真誠，所得的福報是真實的；心量大，所得的福報也大。故修布施供養，不是說誰出錢多就得大福，出錢少就得小福，絕無此理。出錢多的人，如果心不真誠，不是盡心盡力，得的福報反而小。
如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。
此段經文為我們做了比較，所顯示的是地藏菩薩與我們世間有特殊的緣分。而「文殊、普賢、觀音、彌勒」與我們世間亦有甚深的緣分，並不亞於地藏菩薩。此地較量的是誓願，故說其他菩薩在六道度化眾生，其願還有終了之時，唯有地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的誓願沒有終結。此願比所有菩薩的願確實更為深重。
是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。
地藏菩薩以菩薩的身分教化一切眾生，劫數之長無法計算，因為菩薩生生世世累劫都發此重誓。我們從序品中看到，十方諸佛如來皆出席了法會。地藏菩薩的學生，成佛的人數之多不可思議。老師依舊是以菩薩身分幫助教化一切眾生，積功累德，不計較名位。此是地藏菩薩在為我們做明顯的示範，教導我們如何修學。或許有同修要問，地藏菩薩能否現佛身而為說法？當然能。地藏菩薩若遇到應以佛身而得度之眾生，當然也能現佛身而為說法。理事皆要圓融體會，不能偏在一邊。由此可知，諸佛菩薩教化眾生是隨機應變的，故此才能令一切眾生破迷開悟，得真實之利益。
世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。
「未來」，是指我們現前時代。「現在眾生」，有兩種解釋，一是指世尊當年在忉利天宮講經說法時，參加法會的大眾，二是指未來之現在。未來的時間很長，就地藏菩薩教化眾生的大願而言，從釋迦牟尼佛滅度之後，一直到彌勒菩薩下生之前，都屬於未來世。未來、現在眾生是指此時代、此地區，只要聽到地藏法門，就是經文所說的「未來及現在眾生」。
「於南方清潔之地」，是否一定要配合東南西北之方位而選擇南方？不是的。南不是指方向，是表法的。南方表智慧之方，凡有善知識居住的方位皆稱作南方；故供奉地藏菩薩的方向就稱作南方。自己家裡無論有無佛堂，若在家裡廳堂供養菩薩，一定要供養在房間的上方。何謂上方？就是無論從哪個門進來，第一眼見到的方位就是上方。上方是最恭敬的。供養地藏菩薩之處就是南方，南方象徵光明，象徵智慧。
「清潔之地」，是說供佛的處所一定要清潔。曾經有人請教印光大師，在自己臥室供佛像如不如法？大師說：「三寶形像所在之處，就如同大雄寶殿，要起恭敬心，故臥室一般不宜供佛像。」臥室供佛像是在什麼情況之下？一是病重求往生之時，此時沒有一切顧忌，一切時、一切處念念皆不離開佛，此時臥室可以供佛像。二是雖然沒有生病，但求生心切，希望早一天往生見佛，如同兒女盼望父母一樣，是以極其虔誠孝敬之心來供養，如此也可以。而不是說供養佛像，求佛菩薩保佑，或者把佛菩薩形像作為藝術品來欣賞，那就有罪過了，決定不可以。故凡有三寶形像之處，如同大雄寶殿，印光大師的開示很有道理，我們應當依教奉行。
「作其龕室」，龕是供養佛像的小屋子，做龕用土、石、竹、木都可以。現代中國人對於龕室不太講究，日本人很重視，無論大小佛像一定要有龕室。拜佛時把小龕室的門打開，拜完後關好門。這是日本人從隋唐時代學去的，一直延續至今，不輕易改變古聖先賢的教誨。「是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像」，龕室供養地藏菩薩形像，彩畫的、雕塑的皆可。無論用何質料，金銀銅鐵、木雕、泥塑的都好。
「燒香供養，瞻禮讚歎」，供養地藏菩薩的形像意義何在？一是令人生起禮敬之心，對一切人、事、物禮敬。二是見賢思齊，佛菩薩也是凡夫修成的，應當效法菩薩，向菩薩學習，在此生中也要作佛作菩薩，激發自己的大願。三是見到佛菩薩形像，就想起佛菩薩的教誨，見到地藏菩薩的形像，就想起世尊在《地藏經》裡所說的教誨，要深解義趣，依教奉行。故供養佛菩薩形像具此三種意義，絕非迷信。「瞻禮讚歎」，為人演說，自己依教奉行是讚歎，為人演說也是讚歎。
是人居處。即得十種利益。
供養佛菩薩形像得十種利益，但若不懂得供養佛像的三個意義，此十種利益就得不到。能否得到利益，得多少利益，都視其用心如何而定。心行與佛的教誨相應就得利益，相應的程度愈多所得的利益就愈大。相應就是「信、願、行」，對於佛菩薩的教誨能信、能解，能發願、能奉行就得此利益，其利益無量無邊，總歸納為十類。
何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。
「一者，土地豐壤。」就是一般世俗所說的收成好，風調雨順，五穀豐登。
「二者，家宅永安。」居住的處所，平安幸福，風水好。我們能「存好心、說好話、行好事、做好人」，心善行善所居住的環境自然就轉好。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」凡夫不能轉境界，反而被境界所轉。「依報隨著正報轉」。地球是依報，人心是正報。人心善，土地豐壤，家宅平安；人心不善，則災難重重。是故要修福，一切境界就能轉過來，十種利益就是心轉境界之說明。我們若能學地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的弘願，以孝養父母、奉事師長之心，孝養奉事法界一切眾生，幫助一切苦難眾生，盡未來際永不中斷，如是十種利益自然現前。
「三者，先亡生天。」後代的孝順子孫有學佛，祖先也得益。子孫做了菩薩，菩薩的祖先無論在哪一道都受人尊敬。我們看婆羅門女、光目女的母親都落在惡道，但其孝順女兒學佛，如理如法證得菩薩果位，所以她們的母親立刻升到忉利天去享福。佛門常說：「一子成佛，九祖生天。」我們真正念佛往生極樂世界，九代的祖先都生天，這是真正報恩。
我們要超薦、救拔祖先，唯有自己念佛成就。婆羅門女念佛得定，至少是事一心不亂，得念佛三昧，在定中見到並遊覽地獄。光目女也是念佛，功夫淺一點，她是夢中見佛，境界沒有婆羅門女那樣殊勝，但是感應也不可思議。此是功夫成片，未到功夫成片得不到如是的利益。我們若想報先人之恩，一定要斷惡修善，把《無量壽經》字字句句落實到生活中，發願念佛求生淨土。
「四者，現存益壽。」現存是家親眷屬，就是現在還在世的父母兄弟、妻子兒女都得利益。一人修行，一家得福，先人得福。不僅一家得福，所居住的鄰居、街坊都得福，修行的成就愈大，得福的範圍就愈廣，能令一個地區、一個國家，乃至全世界得福。要想讓一個地區、社會、國家、世界得福，一定要忘我，決定沒有自私。念念為社會、為人民、為一切眾生，把「現存益壽」、「先亡生天」的廣大利益擴充到整個世界。
「五者，所求遂意。」所謂「佛氏門中，有求必應」，如理如法的求一定有感應。假若我們如理如法的希求，沒有得到感應，則是緣沒有成熟。為眾生求而沒有感應，此是眾生福薄。譬如建念佛堂，念佛堂建好了，若沒有人來念佛，就是所求的沒有感應。大家所希求的有求必應，是因為大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛的殊勝利益，故感應不可思議。
「六者，無水火災。」今年水火災難很多，大家認為這是自然災害。其實自然災害中有人為的因素，人為的因素是緣。而錯誤的思想、自私自利、貪瞋痴慢，才是自然災害的根本之因。若將此因拔除，世間人都能覺悟，如此世間人為的、自然的災害，皆可免除。
「七者，虛耗辟除。」「虛耗」若用現前經濟風暴來形容最恰當不過。現代社會講經濟危機，其實危機也能辟除。最近各地流行許多古老的預言，言本世紀末有大災難出現。現今大眾將種種災難歸咎於自然災害，認為不是人力所能抗衡的，其實是對於事實真相沒能透徹了解。中國有句俗話：「人定勝天」，人心若定，自然災害就能免除。現今我們全心全力來推行佛法，就是希望挽救災難。縱然我們沒有能力消除此災難，但希望災難減緩、程度縮小。至於小到何等程度，延緩到什麼時候，則要依我們大眾的功行之淺深而定。因此，我們一定要盡心盡力去做，斷惡修善、捨己為人，「上報四重恩，下濟三途苦」。
「八者，杜絕惡夢。」縱然有夢，決定沒有惡夢，沒有惡夢就會睡得安穩。我們若能把邪惡斷除，對人事物都一片真誠，不自欺不欺人，不受外面環境的污染，也不受內心煩惱的污染，心就得清淨了。平等的愛護一切眾生，真正生活在大愛之中，捨己為人，此是真正的大慈大悲。果能如此，無論修學任何法門，功夫都會得力，而第一個現象就是沒有惡夢。
「九者，出入神護。」神是護法善神，出是出外，入是回歸。無論到何處去參學，所到之處皆有諸佛護念，龍天善神保護，不會遇到災難。
「十者，多遇聖因。」聖因就是緣分，常遇到好因緣。常遇到殊勝的因緣，就會增長道業。正如善導大師所說，學佛成就之高下都在遇緣不同，若遇到的緣殊勝，成就就殊勝。《華嚴經》云：「淨心遇緣」，才能得真實利益。有真誠、清淨、慈悲之心，遇到緣就能得到受用；若心地不真誠、不清淨、不慈悲，遇到聖緣也等於沒有遇到，徒然空過而已。
《地藏經》的全部教義，歸納為「孝親尊師」，所以古德說本經是佛門孝經。「孝敬」二字對於中國人來說，並不陌生。孝敬二字的含義深廣無盡，將孝敬做到圓滿就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明未破，「孝敬」就不圓滿，只有成佛才圓滿。由此可知，孝敬二字是佛法的大總持法門，所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則。佛法教人是教孝、教敬，必須將孝敬擴大，把孝順父母、奉事師長的心行擴大到孝順、奉事一切眾生，方是菩薩心。
世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。
依照經典教誨修供養的人，能得到諸佛善神的加持，方得前面所說的十種利益。十種利益的前九種皆是世間的利益，最後一種「多遇聖因」，是得出世間的利益，此利益無比的殊勝。佛告訴我們，多遇聖因就是多遇善知識，會常遇到佛菩薩、阿羅漢這些聖賢人的化身，幫助我們遠離惡法，增長善法，幫助我們恢復「五分法身」。此是聖賢之因緣，若常遇到是無比的幸運。佛說供養裡最重要的是依教修行供養，常供養地藏菩薩得地藏菩薩的威神加持，方有如此殊勝的機遇。「作如是供養，得如是利益」。
復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。
能修善之人，家裡「有此經典」，是指有《地藏菩薩本願經》，也供養地藏菩薩形像，這是得福的因緣。「是人更能轉讀經典，供養菩薩」。轉是何意？「隨文入觀」就是轉。讀到經文的教誨能依教奉行，天天讀、天天想、天天照做，把思想、行為轉變過來。轉讀經典就是如教修行供養，以此功德供養菩薩，就能轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染成淨，轉凡成聖。
果然能依照經典的教誨轉過來，能得到「我常日夜，以本神力，衛護是人，水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅」。因為能依教修行，供養地藏菩薩，方得堅牢地神保護，雖然命裡要遭受劫難也能避免，以此而見地神護法之心。
此段經文與光明會上發願護經同。「彼云，若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛，是也。」此是舉堅牢地神在光明會上發願護經，堅牢地神多次發過此願。科註云：「世有不信之人，謂是誘進之語。」世間有些不相信的人，以為釋迦牟尼佛的話都是勸人為善之方便語而已。《易經》云：豈不聞「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」「出言善，千里之外應之。出言不善，千里之外違之。」言善者，善乃從真誠心流露出來，是為利益社會、利益眾生，沒有為自己。善言流傳出去之後，別人聽到了生歡喜心，就產生共鳴，並將其介紹給親朋好友，一傳十，十傳百，確實是千里之外應之。我們宣揚世尊的善言善教，向全世界廣大群眾推薦，所得到的回應使我們生歡喜心，世界億萬人生歡喜心，都樂意接受。
其實佛說的皆是我們自性性德之流露，乃性德之起用。大乘經論常說：「十方三世佛，共同一法身。」我們自己的法身，與諸佛如來的法身是一不是二，正所謂「心佛眾生，三無差別」。佛所講的是我們性德之善，故能感動九法界一切眾生。
佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。
「諸神少及」。諸神皆指地神，世界各洲、每個國家皆有地神，堅牢是地球上的總地神。像中國人所說的山神、土地、城隍，此是小的地神。城隍是一個縣市的地神，土地就好比鄉鎮長地位的地神，故地神亦有大小不同。科註云：「善財參安住地神，時百萬地神，各放光明。」可見善財童子參訪地神之多，眾多地神裡，堅牢地神最大。
何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。
「寶貝」是礦物，地上一切生物，地下所含藏無量的礦物，都沒有離開大地，這些物類皆為堅牢地神所掌管，蒙其大力護持。堅牢雖能護持，然親因緣還是眾生的業力，地神只是作增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨，是為我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」是自己造作的。親因緣就是善惡之念。佛說「一切法從心想生」，若人心皆善、真誠、清淨、慈悲，沙石都會變成七寶。如何變？人心所變。若人心邪惡，七寶就變成沙礫、土石，實際皆是同一物質。
諸佛菩薩出世，人心善良，世間就五穀豐登，七寶充滿。「境隨心轉」，佛心真誠、至善、大慈，故佛所住的國土像華藏世界、極樂世界，其樹木花草皆是種種珍寶所成。是否有意造的？不是，自然變化的。依正莊嚴種種受用不離自心，是故心地真誠、善良、慈悲非常重要。若想過幸福、美好的生活，就要從心地上修。
科註引《業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足。若修十善業，與上相違，此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物。若多修德，增其威力，萬物加美。」依據《業報差別經》所說，若此地區的一切眾生都造十惡業，則地區的人皆會感受惡報。經中所說的水災、火災、盜賊、戰爭，種種大小橫事，一切惡事常會遇到。天災人禍，層出不窮，皆是十惡業召感的。眾生造十惡，地神不護持，所以一切萬物減少，人民生活困苦。若斷十惡業，修十善業，增長地神的威德，地神看到大家修善，就格外的歡喜，差遣其屬下的地神護持眾生，令萬物「加美」。
又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。
我們在經上讀到，堅牢地神在此法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生之事。禮敬、稱揚、讚歎、供養的功德無量無邊，佛在此地對其讚許。「及以神通」，堅牢地神的能力很大，護持眾生、護持大地萬物、護持佛法。「百千倍於常分地神」，是一般地神所不及的。科註云：「稱揚讚歎，乃普賢十願中第二門。一念稱揚，萬德自具。」普賢大願有十門，一是「禮敬諸佛」，二是「稱讚如來」。很多人不懂稱揚的利益，稱揚就是流露自己本具的性德。
釋迦牟尼佛所說一切經論，皆是從自性裡所流露出來的。我們讀誦讚揚，正是讚揚自己的性德。藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，功德不可思議，乃真實的利益，真正的好處。一個人修行不能開悟，若常常講經，假以時日無有間斷，一定會明心見性。為什麼？天天宣揚性德，天天薰習，不知不覺性德自然往外流露。稱讚的功德真正不可思議。
「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄。今地神不惟能主閻浮提物，復更讚揚地藏利益之事，則為護法地神，其福業慧業，自然深廣。功德神通，亦叵思議。」「佛子」是佛的學生，發願跟佛學習者。來到法會，無論初學還是老修，皆有責任「宣流梵唄」。宣流梵唄是講經說法，讚歎佛陀的教誨。今地神主管閻浮提大地的一切萬物，不愧為佛弟子，盡其地神本分之職責，且能稱揚讚歎護持佛法，依教修行。
若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。
釋迦牟尼佛將護持眾生之事託付給地神，囑咐地神護法，護持依教修行之人。九華山是地藏菩薩的道場，是菩薩教化眾生的基地，我們一定要發心供養，使菩薩的道場發揚光大。要幫助堅牢地神、地藏菩薩，將地藏的精神弘揚到全國、全世界，得福就無量無邊。
《彌勒下生經》說，以我們世間年代來計算，大概有五十六億多年，沒有佛出世，無人教化眾生。眾生聞不到善法，隨著自己貪瞋痴慢，造無量無邊罪業，感受的果報苦不堪言。世尊大慈大悲把教化眾生之事，託付給地藏菩薩。
沒有佛法的世間，要救度造作罪業眾生不墮三惡道，唯有靠「孝敬」，幫助大眾加強心地建設。地是心地，藏是心地含藏真實的智慧德能，是心地寶藏。故此地藏法門對於無佛出世期間的眾生最契機，能幫助、救濟眾生免墮惡道。此經是救命經，是教我們在人天兩道把腳跟站牢，不失人身，這是本經無比殊勝的功德利益。此正是世尊把無佛出世期間，將教化眾生之事特別付託給地藏菩薩的原因。故地藏本願法門，對任何人來說皆無比的重要而親切，我們應當發心認真修學，大力宣揚。
經文裡最重要的是供養、轉讀。「但依地藏本願經，一事修行者」，是教導我們要專修專弘。世出世法最寶貴的是一心，能專而精沒有不成就的。「無貪、無瞋、無痴」是世法的善根；「唯一精進」，是出世法的善根。精就是專一，純而不雜，「制心一處，無事不辦」。
科註云：「今專讀不思議開顯之經，罪頓消而功速成。何事多求，雜亂心志，此即南岳有相安樂行也。言修行者，謂如說而行，若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。諺云：說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳。」《地藏菩薩本願經》、《無量壽經》和《大方廣佛華嚴經》皆是同一類不思議開顯之經。依《地藏本願經》一事修行，或依《華嚴經》一品、一章修行，皆能成就不思議的功德，故滅罪速，功德成就快。「何事多求，雜亂心志」，現今多少在家出家的年輕大德，發心勇猛精進，但到最後沒有成就，原因就是學得太多太雜。學佛第一要建立信心，相信本師釋迦牟尼佛，佛決定不欺騙我們。深信佛真誠慈悲的教誨，並要善解教誨之義。解義後要認真去做，依教奉行，才能得真實的利益。
汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。
「汝以本神力，而擁護之」。「汝」，指堅牢地神，擁護「一事修行者」，指專修專弘之人，令一切災害及不如意事，連聽都聽不到，何況令受！此是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。科註云：「敕地神擁護者，以此善信。若佛現在，足稱四信，今於滅後，可當五品。」敕是上對下，是命令地神。「四信」、「五品」皆是天台家講的階位名稱。
《金光明經》云：「堅牢白佛言，說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」此是堅牢地神所云，雖不是在此法會，足見堅牢地神發願與地藏菩薩一樣多。真正發心說法，以真誠心、無私心、利益眾生之心而說法，坐在此座位上，堅牢地神就在座下恭敬頂戴。故升座說法，要以殷重之心，不得絲毫疏忽，偶有疏忽就得罪地神了。
非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。
「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教所講的上帝、天主。「梵」是大梵天王，「眷屬」皆是屬於天神。世尊在此告訴我們，不僅是地神，而且天王與天神，皆擁護依照本經理論、方法修行之人。
《華嚴經》說的「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表五戒十善。就是淨業三福的第一福「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，即是歡喜地。以歡喜地之善的標準，能否獲得殊勝的果報？不能。因為此善是初級小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，故善的標準要向上提升。第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘善，是阿羅漢與辟支佛之善。他們修行能否得此果報？還是不能，還要加上大乘善：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，就是此地「善」的標準。
以此善心善行供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照本經的理論、方法專修專弘，才能得到堅牢地神、欲界天色界天的天王、天神擁護。做到三福的第一條，是世間善人，欲界一切善神、此地的土地神會保佑。堅牢地神是閻浮提的總地神，不用其親自來，派遣小土地來就足夠了。若達到二乘善，在小乘上已入了聖流，就能感得天神、天王來擁護。
科註云：「初句，謂不但汝地神獨護，若果如上修為，亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護矣。如四天王白佛言，是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德，我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將，鬼子母及五百鬼子，無量百千萬億那由他鬼神諸天。如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處，金光明、方等圓經。天龍神鬼擁護若斯，況今開顯最上之典，其釋梵天等擁護之力，奚俟更言哉。」佛說，一個依教修行、供養讀經的人，不但堅牢地神護持，亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護。比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，護持道場。憑什麼能感動天神護法？皆憑自己性德流露出來的德行，起心動念、言語造作與自性性德相應，故能感動天地鬼神。我們如今修學達不到上善的水平，中善的水平也未必達到，但最低的限度要做到孝親尊師，慈悲修善。此地有一個總原則，就是要用真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人。「一切要從真實心中作」，才能達到善的標準，才是經上所講的「善男子善女人」。《地藏菩薩本願經》是最上乘經典，與《無量壽經》一樣，也是「開化顯示真實之際。」其感得釋梵天等擁護之力，毋庸多言，一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。我們發心學教、弘法利生的人，無論在家出家，對此事實真相不能不知，明白了要全心全力去做。
何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。
是何緣故，得到這些「聖賢擁護」？聖賢指天王、天神、堅牢地神。他們不是凡夫，而是諸佛菩薩應化在六道，得他們的擁護就是得諸佛菩薩的擁護。「瞻禮」，是專修專弘，依教修行，見賢思齊，學習地藏菩薩。見到地藏菩薩的形像，要效法菩薩，以其為榜樣，學得與菩薩毫無差別。「轉讀」，是轉我們自己的境界。在未讀經之前，我們的想法、看法、說法、做法全都錯了。讀本經後恍然大悟，把一切錯誤轉過來，與諸佛菩薩一樣。轉是轉變，轉迷為悟，轉凡成聖。
是故經要天天讀、天天轉。天天要讀，要讀得很熟，起心動念才能轉得過來。經典展開有會讀的，有不會讀的。不會讀的人讀給佛菩薩聽，與自己不相干；會讀的人是讀給自己聽，轉變自己的境界。《壇經》記載法達禪師念《法華經》三千遍沒有開悟。悟了以後他很感慨的對六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華經》轉，今天開悟了才轉《法華經》，法達為我們做了一個好榜樣。何時我們能轉經，而不被經所轉？被經所轉就是讀死書，不能開悟。能轉經就開悟了，字字句句皆是活的，皆含無量義。故會讀經的人能「隨文入觀」，讀經就是修行，方是圓修圓證。
「自然畢竟出離苦海，證涅槃樂」，畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅槃。此是何果位？最低限度是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。而實際不是此地位，是超越十地，才是「畢竟出離苦海」。也就是說無明破盡，證得圓教如來果地上的大涅槃樂。
「以是之故，得大擁護」。由於這樣的原因，而得諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們能否做到？當然能！若不能，佛就不會講了。佛所說的都是我們可以做到的，若肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。只要把自私自利的念頭捨掉，起心動念為盡虛空遍法界一切眾生，才真正做到「心包太虛、量周沙界」。念頭轉過來，就入諸佛如來的境界，就得諸佛如來的護念加持，煩惱就斷了，智慧就開了。煩惱的根是什麼？我執。自私的念頭沒有了，念念為眾生、為佛法、為虛空法界一切眾生，煩惱就不存在了，何須要斷！沒有煩惱，自性般若智慧自然就現前。
我們天天求智慧，不肯發心為一切眾生服務，念念都是自私自利，此是大障礙，智慧何能現前！是故一定要放下分別、執著，放下自私自利，前途一片光明，大自在、大福德就會現前。本經一開端，佛放光明雲，世尊宣說十種光明雲，那是自性之流露。只要一念私心捨掉，大福德、大吉祥、大圓滿，我們皆能得到。諸佛菩薩沒有私心、沒有私欲，所以大福德、大吉祥、大圓滿全都得到。凡夫被私欲所障，因而得不到。佛常說的「二障、三障」，二障是「煩惱障、所知障」。煩惱障就是欲望，自私自利。所知障就是成見，自己的想法、看法。此兩種障，障礙性德不能現前。
科註云：「今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強，說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心，若至心者，所求必獲。出苦證樂，此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者也。」此是說畢竟出離苦海，苦海是業海。造業，善業有善報，惡業有惡報，善報、惡報都不自在。六道是業海，若再擴大，四聖法界是善業，六道是惡業，都是業海。十法界是大的業海，六道是大海中一個小的、最苦的業海。要出離業海，出離十法界，我們每天瞻禮地藏菩薩像，仰慕尊重地藏菩薩，效法、學習地藏菩薩，又能讀經，依教奉行，「自然畢竟」脫離業海。言「自然」，則毫無勉強。說「畢竟」，則到底不虛。我們修行一定要修清淨心，修平等覺，就一切自然。有願無求，願生西方淨土，願是真心，求是妄心，願是隨緣，求是攀緣。佛家常說：「佛氏門中，有求必應」，此求是願，願是隨緣，不是世間人那種攀緣。攀緣縱然成就，它不是自然的，勉強成就，後果一定不如意。
我們從古至今在許多大德示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有絲毫勉強。行者就是依教修行之人，應該用真心來修，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應，一定會滿願。不但超越六道，還超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，其殊勝的功德利益真正是希有。釋迦牟尼佛在忉利天宮將自己滅度之後度化眾生的事業，付託給地藏菩薩，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付囑，菩薩非常慈悲發願做幽冥教主。幽冥的意思很廣，幽冥是無明，無明未破都在幽冥之中，十法界都是幽冥。地藏菩薩要在十法界擔負起世尊度化眾生的使命。「以是之故，得大擁護」，因為這個緣故，所以得到諸天天王、天神的擁護。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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