標題 : 幸福的要件
人人都想要幸福，幸福是自己努力來的，並不是與生俱來的，所以每個人應該明
志，發心立願，才能在人生道路上安穩走下去。
想要擁有幸福，首先必須上下相親愛。長輩們從年輕奮鬥到年老，無不期待子子孫孫
能立志、勤奮不懈，晚輩應該承襲長輩所傳下來的親親之道———敬愛長輩，疼愛晚
輩。除了愛自己的家庭、親人之外，還要愛鄉里，人人都能互愛，對自己的家而
言，才是真平安。
其次，人人必須勤奮，這是做人的基本態度。俗話說：「大富由天，小富由勤
儉」，要勤奮持家、和和氣氣，如此家庭的經濟才會平順，這正是所謂的「勤奮持
家，和氣致祥」。
例如台灣這幾十年來，社會富有、安定發展，都是因為大家勤奮、合心協力，才創造
出經濟奇蹟：企業家勤奮創造事業，讓許多人有工作，員工也致力回饋公司，家庭生
活才能安定。因此小至家庭，大至整個社會，都需要勤奮的精神；然而這份勤奮持家
的精神，已逐漸被淡化，很令人擔心。
佛陀教育我們，要有平等愛———先要能自愛，然後愛家、愛社區、愛社會，真正地愛普
天之下的人；對家庭負責、敦親睦鄰，即使在遙遠的地方發生災難，也能將不認識的
人視如自己的親人般付出關懷。
回想起兩年前的9月，北台灣從基隆到桃園，多處發生大水、土石流重災難，還有不少
學校淹水；尤其是汐止的長安國小。為了讓學生能順利上學，慈濟人動員近900人，還
有200位阿兵哥一起投入，清掃地下室、一樓，還接溪水來清洗所有桌椅、用具。假如
沒有這些人的投入，四處都是垃圾，病菌、病媒不斷地蔓延，今日台灣能夠平平安安
的嗎？
人生若能安居樂業，那就是幸福，同時從人心做起，自愛愛人，把愛撒播到普天
下，有愛的社會就會有祥和；倘若人人脾氣不調，造成心靈災難，只會徒增社會動盪
不安。一切以心為本，希望大家都能共同一心愛社會，攜手同行愛的大道。
Sunday, December 31, 2006
轉載-除舊布新 平安喜樂 文/人間福報社論
除舊布新 平安喜樂
今晚在台灣各地都有跨年晚會，尤其台北101的高空煙火秀，將會在全世界倒數計時聲中備受眾人矚目。
回顧過去一年，台灣的政治、經濟及社會都不是很順遂，不僅一般老百姓過得不是很舒適，即使是政治人物也在弊案連連中一一中箭落馬、個個忐忑不安。
在跨年的前一周，彩金高達近二十億元的大樂透讓全台民眾暫時忘卻諸事不順的一年，陷入發財夢想中，可是夢醒幻滅，一切依舊，日子還是一樣要過。
這一年台灣的經濟成長與競爭力在世界排名中，與去年相比紛紛倒退，尤其和中國大陸相較之下，一負一正的差距，台灣的優勢早已比不上大陸許多。在整體經濟困頓難以發展中，人民的經濟生活負擔也就愈加沉重，在這一周內就有兩、三個家庭因背負債務而全家燒炭自殺。事實上，這一年來，台灣民眾因經濟壓力而自殺時有所聞；以台北縣為例，此種高危險群的家庭就近三千戶。如果政府相關單位在新的一年，未能提供更好的經濟環境，讓人民有生存的空間，則此類的社會新聞將會一再重演。
至於這一年國內政治情勢，施明德所發起的反貪腐運動剛開始聲勢浩大，最後卻是功虧一簣、無疾而終，只空留施明德一人以自囚的方式繼續和陳水扁總統抗衡。然而就其整體的影響而言，在年終時也看到陳總統的親家趙氏父子因內線交易在一審中判刑八年四月、六年；相對地，陳總統本身所涉及的國務機要務，也被起訴進入司法審判程序，讓人民對司法的公正性還是有所期待。
展望新的一年，高鐵在一月正式通車，縮短了北高兩市的距離，我們期盼藉著高鐵能把南北兩地的政治意識形態做一個大融合，不再有那麼大的南北差距。當然未來一年最大的政治焦點將是朝野雙方所推派的二○○八年總統候選人，沒有意外的話，馬英九代表國民黨參選已被視為理所當然；民進黨部分，四大天王彼此相互較勁，個個有希望也是個個沒把握。
兩岸關係在未來一年極具關鍵性，年底時中央銀行總裁彭懷南表態希望政府能夠早開放人民幣的兌換，強調兩岸的經貿交流不能夠再繼續空轉。有人認為，反正戒急用忍的兩岸政策已十年了，再等一年換了執政者再談也無所謂，但經貿環境是不進則退，尤其面臨大陸急速的發展，錯過一時就可能永遠錯過，所以，我們希望政府可以放下政治意識形態，以台灣能在國際永續發展為考量，推動積極性、開放性及國際性的兩岸政策。
過去一年，台灣人民依舊活得很鬱卒、很沉悶，除了王建民的勝投和亞運的棒球冠軍讓人民的心情稍為快樂外，就只能靠著跨年短暫的倒數活動，吶喊出心中所有的鬱悶與不快。樂透雖也換了新的銀行經營，並無法帶給人民更多的財富，能夠靠著樂透成為億萬富翁者還是少數中的少數，大部分人還是活在一次又一次的希望落空中。
除舊布新諸事平安喜樂，我們還是期待政府及政治人物們能夠在未來的一年大有所為，不僅確保台灣平安順遂、更讓台灣的人民無窮喜樂。
今晚在台灣各地都有跨年晚會，尤其台北101的高空煙火秀，將會在全世界倒數計時聲中備受眾人矚目。
回顧過去一年，台灣的政治、經濟及社會都不是很順遂，不僅一般老百姓過得不是很舒適，即使是政治人物也在弊案連連中一一中箭落馬、個個忐忑不安。
在跨年的前一周，彩金高達近二十億元的大樂透讓全台民眾暫時忘卻諸事不順的一年，陷入發財夢想中，可是夢醒幻滅，一切依舊，日子還是一樣要過。
這一年台灣的經濟成長與競爭力在世界排名中，與去年相比紛紛倒退，尤其和中國大陸相較之下，一負一正的差距，台灣的優勢早已比不上大陸許多。在整體經濟困頓難以發展中，人民的經濟生活負擔也就愈加沉重，在這一周內就有兩、三個家庭因背負債務而全家燒炭自殺。事實上，這一年來，台灣民眾因經濟壓力而自殺時有所聞；以台北縣為例，此種高危險群的家庭就近三千戶。如果政府相關單位在新的一年，未能提供更好的經濟環境，讓人民有生存的空間，則此類的社會新聞將會一再重演。
至於這一年國內政治情勢，施明德所發起的反貪腐運動剛開始聲勢浩大，最後卻是功虧一簣、無疾而終，只空留施明德一人以自囚的方式繼續和陳水扁總統抗衡。然而就其整體的影響而言，在年終時也看到陳總統的親家趙氏父子因內線交易在一審中判刑八年四月、六年；相對地，陳總統本身所涉及的國務機要務，也被起訴進入司法審判程序，讓人民對司法的公正性還是有所期待。
展望新的一年，高鐵在一月正式通車，縮短了北高兩市的距離，我們期盼藉著高鐵能把南北兩地的政治意識形態做一個大融合，不再有那麼大的南北差距。當然未來一年最大的政治焦點將是朝野雙方所推派的二○○八年總統候選人，沒有意外的話，馬英九代表國民黨參選已被視為理所當然；民進黨部分，四大天王彼此相互較勁，個個有希望也是個個沒把握。
兩岸關係在未來一年極具關鍵性，年底時中央銀行總裁彭懷南表態希望政府能夠早開放人民幣的兌換，強調兩岸的經貿交流不能夠再繼續空轉。有人認為，反正戒急用忍的兩岸政策已十年了，再等一年換了執政者再談也無所謂，但經貿環境是不進則退，尤其面臨大陸急速的發展，錯過一時就可能永遠錯過，所以，我們希望政府可以放下政治意識形態，以台灣能在國際永續發展為考量，推動積極性、開放性及國際性的兩岸政策。
過去一年，台灣人民依舊活得很鬱卒、很沉悶，除了王建民的勝投和亞運的棒球冠軍讓人民的心情稍為快樂外，就只能靠著跨年短暫的倒數活動，吶喊出心中所有的鬱悶與不快。樂透雖也換了新的銀行經營，並無法帶給人民更多的財富，能夠靠著樂透成為億萬富翁者還是少數中的少數，大部分人還是活在一次又一次的希望落空中。
除舊布新諸事平安喜樂，我們還是期待政府及政治人物們能夠在未來的一年大有所為，不僅確保台灣平安順遂、更讓台灣的人民無窮喜樂。
Saturday, December 30, 2006
轉載-《人間萬事》「給」的修行 文/星雲大師
「給」的修行
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：
一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？
二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。
三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。
四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。
自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：
一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？
二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。
三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。
四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。
自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。
轉載-《人間萬事》雕 琢 文/星雲大師
「給」的修行
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：
一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？
二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。
三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。
四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。
自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：
一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？
二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。
三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。
四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。
自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。
Thursday, December 28, 2006
轉載-《人間萬事》雕 琢 文/星雲大師
《人間萬事》雕 琢
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語云：「不依規矩，不成方圓。」又說：「玉不琢，不成器。」對於萬物，我們希望它成為什麼樣子，就必須從根本開始規範，才能如願所求。茲舉數例說明如下：
一、木受繩則直：木工裝潢室內，對於木材建料，要方要圓，要長要短，都要經過工具鋸裁，才能合用。尤其木材本身必須刨直，做出來的成品才能平穩，這時就要靠木工以墨斗來檢測，才能隨吾人之意或垂直或平直，所以「工欲善其事，必先利其器」，誠不虛也。
二、金受礪則利：黃金人人喜愛，尤其黃金一經切割磨練，做成各種飾品，如耳環、戒指、手鐲、項鍊等，更能閃耀光芒，受仕女鍾愛。黃金因為能接受鑽礪研磨而不改其本質，甚至把它丟到骯髒污穢的地方，它也不會同流合污，永遠不改其本色，所以被人珍藏。乃至黃金愈磨愈利，因此現在很多武器、醫療用的手術刀等，都會加入黃金的成分。黃金「受礪則利」，其歷久彌堅的特性，正是它的價值所在。
三、玉受琢則器：「黃金要靠洪爐煉，白玉還須妙手磨。」玉器成為偉大的藝術品，在於藝術家給它的雕刻琢磨，例如玉屏風、玉如意，以及各種玉器，當中不知凝聚多少藝術家的心血，花費多少歲月與之交流在一起。玉的價值在其質，如「完璧歸趙」的和氏璧，其名貴就在於白璧無瑕，所以能識得玉之氣質者，皆非等閒之輩也。
四、人受諫則明：過去常說，一個偉大的人物，其背後必有一個智慧的賢妻；現在一個公司的團隊，則必有其智囊團。中國古代士子外出做官，都要帶著侍者隨從；今日軍中作戰，參謀人員也居於不可忽視之地位。所謂「智者千慮必有一失」，因此聰明能幹的人，必須從另外的角度接受一些意見，如漢高祖受張良之諫，國事都有新意；唐太宗受魏徵之諫，「貞觀政要」成為從政者必讀之書；武則天以一介女流，在朝數十載，皆由於狄仁傑等智慧謀臣的貢獻；康熙大帝以一個外來種族，能成為中國在位最久的開國帝王，並能融和滿漢不同民族，張廷玉等一些漢臣之為諫士，實為有功。
五、心受道則佛：道是宇宙之法則，不管任何一個宗教，都有他修道的方式。有人要修道升天，有人要修道成仙，有人要修道成佛，甚至有的人希望藉助修道，能練就神通，能了斷生死，能呼風喚雨。修道者，技精於術也好，精通於理也好，總之，有修則如木受繩則直、金受礪則利、玉受琢則器、人受諫則明。
除了上述「五受」以外，人在世間每日接受色聲香味觸，以及財色名食睡，則人性就迷糊了。人生在世，雖然有一些教育使他明理，在教育中如能加強一些音樂、藝術、文學、哲理等人文思想的陶冶、規範，則能如金銀之明利，則雖然未能即刻成佛，只要能明理，也不失為人中之傑也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語云：「不依規矩，不成方圓。」又說：「玉不琢，不成器。」對於萬物，我們希望它成為什麼樣子，就必須從根本開始規範，才能如願所求。茲舉數例說明如下：
一、木受繩則直：木工裝潢室內，對於木材建料，要方要圓，要長要短，都要經過工具鋸裁，才能合用。尤其木材本身必須刨直，做出來的成品才能平穩，這時就要靠木工以墨斗來檢測，才能隨吾人之意或垂直或平直，所以「工欲善其事，必先利其器」，誠不虛也。
二、金受礪則利：黃金人人喜愛，尤其黃金一經切割磨練，做成各種飾品，如耳環、戒指、手鐲、項鍊等，更能閃耀光芒，受仕女鍾愛。黃金因為能接受鑽礪研磨而不改其本質，甚至把它丟到骯髒污穢的地方，它也不會同流合污，永遠不改其本色，所以被人珍藏。乃至黃金愈磨愈利，因此現在很多武器、醫療用的手術刀等，都會加入黃金的成分。黃金「受礪則利」，其歷久彌堅的特性，正是它的價值所在。
三、玉受琢則器：「黃金要靠洪爐煉，白玉還須妙手磨。」玉器成為偉大的藝術品，在於藝術家給它的雕刻琢磨，例如玉屏風、玉如意，以及各種玉器，當中不知凝聚多少藝術家的心血，花費多少歲月與之交流在一起。玉的價值在其質，如「完璧歸趙」的和氏璧，其名貴就在於白璧無瑕，所以能識得玉之氣質者，皆非等閒之輩也。
四、人受諫則明：過去常說，一個偉大的人物，其背後必有一個智慧的賢妻；現在一個公司的團隊，則必有其智囊團。中國古代士子外出做官，都要帶著侍者隨從；今日軍中作戰，參謀人員也居於不可忽視之地位。所謂「智者千慮必有一失」，因此聰明能幹的人，必須從另外的角度接受一些意見，如漢高祖受張良之諫，國事都有新意；唐太宗受魏徵之諫，「貞觀政要」成為從政者必讀之書；武則天以一介女流，在朝數十載，皆由於狄仁傑等智慧謀臣的貢獻；康熙大帝以一個外來種族，能成為中國在位最久的開國帝王，並能融和滿漢不同民族，張廷玉等一些漢臣之為諫士，實為有功。
五、心受道則佛：道是宇宙之法則，不管任何一個宗教，都有他修道的方式。有人要修道升天，有人要修道成仙，有人要修道成佛，甚至有的人希望藉助修道，能練就神通，能了斷生死，能呼風喚雨。修道者，技精於術也好，精通於理也好，總之，有修則如木受繩則直、金受礪則利、玉受琢則器、人受諫則明。
除了上述「五受」以外，人在世間每日接受色聲香味觸，以及財色名食睡，則人性就迷糊了。人生在世，雖然有一些教育使他明理，在教育中如能加強一些音樂、藝術、文學、哲理等人文思想的陶冶、規範，則能如金銀之明利，則雖然未能即刻成佛，只要能明理，也不失為人中之傑也。
轉載-「恆順眾生」讚 文/聖嚴大師
「恆順眾生」讚
★「恆順眾生」讚
常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓
滿。
普賢行願我修習，我於未來劫修
行。
這是說菩薩修持普賢行願，必
須恆常隨順眾生的需要而給予恰到
好處的救濟幫助，目的在於促使眾
生圓滿成就大菩提行。這樣的發心
菩薩當說：「我要修習普賢行願，
盡未來劫，我都如此修行。」
「恆順眾生」，頗不容易，眾
生有種種性格、種種心向、種種欲
求、種種需要。從菩薩的立場，以
菩薩的智慧，因應種種不同的眾
生；縱然對於同一個眾生，於不同
的時地，也會有不同的需求。而
且，眾生自己想要的，未必是他需
要的，眾生自己覺得需要的，未必
就是菩薩認為該給的。
曾有一位居士，因為他有一班
愛喝酒、愛賭博、愛逛花街柳巷的
酒肉朋友，他也經常陪著他們一起
玩，被我知道了，問他為什麼要過
如此糜爛的生活？他卻理直氣壯地
回我：「普賢菩薩教我們恆順眾
生，所以我才這樣，要不然我就沒
有辦法跟他們在一起，他們也永遠
沒有機會接觸佛法了。」
其實，這位居士是被他的那班
朋友拖下了水，他那班朋友始終都
在水中，因為跟他們玩在一起的時
候，沒有孔隙讓他介紹佛法，在那
種場合，要那班朋友認同佛法、接
受佛法，是極度困難的，南轅北
轍，道不同不相為謀，這絕不是恆
順眾生的本意。雖在菩薩行的四攝
法之中的「同事攝」，便是先讓自
己同於他，再讓他來同於己，不過
要看準了狀況，因緣成熟時，才可
運用此法。
真正的隨順眾生，是隨順每一
個眾生的福德因緣，讓眾生接觸佛
法、接受佛法、修學佛法。估量每
一個眾生的根器利鈍、程度高下、
性格心向，才決定用什麼樣的佛
法，在什麼樣的狀況下給他佛法，
讓他如渴得飲、如飢得食似地接受
佛法、運用佛法。
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★「恆順眾生」讚
常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓
滿。
普賢行願我修習，我於未來劫修
行。
這是說菩薩修持普賢行願，必
須恆常隨順眾生的需要而給予恰到
好處的救濟幫助，目的在於促使眾
生圓滿成就大菩提行。這樣的發心
菩薩當說：「我要修習普賢行願，
盡未來劫，我都如此修行。」
「恆順眾生」，頗不容易，眾
生有種種性格、種種心向、種種欲
求、種種需要。從菩薩的立場，以
菩薩的智慧，因應種種不同的眾
生；縱然對於同一個眾生，於不同
的時地，也會有不同的需求。而
且，眾生自己想要的，未必是他需
要的，眾生自己覺得需要的，未必
就是菩薩認為該給的。
曾有一位居士，因為他有一班
愛喝酒、愛賭博、愛逛花街柳巷的
酒肉朋友，他也經常陪著他們一起
玩，被我知道了，問他為什麼要過
如此糜爛的生活？他卻理直氣壯地
回我：「普賢菩薩教我們恆順眾
生，所以我才這樣，要不然我就沒
有辦法跟他們在一起，他們也永遠
沒有機會接觸佛法了。」
其實，這位居士是被他的那班
朋友拖下了水，他那班朋友始終都
在水中，因為跟他們玩在一起的時
候，沒有孔隙讓他介紹佛法，在那
種場合，要那班朋友認同佛法、接
受佛法，是極度困難的，南轅北
轍，道不同不相為謀，這絕不是恆
順眾生的本意。雖在菩薩行的四攝
法之中的「同事攝」，便是先讓自
己同於他，再讓他來同於己，不過
要看準了狀況，因緣成熟時，才可
運用此法。
真正的隨順眾生，是隨順每一
個眾生的福德因緣，讓眾生接觸佛
法、接受佛法、修學佛法。估量每
一個眾生的根器利鈍、程度高下、
性格心向，才決定用什麼樣的佛
法，在什麼樣的狀況下給他佛法，
讓他如渴得飲、如飢得食似地接受
佛法、運用佛法。
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轉載-「隨喜功德」讚 文/聖嚴大師
「隨喜功德」讚
「隨喜功德」讚
所有十方群生福，有學無學辟支
佛，
及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一
切。
此四句的意思是說：此十方的
一切眾生，各修各的福業，各享各
的福報；十方世界的一切聲聞獨覺
等小乘聖者，各修各的福德智慧，
各享各的福德智慧；十方世界的一
切大乘菩薩及一切諸佛，各修各的
福德智慧，各有各的福德智慧。凡
是這些，無論是凡夫聖者，無論是
小乘大乘，我對他們的功德，無不
一一隨喜。
「隨喜」是他人有福有德，不
論是誰，不論多少，雖不是我自己
的功德，我也一律感同身受，心生
歡喜。通常人只能為自己的幸福感
到歡喜，也多半能為自己家人的幸
福感到歡喜，能為親近的親友家的
幸福感到歡喜；但對於陌生人的幸
福，則未必覺得歡喜；甚至有人因
為幸福的是他而不是我，不論他是
外人或家人，很容易引起自己的妒
嫉，便丟出一句酸溜溜的話來：
「那有什麼了不起的。」
如果你是發了菩提心的菩薩行
者，是會把一切人，乃至一切眾生
的幸福當作自己的幸福了，見到他
人有福，就等於自己有福；雖然自
己的能力不足，無法為眾生提供多
少福利，但若有他人能為眾生營
福，不論是誰，不論多少，都該心
生歡喜。
能夠見聞作福隨喜的人，能夠
見聞得福隨喜的人，一定也是一位
有福報、有智慧的人。
此處的「有學、無學」是指小乘的
聖者，小乘聖者分為兩類：
（一）聲聞聖者是聞佛說法，
而得聖道的人，分為四等，名為四
果，其中初果、二果、三果位的聖
者，因為尚未出離三界生死，但已
將要出離三界生死海，所以名為
「有學」聖者；第四果阿羅漢，便
是「所作已辦，不受後有」，已得
解脫三界生死海，所以名為「無
學」聖者。
（二）辟支佛，又譯為獨覺，
是未聞諸佛說法，自悟十二因緣，
解脫三界生死煩惱的聖者。根據
《成實論》及《俱舍論》所載，各
有「有學十八人」的說法，雖此二
論所列名目略異，但主張有學聖者
經十八個位次的果位，則是相同。
至於「無學」的定義，僅指阿羅
漢，稱為「無學果」或「無學
道」，煩惱斷盡，已無事可學。戒
定慧合稱為三無漏學，在有學位
中，煩惱未盡，故仍須學。
「佛子」，本來是三寶弟子或
是佛教徒的通稱，若依大乘法門，
唯有入如來家、乘如來願、發了無
上菩提心、受了菩薩戒的菩薩，始
得名為佛子。此處所指的「諸佛
子」，因與「諸如來」連用，諸佛
子當然就是諸菩薩眾的意思。
可見普賢菩薩所示的隨喜功
德，是不論凡聖的，不論多少的，
正如〈行願品〉所說，上從「十方
三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」
的一切功德，下至「六趣四生，一
切種類，所有功德，乃至一塵，我
皆隨喜」。做大善事有大功德，當
然可喜；不做惡事，做小功德，亦
當隨喜。
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「隨喜功德」讚
所有十方群生福，有學無學辟支
佛，
及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一
切。
此四句的意思是說：此十方的
一切眾生，各修各的福業，各享各
的福報；十方世界的一切聲聞獨覺
等小乘聖者，各修各的福德智慧，
各享各的福德智慧；十方世界的一
切大乘菩薩及一切諸佛，各修各的
福德智慧，各有各的福德智慧。凡
是這些，無論是凡夫聖者，無論是
小乘大乘，我對他們的功德，無不
一一隨喜。
「隨喜」是他人有福有德，不
論是誰，不論多少，雖不是我自己
的功德，我也一律感同身受，心生
歡喜。通常人只能為自己的幸福感
到歡喜，也多半能為自己家人的幸
福感到歡喜，能為親近的親友家的
幸福感到歡喜；但對於陌生人的幸
福，則未必覺得歡喜；甚至有人因
為幸福的是他而不是我，不論他是
外人或家人，很容易引起自己的妒
嫉，便丟出一句酸溜溜的話來：
「那有什麼了不起的。」
如果你是發了菩提心的菩薩行
者，是會把一切人，乃至一切眾生
的幸福當作自己的幸福了，見到他
人有福，就等於自己有福；雖然自
己的能力不足，無法為眾生提供多
少福利，但若有他人能為眾生營
福，不論是誰，不論多少，都該心
生歡喜。
能夠見聞作福隨喜的人，能夠
見聞得福隨喜的人，一定也是一位
有福報、有智慧的人。
此處的「有學、無學」是指小乘的
聖者，小乘聖者分為兩類：
（一）聲聞聖者是聞佛說法，
而得聖道的人，分為四等，名為四
果，其中初果、二果、三果位的聖
者，因為尚未出離三界生死，但已
將要出離三界生死海，所以名為
「有學」聖者；第四果阿羅漢，便
是「所作已辦，不受後有」，已得
解脫三界生死海，所以名為「無
學」聖者。
（二）辟支佛，又譯為獨覺，
是未聞諸佛說法，自悟十二因緣，
解脫三界生死煩惱的聖者。根據
《成實論》及《俱舍論》所載，各
有「有學十八人」的說法，雖此二
論所列名目略異，但主張有學聖者
經十八個位次的果位，則是相同。
至於「無學」的定義，僅指阿羅
漢，稱為「無學果」或「無學
道」，煩惱斷盡，已無事可學。戒
定慧合稱為三無漏學，在有學位
中，煩惱未盡，故仍須學。
「佛子」，本來是三寶弟子或
是佛教徒的通稱，若依大乘法門，
唯有入如來家、乘如來願、發了無
上菩提心、受了菩薩戒的菩薩，始
得名為佛子。此處所指的「諸佛
子」，因與「諸如來」連用，諸佛
子當然就是諸菩薩眾的意思。
可見普賢菩薩所示的隨喜功
德，是不論凡聖的，不論多少的，
正如〈行願品〉所說，上從「十方
三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」
的一切功德，下至「六趣四生，一
切種類，所有功德，乃至一塵，我
皆隨喜」。做大善事有大功德，當
然可喜；不做惡事，做小功德，亦
當隨喜。
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轉載-《人間萬事》身體的妙用 文/星雲大師
《人間萬事》身體的妙用
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有一個身體，有人的身體如行尸走肉，有人的身體充滿活力。茲將身體的妙用一述：
一、用眼睛觀看世間真相：小小的眼睛，能看遍廣大的世間；世故而經驗老到，或是有智慧的人，世間善惡美醜都逃不過他的慧眼。
二、用耳朵傾聽美妙音聲：一句好話，能使我們心開意解；一首美妙歌曲，能讓我們渾然忘我。從耳根多聞裡，善解世間諸事，體會世間人情。感謝聽聞讓我們知道人間多少苦樂，傾聽人間多少奧秘。
三、用眉毛莊嚴無用之地：人的身體上，一般人總認為眉毛是最沒有用處的，但是把眉毛剃光，則人將會成為什麼樣子呢？所以沒有用的眉毛，把他擺在眉宇之間，他就能讓我們法相莊嚴，給人歡喜，這就是大用。
四、用美妙語言讚歎大眾：每個人都喜歡聽人善意的讚歎，一句好話鼓勵，一句善言的讚美，好像夏天的甘露，冬天的太陽，所以我們要善用語言讚美別人。
五、用真心微笑美化人生：世間上最美的東西不是彩色，不是繪畫，世間上最美的東西是真心的微笑。連佛陀都用「拈華微笑」來傳達心意，表示教外別傳的佛法，可見微笑最能解決世間難解的問題。
六、用雙手大做人間好事：「雙手萬能」！的確，人靠著雙手做出一番事業，打下一片江山。例如醫師用雙手替病人打針敷藥，工人用雙手做成巧妙無比的物品。人類若不知善用雙手大作好事，實在太辜負自己的雙手了。
七、用腳步走出康莊前途：每個人有每個人的世界，每個人有每個人的天下，我們的天下、世界在那裡呢？就在我們的腳下。只要我們步伐穩當，循規蹈矩，一步一腳印，自然能走出自己的康莊前途。
八、用雙肩擔當社會責任：所謂社會責任，包括國家、家庭、自我。人活在世間上，不是靠別人來養活我們，而是我們要為國家善盡一分身為公民的責任，所以要用雙肩擔當社會責任。
九、用面容表達歡喜愉快：一個人要把歡喜分享給別人，但不要把憂愁、苦惱傳染給別人，最好的方法就是保持愉快歡喜的面容。在家庭裡，要用幽默帶給家人歡喜；與朋友相處，要表達愉快，散播歡喜。是則長此以往，自己的人緣、事業，也會有不同於人的成就。
十、用寬闊胸懷包容一切：一個人的事業想要有多大，胸懷就要有多大。你能包容一個人，一個人就是你的；包容一個團體，團體就是你的；包容一個國家，國家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸懷有多大，自我的世界就有多大。
十一、用鼻舌體會人間妙味：鼻子探香探臭，舌頭嘗鹹嘗淡，鼻舌和人間的妙味最能接觸。其實人間的妙味是在人情味，能把人情味體會得精純奧妙，則與世間必能相應。
十二、用力行信仰創造淨土：佛教裡，阿彌陀佛四十八大願創造「極樂淨土」；藥師如來十二大願成就「珫璃世界」。我們只要有力行大願，何怕不能成就「人間淨土」呢？
「有志者事竟成」，人間淨土就有待大眾的開發了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有一個身體，有人的身體如行尸走肉，有人的身體充滿活力。茲將身體的妙用一述：
一、用眼睛觀看世間真相：小小的眼睛，能看遍廣大的世間；世故而經驗老到，或是有智慧的人，世間善惡美醜都逃不過他的慧眼。
二、用耳朵傾聽美妙音聲：一句好話，能使我們心開意解；一首美妙歌曲，能讓我們渾然忘我。從耳根多聞裡，善解世間諸事，體會世間人情。感謝聽聞讓我們知道人間多少苦樂，傾聽人間多少奧秘。
三、用眉毛莊嚴無用之地：人的身體上，一般人總認為眉毛是最沒有用處的，但是把眉毛剃光，則人將會成為什麼樣子呢？所以沒有用的眉毛，把他擺在眉宇之間，他就能讓我們法相莊嚴，給人歡喜，這就是大用。
四、用美妙語言讚歎大眾：每個人都喜歡聽人善意的讚歎，一句好話鼓勵，一句善言的讚美，好像夏天的甘露，冬天的太陽，所以我們要善用語言讚美別人。
五、用真心微笑美化人生：世間上最美的東西不是彩色，不是繪畫，世間上最美的東西是真心的微笑。連佛陀都用「拈華微笑」來傳達心意，表示教外別傳的佛法，可見微笑最能解決世間難解的問題。
六、用雙手大做人間好事：「雙手萬能」！的確，人靠著雙手做出一番事業，打下一片江山。例如醫師用雙手替病人打針敷藥，工人用雙手做成巧妙無比的物品。人類若不知善用雙手大作好事，實在太辜負自己的雙手了。
七、用腳步走出康莊前途：每個人有每個人的世界，每個人有每個人的天下，我們的天下、世界在那裡呢？就在我們的腳下。只要我們步伐穩當，循規蹈矩，一步一腳印，自然能走出自己的康莊前途。
八、用雙肩擔當社會責任：所謂社會責任，包括國家、家庭、自我。人活在世間上，不是靠別人來養活我們，而是我們要為國家善盡一分身為公民的責任，所以要用雙肩擔當社會責任。
九、用面容表達歡喜愉快：一個人要把歡喜分享給別人，但不要把憂愁、苦惱傳染給別人，最好的方法就是保持愉快歡喜的面容。在家庭裡，要用幽默帶給家人歡喜；與朋友相處，要表達愉快，散播歡喜。是則長此以往，自己的人緣、事業，也會有不同於人的成就。
十、用寬闊胸懷包容一切：一個人的事業想要有多大，胸懷就要有多大。你能包容一個人，一個人就是你的；包容一個團體，團體就是你的；包容一個國家，國家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸懷有多大，自我的世界就有多大。
十一、用鼻舌體會人間妙味：鼻子探香探臭，舌頭嘗鹹嘗淡，鼻舌和人間的妙味最能接觸。其實人間的妙味是在人情味，能把人情味體會得精純奧妙，則與世間必能相應。
十二、用力行信仰創造淨土：佛教裡，阿彌陀佛四十八大願創造「極樂淨土」；藥師如來十二大願成就「珫璃世界」。我們只要有力行大願，何怕不能成就「人間淨土」呢？
「有志者事竟成」，人間淨土就有待大眾的開發了。
Wednesday, December 27, 2006
轉載-崇法務實 樹立清廉政風 文/人間福報社論
崇法務實 樹立清廉政風
廣受矚目的台開內線交易案昨天一審宣判，陳總統女婿趙建銘被台北地院判處有期徒刑六年，親家趙玉柱亦被判五年六月，加上他被控侵占罪判三年，合併執行八年四月，父子兩人還分別併科罰金三千萬元；其他涉案者除污點證人蔡清文獲判緩刑外，前台開董事長蘇德建、房產商人游世一，和私下動支公司鉅額資金供趙玉柱周轉的耐斯關係企業陳鏡堯、洪敏森等人，則分處四年三月至一年六月不等的刑期。
台開前董事長蘇德建知悉彰化銀行將公開釋股台開股票，向趙建銘等人遊說購買，趙認為有利可圖，告訴其父以其母名義購買，因此被依涉及內線交易罪起訴。檢方還發現趙玉柱私吞台灣省桌球協會的募款，和前署立桃園醫院院長何豐名、華光電信電纜公司負責人葉一郎贊助陳水扁總統的政治獻金，涉嫌侵占，再加一罪。
台開案主角趙氏父子因係第一家庭親戚，身分特殊，今年五月被立委邱毅踢爆後，又陸續揭發他曾致電財政部長關心國票金、農銀案，和藥商有不正常的金錢互動，並收取鉅額代價出賣兒子臍帶血廣告代言。經過檢察官深入偵辦，並聲押獲准，最後依內線交易罪嫌起訴。經過一百六十九天的司法偵查審理，終於給社會大眾一個交代。
全案被告判決刑期都比檢察官求刑為輕，關鍵在於根據證券交易法第一百七十一條規定，內線交易犯罪金額如未超過一億元，最高處有期徒刑七年。法官認為尚未超過，已在法律容許範圍內從重量刑。法律之前、人人平等，趙家父子身為皇親國戚，犯罪一樣受罰，但處罰標準還是得依法行事。
本案判決結果，不但顯示「王子犯法與庶民同罪」，更值得重視的是，法官判決理由特別引述「竊鉤者誅，竊國者侯」，痛斥趙家父子權貴犯罪。權位名器，有德有能者始可居之，躋身權貴之列理應戮力國計造福民生，豈可得意忘形，甚至違法亂紀。法官語重心長，足為當朝權貴及巴結者炯戒。
趙氏父子兩人必須為自己的行為負責，但是社會應該檢討思考的是為何能夠容許他們逾越本分、為所欲為，以至於對國家形象造成如此重大的傷害？正是社會趨炎附勢的不正常風氣，給予他們揮灑的空間；更是陳總統一家人的曲臂護婿，讓他們有恃無恐。猶記得林義雄退出民進黨時，特別提醒陳總統杜絕親信關說人事行為。不能快刀斬亂麻，終有今日之痛。
昨天除了台開案一審宣判，總統府以涉及國家機密和重大國安利益為由，拒絕送交國務機要費案的六項機密外交卷證給台北地院；同日凌晨，從台北市府到行政院一路受到陳總統重用的前交通部長郭瑤琪，被控在任內收受南仁湖集團賄賂，被檢方諭令依貪瀆罪嫌以六十萬元交保。而在高鐵決定通車的敏感時刻，南科高鐵減振工程弊案日前偵結起訴，起訴十名犯罪嫌疑人，國科會副主委謝清志被檢察官求處十五年重刑。中央政府的政風，必須痛加整頓。
相形之下，甫走馬上任的台北市長郝龍斌、高雄市長陳菊，不約而同強調「清廉」。郝龍斌並指示副市長吳秀光組成專案小組、籌設肅貪中心，宣示建立清廉政府的決心，希望「清」風徐徐，驅散政壇黑雲，還給人民一片青天。
廣受矚目的台開內線交易案昨天一審宣判，陳總統女婿趙建銘被台北地院判處有期徒刑六年，親家趙玉柱亦被判五年六月，加上他被控侵占罪判三年，合併執行八年四月，父子兩人還分別併科罰金三千萬元；其他涉案者除污點證人蔡清文獲判緩刑外，前台開董事長蘇德建、房產商人游世一，和私下動支公司鉅額資金供趙玉柱周轉的耐斯關係企業陳鏡堯、洪敏森等人，則分處四年三月至一年六月不等的刑期。
台開前董事長蘇德建知悉彰化銀行將公開釋股台開股票，向趙建銘等人遊說購買，趙認為有利可圖，告訴其父以其母名義購買，因此被依涉及內線交易罪起訴。檢方還發現趙玉柱私吞台灣省桌球協會的募款，和前署立桃園醫院院長何豐名、華光電信電纜公司負責人葉一郎贊助陳水扁總統的政治獻金，涉嫌侵占，再加一罪。
台開案主角趙氏父子因係第一家庭親戚，身分特殊，今年五月被立委邱毅踢爆後，又陸續揭發他曾致電財政部長關心國票金、農銀案，和藥商有不正常的金錢互動，並收取鉅額代價出賣兒子臍帶血廣告代言。經過檢察官深入偵辦，並聲押獲准，最後依內線交易罪嫌起訴。經過一百六十九天的司法偵查審理，終於給社會大眾一個交代。
全案被告判決刑期都比檢察官求刑為輕，關鍵在於根據證券交易法第一百七十一條規定，內線交易犯罪金額如未超過一億元，最高處有期徒刑七年。法官認為尚未超過，已在法律容許範圍內從重量刑。法律之前、人人平等，趙家父子身為皇親國戚，犯罪一樣受罰，但處罰標準還是得依法行事。
本案判決結果，不但顯示「王子犯法與庶民同罪」，更值得重視的是，法官判決理由特別引述「竊鉤者誅，竊國者侯」，痛斥趙家父子權貴犯罪。權位名器，有德有能者始可居之，躋身權貴之列理應戮力國計造福民生，豈可得意忘形，甚至違法亂紀。法官語重心長，足為當朝權貴及巴結者炯戒。
趙氏父子兩人必須為自己的行為負責，但是社會應該檢討思考的是為何能夠容許他們逾越本分、為所欲為，以至於對國家形象造成如此重大的傷害？正是社會趨炎附勢的不正常風氣，給予他們揮灑的空間；更是陳總統一家人的曲臂護婿，讓他們有恃無恐。猶記得林義雄退出民進黨時，特別提醒陳總統杜絕親信關說人事行為。不能快刀斬亂麻，終有今日之痛。
昨天除了台開案一審宣判，總統府以涉及國家機密和重大國安利益為由，拒絕送交國務機要費案的六項機密外交卷證給台北地院；同日凌晨，從台北市府到行政院一路受到陳總統重用的前交通部長郭瑤琪，被控在任內收受南仁湖集團賄賂，被檢方諭令依貪瀆罪嫌以六十萬元交保。而在高鐵決定通車的敏感時刻，南科高鐵減振工程弊案日前偵結起訴，起訴十名犯罪嫌疑人，國科會副主委謝清志被檢察官求處十五年重刑。中央政府的政風，必須痛加整頓。
相形之下，甫走馬上任的台北市長郝龍斌、高雄市長陳菊，不約而同強調「清廉」。郝龍斌並指示副市長吳秀光組成專案小組、籌設肅貪中心，宣示建立清廉政府的決心，希望「清」風徐徐，驅散政壇黑雲，還給人民一片青天。
轉載-正信的佛教是什麼？ 文/聖嚴大師
正信的佛教是什麼？
〈正信的佛教是什麼？〉
事實上，佛教的本質，並沒有
正信和迷信的分別，佛教就是佛
教，佛教的基本內容，到處都是一
樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦
世尊的大悲智海之中流露出來，那
是充滿了智慧、充滿了光明、清
涼、安慰的一種言教，根據這種言
教的信仰而建立的教團形態，便是
佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、
正當的信誓、正軌的信解、正直的
信行、真正的信賴。正信的內容，
應具備三個主要的條件：第一，必
須有永久性的；第二，必須要普遍
性的；第三，必須是必然性的。換
一個方式來說，便是過去一向如
此，現在到處如此，未來必將如
此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信
仰或信賴，如果經不起這三個條件
的考驗，那就不是正信而是迷信。
一個宗教的教理，禁不起時代的考
驗，通不過環境的疏導，開不出新
興的境界，它便是迷信而不是正
信。
但也無可諱言的，正信的佛教
在大乘的流行地區，尤其是在中
國，一向是被山林的高僧以及少數
的士君子所專有，至於民間的正
信，始終未能普及，一般的民眾，
始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀
念中生活，比如對於鬼神的崇拜以
及人死即鬼的信念，都不是佛教的
產物。
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〈正信的佛教是什麼？〉
事實上，佛教的本質，並沒有
正信和迷信的分別，佛教就是佛
教，佛教的基本內容，到處都是一
樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦
世尊的大悲智海之中流露出來，那
是充滿了智慧、充滿了光明、清
涼、安慰的一種言教，根據這種言
教的信仰而建立的教團形態，便是
佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、
正當的信誓、正軌的信解、正直的
信行、真正的信賴。正信的內容，
應具備三個主要的條件：第一，必
須有永久性的；第二，必須要普遍
性的；第三，必須是必然性的。換
一個方式來說，便是過去一向如
此，現在到處如此，未來必將如
此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信
仰或信賴，如果經不起這三個條件
的考驗，那就不是正信而是迷信。
一個宗教的教理，禁不起時代的考
驗，通不過環境的疏導，開不出新
興的境界，它便是迷信而不是正
信。
但也無可諱言的，正信的佛教
在大乘的流行地區，尤其是在中
國，一向是被山林的高僧以及少數
的士君子所專有，至於民間的正
信，始終未能普及，一般的民眾，
始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀
念中生活，比如對於鬼神的崇拜以
及人死即鬼的信念，都不是佛教的
產物。
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轉載-真有地獄嗎？ 文/聖嚴大師
真有地獄嗎？
從基本佛法來看，地獄天堂皆出於自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報來說，地獄的存在也是有的，但地獄並不一定有實際的方位、區域。至於刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出於民間信仰的傳說。在《地藏經》、《長阿含經》和描寫目犍連救母的經典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國，慢慢演化出來的。
不過地獄的思想在很多民族的宗教文化中都有，在釋迦牟尼佛之前，印度就有地獄之說，中國人說「九泉之下」，基督教死後不上天堂便入地獄的說法，都認為實際上有地獄的存在。其實，地獄只是感受的境界，這就像我們在做噩夢的時候，好像到了一個很可怕的地方；而做美夢的時候，又彷佛置身天堂。做夢的時候意識尚有如此感受，更何況死後的神識？所以，在精神上恐懼、不自由的狀態，就是地獄。人還活著的時候，這些恐怖的感受是從腦神經的反應而來，人死了之後，腦神經的活動停止了，但是精神的狀態還在，同樣也會有這些體驗。
其實，在我們每一天的生活當中，隨時可能在頃刻間墮入地獄。每一個念頭生起，只要起了煩惱執著，覺得憂傷恐懼、痛不欲生，就等於已在地獄中受折磨。起了嚴重的貪念，就是墮入餓鬼道；有了極度的恐懼心，就是墮入人間地獄；在工作前途方面，覺得自己四面楚歌、窮途末路，那也是到了地獄的邊緣。所以，天堂地獄不在任何一個方位區域，就在我們內心的方寸之間。只要覺悟了，不被世間的煩惱恐懼纏擾，那就是遠離地獄了。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
從基本佛法來看，地獄天堂皆出於自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報來說，地獄的存在也是有的，但地獄並不一定有實際的方位、區域。至於刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出於民間信仰的傳說。在《地藏經》、《長阿含經》和描寫目犍連救母的經典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國，慢慢演化出來的。
不過地獄的思想在很多民族的宗教文化中都有，在釋迦牟尼佛之前，印度就有地獄之說，中國人說「九泉之下」，基督教死後不上天堂便入地獄的說法，都認為實際上有地獄的存在。其實，地獄只是感受的境界，這就像我們在做噩夢的時候，好像到了一個很可怕的地方；而做美夢的時候，又彷佛置身天堂。做夢的時候意識尚有如此感受，更何況死後的神識？所以，在精神上恐懼、不自由的狀態，就是地獄。人還活著的時候，這些恐怖的感受是從腦神經的反應而來，人死了之後，腦神經的活動停止了，但是精神的狀態還在，同樣也會有這些體驗。
其實，在我們每一天的生活當中，隨時可能在頃刻間墮入地獄。每一個念頭生起，只要起了煩惱執著，覺得憂傷恐懼、痛不欲生，就等於已在地獄中受折磨。起了嚴重的貪念，就是墮入餓鬼道；有了極度的恐懼心，就是墮入人間地獄；在工作前途方面，覺得自己四面楚歌、窮途末路，那也是到了地獄的邊緣。所以，天堂地獄不在任何一個方位區域，就在我們內心的方寸之間。只要覺悟了，不被世間的煩惱恐懼纏擾，那就是遠離地獄了。
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轉載-您是佛教徒嗎？ 文/聖嚴大師
您是佛教徒嗎？
一、民間信仰
中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及伊斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其餘多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的信仰有點淵源。
這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵養很廣，這就說明中國人信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神祕現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，但民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，這些並不是正統的佛教。
二、多神崇拜
佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬於研讀佛經，及真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如，一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而瞭解的。
三、靈媒與乩童
佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之後，也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，並保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，也會受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。
四、佛法僧三寶
其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
五、宗教的層次
佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。
其中第一階層的人天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善」的層次；至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了欲、色、無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人，稱為阿羅漢的層次。第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。
一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能皈依三寶，即能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提攜、保護、庇佑，不論是誰，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。
六、生天與享福
由此可見，若係善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑藉所修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由於專門作惡而招地獄、餓鬼、畜生的三類惡報，要好得多。
不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而死。以佛教所見，天分三類，最上無色界，其次色界，均係修得禪定者所生；最下欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四
天王天壽命，即以人間五十年為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪迴。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同於凡夫的輪迴生死，好像犯人入監獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進監獄，他們卻是自由之身。
羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。
七、正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是「佛法」化世的軌範；「僧」是住持佛法的代表。
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗、腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎？（請參閱拙著《正信的佛教》）
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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一、民間信仰
中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及伊斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其餘多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的信仰有點淵源。
這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵養很廣，這就說明中國人信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神祕現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，但民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，這些並不是正統的佛教。
二、多神崇拜
佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬於研讀佛經，及真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如，一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而瞭解的。
三、靈媒與乩童
佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之後，也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，並保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，也會受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。
四、佛法僧三寶
其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
五、宗教的層次
佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。
其中第一階層的人天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善」的層次；至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了欲、色、無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人，稱為阿羅漢的層次。第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。
一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能皈依三寶，即能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提攜、保護、庇佑，不論是誰，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。
六、生天與享福
由此可見，若係善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑藉所修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由於專門作惡而招地獄、餓鬼、畜生的三類惡報，要好得多。
不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而死。以佛教所見，天分三類，最上無色界，其次色界，均係修得禪定者所生；最下欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四
天王天壽命，即以人間五十年為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪迴。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同於凡夫的輪迴生死，好像犯人入監獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進監獄，他們卻是自由之身。
羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。
七、正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是「佛法」化世的軌範；「僧」是住持佛法的代表。
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗、腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎？（請參閱拙著《正信的佛教》）
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-《人間萬事》緣 成 文/星雲大師
《人間萬事》緣 成
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下、金剛座上悟道；佛陀悟道，悟的是什麼道？就是「緣起」。所謂「緣起」，就是世間上沒有一個獨立的東西，彼此都是相互依存的關係。茲舉世間萬物「緣成」的真理如下：
一、一家不能成村：所謂村莊、社區，必定是由很多家族共同形成，所以一個村莊、一個社區的人民，彼此要守望相助，這也是人類值得推動的美德。
二、一民不能成國：「國者，民之積」，國家是由很多國民組成，人民當中儘管有不同的種族、血緣、文化、風俗、習慣等，但是彼此必須相互包容、團結，才能共成一個健全的國家。
三、一木不能成林：一棵樹，必須仰賴地水火風等眾緣成就才能生長；一棵樹，還要與其他樹木共生一處，才能成為叢林，彼此才能相互盤根錯節地鞏固根基，而不畏強風暴雨的侵襲。
四、一土不能成山：高山不辭土壤，所以能成其高；正因為集合許多的沙石、土壤、岩石，有這些因緣，才能成為高山，失去一些因緣，就不成其為高山了。
五、一音不能成樂：「工商角徵羽」，五音互用，才能合音成曲；只有單音，不能成為一首優美動聽的樂曲。甚至合音之外，還有二部合唱、三部重唱等，彼此協調，才會更加好聽。
六、一人不能成眾：一個人即使再怎麼智勇雙全，十八般武藝樣樣精通，還是無法單獨生存。因為他要吃飯，就得有農夫種田 ；他要穿衣，就必須有工人紡織 ；他需要日常用品，就要靠商賈供應。甚至他要乘車坐船外出，也要有人駕駛，所以一個人不能成眾，也不能離開眾人而獨存。
七、一緣不能成事：世間事要靠眾緣合和才能成就，所以佛教的一場講經，必須要有「六成就」，也就是要有信受、聽聞、時間、講者、聽眾、場地等六個因緣；一棟房子，只有鋼筋，沒有水泥、沙石，怎麼能建房子呢？或者只有木材，沒有釘子支柱，怎麼能建築呢？所以一切事的完成，必須眾緣合和，一緣不能成事。
八、一修不能成佛：說到修行，如《阿彌陀經》說：「不可以少福德因緣，得生彼國。」這就如一個人只有獨臂，怎麼能運作 ？只有單腳，如何行走？所以在修行中，須福慧雙修、悲智雙運、解行並重，甚至世出世法都能兼顧，則修道成佛，不為難也。
因緣是世間上不易的真理，緣聚則有，緣散則滅；緣起緣滅，宇宙萬有都在因緣法中。用通俗的話來說「有緣千里來相逢」，從深奧一點來看，沒有因緣，怎能成就宇宙萬法？沒有虛空（緣），怎能現起萬有？所以人生要感謝因緣，有因緣才有一切。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下、金剛座上悟道；佛陀悟道，悟的是什麼道？就是「緣起」。所謂「緣起」，就是世間上沒有一個獨立的東西，彼此都是相互依存的關係。茲舉世間萬物「緣成」的真理如下：
一、一家不能成村：所謂村莊、社區，必定是由很多家族共同形成，所以一個村莊、一個社區的人民，彼此要守望相助，這也是人類值得推動的美德。
二、一民不能成國：「國者，民之積」，國家是由很多國民組成，人民當中儘管有不同的種族、血緣、文化、風俗、習慣等，但是彼此必須相互包容、團結，才能共成一個健全的國家。
三、一木不能成林：一棵樹，必須仰賴地水火風等眾緣成就才能生長；一棵樹，還要與其他樹木共生一處，才能成為叢林，彼此才能相互盤根錯節地鞏固根基，而不畏強風暴雨的侵襲。
四、一土不能成山：高山不辭土壤，所以能成其高；正因為集合許多的沙石、土壤、岩石，有這些因緣，才能成為高山，失去一些因緣，就不成其為高山了。
五、一音不能成樂：「工商角徵羽」，五音互用，才能合音成曲；只有單音，不能成為一首優美動聽的樂曲。甚至合音之外，還有二部合唱、三部重唱等，彼此協調，才會更加好聽。
六、一人不能成眾：一個人即使再怎麼智勇雙全，十八般武藝樣樣精通，還是無法單獨生存。因為他要吃飯，就得有農夫種田 ；他要穿衣，就必須有工人紡織 ；他需要日常用品，就要靠商賈供應。甚至他要乘車坐船外出，也要有人駕駛，所以一個人不能成眾，也不能離開眾人而獨存。
七、一緣不能成事：世間事要靠眾緣合和才能成就，所以佛教的一場講經，必須要有「六成就」，也就是要有信受、聽聞、時間、講者、聽眾、場地等六個因緣；一棟房子，只有鋼筋，沒有水泥、沙石，怎麼能建房子呢？或者只有木材，沒有釘子支柱，怎麼能建築呢？所以一切事的完成，必須眾緣合和，一緣不能成事。
八、一修不能成佛：說到修行，如《阿彌陀經》說：「不可以少福德因緣，得生彼國。」這就如一個人只有獨臂，怎麼能運作 ？只有單腳，如何行走？所以在修行中，須福慧雙修、悲智雙運、解行並重，甚至世出世法都能兼顧，則修道成佛，不為難也。
因緣是世間上不易的真理，緣聚則有，緣散則滅；緣起緣滅，宇宙萬有都在因緣法中。用通俗的話來說「有緣千里來相逢」，從深奧一點來看，沒有因緣，怎能成就宇宙萬法？沒有虛空（緣），怎能現起萬有？所以人生要感謝因緣，有因緣才有一切。
Monday, December 25, 2006
轉載-《人間萬事》悟者的心境 文/星雲大師
《人間萬事》悟者的心境
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
學佛的人，一般都希望成佛。但是念佛的人只想求生淨土，參禪的人只希望開悟。悟者的心境，難以各自表明，這是「如人飲水，冷暖自知」，不易說明。勉強要說，悟者的境界，就像我們平時的經驗，久遠不懂的問題，一下子豁然開朗：「喔！我懂了！」甚至於禪宗說：「大疑大悟，小疑小悟」，我們平時的生活中，也有一些小體悟，對於一些人、事、理「我懂了」，那也是一種相似的悟境。
真正的覺悟，剎那之間十方三世忽然斬斷，虛空世界忽然泯滅，迷妄的世界被「悟」的一念粉碎，呈現在眼前的又是另一個嶄新的世界。
百千的往事可能浮現在你的眼前，十方世界都會向你靠攏而來，你會目瞪口呆，你會有另一種的驚喜，你會有種種的表情，或哭或笑，或動或靜，情況不一。
悟者的心境確實很難說明，在此也只能勉強一談：
一、從矛盾中統一：矛盾是二種不相投的語言、事物，無法結合。但是在禪門裡，矛能刺盾，盾能抵矛，這不也是一種調和嗎 ？講者說有說無、說是說非，若從另一個角度逆向思考，矛盾又有什麼不能統一的呢？
二、從複雜中單純：千頭萬緒的亂麻，找不出頭緒；但是千絲萬縷，也總有個源頭。甚至青絲一把，複雜無比；慧劍一斬，各自分開。所以「一生萬法，萬法歸一」，從複雜中單純，在禪者來說，千軍萬刃之前他只道一句，多麼灑脫。
三、從障礙中通達：有的人只要稍為遇到一些障礙，就不能過關通達。變魔術的人，儘管千綑萬綁，只要把他的身體活動一下，層層束縛自然鬆脫開來。障礙由何而生？其實障礙也是由人所為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，心中的障礙一除，心中的魔影又在那裡呢？
四、從怨仇中寬諒：在世間上，我們有許多的恩人，也有許多的仇人。所謂「恩人」者，就是曾經幫忙我、濟助我的人；所謂「仇人」者，就是打擊我、障礙我、陷害我、排擠我的人。假如你把恩仇看成是對待的，則無以了脫，假如你把仇恨看成是用來考驗我、增加我的智慧、為我消災、讓我提高警覺，甚至當成是菩薩示現；若能如此一想，不但沒有仇，反而一切都是善知識，都是恩人。就如提婆達多一生陷害佛陀，佛陀反說他是善知識，是逆增上緣，因為沒有黑暗，那有光明？沒有罪惡，那有善美？所以即使指蔓外道害佛，也都是助佛成道的資糧。
五、從殘缺中滿足：殘缺對一個普通人來說，是非常不幸的事，但在一個禪者看來，殘缺就是他的一個圓滿。雙腿殘廢，好在雙腿殘廢，不必出戰絕域，喪失生命；身形醜陋，好在身形醜陋，不必遭受無謂的情感騷擾。所以凡事能退一步想，從正面思考，殘缺也是一種圓滿。
六、從枷鎖中解脫：所謂枷鎖，貪瞋癡也；所謂枷鎖，無明迷惑也。枷鎖能束縛人的身體，但不能束縛人的心。如果心一明，何有枷鎖？所以禪者一悟，即能從枷鎖中解脫。
世間人看事物，總是充滿矛盾、差別、對待；但是在悟者看來，生死一體，有無一樣，來去一致，人我一如。所以只要一悟，宇宙山河，無邊風光，盡在方寸之間。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
學佛的人，一般都希望成佛。但是念佛的人只想求生淨土，參禪的人只希望開悟。悟者的心境，難以各自表明，這是「如人飲水，冷暖自知」，不易說明。勉強要說，悟者的境界，就像我們平時的經驗，久遠不懂的問題，一下子豁然開朗：「喔！我懂了！」甚至於禪宗說：「大疑大悟，小疑小悟」，我們平時的生活中，也有一些小體悟，對於一些人、事、理「我懂了」，那也是一種相似的悟境。
真正的覺悟，剎那之間十方三世忽然斬斷，虛空世界忽然泯滅，迷妄的世界被「悟」的一念粉碎，呈現在眼前的又是另一個嶄新的世界。
百千的往事可能浮現在你的眼前，十方世界都會向你靠攏而來，你會目瞪口呆，你會有另一種的驚喜，你會有種種的表情，或哭或笑，或動或靜，情況不一。
悟者的心境確實很難說明，在此也只能勉強一談：
一、從矛盾中統一：矛盾是二種不相投的語言、事物，無法結合。但是在禪門裡，矛能刺盾，盾能抵矛，這不也是一種調和嗎 ？講者說有說無、說是說非，若從另一個角度逆向思考，矛盾又有什麼不能統一的呢？
二、從複雜中單純：千頭萬緒的亂麻，找不出頭緒；但是千絲萬縷，也總有個源頭。甚至青絲一把，複雜無比；慧劍一斬，各自分開。所以「一生萬法，萬法歸一」，從複雜中單純，在禪者來說，千軍萬刃之前他只道一句，多麼灑脫。
三、從障礙中通達：有的人只要稍為遇到一些障礙，就不能過關通達。變魔術的人，儘管千綑萬綁，只要把他的身體活動一下，層層束縛自然鬆脫開來。障礙由何而生？其實障礙也是由人所為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，心中的障礙一除，心中的魔影又在那裡呢？
四、從怨仇中寬諒：在世間上，我們有許多的恩人，也有許多的仇人。所謂「恩人」者，就是曾經幫忙我、濟助我的人；所謂「仇人」者，就是打擊我、障礙我、陷害我、排擠我的人。假如你把恩仇看成是對待的，則無以了脫，假如你把仇恨看成是用來考驗我、增加我的智慧、為我消災、讓我提高警覺，甚至當成是菩薩示現；若能如此一想，不但沒有仇，反而一切都是善知識，都是恩人。就如提婆達多一生陷害佛陀，佛陀反說他是善知識，是逆增上緣，因為沒有黑暗，那有光明？沒有罪惡，那有善美？所以即使指蔓外道害佛，也都是助佛成道的資糧。
五、從殘缺中滿足：殘缺對一個普通人來說，是非常不幸的事，但在一個禪者看來，殘缺就是他的一個圓滿。雙腿殘廢，好在雙腿殘廢，不必出戰絕域，喪失生命；身形醜陋，好在身形醜陋，不必遭受無謂的情感騷擾。所以凡事能退一步想，從正面思考，殘缺也是一種圓滿。
六、從枷鎖中解脫：所謂枷鎖，貪瞋癡也；所謂枷鎖，無明迷惑也。枷鎖能束縛人的身體，但不能束縛人的心。如果心一明，何有枷鎖？所以禪者一悟，即能從枷鎖中解脫。
世間人看事物，總是充滿矛盾、差別、對待；但是在悟者看來，生死一體，有無一樣，來去一致，人我一如。所以只要一悟，宇宙山河，無邊風光，盡在方寸之間。
轉載-台灣高鐵的挑戰才要開始 文/人間福報社論
台灣高鐵的挑戰才要開始
交通部前天召開「高鐵督導會報」，確認高鐵已達通車標準，近日將發給高鐵營運許可。台灣高鐵拿到營運許可後就可開始「試營運」，因此最快可望本周內試營運，但要等交通部核定票價，並於高鐵車站公告至少七天才能開始賣票；因此，原則上高鐵最快下周可開始售票，也就是在明年的元月初正式通車營運。
台灣高鐵是我國最受矚目的民間參與交通建設（BOT）的案例，從民國八十六年評定台灣高鐵聯盟為最優申請人以來，即風波不斷，原本的BOT精神逐漸變質，政府不斷捲入，甚至增加投資成為最大的出資人。而從八十九年三月土建工程開始，歷經六年半興建，且通車的承諾一再跳票，以致於兩度延期，也使得台灣高鐵的營運能力飽受質疑，政府的威信更是備受詬病。而在最近一個多月發生五起巡軌車出軌、基地內擠軌的事件或異常狀況，更讓民眾為通車安全頗為憂心。
在履勘委員會提出提出高鐵的三十三項缺失，尚未通過履勘標準的情況下，交通部卻突然將該委員會解散，強力主導的作法頗有政治凌駕專業判斷的味道；雖然為了平息外界對高鐵安全的質疑，交通部公布了勞氏驗船協會和三位日本新幹線資深顧問的意見，但這些意見並未對高鐵的「安全」做出背書，只說是「以達通車營運」的標準，再說這些資深顧問也遭受「利益衝突」的質疑，交通部也從未公開資料說明三十三項缺失是如何改進。
也因此，當交通部次長何煖軒被媒體三度要求公開為高鐵通車安全做保證卻拒絕回應時，實在無法讓民眾對高鐵的安全性感到放心。難怪，消基會得知交通部核准高鐵通車後，隨即發起「全民拒搭高鐵運動」，表示在交通部未給消費者安全承諾前，拒搭行動將永不終止。而前高鐵履勘委員的成員也表示，交通部的高鐵督導會報沒有專業、客觀的第三者聲音，參與的只有交通部及其部屬和台灣高鐵公司，這樣會議做出的通車結論，履勘委員只能為高鐵「祈福祝禱」。
雖然行政院長蘇貞昌昨天試乘為「高鐵」的安全背書，而交通部長蔡堆也保證高鐵系統「現階段是安全的」，但高鐵的真正考驗卻是要到「真正營運」後才要開始。因為，載著高官的測試狀況，環境因素單純，比較不會出現調度上的差錯；但真正營運的狀況大不相同，特別是班次密集時，營運管理方面的壓力很大，絕對不容絲毫的差錯，因此「人」和「軟體」、「管理」等因素，遠比表面上的「硬體」、「技術」更為關鍵。例如，高鐵在當初測試時，即因為駕駛、行控中心等作業人員之間因為國籍語言上溝通的問題，造成數次意外，這個語言溝通的問題並非短期內可以立即解決，台灣高鐵公司實有必要在「人」和「管理」等軟體因素上做好萬全的準備。
台灣高鐵能夠進入正式營運的階段，相信全民都樂觀其成。但是人命關天，「安全」方面絕對不能打任何的折扣，目前消費者和反對黨出現質疑的聲音，也應當作善意的監督。台灣高鐵面對艱鉅的營運挑戰，更要以如履薄冰的心態來處理有關安全性的問題，最好的檢驗標準就是交由保險業者做客觀的風險評估，以及政府主管官員拍胸脯的保證。
交通部前天召開「高鐵督導會報」，確認高鐵已達通車標準，近日將發給高鐵營運許可。台灣高鐵拿到營運許可後就可開始「試營運」，因此最快可望本周內試營運，但要等交通部核定票價，並於高鐵車站公告至少七天才能開始賣票；因此，原則上高鐵最快下周可開始售票，也就是在明年的元月初正式通車營運。
台灣高鐵是我國最受矚目的民間參與交通建設（BOT）的案例，從民國八十六年評定台灣高鐵聯盟為最優申請人以來，即風波不斷，原本的BOT精神逐漸變質，政府不斷捲入，甚至增加投資成為最大的出資人。而從八十九年三月土建工程開始，歷經六年半興建，且通車的承諾一再跳票，以致於兩度延期，也使得台灣高鐵的營運能力飽受質疑，政府的威信更是備受詬病。而在最近一個多月發生五起巡軌車出軌、基地內擠軌的事件或異常狀況，更讓民眾為通車安全頗為憂心。
在履勘委員會提出提出高鐵的三十三項缺失，尚未通過履勘標準的情況下，交通部卻突然將該委員會解散，強力主導的作法頗有政治凌駕專業判斷的味道；雖然為了平息外界對高鐵安全的質疑，交通部公布了勞氏驗船協會和三位日本新幹線資深顧問的意見，但這些意見並未對高鐵的「安全」做出背書，只說是「以達通車營運」的標準，再說這些資深顧問也遭受「利益衝突」的質疑，交通部也從未公開資料說明三十三項缺失是如何改進。
也因此，當交通部次長何煖軒被媒體三度要求公開為高鐵通車安全做保證卻拒絕回應時，實在無法讓民眾對高鐵的安全性感到放心。難怪，消基會得知交通部核准高鐵通車後，隨即發起「全民拒搭高鐵運動」，表示在交通部未給消費者安全承諾前，拒搭行動將永不終止。而前高鐵履勘委員的成員也表示，交通部的高鐵督導會報沒有專業、客觀的第三者聲音，參與的只有交通部及其部屬和台灣高鐵公司，這樣會議做出的通車結論，履勘委員只能為高鐵「祈福祝禱」。
雖然行政院長蘇貞昌昨天試乘為「高鐵」的安全背書，而交通部長蔡堆也保證高鐵系統「現階段是安全的」，但高鐵的真正考驗卻是要到「真正營運」後才要開始。因為，載著高官的測試狀況，環境因素單純，比較不會出現調度上的差錯；但真正營運的狀況大不相同，特別是班次密集時，營運管理方面的壓力很大，絕對不容絲毫的差錯，因此「人」和「軟體」、「管理」等因素，遠比表面上的「硬體」、「技術」更為關鍵。例如，高鐵在當初測試時，即因為駕駛、行控中心等作業人員之間因為國籍語言上溝通的問題，造成數次意外，這個語言溝通的問題並非短期內可以立即解決，台灣高鐵公司實有必要在「人」和「管理」等軟體因素上做好萬全的準備。
台灣高鐵能夠進入正式營運的階段，相信全民都樂觀其成。但是人命關天，「安全」方面絕對不能打任何的折扣，目前消費者和反對黨出現質疑的聲音，也應當作善意的監督。台灣高鐵面對艱鉅的營運挑戰，更要以如履薄冰的心態來處理有關安全性的問題，最好的檢驗標準就是交由保險業者做客觀的風險評估，以及政府主管官員拍胸脯的保證。
轉載-《人間萬事》人生八求 文/星雲大師
《人間萬事》人生八求
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人從出生之後，就有許多的要求：求財、求名、求福、求平安自在等。現代人追求的東西更多 ：求智慧、求官位、求人生一切平安順遂等。其實，人生追求的東西何其多，以下茲將人生普遍共同的追求，略述如下：
一、求身體健康：人自誕生之後，家人都會關心嬰兒的身體狀況如何，總不希望生個殘障兒，而能四肢健全、五官俱足、一切健康正常，父母家人才會放下心來。一個小生命的誕生，就如出土的禾苗，必須給予種種的呵護，他才會慢慢成長，成為家族的希望，這也是全家人共同之所求。
二、求家庭人和：生男生女，不是重要，但是成為家庭的一份子，要跟全家人融和在一起，家中的叔伯妯娌、兄弟姊妹，如果有一個人性情乖戾，個性偏執，對家庭沒有正當的助成，反而有負面影響，例如有的人讓父母不安心，有的人讓兄弟姊妹不和諧，所以家中添丁重要，和諧更重要。
三、求學有所長：年歲漸長，進入學校讀書，當然希望聰明智慧，更希望學有所長。現在的學校一般都有分科制度，大學入學考試，總分在四百分以上者，可以進入醫學院；分數在三百八十分以上，可以就讀機械科；三百五十分以上可以讀物理系、化學系等，端看個人的才智而定你的所學。有興趣當然投其所好，沒有興趣也要為考試制度培養自己的興趣，總是希望擠進入大學的窄門，將來學有所長，能在社會立足，則全家榮耀，舉家歡喜。
四、求事業有成：學業完成，並不代表人生完成，人生的事業才正要開始。學醫的急急忙忙要到大醫院裡當個實習醫師；學教育的也忙不迭地運用種種關係，拜託人求一個教職；普通行政、會計、法律等，都要找一個需要人才的雇主，投身進去，在人家手下學習，希望從中找到自己人生的未來。
五、求社會安和：人生數十年歲月，並不是一天就過去了，因此在漫長的工作歲月裡，尤其希望社會安和，自己工作穩定，家人生活都能無憂無慮。如果社會動盪，經濟蕭條，每月薪水日不敷出，萬一再逢到裁員、失業，真是情何以堪。所以我們不要以為社會是眾人之事，與我個人有何重大關係？其實如大樹之不存，鳥雀何處棲息？河水之不在，魚蝦何來天堂？社會之於人，可不重乎！
六、求生活無懼：前述的社會經濟蕭條，這是一可懼；社會治安不好，是二可懼；家中老人偶發事故，是三可懼；兒女在社會上惹出問題，是四可懼。社會安全，政治穩定，刀兵澆息，生活才能安穩，否則處處掛心，生活不安心。
七、求大眾富樂：人不能獨樂樂、自樂樂，個人的生活必定是在社會大眾安全了，自己才會安全，社會大眾富樂了，自己才會富樂。
八、求世界和平：人生所求最根本的是世界和平，世間的戰爭像瘟疫一樣會蔓延，中國的一部歷史，可以說就是一部戰爭史，歷年以來多少的瘟疫，多少的世界戰爭，人民生靈塗炭，悽慘無比。
所以，脆弱的生命，坎坷的人生，只希望能平安度過一生，這是一般普羅大眾最大的願望。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人從出生之後，就有許多的要求：求財、求名、求福、求平安自在等。現代人追求的東西更多 ：求智慧、求官位、求人生一切平安順遂等。其實，人生追求的東西何其多，以下茲將人生普遍共同的追求，略述如下：
一、求身體健康：人自誕生之後，家人都會關心嬰兒的身體狀況如何，總不希望生個殘障兒，而能四肢健全、五官俱足、一切健康正常，父母家人才會放下心來。一個小生命的誕生，就如出土的禾苗，必須給予種種的呵護，他才會慢慢成長，成為家族的希望，這也是全家人共同之所求。
二、求家庭人和：生男生女，不是重要，但是成為家庭的一份子，要跟全家人融和在一起，家中的叔伯妯娌、兄弟姊妹，如果有一個人性情乖戾，個性偏執，對家庭沒有正當的助成，反而有負面影響，例如有的人讓父母不安心，有的人讓兄弟姊妹不和諧，所以家中添丁重要，和諧更重要。
三、求學有所長：年歲漸長，進入學校讀書，當然希望聰明智慧，更希望學有所長。現在的學校一般都有分科制度，大學入學考試，總分在四百分以上者，可以進入醫學院；分數在三百八十分以上，可以就讀機械科；三百五十分以上可以讀物理系、化學系等，端看個人的才智而定你的所學。有興趣當然投其所好，沒有興趣也要為考試制度培養自己的興趣，總是希望擠進入大學的窄門，將來學有所長，能在社會立足，則全家榮耀，舉家歡喜。
四、求事業有成：學業完成，並不代表人生完成，人生的事業才正要開始。學醫的急急忙忙要到大醫院裡當個實習醫師；學教育的也忙不迭地運用種種關係，拜託人求一個教職；普通行政、會計、法律等，都要找一個需要人才的雇主，投身進去，在人家手下學習，希望從中找到自己人生的未來。
五、求社會安和：人生數十年歲月，並不是一天就過去了，因此在漫長的工作歲月裡，尤其希望社會安和，自己工作穩定，家人生活都能無憂無慮。如果社會動盪，經濟蕭條，每月薪水日不敷出，萬一再逢到裁員、失業，真是情何以堪。所以我們不要以為社會是眾人之事，與我個人有何重大關係？其實如大樹之不存，鳥雀何處棲息？河水之不在，魚蝦何來天堂？社會之於人，可不重乎！
六、求生活無懼：前述的社會經濟蕭條，這是一可懼；社會治安不好，是二可懼；家中老人偶發事故，是三可懼；兒女在社會上惹出問題，是四可懼。社會安全，政治穩定，刀兵澆息，生活才能安穩，否則處處掛心，生活不安心。
七、求大眾富樂：人不能獨樂樂、自樂樂，個人的生活必定是在社會大眾安全了，自己才會安全，社會大眾富樂了，自己才會富樂。
八、求世界和平：人生所求最根本的是世界和平，世間的戰爭像瘟疫一樣會蔓延，中國的一部歷史，可以說就是一部戰爭史，歷年以來多少的瘟疫，多少的世界戰爭，人民生靈塗炭，悽慘無比。
所以，脆弱的生命，坎坷的人生，只希望能平安度過一生，這是一般普羅大眾最大的願望。
Sunday, December 24, 2006
轉載-台灣追求出世與入世的融合 文/人間福報社論
台灣追求出世與入世的融合
佛光山開山星雲大師封人講座在上周一的最後一場「出世與入世的融合」後圓滿成功，大師在這最後一場有感而發地說：「我二十三歲來宜蘭，在台灣住了五十七年，但我內心有個遺憾，就是很多人不承認我是台灣人。」
台灣當前最大的問題在「融合」，我們的社會分本省人與外省人、分南部人與北部人、分本土的與非本土的、分愛台灣的與不愛台灣的、分藍色的與綠色的、分賣台的與愛台灣、媒體分為統媒或親中媒，這兩天還有人在分穿裙子與不穿裙子的、連個國務機要費的檢察官都要分是不是中國的同路人。
大師在演講中特別說明佛教的「出世」不是指閉關修行，而是不求自己的安樂與名利，一心一意希望眾生可以遠離苦難。出世就是「無私」。一個人如果能夠無私，還有什麼好分別的？還有什麼不能融合的？
看看台灣今天的病症，一切的病源就是對立，嚴重的對立造成只問陣營、只問顏色、只問立場、只問選邊；不問對錯、不問是非、不問公理、不問正義。於是所有的事情都荒腔走板、潑皮耍賴，連法堂上的審理都可以口水四濺，人身攻擊，這只是台灣荒謬面的一個微小反應而已。
我們不能「融合」嗎？不能像兄弟姐妹一樣攜手同行嗎？融合是一種容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行。星雲大師一向主張同中容異，異中求同，國家與國家要融合，種族與種族要融合，士農工商與士農工商要融合，群我之間更要有群我之間的融合，政黨主義應與政黨主義融合，因為融合才是今後地球人的共生之道！
今天是行憲紀念日，是中華民國邁向民主法治過程中，最重要的一步，我們能不能認真的思考這個問題，人民基本上是善良的，都是政客為了攫取政治資本，導致今天的局面。我們能不能對蓄意製造對立的政客，予以譴責；對惡意製造分別的政客，予以唾棄；對故意製造仇恨的政客，予以鄙視。我們能不能做到像星雲大師一樣，他說過：「天下長輩都是我的父母，天下晚輩都是我的子女，天下人都是我的自家人。」我們還要再分本省、外省？本地、外地？本土、外鄉？
我們看看世界，全球就因為缺少融合，缺少包容，缺少諒解，缺少尊重，不斷產生種族隔閡、產生種族歧視、產生種族暴亂，導致世界種族糾紛不斷，國家暴力糾纏不已。
人生最大的毛病是自私；人生最大的悲哀是無知；人生最大的勇氣是認錯；人生最大的本錢是尊嚴。這些年來台灣社會紛紛擾擾，因為政客的自私、因為社會的無知，但是希望我們能有最大的勇氣認錯，讓我們能有尊嚴的在台灣一起打拚。
出世是一種無私，因為無私，所以融合、寬容、沒有分別，台灣能夠這樣，才是美好。
佛光山開山星雲大師封人講座在上周一的最後一場「出世與入世的融合」後圓滿成功，大師在這最後一場有感而發地說：「我二十三歲來宜蘭，在台灣住了五十七年，但我內心有個遺憾，就是很多人不承認我是台灣人。」
台灣當前最大的問題在「融合」，我們的社會分本省人與外省人、分南部人與北部人、分本土的與非本土的、分愛台灣的與不愛台灣的、分藍色的與綠色的、分賣台的與愛台灣、媒體分為統媒或親中媒，這兩天還有人在分穿裙子與不穿裙子的、連個國務機要費的檢察官都要分是不是中國的同路人。
大師在演講中特別說明佛教的「出世」不是指閉關修行，而是不求自己的安樂與名利，一心一意希望眾生可以遠離苦難。出世就是「無私」。一個人如果能夠無私，還有什麼好分別的？還有什麼不能融合的？
看看台灣今天的病症，一切的病源就是對立，嚴重的對立造成只問陣營、只問顏色、只問立場、只問選邊；不問對錯、不問是非、不問公理、不問正義。於是所有的事情都荒腔走板、潑皮耍賴，連法堂上的審理都可以口水四濺，人身攻擊，這只是台灣荒謬面的一個微小反應而已。
我們不能「融合」嗎？不能像兄弟姐妹一樣攜手同行嗎？融合是一種容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行。星雲大師一向主張同中容異，異中求同，國家與國家要融合，種族與種族要融合，士農工商與士農工商要融合，群我之間更要有群我之間的融合，政黨主義應與政黨主義融合，因為融合才是今後地球人的共生之道！
今天是行憲紀念日，是中華民國邁向民主法治過程中，最重要的一步，我們能不能認真的思考這個問題，人民基本上是善良的，都是政客為了攫取政治資本，導致今天的局面。我們能不能對蓄意製造對立的政客，予以譴責；對惡意製造分別的政客，予以唾棄；對故意製造仇恨的政客，予以鄙視。我們能不能做到像星雲大師一樣，他說過：「天下長輩都是我的父母，天下晚輩都是我的子女，天下人都是我的自家人。」我們還要再分本省、外省？本地、外地？本土、外鄉？
我們看看世界，全球就因為缺少融合，缺少包容，缺少諒解，缺少尊重，不斷產生種族隔閡、產生種族歧視、產生種族暴亂，導致世界種族糾紛不斷，國家暴力糾纏不已。
人生最大的毛病是自私；人生最大的悲哀是無知；人生最大的勇氣是認錯；人生最大的本錢是尊嚴。這些年來台灣社會紛紛擾擾，因為政客的自私、因為社會的無知，但是希望我們能有最大的勇氣認錯，讓我們能有尊嚴的在台灣一起打拚。
出世是一種無私，因為無私，所以融合、寬容、沒有分別，台灣能夠這樣，才是美好。
Saturday, December 23, 2006
轉載-《人間萬事》多少之間 文/星雲大師
《人間萬事》多少之間
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
生活中，有精神上與物質上的需要。在社會與人事之間，有時要多一點，有時要少一點，在多少之間如何取決呢？最好是錢財多一點，是非少一點；智慧多一點，煩惱少一點；房屋多一點，災難少一點；收入多一點，支出少一點。關於多少之間應如何取捨、決定？略述如下：
一、多一分謹慎，少一分失敗：失敗大都因為考慮不周，計畫不詳，關係不夠，冒然的沒有把自己的條件算清楚；自己的力量不夠，一旦開始就發覺諸多方面不夠支配，假如是經營商業的話，怎能不倒閉呢？所以凡事多一分謹慎，自然少一分失敗。
二、多一分預防，少一分災害：人類知道會出天花，所以預先種牛痘；知道火災的可怕，因此預設消防栓等設備。建房子的時候，地基穩固，以防地震；屋梁鋼架也要堅固，以防颱風。多加一件衣服，預防感冒；多吃一些水果，希望身體營養均衡。家居也好，身體也好，多做一些適當的預防，自然可減少一些意外的災害。
三、多一分保健，少一分病痛：人的身體，小疾病容易治療，如果小病沒預防，等到疾病擴大，再來治療就比較困難了。所以平時牙齒多久要保養一次，腸胃多久要檢查一次，乃至現在有所謂的自然醫學，主要就是以保養代替治療。現在很多家庭都有專任的家庭醫師，或是家中常備保健藥品等，都是為了預防疾病。
四、多一分善念，少一分罪惡：普通的人，一天當中，都是在善惡兩個念頭當中徘徊，善惡好像是兩條路，一條向東，一條向西，你要向東呢？你要向西呢？或者善惡混雜不清，你會辨別出來，那個是善念，那個是惡事呢？經典裡分析，一個人一天當中，偶爾上天堂，偶爾下地獄，可以說時而天堂，時而地獄，所謂「天人交戰」，不就是天堂地獄的糾紛嗎？所以人要多一分善念，只要多為人想，為好事想，為大眾想，自然就能增長善念，而能遠離惡事了。
五、多一分遠慮，少一分近憂：人間事，有時要有遠慮，有時需要近憂。人有遠慮，必能減少一些不幸的橫事發生。生兒育女，送到國外留學，雖然遠洋重隔，但為了兒女將來能出人頭地，寧願受著相隔兩地之苦，也要讓兒女多受一些教育；有的人從小鼓勵兒孫多學一些技能，因為萬貫家財，不及一技隨身，這都是有遠慮。
六、多一分寬容，少一分禍患：我們的長輩、朋友、鄰居、部屬等，跟我們有貼近的人，難免會有一些歧見、利害，必須要有寬容的心去包容，如果處處計較，寡恩的結果，大炮射程很遠，但不可怕，手槍近距離射擊，是很具殺傷力的。
多少之間，當多則多一點，當少就少一點。當給人多一點，當給自己少一點，這都是情理之常。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
生活中，有精神上與物質上的需要。在社會與人事之間，有時要多一點，有時要少一點，在多少之間如何取決呢？最好是錢財多一點，是非少一點；智慧多一點，煩惱少一點；房屋多一點，災難少一點；收入多一點，支出少一點。關於多少之間應如何取捨、決定？略述如下：
一、多一分謹慎，少一分失敗：失敗大都因為考慮不周，計畫不詳，關係不夠，冒然的沒有把自己的條件算清楚；自己的力量不夠，一旦開始就發覺諸多方面不夠支配，假如是經營商業的話，怎能不倒閉呢？所以凡事多一分謹慎，自然少一分失敗。
二、多一分預防，少一分災害：人類知道會出天花，所以預先種牛痘；知道火災的可怕，因此預設消防栓等設備。建房子的時候，地基穩固，以防地震；屋梁鋼架也要堅固，以防颱風。多加一件衣服，預防感冒；多吃一些水果，希望身體營養均衡。家居也好，身體也好，多做一些適當的預防，自然可減少一些意外的災害。
三、多一分保健，少一分病痛：人的身體，小疾病容易治療，如果小病沒預防，等到疾病擴大，再來治療就比較困難了。所以平時牙齒多久要保養一次，腸胃多久要檢查一次，乃至現在有所謂的自然醫學，主要就是以保養代替治療。現在很多家庭都有專任的家庭醫師，或是家中常備保健藥品等，都是為了預防疾病。
四、多一分善念，少一分罪惡：普通的人，一天當中，都是在善惡兩個念頭當中徘徊，善惡好像是兩條路，一條向東，一條向西，你要向東呢？你要向西呢？或者善惡混雜不清，你會辨別出來，那個是善念，那個是惡事呢？經典裡分析，一個人一天當中，偶爾上天堂，偶爾下地獄，可以說時而天堂，時而地獄，所謂「天人交戰」，不就是天堂地獄的糾紛嗎？所以人要多一分善念，只要多為人想，為好事想，為大眾想，自然就能增長善念，而能遠離惡事了。
五、多一分遠慮，少一分近憂：人間事，有時要有遠慮，有時需要近憂。人有遠慮，必能減少一些不幸的橫事發生。生兒育女，送到國外留學，雖然遠洋重隔，但為了兒女將來能出人頭地，寧願受著相隔兩地之苦，也要讓兒女多受一些教育；有的人從小鼓勵兒孫多學一些技能，因為萬貫家財，不及一技隨身，這都是有遠慮。
六、多一分寬容，少一分禍患：我們的長輩、朋友、鄰居、部屬等，跟我們有貼近的人，難免會有一些歧見、利害，必須要有寬容的心去包容，如果處處計較，寡恩的結果，大炮射程很遠，但不可怕，手槍近距離射擊，是很具殺傷力的。
多少之間，當多則多一點，當少就少一點。當給人多一點，當給自己少一點，這都是情理之常。
Friday, December 22, 2006
轉載-應該禮敬誰
應該禮敬誰
人若不能奉行自己所說的善語，
無法得到善果，
就像美麗但毫無香氣的花朵。 (偈51)
人若奉行自己所說的善語，
必得善果，
像美麗又芳香的花果。 (偈52)
舍衛城的佛陀信徒喬塔帕哩已經證得二果。有一次，他正在祇樹給孤獨園聽佛陀說法時，波斯匿王突然也來了。喬塔帕哩沒有起身，因為他認為若起身，可能會被認為是向國王，而不是向佛陀表達敬意，國王卻引以為侮辱而非常憤怒。佛陀知道國王心中的不滿，就向國王讚嘆喬塔帕哩的德行及對經藏的嫻熟。佛陀的解釋讓國王釋懷，並對喬塔帕哩留下深刻的印象。
後來，國王再次遇到喬塔帕哩時，請他為兩位妻妾教導佛法，喬塔帕哩委婉的拒絕，並建議國王請佛陀另外派比丘擔任這份工作。佛陀就指定阿難固定到王宮，向皇后末利夫人和行雨夫人說法。後來，佛陀問阿難，兩位后妃的進展如何，阿難說，末利夫人認真修習，但行雨夫人卻不專心。
佛陀說，只有專心、敬謹、認真修行，並且精進奉行的人，才能得到佛法的法益。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
（肆、處人藹然） 認錯未必是輸
曾聽過一個故事：山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦。乙廟的和尚卻是一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的和尚便好奇地前來請教乙廟的和尚：「你們為甚麼能夠讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？」和尚回答道：「因為我們經常做錯事情。」甲廟住持正感覺到困惑時，忽見一名和尚由外歸來，進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過來，扶起他說：「都是我的錯，把地拖得太濕了！」站在門口的和尚，也跟著進來懊惱地說：「都是我的錯，沒告訴你大廳在拖地。」被扶起的和尚則愧疚自責地說：「不！不！是我的錯，都怪我自己走路太不小心了！」前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。
認錯未必是輸，肯認錯，不但是一種良好的修養，也往往可以化解不愉快的人際關係為和諧共處。人人自是非他，個個焦頭爛額；個個低頭認錯，人人歡天喜地。
給人讚美
有一群小學生曾經對二組麵包做過實驗：第一組學生天天對著麵包給予讚美，給予肯定的話語；第二組學生則任由麵包長麵包菌，不理不睬。二個星期後，天天受到讚美的麵包所長出來的麵包菌一直十分美麗，呈現出橘紅色、粉紅色的嬌艷色彩；而不受理睬的麵包所長出來的麵包菌則很灰暗，那是灰色和黑色的暗淡顏色。
成長在愛的鼓勵下的兒童往往比較人格健全，活得燦爛光輝；而缺少溫暖關懷的兒童則可能變得不懂得愛別人，人生比較暗淡。麵包菌尚且會因為受到讚美而顏色美麗，受到冷落而色彩暗淡，何況是有情識的人類呢？由人際互動觀察起來也是如此，讚美和鼓勵可以對別人的成長有良好的激勵作用，給人讚美，別人可以持續地保留其優點，可以煥發出人性光輝的一面。
‧摘錄自‧《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著
人若不能奉行自己所說的善語，
無法得到善果，
就像美麗但毫無香氣的花朵。 (偈51)
人若奉行自己所說的善語，
必得善果，
像美麗又芳香的花果。 (偈52)
舍衛城的佛陀信徒喬塔帕哩已經證得二果。有一次，他正在祇樹給孤獨園聽佛陀說法時，波斯匿王突然也來了。喬塔帕哩沒有起身，因為他認為若起身，可能會被認為是向國王，而不是向佛陀表達敬意，國王卻引以為侮辱而非常憤怒。佛陀知道國王心中的不滿，就向國王讚嘆喬塔帕哩的德行及對經藏的嫻熟。佛陀的解釋讓國王釋懷，並對喬塔帕哩留下深刻的印象。
後來，國王再次遇到喬塔帕哩時，請他為兩位妻妾教導佛法，喬塔帕哩委婉的拒絕，並建議國王請佛陀另外派比丘擔任這份工作。佛陀就指定阿難固定到王宮，向皇后末利夫人和行雨夫人說法。後來，佛陀問阿難，兩位后妃的進展如何，阿難說，末利夫人認真修習，但行雨夫人卻不專心。
佛陀說，只有專心、敬謹、認真修行，並且精進奉行的人，才能得到佛法的法益。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
（肆、處人藹然） 認錯未必是輸
曾聽過一個故事：山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦。乙廟的和尚卻是一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的和尚便好奇地前來請教乙廟的和尚：「你們為甚麼能夠讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？」和尚回答道：「因為我們經常做錯事情。」甲廟住持正感覺到困惑時，忽見一名和尚由外歸來，進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過來，扶起他說：「都是我的錯，把地拖得太濕了！」站在門口的和尚，也跟著進來懊惱地說：「都是我的錯，沒告訴你大廳在拖地。」被扶起的和尚則愧疚自責地說：「不！不！是我的錯，都怪我自己走路太不小心了！」前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。
認錯未必是輸，肯認錯，不但是一種良好的修養，也往往可以化解不愉快的人際關係為和諧共處。人人自是非他，個個焦頭爛額；個個低頭認錯，人人歡天喜地。
給人讚美
有一群小學生曾經對二組麵包做過實驗：第一組學生天天對著麵包給予讚美，給予肯定的話語；第二組學生則任由麵包長麵包菌，不理不睬。二個星期後，天天受到讚美的麵包所長出來的麵包菌一直十分美麗，呈現出橘紅色、粉紅色的嬌艷色彩；而不受理睬的麵包所長出來的麵包菌則很灰暗，那是灰色和黑色的暗淡顏色。
成長在愛的鼓勵下的兒童往往比較人格健全，活得燦爛光輝；而缺少溫暖關懷的兒童則可能變得不懂得愛別人，人生比較暗淡。麵包菌尚且會因為受到讚美而顏色美麗，受到冷落而色彩暗淡，何況是有情識的人類呢？由人際互動觀察起來也是如此，讚美和鼓勵可以對別人的成長有良好的激勵作用，給人讚美，別人可以持續地保留其優點，可以煥發出人性光輝的一面。
‧摘錄自‧《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著
轉載-《人間萬事》積好之益 文/星雲大師
積好之益
各位讀者，大家吉祥！
語云：「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。」自古以來大家都講究積善、積德、積學、積緣，因為積的好事愈多，對自己將來的人生愈有助益。反觀現代人，積怨、積仇視為平常，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，接觸壞的，當然累積為壞人，接觸好的，當然會是好人。我們平時心中的一念，就能分別出天堂地獄，何況生活中日積月累，從積聚的內容，更可知道他未來的人生好壞，所以前文講過「積壞之患」，現在再來談談「積好之益」。
世間上有什麼好事可以積聚的呢？試舉如下：
一、積水成淵：水與人生的關係密切，過去游牧民族莫不逐水草而居，因此有水的地方就有文化。水是從天上掉下來的，但是也要有人愛惜它、收集它，否則就算水如黃金，你不懂得愛惜，那能積聚為用呢
？所以全世界的國家，積溝成河，挖地成湖，只要積水成淵，就能提供日常應用。
二、積穀防饑：中國人自古就有「養兒防老」、「積穀防饑」的觀念。但是「養兒防老」的文化思想，慢慢已經為時代所淘汰了，唯有「積穀防饑」仍為不變的生活定律。所謂「民以食為天」，在亞、非很多國家，雖然地下石油儲量豐富，但因為糧食生產有限，不夠全民生活所需，所以要求其國家富強，並不容易。
三、積善成名：人都喜歡自己有善名美譽，如果沒有好的善名，惡名昭彰，這是人生最大的悲哀，所以過去老一輩的人都訓誡兒孫說：「莫以善小而不為」，小善積多了，就能成為一個大善人。
四、積德望重：一般人喜歡積財，疏於積德；財有利有弊，德行則能流芳千古。所以現代人已知積德留給子孫，不一定遺留財產，有時反而禍害子孫。積聚財富有用完的時候，德行則一生一世用之不盡，所以自古士太夫都要「積德養望」，有德就有望，有德望的士人君子，都是全民學習的榜樣，也是希望之所寄。
五、積緣成事：世間萬事，都要因緣所成，沒有因緣，一切理想都成空話。有了道德，自然「眾望所歸」；有了因緣，則萬事易成。所以平時要說好話結好緣，做好事結好緣，存好念結好緣；一個人廣結善緣，就是積聚緣分，緣聚自然能成事。
六、積道多助：歷史上的帝王，最易為人所分別的，就是有道的明君，或是無道的昏君。一般平民也是一樣，有道的人就有人緣，就有人望，如果沒有道，雖是富豪地主，也為人所輕視。甲家失火了，無人過問；乙家失火，左鄰右舍都來協助救火，這就是得道多助的證明。
人生只要不是壞事，積聚總是有幫助的，你可以種植樹木，積樹成林，積林成蔭。甚至積牛狗的糞便，也可以成為肥料；積好的語言給別人引用，更有芬芳之氣。積聚之餘，也要懂得善用，積聚的東西都是來自十方，所謂「十方來十方去」，如果積聚之後，不能供應十方，讓一切來自原野，仍散於原野，則不知積聚，也是貧窮之人，豈不可惜。
各位讀者，大家吉祥！
語云：「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。」自古以來大家都講究積善、積德、積學、積緣，因為積的好事愈多，對自己將來的人生愈有助益。反觀現代人，積怨、積仇視為平常，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，接觸壞的，當然累積為壞人，接觸好的，當然會是好人。我們平時心中的一念，就能分別出天堂地獄，何況生活中日積月累，從積聚的內容，更可知道他未來的人生好壞，所以前文講過「積壞之患」，現在再來談談「積好之益」。
世間上有什麼好事可以積聚的呢？試舉如下：
一、積水成淵：水與人生的關係密切，過去游牧民族莫不逐水草而居，因此有水的地方就有文化。水是從天上掉下來的，但是也要有人愛惜它、收集它，否則就算水如黃金，你不懂得愛惜，那能積聚為用呢
？所以全世界的國家，積溝成河，挖地成湖，只要積水成淵，就能提供日常應用。
二、積穀防饑：中國人自古就有「養兒防老」、「積穀防饑」的觀念。但是「養兒防老」的文化思想，慢慢已經為時代所淘汰了，唯有「積穀防饑」仍為不變的生活定律。所謂「民以食為天」，在亞、非很多國家，雖然地下石油儲量豐富，但因為糧食生產有限，不夠全民生活所需，所以要求其國家富強，並不容易。
三、積善成名：人都喜歡自己有善名美譽，如果沒有好的善名，惡名昭彰，這是人生最大的悲哀，所以過去老一輩的人都訓誡兒孫說：「莫以善小而不為」，小善積多了，就能成為一個大善人。
四、積德望重：一般人喜歡積財，疏於積德；財有利有弊，德行則能流芳千古。所以現代人已知積德留給子孫，不一定遺留財產，有時反而禍害子孫。積聚財富有用完的時候，德行則一生一世用之不盡，所以自古士太夫都要「積德養望」，有德就有望，有德望的士人君子，都是全民學習的榜樣，也是希望之所寄。
五、積緣成事：世間萬事，都要因緣所成，沒有因緣，一切理想都成空話。有了道德，自然「眾望所歸」；有了因緣，則萬事易成。所以平時要說好話結好緣，做好事結好緣，存好念結好緣；一個人廣結善緣，就是積聚緣分，緣聚自然能成事。
六、積道多助：歷史上的帝王，最易為人所分別的，就是有道的明君，或是無道的昏君。一般平民也是一樣，有道的人就有人緣，就有人望，如果沒有道，雖是富豪地主，也為人所輕視。甲家失火了，無人過問；乙家失火，左鄰右舍都來協助救火，這就是得道多助的證明。
人生只要不是壞事，積聚總是有幫助的，你可以種植樹木，積樹成林，積林成蔭。甚至積牛狗的糞便，也可以成為肥料；積好的語言給別人引用，更有芬芳之氣。積聚之餘，也要懂得善用，積聚的東西都是來自十方，所謂「十方來十方去」，如果積聚之後，不能供應十方，讓一切來自原野，仍散於原野，則不知積聚，也是貧窮之人，豈不可惜。
轉載-高鐵不能有一點安全風險 文/人間福報社論
高鐵不能有一點安全風險
台灣高鐵預定在明年元旦通車，高鐵公司正密集加緊測試，此刻傳出交通部全力為高鐵護航，履勘總結會議臚列的三十三項改善缺失，在交通部指示下，高鐵局未派員確認就直接簽結了。而履勘委員也提出警告，認為高鐵機電系統和人員訓練都有問題。通車最重要的是安全，交通部應該為民眾的安全把關。
由於台灣高鐵當年是以政府零出資得標的BOT案，但是多年的興建，共耗資五千億左右，除了挾政府之力向銀行團借貸之外，還曾經透過政府要求華航基金會和中技社投資，引起非議。這項耗費鉅資的工程固然是台灣交通的美夢，但是在即將完工階段卻引發履勘委員的諸多反彈，交通部不僅要有所回應，更應該讓民眾安心。
高鐵本月發生兩次試車意外，由於事前曾經約定，如果一個月內測試有意外發生，就不准高鐵通車，交通部卻逕自認定這兩次事故為「非意外」，也難怪履勘委員甚為不滿，而高鐵總顧問中華顧問工程司甚至不諱言的說：交通部赤裸裸的為高鐵護航。消基會也痛批，交通部意圖讓高鐵即時通車的用心十分明顯，根本是把人民的性命當白老鼠。
日昨高鐵履勘機電組召集人林榮慶發表公開聲明，認為高鐵核心機電系統的穩定和可靠度出了問題，交通部未確實查核測試改善情形即預設通車，直指「現在的高鐵是一條存在高度安全風險的高速鐵路」。履勘土建組召集人楊永斌指出，如果交通部敢草率簽結三十三項通車前應改善事項，就是草菅人命的行政官僚，他質問交通部長：「你們覺得高鐵真的安全嗎？」
由於台灣高鐵混合了日本新幹線系統和歐洲系統，履勘委員臚列的三十三項應改善事項中，機電組就有二十四項。而最近測試發生的事故多是人為因素所導致，營運組的藍武王委員認為，高鐵最弱的就是人員的訓練和溝通問題。高鐵的人員組合號稱「八國聯軍」，一句話溝通不良就有可能發生事故。而高鐵和交通部也沒有針對事故提出讓人信服的說明。
目前履勘土建組、機電組、營運組的召集人都一致表示不願意再對高鐵進行複勘，明顯的不願意替交通部和高鐵背書。交通部雖然聘請日本新幹線的專家來參與高鐵履勘總結審核，但是由履勘委員所做成的總結不經過委員的審核，反而由另一批人審核，其間的認知差距就很難釐清了。而交通部請來新幹線的專家審核新幹線系統，他們會老老實實說出缺失嗎？
高鐵原定今年六月通車，後來跳票延到十月，如今又延到明年元旦，其實通車時程一延再延，民眾不是很在乎，民眾最關切的還是安全問題，只要有安全保障，誰都寧可晚一點通車。測試階段是有指標意義的，出現的任何事故都必須正視，交通部不宜草率行事，應該站在民眾的立場，畢竟人命關天，交通工程不能有一絲的安全風險。
台灣高鐵預定在明年元旦通車，高鐵公司正密集加緊測試，此刻傳出交通部全力為高鐵護航，履勘總結會議臚列的三十三項改善缺失，在交通部指示下，高鐵局未派員確認就直接簽結了。而履勘委員也提出警告，認為高鐵機電系統和人員訓練都有問題。通車最重要的是安全，交通部應該為民眾的安全把關。
由於台灣高鐵當年是以政府零出資得標的BOT案，但是多年的興建，共耗資五千億左右，除了挾政府之力向銀行團借貸之外，還曾經透過政府要求華航基金會和中技社投資，引起非議。這項耗費鉅資的工程固然是台灣交通的美夢，但是在即將完工階段卻引發履勘委員的諸多反彈，交通部不僅要有所回應，更應該讓民眾安心。
高鐵本月發生兩次試車意外，由於事前曾經約定，如果一個月內測試有意外發生，就不准高鐵通車，交通部卻逕自認定這兩次事故為「非意外」，也難怪履勘委員甚為不滿，而高鐵總顧問中華顧問工程司甚至不諱言的說：交通部赤裸裸的為高鐵護航。消基會也痛批，交通部意圖讓高鐵即時通車的用心十分明顯，根本是把人民的性命當白老鼠。
日昨高鐵履勘機電組召集人林榮慶發表公開聲明，認為高鐵核心機電系統的穩定和可靠度出了問題，交通部未確實查核測試改善情形即預設通車，直指「現在的高鐵是一條存在高度安全風險的高速鐵路」。履勘土建組召集人楊永斌指出，如果交通部敢草率簽結三十三項通車前應改善事項，就是草菅人命的行政官僚，他質問交通部長：「你們覺得高鐵真的安全嗎？」
由於台灣高鐵混合了日本新幹線系統和歐洲系統，履勘委員臚列的三十三項應改善事項中，機電組就有二十四項。而最近測試發生的事故多是人為因素所導致，營運組的藍武王委員認為，高鐵最弱的就是人員的訓練和溝通問題。高鐵的人員組合號稱「八國聯軍」，一句話溝通不良就有可能發生事故。而高鐵和交通部也沒有針對事故提出讓人信服的說明。
目前履勘土建組、機電組、營運組的召集人都一致表示不願意再對高鐵進行複勘，明顯的不願意替交通部和高鐵背書。交通部雖然聘請日本新幹線的專家來參與高鐵履勘總結審核，但是由履勘委員所做成的總結不經過委員的審核，反而由另一批人審核，其間的認知差距就很難釐清了。而交通部請來新幹線的專家審核新幹線系統，他們會老老實實說出缺失嗎？
高鐵原定今年六月通車，後來跳票延到十月，如今又延到明年元旦，其實通車時程一延再延，民眾不是很在乎，民眾最關切的還是安全問題，只要有安全保障，誰都寧可晚一點通車。測試階段是有指標意義的，出現的任何事故都必須正視，交通部不宜草率行事，應該站在民眾的立場，畢竟人命關天，交通工程不能有一絲的安全風險。
Thursday, December 21, 2006
轉載-多聞與所知障 文/聖嚴大師
多聞與所知障
凡人多半眼高手低，能說不能做。聰明人和知識分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多，有機會認識很多人的思想見解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對社會人心的教化意義，但是他們自己並不信教。他們覺得宗教是一種社會現象，也只是一種心理現象。
但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是「所知障」或「知見障」。
「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受人文主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。
《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在「瞭解」的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。
但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
凡人多半眼高手低，能說不能做。聰明人和知識分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多，有機會認識很多人的思想見解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對社會人心的教化意義，但是他們自己並不信教。他們覺得宗教是一種社會現象，也只是一種心理現象。
但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是「所知障」或「知見障」。
「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受人文主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。
《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在「瞭解」的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。
但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》人生十勝 文/星雲大師
《人間萬事》人生十勝
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
疆場上，兩軍對陣，為的就是勝利；運動場上，選手們流汗競技，也是為了勝利。人生都想獲得勝利，沒有人希望失敗，但是勝利的獲得，也有他的獲取之道，茲以「人生十勝」，略述如下：
一、誠信篤實者勝：商場上的推銷員，講究誠信篤實的服務，才能取得消費者的信任。做人處事尤其要能以誠待人，要講究信用、平實，如此自能提高自己的人格，受人尊重。
二、勤勞服務者勝：現在的商場不僅講究誠信，更講究服務，尤其售後的維修服務好，最能獲得顧客的信賴、好感，所以不管汽車、電視、冷氣、家具，誰家的售後服務好，就能讓顧客滿意，誰家的生意必能取勝。
三、謙虛有禮者勝：一個人不管求職或交友，乃至推銷物品，凡是謙虛有禮者，必能獲得對方的欣賞，而在商場或做人方面取得勝利。
四、仁慈友愛者勝：性情怪僻，態度囂張，氣勢凌人，不會有人喜歡；反之，性格仁慈，待人友愛，讓人一接觸到他，就如和煦的陽光，猶如拂面的春風，所以能以仁慈友愛的風度做人，走到那裡，都能獲得人尊敬。
五、喜捨待人者勝：世間上沒有人希望看到別人板著一張冷冰冰、毫無表情的撲克臉，所以一個人無論何時，見到人都是滿面笑容，必能受人歡喜。所謂「喜捨」，就是布施歡喜給人，如果能夠面帶笑容，再施與語言的讚美，怎麼不能贏得別人的好感而取得勝利呢？
六、大公無私者勝：一個領導者，在處理公眾事務時，如果存有私心，不管黨派之私、同鄉之私、親情之私等，必然引起別人的不平與不服，如此如何領眾呢？假如能公正無私，甚至因公忘私，必能樹立威望，博得人敬。
七、恆心堅忍者勝：做事有恆心，遇到困難時能堅忍不移，事情縱有難易，但在有恆心毅力者之前，獲取勝利，必無疑義。
八、圓融寬厚者勝：做人處事，講話說理，重要的就是要有一種圓融的性格，以及寬厚的器量，必能得到別人的好感，所以無論在什麼場所，無論從事什麼工作，只要你有圓融厚實的性格，要想取勝於同儕，不為難也。
九、勇於負責者勝：做人應該要有責任感，要有承擔力，一個負責任的人，到處受人喜愛、推崇；一個沒有責任感的人，人多不願與之共事。所以講話要負責，工作要負責，別人交辦的事情要負責，尤其受薪階級的人，份內的工作更要負起責任，那麼無論你是主管或部屬，必能到處受人重用，這已是勝利一半了。
十、信仰有道者勝：有信仰的人，彼此之間或許信仰不同，但一般正派人士都會給予尊敬，尤其自己在宗教信仰裡，表現出崇高的道德、人格，在人群裡更是受人尊敬，對自己的立身處世、創業做人，都有加分的作用。
軍人作戰，要有武器才能取勝；推銷產品，要能物美價廉才能受人歡迎。上述「人生十勝」，就如做人的秘密武器，是人生另類的取勝之道，值得參考。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
疆場上，兩軍對陣，為的就是勝利；運動場上，選手們流汗競技，也是為了勝利。人生都想獲得勝利，沒有人希望失敗，但是勝利的獲得，也有他的獲取之道，茲以「人生十勝」，略述如下：
一、誠信篤實者勝：商場上的推銷員，講究誠信篤實的服務，才能取得消費者的信任。做人處事尤其要能以誠待人，要講究信用、平實，如此自能提高自己的人格，受人尊重。
二、勤勞服務者勝：現在的商場不僅講究誠信，更講究服務，尤其售後的維修服務好，最能獲得顧客的信賴、好感，所以不管汽車、電視、冷氣、家具，誰家的售後服務好，就能讓顧客滿意，誰家的生意必能取勝。
三、謙虛有禮者勝：一個人不管求職或交友，乃至推銷物品，凡是謙虛有禮者，必能獲得對方的欣賞，而在商場或做人方面取得勝利。
四、仁慈友愛者勝：性情怪僻，態度囂張，氣勢凌人，不會有人喜歡；反之，性格仁慈，待人友愛，讓人一接觸到他，就如和煦的陽光，猶如拂面的春風，所以能以仁慈友愛的風度做人，走到那裡，都能獲得人尊敬。
五、喜捨待人者勝：世間上沒有人希望看到別人板著一張冷冰冰、毫無表情的撲克臉，所以一個人無論何時，見到人都是滿面笑容，必能受人歡喜。所謂「喜捨」，就是布施歡喜給人，如果能夠面帶笑容，再施與語言的讚美，怎麼不能贏得別人的好感而取得勝利呢？
六、大公無私者勝：一個領導者，在處理公眾事務時，如果存有私心，不管黨派之私、同鄉之私、親情之私等，必然引起別人的不平與不服，如此如何領眾呢？假如能公正無私，甚至因公忘私，必能樹立威望，博得人敬。
七、恆心堅忍者勝：做事有恆心，遇到困難時能堅忍不移，事情縱有難易，但在有恆心毅力者之前，獲取勝利，必無疑義。
八、圓融寬厚者勝：做人處事，講話說理，重要的就是要有一種圓融的性格，以及寬厚的器量，必能得到別人的好感，所以無論在什麼場所，無論從事什麼工作，只要你有圓融厚實的性格，要想取勝於同儕，不為難也。
九、勇於負責者勝：做人應該要有責任感，要有承擔力，一個負責任的人，到處受人喜愛、推崇；一個沒有責任感的人，人多不願與之共事。所以講話要負責，工作要負責，別人交辦的事情要負責，尤其受薪階級的人，份內的工作更要負起責任，那麼無論你是主管或部屬，必能到處受人重用，這已是勝利一半了。
十、信仰有道者勝：有信仰的人，彼此之間或許信仰不同，但一般正派人士都會給予尊敬，尤其自己在宗教信仰裡，表現出崇高的道德、人格，在人群裡更是受人尊敬，對自己的立身處世、創業做人，都有加分的作用。
軍人作戰，要有武器才能取勝；推銷產品，要能物美價廉才能受人歡迎。上述「人生十勝」，就如做人的秘密武器，是人生另類的取勝之道，值得參考。
Wednesday, December 20, 2006
轉載-新貧階級激增的隱憂 文/人間福報社論
新貧階級激增的隱憂
根據一份最新發表的「上班族貧窮痛苦指數大調查」顯示，原本被認定屬於「中產階級」的國內上班族，竟有高達七成五認為自己的經濟狀況屬於「貧窮」，更有二成五的貧窮痛苦指數到達最高級，以前占最多數的「小康」只剩下百分之三。顯示景氣差、薪資低、物價漲，已經不是社會氣氛而已，而是絕大多數人深切的體驗和感受。
當朝野政客還在為「該不該上招待所」而擾攘不休之際，我們必須沉痛提醒這些束帶立朝之輩，趕緊擦乾毫無意義的口水，「俯視」塵世新貧階級激增的問題，努力化解民生疾苦。因為，如果連還有飯碗的上班族都集體出現貧窮的焦慮感，那些顯性和隱性失業者的痛苦指數就更嚴重了。
這項網路調查共隨機抽樣一萬五千份，回收率雖然只有三成多，但回收有效樣本達五千餘份，仍具有相當代表性。回答問卷的上班族有超過三成六的人自認「非常窮」，超過三成八表示「還算窮」，兩者合計，有「貧窮感」的上班族竟然高達七成四五。如果把「貧窮感受程度」分成十個等級，有五分之一認為自己貧窮痛苦程度已達極限，約四分之三覺得「非常痛苦」、「還算痛苦」，反映國內上班族普遍陷入貧窮焦慮中。
讓上班族感覺貧窮的原因，近四成三是因為「收入少、甚至縮水」，其次是將近一成七坦承「開支太大」，超過一成四的人歸咎於「物價高漲」，另有將近一成二是被「卡債負債」拖窮。這些原因其實環環相扣，因為收入少、物價高、開銷大，入不敷出，所以刷卡透支、以債養債，背負高利息，終於淪為翻身困難的卡債族。
或許有人主張，網路上班族多為底層的年輕白領階級，還在力爭上游，收入相對較低，普遍貧窮感可能被誇大了。但政府統計顯示，六年來加薪幅度遠比不上物價漲幅，去年台灣平均薪資年增百分之一點三八，物價漲幅卻達百分之二點三，上班族荷包的確變瘦了。目前一般敘薪跟年齡恰好連動，大學剛畢業的新鮮人平均月薪大約二萬五千元，三十歲三萬元、四十歲四萬元，到五十歲還沒被資遣裁員者可有五萬元。住在台北的上班族，房租、水電、勞健保和飲食交通等生活費就去掉三分之二，幾無餘力養家、儲蓄老本，也負擔不起房貸。大家不敢有買東西的慾望，導致消費低迷，拖慢經濟成長。
更慘的是失業者。一位去年剛從大學畢業的未婚單親女子，因找不到工作，靠撿資源回收物維生，山窮水盡而在日前燒炭，留下襁褓幼兒。有些人為求糊口拚命兼差，更有學生不敢出社會而延畢。
台灣缺乏天然資源，當年能夠創造經濟奇蹟，依靠的正是充滿活潑創意的國民集體力量。但倘若老是「勞而無功」，讓民眾感覺「前途無亮」，有能力的精英階級將會因為失望而紛紛出走、外移，尋找新天堂，無法離開者逐漸消沉灰心，這股活力將腐蝕殆盡，這才是最值得擔心的地方。
聯合國統計，近十五年來，到國外尋找工作機會的人數出現巨大增長，從一九九年全世界有約一點五億名移民，二五年已經增至一點九一億人。政治家是應該拿出良心、良知，好好為台灣的明天打算了！
根據一份最新發表的「上班族貧窮痛苦指數大調查」顯示，原本被認定屬於「中產階級」的國內上班族，竟有高達七成五認為自己的經濟狀況屬於「貧窮」，更有二成五的貧窮痛苦指數到達最高級，以前占最多數的「小康」只剩下百分之三。顯示景氣差、薪資低、物價漲，已經不是社會氣氛而已，而是絕大多數人深切的體驗和感受。
當朝野政客還在為「該不該上招待所」而擾攘不休之際，我們必須沉痛提醒這些束帶立朝之輩，趕緊擦乾毫無意義的口水，「俯視」塵世新貧階級激增的問題，努力化解民生疾苦。因為，如果連還有飯碗的上班族都集體出現貧窮的焦慮感，那些顯性和隱性失業者的痛苦指數就更嚴重了。
這項網路調查共隨機抽樣一萬五千份，回收率雖然只有三成多，但回收有效樣本達五千餘份，仍具有相當代表性。回答問卷的上班族有超過三成六的人自認「非常窮」，超過三成八表示「還算窮」，兩者合計，有「貧窮感」的上班族竟然高達七成四五。如果把「貧窮感受程度」分成十個等級，有五分之一認為自己貧窮痛苦程度已達極限，約四分之三覺得「非常痛苦」、「還算痛苦」，反映國內上班族普遍陷入貧窮焦慮中。
讓上班族感覺貧窮的原因，近四成三是因為「收入少、甚至縮水」，其次是將近一成七坦承「開支太大」，超過一成四的人歸咎於「物價高漲」，另有將近一成二是被「卡債負債」拖窮。這些原因其實環環相扣，因為收入少、物價高、開銷大，入不敷出，所以刷卡透支、以債養債，背負高利息，終於淪為翻身困難的卡債族。
或許有人主張，網路上班族多為底層的年輕白領階級，還在力爭上游，收入相對較低，普遍貧窮感可能被誇大了。但政府統計顯示，六年來加薪幅度遠比不上物價漲幅，去年台灣平均薪資年增百分之一點三八，物價漲幅卻達百分之二點三，上班族荷包的確變瘦了。目前一般敘薪跟年齡恰好連動，大學剛畢業的新鮮人平均月薪大約二萬五千元，三十歲三萬元、四十歲四萬元，到五十歲還沒被資遣裁員者可有五萬元。住在台北的上班族，房租、水電、勞健保和飲食交通等生活費就去掉三分之二，幾無餘力養家、儲蓄老本，也負擔不起房貸。大家不敢有買東西的慾望，導致消費低迷，拖慢經濟成長。
更慘的是失業者。一位去年剛從大學畢業的未婚單親女子，因找不到工作，靠撿資源回收物維生，山窮水盡而在日前燒炭，留下襁褓幼兒。有些人為求糊口拚命兼差，更有學生不敢出社會而延畢。
台灣缺乏天然資源，當年能夠創造經濟奇蹟，依靠的正是充滿活潑創意的國民集體力量。但倘若老是「勞而無功」，讓民眾感覺「前途無亮」，有能力的精英階級將會因為失望而紛紛出走、外移，尋找新天堂，無法離開者逐漸消沉灰心，這股活力將腐蝕殆盡，這才是最值得擔心的地方。
聯合國統計，近十五年來，到國外尋找工作機會的人數出現巨大增長，從一九九年全世界有約一點五億名移民，二五年已經增至一點九一億人。政治家是應該拿出良心、良知，好好為台灣的明天打算了！
Tuesday, December 19, 2006
轉載-佛菩薩做擔保人 文/聖嚴大師
佛菩薩做擔保人
懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。
人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。
很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。
就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。
也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。
人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。
很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。
就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。
也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。
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轉載-佛教對世界末日的看法如何？ 文/聖嚴大師
佛教對世界末日的看法如何？
世界末日這個名詞，是基督教所高唱出來的，不過，這也是事實。佛教把此世界的生滅，分作成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動的現象。
最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。
如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然的現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。
另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。
(圖)法鼓山北投農禪寺-大悲咒轉運球 攝影／葉常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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世界末日這個名詞，是基督教所高唱出來的，不過，這也是事實。佛教把此世界的生滅，分作成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動的現象。
最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。
如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然的現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。
另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。
(圖)法鼓山北投農禪寺-大悲咒轉運球 攝影／葉常榮
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轉載-《人間萬事》工 作 文/星雲大師
《人間萬事》工 作
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在萬物之中，人類所以能夠出人頭地，能夠傑出，就因為人有工作。就是萬物之中，蜜蜂、螞蟻也都勤於工作，也為人所稱道。工作是神聖的，勤勞是偉大的，服務是可貴的，我們對於工作，應該有什麼樣的認知，應該抱持什麼樣的心態呢？略述如下：
一、勤勞為工作的態度：說到工作，我們首先應該建立對工作的正確看法與態度。工作最需要的就是要勤勞，但勤勞的習慣、精神、態度，是要自動自發的，我們在工作的時候，不要只想敷衍了事，不要只想報酬多少，應該把工作當成一種使命，這才是首應建立的正確態度。
二、節儉為工作的方法：有的人才剛接到一項工作，就先大張旗鼓地添置設備，不知節儉；有的人一要他工作，馬上就想到自己的待遇多少，甚至要辦公室、要汽車等。工作還沒有看到成果，就已浪費無度，實在不符工作的原則與方法。
三、融和為工作的根本：工作不是單打獨鬥，必須集多人的力量共同成就，此即所謂「集體創作」，所以要能上下和諧，要有團隊精神，要能與人合作。所謂「家和萬事興」，一個團隊，沒有一致的共識，難以望其有成，如果整個團隊能融洽和諧，就能眾志成城，所以融和是工作的根本。
四、謹慎為工作的原則：在團體中與大眾共事，每個人都應該放棄自我的執著，應以團體的需要為主，時時戒慎恐懼，不可任意決策、任意用人，如果犯了工作的忌諱，就很難獲得團體大眾的接受，自然難以有發揮的空間，所以要謹慎從事。
五、誠信為工作的宗旨：個人或團體，無信都難以立足社會，誠信是創業的基礎，也是與人合作的根基，所以在工作中要真誠守信，才能獲得別人的信賴，也才能從工作中發揮生命的價值。
六、負責為工作的要領：負責就是擔當的表示，一個肯負責、有承擔力的人，即使工作難度再高，都能想辦法克服，都能實際負起責任，所以走到那都能受人重用，因此負責才能擔當工作。
七、發展為工作的中心：工作當然是為了事業，既是為了事業而工作，當然要能看得到未來的發展，所以現在世界上一些大企業家，公司裡最重要的部門就是「發展計畫部」，有了發展的計畫，大家目標一致，精神一致，並且按部就班地照著發展計畫前進，自然對未來充滿希望，這就是工作的中心、重點。
八、成就為工作的目標：工作要有目標，工作的目標就是「發展」。工作不是要你每天施捨、做功德，工作的目標是要你能日日進步，事事進步，一周、一月、一年的工作成果，數字都有明顯的成長，如此自能鼓舞士氣，自然更能發揮工作的效率、信心與力量。
以上所說，關於工作的種種，人不能沒有工作，人的成就要靠工作而成就，人的擁有也是靠工作而擁有，所以個人的未來就看工作的成敗。工作對吾人的重要，不言可知。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在萬物之中，人類所以能夠出人頭地，能夠傑出，就因為人有工作。就是萬物之中，蜜蜂、螞蟻也都勤於工作，也為人所稱道。工作是神聖的，勤勞是偉大的，服務是可貴的，我們對於工作，應該有什麼樣的認知，應該抱持什麼樣的心態呢？略述如下：
一、勤勞為工作的態度：說到工作，我們首先應該建立對工作的正確看法與態度。工作最需要的就是要勤勞，但勤勞的習慣、精神、態度，是要自動自發的，我們在工作的時候，不要只想敷衍了事，不要只想報酬多少，應該把工作當成一種使命，這才是首應建立的正確態度。
二、節儉為工作的方法：有的人才剛接到一項工作，就先大張旗鼓地添置設備，不知節儉；有的人一要他工作，馬上就想到自己的待遇多少，甚至要辦公室、要汽車等。工作還沒有看到成果，就已浪費無度，實在不符工作的原則與方法。
三、融和為工作的根本：工作不是單打獨鬥，必須集多人的力量共同成就，此即所謂「集體創作」，所以要能上下和諧，要有團隊精神，要能與人合作。所謂「家和萬事興」，一個團隊，沒有一致的共識，難以望其有成，如果整個團隊能融洽和諧，就能眾志成城，所以融和是工作的根本。
四、謹慎為工作的原則：在團體中與大眾共事，每個人都應該放棄自我的執著，應以團體的需要為主，時時戒慎恐懼，不可任意決策、任意用人，如果犯了工作的忌諱，就很難獲得團體大眾的接受，自然難以有發揮的空間，所以要謹慎從事。
五、誠信為工作的宗旨：個人或團體，無信都難以立足社會，誠信是創業的基礎，也是與人合作的根基，所以在工作中要真誠守信，才能獲得別人的信賴，也才能從工作中發揮生命的價值。
六、負責為工作的要領：負責就是擔當的表示，一個肯負責、有承擔力的人，即使工作難度再高，都能想辦法克服，都能實際負起責任，所以走到那都能受人重用，因此負責才能擔當工作。
七、發展為工作的中心：工作當然是為了事業，既是為了事業而工作，當然要能看得到未來的發展，所以現在世界上一些大企業家，公司裡最重要的部門就是「發展計畫部」，有了發展的計畫，大家目標一致，精神一致，並且按部就班地照著發展計畫前進，自然對未來充滿希望，這就是工作的中心、重點。
八、成就為工作的目標：工作要有目標，工作的目標就是「發展」。工作不是要你每天施捨、做功德，工作的目標是要你能日日進步，事事進步，一周、一月、一年的工作成果，數字都有明顯的成長，如此自能鼓舞士氣，自然更能發揮工作的效率、信心與力量。
以上所說，關於工作的種種，人不能沒有工作，人的成就要靠工作而成就，人的擁有也是靠工作而擁有，所以個人的未來就看工作的成敗。工作對吾人的重要，不言可知。
轉載-呼籲建立「佛教與基督教論壇」 文/人間福報社論
呼籲建立「佛教與基督教論壇」
由國際佛光會中華總會主辦的二○○六星雲大師佛學講座—知性對談，上周六是大師與天主教單國璽樞機主教談「當基督遇見佛陀」，深入探討兩大宗教的精義，啟發智慧的火花。
佛教與基督教的公開對話，並非首次，去年五月星雲大師即曾與單樞機主教談過一次。兩大宗教的對話，目的不在改變對方的信仰，而是要了解並承認對方的存在。因此，對話之可貴，不在於是否可獲得圓滿的結論，而是雙方敞開心胸探討對方的深微與精髓之處，以充實與補充己方之不足。由於佛教與基督教均擁有極為悠長的歷史背景與深邃的教義，而教義中又有同有異，有人或見乎同，有人則見乎異，同異之間便是值得對話與思考的空間，也是兩位大師以宗教的慈悲心借對話來引導眾生的目的所在。
佛教是將釋迦牟尼視為人，是「覺悟的人」，佛教的最高境界，是要修得般若的智慧，而基督教的精義則在一個「信」字，「信就得救」，「因信稱義」，而且要藉著耶穌基督，方可獲得生命與真理。從表相來看，兩大宗教各異其趣。佛教強調自身修持達到「覺」的境界，而基督教則要依恃他力（即耶穌基督）方可得到救贖。事實上，佛教中也有與基督教教義相近的教派，就是日本的淨土真宗。淨土真宗主張眾生在得救或成佛的道路上，最大的善就是篤信彌陀，最大的惡是不信彌陀，只要信，一切不善都可因「信」而獲得彌補。此一觀點與基督教主張因「信」即可與聖靈同在，即可洗刷罪業，就可蒙恩，似乎有同一血緣之感。
但即使如此，我們還是說不清佛教與基督教的異同，這乃是由於宗教畢竟是屬於體悟者多，屬於言詞者少，禪宗之所以有拈花微笑不假言辭的故事，其理在此。終究來說，一般眾生對佛教與基督教都所知有限，尤其在抉義倫理之時，往往會落入言詮的困境。其實三藏十二部所表達的，未及佛陀體驗的千百分之一。而基督教神學家長篇累牘的著述，相對於聖經的精義，也不過只是人間自製的「有為法」而已。
同理，兩位大師的對談，也不過只表述了兩大宗教教理於萬一。他們不是作同異之辯，也非意欲說服對方，聽者必須在他們的言詮之外，體會那兩顆要引度眾生的慈悲心。「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何須一切法？」
星雲大師有鑑於過去佛教出世觀太濃厚，於是大力倡導「人間佛教」。人間佛教據大師的闡述，就是「佛說的，人要的，善美的」，簡單的說，就是要建立人間淨土。此一將佛教落實到人間的觀念，與單樞機主教闡述「天主讓人類作為萬物之靈，藉此美化與改造世界，讓世界可以變得更美好」，可見基督教與佛教的最終旨意相一致。
星雲大師是一位兼容並包的出家人，他不僅對阿含、般若、禪、密、淨土，融會貫通，而俗世間的人文精神，亦深有涉獵，單樞機主教亦為一深富人文精神的宗教家，因此，兩位能展現對另一種宗教的尊重與謙虛。這種形式的對話，不僅可以促使相異宗教的相互了解與敬重，也可消弭相互的誤解與敵意。因此我們呼籲兩大宗教，是否可以組成一個「佛教與基督教論壇」，建立一個常設性的平台，藉著這個平台作更廣泛、更深入的探討，俾其有助於雙方智慧的啟發，消除宗教的隔閡，有助於和諧世界的建立。
由國際佛光會中華總會主辦的二○○六星雲大師佛學講座—知性對談，上周六是大師與天主教單國璽樞機主教談「當基督遇見佛陀」，深入探討兩大宗教的精義，啟發智慧的火花。
佛教與基督教的公開對話，並非首次，去年五月星雲大師即曾與單樞機主教談過一次。兩大宗教的對話，目的不在改變對方的信仰，而是要了解並承認對方的存在。因此，對話之可貴，不在於是否可獲得圓滿的結論，而是雙方敞開心胸探討對方的深微與精髓之處，以充實與補充己方之不足。由於佛教與基督教均擁有極為悠長的歷史背景與深邃的教義，而教義中又有同有異，有人或見乎同，有人則見乎異，同異之間便是值得對話與思考的空間，也是兩位大師以宗教的慈悲心借對話來引導眾生的目的所在。
佛教是將釋迦牟尼視為人，是「覺悟的人」，佛教的最高境界，是要修得般若的智慧，而基督教的精義則在一個「信」字，「信就得救」，「因信稱義」，而且要藉著耶穌基督，方可獲得生命與真理。從表相來看，兩大宗教各異其趣。佛教強調自身修持達到「覺」的境界，而基督教則要依恃他力（即耶穌基督）方可得到救贖。事實上，佛教中也有與基督教教義相近的教派，就是日本的淨土真宗。淨土真宗主張眾生在得救或成佛的道路上，最大的善就是篤信彌陀，最大的惡是不信彌陀，只要信，一切不善都可因「信」而獲得彌補。此一觀點與基督教主張因「信」即可與聖靈同在，即可洗刷罪業，就可蒙恩，似乎有同一血緣之感。
但即使如此，我們還是說不清佛教與基督教的異同，這乃是由於宗教畢竟是屬於體悟者多，屬於言詞者少，禪宗之所以有拈花微笑不假言辭的故事，其理在此。終究來說，一般眾生對佛教與基督教都所知有限，尤其在抉義倫理之時，往往會落入言詮的困境。其實三藏十二部所表達的，未及佛陀體驗的千百分之一。而基督教神學家長篇累牘的著述，相對於聖經的精義，也不過只是人間自製的「有為法」而已。
同理，兩位大師的對談，也不過只表述了兩大宗教教理於萬一。他們不是作同異之辯，也非意欲說服對方，聽者必須在他們的言詮之外，體會那兩顆要引度眾生的慈悲心。「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何須一切法？」
星雲大師有鑑於過去佛教出世觀太濃厚，於是大力倡導「人間佛教」。人間佛教據大師的闡述，就是「佛說的，人要的，善美的」，簡單的說，就是要建立人間淨土。此一將佛教落實到人間的觀念，與單樞機主教闡述「天主讓人類作為萬物之靈，藉此美化與改造世界，讓世界可以變得更美好」，可見基督教與佛教的最終旨意相一致。
星雲大師是一位兼容並包的出家人，他不僅對阿含、般若、禪、密、淨土，融會貫通，而俗世間的人文精神，亦深有涉獵，單樞機主教亦為一深富人文精神的宗教家，因此，兩位能展現對另一種宗教的尊重與謙虛。這種形式的對話，不僅可以促使相異宗教的相互了解與敬重，也可消弭相互的誤解與敵意。因此我們呼籲兩大宗教，是否可以組成一個「佛教與基督教論壇」，建立一個常設性的平台，藉著這個平台作更廣泛、更深入的探討，俾其有助於雙方智慧的啟發，消除宗教的隔閡，有助於和諧世界的建立。
轉載-人間萬事一念之間 文/星雲大師
人間萬事一念之間
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一念之間，包含所有的時空、人我對待。一念之間，在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。一念之間，如虛空之擁有宇宙；一念之間，如白駒過隙之迅速。我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？
一、成功與失敗在一念之間：企業家，如張忠謀，林百里、郭台銘等，他們龐大的事業也是在當初一念之間發展出來的；另外有許多台灣大老、企業名流，也由於一念之間算計不善，最後垮台倒閉。一念之間讓多少人成功，一念之間也讓多少人失敗，不可小視。一個疆場上的將軍，一句口令，可能讓萬千人喪生；聖賢仁王的一個好念，無數黎民得救。大人物的一念之間，關乎國計民生；小人物的一念之間，關於自己全家生存得失，一念之間，不可不慎。
二、快樂與痛苦在一念之間：一般人都希望增加物質的擁有，物質多了其樂無比，但是一旦擁有的東西消失了就愁雲慘霧，不可終日。東晉的道安大師，他希望自己擁有的東西愈少愈好；大梅法常禪師「一池荷葉衣無盡，數株松花食有餘」，他也不勝其樂；大迦葉居塚間，與屍骨為伍，其樂也無窮；顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」。可見痛苦與快樂不是決定於外在物質的有無，而在自己心境的修養。
三、富貴與貧窮在一念之間：世間上，人有貧窮富貴之分，但是貧富不在於錢財的擁有多少，例如有很多富貴的窮人，也有貧窮的富者，因此從物質上很難定其擁有，心境才能決定他們的一切。有的人雖居天堂，猶如地獄；有的人雖處地獄，也如天堂。可見貧富只在於一念之間的滿足與否？
四、善良與邪惡在一念之間：《大乘起信論》說：「一心開二門」。二門就是「心真如門」與「心生滅門」。真心是一，明白真心則了脫生死，見到自性；假如不能明白自性，只有五趣六道輪迴。因此，天堂地獄只在一念之間，一念之間也擁有天堂地獄。有的人放下屠刀，立地成佛，有的人一再生死輪迴，所以與其了解三千大千世界，不如了解自己的真心。
五、覺悟與迷惑在一念之間：一念覺為悟，一念癡為迷。諸佛菩薩的淨土，其實只是居住在覺悟之中；法界凡愚眾生都是住在迷界裡。假如一個人心中都有佛菩薩，有道德良心，有眾生的利益，他離覺悟也就不遠了；假如這個人心中只有自私自我，只有自己的利益，完全不重視別人的福祉，這就是癡迷到極點了。
六、天堂與地獄在一念之間：常有人問：「天堂地獄在那裡？」當然，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方，不過此說一般人不易了解。其實，天堂在人間，地獄也在人間。你看，那些生活舒適，衣食住行十分享受，家庭生活和諧的人，就是生活在天堂；反之，妻離子散，三餐不繼，甚至受到刀傷、槍殺、棍打，乃至市場中那些吊掛、倒提的，不就是地獄嗎
？但真實說，天堂地獄在我們的心裡，心中一念善就是天堂，心中一念惡就是地獄，你願意在天堂裡呢？還是在地獄呢？可以解剖自己的一念之間在想什麼，就可以知道了。
以上所說，三千世界、大地山河、無量阿僧祇劫、無數芸芸眾生，乃至天堂地獄都在我們的一念之間，一念之間不可小看喔。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一念之間，包含所有的時空、人我對待。一念之間，在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。一念之間，如虛空之擁有宇宙；一念之間，如白駒過隙之迅速。我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？
一、成功與失敗在一念之間：企業家，如張忠謀，林百里、郭台銘等，他們龐大的事業也是在當初一念之間發展出來的；另外有許多台灣大老、企業名流，也由於一念之間算計不善，最後垮台倒閉。一念之間讓多少人成功，一念之間也讓多少人失敗，不可小視。一個疆場上的將軍，一句口令，可能讓萬千人喪生；聖賢仁王的一個好念，無數黎民得救。大人物的一念之間，關乎國計民生；小人物的一念之間，關於自己全家生存得失，一念之間，不可不慎。
二、快樂與痛苦在一念之間：一般人都希望增加物質的擁有，物質多了其樂無比，但是一旦擁有的東西消失了就愁雲慘霧，不可終日。東晉的道安大師，他希望自己擁有的東西愈少愈好；大梅法常禪師「一池荷葉衣無盡，數株松花食有餘」，他也不勝其樂；大迦葉居塚間，與屍骨為伍，其樂也無窮；顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」。可見痛苦與快樂不是決定於外在物質的有無，而在自己心境的修養。
三、富貴與貧窮在一念之間：世間上，人有貧窮富貴之分，但是貧富不在於錢財的擁有多少，例如有很多富貴的窮人，也有貧窮的富者，因此從物質上很難定其擁有，心境才能決定他們的一切。有的人雖居天堂，猶如地獄；有的人雖處地獄，也如天堂。可見貧富只在於一念之間的滿足與否？
四、善良與邪惡在一念之間：《大乘起信論》說：「一心開二門」。二門就是「心真如門」與「心生滅門」。真心是一，明白真心則了脫生死，見到自性；假如不能明白自性，只有五趣六道輪迴。因此，天堂地獄只在一念之間，一念之間也擁有天堂地獄。有的人放下屠刀，立地成佛，有的人一再生死輪迴，所以與其了解三千大千世界，不如了解自己的真心。
五、覺悟與迷惑在一念之間：一念覺為悟，一念癡為迷。諸佛菩薩的淨土，其實只是居住在覺悟之中；法界凡愚眾生都是住在迷界裡。假如一個人心中都有佛菩薩，有道德良心，有眾生的利益，他離覺悟也就不遠了；假如這個人心中只有自私自我，只有自己的利益，完全不重視別人的福祉，這就是癡迷到極點了。
六、天堂與地獄在一念之間：常有人問：「天堂地獄在那裡？」當然，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方，不過此說一般人不易了解。其實，天堂在人間，地獄也在人間。你看，那些生活舒適，衣食住行十分享受，家庭生活和諧的人，就是生活在天堂；反之，妻離子散，三餐不繼，甚至受到刀傷、槍殺、棍打，乃至市場中那些吊掛、倒提的，不就是地獄嗎
？但真實說，天堂地獄在我們的心裡，心中一念善就是天堂，心中一念惡就是地獄，你願意在天堂裡呢？還是在地獄呢？可以解剖自己的一念之間在想什麼，就可以知道了。
以上所說，三千世界、大地山河、無量阿僧祇劫、無數芸芸眾生，乃至天堂地獄都在我們的一念之間，一念之間不可小看喔。
Monday, December 18, 2006
轉載-減稅應兼顧社會公平與財政健全 文/人間福報社論
減稅應兼顧社會公平與財政健全
立法院財政委員會審議十二個不同版本所得稅法修正案，都環繞在所得稅法第十七條有關免稅額或扣除額方面，除了保險費、房租支出、教育學費等額度的提高之外，甚至還包括個人購買電腦設備、書籍、在職進修等支出也增列為可以扣除的項目，或將夫妻的儲蓄投資特別扣除額提高單身的兩倍，也就是五十四萬元等，內容可說是包羅萬象。
從提案的立委跨越各政黨派系來看，這些提案多少和明年底的立法委員選舉有關；而從民眾並無太多反對聲浪的反應來看，也可見目前民眾對於政府貪瀆腐敗有所不滿。但是如果各政黨都提減稅法案，而沒有「相對財源」的搭配措施，可能造成巨額的稅收損失，進而導致已經嚴重困窘的財政狀況進一步惡化；而作法如果不當，將使所得分配因為對高所得者比較有利，而導致貧富差距益為擴大。
首先就稅收損失而言，依據財政部的估計，如果全數通過，則政府一年少收七百多億元。雖然這兩年政府有稅收「超徵」的現象，但擺在眼前的事實卻是，陳總統執政這六年多來平均每年約發生三千億元的赤字，光是中央政府的債務就增加了一兆七千億元，表面債務已經將近四兆元；如果加計地方政府和潛藏債務，則已超過十二兆元之巨。再說，依照財政收支劃分法第三十八條之一的規定，法案如果造成收入減少或支出增加，必須提出「妥當的財源」才能通過。這些減稅法案顯然還有檢討的空間。
因此，立委如果無法提出替代的收入來源，則有必要針對績效不彰或有貪瀆浪費情事的單位或支出，乃至於缺乏經濟效益的軍購支出等等，做出適度的削減。或是檢討目前許多不當的租稅減免，尤其是針對高科技產業給予「錦上添花」性質的租稅減免，包括五年免徵營利事業所得稅、所得稅投資抵減等，每年導致超過千億元的稅收損失，更應適度的限縮，才能避免財政惡化。
其次，這些減稅法案的內容，表面上好像是可以照顧到一般民眾，但是實際上卻是「富人受益的程度遠超過窮人」。因為每提高一百元的免稅額或扣除額，對於高所得（例如適用最高級距稅率百分之四十）者等於可以享有四十元的稅額減少；但是對於適用較低稅率的低所得（例如適用最低級距稅率百分之六）者，則只能減少六元的稅負。更何況，目前台灣約有八百萬人所得水準太低而不用申報，另外四百五十萬人在扣除免稅額和扣除額之後，淨所得太低而不用納稅，這些人將來也無法享受到上述減稅法案的好處。因此，最好的配套作法就是將上述的免稅額或扣除額，依照所得水準給予遞減的額度，才能發揮所得稅「量能課稅」的精神，不會導致所得分配的惡化。
總之，我們認為減稅應兼顧社會公平正義和財政健全。因此，所有的減稅法案應當有堅強的理論依據，並提出替代財源，才能真正福國利民，自然會贏得民眾的支持。行政部門更應在開源節流方面多所努力，重建「廉能」形象，才有資格拒絕不合理的減稅法案。
立法院財政委員會審議十二個不同版本所得稅法修正案，都環繞在所得稅法第十七條有關免稅額或扣除額方面，除了保險費、房租支出、教育學費等額度的提高之外，甚至還包括個人購買電腦設備、書籍、在職進修等支出也增列為可以扣除的項目，或將夫妻的儲蓄投資特別扣除額提高單身的兩倍，也就是五十四萬元等，內容可說是包羅萬象。
從提案的立委跨越各政黨派系來看，這些提案多少和明年底的立法委員選舉有關；而從民眾並無太多反對聲浪的反應來看，也可見目前民眾對於政府貪瀆腐敗有所不滿。但是如果各政黨都提減稅法案，而沒有「相對財源」的搭配措施，可能造成巨額的稅收損失，進而導致已經嚴重困窘的財政狀況進一步惡化；而作法如果不當，將使所得分配因為對高所得者比較有利，而導致貧富差距益為擴大。
首先就稅收損失而言，依據財政部的估計，如果全數通過，則政府一年少收七百多億元。雖然這兩年政府有稅收「超徵」的現象，但擺在眼前的事實卻是，陳總統執政這六年多來平均每年約發生三千億元的赤字，光是中央政府的債務就增加了一兆七千億元，表面債務已經將近四兆元；如果加計地方政府和潛藏債務，則已超過十二兆元之巨。再說，依照財政收支劃分法第三十八條之一的規定，法案如果造成收入減少或支出增加，必須提出「妥當的財源」才能通過。這些減稅法案顯然還有檢討的空間。
因此，立委如果無法提出替代的收入來源，則有必要針對績效不彰或有貪瀆浪費情事的單位或支出，乃至於缺乏經濟效益的軍購支出等等，做出適度的削減。或是檢討目前許多不當的租稅減免，尤其是針對高科技產業給予「錦上添花」性質的租稅減免，包括五年免徵營利事業所得稅、所得稅投資抵減等，每年導致超過千億元的稅收損失，更應適度的限縮，才能避免財政惡化。
其次，這些減稅法案的內容，表面上好像是可以照顧到一般民眾，但是實際上卻是「富人受益的程度遠超過窮人」。因為每提高一百元的免稅額或扣除額，對於高所得（例如適用最高級距稅率百分之四十）者等於可以享有四十元的稅額減少；但是對於適用較低稅率的低所得（例如適用最低級距稅率百分之六）者，則只能減少六元的稅負。更何況，目前台灣約有八百萬人所得水準太低而不用申報，另外四百五十萬人在扣除免稅額和扣除額之後，淨所得太低而不用納稅，這些人將來也無法享受到上述減稅法案的好處。因此，最好的配套作法就是將上述的免稅額或扣除額，依照所得水準給予遞減的額度，才能發揮所得稅「量能課稅」的精神，不會導致所得分配的惡化。
總之，我們認為減稅應兼顧社會公平正義和財政健全。因此，所有的減稅法案應當有堅強的理論依據，並提出替代財源，才能真正福國利民，自然會贏得民眾的支持。行政部門更應在開源節流方面多所努力，重建「廉能」形象，才有資格拒絕不合理的減稅法案。
轉載-《人間萬事》「多」之過 文/星雲大師
《人間萬事》「多」之過
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
天生萬物，都為吾人所用，但是要用得適當，不可浪費。偏偏一般人大多喜歡貪多，可是「多」未必是好，「少」未必不好。財寶太多，要花時間心力來保管 ；廳堂太多，要花人工力氣來打掃。甚至一般人說養兒育女是有「福氣」，的確，多兒多女，多「福」也多「氣」，可見得凡事並不是多就是好，多也有多的壞處。
現在茲將「多」之過，提供給好「多」者參考：
一、多吃無滋味：據聞，過去帝王吃飯，都是一百樣菜，但是我們也沒聽說那位帝王吃出歡喜來；反而一般平民，青菜蘿蔔，醬瓜小菜，感受到滋味無窮。假如有人每天都是大吃大喝，所謂「病從口入」，吃多了，不但沒有滋味，還會吃出病來，所以現在社會進步，提倡健康飲食，可見「吃」的文化也在進步。
二、多言沒價值：有人喜歡說話，但說得太多，也給人討厭。尤其現代人講話，不講究修辭，不講究條理，不講究分寸，甚至言不及義，所以多說也無意義。
三、多忌失親友：有人平時生活裡忌諱很多，例如，早上出門看到送葬隊伍，覺得觸楣頭；眼皮跳，認為會有禍事發生，不敢出門；聽到烏鴉叫，認為不吉祥；農曆七月不可搬家、不得嫁娶，甚至逢到本命年會犯太歲，諸事要特別小心等，因為忌諱太多，迷信太多，搞得親朋好友與他往來，難以正常，因此漸漸疏於連絡，終至不相往來。
四、多慮事難成：做事要考慮周詳，才不致匆忙有錯，但考慮太多，也難成事。南宋時，為了要不要反攻伐金，多所猶豫，終於失去大好機會；唐太宗一代明君，可是當初長輩們議論誰可繼位，如果他也猶豫不定，則玄武門之變，其結果對國家的影響，將更不堪設想。
五、多財增危險：人生道德愈多愈好，學問愈高愈好，只有錢財不一定愈多愈好。「人為財死」，人因為希望聚財，因而招致殺身之禍，歷史上比比皆是。錢財為五家所共有，過多的錢財反而增加內心的不安。有的人走路被搶，不就是為了多財；居家不安，不也是因為財多怕被人覬覦嗎？所以聰明的人，錢財不求過多，只求夠用。
六、多心少人緣：多心，也是一個毛病，天下本來無事，為了多心製造了很多的是非、閒話。多疑必定少朋友，多心必定失去很多的善因善緣，《金剛經》講，狐疑不信，也是障道因緣，所以我們平時要用心，但不必太多疑心。
這些正是所謂「打死會拳的，淹死會水的」，如果不會，就沒有這些危險。例如沒有多財，就不會有人借貸，沒有多財，就不會被人倒閉。甚至世間上有的人交際多，自然會應酬艱難；朋友過多，自然難以周全；衣服用物太多，成為累贅，所以凡事適可而止，不必求多。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
天生萬物，都為吾人所用，但是要用得適當，不可浪費。偏偏一般人大多喜歡貪多，可是「多」未必是好，「少」未必不好。財寶太多，要花時間心力來保管 ；廳堂太多，要花人工力氣來打掃。甚至一般人說養兒育女是有「福氣」，的確，多兒多女，多「福」也多「氣」，可見得凡事並不是多就是好，多也有多的壞處。
現在茲將「多」之過，提供給好「多」者參考：
一、多吃無滋味：據聞，過去帝王吃飯，都是一百樣菜，但是我們也沒聽說那位帝王吃出歡喜來；反而一般平民，青菜蘿蔔，醬瓜小菜，感受到滋味無窮。假如有人每天都是大吃大喝，所謂「病從口入」，吃多了，不但沒有滋味，還會吃出病來，所以現在社會進步，提倡健康飲食，可見「吃」的文化也在進步。
二、多言沒價值：有人喜歡說話，但說得太多，也給人討厭。尤其現代人講話，不講究修辭，不講究條理，不講究分寸，甚至言不及義，所以多說也無意義。
三、多忌失親友：有人平時生活裡忌諱很多，例如，早上出門看到送葬隊伍，覺得觸楣頭；眼皮跳，認為會有禍事發生，不敢出門；聽到烏鴉叫，認為不吉祥；農曆七月不可搬家、不得嫁娶，甚至逢到本命年會犯太歲，諸事要特別小心等，因為忌諱太多，迷信太多，搞得親朋好友與他往來，難以正常，因此漸漸疏於連絡，終至不相往來。
四、多慮事難成：做事要考慮周詳，才不致匆忙有錯，但考慮太多，也難成事。南宋時，為了要不要反攻伐金，多所猶豫，終於失去大好機會；唐太宗一代明君，可是當初長輩們議論誰可繼位，如果他也猶豫不定，則玄武門之變，其結果對國家的影響，將更不堪設想。
五、多財增危險：人生道德愈多愈好，學問愈高愈好，只有錢財不一定愈多愈好。「人為財死」，人因為希望聚財，因而招致殺身之禍，歷史上比比皆是。錢財為五家所共有，過多的錢財反而增加內心的不安。有的人走路被搶，不就是為了多財；居家不安，不也是因為財多怕被人覬覦嗎？所以聰明的人，錢財不求過多，只求夠用。
六、多心少人緣：多心，也是一個毛病，天下本來無事，為了多心製造了很多的是非、閒話。多疑必定少朋友，多心必定失去很多的善因善緣，《金剛經》講，狐疑不信，也是障道因緣，所以我們平時要用心，但不必太多疑心。
這些正是所謂「打死會拳的，淹死會水的」，如果不會，就沒有這些危險。例如沒有多財，就不會有人借貸，沒有多財，就不會被人倒閉。甚至世間上有的人交際多，自然會應酬艱難；朋友過多，自然難以周全；衣服用物太多，成為累贅，所以凡事適可而止，不必求多。
Saturday, December 16, 2006
轉載-當基督遇見佛陀 文/人間福報社論
當基督遇見佛陀
星雲大師知性講座昨天晚上進行第二場，主題為「當基督遇見佛陀」，由星雲大師與天主教樞機主教單國璽兩位世界級宗教大師對談。
早在今年五月天主教輔仁大學舉辦「大師對談」講座，兩位大師就曾以佛教和天主教的異同處，分別闡述對人類關懷的共同情懷，雖說是不同的宗教信仰，可是當其關注的對象是全人類時，就無宗教之別，只有宗教大愛的共同點。
星雲大師與單樞機乃是多年故交，兩人互動頻繁，每次碰到台灣社會有什麼大苦難，需要宗教力量來撫平民心時，都可以看到兩位宗教大師不分彼此，一起帶領兩大宗教的力量為台灣人民的福祉努力。易言之，兩位大師帶給台灣宗教界的融合，已成為世界宗教的典範。
單樞機說，他和星雲大師公開對談，談的是彼此教義精神和理念，該如何將宗教大愛實踐在人類社會，也希望藉此喚起各界對彼此信仰的尊重和包容，並帶動其他宗教交流合作。
反觀台灣的政黨與政治人物，卻常常因各自的政治意識形態，無法平心靜氣的做政治對談，即使有，也只是密室會談，而且是暗藏玄機、各有盤算，只從自己的利益為著眼點，而非真正以全台灣的民眾為出發點。無法如兩位宗教大師一樣的開拓胸懷公開對談，沒有自我、只有處處為民眾的宗教大愛。
目前台灣的政治、經濟及社會都病了！政治的對立每經過一次選舉就加深一次對峙，經濟的空轉依舊走不出去島國的意識形態，社會的弊病仍然在人心的沈淪中難以恢復生機。在台灣，唯一讓人心所望的似乎只有宗教的力量，尚有一道曙光指引人心向善。
實言之，兩位大師都即將退隱，星雲大師早已將佛光山傳承給弟子並表示「封人」，單樞機也在今年初就奉准退休。可是，當他們見到社會道德淪喪、人心貪婪、政治對立、經濟空轉之時，仍心有所繫，念茲在茲的還是眾生百姓的生命福祉。所以，他們希望透過此次對談，讓世人可以拋棄己利、放下浮動不安之心，不再去追求浮華不實的名利，方能安身立命。
對於台灣的政黨與政治人物，我們希望他們能夠如兩位大師一樣，拋開政黨利益與意識形態，以人民福祉為議題，進行公開的政黨對話，而不是政策的辯論。我們也希望，現有媒體中的談話性節目，也不要再彼此惡言相對，只有我是他非的單方論述，這無法解決台灣的問題，只會加深鴻溝。
單樞機今年已高齡八十三，並在八月時發現身體罹癌，即使他已卸下天主教台灣主教團主席和高雄教區主教，每天仍是行程滿檔，有人勸他好好休息，他說，「只要還有一口氣在，那裡有需要他就往那裡去」，他強調這一切所做不為自己，而是為大眾，因為他「已經沒有本錢再浪費什麼」了。
那裡有需要單樞機就往哪裡去，可是我們的人民有需要時，政府是否會隨時站在人民的身旁，扶持人民走過難關呢？當兩位大師以「基督遇上佛陀」為題來落實宗教大愛於人間，我們更希望朝野政黨雙方也能夠學習兩位大師的情懷，以政治大愛來進行公開對話，落實彼此對台灣人民關懷的政治情操，因為「台灣再也沒有什麼本錢可以去浪費了」。
星雲大師知性講座昨天晚上進行第二場，主題為「當基督遇見佛陀」，由星雲大師與天主教樞機主教單國璽兩位世界級宗教大師對談。
早在今年五月天主教輔仁大學舉辦「大師對談」講座，兩位大師就曾以佛教和天主教的異同處，分別闡述對人類關懷的共同情懷，雖說是不同的宗教信仰，可是當其關注的對象是全人類時，就無宗教之別，只有宗教大愛的共同點。
星雲大師與單樞機乃是多年故交，兩人互動頻繁，每次碰到台灣社會有什麼大苦難，需要宗教力量來撫平民心時，都可以看到兩位宗教大師不分彼此，一起帶領兩大宗教的力量為台灣人民的福祉努力。易言之，兩位大師帶給台灣宗教界的融合，已成為世界宗教的典範。
單樞機說，他和星雲大師公開對談，談的是彼此教義精神和理念，該如何將宗教大愛實踐在人類社會，也希望藉此喚起各界對彼此信仰的尊重和包容，並帶動其他宗教交流合作。
反觀台灣的政黨與政治人物，卻常常因各自的政治意識形態，無法平心靜氣的做政治對談，即使有，也只是密室會談，而且是暗藏玄機、各有盤算，只從自己的利益為著眼點，而非真正以全台灣的民眾為出發點。無法如兩位宗教大師一樣的開拓胸懷公開對談，沒有自我、只有處處為民眾的宗教大愛。
目前台灣的政治、經濟及社會都病了！政治的對立每經過一次選舉就加深一次對峙，經濟的空轉依舊走不出去島國的意識形態，社會的弊病仍然在人心的沈淪中難以恢復生機。在台灣，唯一讓人心所望的似乎只有宗教的力量，尚有一道曙光指引人心向善。
實言之，兩位大師都即將退隱，星雲大師早已將佛光山傳承給弟子並表示「封人」，單樞機也在今年初就奉准退休。可是，當他們見到社會道德淪喪、人心貪婪、政治對立、經濟空轉之時，仍心有所繫，念茲在茲的還是眾生百姓的生命福祉。所以，他們希望透過此次對談，讓世人可以拋棄己利、放下浮動不安之心，不再去追求浮華不實的名利，方能安身立命。
對於台灣的政黨與政治人物，我們希望他們能夠如兩位大師一樣，拋開政黨利益與意識形態，以人民福祉為議題，進行公開的政黨對話，而不是政策的辯論。我們也希望，現有媒體中的談話性節目，也不要再彼此惡言相對，只有我是他非的單方論述，這無法解決台灣的問題，只會加深鴻溝。
單樞機今年已高齡八十三，並在八月時發現身體罹癌，即使他已卸下天主教台灣主教團主席和高雄教區主教，每天仍是行程滿檔，有人勸他好好休息，他說，「只要還有一口氣在，那裡有需要他就往那裡去」，他強調這一切所做不為自己，而是為大眾，因為他「已經沒有本錢再浪費什麼」了。
那裡有需要單樞機就往哪裡去，可是我們的人民有需要時，政府是否會隨時站在人民的身旁，扶持人民走過難關呢？當兩位大師以「基督遇上佛陀」為題來落實宗教大愛於人間，我們更希望朝野政黨雙方也能夠學習兩位大師的情懷，以政治大愛來進行公開對話，落實彼此對台灣人民關懷的政治情操，因為「台灣再也沒有什麼本錢可以去浪費了」。
轉載-《人間萬事》積壞之患 文/星雲大師
《人間萬事》積壞之患
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人多歡喜積聚，積聚有好有壞，有的人積德、積恩、積善，因為積種種的好事，因此留芳萬世；也有的人積種種壞事於一身，因此招致種種的禍患，甚而遺臭萬年。
茲將積壞之患，列舉如下：
一、積財招嫉：積聚錢財，本乃人之常情，但是有的人過分貪財好利，甚至擋人財路、積不該積之財，例如揩油、貪小便宜、放高利貸；錢財積聚不當，人生的形象破壞了，即使有財，也不能獲得別人的尊敬，反而遭人嫉妒而惹來禍患，因此不可不慎。
二、積惡滅身：有的人惡名昭彰，別人一聽其名，就聯想到他有數不盡的惡事，例如：性格慳吝、脾氣暴躁、語言刻薄、行為粗暴，或者橫行鄉里、仗勢欺人等。日積月累，終有一日，一旦大禍臨頭，連個願意伸手救助的人都沒有，可不悲慘。
三、積勢成怨：有的人好表示自己的勢力，有一點錢財就仗著財勢欺人，有一點名位就自以為高人一等，到處借勢壓人。甚至有的人專門趨炎附勢，仗著高官的親戚作勢，或是借著女兒嫁入豪門，以此抬高自己的架勢。
因為自以為聲勢很大，氣勢很盛，因此盛氣凌人，自覺洋洋得意，殊不知其實已埋下禍患之根，因為借人之勢，那一天「樹倒猢孫散」，積借之勢沒有了，則「牆倒眾人推」，屆時接二連三的禍事臨身，卻因為平時沒有結緣反而積怨，別人必然幸災樂禍，不肯伸出援手，所以勢力不可靠。
四、積怨成仇：做官的人，官做不下去，因為民怨愈來愈高；交友，朋友愈來愈少，因為朋友的怨氣日益增加。
人與人相處，先是語言上的結怨，慢慢因為名位相嫉而結怨，或是分財不公，或是所得不平，到了怨恨成為仇恨的時候，別人必然會加以報復。所以平時不要與人結怨，能經常施恩於人，自能免於「積怨成仇」而樹敵，如此前途自然安全無虞。
五、積垢成病：現在的社會，一般人都懂得講究衛生，因為衛生保健，有益身體健康。但是有的人不善整理家務，到處藏污納垢，蚊蟻滋生，生活其中身體怎麼會健康呢？所以不管個人衛生，或是居家環境，都要時時保持清潔，才不會積垢成病。
六、積貪成患：貪是人之性，人性在貪，例如貪財好利、貪名好欲、貪色好賭等。人往往由貪小而成為習慣，於是貪心就會愈來愈大；貪心大了，所謂「貪欲橫流」，必會淹沒自己。尤其有的人貪圖安逸，希望不勞而獲，因此本來可以做一個清官，因為經不起外境的誘惑，到最後貪贓枉法，眾罪加身，於是走上不歸路。貪心之患，不可謂不大。
由上可知，一個人壞事累積多了，所謂「蝨多不痒，債多不愁」，壞事做多了反而不自覺，結果讓自己身陷險境，因此積習難改而致患，可不慎乎。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人多歡喜積聚，積聚有好有壞，有的人積德、積恩、積善，因為積種種的好事，因此留芳萬世；也有的人積種種壞事於一身，因此招致種種的禍患，甚而遺臭萬年。
茲將積壞之患，列舉如下：
一、積財招嫉：積聚錢財，本乃人之常情，但是有的人過分貪財好利，甚至擋人財路、積不該積之財，例如揩油、貪小便宜、放高利貸；錢財積聚不當，人生的形象破壞了，即使有財，也不能獲得別人的尊敬，反而遭人嫉妒而惹來禍患，因此不可不慎。
二、積惡滅身：有的人惡名昭彰，別人一聽其名，就聯想到他有數不盡的惡事，例如：性格慳吝、脾氣暴躁、語言刻薄、行為粗暴，或者橫行鄉里、仗勢欺人等。日積月累，終有一日，一旦大禍臨頭，連個願意伸手救助的人都沒有，可不悲慘。
三、積勢成怨：有的人好表示自己的勢力，有一點錢財就仗著財勢欺人，有一點名位就自以為高人一等，到處借勢壓人。甚至有的人專門趨炎附勢，仗著高官的親戚作勢，或是借著女兒嫁入豪門，以此抬高自己的架勢。
因為自以為聲勢很大，氣勢很盛，因此盛氣凌人，自覺洋洋得意，殊不知其實已埋下禍患之根，因為借人之勢，那一天「樹倒猢孫散」，積借之勢沒有了，則「牆倒眾人推」，屆時接二連三的禍事臨身，卻因為平時沒有結緣反而積怨，別人必然幸災樂禍，不肯伸出援手，所以勢力不可靠。
四、積怨成仇：做官的人，官做不下去，因為民怨愈來愈高；交友，朋友愈來愈少，因為朋友的怨氣日益增加。
人與人相處，先是語言上的結怨，慢慢因為名位相嫉而結怨，或是分財不公，或是所得不平，到了怨恨成為仇恨的時候，別人必然會加以報復。所以平時不要與人結怨，能經常施恩於人，自能免於「積怨成仇」而樹敵，如此前途自然安全無虞。
五、積垢成病：現在的社會，一般人都懂得講究衛生，因為衛生保健，有益身體健康。但是有的人不善整理家務，到處藏污納垢，蚊蟻滋生，生活其中身體怎麼會健康呢？所以不管個人衛生，或是居家環境，都要時時保持清潔，才不會積垢成病。
六、積貪成患：貪是人之性，人性在貪，例如貪財好利、貪名好欲、貪色好賭等。人往往由貪小而成為習慣，於是貪心就會愈來愈大；貪心大了，所謂「貪欲橫流」，必會淹沒自己。尤其有的人貪圖安逸，希望不勞而獲，因此本來可以做一個清官，因為經不起外境的誘惑，到最後貪贓枉法，眾罪加身，於是走上不歸路。貪心之患，不可謂不大。
由上可知，一個人壞事累積多了，所謂「蝨多不痒，債多不愁」，壞事做多了反而不自覺，結果讓自己身陷險境，因此積習難改而致患，可不慎乎。
Friday, December 15, 2006
轉載-令人扼腕的貪腐之邦 文/人間福報社論
令人扼腕的貪腐之邦
法務部日前發表《九十五年度台灣地區廉政指標民意調查》研究結果，顯示在以「零」表示非常不清廉，「十」表示非常清廉時，總平均得分為四點七九，較上年度下滑零點一三分。在各類公務人員中，民眾認為最清廉的是一般公務人員，得五點八三，被認為最不清廉的是河川砂石業務管理員，只得三點六一；列倒數第二的是立法委員，得三點六五；列倒數第三的是政府採購和工程人員，得三點七七。
這項民意調查是法務部委記「台灣透明組織」以電話訪問與焦點座談兩部分進行，對於「送紅包文化」、「賄選文化」、「關說文化」等三類違反廉政行為的嚴重程度，要求民眾給予評分。這項調查同時也對公職人員申報財產規定、掃除黑金工作、肅貪與反貪工作、成立廉政機關、檢舉不法意願、對貪腐文化忍受程度、財產強制信託、公共建設的設置效果及對建立廉能政府的信心等各項議題，探詢民眾的觀感。綜合調查結果，主辦單位法務部提出以下八項說明：
一、公職人員的財產申報，有六成認為有效益，肯定者高於否定者；但持否定態度的較往年增加。
二、在掃除黑金與肅貪方面，不滿意其成效的占四分之三，且較以前年度大幅升高。
三、在查察賄選方面，不滿意其成效的占六成五，與過去相較，不滿意的上升。
四、在設立專責廉政機關方面，雖贊成的占六成，但同時也否定其助益者的比例大幅升高至三成。
五、在檢舉貪污不法行為方面，表示會主動提出的有六成；認為檢舉沒用而不會提出的也有三成五。
六、對於財產來源不明而大幅增加者，贊成修法處罰的高達八成二，不贊成的比例只有一成。
七、對於財產強制信託方面，有六成三贊成這種做法，反對的也有二成七。
八、對政府改進廉潔程度方面，表示有信心的只有三成，表示沒有信心的居多，且較以前急速上升中。
在調查結果發表記者會中，評論人柴松林教授指出幾點應予重視之處。一、中央政府首長的廉潔程度大幅下滑至只有三點八二分，嚴重影響整個公務體系的廉潔程度，且做出不良示範，為害深遠。二、應絕對清廉的法官、檢察官、警察的得分都在四、五之間，雖未列最低，卻讓民眾對公平、正義喪失信心。三、財產申報與強制信託雖屬良法美意，但若不能消除隱匿財產的管道，根本無效。四、關於選舉賄賂應修改法律，仿德國政黨比例，不選個人，且採公費選舉辦法，則既可消除賄選，又可讓有能力沒有財源的傑出之士參選，競爭為公眾服務的機會。五、世界上防腐肅貪最有成效的國家，除了法制完備之外，根本之圖在於教育，應加強推行防腐肅貪教育。
國際透明組織於十二月九日「聯合國國際反貪日」公布《全球貪腐趨勢指數》，在台灣部分也顯示近年來貪腐情形日益惡化，其中政黨、國會、警察、法院、軍事等部門最為嚴重。在國際評比得分上，不但距先進的歐洲、美加極為遙遠，在亞洲諸國中，非但不能與新加坡、香港相比，與被視為落後的國家相較亦不如。如此情況，豈不令人扼腕。
法務部日前發表《九十五年度台灣地區廉政指標民意調查》研究結果，顯示在以「零」表示非常不清廉，「十」表示非常清廉時，總平均得分為四點七九，較上年度下滑零點一三分。在各類公務人員中，民眾認為最清廉的是一般公務人員，得五點八三，被認為最不清廉的是河川砂石業務管理員，只得三點六一；列倒數第二的是立法委員，得三點六五；列倒數第三的是政府採購和工程人員，得三點七七。
這項民意調查是法務部委記「台灣透明組織」以電話訪問與焦點座談兩部分進行，對於「送紅包文化」、「賄選文化」、「關說文化」等三類違反廉政行為的嚴重程度，要求民眾給予評分。這項調查同時也對公職人員申報財產規定、掃除黑金工作、肅貪與反貪工作、成立廉政機關、檢舉不法意願、對貪腐文化忍受程度、財產強制信託、公共建設的設置效果及對建立廉能政府的信心等各項議題，探詢民眾的觀感。綜合調查結果，主辦單位法務部提出以下八項說明：
一、公職人員的財產申報，有六成認為有效益，肯定者高於否定者；但持否定態度的較往年增加。
二、在掃除黑金與肅貪方面，不滿意其成效的占四分之三，且較以前年度大幅升高。
三、在查察賄選方面，不滿意其成效的占六成五，與過去相較，不滿意的上升。
四、在設立專責廉政機關方面，雖贊成的占六成，但同時也否定其助益者的比例大幅升高至三成。
五、在檢舉貪污不法行為方面，表示會主動提出的有六成；認為檢舉沒用而不會提出的也有三成五。
六、對於財產來源不明而大幅增加者，贊成修法處罰的高達八成二，不贊成的比例只有一成。
七、對於財產強制信託方面，有六成三贊成這種做法，反對的也有二成七。
八、對政府改進廉潔程度方面，表示有信心的只有三成，表示沒有信心的居多，且較以前急速上升中。
在調查結果發表記者會中，評論人柴松林教授指出幾點應予重視之處。一、中央政府首長的廉潔程度大幅下滑至只有三點八二分，嚴重影響整個公務體系的廉潔程度，且做出不良示範，為害深遠。二、應絕對清廉的法官、檢察官、警察的得分都在四、五之間，雖未列最低，卻讓民眾對公平、正義喪失信心。三、財產申報與強制信託雖屬良法美意，但若不能消除隱匿財產的管道，根本無效。四、關於選舉賄賂應修改法律，仿德國政黨比例，不選個人，且採公費選舉辦法，則既可消除賄選，又可讓有能力沒有財源的傑出之士參選，競爭為公眾服務的機會。五、世界上防腐肅貪最有成效的國家，除了法制完備之外，根本之圖在於教育，應加強推行防腐肅貪教育。
國際透明組織於十二月九日「聯合國國際反貪日」公布《全球貪腐趨勢指數》，在台灣部分也顯示近年來貪腐情形日益惡化，其中政黨、國會、警察、法院、軍事等部門最為嚴重。在國際評比得分上，不但距先進的歐洲、美加極為遙遠，在亞洲諸國中，非但不能與新加坡、香港相比，與被視為落後的國家相較亦不如。如此情況，豈不令人扼腕。
轉載-《人間萬事》處事箴言 文/星雲大師
《人間萬事》處事箴言
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做人難，處世事，其實在世間上有什麼事不難？所以坊間有很多關於處世箴言、處世之道、處世哲學的專書。
以下針對處世之道，提出十事做為參考：
一、堅定而不固執：人與人相處，要靠語言溝通，說話最怕囉嗦，言不及義，所以語言要簡單扼要，尤其語意堅定，不可模稜兩可；但是語氣要委婉，尤其不可固執己見，以免經常與人發生口角。
二、忍讓而不軟弱：與人談話議事，不是一再虛以委蛇，講客氣話；說話固然不能太強硬，但也不能軟弱無力，應該要有禮貌，講話修辭造句要迴避尖銳的語句，即使有意見提出，也要讓人聽了能歡喜接受，才是上策。
三、謹慎而不膽小：人與人交往時，如果交情不到，說話要謹慎注意，不要有語病讓人抓著小辮子，必須謹慎，以防落人口實。但是也不是遇事退縮膽小，自己要有自信，不要膽怯，當嚴則嚴，尤其應該拒絕的事要勇敢說明白，以免事後反悔。
四、勇敢而不魯莽：處事能見義勇為，讓人感到你是一個勇敢人，可以擔當責任，能夠護持大眾，肯於承擔而不畏首畏尾固然很好；但是也不能魯莽行事，凡事要經冷靜思考，慎下決定，才能圓滿周全。
五、沉著而不呆板：說話、做事、待人，都應該沉著，不可遲緩、呆板，顯得手足無措的樣子，讓人替你緊張，為你同情。當沉著時不要輕易發言，不要輕率行事，要沉著地看看周圍的氣氛，時時觀照在大眾中我會得罪別人嗎？我的承諾適當嗎？能如此就算沉著而不呆板了。
六、自謙而不自卑：朋友當中，我們都歡喜謙虛的人，一個人傲慢自大，別人口中不說，但心中早已對你感到不滿。因此，不要做個惹人討厭的人，自己的態度要清高，語言要謙卑，如此走遍天下，都不會遭到別人的障礙。
七、活潑而不輕浮：在我們的朋友當中，有人很活潑，但活潑過了頭，成為輕浮；有的人太過莊重，莊重過分成為呆板。最好能夠靈巧活用，而不拘泥、客套，尤其莊重幽默而不輕浮，才能受人歡迎。
八、機警而不多疑：在群眾中與人相處，如果不機警，被人暗暗指責、恥笑都不自知，所以要時時注意別人的態度，所謂「察言觀色」，不要得罪別人，讓人不歡喜，但也不可凡事多疑，縱使人家對我們有意見，我們要能哈哈一笑，不必多事生疑，惹出更多的麻煩。
九、自強而不自驕：在社會上，人要自強不息，生意做得愈大愈好，正當淨財愈多愈好，三教九流的朋友多多往來，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」；對自己的工作、事業要自強不息，但不能驕慢，否則被人看不起。因為你偉大，比你偉大的人還很多；你有錢，有很多人比你更有錢，所以不能顯出驕慢，讓人看不起。
十、豪放而不粗魯：做人不要小家子氣，應該要擺出一點英雄本色，要豪放、坦蕩，但不能粗魯、粗俗、粗暴、粗鄙，那就不當了。
以上十事，提供給大家，希望各自檢點為要。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做人難，處世事，其實在世間上有什麼事不難？所以坊間有很多關於處世箴言、處世之道、處世哲學的專書。
以下針對處世之道，提出十事做為參考：
一、堅定而不固執：人與人相處，要靠語言溝通，說話最怕囉嗦，言不及義，所以語言要簡單扼要，尤其語意堅定，不可模稜兩可；但是語氣要委婉，尤其不可固執己見，以免經常與人發生口角。
二、忍讓而不軟弱：與人談話議事，不是一再虛以委蛇，講客氣話；說話固然不能太強硬，但也不能軟弱無力，應該要有禮貌，講話修辭造句要迴避尖銳的語句，即使有意見提出，也要讓人聽了能歡喜接受，才是上策。
三、謹慎而不膽小：人與人交往時，如果交情不到，說話要謹慎注意，不要有語病讓人抓著小辮子，必須謹慎，以防落人口實。但是也不是遇事退縮膽小，自己要有自信，不要膽怯，當嚴則嚴，尤其應該拒絕的事要勇敢說明白，以免事後反悔。
四、勇敢而不魯莽：處事能見義勇為，讓人感到你是一個勇敢人，可以擔當責任，能夠護持大眾，肯於承擔而不畏首畏尾固然很好；但是也不能魯莽行事，凡事要經冷靜思考，慎下決定，才能圓滿周全。
五、沉著而不呆板：說話、做事、待人，都應該沉著，不可遲緩、呆板，顯得手足無措的樣子，讓人替你緊張，為你同情。當沉著時不要輕易發言，不要輕率行事，要沉著地看看周圍的氣氛，時時觀照在大眾中我會得罪別人嗎？我的承諾適當嗎？能如此就算沉著而不呆板了。
六、自謙而不自卑：朋友當中，我們都歡喜謙虛的人，一個人傲慢自大，別人口中不說，但心中早已對你感到不滿。因此，不要做個惹人討厭的人，自己的態度要清高，語言要謙卑，如此走遍天下，都不會遭到別人的障礙。
七、活潑而不輕浮：在我們的朋友當中，有人很活潑，但活潑過了頭，成為輕浮；有的人太過莊重，莊重過分成為呆板。最好能夠靈巧活用，而不拘泥、客套，尤其莊重幽默而不輕浮，才能受人歡迎。
八、機警而不多疑：在群眾中與人相處，如果不機警，被人暗暗指責、恥笑都不自知，所以要時時注意別人的態度，所謂「察言觀色」，不要得罪別人，讓人不歡喜，但也不可凡事多疑，縱使人家對我們有意見，我們要能哈哈一笑，不必多事生疑，惹出更多的麻煩。
九、自強而不自驕：在社會上，人要自強不息，生意做得愈大愈好，正當淨財愈多愈好，三教九流的朋友多多往來，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」；對自己的工作、事業要自強不息，但不能驕慢，否則被人看不起。因為你偉大，比你偉大的人還很多；你有錢，有很多人比你更有錢，所以不能顯出驕慢，讓人看不起。
十、豪放而不粗魯：做人不要小家子氣，應該要擺出一點英雄本色，要豪放、坦蕩，但不能粗魯、粗俗、粗暴、粗鄙，那就不當了。
以上十事，提供給大家，希望各自檢點為要。
轉載-對中共全球大戰略的省思 文/人間福報社論
對中共全球大戰略的省思
前國防部副部長林中斌日前在美國智庫「詹姆斯城基金會」發表一篇專論，題為「中國新的大戰略」，披露了中共的全球戰略。北京方面認為，目前時間在他們這一邊，中共如果意圖和美國對抗或是想要以武力統一台灣，都屬不智。可以了解中共對台的戰略思維早已轉向，台灣在國防和經濟上對大陸還是採取敵對的鎖國態度，目前台灣的籌碼已逐漸減少，實在有必要正視並因應時勢的轉變。
中共新的全球大戰略，基本架構是「對外和平、對台和解、對內和諧」，推動至今已奏效。由於「中國崛起論」廣受世界關注，中國被視為是一個具有侵略性而即將在世界竄起的霸權。為此，中共一方面對外解釋，二方面以實際行動釋疑，從二○○二年十一月北京在聯合國安理會投票同意美國攻打伊拉克開始，就不再批評美國霸權，開始執行此一新的全球戰略。
中共新全球戰略的優先順序是：一、盡一切努力維持內部穩定；二、與美國合作而非對抗；三、協助鄰近國家的成長與發展；四、試圖和平統一台灣，保留使用武力的最後手段；五、培養與歐洲和俄國的關係以制衡美國；六、填補美國在中南美洲和非洲遺留的勢力空間。從這個戰略架構來看，是十分穩健而成熟的思維。對內求穩定、對外求發展，放棄侵略性或是武力的作為。
這個大戰略的終極目標就是以經濟、文化等非軍事手段，消滅美國在東亞的領導優勢，解放軍則是備而不用的武力後盾，對台和平統一的戰略也是在此架構下的目標之一。現階段透過美國制台的方式，也有效牽制台灣走向台獨或變更現狀的意圖。透過經濟、文化力量逐漸擴張兩岸融合的版圖，也見到相當的績效。
相對於中共的大戰略，台灣方面似乎不知不覺，完全以單一的意識形態因應，在經濟、文化方面不知變通。經濟不開放、三通毫無進展之外，高科技和金融等火車頭產業西進的限制仍多，搞得企業不得不另謀生存之道，日月光集團的併購案就是最典型的例子。而中國大陸的市場卻不斷擴大，國際大企業相繼進駐，台灣不僅在世界的競爭力道減弱，企業也各自想辦法西進，最後結果是台灣經濟衰退、產業空洞化。
文化界目前前進大陸的景況也十分可觀，出版界幾乎沒有不往大陸跑的，藝文界也多半在大陸找到舞台。文化界幾乎一半的人出走。根據統計，目前在大陸就業的人口超過三百萬，如果以一人負擔三口計，受影響的台灣人口近一半，中共還需要靠武力統一台灣嗎？
令人憂心的是，台灣當政者對於國際局勢的演變渾然不察，主政者想的是如何保住大位，行政體系整天想著二○○八年的總統大選，立法系統則是成天搞鬥爭，整個國力耗費在無意義的口水戰中，讓人民自己在毫無後援的情況下孤軍奮戰。中共的全球大戰略已經逐步達到成效，它以經濟、文化為攻勢的手段也見到成果，台灣身為這個大戰略中的一環，無疑已經逐漸捲入這個漩渦之中。如果主政者還是渾然不覺，成天只知道鬥爭保位，台灣的前景也就不難想像了。
前國防部副部長林中斌日前在美國智庫「詹姆斯城基金會」發表一篇專論，題為「中國新的大戰略」，披露了中共的全球戰略。北京方面認為，目前時間在他們這一邊，中共如果意圖和美國對抗或是想要以武力統一台灣，都屬不智。可以了解中共對台的戰略思維早已轉向，台灣在國防和經濟上對大陸還是採取敵對的鎖國態度，目前台灣的籌碼已逐漸減少，實在有必要正視並因應時勢的轉變。
中共新的全球大戰略，基本架構是「對外和平、對台和解、對內和諧」，推動至今已奏效。由於「中國崛起論」廣受世界關注，中國被視為是一個具有侵略性而即將在世界竄起的霸權。為此，中共一方面對外解釋，二方面以實際行動釋疑，從二○○二年十一月北京在聯合國安理會投票同意美國攻打伊拉克開始，就不再批評美國霸權，開始執行此一新的全球戰略。
中共新全球戰略的優先順序是：一、盡一切努力維持內部穩定；二、與美國合作而非對抗；三、協助鄰近國家的成長與發展；四、試圖和平統一台灣，保留使用武力的最後手段；五、培養與歐洲和俄國的關係以制衡美國；六、填補美國在中南美洲和非洲遺留的勢力空間。從這個戰略架構來看，是十分穩健而成熟的思維。對內求穩定、對外求發展，放棄侵略性或是武力的作為。
這個大戰略的終極目標就是以經濟、文化等非軍事手段，消滅美國在東亞的領導優勢，解放軍則是備而不用的武力後盾，對台和平統一的戰略也是在此架構下的目標之一。現階段透過美國制台的方式，也有效牽制台灣走向台獨或變更現狀的意圖。透過經濟、文化力量逐漸擴張兩岸融合的版圖，也見到相當的績效。
相對於中共的大戰略，台灣方面似乎不知不覺，完全以單一的意識形態因應，在經濟、文化方面不知變通。經濟不開放、三通毫無進展之外，高科技和金融等火車頭產業西進的限制仍多，搞得企業不得不另謀生存之道，日月光集團的併購案就是最典型的例子。而中國大陸的市場卻不斷擴大，國際大企業相繼進駐，台灣不僅在世界的競爭力道減弱，企業也各自想辦法西進，最後結果是台灣經濟衰退、產業空洞化。
文化界目前前進大陸的景況也十分可觀，出版界幾乎沒有不往大陸跑的，藝文界也多半在大陸找到舞台。文化界幾乎一半的人出走。根據統計，目前在大陸就業的人口超過三百萬，如果以一人負擔三口計，受影響的台灣人口近一半，中共還需要靠武力統一台灣嗎？
令人憂心的是，台灣當政者對於國際局勢的演變渾然不察，主政者想的是如何保住大位，行政體系整天想著二○○八年的總統大選，立法系統則是成天搞鬥爭，整個國力耗費在無意義的口水戰中，讓人民自己在毫無後援的情況下孤軍奮戰。中共的全球大戰略已經逐步達到成效，它以經濟、文化為攻勢的手段也見到成果，台灣身為這個大戰略中的一環，無疑已經逐漸捲入這個漩渦之中。如果主政者還是渾然不覺，成天只知道鬥爭保位，台灣的前景也就不難想像了。
Thursday, December 14, 2006
轉載-《人間萬事》寧 可 文/星雲大師
寧 可
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在吾人的生活中，經常會面臨抉擇與取捨。名和利當前，寧可要名
？寧可要利？親和情之前，寧可重親？寧可重情？新舊朋友相交，有了問題時，寧可護新，還是護舊？孟子說：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」人生時時都需要做出一些重要的抉擇，如何取捨
？茲舉數列提供參考：
一、寧可千人好，莫與一人仇：在芸芸眾生當中，必定有與我們談得來的朋友，也有比較疏遠的人。甚至有的人可以與我們共思想，有的人待人處事的觀念與我迥然不同。不過，我們應該寧可和千萬人保持友誼，不必與某一個人為敵。所以，有的人處眾，不一定要把你當朋友，只要不視你為敵就好了。
二、寧可悔了做，切莫做了悔：人生有很多事情，總要等到事後才懊悔，所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，就是這個道理。因此，很多事寧可懊悔自己沒有先知先覺，沒有審時度勢，不懂得洞察機先；不過即使事後懊悔再去做，仍有可為，千萬不能凡事不經考慮，不經計畫，懵懂無知地就一頭栽進去，等到事後才悔不當初，為時晚矣。
三、寧可不識字，不能不識人：在常人的看法裡，總認為知識份子要比一般人強得多，但事實上有很多知識份子所做的糊塗事，比鄉村的村夫村婦還更差勁。因為知識份子有時候感情蒙蔽了智慧，反不如沒有知識的人胸無城府，對識人更有佳境。
四、寧可少年苦，不受老來貧：做人要有憂患意識，所謂「養兒防老，積穀防饑」，晴天要備妥雨傘，以防雨天來臨；白天準備手電筒，以備黑夜停電。不用說，少年的努力，就是老年的富有，一些年輕人少年輕狂，到了老來一無所有，所以「有」時要為「無」時預備，不要等到需要時才來準備就來不及了。
五、寧可直中取，不向曲中求：做人，有的人正直，有的人諂曲；正直的人處世或者偶爾讓對方不快，不及曲中之人虛以應付，給人面子，討人喜歡。但做人恒久的信用，是在耿直不阿，假如只是以諂曲媚世，到急難時要想有個知心朋友，則就難矣哉。
六、寧可沒有錢，不能沒有道：在吾人一生當中，金錢重要呢？道德重要呢？一般人根本不必多想，現實一點想，金錢重要！道德幾兩重，講道德、講好話，曠時廢日，不如用金錢能及時成辦。但世間事就這麼奇怪，有時候金錢辦不了的事，道德才能辦；金錢辦不好的事，道德才能辦得好。所以吾人在世間，無錢無財雖然生活艱辛，但無道無德會給人輕視；世間金錢的銅臭氣，也不若道德的美酒芬芳。
七、寧可人負我，不可我負人：三國時代的曹操「寧可我負天下人，不可天下人負我」，這種人以自我為中心，雖然成功，也不過是梟雄而已。做人時時刻刻都要注意，不可得罪人，不可辜負人，不可傷害人，寧可讓人來負我，也不願我負人。借錢給人，總比欠債好。
八、寧可失一切，不可少慈悲：世間上什麼事最寶貴？就是慈悲。金銀財寶即使失去還會再來，失去慈悲，怎能再擁有呢？所以一個人寧可失去天下，失去所擁有的一切，都有再來的時候，但慈悲心一時一刻都不能失去。
以上從「寧可」的取捨，就可看出每個人的價值觀不同，對「寧可」的看法也會不同。但是凡事寧可從正面，從遠處去看、去想，這是非常重要的。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在吾人的生活中，經常會面臨抉擇與取捨。名和利當前，寧可要名
？寧可要利？親和情之前，寧可重親？寧可重情？新舊朋友相交，有了問題時，寧可護新，還是護舊？孟子說：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」人生時時都需要做出一些重要的抉擇，如何取捨
？茲舉數列提供參考：
一、寧可千人好，莫與一人仇：在芸芸眾生當中，必定有與我們談得來的朋友，也有比較疏遠的人。甚至有的人可以與我們共思想，有的人待人處事的觀念與我迥然不同。不過，我們應該寧可和千萬人保持友誼，不必與某一個人為敵。所以，有的人處眾，不一定要把你當朋友，只要不視你為敵就好了。
二、寧可悔了做，切莫做了悔：人生有很多事情，總要等到事後才懊悔，所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，就是這個道理。因此，很多事寧可懊悔自己沒有先知先覺，沒有審時度勢，不懂得洞察機先；不過即使事後懊悔再去做，仍有可為，千萬不能凡事不經考慮，不經計畫，懵懂無知地就一頭栽進去，等到事後才悔不當初，為時晚矣。
三、寧可不識字，不能不識人：在常人的看法裡，總認為知識份子要比一般人強得多，但事實上有很多知識份子所做的糊塗事，比鄉村的村夫村婦還更差勁。因為知識份子有時候感情蒙蔽了智慧，反不如沒有知識的人胸無城府，對識人更有佳境。
四、寧可少年苦，不受老來貧：做人要有憂患意識，所謂「養兒防老，積穀防饑」，晴天要備妥雨傘，以防雨天來臨；白天準備手電筒，以備黑夜停電。不用說，少年的努力，就是老年的富有，一些年輕人少年輕狂，到了老來一無所有，所以「有」時要為「無」時預備，不要等到需要時才來準備就來不及了。
五、寧可直中取，不向曲中求：做人，有的人正直，有的人諂曲；正直的人處世或者偶爾讓對方不快，不及曲中之人虛以應付，給人面子，討人喜歡。但做人恒久的信用，是在耿直不阿，假如只是以諂曲媚世，到急難時要想有個知心朋友，則就難矣哉。
六、寧可沒有錢，不能沒有道：在吾人一生當中，金錢重要呢？道德重要呢？一般人根本不必多想，現實一點想，金錢重要！道德幾兩重，講道德、講好話，曠時廢日，不如用金錢能及時成辦。但世間事就這麼奇怪，有時候金錢辦不了的事，道德才能辦；金錢辦不好的事，道德才能辦得好。所以吾人在世間，無錢無財雖然生活艱辛，但無道無德會給人輕視；世間金錢的銅臭氣，也不若道德的美酒芬芳。
七、寧可人負我，不可我負人：三國時代的曹操「寧可我負天下人，不可天下人負我」，這種人以自我為中心，雖然成功，也不過是梟雄而已。做人時時刻刻都要注意，不可得罪人，不可辜負人，不可傷害人，寧可讓人來負我，也不願我負人。借錢給人，總比欠債好。
八、寧可失一切，不可少慈悲：世間上什麼事最寶貴？就是慈悲。金銀財寶即使失去還會再來，失去慈悲，怎能再擁有呢？所以一個人寧可失去天下，失去所擁有的一切，都有再來的時候，但慈悲心一時一刻都不能失去。
以上從「寧可」的取捨，就可看出每個人的價值觀不同，對「寧可」的看法也會不同。但是凡事寧可從正面，從遠處去看、去想，這是非常重要的。
轉載-多管齊下 化解貧窮問題 文/人間福報社論
多管齊下 化解貧窮問題
台北市李姓民眾一家五口，疑因家庭經濟狀況欠佳，夫妻在四個月內先後帶著成年子女跳河尋短見，獨留小兒子一人。台灣已經邁入開發國家之林，社會到處充滿愛心，竟然「窮出人命」，因為不堪窮困而舉家步上絕路的慘劇一再發生，顯示政府照顧、社會扶助機制和反應能力都亟待補強。
台灣近年的整體經濟表現不如以往，也較鄰近各國遜色。家庭薪資所得停滯，扣除物價上漲因素，實質購買力反而減少，失業率等民生痛苦指數則節節上升。今年景氣好轉，失業率漸有改善，股市一度勁揚至六年來的新高，但大眾卻反而覺得日子愈來愈難過。由於對前途展望不樂觀，大家節衣縮食，導致消費不振，也拖累了經濟成長腳步。民眾不滿情緒高漲，成為政治不穩定的根源。
另一方面，象徵財富的豪宅市場卻炒到最高峰，單是台北市三千萬元以上的高總價住宅，房仲業統計，今年前十月成交量較去年同期成長一點四六倍，平均成交單價上漲一成。指標型建築個案每坪開價已上探百萬元新高，業者預估，在兩岸定期包機、直航政策開放的預期心理，及台灣豪宅房價比鄰國低的情況下，明年市場仍呈「量增價高」格局。
貧富兩極化，是市場經濟自由化競爭下的副產品。最近聯合國研究機構公布今年全球財富調查報告：百分之二的富人握有全球百分之五十以上的財富，而百分之五十的人只擁有全球的百分之一的財富。高低家庭所得差距嚴重，台灣亦無法例外。行政院主計處統計，去年最上層七十萬戶高所得家庭平均薪資收入是最低層七十萬戶低所得家庭平均薪資收入的五十倍，創下歷史新高；與六年前的三十點七倍相較，貧富差距正加速擴大。
鴻溝對立，社會必然動盪不安，如何在優勝劣敗的自由競爭中，創造公平的機會、合理控制貧富差距，互利共生，促進社會和諧，是人類社會必須共同面對的重要課題，政治領導人更是責無旁貸。
改善貧窮是需要大量投入且持之以恆的巨大工程。孟加拉籍的經濟學家穆罕默德．尤努斯創辦「鄉村銀行」，藉著免擔保微額貸款，協助貧民創業，帶領千百萬人民脫離貧困，榮獲今年諾貝爾和平獎。他在受獎時發表演說，指出貧窮威脅和平，赤貧造成的挫折、敵意與憤怒，使世界任何社會都無法維持和平。因此發願終止全球貧窮、促進世界和平。
主計處統計，台灣去年低所得家庭平均薪資收入不到三萬五千元，每月平均才近三千元，若無政府津貼、補助，這些貧窮家庭如何生活？但中低收入人口愈來愈多，政府財政負擔日益沈重，社福支出漸成最大夢魘。應該妥善結合社會資源力量，尤其慈善、宗教等社會團體的關懷和里鄰社區的守望相助，建構有效的支持系統。
濟貧是對遭遇急難的低收入戶，在第一時間伸援，幫他們度過眼前難關，不幸事件自然減少；脫貧則是培養低收入戶謀生技能、提供下一代教育機會，學習「釣魚」、「養魚」方法，乃至協助貧民創業自立；更重要的是政府必須努力振興經濟，創造更多的就業機會和稅收。多管齊下，才能逐步化解貧窮帶來的問題。
台北市李姓民眾一家五口，疑因家庭經濟狀況欠佳，夫妻在四個月內先後帶著成年子女跳河尋短見，獨留小兒子一人。台灣已經邁入開發國家之林，社會到處充滿愛心，竟然「窮出人命」，因為不堪窮困而舉家步上絕路的慘劇一再發生，顯示政府照顧、社會扶助機制和反應能力都亟待補強。
台灣近年的整體經濟表現不如以往，也較鄰近各國遜色。家庭薪資所得停滯，扣除物價上漲因素，實質購買力反而減少，失業率等民生痛苦指數則節節上升。今年景氣好轉，失業率漸有改善，股市一度勁揚至六年來的新高，但大眾卻反而覺得日子愈來愈難過。由於對前途展望不樂觀，大家節衣縮食，導致消費不振，也拖累了經濟成長腳步。民眾不滿情緒高漲，成為政治不穩定的根源。
另一方面，象徵財富的豪宅市場卻炒到最高峰，單是台北市三千萬元以上的高總價住宅，房仲業統計，今年前十月成交量較去年同期成長一點四六倍，平均成交單價上漲一成。指標型建築個案每坪開價已上探百萬元新高，業者預估，在兩岸定期包機、直航政策開放的預期心理，及台灣豪宅房價比鄰國低的情況下，明年市場仍呈「量增價高」格局。
貧富兩極化，是市場經濟自由化競爭下的副產品。最近聯合國研究機構公布今年全球財富調查報告：百分之二的富人握有全球百分之五十以上的財富，而百分之五十的人只擁有全球的百分之一的財富。高低家庭所得差距嚴重，台灣亦無法例外。行政院主計處統計，去年最上層七十萬戶高所得家庭平均薪資收入是最低層七十萬戶低所得家庭平均薪資收入的五十倍，創下歷史新高；與六年前的三十點七倍相較，貧富差距正加速擴大。
鴻溝對立，社會必然動盪不安，如何在優勝劣敗的自由競爭中，創造公平的機會、合理控制貧富差距，互利共生，促進社會和諧，是人類社會必須共同面對的重要課題，政治領導人更是責無旁貸。
改善貧窮是需要大量投入且持之以恆的巨大工程。孟加拉籍的經濟學家穆罕默德．尤努斯創辦「鄉村銀行」，藉著免擔保微額貸款，協助貧民創業，帶領千百萬人民脫離貧困，榮獲今年諾貝爾和平獎。他在受獎時發表演說，指出貧窮威脅和平，赤貧造成的挫折、敵意與憤怒，使世界任何社會都無法維持和平。因此發願終止全球貧窮、促進世界和平。
主計處統計，台灣去年低所得家庭平均薪資收入不到三萬五千元，每月平均才近三千元，若無政府津貼、補助，這些貧窮家庭如何生活？但中低收入人口愈來愈多，政府財政負擔日益沈重，社福支出漸成最大夢魘。應該妥善結合社會資源力量，尤其慈善、宗教等社會團體的關懷和里鄰社區的守望相助，建構有效的支持系統。
濟貧是對遭遇急難的低收入戶，在第一時間伸援，幫他們度過眼前難關，不幸事件自然減少；脫貧則是培養低收入戶謀生技能、提供下一代教育機會，學習「釣魚」、「養魚」方法，乃至協助貧民創業自立；更重要的是政府必須努力振興經濟，創造更多的就業機會和稅收。多管齊下，才能逐步化解貧窮帶來的問題。
Wednesday, December 13, 2006
轉載-密教是什麼？ 文/聖嚴大師
密教是什麼？
根據密教的傳說，密教是由大日如來毘盧遮那佛，傳金剛薩埵，住於金剛法界宮，成為第二祖。釋迦世尊入滅後八百年，有龍猛菩薩出世，開南天鐵塔，親從金剛薩埵面受密法，成為第三祖；再傳第四祖為龍智；再過數百年，龍智七百歲，傳第五祖金剛智，那就是中國唐玄宗開元年間，來華的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是釋迦世尊所說，而是直接由法身佛所說；因為法身不說法，故稱密教的傳承為密法、根本心法或無上大法。密法由凡夫傳承是不可能的事，因此而稱密宗的傳承者為金剛上師、大成就者。
但從佛教的歷史看，密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，則屬於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理論為基礎和根本，引進了印度教的觀念和修法。
密法可分為雜密、事密、瑜伽密和無上瑜伽密。雜密類似民間信仰，事密已經有組織化，瑜伽密跟禪定相應，無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。這種思想和中國道家的房中術（又名御女術）是一樣的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以離欲為根本，無上瑜伽卻要透過淫欲的事實以達解脫的目的。所以，後來西藏的黃教教祖宗喀巴，加以改革，予以廢除，禁止以男女的性交行為作為修行的方法；但其他各派依舊採用，他們為了所謂合理化，必須先練氣、脈、明點，然後才能實施所謂雙修的法門。
密教本身是以當時印度的時代背景和後來的西藏環境而形成的，我們不能說西藏的密教不是佛教，除了無上瑜伽的這部分，他們的教理和行法，組織嚴密，層次分明，特別是在教理方面，以中觀為根本，以瑜伽為輔佐，這是中國佛教所未見的。他們對於僧侶的訓練和教育，也極其嚴格而有系統化、層次化，所以有堅定的信心和一定的法門。但在蒙藏地區，稱為活佛的，也未必一定有修證及學問。
密教的上師，就是法的傳承者，是直接從金剛薩埵，或者是佛的法身，傳承下來的，不能自稱為上師，必須師師相承、口口相傳，必須修完一定的坦特羅，而有傳承者承認他已得了大成就，才可以成為上師。絕對不是鬼神附體、無師自通，不是僅懂得一些咒語，表現一些靈異，就能夠自稱為上師的。
問題也出於此，密教的源頭，開始便是如此，這使得佛教無法保持門庭的清明，任何人均可能假藉佛菩薩的降示而自稱為上師。不過在西藏，因其已有嚴密的制度，不易濫冒，所以，還是可行。而西藏以外的地區，藏密各派的領袖和組織的力量，已經無法達成鑑別、鑑定和監督的責任，以致密教風行之區，上師紛紛自立。
在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中他是有妻子的，以後紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。他們皈依四寶，也就是佛、法、僧之上，加上上師；三寶不重要，上師才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的報身，若不通過上師，便無從接受佛法，此雖有密教自己的理論，卻為顯教所不承認。它類似於神教的天使和上帝的代言人身分，與平等的佛法不相應。
上師也有女的，在西藏已是這樣。但現在也有人說，男性的弟子，若想修無上瑜伽時，最好上師本身是女的，因此，就有稱為上師的女性，藉口傳法而跟男性弟子發生淫亂關係的情形。
上邊已經說過，以男女性行為作為修持的法門，不是佛法，非清淨法，對我們的社會而言，也是一種應該禁止的事。所以，自古道家修房中術，必有房外的護法，必須財力與勢力兼具之人，才能做到；普通的道士，沒有這個力量，否則淫風所至，絕非社會之福。雖然，他們修持者本身，不以此為淫亂，而是達到身心統一、內外統一、男女界限統一的目的，不是為了滿足性的快樂和享受；但在中國，始終沒有將之當作正大光明的一種修持方法。而所謂統一也只是暫時的統一，屬於一種忘卻小我自我中心的情況，並沒有達到斷除煩惱的程度，當然沒有解脫，更沒有成佛。
一般所謂即身成佛，在中國天臺宗也講到成佛有六種層次－理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，乃至於究竟佛。若說一般眾生就是佛，是理即佛；學佛之後，已經知道自己是佛，是名字佛；開始修行，稱為觀行佛。因此，密教的即身成佛之說，也就不足為奇。若一修密法，略有覺受就能成為究竟佛，這在密教自己也不會承認；如果是的話，最多是觀行佛。連宗喀巴、達賴喇嘛也不會承認自己是究竟佛。
對密教而言，氣、脈、明點，極為重要，這是印度瑜伽術的共同要求，修定必須健康、強身，利用打坐或觀想方法，達到氣脈暢通，也是內外道的共同現象。所謂明點，和道家所說的還精補血、還精補腦有類似之處。精力充沛而能氣定神閒、頭腦靈敏、身心舒暢。顯教的禪者，雖不蓄意去修煉這些道術，也會有類似的現象發生。
密教的修法，重於身體的所謂即身成佛，和道家的所謂羽化登仙和白日飛昇，同樣是以肉體的轉變為修煉的目標。可是從佛教的根本觀點而言，色身是五蘊假合而成的幻法，所以稱為無常法，既是無常法，必須解脫；若執著無常法的身體為修行的終點，那仍在生死當中，而不出三界。所以，禪宗稱修煉這些法門的人為守屍鬼；縱然傳說中的龍智活到七百歲，正像中國道家傳統中的陳搏活到八百歲，終究難免一死。所以，佛教不否定氣、脈、明點的作用，也不肯定氣、脈、明點的必要。
至於西藏喇嘛和南傳上座部比丘，不拒肉食，甚至必須肉食，這是受他們社會環境和自然環境的影響而成，我們不必苛求。西藏喇嘛當然知道基於佛陀慈悲的教義，不應食眾生肉，但是為了生存和適應環境的原因，因此，製造出了種種似是而非的理由和推卸責任的託詞。例如宣稱吃眾生肉，便結眾生緣，特別是被成就者所吃，即可轉畜生身為佛身和菩薩身，也就是畜生的身體，成為修行者肉體營養的一種轉變。同時又說，以咒願力，咒願被吃的眾生，可使之離苦得樂。但事實上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全體肉食而為所有被吃的眾生超度，這實在是極大的問題。當然，以密教的立場，大成就者已經得大解脫，無所謂食肉與不食肉。
肉食者死後火化也有舍利子，此與肉食否無關，也與解脫否無關；凡是修定，或是凝心、攝心而達到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說，要修持戒、定、慧三學的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人體分泌物的結晶和凝結，它有若干程度的神聖和神祕，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，解脫生死才是根本大事，因為這還是屬於界內色身的變現，終究不出於無常的範圍。
所以，在佛滅火化之後，大迦葉尊者，號召五百大阿羅漢，共同結集佛的法身舍利－諸部經律，而置佛的在家凡夫弟子們去爭搶佛的肉身舍利之事於不顧。可見肉身而得舍利，自始受到凡夫的重視，而為聖者所忽視。
(圖)法鼓山北投農禪寺植物 攝影／葉常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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根據密教的傳說，密教是由大日如來毘盧遮那佛，傳金剛薩埵，住於金剛法界宮，成為第二祖。釋迦世尊入滅後八百年，有龍猛菩薩出世，開南天鐵塔，親從金剛薩埵面受密法，成為第三祖；再傳第四祖為龍智；再過數百年，龍智七百歲，傳第五祖金剛智，那就是中國唐玄宗開元年間，來華的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是釋迦世尊所說，而是直接由法身佛所說；因為法身不說法，故稱密教的傳承為密法、根本心法或無上大法。密法由凡夫傳承是不可能的事，因此而稱密宗的傳承者為金剛上師、大成就者。
但從佛教的歷史看，密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，則屬於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理論為基礎和根本，引進了印度教的觀念和修法。
密法可分為雜密、事密、瑜伽密和無上瑜伽密。雜密類似民間信仰，事密已經有組織化，瑜伽密跟禪定相應，無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。這種思想和中國道家的房中術（又名御女術）是一樣的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以離欲為根本，無上瑜伽卻要透過淫欲的事實以達解脫的目的。所以，後來西藏的黃教教祖宗喀巴，加以改革，予以廢除，禁止以男女的性交行為作為修行的方法；但其他各派依舊採用，他們為了所謂合理化，必須先練氣、脈、明點，然後才能實施所謂雙修的法門。
密教本身是以當時印度的時代背景和後來的西藏環境而形成的，我們不能說西藏的密教不是佛教，除了無上瑜伽的這部分，他們的教理和行法，組織嚴密，層次分明，特別是在教理方面，以中觀為根本，以瑜伽為輔佐，這是中國佛教所未見的。他們對於僧侶的訓練和教育，也極其嚴格而有系統化、層次化，所以有堅定的信心和一定的法門。但在蒙藏地區，稱為活佛的，也未必一定有修證及學問。
密教的上師，就是法的傳承者，是直接從金剛薩埵，或者是佛的法身，傳承下來的，不能自稱為上師，必須師師相承、口口相傳，必須修完一定的坦特羅，而有傳承者承認他已得了大成就，才可以成為上師。絕對不是鬼神附體、無師自通，不是僅懂得一些咒語，表現一些靈異，就能夠自稱為上師的。
問題也出於此，密教的源頭，開始便是如此，這使得佛教無法保持門庭的清明，任何人均可能假藉佛菩薩的降示而自稱為上師。不過在西藏，因其已有嚴密的制度，不易濫冒，所以，還是可行。而西藏以外的地區，藏密各派的領袖和組織的力量，已經無法達成鑑別、鑑定和監督的責任，以致密教風行之區，上師紛紛自立。
在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中他是有妻子的，以後紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。他們皈依四寶，也就是佛、法、僧之上，加上上師；三寶不重要，上師才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的報身，若不通過上師，便無從接受佛法，此雖有密教自己的理論，卻為顯教所不承認。它類似於神教的天使和上帝的代言人身分，與平等的佛法不相應。
上師也有女的，在西藏已是這樣。但現在也有人說，男性的弟子，若想修無上瑜伽時，最好上師本身是女的，因此，就有稱為上師的女性，藉口傳法而跟男性弟子發生淫亂關係的情形。
上邊已經說過，以男女性行為作為修持的法門，不是佛法，非清淨法，對我們的社會而言，也是一種應該禁止的事。所以，自古道家修房中術，必有房外的護法，必須財力與勢力兼具之人，才能做到；普通的道士，沒有這個力量，否則淫風所至，絕非社會之福。雖然，他們修持者本身，不以此為淫亂，而是達到身心統一、內外統一、男女界限統一的目的，不是為了滿足性的快樂和享受；但在中國，始終沒有將之當作正大光明的一種修持方法。而所謂統一也只是暫時的統一，屬於一種忘卻小我自我中心的情況，並沒有達到斷除煩惱的程度，當然沒有解脫，更沒有成佛。
一般所謂即身成佛，在中國天臺宗也講到成佛有六種層次－理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，乃至於究竟佛。若說一般眾生就是佛，是理即佛；學佛之後，已經知道自己是佛，是名字佛；開始修行，稱為觀行佛。因此，密教的即身成佛之說，也就不足為奇。若一修密法，略有覺受就能成為究竟佛，這在密教自己也不會承認；如果是的話，最多是觀行佛。連宗喀巴、達賴喇嘛也不會承認自己是究竟佛。
對密教而言，氣、脈、明點，極為重要，這是印度瑜伽術的共同要求，修定必須健康、強身，利用打坐或觀想方法，達到氣脈暢通，也是內外道的共同現象。所謂明點，和道家所說的還精補血、還精補腦有類似之處。精力充沛而能氣定神閒、頭腦靈敏、身心舒暢。顯教的禪者，雖不蓄意去修煉這些道術，也會有類似的現象發生。
密教的修法，重於身體的所謂即身成佛，和道家的所謂羽化登仙和白日飛昇，同樣是以肉體的轉變為修煉的目標。可是從佛教的根本觀點而言，色身是五蘊假合而成的幻法，所以稱為無常法，既是無常法，必須解脫；若執著無常法的身體為修行的終點，那仍在生死當中，而不出三界。所以，禪宗稱修煉這些法門的人為守屍鬼；縱然傳說中的龍智活到七百歲，正像中國道家傳統中的陳搏活到八百歲，終究難免一死。所以，佛教不否定氣、脈、明點的作用，也不肯定氣、脈、明點的必要。
至於西藏喇嘛和南傳上座部比丘，不拒肉食，甚至必須肉食，這是受他們社會環境和自然環境的影響而成，我們不必苛求。西藏喇嘛當然知道基於佛陀慈悲的教義，不應食眾生肉，但是為了生存和適應環境的原因，因此，製造出了種種似是而非的理由和推卸責任的託詞。例如宣稱吃眾生肉，便結眾生緣，特別是被成就者所吃，即可轉畜生身為佛身和菩薩身，也就是畜生的身體，成為修行者肉體營養的一種轉變。同時又說，以咒願力，咒願被吃的眾生，可使之離苦得樂。但事實上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全體肉食而為所有被吃的眾生超度，這實在是極大的問題。當然，以密教的立場，大成就者已經得大解脫，無所謂食肉與不食肉。
肉食者死後火化也有舍利子，此與肉食否無關，也與解脫否無關；凡是修定，或是凝心、攝心而達到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說，要修持戒、定、慧三學的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人體分泌物的結晶和凝結，它有若干程度的神聖和神祕，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，解脫生死才是根本大事，因為這還是屬於界內色身的變現，終究不出於無常的範圍。
所以，在佛滅火化之後，大迦葉尊者，號召五百大阿羅漢，共同結集佛的法身舍利－諸部經律，而置佛的在家凡夫弟子們去爭搶佛的肉身舍利之事於不顧。可見肉身而得舍利，自始受到凡夫的重視，而為聖者所忽視。
(圖)法鼓山北投農禪寺植物 攝影／葉常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-佛教的授記觀念是什麼？ 文/聖嚴大師
佛教的授記觀念是什麼？
授記（ryakarana）是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以昭告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統治四海之內全部國土與人民。
在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記莂。佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，便可依據各人的根性和修行的法門以及勤惰的態度而判定成佛的遲早。
誰夠資格接受佛的授記？必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經》中的羅漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限於大乘，若修小乘法而證初果以上的聖者，也授必定證得阿羅漢果的記莂；就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。
佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並瞭若指掌。等修行者已經位階不退，他的前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。
在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記儀式。因為古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心；心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接法的人，也不一定會接掌主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經失去了傳法的本意，此不在本文討論之內。
有若干具有神祕經驗的修行者，往往好為他人作授記式的預告，如果僅僅預言日常生活中必將發生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何能為人授成佛記、成阿羅漢記？如果他們自稱已經是佛，但在佛經中，沒有見到釋迦世尊預告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有為他授記，何以他能夠為人授記？時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也能表現出慈悲和救濟眾生的態度，在他們的內心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是否定了釋迦世尊的教法，並非正信和正統的佛教；正信的三寶弟子，應當有所鑑別。
真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強調在人間活動並具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虛大師提倡「人成即佛成」。
(圖)金山法鼓山世界佛教教育園區 攝影／常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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授記（ryakarana）是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以昭告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統治四海之內全部國土與人民。
在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記莂。佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，便可依據各人的根性和修行的法門以及勤惰的態度而判定成佛的遲早。
誰夠資格接受佛的授記？必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經》中的羅漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限於大乘，若修小乘法而證初果以上的聖者，也授必定證得阿羅漢果的記莂；就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。
佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並瞭若指掌。等修行者已經位階不退，他的前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。
在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記儀式。因為古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心；心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接法的人，也不一定會接掌主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經失去了傳法的本意，此不在本文討論之內。
有若干具有神祕經驗的修行者，往往好為他人作授記式的預告，如果僅僅預言日常生活中必將發生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何能為人授成佛記、成阿羅漢記？如果他們自稱已經是佛，但在佛經中，沒有見到釋迦世尊預告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有為他授記，何以他能夠為人授記？時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也能表現出慈悲和救濟眾生的態度，在他們的內心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是否定了釋迦世尊的教法，並非正信和正統的佛教；正信的三寶弟子，應當有所鑑別。
真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強調在人間活動並具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虛大師提倡「人成即佛成」。
(圖)金山法鼓山世界佛教教育園區 攝影／常榮
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轉載-一神教的上帝是假的嗎？ 文/聖嚴大師
一神教的上帝是假的嗎？
不，是真的！從宗教的經驗而言，能夠創立一派宗教的教主，一定不會說謊。他見到、接觸到活生生的上帝，這使他無法否認上帝的存在，所以才有堅定乃至狂熱的信心來為他的信仰做宣導，亦即所謂傳道。
那樣的上帝，我們只可以把他解釋為那些宗教家們內在世界的經驗，而未必就有客觀上帝的存在，因為，對於不信的人，上帝就不存在。可是，不信或沒有見過上帝的人，也沒有否定上帝存在的權利，好比沒有登陸過月球的人，沒有權利說太空人從月球上取得的各種資料是子虛烏有一樣。因此，基督教強調「見證」，就是強調宗教信仰的經驗。
可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為「無神論」。但是，無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，是眾生之一，非如基督教所說是宇宙的根本、開始和最後。所以，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。
既然如此，是否意謂上帝說謊了？一神教的信徒們受騙了？不，上帝沒有說謊！因為凡是神都有慢心；福報越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，這在密教稱為「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的眾生，需要強有力的神的保護和恩賜，給予他們希望與安慰，而神因人的需要，也必須表現出堅毅無限的自我價值。因此，不論神或人都有這種本能或需要，在此情況下，神造宇宙就成了宗教的真理。
如此說來，是否「神創宇宙」的說法，僅是神的宣稱而已？這是另一個問題。他可能知道，也可能不知道。在佛經中有這麼一個故事︰大梵天見到釋迦牟尼佛，承認自己沒有創造宇宙，可是，他想眾生依然認為他是宇宙的創造者。在任何一神教的聖典中，從來沒有透露過上帝未造宇宙而自謂造了宇宙的消息。這好像今日工商社會中，有些明智的企業家謙稱，他的公司業績是由全體員工和社會共同促成的，並非靠他個人完成，他只是提供資本、智慧和時間的一個分子而已。公司雖然因他而成立、發展、成長、成功，但他還是表示既然取之於社會，應該用之於社會。這樣的企業家，就像是見到了佛的大梵天，他開了智慧，消了我慢，不以自我為中心，奉獻自己，利益大眾；相反地，有更多的企業家表示，公司是他創辦的，員工是因他而得溫飽的，社會是因他而得到幸福的，這都因為他有個人的智慧，賺取了足夠的資本，經營了恰到好處的事業所致。像這種人，就是一神教的上帝，他們其實並沒有騙人！
上帝有沒有創造宇宙、信徒有沒有受騙，都不是問題。如果未曾創造宇宙而願意承擔宇宙間所有眾生的痛苦，給他們恰如其分、適得其時的救濟，那不就是菩薩嗎？如果信徒真的受了騙，可是他們終究得到安慰和鼓勵，那種受騙還是值得的。如曹操所導演的「望梅止渴」的故事，不是有用嗎？《法華經》中所說的「化城」，就是為了誘導膽小而無自信心的小乘人，而說阿羅漢、辟支佛法，讓他們先求解脫，然後再告訴他們應該成佛。小乘的解脫等於是長途旅行中的旅館，讓他們休息一下，恢復疲勞，第二天再繼續上路，走向前途更遠的佛道。可見佛的小乘法也是說謊，能夠因受騙而學佛，也正是教化的方便。所以，我們不要反對一神教的上帝，騙人或受騙，只要有用都值得！但看你願不願意受騙而已。
(圖)法鼓山北投農禪寺植物 攝影／葉常榮
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不，是真的！從宗教的經驗而言，能夠創立一派宗教的教主，一定不會說謊。他見到、接觸到活生生的上帝，這使他無法否認上帝的存在，所以才有堅定乃至狂熱的信心來為他的信仰做宣導，亦即所謂傳道。
那樣的上帝，我們只可以把他解釋為那些宗教家們內在世界的經驗，而未必就有客觀上帝的存在，因為，對於不信的人，上帝就不存在。可是，不信或沒有見過上帝的人，也沒有否定上帝存在的權利，好比沒有登陸過月球的人，沒有權利說太空人從月球上取得的各種資料是子虛烏有一樣。因此，基督教強調「見證」，就是強調宗教信仰的經驗。
可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為「無神論」。但是，無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，是眾生之一，非如基督教所說是宇宙的根本、開始和最後。所以，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。
既然如此，是否意謂上帝說謊了？一神教的信徒們受騙了？不，上帝沒有說謊！因為凡是神都有慢心；福報越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，這在密教稱為「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的眾生，需要強有力的神的保護和恩賜，給予他們希望與安慰，而神因人的需要，也必須表現出堅毅無限的自我價值。因此，不論神或人都有這種本能或需要，在此情況下，神造宇宙就成了宗教的真理。
如此說來，是否「神創宇宙」的說法，僅是神的宣稱而已？這是另一個問題。他可能知道，也可能不知道。在佛經中有這麼一個故事︰大梵天見到釋迦牟尼佛，承認自己沒有創造宇宙，可是，他想眾生依然認為他是宇宙的創造者。在任何一神教的聖典中，從來沒有透露過上帝未造宇宙而自謂造了宇宙的消息。這好像今日工商社會中，有些明智的企業家謙稱，他的公司業績是由全體員工和社會共同促成的，並非靠他個人完成，他只是提供資本、智慧和時間的一個分子而已。公司雖然因他而成立、發展、成長、成功，但他還是表示既然取之於社會，應該用之於社會。這樣的企業家，就像是見到了佛的大梵天，他開了智慧，消了我慢，不以自我為中心，奉獻自己，利益大眾；相反地，有更多的企業家表示，公司是他創辦的，員工是因他而得溫飽的，社會是因他而得到幸福的，這都因為他有個人的智慧，賺取了足夠的資本，經營了恰到好處的事業所致。像這種人，就是一神教的上帝，他們其實並沒有騙人！
上帝有沒有創造宇宙、信徒有沒有受騙，都不是問題。如果未曾創造宇宙而願意承擔宇宙間所有眾生的痛苦，給他們恰如其分、適得其時的救濟，那不就是菩薩嗎？如果信徒真的受了騙，可是他們終究得到安慰和鼓勵，那種受騙還是值得的。如曹操所導演的「望梅止渴」的故事，不是有用嗎？《法華經》中所說的「化城」，就是為了誘導膽小而無自信心的小乘人，而說阿羅漢、辟支佛法，讓他們先求解脫，然後再告訴他們應該成佛。小乘的解脫等於是長途旅行中的旅館，讓他們休息一下，恢復疲勞，第二天再繼續上路，走向前途更遠的佛道。可見佛的小乘法也是說謊，能夠因受騙而學佛，也正是教化的方便。所以，我們不要反對一神教的上帝，騙人或受騙，只要有用都值得！但看你願不願意受騙而已。
(圖)法鼓山北投農禪寺植物 攝影／葉常榮
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》付 出 文/星雲大師
《人間萬事》付 出
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的性格，有的人講究先有收入，有的人懂得先要付出。其實，沒有因緣那有果報？先有結果，因緣就不來了，所以講究付出，就是懂得結緣的人生。你有付出，自有不同的果報，茲舉其例如下：
一、不播春天種，那得秋實收：中國的古語說，春天不播種，到了秋天那裡有收成？因此，你想要有什麼樣的收成，就必須先怎麼樣栽種。自古以來，讀書不多的農夫都懂得因果關係，吾人怎能不深切體認「沒有因緣，那裡有結果」的道理呢？
二、不向虎山行，那能得虎子 ：所謂「不入虎穴，焉得虎子」，要想獲得大利益，必須接受大的挑戰，你能有勇氣進入龍潭虎穴，才能看到虎子龍孫。所以一個人沒有勇敢，沒有豪壯之氣來擔當，好事不會自己跑到你的家來，這是不容置疑的道理。
三、不在人前累，那來技藝精 ：俗語說：「要得會，人前累」，不在人前學說話，話不會講；不在眾中唱歌，歌不會唱。所以現代的各種訓練當中，有所謂「丟醜」訓練，也就是讓你在人前一直丟醜、出洋相，因為謹記教訓，才能有所成。
四、不吃苦中苦，那成傑出人 ：不吃苦，那能成為傑出的人？就如「不經一番寒澈骨，那有梅花撲鼻香？」動物中，蜜蜂藏蜜，螞蟻儲糧；就是農夫也知道秋收冬藏，商賈也懂得未來的預算。因此，吃苦、付出、預算，所謂「開源節流」並非小事，而是經濟大事也。
五、不讀萬卷書，那來真學問 ：人非「生而知之」，乃「學而知之」，你不飽讀經書，怎能成為學者專家？讀書不但要「學以致用」，還要能有益於世道人心，所謂「推己及人」，不如此就不像讀書人。
六、不付予真情，那裡有朋友 ：人生「在家日日安，出外條條難」，所以在家靠父母，出外要靠朋友。交朋友如果不用真心，虛情假意那裡能交到知己呢？所謂「人之相交，貴相知心」，如果沒有真情實意，則酒肉朋友多得是，患難朋友一個無，豈不可悲！
七、不發廣大心，那能有前途 ：發廣大心，就是要「立志」，過去古人說「男兒志在四方」，其實就是今日之「立志」。人不立志，怎麼會有好的事業？人間最大的愚癡，就是喜歡在果上訴求，不在因上努力；沒有因，那裡有果？所謂「志業」，有志才有業，沒有志，沒有發大心，怎麼會有事業？所謂「發大心」，例如：如何利益大眾，如何負擔社會責任，如何「諸惡莫作、眾善奉行」；懂得發大心，當然人生的事業就不一樣了。
八、不置之死地，那得慶重生 ：「置之死地而後生」，這是一句古人的哲語。證之於世間，溫室裡的花朵，不能長久開放，只有高山懸崖邊上的樹木，反能千百年安然的聳立。所以，人不要為自己找藉口，不要總是找理由原諒自己；要覺得自己沒有理，才能絕處逢生。
上述八事，都有因果的關係，所謂你要獲得什麼，必然先要付出怎麼樣的努力，老天不會平白從天上掉下什麼給我們，凡事都得自己努力付出才有所成，這是放諸四海而皆準的真理。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的性格，有的人講究先有收入，有的人懂得先要付出。其實，沒有因緣那有果報？先有結果，因緣就不來了，所以講究付出，就是懂得結緣的人生。你有付出，自有不同的果報，茲舉其例如下：
一、不播春天種，那得秋實收：中國的古語說，春天不播種，到了秋天那裡有收成？因此，你想要有什麼樣的收成，就必須先怎麼樣栽種。自古以來，讀書不多的農夫都懂得因果關係，吾人怎能不深切體認「沒有因緣，那裡有結果」的道理呢？
二、不向虎山行，那能得虎子 ：所謂「不入虎穴，焉得虎子」，要想獲得大利益，必須接受大的挑戰，你能有勇氣進入龍潭虎穴，才能看到虎子龍孫。所以一個人沒有勇敢，沒有豪壯之氣來擔當，好事不會自己跑到你的家來，這是不容置疑的道理。
三、不在人前累，那來技藝精 ：俗語說：「要得會，人前累」，不在人前學說話，話不會講；不在眾中唱歌，歌不會唱。所以現代的各種訓練當中，有所謂「丟醜」訓練，也就是讓你在人前一直丟醜、出洋相，因為謹記教訓，才能有所成。
四、不吃苦中苦，那成傑出人 ：不吃苦，那能成為傑出的人？就如「不經一番寒澈骨，那有梅花撲鼻香？」動物中，蜜蜂藏蜜，螞蟻儲糧；就是農夫也知道秋收冬藏，商賈也懂得未來的預算。因此，吃苦、付出、預算，所謂「開源節流」並非小事，而是經濟大事也。
五、不讀萬卷書，那來真學問 ：人非「生而知之」，乃「學而知之」，你不飽讀經書，怎能成為學者專家？讀書不但要「學以致用」，還要能有益於世道人心，所謂「推己及人」，不如此就不像讀書人。
六、不付予真情，那裡有朋友 ：人生「在家日日安，出外條條難」，所以在家靠父母，出外要靠朋友。交朋友如果不用真心，虛情假意那裡能交到知己呢？所謂「人之相交，貴相知心」，如果沒有真情實意，則酒肉朋友多得是，患難朋友一個無，豈不可悲！
七、不發廣大心，那能有前途 ：發廣大心，就是要「立志」，過去古人說「男兒志在四方」，其實就是今日之「立志」。人不立志，怎麼會有好的事業？人間最大的愚癡，就是喜歡在果上訴求，不在因上努力；沒有因，那裡有果？所謂「志業」，有志才有業，沒有志，沒有發大心，怎麼會有事業？所謂「發大心」，例如：如何利益大眾，如何負擔社會責任，如何「諸惡莫作、眾善奉行」；懂得發大心，當然人生的事業就不一樣了。
八、不置之死地，那得慶重生 ：「置之死地而後生」，這是一句古人的哲語。證之於世間，溫室裡的花朵，不能長久開放，只有高山懸崖邊上的樹木，反能千百年安然的聳立。所以，人不要為自己找藉口，不要總是找理由原諒自己；要覺得自己沒有理，才能絕處逢生。
上述八事，都有因果的關係，所謂你要獲得什麼，必然先要付出怎麼樣的努力，老天不會平白從天上掉下什麼給我們，凡事都得自己努力付出才有所成，這是放諸四海而皆準的真理。
Tuesday, December 12, 2006
轉載-還有未說話的數字 文/人間福報社論
還有未說話的數字
這次北高兩市市長及議員選舉，先回憶幾項數字：（一）北市投票率為百分之六十四點五二（四捨五入則為百分之六十五），高市投票率為百分之四十九點四一（四捨五入為百分之四十九），（二）郝龍斌得票率為百分之五十三點八一，謝長廷則為百分之四十點八九；陳菊得票率為百分之四十九點四一，險勝黃俊英之百分之四十九點二七。開票之後，塵埃落定，兩黨及專家紛紛就這些數字作各種不同的詮釋，令人眼花撩亂。
有人認為民進黨在弊案頻傳之後，仍能贏得高雄的選舉，並在台北獲得四成以上選票，高於本屆李應元之百分之三十六，可以算是大勝；而國民黨不僅輸了高雄市長，即使郝龍斌之得票率亦不如本屆之馬英九。論者甚至斷言，民進黨基本盤極為穩固，絲毫未受第一家庭弊案連連之影響，甚而黨內改革派之譴責，以及當年支持綠色執政的高級菁英群之叛離，均未構成民進黨在選戰中的致命傷。因此，他們歸納出一個結論：本土意識仍為主流，而「本土」訴求是獲勝的指標，它可以超越道德要求，甚至可以超越民主與法治。於是要求國民黨向本土傾斜，也成為國民黨內某些派系的訴求。
當然，數字會說話是不變的真理，但搞統計學的人一定也會問，那些未呈現在數字中的數字，是否就完全無需作某種合理的詮釋？譬如說，台北市的投票率只有百分之六十五，那未去投票的百分之三十五的選民（約四十五萬票），他們的投票意向為何？他們為何不去投票？如果全部到齊（當然不可能），是否更能表達真實的民意？高雄亦然。
此外，這些候選人所獲得的票數之外，還有些數字也是我們想知道的：例如他們年齡的分布，學歷的高低，從事行業的比例，年收入的多寡，以及族群的背景等，在縝密分析比較之後，才能獲得更正確的答案。同理，未去投票者究竟是那些人？他們有多少人是在國外或中國大陸謀生就業而不克返國投票？有多少人是對政治厭惡，對兩黨均不滿意而刻意不去投票？有多少人是中間選民，心中自有主張，而寧願在家中睡覺？還有，剛獲得投票權的青少年，「政治關我何事，何不利用假日偕女（男）友郊遊兜風而懶得投票？」這些數字如果能一一列出，也許才能勾勒出台灣政治的真正光譜，如果只從簡單的得票率，就斬釘截鐵地說藍綠勝負，聽來或言之成理，但離真實面貌還有一段距離。
這次選舉的結果，北藍、南綠，是對台灣政局有正面效應的結果。國民黨不必氣餒，民進黨亦不可自鳴得意。試想如選舉揭曉不論藍軍全勝或綠軍全勝，政局會產生何種程度的動盪。如今大家心平氣和，藍營對高雄失利，內部已浮出檢討的聲浪，基本面要調整乎？抑或是技術面有待改進？民進黨在首善之區、菁英集中之地始終不得民心，這兩天已漸聞有開放三通、放寬投資大陸上限，以及歡迎大陸遊客來台觀光的議題，雖然聲音微弱，畢竟也是一種反省。如果不是南北各有斬獲，不論那一陣營大敗，未來都會傾全黨之力作反撲之準備，屆時理性全無，羞憤之心戰勝一切，社會豈能安寧？我們很慶幸有這樣的結果，也很高興兩黨都願作出一些檢討與沈思。我們更希望，兩黨有識之士以民意調查方式，認真從選舉已公開之數字，以及上述隱藏的數字，虛心尋繹出民意的全貌，並朝此方向去努力落實應有的改革。
這次北高兩市市長及議員選舉，先回憶幾項數字：（一）北市投票率為百分之六十四點五二（四捨五入則為百分之六十五），高市投票率為百分之四十九點四一（四捨五入為百分之四十九），（二）郝龍斌得票率為百分之五十三點八一，謝長廷則為百分之四十點八九；陳菊得票率為百分之四十九點四一，險勝黃俊英之百分之四十九點二七。開票之後，塵埃落定，兩黨及專家紛紛就這些數字作各種不同的詮釋，令人眼花撩亂。
有人認為民進黨在弊案頻傳之後，仍能贏得高雄的選舉，並在台北獲得四成以上選票，高於本屆李應元之百分之三十六，可以算是大勝；而國民黨不僅輸了高雄市長，即使郝龍斌之得票率亦不如本屆之馬英九。論者甚至斷言，民進黨基本盤極為穩固，絲毫未受第一家庭弊案連連之影響，甚而黨內改革派之譴責，以及當年支持綠色執政的高級菁英群之叛離，均未構成民進黨在選戰中的致命傷。因此，他們歸納出一個結論：本土意識仍為主流，而「本土」訴求是獲勝的指標，它可以超越道德要求，甚至可以超越民主與法治。於是要求國民黨向本土傾斜，也成為國民黨內某些派系的訴求。
當然，數字會說話是不變的真理，但搞統計學的人一定也會問，那些未呈現在數字中的數字，是否就完全無需作某種合理的詮釋？譬如說，台北市的投票率只有百分之六十五，那未去投票的百分之三十五的選民（約四十五萬票），他們的投票意向為何？他們為何不去投票？如果全部到齊（當然不可能），是否更能表達真實的民意？高雄亦然。
此外，這些候選人所獲得的票數之外，還有些數字也是我們想知道的：例如他們年齡的分布，學歷的高低，從事行業的比例，年收入的多寡，以及族群的背景等，在縝密分析比較之後，才能獲得更正確的答案。同理，未去投票者究竟是那些人？他們有多少人是在國外或中國大陸謀生就業而不克返國投票？有多少人是對政治厭惡，對兩黨均不滿意而刻意不去投票？有多少人是中間選民，心中自有主張，而寧願在家中睡覺？還有，剛獲得投票權的青少年，「政治關我何事，何不利用假日偕女（男）友郊遊兜風而懶得投票？」這些數字如果能一一列出，也許才能勾勒出台灣政治的真正光譜，如果只從簡單的得票率，就斬釘截鐵地說藍綠勝負，聽來或言之成理，但離真實面貌還有一段距離。
這次選舉的結果，北藍、南綠，是對台灣政局有正面效應的結果。國民黨不必氣餒，民進黨亦不可自鳴得意。試想如選舉揭曉不論藍軍全勝或綠軍全勝，政局會產生何種程度的動盪。如今大家心平氣和，藍營對高雄失利，內部已浮出檢討的聲浪，基本面要調整乎？抑或是技術面有待改進？民進黨在首善之區、菁英集中之地始終不得民心，這兩天已漸聞有開放三通、放寬投資大陸上限，以及歡迎大陸遊客來台觀光的議題，雖然聲音微弱，畢竟也是一種反省。如果不是南北各有斬獲，不論那一陣營大敗，未來都會傾全黨之力作反撲之準備，屆時理性全無，羞憤之心戰勝一切，社會豈能安寧？我們很慶幸有這樣的結果，也很高興兩黨都願作出一些檢討與沈思。我們更希望，兩黨有識之士以民意調查方式，認真從選舉已公開之數字，以及上述隱藏的數字，虛心尋繹出民意的全貌，並朝此方向去努力落實應有的改革。
轉載-《人間萬事》心 情 文/星雲大師
《人間萬事》心 情
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每一個人的心情時常都在變化，有時候一日之間早晚就有不同。有的人善於轉化心情，能讓陰霾變為陽光；有的人情緒容易受外境影響，本來是喜悅的心情一下子就轉為憂傷。我們經常歌頌戰國時代的荊軻，當他準備行刺秦王，在踏上易水的時候，忍不住慷慨高歌「風蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮，不復還。」後來雖然任務失敗，但當時充滿豪情壯志的心情，仍讓我們看出他不凡的英雄氣概。
心情是可以創造的，所謂「三界唯心」，心能造就一切，心如工畫師，能畫一切物，所以我們要經常化悲憤為力量、轉柔弱為堅強，尤其在嚴寒的冬天裡，要靠自己創造內心的春華，唯有自己去除黑暗，才可以見到曙光。關於「心情」的轉變、修養、發展、轉換，茲有四點意見貢獻如下：
一、心情是外境的沉澱，不是外境的結束：人生悲歡離合，喜怒哀樂，各種外境可以影響我們的心情。但是吾人才是自己心情的主人翁，我們可以讓心情在遇到外境而沉澱時，使用理智、思想、勇氣，給予奮發、指導、鼓勵，重新開展另外的天地。外境沉澱的廢棄物太多，會使心情感受壓力很重；假如沉澱淤塞的河流，給予加深開挖，不就是一條清澈的流水了嗎？
二、心情是內心的感懷，不是內心的定型：有的人遇到挫折，一時心灰意冷，但是他可以重新整裝再發，因為內心的感懷是一時的，不是定型的，所以多少的英雄好漢，當走投無路時，所謂遇到貴人，其實貴人不是指別人，而是自己的意志，自己的力量，自己的希望。俗語說「爆灰也有再發熱的時候」，我們的心有無限的爆發力，所以一些在失望、挫折邊緣徘徊的人，應該提起真性情、真性格，以真心來對外境奮力一搏，如此何嘗不能獲得勝利的到來呢？
三、心情是思想的激發，不是思想的閉塞：人是思想的動物，但是有的人思想之門常常被堵塞，以致無法激發能量，再次奮起。心情和思想，有時候心情幫助思想開通前途，有時候思想幫助心情打開心的世界。心情和思想合流，可以相互砥勵，但不能相互消沉，所以貧窮苦難不足畏懼，思想受不了挫折打擊，受不起困難煎熬，等於生命激不起火花，就不是正常的人生之道了。
四、心情是行為的動力，不是行為的阻礙：心情是行為內在的根本，行為是心情外在的表現，所以我們心的主人翁，不時支使我們的眼耳鼻舌身心作出很多的行為。有時候行為聽命於心情，有時候心情也會受到行為的影響，此起彼落，互有消長。但是內心的力量與外在的行為要時時扣好，等於一個主將領兵奔赴沙場，一呼百應，內外一致，團結一起，自能發揮力量，如此致勝沙場也就不為難了。
上述所謂「心情」，他不但可以改變自己，也可以改變外境，更可以改變世界，所以吾人之安內攘外，不能不給予注意。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每一個人的心情時常都在變化，有時候一日之間早晚就有不同。有的人善於轉化心情，能讓陰霾變為陽光；有的人情緒容易受外境影響，本來是喜悅的心情一下子就轉為憂傷。我們經常歌頌戰國時代的荊軻，當他準備行刺秦王，在踏上易水的時候，忍不住慷慨高歌「風蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮，不復還。」後來雖然任務失敗，但當時充滿豪情壯志的心情，仍讓我們看出他不凡的英雄氣概。
心情是可以創造的，所謂「三界唯心」，心能造就一切，心如工畫師，能畫一切物，所以我們要經常化悲憤為力量、轉柔弱為堅強，尤其在嚴寒的冬天裡，要靠自己創造內心的春華，唯有自己去除黑暗，才可以見到曙光。關於「心情」的轉變、修養、發展、轉換，茲有四點意見貢獻如下：
一、心情是外境的沉澱，不是外境的結束：人生悲歡離合，喜怒哀樂，各種外境可以影響我們的心情。但是吾人才是自己心情的主人翁，我們可以讓心情在遇到外境而沉澱時，使用理智、思想、勇氣，給予奮發、指導、鼓勵，重新開展另外的天地。外境沉澱的廢棄物太多，會使心情感受壓力很重；假如沉澱淤塞的河流，給予加深開挖，不就是一條清澈的流水了嗎？
二、心情是內心的感懷，不是內心的定型：有的人遇到挫折，一時心灰意冷，但是他可以重新整裝再發，因為內心的感懷是一時的，不是定型的，所以多少的英雄好漢，當走投無路時，所謂遇到貴人，其實貴人不是指別人，而是自己的意志，自己的力量，自己的希望。俗語說「爆灰也有再發熱的時候」，我們的心有無限的爆發力，所以一些在失望、挫折邊緣徘徊的人，應該提起真性情、真性格，以真心來對外境奮力一搏，如此何嘗不能獲得勝利的到來呢？
三、心情是思想的激發，不是思想的閉塞：人是思想的動物，但是有的人思想之門常常被堵塞，以致無法激發能量，再次奮起。心情和思想，有時候心情幫助思想開通前途，有時候思想幫助心情打開心的世界。心情和思想合流，可以相互砥勵，但不能相互消沉，所以貧窮苦難不足畏懼，思想受不了挫折打擊，受不起困難煎熬，等於生命激不起火花，就不是正常的人生之道了。
四、心情是行為的動力，不是行為的阻礙：心情是行為內在的根本，行為是心情外在的表現，所以我們心的主人翁，不時支使我們的眼耳鼻舌身心作出很多的行為。有時候行為聽命於心情，有時候心情也會受到行為的影響，此起彼落，互有消長。但是內心的力量與外在的行為要時時扣好，等於一個主將領兵奔赴沙場，一呼百應，內外一致，團結一起，自能發揮力量，如此致勝沙場也就不為難了。
上述所謂「心情」，他不但可以改變自己，也可以改變外境，更可以改變世界，所以吾人之安內攘外，不能不給予注意。
轉載-選後的財經政策應更「國際化」 文/人間福報社論
選後的財經政策應更「國際化」
地方性的北高市長及市議員選舉終於結束，結果維持「北藍天南綠地」的二分局面，許多人可能對選舉的結果還不太能夠接受，但畢竟這只是一場地方性的選舉；就國家整體的發展而言，政治的動盪應暫告一段落，大家應把焦點回歸於國內目前的經濟狀況，尤其中央政府更不能因為逃過選民對於「貪腐」的制裁而沾沾自喜，反應檢視存有許多隱憂的經濟問題，並亟思因應之道。
首先從整體經濟目前的表現來看，台灣目前還是出現「外熱內冷」的偏頗現象，雖然最近政府和民間研究機構都分別小幅上修今年經濟成長率的預測值，但都只是反映今年出口成長超出預期的現象，尤其是美國和中國大陸的經濟表現截至目前為止都還有不錯的表現，以致於原先預期可能連貿易順差歸零的情形並未出現。
但是，這種「外貿暢旺」的情勢，目前已經出現了不利的變化，因為美國經濟出現趨緩現象，美元開始大幅貶值，人民幣則相對地持續升值，可能使得大陸經濟成長明年出現降溫的現象，因此，未來的「外熱」現象，恐怕將是「好景不常」。
相對地，在內需方面，我們看到國內的民間消費和投資，一直存在著低迷不振的「內冷」現象。除了民間調查機構發現，台灣的民間消費信心已降到歷史新低水準之外，最近企業進口機器設備的情形也是幾乎沒有成長，景氣燈號連續五個月出現景氣趨緩的燈號，領先及同時指標也同步下滑，製造業對未來一季景氣看好比例也微不足道，上櫃、上市公司增加有限，在在反映企業對投資或出口供應方面並不看好。而這次的選舉還是改變不了意識形態對立的問題，顯然政治因素仍將影響經濟發展，尤其三通議題更不可能有所突破，也直接打擊民間投資和消費意願。
雖然在股市表現方面，近來國內股市連續上漲，但多少和國際股市全面上漲，以及外貿順差衍生的外資熱錢流入有關，外資大幅買超對台股的激勵效果，可能僅只有短暫的影響，但因非實質生產面的直接投資，恐怕也無法成為支撐經濟成長的動力。
事實上，台灣經濟表現的好壞，還需要與國際比較才能更正確反映實況。最近兩年，台灣經濟成長率及每人國內生產毛額，不但是亞洲四小龍的最後一名；連亞洲銀行對明年東亞各國經濟成長率的估測，都認為台灣是十一個國家中的最後一名，只比經濟成熟的日本好些。
其他競爭力評估報告，也顯示台灣正節節敗退。即以高雄港為例，從世界第三大港，掉落為第七名，更凸顯台灣經濟政策的錯誤，所衍生的嚴重問題。因此，僅以股市暫時榮景，實在無法令人對於下年度的經濟感到樂觀。
因此，我們殷切盼望，政府不要錯誤解讀這次選舉維持「北藍南綠」局面的意義，甚至掉入「本土化」的陷阱，而做出與「國際化」相互杆格的財經措施。台灣走向須更開放，不僅應加速開放三通，投資大陸上限也應盡快放寬，使台商可以和外資公平逐鹿大陸市場，並吸引大陸人士來台觀光，從而造就更繁榮的台灣經濟。
地方性的北高市長及市議員選舉終於結束，結果維持「北藍天南綠地」的二分局面，許多人可能對選舉的結果還不太能夠接受，但畢竟這只是一場地方性的選舉；就國家整體的發展而言，政治的動盪應暫告一段落，大家應把焦點回歸於國內目前的經濟狀況，尤其中央政府更不能因為逃過選民對於「貪腐」的制裁而沾沾自喜，反應檢視存有許多隱憂的經濟問題，並亟思因應之道。
首先從整體經濟目前的表現來看，台灣目前還是出現「外熱內冷」的偏頗現象，雖然最近政府和民間研究機構都分別小幅上修今年經濟成長率的預測值，但都只是反映今年出口成長超出預期的現象，尤其是美國和中國大陸的經濟表現截至目前為止都還有不錯的表現，以致於原先預期可能連貿易順差歸零的情形並未出現。
但是，這種「外貿暢旺」的情勢，目前已經出現了不利的變化，因為美國經濟出現趨緩現象，美元開始大幅貶值，人民幣則相對地持續升值，可能使得大陸經濟成長明年出現降溫的現象，因此，未來的「外熱」現象，恐怕將是「好景不常」。
相對地，在內需方面，我們看到國內的民間消費和投資，一直存在著低迷不振的「內冷」現象。除了民間調查機構發現，台灣的民間消費信心已降到歷史新低水準之外，最近企業進口機器設備的情形也是幾乎沒有成長，景氣燈號連續五個月出現景氣趨緩的燈號，領先及同時指標也同步下滑，製造業對未來一季景氣看好比例也微不足道，上櫃、上市公司增加有限，在在反映企業對投資或出口供應方面並不看好。而這次的選舉還是改變不了意識形態對立的問題，顯然政治因素仍將影響經濟發展，尤其三通議題更不可能有所突破，也直接打擊民間投資和消費意願。
雖然在股市表現方面，近來國內股市連續上漲，但多少和國際股市全面上漲，以及外貿順差衍生的外資熱錢流入有關，外資大幅買超對台股的激勵效果，可能僅只有短暫的影響，但因非實質生產面的直接投資，恐怕也無法成為支撐經濟成長的動力。
事實上，台灣經濟表現的好壞，還需要與國際比較才能更正確反映實況。最近兩年，台灣經濟成長率及每人國內生產毛額，不但是亞洲四小龍的最後一名；連亞洲銀行對明年東亞各國經濟成長率的估測，都認為台灣是十一個國家中的最後一名，只比經濟成熟的日本好些。
其他競爭力評估報告，也顯示台灣正節節敗退。即以高雄港為例，從世界第三大港，掉落為第七名，更凸顯台灣經濟政策的錯誤，所衍生的嚴重問題。因此，僅以股市暫時榮景，實在無法令人對於下年度的經濟感到樂觀。
因此，我們殷切盼望，政府不要錯誤解讀這次選舉維持「北藍南綠」局面的意義，甚至掉入「本土化」的陷阱，而做出與「國際化」相互杆格的財經措施。台灣走向須更開放，不僅應加速開放三通，投資大陸上限也應盡快放寬，使台商可以和外資公平逐鹿大陸市場，並吸引大陸人士來台觀光，從而造就更繁榮的台灣經濟。
Monday, December 11, 2006
轉載-《人間萬事》脫 困 文/星雲大師
《人間萬事》脫 困
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
經云：「三界無安，國土危脆。」有情眾生在世間生存，常常會遇到一些困難，例如：飛機在空中遇到亂流、河堤因洪水氾濫而決堤、身在高樓忽然遇到地震、房屋失火而門窗皆被反鎖等。不管個人也好，團體也好，脫困成為人生重大的求生課題。
其實不只是人，凡是有生命的動物，當牠遇到災難、生命受到威脅時，總是不惜一切的想辦法脫困。試將動物脫困的方法，略說如下：
一、臭鼬放屁：臭鼬是一種體內含有臭腺的動物，平時會排放一種臭氣，臭不可聞，尤其遇到敵人靠近時，牠會冷不防地噴出臭氣，把對方臭得難以呼吸，自己則趁機逃跑。
二、烏龜裝死：烏龜被人捕捉，或是遇有小孩頑皮作弄牠時，聰明的烏龜會把頭縮進殼裡，然後裝死，任憑你怎麼逗弄，牠都是動也不動，等到玩弄牠的人走了，才又把頭伸出來恢復活動。
三、蝸牛縮頭：蝸牛含有豐富的蛋白質，經常成為其他動物裹腹的食物，如鳥類、鼠類、蛇類、野貓等，都是蝸牛的天敵。蝸牛禦敵的方法，除了縮回殼內，另外還會分泌大量黏液，或分泌刺激性的化學物質來退敵。
四、烏賊噴墨：烏賊又叫「墨魚」，當牠遇到攻擊的時候，會釋放如墨汁一般的液體，就像煙幕彈一樣，自己便在煙幕的掩護下逃跑，成為逃命的利器。
五、刺蝟摶身：刺蝟是一種哺乳類動物，全身長滿刺人之毛，唯獨腹部的皮毛柔軟，容易成為敵人攻擊的致命處，所以每當遇到危險時，刺蝟就把全身摶起來，利用背部的利刺來保護自己。
六、河豚吸氣：在印度洋和地中海一帶，有一種叫刺河豚的魚類，身上長滿如針一般的鱗片，平時服貼在身體表面，一旦遇到危險時，刺河豚就會大口吸氣，使身體膨脹成一個圓球，全身的刺狀鱗片自然向四周豎起，藉以禦敵，直到危險解除後，刺河豚再大大鬆一口氣，放出空氣讓身體恢復原狀。
七、狡兔三窟：「狡兔三窟」是中國民間有名的故事，說明一隻聰明的兔子，當牠築窩時就已懂得預作退路而同時造三個窟，以防獵人獵捕時可以適時脫困，這就是牠的逃生之道。
八、壁虎斷尾：牆壁上的壁虎，一旦遇到襲擊，牠會即刻斷尾，當你注意著牠的尾巴時，牠已逃脫無蹤，這是牠的求生之計。
從以上觀之，動物在遇到危險時，都懂得自我保護，甚至不惜犧牲一小部分以保全生命，此即人類所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」。
人比動物更聰明，平時有憂患意識，對危險的防範，乃至面對大自然的災害，都與動物一樣懂得設法脫困。甚至，人在遇到社會上的政治、派系、集團圍剿時，也都懂得急流勇退；乃至生逢亂世即隱居山林，韜光養晦，不敢稍露鋒芒，以免遭來橫禍。尤其自古以來，「大智若愚」更是智者與聖賢脫困的方法，只是人間仍有多數人，往往為了金錢、名位、愛情，不惜一切讓自己陷入險境，看起來一般人似乎反不如動物聰明，可不悲哉。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
經云：「三界無安，國土危脆。」有情眾生在世間生存，常常會遇到一些困難，例如：飛機在空中遇到亂流、河堤因洪水氾濫而決堤、身在高樓忽然遇到地震、房屋失火而門窗皆被反鎖等。不管個人也好，團體也好，脫困成為人生重大的求生課題。
其實不只是人，凡是有生命的動物，當牠遇到災難、生命受到威脅時，總是不惜一切的想辦法脫困。試將動物脫困的方法，略說如下：
一、臭鼬放屁：臭鼬是一種體內含有臭腺的動物，平時會排放一種臭氣，臭不可聞，尤其遇到敵人靠近時，牠會冷不防地噴出臭氣，把對方臭得難以呼吸，自己則趁機逃跑。
二、烏龜裝死：烏龜被人捕捉，或是遇有小孩頑皮作弄牠時，聰明的烏龜會把頭縮進殼裡，然後裝死，任憑你怎麼逗弄，牠都是動也不動，等到玩弄牠的人走了，才又把頭伸出來恢復活動。
三、蝸牛縮頭：蝸牛含有豐富的蛋白質，經常成為其他動物裹腹的食物，如鳥類、鼠類、蛇類、野貓等，都是蝸牛的天敵。蝸牛禦敵的方法，除了縮回殼內，另外還會分泌大量黏液，或分泌刺激性的化學物質來退敵。
四、烏賊噴墨：烏賊又叫「墨魚」，當牠遇到攻擊的時候，會釋放如墨汁一般的液體，就像煙幕彈一樣，自己便在煙幕的掩護下逃跑，成為逃命的利器。
五、刺蝟摶身：刺蝟是一種哺乳類動物，全身長滿刺人之毛，唯獨腹部的皮毛柔軟，容易成為敵人攻擊的致命處，所以每當遇到危險時，刺蝟就把全身摶起來，利用背部的利刺來保護自己。
六、河豚吸氣：在印度洋和地中海一帶，有一種叫刺河豚的魚類，身上長滿如針一般的鱗片，平時服貼在身體表面，一旦遇到危險時，刺河豚就會大口吸氣，使身體膨脹成一個圓球，全身的刺狀鱗片自然向四周豎起，藉以禦敵，直到危險解除後，刺河豚再大大鬆一口氣，放出空氣讓身體恢復原狀。
七、狡兔三窟：「狡兔三窟」是中國民間有名的故事，說明一隻聰明的兔子，當牠築窩時就已懂得預作退路而同時造三個窟，以防獵人獵捕時可以適時脫困，這就是牠的逃生之道。
八、壁虎斷尾：牆壁上的壁虎，一旦遇到襲擊，牠會即刻斷尾，當你注意著牠的尾巴時，牠已逃脫無蹤，這是牠的求生之計。
從以上觀之，動物在遇到危險時，都懂得自我保護，甚至不惜犧牲一小部分以保全生命，此即人類所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」。
人比動物更聰明，平時有憂患意識，對危險的防範，乃至面對大自然的災害，都與動物一樣懂得設法脫困。甚至，人在遇到社會上的政治、派系、集團圍剿時，也都懂得急流勇退；乃至生逢亂世即隱居山林，韜光養晦，不敢稍露鋒芒，以免遭來橫禍。尤其自古以來，「大智若愚」更是智者與聖賢脫困的方法，只是人間仍有多數人，往往為了金錢、名位、愛情，不惜一切讓自己陷入險境，看起來一般人似乎反不如動物聰明，可不悲哉。
轉載-讓台灣建立優質的「選道」文化 文/人間福報社論
讓台灣建立優質的「選道」文化
最近在世界棋壇發生一件有趣的爭議，在一場國際網路比賽的決賽中，應邀擔任解說的韓國天王劉昌赫九段，發表了對大陸棋手在敗局已定的情況下，堅決不認輸很反感，覺得沒有運動精神。
此批評在大陸引發反彈，因為世界棋壇公認韓國棋士最牛皮，明明已輸定了，仍然死纏爛打絕不認輸，就希望借這樣搞得對手心浮氣躁，也許可以幸運撿得一勝。事實上，韓國棋士確實有靠這樣反敗為勝的，所以劉昌赫對大陸棋士的批評引發非議。
日本棋界冷眼旁觀，不免失笑。因為日本本為世界圍棋首強，但現在巳落在韓國與中國之後，主因就在此，日本將下棋視為「道」，「棋道」追求的不只是勝負，而是境界；不只是一項單純的競技，而是一種賦予美感、追求完美的藝術。如果一張藝術品已經壞了，卻偏要堅持畫下去，是對藝術的一種損害，用這種方式贏棋，是叛「道」，失去了棋道的價值與意義。
韓國人說日本棋士太迂腐，跑馬拉松即使跑輸別人，但堅持到最後的人不是還能贏得讚賞和感動的掌聲嗎？
但日本人認為圍棋和馬拉松、足球賽等競技的不同，就在於「道」，所以日本圍棋大師都以「不能髒了棋譜」來告誡後輩，棋譜是要傳給後人看的，明明沒有棋的地方，非要騙對手一樣的點進去，趁著對手時間緊張或者不注意，撿漏勝出，這樣的棋譜固然分出了勝負，但以藝術的眼光來看，就是一張「髒」了的棋譜。
北高市長選舉剛結束，這場世界棋界的爭議，有很多值得我們深思的地方，首先，「不能髒了選舉」，如果用買票等不正當的方式，或是選前突然放謠言的手段，用這種「髒」了的方法，就算贏了選舉，其實是大敗。
其次，認輸也是高貴的藝術，如何在敗局已定之後，有風度的認輸、有氣度的向對手恭賀，這就是選舉的「道」。此次宋楚瑜雖然敗得很慘，但是立即展現了風度與氣度，這種手段的高度與政治的寬度，讓他在慘敗之餘，最後還是能優美的揮手，畫下美麗的句點。
所以台灣應該建立選舉的「選道」，過程中追求高水準的選舉境界，不要「髒」了選舉；選後有風度與氣度的認輸，讓選舉的恩怨早日過去，大家一起來建設家園。
偏偏台灣的選風離「道」越來越遠，用各式各樣的抹黑、攻訐、造謠、分化，來打擊對手，只問勝負不問過程、只問輸贏不問是非，贏的人才不管有沒有留下「髒」的紀錄，這方面我們確實不如日本人，日本人慕道而不計輸贏，才值得尊重。
陳菊陣營突然在選前半夜舉行記者會公布針孔攝影照片，指對手陣營買票，這種手段在選舉的公平正義和適法性上，均有可議之處。而部分電子媒體及地下電台在投票日不斷播放即時訊息，造成選民負面印象，更足以影響選情。
陳總統在投票日當天竟然公開積極炒作此一話題，更令人不解與扼腕。最後陳菊贏了，台灣這種惡質選舉方式未來可能會大行其道。
勝負只是一時的，求道卻是永遠的，大度以及高貴才是「選道」，抹黑攻訐、事後不認輸，這是離經叛「道」，我們的舉選「叛道」久矣，讓我們一起反省並深思，台灣真的需要建立優質「選道」文化，台灣加油。
最近在世界棋壇發生一件有趣的爭議，在一場國際網路比賽的決賽中，應邀擔任解說的韓國天王劉昌赫九段，發表了對大陸棋手在敗局已定的情況下，堅決不認輸很反感，覺得沒有運動精神。
此批評在大陸引發反彈，因為世界棋壇公認韓國棋士最牛皮，明明已輸定了，仍然死纏爛打絕不認輸，就希望借這樣搞得對手心浮氣躁，也許可以幸運撿得一勝。事實上，韓國棋士確實有靠這樣反敗為勝的，所以劉昌赫對大陸棋士的批評引發非議。
日本棋界冷眼旁觀，不免失笑。因為日本本為世界圍棋首強，但現在巳落在韓國與中國之後，主因就在此，日本將下棋視為「道」，「棋道」追求的不只是勝負，而是境界；不只是一項單純的競技，而是一種賦予美感、追求完美的藝術。如果一張藝術品已經壞了，卻偏要堅持畫下去，是對藝術的一種損害，用這種方式贏棋，是叛「道」，失去了棋道的價值與意義。
韓國人說日本棋士太迂腐，跑馬拉松即使跑輸別人，但堅持到最後的人不是還能贏得讚賞和感動的掌聲嗎？
但日本人認為圍棋和馬拉松、足球賽等競技的不同，就在於「道」，所以日本圍棋大師都以「不能髒了棋譜」來告誡後輩，棋譜是要傳給後人看的，明明沒有棋的地方，非要騙對手一樣的點進去，趁著對手時間緊張或者不注意，撿漏勝出，這樣的棋譜固然分出了勝負，但以藝術的眼光來看，就是一張「髒」了的棋譜。
北高市長選舉剛結束，這場世界棋界的爭議，有很多值得我們深思的地方，首先，「不能髒了選舉」，如果用買票等不正當的方式，或是選前突然放謠言的手段，用這種「髒」了的方法，就算贏了選舉，其實是大敗。
其次，認輸也是高貴的藝術，如何在敗局已定之後，有風度的認輸、有氣度的向對手恭賀，這就是選舉的「道」。此次宋楚瑜雖然敗得很慘，但是立即展現了風度與氣度，這種手段的高度與政治的寬度，讓他在慘敗之餘，最後還是能優美的揮手，畫下美麗的句點。
所以台灣應該建立選舉的「選道」，過程中追求高水準的選舉境界，不要「髒」了選舉；選後有風度與氣度的認輸，讓選舉的恩怨早日過去，大家一起來建設家園。
偏偏台灣的選風離「道」越來越遠，用各式各樣的抹黑、攻訐、造謠、分化，來打擊對手，只問勝負不問過程、只問輸贏不問是非，贏的人才不管有沒有留下「髒」的紀錄，這方面我們確實不如日本人，日本人慕道而不計輸贏，才值得尊重。
陳菊陣營突然在選前半夜舉行記者會公布針孔攝影照片，指對手陣營買票，這種手段在選舉的公平正義和適法性上，均有可議之處。而部分電子媒體及地下電台在投票日不斷播放即時訊息，造成選民負面印象，更足以影響選情。
陳總統在投票日當天竟然公開積極炒作此一話題，更令人不解與扼腕。最後陳菊贏了，台灣這種惡質選舉方式未來可能會大行其道。
勝負只是一時的，求道卻是永遠的，大度以及高貴才是「選道」，抹黑攻訐、事後不認輸，這是離經叛「道」，我們的舉選「叛道」久矣，讓我們一起反省並深思，台灣真的需要建立優質「選道」文化，台灣加油。
Sunday, December 10, 2006
轉載-《人間萬事》六種人 文/星雲大師
《人間萬事》六種人
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，有千百萬種的不同，一般人總是概括分為好人跟壞人。其實好人中有壞人，壞人中有好人，好壞不能光看表相。茲說有六種人：
一、愚夫不怕因果：世界上最愚癡的人，不是不讀書，也不是不會做人，而是不怕因果的人，任性而為，不計利害，但善惡到頭終有報，報應一到，即使後悔也沒有用。
二、明人不做暗事：有的人做人光明磊落，有的人做人偷雞摸狗；光明磊落的人，經得起時間考驗，偷雞摸狗的人，總有東窗事發的時候。所以，做人應該堂堂正正，明明白白，世間上「書有未曾經我讀，事無不可對人言」；因為明人不做暗事，自然「不做虧心事，夜半敲門心不驚」。
三、君子不念舊惡：誰是小人，誰為君子？很難定義。不過一個人如果總是念著朋友的錯事，念著別人的壞事，可見他已經不是君子了。如果是君子，必然心量寬大，對人體貼，不與人計較，多給人機會，待人忠誠、厚道、讚人、助人，當然他就是君子了。
四、聖賢不計毀譽：世間上，從事政治、教育、經濟，或是慈善、公益的事業，可以說，百業之中都有聖賢，這許多聖賢能夠擔當責任，他只問事情可為不可為、當為不當為，而不計較毀譽。當然，有的人小心謹慎，稍微有一點影響到他的美名，就像烏龜趕快把頭縮起來，有的人一有小小的建樹，馬上要功德榜，要排名。
毀譽對人是很重要的，但是萬千人的利害何計個人的毀譽？反之，雖對自己百般利益，於良心、道德有虧，則又何能成為聖賢？所以聖賢要能不看一時的毀譽，看未來的國家大事。
五、隱士不懼虎豹：有的滿懷救世之志，卻忽然興起隱遁山林之念，因為社會上，尤其政治上的虎豹可怕。在山林裡也有虎豹，但是經驗告訴我們，凡有謙讓仁德之人退隱山林，山林的虎豹也不會傷害他。例如法融禪師與虎豹為伍，法沖大師感動猛獸讓出巖穴，此種隱士因為心中慈悲，所以遇到的一切眾生，都因他而慈悲。
六、智者不畏生死：世間上最可怕的就是死亡，但也有人不怕生死，那就是智者了。聖者不住涅槃，智者不住生死，因為有悲智之心，人間來來去去，自由自在，當生則生，當死則死，如佛光如滿禪師說：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。來為眾生來，去為眾生去，處處化眾生，猶如水中月。」這就是智者。
除了上述六種人之外，男女老少是人，士農工商也是人；救人救世的是人，被人救濟的也是人；作奸犯科對社會有負面作用的是人，樂善好施對社會有正面貢獻的也是人。千百種米，養出千百種人，聰明的人，你究竟要做那一種人呢？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，有千百萬種的不同，一般人總是概括分為好人跟壞人。其實好人中有壞人，壞人中有好人，好壞不能光看表相。茲說有六種人：
一、愚夫不怕因果：世界上最愚癡的人，不是不讀書，也不是不會做人，而是不怕因果的人，任性而為，不計利害，但善惡到頭終有報，報應一到，即使後悔也沒有用。
二、明人不做暗事：有的人做人光明磊落，有的人做人偷雞摸狗；光明磊落的人，經得起時間考驗，偷雞摸狗的人，總有東窗事發的時候。所以，做人應該堂堂正正，明明白白，世間上「書有未曾經我讀，事無不可對人言」；因為明人不做暗事，自然「不做虧心事，夜半敲門心不驚」。
三、君子不念舊惡：誰是小人，誰為君子？很難定義。不過一個人如果總是念著朋友的錯事，念著別人的壞事，可見他已經不是君子了。如果是君子，必然心量寬大，對人體貼，不與人計較，多給人機會，待人忠誠、厚道、讚人、助人，當然他就是君子了。
四、聖賢不計毀譽：世間上，從事政治、教育、經濟，或是慈善、公益的事業，可以說，百業之中都有聖賢，這許多聖賢能夠擔當責任，他只問事情可為不可為、當為不當為，而不計較毀譽。當然，有的人小心謹慎，稍微有一點影響到他的美名，就像烏龜趕快把頭縮起來，有的人一有小小的建樹，馬上要功德榜，要排名。
毀譽對人是很重要的，但是萬千人的利害何計個人的毀譽？反之，雖對自己百般利益，於良心、道德有虧，則又何能成為聖賢？所以聖賢要能不看一時的毀譽，看未來的國家大事。
五、隱士不懼虎豹：有的滿懷救世之志，卻忽然興起隱遁山林之念，因為社會上，尤其政治上的虎豹可怕。在山林裡也有虎豹，但是經驗告訴我們，凡有謙讓仁德之人退隱山林，山林的虎豹也不會傷害他。例如法融禪師與虎豹為伍，法沖大師感動猛獸讓出巖穴，此種隱士因為心中慈悲，所以遇到的一切眾生，都因他而慈悲。
六、智者不畏生死：世間上最可怕的就是死亡，但也有人不怕生死，那就是智者了。聖者不住涅槃，智者不住生死，因為有悲智之心，人間來來去去，自由自在，當生則生，當死則死，如佛光如滿禪師說：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。來為眾生來，去為眾生去，處處化眾生，猶如水中月。」這就是智者。
除了上述六種人之外，男女老少是人，士農工商也是人；救人救世的是人，被人救濟的也是人；作奸犯科對社會有負面作用的是人，樂善好施對社會有正面貢獻的也是人。千百種米，養出千百種人，聰明的人，你究竟要做那一種人呢？
轉載-雙城選後的台灣政治動向 文/人間福報社論
雙城選後的台灣政治動向
北高兩市的選戰終於在選民的票決下落幕了！國民黨反貪瀆的訴求無法獲得高雄多數選民的認同而只維持現狀，不能夠給執政的民進黨一個迎頭痛擊，勢必要重新思考未來二八總統大選的政策為何？
今年北高市長的選舉是第一家庭涉及諸多弊案後的首次地方選舉，這原本只是單純的地方選舉，實不如中央民代與總統選舉重要，也不必過度重視。但是，此一選舉涉及北高兩市選民對陳水扁間接信任票的一次表決，同時也觸及到二○○八總統大選的前哨站，所以朝野雙方莫不使出渾身解數，以求贏得雙城之戰。
民進黨可能問鼎總統大選的所謂四大天王，在此次選舉結束後，只有參選台北市長的謝長廷率先被淘汰出局，謝長廷是明知不可為而為，下了最大的政治賭注，企圖以此突破其它三大天王的圍剿，結果還是輸了，不僅輸了選舉，更可能輸了代表民進黨參選總統的機會。
至於蘇貞昌、游錫及呂秀蓮三人，在維持現狀下可以從容的準備總統大選。可是在陳水扁及第一家庭弊案的司法宣判結果未明之前，還是有一顆未爆彈隨時會引爆。
此次選戰的最大話題是第一家庭所涉及的弊案，高雄市的選民並未用選票來表達對執政黨與第一家庭的不滿，其結果，可能是讓陳水扁和民進黨能夠以維持現狀而自滿。陳水扁個人也不會痛定思痛，拋開個人的利益，好好去思考民進黨的未來及全民的福祉，勇敢的認錯下台。依照陳水扁的政治性格，當他看到依舊有人挺他，可能會以更激烈的政治手段做最後一擊，去確保最後的權勢與利益。
至於未能贏得高雄之戰的國民黨，也必須要了解到，單單以反貪瀆為訴求並無法讓高雄選民去唾棄貪瀆的政權，其主要因素是國民黨並沒有端出什麼好菜可供選民挑選；所以國民黨要以更積極的心態向選民提出符合全民福祉的政策，謀求選民認同，而不是只靠著反貪腐去打擊扁政權。
在此次選舉過程中，可以看出人民對貪腐政權雖是極度反感，對清廉政權有迫切需求；但是，清廉只是對政治人物及對一個政黨的基本需求，在清廉的政治之外，一個有為的政黨更需要提出有前瞻性、有建設性，能夠符合全民利益的政策，才足以破除政治意識形態的束縛，才能夠贏得最後的選舉。
至於國民黨主席馬英九，在選前爆發出首長特支費的問題，可能是影響到高雄市選舉結果的主要因素之一，其問題不在於選民不相信馬英九的清廉度，而是對馬英九危機處理的能力有所質疑，尤其對於想要問鼎二八總統大選的候選人，選民有更高的期待。台灣選民要的不只是一個不沾鍋的總統候選人，他們要的是一個有做為、有政策、能夠及時處理政治危機的人。
選舉是一時的，我們希望朝野雙方在選後能夠針對民意的動向，好好的去思考台灣的未來，共同去擬定一個可長可久的政策，不要再讓台灣繼續空轉。
北高兩市的選戰終於在選民的票決下落幕了！國民黨反貪瀆的訴求無法獲得高雄多數選民的認同而只維持現狀，不能夠給執政的民進黨一個迎頭痛擊，勢必要重新思考未來二八總統大選的政策為何？
今年北高市長的選舉是第一家庭涉及諸多弊案後的首次地方選舉，這原本只是單純的地方選舉，實不如中央民代與總統選舉重要，也不必過度重視。但是，此一選舉涉及北高兩市選民對陳水扁間接信任票的一次表決，同時也觸及到二○○八總統大選的前哨站，所以朝野雙方莫不使出渾身解數，以求贏得雙城之戰。
民進黨可能問鼎總統大選的所謂四大天王，在此次選舉結束後，只有參選台北市長的謝長廷率先被淘汰出局，謝長廷是明知不可為而為，下了最大的政治賭注，企圖以此突破其它三大天王的圍剿，結果還是輸了，不僅輸了選舉，更可能輸了代表民進黨參選總統的機會。
至於蘇貞昌、游錫及呂秀蓮三人，在維持現狀下可以從容的準備總統大選。可是在陳水扁及第一家庭弊案的司法宣判結果未明之前，還是有一顆未爆彈隨時會引爆。
此次選戰的最大話題是第一家庭所涉及的弊案，高雄市的選民並未用選票來表達對執政黨與第一家庭的不滿，其結果，可能是讓陳水扁和民進黨能夠以維持現狀而自滿。陳水扁個人也不會痛定思痛，拋開個人的利益，好好去思考民進黨的未來及全民的福祉，勇敢的認錯下台。依照陳水扁的政治性格，當他看到依舊有人挺他，可能會以更激烈的政治手段做最後一擊，去確保最後的權勢與利益。
至於未能贏得高雄之戰的國民黨，也必須要了解到，單單以反貪瀆為訴求並無法讓高雄選民去唾棄貪瀆的政權，其主要因素是國民黨並沒有端出什麼好菜可供選民挑選；所以國民黨要以更積極的心態向選民提出符合全民福祉的政策，謀求選民認同，而不是只靠著反貪腐去打擊扁政權。
在此次選舉過程中，可以看出人民對貪腐政權雖是極度反感，對清廉政權有迫切需求；但是，清廉只是對政治人物及對一個政黨的基本需求，在清廉的政治之外，一個有為的政黨更需要提出有前瞻性、有建設性，能夠符合全民利益的政策，才足以破除政治意識形態的束縛，才能夠贏得最後的選舉。
至於國民黨主席馬英九，在選前爆發出首長特支費的問題，可能是影響到高雄市選舉結果的主要因素之一，其問題不在於選民不相信馬英九的清廉度，而是對馬英九危機處理的能力有所質疑，尤其對於想要問鼎二八總統大選的候選人，選民有更高的期待。台灣選民要的不只是一個不沾鍋的總統候選人，他們要的是一個有做為、有政策、能夠及時處理政治危機的人。
選舉是一時的，我們希望朝野雙方在選後能夠針對民意的動向，好好的去思考台灣的未來，共同去擬定一個可長可久的政策，不要再讓台灣繼續空轉。
Friday, December 08, 2006
轉載-《人間萬事》不 如 文/星雲大師
《人間萬事》不 如
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上凡事都有等級差別，拿金錢來說，韓元不及日元，日元不及台幣，台幣不及美元，美元不及英鎊，英鎊不及歐元。若以交情來論，同學不如朋友，朋友不如親戚，親戚不如家人，家人不如自己；就等於小學老師不如中學教師，中學教師不如大學教授，大學教授不如學者專家。以下茲就類此之對比，列舉數例說明：
一、聚金不如積穀：平時一般人都好貪財，喜歡積聚金錢，但是一旦重病在床，空有黃金，無人買米，黃金何用？颱風地震過後，五穀歉收，再多的鈔票也買不到一斗米。戰亂時，隨著逃亡潮，即使身懷黃金，也換不到一塊麵包。所以，人之性在有所得，但是懂得積聚，也要會算什麼東西對人生比較需要；聚集很多東西，到時候黃金如磚塊，倒不如積一些人情、因緣、功德，可能比積財更重要。
二、強梁不如商量：人之性格，有的人喜歡用高姿態欺壓下面的人，例如講話都是命令人：「你要馬上做好」、「你要盡速完成」。表面上別人不表反對，但是內心不服，所以強梁命令，不如商量拜託。因為即使地位再高，權力再大，對朋友、同事乃至屬下，如能客氣的拜託，別人也才會心甘情願的為你做事。
三、嚴師不如益友：一般學生喜歡慈悲的老師，不喜歡親近嚴師。事實上「愛之深、責之切」、「恨鐵不成鋼」，這是嚴師共同的心情。只是有時候讓我們心悅誠服，對我們有所幫助的，反而是一些學長、益友的從旁協助，因為他們不像老師之嚴厲，反而容易讓人接受，所以老師者，要如師如友，如父如兄，能讓學生敢於親近，才是好老師。
四、百聞不如一見：「西湖煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無一事，西湖煙雨浙江潮。」人常常是「不見棺材不掉淚，不到黃河心不死」，凡事總要親歷一回，總想見上一面。不過有的人見面不如聞名，有的人聞名不如見面；儘管見了面發現不過如此而已，也總是得個心安。
五、求人不如求己：人生凡事求人，可能人家會拒絕你所求、應付你所求，或是馬上攔截；最好是求神明、佛祖，因為他們都不開口，你也不知道他們是拒絕或接受。但是有時求人，人不能如我所願時也不能怪人，因為人家給你是恩情，不給是本分；最好是求己，自己都求不到，如何求人？
六、改名不如改心：有的人不歡喜小時候所取的名字，總想改個名；有的商店不能賺錢，也想換個名字。甚至有一些政要的名字裡有「火」、有「水」，大家就把國家的火災、水災頻仍，歸諸於他們。事實上改名是小事，橫豎是假名，你看台灣初期，一些人的名字雖然俗氣又不雅，如：牛屎、阿土、罔市、阿花等，其實是長輩的用心，主要是要他做人低調、平實，甚至不雅不好的名字，也能為自己消災解難。所以，一個國家社會或是個人，不是改名就算數，改心才重要，心正則一切皆正，心歪一切皆歪，因此與其改名，不如改心。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上凡事都有等級差別，拿金錢來說，韓元不及日元，日元不及台幣，台幣不及美元，美元不及英鎊，英鎊不及歐元。若以交情來論，同學不如朋友，朋友不如親戚，親戚不如家人，家人不如自己；就等於小學老師不如中學教師，中學教師不如大學教授，大學教授不如學者專家。以下茲就類此之對比，列舉數例說明：
一、聚金不如積穀：平時一般人都好貪財，喜歡積聚金錢，但是一旦重病在床，空有黃金，無人買米，黃金何用？颱風地震過後，五穀歉收，再多的鈔票也買不到一斗米。戰亂時，隨著逃亡潮，即使身懷黃金，也換不到一塊麵包。所以，人之性在有所得，但是懂得積聚，也要會算什麼東西對人生比較需要；聚集很多東西，到時候黃金如磚塊，倒不如積一些人情、因緣、功德，可能比積財更重要。
二、強梁不如商量：人之性格，有的人喜歡用高姿態欺壓下面的人，例如講話都是命令人：「你要馬上做好」、「你要盡速完成」。表面上別人不表反對，但是內心不服，所以強梁命令，不如商量拜託。因為即使地位再高，權力再大，對朋友、同事乃至屬下，如能客氣的拜託，別人也才會心甘情願的為你做事。
三、嚴師不如益友：一般學生喜歡慈悲的老師，不喜歡親近嚴師。事實上「愛之深、責之切」、「恨鐵不成鋼」，這是嚴師共同的心情。只是有時候讓我們心悅誠服，對我們有所幫助的，反而是一些學長、益友的從旁協助，因為他們不像老師之嚴厲，反而容易讓人接受，所以老師者，要如師如友，如父如兄，能讓學生敢於親近，才是好老師。
四、百聞不如一見：「西湖煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無一事，西湖煙雨浙江潮。」人常常是「不見棺材不掉淚，不到黃河心不死」，凡事總要親歷一回，總想見上一面。不過有的人見面不如聞名，有的人聞名不如見面；儘管見了面發現不過如此而已，也總是得個心安。
五、求人不如求己：人生凡事求人，可能人家會拒絕你所求、應付你所求，或是馬上攔截；最好是求神明、佛祖，因為他們都不開口，你也不知道他們是拒絕或接受。但是有時求人，人不能如我所願時也不能怪人，因為人家給你是恩情，不給是本分；最好是求己，自己都求不到，如何求人？
六、改名不如改心：有的人不歡喜小時候所取的名字，總想改個名；有的商店不能賺錢，也想換個名字。甚至有一些政要的名字裡有「火」、有「水」，大家就把國家的火災、水災頻仍，歸諸於他們。事實上改名是小事，橫豎是假名，你看台灣初期，一些人的名字雖然俗氣又不雅，如：牛屎、阿土、罔市、阿花等，其實是長輩的用心，主要是要他做人低調、平實，甚至不雅不好的名字，也能為自己消災解難。所以，一個國家社會或是個人，不是改名就算數，改心才重要，心正則一切皆正，心歪一切皆歪，因此與其改名，不如改心。
轉載-冷靜思辨 審慎投票 文/人間福報社論
冷靜思辨 審慎投票
台北、高雄兩直轄市的選民，今天要前往所在地投票所，投下關係重大的一票，選出未來四年引領市政、決定市民福祉並影響未來世代命運的市長和市議員。
地方選舉制度的實施，早逾半世紀；台北、高雄兩直轄市市長選舉，這次也進入第四屆，早應建立民主選舉制度的常規。可惜由於選舉法規的缺失、政黨的私利盤算、當權者的政策左右、賄賂盛行、黑道暴力威脅、震耳欲聾喧囂、充斥黑函謠言和仇恨敵意的撩撥，再加上有用資源的無端浪費與棄保操作，花招手段可謂無所不用其極。在部分選民民主素養不足的情形下，一直未能形成「揖讓而升、下而飲」的高品質選舉文化，與選賢與能之理想的距離尚極遙遠。
觀察這次選舉，若排除幾位所謂天王，乃至於超級天王的煽情口號，和棄誰保誰的密室傳言之外，幾位市長候選人在競選過程中的表現，尚稱平實規矩，較之在上次總統大選時的不擇手段，已是令人有耳目一新之感。兩市市議員候選人，競選方式雖仍嫌低俗、混亂、喧囂，大體而言，雖不滿意尚可容忍。
而今競選活動已於昨夜終止，周遭的環境也已安寧；做為北、高兩市主人的選民，對於自己手中的一票應該投給誰，則必須以冷靜、理性的態度、細密的思慮，從各個不同的角度，多方諦聽、相互比較、仔細思辨、慎重抉擇；以免日後悔恨自己投錯了票，選錯了人，為害自己，為害全體市民，甚至由而陷全體國人於不幸。
第一、要明白這次投票要選出的是市長，依直轄市地方自治相關法規的規定，他的職權只有三項：一是綜理全市市政；二是指揮監督所屬人員；三是指揮監督基層自治事項。超越一市範圍者屬於中央，像統獨、三通、修憲、制憲、變更領土、更改國號這一類的大事，雖然貴為一市之長，根本無權置喙。
直轄市的議員，正和各級議會一樣，均屬合議制，其職權範圍，有對下列事項的決議權：一為市單行法規、二為市預算及決算、三為市財產處分、四為市府及市議員提議事項，以及接受市民請願和同意權。逾此範圍，法有明文規定，非其權責，即便口若懸河，亂畫大餅，也只是自我膨脹而已。
第二、知道了市長和市議員職權的所在及其限制，接著就要對候選人所隸屬政黨加以考察。本來政黨的定義是懷抱共同理想者的集合體，透過選舉，尋求公職席位，以謀所抱持理想之實現。所以不管是市長，還是市議員，都要遵從所隸屬政黨的決策。也因此，所謂「選人不選黨」這一類的口號，少有實質的意義，晚近的經驗，已經明示其不可能。選民選擇那位候選人，也就連帶的選擇了他所隸屬的政黨。因此，要檢驗那個政黨的主張、領導方式、決策過程、任事態度，是否與自己的理想相符。
第三、就要從候選人中，就其個人條件，考察其能否勝任他所競爭的職位。這是一個必須拋棄私心，杜絕情緒，揚棄偏好；去選擇視野、學識、能力，尤其是品德，最適合的候選人，再投下手中神聖的一票。
台北、高雄兩直轄市的選民，今天要前往所在地投票所，投下關係重大的一票，選出未來四年引領市政、決定市民福祉並影響未來世代命運的市長和市議員。
地方選舉制度的實施，早逾半世紀；台北、高雄兩直轄市市長選舉，這次也進入第四屆，早應建立民主選舉制度的常規。可惜由於選舉法規的缺失、政黨的私利盤算、當權者的政策左右、賄賂盛行、黑道暴力威脅、震耳欲聾喧囂、充斥黑函謠言和仇恨敵意的撩撥，再加上有用資源的無端浪費與棄保操作，花招手段可謂無所不用其極。在部分選民民主素養不足的情形下，一直未能形成「揖讓而升、下而飲」的高品質選舉文化，與選賢與能之理想的距離尚極遙遠。
觀察這次選舉，若排除幾位所謂天王，乃至於超級天王的煽情口號，和棄誰保誰的密室傳言之外，幾位市長候選人在競選過程中的表現，尚稱平實規矩，較之在上次總統大選時的不擇手段，已是令人有耳目一新之感。兩市市議員候選人，競選方式雖仍嫌低俗、混亂、喧囂，大體而言，雖不滿意尚可容忍。
而今競選活動已於昨夜終止，周遭的環境也已安寧；做為北、高兩市主人的選民，對於自己手中的一票應該投給誰，則必須以冷靜、理性的態度、細密的思慮，從各個不同的角度，多方諦聽、相互比較、仔細思辨、慎重抉擇；以免日後悔恨自己投錯了票，選錯了人，為害自己，為害全體市民，甚至由而陷全體國人於不幸。
第一、要明白這次投票要選出的是市長，依直轄市地方自治相關法規的規定，他的職權只有三項：一是綜理全市市政；二是指揮監督所屬人員；三是指揮監督基層自治事項。超越一市範圍者屬於中央，像統獨、三通、修憲、制憲、變更領土、更改國號這一類的大事，雖然貴為一市之長，根本無權置喙。
直轄市的議員，正和各級議會一樣，均屬合議制，其職權範圍，有對下列事項的決議權：一為市單行法規、二為市預算及決算、三為市財產處分、四為市府及市議員提議事項，以及接受市民請願和同意權。逾此範圍，法有明文規定，非其權責，即便口若懸河，亂畫大餅，也只是自我膨脹而已。
第二、知道了市長和市議員職權的所在及其限制，接著就要對候選人所隸屬政黨加以考察。本來政黨的定義是懷抱共同理想者的集合體，透過選舉，尋求公職席位，以謀所抱持理想之實現。所以不管是市長，還是市議員，都要遵從所隸屬政黨的決策。也因此，所謂「選人不選黨」這一類的口號，少有實質的意義，晚近的經驗，已經明示其不可能。選民選擇那位候選人，也就連帶的選擇了他所隸屬的政黨。因此，要檢驗那個政黨的主張、領導方式、決策過程、任事態度，是否與自己的理想相符。
第三、就要從候選人中，就其個人條件，考察其能否勝任他所競爭的職位。這是一個必須拋棄私心，杜絕情緒，揚棄偏好；去選擇視野、學識、能力，尤其是品德，最適合的候選人，再投下手中神聖的一票。
轉載-《人間萬事》固 本 文/星雲大師
《人間萬事》固 本
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生，生命就是我們的根本，有了生命，「留得青山在，還怕沒柴燒」嗎？心靈就是我們的根本，我有一顆晶瑩剔透的心靈，還怕不能創業成事嗎
？因此「固本」非常重要。所謂「樹有根，水有源」，萬物皆有所本，茲就萬事萬物之本，略述如下：
一、鳥靠林住：飛鳥翱翔天空，但總有「倦鳥歸巢」的時候，山林就是群鳥聚集的地方，所以鳥靠林住，山林就是飛鳥的根本。
二、魚靠水游：人要空氣，魚兒需要流水，我們看一群魚兒徜徉在流水之中，因為有水，牠才能自在悠遊，所以流水就是魚兒的根本。
三、獸靠山居：所謂「虎落平陽被犬欺」，說明野獸不能離開山林，高山林野是群獸聚居之處，是牠們生活的天地，所以環保人士保護山林，其實也就是保護群獸的根本。
四、水靠源流：長江、黃河，都有源流，所有流水，如果沒有源流，就會乾涸、沒落，所以水的源流不能堵塞、截斷，要通暢，則水流必定源源不絕。
五、雲靠空飄：魚鱗色的天空裡，白雲飄飄，多麼自在；假如天空被烏雲覆蓋，甚至下起雨雪冰雹，就看不到悠然飄動的白雲。所以，唯有天空湛藍，白雲才可以潚灑自在地飄來飛去。
六、屋靠基礎：高樓大廈，固然要靠基礎厚實；即使小茅屋也要構造牢固，才會安全。所以，萬事萬物都要基本厚實，根本如果脆弱不紮實，生命就會短暫。
七、人靠人存：人靠自己不一定能生存，必須靠很多人給予因緣，才能存在。例如，衣食住行需要靠士農工商的供給，接受教育要靠老師教導，到社會要有朋友，回家要有父母妻兒。人沒有人靠，孤單難以生存，但人又喜歡把別人當成敵人，假如世人都是我們的敵人，都被消滅，則個人沒有「本」，能存在嗎？
八、友靠信立：與朋友相交，主要取其道德人品，之外就看他的信用。「人言」可「信」，假如人言不可信，就不能成為朋友。所以朋友相交，最成為問題，就是被欺騙、被耍弄；患難相交，都不計較，榮華富貴，沒有信用，可能就難以再成為好友了。
九、理靠有據：人和人在世間相交，都要靠道理為根據，有時你說你的道理，我說我的道理，這許多道理都無根據，則彼此難以建立共識，就很難共存。所以人情不能違背道理，人情在道理的根本之下，道理也要有根據，這也是人情關係的美好根據。
十、道靠心生：人在世間生存，不是只有衣食住行就能滿足，總還要講究心靈的安穩，所以道由心生。我們的心固然能生種種物，但是道種在心田裏成長，才是重要的生命根本。
上述各種根本，吾人尤其應以信用、道理為本。因此，信用、道理，可不重乎！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生，生命就是我們的根本，有了生命，「留得青山在，還怕沒柴燒」嗎？心靈就是我們的根本，我有一顆晶瑩剔透的心靈，還怕不能創業成事嗎
？因此「固本」非常重要。所謂「樹有根，水有源」，萬物皆有所本，茲就萬事萬物之本，略述如下：
一、鳥靠林住：飛鳥翱翔天空，但總有「倦鳥歸巢」的時候，山林就是群鳥聚集的地方，所以鳥靠林住，山林就是飛鳥的根本。
二、魚靠水游：人要空氣，魚兒需要流水，我們看一群魚兒徜徉在流水之中，因為有水，牠才能自在悠遊，所以流水就是魚兒的根本。
三、獸靠山居：所謂「虎落平陽被犬欺」，說明野獸不能離開山林，高山林野是群獸聚居之處，是牠們生活的天地，所以環保人士保護山林，其實也就是保護群獸的根本。
四、水靠源流：長江、黃河，都有源流，所有流水，如果沒有源流，就會乾涸、沒落，所以水的源流不能堵塞、截斷，要通暢，則水流必定源源不絕。
五、雲靠空飄：魚鱗色的天空裡，白雲飄飄，多麼自在；假如天空被烏雲覆蓋，甚至下起雨雪冰雹，就看不到悠然飄動的白雲。所以，唯有天空湛藍，白雲才可以潚灑自在地飄來飛去。
六、屋靠基礎：高樓大廈，固然要靠基礎厚實；即使小茅屋也要構造牢固，才會安全。所以，萬事萬物都要基本厚實，根本如果脆弱不紮實，生命就會短暫。
七、人靠人存：人靠自己不一定能生存，必須靠很多人給予因緣，才能存在。例如，衣食住行需要靠士農工商的供給，接受教育要靠老師教導，到社會要有朋友，回家要有父母妻兒。人沒有人靠，孤單難以生存，但人又喜歡把別人當成敵人，假如世人都是我們的敵人，都被消滅，則個人沒有「本」，能存在嗎？
八、友靠信立：與朋友相交，主要取其道德人品，之外就看他的信用。「人言」可「信」，假如人言不可信，就不能成為朋友。所以朋友相交，最成為問題，就是被欺騙、被耍弄；患難相交，都不計較，榮華富貴，沒有信用，可能就難以再成為好友了。
九、理靠有據：人和人在世間相交，都要靠道理為根據，有時你說你的道理，我說我的道理，這許多道理都無根據，則彼此難以建立共識，就很難共存。所以人情不能違背道理，人情在道理的根本之下，道理也要有根據，這也是人情關係的美好根據。
十、道靠心生：人在世間生存，不是只有衣食住行就能滿足，總還要講究心靈的安穩，所以道由心生。我們的心固然能生種種物，但是道種在心田裏成長，才是重要的生命根本。
上述各種根本，吾人尤其應以信用、道理為本。因此，信用、道理，可不重乎！
Thursday, December 07, 2006
轉載-中國知識分子的典型 文/人間福報社論
中國知識分子的典型
中央研究院院士余英時，本月五日在美國國家圖書館接受克魯格人文與社會科學終身成就獎，此一獎項被美國新聞界視為人文學科的諾貝爾獎。一個中國知識分子戴上西方人文獎的桂冠，已經是一個難得的殊榮，而他將中國研究帶向世界學術主流，更證明他的學術地位。此外，他對大陸民運人士的協助，也體現中國知識分子的人文主義精神。
美國國家圖書館館長畢林頓在頒授獎章致詞時，讚譽余英時是當代最偉大的中國思想史學家，他的著作超過三十本，跨越歷史年代逾二千年，涵蓋整個古今中國史。他在研究中國史學、思想與文化上的影響力，跨越科際、時空和議題，深深觸及重大問題和人性的真諦。
余英時在得獎演說中，闡述他研究中國歷史的緣由，認為之所以獲得克魯格獎的原因有二：一是希望透過他彰顯中國文化傳統，一是透過他彰顯作為一門學科的中國思想史。這兩者正是他終身追求的領域。他在演說中強調，中西文化的許多基本價值是重疊的，而承認共同的人性和人類尊嚴，就是「道」的精神所在。顯然匯通了中西文化的精髓。
他在接受記者訪問時，對於兩岸時局有深入的觀察和建言。他認為台灣最大的問題在於「人病了」，台灣政治脫不了情緒，面對當前最嚴重的貪腐問題，他認為是過去累積下來的惡，建立好的制度，其重要性要遠超過依賴一個好的領導人。而台灣目前最重要的，是建立一個超越黨派的共同是非和共同利益觀點。針砭時局可謂一針見血。
余英時曾經說自己對政治只有「遙遠的興趣」，會持續觀察、評論政治，但不會參政。天安門事件發生後，他在美國學術界發起聲援活動，公開支持中國大陸的民主運動。對於「六四」事件後流亡海外的知識分子和學運領袖來說，普林斯頓的「中國學社」是他們人生旅途中最難忘的驛站和庇護所。也因為中共政權在「六四」事件中展現的暴政，余英時決定不再踏上中國大陸一步。
中研院王汎森院士說，余英時是純正的自由主義知識分子，是韋伯所說的，以學術為一生志業的知識分子。但他不是唱高調的自由主義者，而是有著深厚的中國儒家與西方啟蒙思想的人文主義傳統在背後支撐。余英時對人的根本主體性無可妥協的尊重，反映在他面對極權政權時的態度。
大陸學界對余英時也甚為推崇，認為他的治學態度，多得益於頗具儒家風範的學術情懷，作為錢穆的嫡傳弟子、哈佛大學歷史學博士的身分，以儒學考之於西學，以西學證之於儒學，使他得以自由馳騁於中西學術之間。對於中國文化對抗西方文化半個世紀，他認為，一旦中國文化回歸到「道」的主流上，中西之間的對抗即將終結。
余英時獲得人文諾貝爾獎，實是實至名歸，不僅獲得西方學術界的認可，同時也體現了中國知識分子的典型。不論是他的治學態度、知識分子的情懷，都值得當代知識人效法，尤其是一些熱衷政治而又蔑視傳統文化的知識分子，更應該省思。
中央研究院院士余英時，本月五日在美國國家圖書館接受克魯格人文與社會科學終身成就獎，此一獎項被美國新聞界視為人文學科的諾貝爾獎。一個中國知識分子戴上西方人文獎的桂冠，已經是一個難得的殊榮，而他將中國研究帶向世界學術主流，更證明他的學術地位。此外，他對大陸民運人士的協助，也體現中國知識分子的人文主義精神。
美國國家圖書館館長畢林頓在頒授獎章致詞時，讚譽余英時是當代最偉大的中國思想史學家，他的著作超過三十本，跨越歷史年代逾二千年，涵蓋整個古今中國史。他在研究中國史學、思想與文化上的影響力，跨越科際、時空和議題，深深觸及重大問題和人性的真諦。
余英時在得獎演說中，闡述他研究中國歷史的緣由，認為之所以獲得克魯格獎的原因有二：一是希望透過他彰顯中國文化傳統，一是透過他彰顯作為一門學科的中國思想史。這兩者正是他終身追求的領域。他在演說中強調，中西文化的許多基本價值是重疊的，而承認共同的人性和人類尊嚴，就是「道」的精神所在。顯然匯通了中西文化的精髓。
他在接受記者訪問時，對於兩岸時局有深入的觀察和建言。他認為台灣最大的問題在於「人病了」，台灣政治脫不了情緒，面對當前最嚴重的貪腐問題，他認為是過去累積下來的惡，建立好的制度，其重要性要遠超過依賴一個好的領導人。而台灣目前最重要的，是建立一個超越黨派的共同是非和共同利益觀點。針砭時局可謂一針見血。
余英時曾經說自己對政治只有「遙遠的興趣」，會持續觀察、評論政治，但不會參政。天安門事件發生後，他在美國學術界發起聲援活動，公開支持中國大陸的民主運動。對於「六四」事件後流亡海外的知識分子和學運領袖來說，普林斯頓的「中國學社」是他們人生旅途中最難忘的驛站和庇護所。也因為中共政權在「六四」事件中展現的暴政，余英時決定不再踏上中國大陸一步。
中研院王汎森院士說，余英時是純正的自由主義知識分子，是韋伯所說的，以學術為一生志業的知識分子。但他不是唱高調的自由主義者，而是有著深厚的中國儒家與西方啟蒙思想的人文主義傳統在背後支撐。余英時對人的根本主體性無可妥協的尊重，反映在他面對極權政權時的態度。
大陸學界對余英時也甚為推崇，認為他的治學態度，多得益於頗具儒家風範的學術情懷，作為錢穆的嫡傳弟子、哈佛大學歷史學博士的身分，以儒學考之於西學，以西學證之於儒學，使他得以自由馳騁於中西學術之間。對於中國文化對抗西方文化半個世紀，他認為，一旦中國文化回歸到「道」的主流上，中西之間的對抗即將終結。
余英時獲得人文諾貝爾獎，實是實至名歸，不僅獲得西方學術界的認可，同時也體現了中國知識分子的典型。不論是他的治學態度、知識分子的情懷，都值得當代知識人效法，尤其是一些熱衷政治而又蔑視傳統文化的知識分子，更應該省思。
轉載-《人間萬事》偉 大 文/星雲大師
《人間萬事》偉 大
各位讀者，大家吉祥！
大人物都喜歡人們讚嘆他偉大，例如偉大的佛陀，偉大的耶穌，偉大的穆罕默德，偉大的老子，偉大的孔子，偉大的莊子；政治人物尤其喜歡被冠上「偉大」的封號，例如，偉大的秦始皇，偉大的唐太宗，偉大的日皇明治，偉大的蔣介石，偉大的毛澤東等。
另外，士農工商，各行各業，也有模範勞工、傑出婦女，或是十大青年、十大工程師等。其實說起來，世間上的人那一個不偉大呢？不過偉大不是自己說的，「偉大」也有其條件，茲說明如下：
一、偉大不是曇花一現，要能留芳千古：所謂偉大者，不是靠自己自封，也不是鼓動別人擁護，更不是造神運動，而是要能如孔老夫子所說「立德、立功、立言」。能建立「三不朽」的功業，才能流芳千古；能恩澤綿長，讓後世的民眾受惠，而不是如曇花一現，這才是真正的偉大。
二、偉大不是一事所成，必經點滴累積：一座高山，必須由很多的沙石堆積而成；一片大海，必須匯聚無數的江湖河流而有。所以一個偉大的事業，也不是一蹴而就，必須經過時間、空間及大眾的點滴聚集，才能成其偉大。就如古今中外，因為有許多開國元老的努力、犧牲、付出，世界才有一個一個國家的出現。
三、偉大不是要做大官，但要能立大業：現在的時代，做大官沒有了不起，即使當總統，在民主潮流之下，也只是人民的公僕。在今日全世界一百七十多個國家裡，就有一百七十多個總統，乃至有一百多個國務總理，假如算每個國家的閣員，那就更多了，但這都不算偉大。偉大必須能對全國做出貢獻，像林肯、羅斯福、孫中山、甘地、周恩來等，他們成就許多福國利民的大業，才能算是偉大。
四、偉大不必有大智慧，但要有大願力：智慧不是不重要，但是有智慧、有學術的人很多，可是世間一個偉大的成就，不是用口說就能成的，像「愚公移山」雖然沒有智慧，但是他的願力能成；即使極樂世界、琉璃淨土，如果沒有佛菩薩的願力，也無法完成。
五、偉大不必才華過人，但要德行卓越：一個人並不是講話很大聲，或是在群眾中受人前呼後擁，就是偉大。當初蔣經國在修築橫貫公路時，服刑獄卒、退役官兵在日新崗翻山越嶺，打通了東西高山之隔閡，所以十大建設能讓台灣一度揚眉於世，也因此讓人懷念蔣經國的德行卓越，這不是沒有道理的。
六、偉大不須天縱英才，但要努力不懈：元朝成吉思汗、忽必烈，他們能駕長車，帶著軍馬到達歐洲，固然是天縱英才，但是打通西域的張騫、班超，他們卻是點點滴滴，憑著數十年努力不懈地開墾，才能有所成就。今天我們都曉得三寶太監下南洋是偉大的，但是世界各地的華僑們背著祖先牌位及佛菩薩神像到全世界，他們比傳教士更早飄洋過海，更是先頭部隊，這許多前仆後繼的先民們，若論歷史英雄人物，還屬他們。
世間上，天地日月是偉大的，細沙石礫也是偉大的；夜晚仰望天空，繁星點點，不管恒星或行星，都是亮晶晶的，他們不偉大嗎？中國人留下的石刻、雕塑、繪畫、書法，不算偉大嗎？所以吾人要歌頌偉大，求諸於朝固然有偉大的人物，求之於野同樣有偉大的人物呀！
各位讀者，大家吉祥！
大人物都喜歡人們讚嘆他偉大，例如偉大的佛陀，偉大的耶穌，偉大的穆罕默德，偉大的老子，偉大的孔子，偉大的莊子；政治人物尤其喜歡被冠上「偉大」的封號，例如，偉大的秦始皇，偉大的唐太宗，偉大的日皇明治，偉大的蔣介石，偉大的毛澤東等。
另外，士農工商，各行各業，也有模範勞工、傑出婦女，或是十大青年、十大工程師等。其實說起來，世間上的人那一個不偉大呢？不過偉大不是自己說的，「偉大」也有其條件，茲說明如下：
一、偉大不是曇花一現，要能留芳千古：所謂偉大者，不是靠自己自封，也不是鼓動別人擁護，更不是造神運動，而是要能如孔老夫子所說「立德、立功、立言」。能建立「三不朽」的功業，才能流芳千古；能恩澤綿長，讓後世的民眾受惠，而不是如曇花一現，這才是真正的偉大。
二、偉大不是一事所成，必經點滴累積：一座高山，必須由很多的沙石堆積而成；一片大海，必須匯聚無數的江湖河流而有。所以一個偉大的事業，也不是一蹴而就，必須經過時間、空間及大眾的點滴聚集，才能成其偉大。就如古今中外，因為有許多開國元老的努力、犧牲、付出，世界才有一個一個國家的出現。
三、偉大不是要做大官，但要能立大業：現在的時代，做大官沒有了不起，即使當總統，在民主潮流之下，也只是人民的公僕。在今日全世界一百七十多個國家裡，就有一百七十多個總統，乃至有一百多個國務總理，假如算每個國家的閣員，那就更多了，但這都不算偉大。偉大必須能對全國做出貢獻，像林肯、羅斯福、孫中山、甘地、周恩來等，他們成就許多福國利民的大業，才能算是偉大。
四、偉大不必有大智慧，但要有大願力：智慧不是不重要，但是有智慧、有學術的人很多，可是世間一個偉大的成就，不是用口說就能成的，像「愚公移山」雖然沒有智慧，但是他的願力能成；即使極樂世界、琉璃淨土，如果沒有佛菩薩的願力，也無法完成。
五、偉大不必才華過人，但要德行卓越：一個人並不是講話很大聲，或是在群眾中受人前呼後擁，就是偉大。當初蔣經國在修築橫貫公路時，服刑獄卒、退役官兵在日新崗翻山越嶺，打通了東西高山之隔閡，所以十大建設能讓台灣一度揚眉於世，也因此讓人懷念蔣經國的德行卓越，這不是沒有道理的。
六、偉大不須天縱英才，但要努力不懈：元朝成吉思汗、忽必烈，他們能駕長車，帶著軍馬到達歐洲，固然是天縱英才，但是打通西域的張騫、班超，他們卻是點點滴滴，憑著數十年努力不懈地開墾，才能有所成就。今天我們都曉得三寶太監下南洋是偉大的，但是世界各地的華僑們背著祖先牌位及佛菩薩神像到全世界，他們比傳教士更早飄洋過海，更是先頭部隊，這許多前仆後繼的先民們，若論歷史英雄人物，還屬他們。
世間上，天地日月是偉大的，細沙石礫也是偉大的；夜晚仰望天空，繁星點點，不管恒星或行星，都是亮晶晶的，他們不偉大嗎？中國人留下的石刻、雕塑、繪畫、書法，不算偉大嗎？所以吾人要歌頌偉大，求諸於朝固然有偉大的人物，求之於野同樣有偉大的人物呀！
轉載-交通安全 從嚴把關 文/人間福報社論
交通安全 從嚴把關
震驚全國的高市鼎金國小梅嶺旅遊團大車禍，檢警調查肇事原因赫然發現，事故遊覽車是高齡十八年的靠行車，車況老舊、輪胎磨平，加上山路崎嶇，車速過快導致失控衝下深谷。車上兩名司機，一位執照違規被吊，另一位是見習身分，依法兩人都不能駕駛遊覽車。
連日來的新聞報導，暴露國內旅遊業荒謬的生態，讓大家看得悲憤莫名，我們除了要對不幸罹難者和其家屬寄予最大的關懷，更要向主管機關表達最沉痛的抗議，並嚴厲譴責肇事的業者，因為這次慘劇是政府縱容、業者貪婪所造成，假如還不能針對問題的癥結，痛切檢討改進，將來交通事故還會層出不窮。
這次造成梅嶺慘劇的是一部危機四伏的老爺車，業者為了撈錢拚命，卻置無辜的旅客於險地。車上兩位司機都不是適格駕駛，肇事司機曾因闖紅燈不繳罰款，被吊銷駕駛執照，竟敢帶新手見習，目無法紀，也不尊重生命；被靠行的公司不但違規頻頻，且讓無照駕駛開車上路，可見對車輛、司機管理十分鬆散。
觀光旅遊是要帶給人身心愉悅的服務業，遊覽車司機、導遊最貼近消費者，必須提供舒適的旅遊品質，並妥善維護消費者安全，做出品質口碑，才會近悅遠來。因此，應該用高標準來要求這些從業者的素質、職業道德，但揆諸實際，不少遊覽車司機的素質、涵養，還有很大的改善空間。
根據消基會統計，四年來，台灣已發生十起大客車意外事故，犧牲一百零八條寶貴生命、二百五十一人受傷。造成遊覽車經常失事的原因，包括：改裝車體結構、車齡過於老舊、駕駛素質不佳、使用再生胎和危險駕駛。有些司機酒後駕駛、疲勞駕駛，更易出事。亡羊補牢，為了避免重蹈覆轍，確保民眾安全，以下各項措施亟待加強。
首先，是加強車輛安檢與司機考核。國內遊覽車幾乎天天出車，耗損大、折舊快，未建立淘汰老爺車制度，車輛安全審驗及申請牌照檢驗，車身結構安全皆欠缺具體規範，許多人低價買進舊底盤改裝成雙層新車，以致超過十五年的遊覽車比例高達八分之一，配上再生胎，滿山遍野四處跑，岌岌可危。應對大客車車身結構安全盡速立法規範。
其次，大型遊覽車動輒搭載數十人，一旦出事，後果極為嚴重。但國內的遊覽車五成以上靠行經營，十月初在南投車禍的大陸旅行團以及這次梅嶺事故，都是靠行車。靠行公司平常放牛吃草，出事則推得一乾二淨，這種產業生態必須改善，唯有嚴究車行責任，業者才會認真管理「名下」的車輛和司機。
再者，台灣很多山間曲道根本不適合大型遊覽車通行，卻顧及地方觀光生意而網開一面；有些路段雖然公告禁行，監理單位卻睜一隻眼、閉一隻眼，遊覽車也照開不誤，曾發生大車禍的九份依然車潮不斷，即為一例。對於彎度大、坡度高的區域，應該要有特殊駕照、車輛大小、乘客數量等限制。最後，幫忙車輛檢驗過關的監理黃牛，是安全管理的大漏洞，也衍生許多流弊，必須要徹底整頓。
震驚全國的高市鼎金國小梅嶺旅遊團大車禍，檢警調查肇事原因赫然發現，事故遊覽車是高齡十八年的靠行車，車況老舊、輪胎磨平，加上山路崎嶇，車速過快導致失控衝下深谷。車上兩名司機，一位執照違規被吊，另一位是見習身分，依法兩人都不能駕駛遊覽車。
連日來的新聞報導，暴露國內旅遊業荒謬的生態，讓大家看得悲憤莫名，我們除了要對不幸罹難者和其家屬寄予最大的關懷，更要向主管機關表達最沉痛的抗議，並嚴厲譴責肇事的業者，因為這次慘劇是政府縱容、業者貪婪所造成，假如還不能針對問題的癥結，痛切檢討改進，將來交通事故還會層出不窮。
這次造成梅嶺慘劇的是一部危機四伏的老爺車，業者為了撈錢拚命，卻置無辜的旅客於險地。車上兩位司機都不是適格駕駛，肇事司機曾因闖紅燈不繳罰款，被吊銷駕駛執照，竟敢帶新手見習，目無法紀，也不尊重生命；被靠行的公司不但違規頻頻，且讓無照駕駛開車上路，可見對車輛、司機管理十分鬆散。
觀光旅遊是要帶給人身心愉悅的服務業，遊覽車司機、導遊最貼近消費者，必須提供舒適的旅遊品質，並妥善維護消費者安全，做出品質口碑，才會近悅遠來。因此，應該用高標準來要求這些從業者的素質、職業道德，但揆諸實際，不少遊覽車司機的素質、涵養，還有很大的改善空間。
根據消基會統計，四年來，台灣已發生十起大客車意外事故，犧牲一百零八條寶貴生命、二百五十一人受傷。造成遊覽車經常失事的原因，包括：改裝車體結構、車齡過於老舊、駕駛素質不佳、使用再生胎和危險駕駛。有些司機酒後駕駛、疲勞駕駛，更易出事。亡羊補牢，為了避免重蹈覆轍，確保民眾安全，以下各項措施亟待加強。
首先，是加強車輛安檢與司機考核。國內遊覽車幾乎天天出車，耗損大、折舊快，未建立淘汰老爺車制度，車輛安全審驗及申請牌照檢驗，車身結構安全皆欠缺具體規範，許多人低價買進舊底盤改裝成雙層新車，以致超過十五年的遊覽車比例高達八分之一，配上再生胎，滿山遍野四處跑，岌岌可危。應對大客車車身結構安全盡速立法規範。
其次，大型遊覽車動輒搭載數十人，一旦出事，後果極為嚴重。但國內的遊覽車五成以上靠行經營，十月初在南投車禍的大陸旅行團以及這次梅嶺事故，都是靠行車。靠行公司平常放牛吃草，出事則推得一乾二淨，這種產業生態必須改善，唯有嚴究車行責任，業者才會認真管理「名下」的車輛和司機。
再者，台灣很多山間曲道根本不適合大型遊覽車通行，卻顧及地方觀光生意而網開一面；有些路段雖然公告禁行，監理單位卻睜一隻眼、閉一隻眼，遊覽車也照開不誤，曾發生大車禍的九份依然車潮不斷，即為一例。對於彎度大、坡度高的區域，應該要有特殊駕照、車輛大小、乘客數量等限制。最後，幫忙車輛檢驗過關的監理黃牛，是安全管理的大漏洞，也衍生許多流弊，必須要徹底整頓。
Wednesday, December 06, 2006
轉載-《人間萬事》支 配 文/星雲大師
《人間萬事》支 配
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，強勢者支配弱勢者、能幹的支配無能的，例如國王支配全國的人民、父母支配自己的兒女、將軍支配所領導的部屬，主管支配其管轄的員工。甚至在大自然裡，氣候支配五穀的收成，地理環境支配人民的生存條件等。
其實，世間上任何人，不管能力如何，除了受到外境的支配，尤其受到自己良心的支配、業力的支配、因果的支配，因此說起來人生也實在很可憐，就在一切的支配中營求自己有限的生命。以下茲就一般人所可能受到的支配因素，略述之。
一、受到金錢的支配：俗語說「有錢能使鬼推磨」，因為金錢可以支配別人，因此多數人一生都在追求金錢。在一個員工幾萬名的大公司裡，董事長可以豪氣萬丈的說：「我一句話，可以支配幾萬人，讓他們服從命令。」文臣武將身居高位，可以號令天下，有錢的人，也可以讓萬方來歸。一般的升斗小民，就是靠著有錢人賞賜一點薪水，賴以活口；因為自己不能自由自主，只得受人支配，過著苟延殘喘的生活。
二、受到愛情的支配：有的男士為了愛一位女性，甘心情願的拜倒在她的石榴裙下，做著愛情的奴隸；有的女性為了愛慕一個男士，一生甘作奴婢侍奉他，聽其支配。有的人為了交情，甘願給人情支配，例如為了同鄉、同學、同宗之誼，凡事都不好拒絕，只有聽憑過去的人情關係所支配。可以說，世間上多數人總是被情感所支配，情感的力量，其大無比。
三、受到權力的支配：人生最令人羡慕的，除了金錢、愛情之外就是權力。只要你有權力，他就願意接受你領導，聽從你的指示。一些在權力核心裡的人更說：「我們要鞏固領導中心」，因為我的一切都要仰賴你的權力才能存在，因此「樹倒猢猻散」，此乃人所不樂見也，尤其是既得權力利益者，所以權力可以支配良心。
四、受到事業的支配：人除了受到別人的支配以外，有的人更是被自己的事業所支配。多少人送往迎來，努力建立各種關係，都是為了自己事業的發展。甚至有了一家公司，公司的力量可以支配他再去籌組第二家公司；有了一家工廠，又再支使他去成立第二家工廠，因此就在自己的欲望慫恿、支配下，做了事業的奴隸。
五、受到思想的支配：除了上述的支配以外，有一些人受到自己思想的掌控。例如，遁世的思想引誘他走入山林，離群索居；革命的思想引導他殺身成仁，捨生取義。
有的人為了實現自己的理想，為了堅持自己的學說，或是維護自己所信奉的主義，任何犧牲，在所不惜。
一般人大都受著外境、外人的支配，但是有的人自我意識很強，因而受到自己的意志所支配。但是不管是受人支配，還是支配別人，人生最終還是受著無常生死所支配，所以聰明的人，還是先把自己的人生支配好最重要。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，強勢者支配弱勢者、能幹的支配無能的，例如國王支配全國的人民、父母支配自己的兒女、將軍支配所領導的部屬，主管支配其管轄的員工。甚至在大自然裡，氣候支配五穀的收成，地理環境支配人民的生存條件等。
其實，世間上任何人，不管能力如何，除了受到外境的支配，尤其受到自己良心的支配、業力的支配、因果的支配，因此說起來人生也實在很可憐，就在一切的支配中營求自己有限的生命。以下茲就一般人所可能受到的支配因素，略述之。
一、受到金錢的支配：俗語說「有錢能使鬼推磨」，因為金錢可以支配別人，因此多數人一生都在追求金錢。在一個員工幾萬名的大公司裡，董事長可以豪氣萬丈的說：「我一句話，可以支配幾萬人，讓他們服從命令。」文臣武將身居高位，可以號令天下，有錢的人，也可以讓萬方來歸。一般的升斗小民，就是靠著有錢人賞賜一點薪水，賴以活口；因為自己不能自由自主，只得受人支配，過著苟延殘喘的生活。
二、受到愛情的支配：有的男士為了愛一位女性，甘心情願的拜倒在她的石榴裙下，做著愛情的奴隸；有的女性為了愛慕一個男士，一生甘作奴婢侍奉他，聽其支配。有的人為了交情，甘願給人情支配，例如為了同鄉、同學、同宗之誼，凡事都不好拒絕，只有聽憑過去的人情關係所支配。可以說，世間上多數人總是被情感所支配，情感的力量，其大無比。
三、受到權力的支配：人生最令人羡慕的，除了金錢、愛情之外就是權力。只要你有權力，他就願意接受你領導，聽從你的指示。一些在權力核心裡的人更說：「我們要鞏固領導中心」，因為我的一切都要仰賴你的權力才能存在，因此「樹倒猢猻散」，此乃人所不樂見也，尤其是既得權力利益者，所以權力可以支配良心。
四、受到事業的支配：人除了受到別人的支配以外，有的人更是被自己的事業所支配。多少人送往迎來，努力建立各種關係，都是為了自己事業的發展。甚至有了一家公司，公司的力量可以支配他再去籌組第二家公司；有了一家工廠，又再支使他去成立第二家工廠，因此就在自己的欲望慫恿、支配下，做了事業的奴隸。
五、受到思想的支配：除了上述的支配以外，有一些人受到自己思想的掌控。例如，遁世的思想引誘他走入山林，離群索居；革命的思想引導他殺身成仁，捨生取義。
有的人為了實現自己的理想，為了堅持自己的學說，或是維護自己所信奉的主義，任何犧牲，在所不惜。
一般人大都受著外境、外人的支配，但是有的人自我意識很強，因而受到自己的意志所支配。但是不管是受人支配，還是支配別人，人生最終還是受著無常生死所支配，所以聰明的人，還是先把自己的人生支配好最重要。
轉載-幫派主義復辟了嗎？ 文/人間福報社論
幫派主義復辟了嗎？
幫派之存在於社會，古今中外無一倖免。幫派之介入政治古亦有之，劉邦之奪取天下便是靠幫派起家；慈禧太后利用義和團之抗洋保皇，也可算是利用幫派在體制外搞「文革」。近代史上孫中山藉哥老會之組織搞革命，則斑斑可考。
幫派主義有幾項特色：一是個人崇拜。幫派中領袖的地位至高無上，是絕無瑕疵的，是不可動搖的。任何人要挑戰領袖就是叛逆，有異議就應殺無赦。其二是幫派中有幫規，而幫規由幫主制訂，審判定罪亦由幫主決定，他人不得置喙，絕沒有上訴管道。其三是幫派利益高於一切，它可以高於國家法律，亦可以高於普世的是非，於是道德、廉恥、榮譽均可置之高閣，幫派利益就是神主牌。
古人改朝換代搞革命，無不奉「幫派主義」為圭臬，但是革命一旦成功，坐上了皇帝的九龍椅，便要改弦易轍開始「立朝儀、定律法」，去掉幫派的習氣，做一個全民的皇帝。中國近百年來，外患內亂不已，國民黨革命雖告成功，但軍閥割據始終未能削平。國、共兩黨亦不例外，黃埔軍校之成立，目的乃是建一支黨軍，黃埔的口號是「擁護領袖」，即使已制憲行憲，戰敗退守台灣，其幫派主義的陰魂始終未散。共產黨更是沒有法律只有黨規，黨可以殺人，黨可以賜官，黨指揮一切，徹徹底底的幫派主義。
一個現代化的國家，要徹底消滅社會中的幫派，勢不可行。但政治這一環，就必須一切依法行事，政治中不可雜有幫派思想，政黨亦不可奉領袖如幫主，輿論要容忍異議，處理人民事務，一切依法定程序辦理。說得更透徹一點：一個民主國家就是要「去幫派主義」，而且要「去」得徹底。
台灣如今的執政黨，當年搞革命時高唱入雲的口號是民主、自由、法治，近三十年來的抗議與批判，就是針對國民黨幫派主義。以為台灣開創新格局，反殖民、反權威、反個人崇拜、反貪污腐敗、反特務橫行、反司法不獨立、要建立本土的民主政權之「公民社會」願景，也是「去幫派主義」的藍圖。
可是執政六年以來，執政黨竟然從一個奉行民主主義的政黨，逐漸退回到幫派主義的政黨。首先，他們演繹出一套幫派的邏輯：阿扁等於本土政權，挺扁就是支持本土政權，至於他是否涉及貪瀆，是否向全民扯謊，是否制訂誤國的政策，一概無足輕重。於是親綠學者的「七一五」聲明被視為悖離本土的囈語，林濁水與李文忠辭退立委的諫言是背叛，羅文嘉被比喻為在凱撒背後捅刀的布魯特斯，蘇貞昌只說了一句「歷史共業」，就被指替馬英九放水。
這一套思路完全符合幫派思維的條件，我們看不到針對親綠學者的「七一五」諍言與林濁水、李文忠、羅文嘉所提意見的論述，只看到「忘恩負義」、「首席戰犯」、「影響選情」這一類情緒語言，看不出有任何新思維與新視野。在進入二十一世紀、在各個新興國家都走向「公民社會」的今天，一個政黨竟堂而皇之的走上「幫派主義」路線，真讓人有不知「今夕何夕」的錯覺。
幫派之存在於社會，古今中外無一倖免。幫派之介入政治古亦有之，劉邦之奪取天下便是靠幫派起家；慈禧太后利用義和團之抗洋保皇，也可算是利用幫派在體制外搞「文革」。近代史上孫中山藉哥老會之組織搞革命，則斑斑可考。
幫派主義有幾項特色：一是個人崇拜。幫派中領袖的地位至高無上，是絕無瑕疵的，是不可動搖的。任何人要挑戰領袖就是叛逆，有異議就應殺無赦。其二是幫派中有幫規，而幫規由幫主制訂，審判定罪亦由幫主決定，他人不得置喙，絕沒有上訴管道。其三是幫派利益高於一切，它可以高於國家法律，亦可以高於普世的是非，於是道德、廉恥、榮譽均可置之高閣，幫派利益就是神主牌。
古人改朝換代搞革命，無不奉「幫派主義」為圭臬，但是革命一旦成功，坐上了皇帝的九龍椅，便要改弦易轍開始「立朝儀、定律法」，去掉幫派的習氣，做一個全民的皇帝。中國近百年來，外患內亂不已，國民黨革命雖告成功，但軍閥割據始終未能削平。國、共兩黨亦不例外，黃埔軍校之成立，目的乃是建一支黨軍，黃埔的口號是「擁護領袖」，即使已制憲行憲，戰敗退守台灣，其幫派主義的陰魂始終未散。共產黨更是沒有法律只有黨規，黨可以殺人，黨可以賜官，黨指揮一切，徹徹底底的幫派主義。
一個現代化的國家，要徹底消滅社會中的幫派，勢不可行。但政治這一環，就必須一切依法行事，政治中不可雜有幫派思想，政黨亦不可奉領袖如幫主，輿論要容忍異議，處理人民事務，一切依法定程序辦理。說得更透徹一點：一個民主國家就是要「去幫派主義」，而且要「去」得徹底。
台灣如今的執政黨，當年搞革命時高唱入雲的口號是民主、自由、法治，近三十年來的抗議與批判，就是針對國民黨幫派主義。以為台灣開創新格局，反殖民、反權威、反個人崇拜、反貪污腐敗、反特務橫行、反司法不獨立、要建立本土的民主政權之「公民社會」願景，也是「去幫派主義」的藍圖。
可是執政六年以來，執政黨竟然從一個奉行民主主義的政黨，逐漸退回到幫派主義的政黨。首先，他們演繹出一套幫派的邏輯：阿扁等於本土政權，挺扁就是支持本土政權，至於他是否涉及貪瀆，是否向全民扯謊，是否制訂誤國的政策，一概無足輕重。於是親綠學者的「七一五」聲明被視為悖離本土的囈語，林濁水與李文忠辭退立委的諫言是背叛，羅文嘉被比喻為在凱撒背後捅刀的布魯特斯，蘇貞昌只說了一句「歷史共業」，就被指替馬英九放水。
這一套思路完全符合幫派思維的條件，我們看不到針對親綠學者的「七一五」諍言與林濁水、李文忠、羅文嘉所提意見的論述，只看到「忘恩負義」、「首席戰犯」、「影響選情」這一類情緒語言，看不出有任何新思維與新視野。在進入二十一世紀、在各個新興國家都走向「公民社會」的今天，一個政黨竟堂而皇之的走上「幫派主義」路線，真讓人有不知「今夕何夕」的錯覺。
Tuesday, December 05, 2006
轉載-正視所得分配惡化背後的危機 文/人間福報社論
正視所得分配惡化背後的危機
行政院主計處日前公布的家庭所得統計，顯示台灣所得分配嚴重惡化。去年最上層七十萬戶「高所得」家庭平均薪資收入，竟是最低層七十萬戶「低所得」家庭平均薪資收入的五十倍，創下台灣史上差距最大的紀錄。和民國八十九年的三十倍相較，更可見貧富差距的急速擴大，不過是短短六年之間的事情，如果照此趨勢發展下去，未來台灣貧富差距恐怕愈來愈懸殊。
貧窮人口數量暴增，貧窮人口的所得銳減，使得低所得家庭的平均薪資所得從六年前的五萬二千餘元，下降到去年的不到三萬五千元，亦即每月的薪資收入還不到三千元，窮得連餬口都有困難。除此之外，在過去六年之間，中產階級的每戶家庭薪資所得不但沒有成長，若扣除物價上漲因素，實質所得反而減少近五千元。中產階級的所得相對減少，等於中等所得階層已經被推向低所得階層，於是社會呈現的是兩極化的所得分配，亦即台灣出現了前所未有的M型分配現象。
雖然最近國內股市出現一片榮景，許多人認為經濟景氣已經好轉，而上述所得分配惡化是過去的事，其實不然。因為，所得分配惡化的資料，顯示過去幾年的經濟成長，基本上只有少數高所得者的所得是在成長，但多數民眾的所得不是原封不動、就是轉成減少。例如從整體數字來看，過去六年之間的家庭所得總額成長率為負，若加計物價因素，則每個家庭平均每年減少近九千元的實質所得，換言之多數人是受害者。也難怪，另一項統計資料顯示，民眾在生計困難之下，反使儲蓄率最近又創下新高，其實正反映的是不敢消費，只好勒緊褲袋的結果。
更何況，股市出現榮景，是因為我國經濟出現「外熱內冷」的現象，也就是支撐經濟成長的力道來自於外銷暢旺，而外銷暢旺和儲蓄率升高，反映的是超額儲蓄，也就是國內的投資誘因不足，再加上民眾消費能力減退，整個結果就是「內需不足」。因此，國內出現閒錢太多，外資熱錢又流入，只好在房地產和股市追逐利潤。換言之，國內股市最近出現的榮景，受惠的絕多是外資和少數高所得者，一般民眾則無緣分享。而這些屬於財產或資本利得攀升，恐怕只會進一步造成貧富差距的擴大。
貧富差距的擴大，尤其是中產階級的減少或空洞化，長遠而言，對台灣經濟發展的衝擊更大。因為中產階級是社會的中堅安定力量，一旦式微，代表整體社會難以安定和諧，未來更感悲觀，於是導致消費和投資難以成長，長期之下，資本形成減少，內需不足，僅靠外銷成長的挹注，經濟成長率就很難有好的成績。這也是為何今年和明年的經濟成長率都無法超過百分之四點六的主要原因。
因此，我們呼籲政府不要被股市暫時的榮景所蒙蔽，以致忘了背後潛藏的危機。
唯今之計，就是放棄意識形態，趕快拿出有效的對策，讓全國民眾能夠雨露均霑，尤其是改善中產及低所得家庭所得分配的對策，已是刻不容緩。
行政院主計處日前公布的家庭所得統計，顯示台灣所得分配嚴重惡化。去年最上層七十萬戶「高所得」家庭平均薪資收入，竟是最低層七十萬戶「低所得」家庭平均薪資收入的五十倍，創下台灣史上差距最大的紀錄。和民國八十九年的三十倍相較，更可見貧富差距的急速擴大，不過是短短六年之間的事情，如果照此趨勢發展下去，未來台灣貧富差距恐怕愈來愈懸殊。
貧窮人口數量暴增，貧窮人口的所得銳減，使得低所得家庭的平均薪資所得從六年前的五萬二千餘元，下降到去年的不到三萬五千元，亦即每月的薪資收入還不到三千元，窮得連餬口都有困難。除此之外，在過去六年之間，中產階級的每戶家庭薪資所得不但沒有成長，若扣除物價上漲因素，實質所得反而減少近五千元。中產階級的所得相對減少，等於中等所得階層已經被推向低所得階層，於是社會呈現的是兩極化的所得分配，亦即台灣出現了前所未有的M型分配現象。
雖然最近國內股市出現一片榮景，許多人認為經濟景氣已經好轉，而上述所得分配惡化是過去的事，其實不然。因為，所得分配惡化的資料，顯示過去幾年的經濟成長，基本上只有少數高所得者的所得是在成長，但多數民眾的所得不是原封不動、就是轉成減少。例如從整體數字來看，過去六年之間的家庭所得總額成長率為負，若加計物價因素，則每個家庭平均每年減少近九千元的實質所得，換言之多數人是受害者。也難怪，另一項統計資料顯示，民眾在生計困難之下，反使儲蓄率最近又創下新高，其實正反映的是不敢消費，只好勒緊褲袋的結果。
更何況，股市出現榮景，是因為我國經濟出現「外熱內冷」的現象，也就是支撐經濟成長的力道來自於外銷暢旺，而外銷暢旺和儲蓄率升高，反映的是超額儲蓄，也就是國內的投資誘因不足，再加上民眾消費能力減退，整個結果就是「內需不足」。因此，國內出現閒錢太多，外資熱錢又流入，只好在房地產和股市追逐利潤。換言之，國內股市最近出現的榮景，受惠的絕多是外資和少數高所得者，一般民眾則無緣分享。而這些屬於財產或資本利得攀升，恐怕只會進一步造成貧富差距的擴大。
貧富差距的擴大，尤其是中產階級的減少或空洞化，長遠而言，對台灣經濟發展的衝擊更大。因為中產階級是社會的中堅安定力量，一旦式微，代表整體社會難以安定和諧，未來更感悲觀，於是導致消費和投資難以成長，長期之下，資本形成減少，內需不足，僅靠外銷成長的挹注，經濟成長率就很難有好的成績。這也是為何今年和明年的經濟成長率都無法超過百分之四點六的主要原因。
因此，我們呼籲政府不要被股市暫時的榮景所蒙蔽，以致忘了背後潛藏的危機。
唯今之計，就是放棄意識形態，趕快拿出有效的對策，讓全國民眾能夠雨露均霑，尤其是改善中產及低所得家庭所得分配的對策，已是刻不容緩。
Monday, December 04, 2006
轉載-人間萬事--易 文/星雲大師
人間萬事--易
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
易，對一個人的個性來說，從這一個字當中很容易就看得出來。有的人喜歡做「容易」的事，凡是困難的事他總是望而卻步；有的人喜歡做充滿「變易」性的工作，因為有變易才有變化，沒有變化，就感覺枯燥乏味。
「易」之一字，內容很豐富，就如一部「易經」，包括天、地、人、宇宙的運行，甚至世間萬事萬物的生滅變化，乃至人的幸與不幸等，都有事理可循。其實，人生的道理，有時候是變易的，有時候是不易的，所謂「常」與「無常」，這是二分法，可是在「無常」與「恒常」之間，還有一種「中道」的思想。以下茲將「易」之一字，分四點解說其義：
一、變「易」無常：世間萬法，沒有一樣是恒常不變的。論時間，春夏秋冬，物換星移；論空間，東西南北，滄海桑田；論人生，真心實相，生老病死；論萬物，有形無形，生住異滅。
「無常」是不變的真理，世間上儘管哲學家提出再多的理論，物理學家研究出再多的定律，但是在無常的時空流轉中，只有宗教家能超越時空的對待，而能脫離「無常」，找到生命的永恒。
二、不「易」真理：變易是真理，不易不變才更是真理，因為「無常」的本身就是一個「不易」的真理，所以世間千變萬變中，唯一不變的就是真理。
變易是世間實相，世間上最善變的就是人心，一對情侶一旦變了心，怎麼樣都難以和樂相處；朋友到了變心的時候，也是難以真誠相待。因此，在世間法裡，身體、感情、金錢隨時都會變化，都在生滅流轉；但是在出世間法裡，吾人的真如本性則是不變不易的，所以唯有覺性、涅槃、真如、法身，才是不易的真理。
三、簡「易」可行：易之一字，裡面包含了無限的智慧，例如一個聰明的人，不管做任何事都覺得簡易可行
；易之一字，象徵著無比的力量，只要有力量，再多的事都能輕易完成；易之一字，蘊含了多少的巧妙，凡事只要懂得巧妙，則事半功倍
；易之一字，個中擁有萬千的因緣關係，凡事只要因緣具足，就能成就。
所以，愚癡的人，一件簡易的事都可能被他弄得很複雜；反之，聰明的人懂得「化繁就簡」，從單純的說話，單純的思想，單純的工作，單純的辦事中，一切都是順理成章，無需特別著力，因為簡易就容易入門。
四、平「易」近人：人與人之間的關係，從古代的經濟「以物易物」開始，這個「易」已經拉近了人際之間的關係。因此，如果我與人有意見衝突，或是利益衝突時，只要把立場互易，也能找出一個是非曲直來。尤其人我立場互易，則世間的道理、看法，就會有不一樣的結果，所以一個有智慧的人，總是經常變換各種立場來看待世間萬事，如此我與物、我與人、我與金錢、我與感情、我與心、我與世界，就不會因為執著自己的道理，而與大眾格格不入了。
「易」理雖然艱深難懂，但是如果用平常心去看待，其實也很淺顯易解，所謂「平易近人」、「簡易能行」，所以易有其艱深的一面，也有通俗的一面。總之，「易」之一字，就是要吾人過簡樸的生活、講實在的語言、存平易的心靈；凡事懂得「化繁就簡」，那就是處世的上上之策了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
易，對一個人的個性來說，從這一個字當中很容易就看得出來。有的人喜歡做「容易」的事，凡是困難的事他總是望而卻步；有的人喜歡做充滿「變易」性的工作，因為有變易才有變化，沒有變化，就感覺枯燥乏味。
「易」之一字，內容很豐富，就如一部「易經」，包括天、地、人、宇宙的運行，甚至世間萬事萬物的生滅變化，乃至人的幸與不幸等，都有事理可循。其實，人生的道理，有時候是變易的，有時候是不易的，所謂「常」與「無常」，這是二分法，可是在「無常」與「恒常」之間，還有一種「中道」的思想。以下茲將「易」之一字，分四點解說其義：
一、變「易」無常：世間萬法，沒有一樣是恒常不變的。論時間，春夏秋冬，物換星移；論空間，東西南北，滄海桑田；論人生，真心實相，生老病死；論萬物，有形無形，生住異滅。
「無常」是不變的真理，世間上儘管哲學家提出再多的理論，物理學家研究出再多的定律，但是在無常的時空流轉中，只有宗教家能超越時空的對待，而能脫離「無常」，找到生命的永恒。
二、不「易」真理：變易是真理，不易不變才更是真理，因為「無常」的本身就是一個「不易」的真理，所以世間千變萬變中，唯一不變的就是真理。
變易是世間實相，世間上最善變的就是人心，一對情侶一旦變了心，怎麼樣都難以和樂相處；朋友到了變心的時候，也是難以真誠相待。因此，在世間法裡，身體、感情、金錢隨時都會變化，都在生滅流轉；但是在出世間法裡，吾人的真如本性則是不變不易的，所以唯有覺性、涅槃、真如、法身，才是不易的真理。
三、簡「易」可行：易之一字，裡面包含了無限的智慧，例如一個聰明的人，不管做任何事都覺得簡易可行
；易之一字，象徵著無比的力量，只要有力量，再多的事都能輕易完成；易之一字，蘊含了多少的巧妙，凡事只要懂得巧妙，則事半功倍
；易之一字，個中擁有萬千的因緣關係，凡事只要因緣具足，就能成就。
所以，愚癡的人，一件簡易的事都可能被他弄得很複雜；反之，聰明的人懂得「化繁就簡」，從單純的說話，單純的思想，單純的工作，單純的辦事中，一切都是順理成章，無需特別著力，因為簡易就容易入門。
四、平「易」近人：人與人之間的關係，從古代的經濟「以物易物」開始，這個「易」已經拉近了人際之間的關係。因此，如果我與人有意見衝突，或是利益衝突時，只要把立場互易，也能找出一個是非曲直來。尤其人我立場互易，則世間的道理、看法，就會有不一樣的結果，所以一個有智慧的人，總是經常變換各種立場來看待世間萬事，如此我與物、我與人、我與金錢、我與感情、我與心、我與世界，就不會因為執著自己的道理，而與大眾格格不入了。
「易」理雖然艱深難懂，但是如果用平常心去看待，其實也很淺顯易解，所謂「平易近人」、「簡易能行」，所以易有其艱深的一面，也有通俗的一面。總之，「易」之一字，就是要吾人過簡樸的生活、講實在的語言、存平易的心靈；凡事懂得「化繁就簡」，那就是處世的上上之策了。
轉載-北高兩市市長與議員選舉的觀察 文/人間福報社論
北高兩市市長與議員選舉的觀察
十二月九日是台北與高雄兩個直轄市的市長與市議員選舉投票日，競選活動正緊鑼密鼓的在進行，從媒體的報導可以看到參選的各方，口水戰、揭弊戰、黑函攻訐、相互抹黑、呼籲退選、操作棄保、暴力踢館、南北站台，真是花招百出，心機用盡。
北高兩直轄市是台灣的首善之區，選民原本期待能看到選風端正，進行一場堪為典範的高品質選舉，但是經過從醞釀到行動，在經過的競選過程中，卻未見政黨、參選人、助選員、選務機關，有何改進之處；媒體的表現亦令人失望，既未能盡到充分告知選民，此次選舉所選出的市長他們的職權與權利義務是什麼，也未指出應具有什麼條件、特質、經驗與品格的人才能適任這個職位。
當然選民自己也有責任，只關心這些候選人的黨籍、意識形態和統獨立場，對陳水扁總統、對馬英九市長是加分還是減分。擁馬的選民視這次選舉為對馬市長品格操守的信任投票；挺扁的選民則視這次選舉為陳總統能否由弊案深淵中爬出過關的關鍵；而全體國人更把這次只占台灣人口五分之一的北高兩市選舉，看作是二○○八年總統大選的前哨戰。
在這裡我們要特別指出的是，選舉活動雖然如火如荼的進行，但是不管參選者競選活動的重心和選民們注意的焦點，都偏離了選市長、議員應著重的要點。做為直轄市長、議員，依有關法律的規定，其職權主要的有如下各項。
依我國憲法第一百零九條規定，市職權有市教育、衛生、實業、交通；市財產之經營及處分；市公營事業；市稅、市債；市慈善及公益事項等。至於跨越省市及全國性之政務，概由中央統轄。
又依地方制度法第十四條規定，直轄市為地方自治團體，辦理自治事項，並執行上級政府委辦事項。依同法第十八條規定，直轄市的自治事項，有組織及行政管理、財政、社會服務、教育文化及體育、勞工行政、都市計畫及營建、經濟服務、水利、衛生服務及環境保護、交通及觀光、公共安全、事業經營及管理和其他依法律賦予之事項第十三類四十六項。
直轄市議會的職權依同法第三十五條之規定，有議決市法規、預算，特別稅課及臨時稅課和附加稅課、財產處分、市府組織自治條例、市府提案、議員提案，以及審議決算與接受人民請願等十項。
直轄市市長及議員的職權既如上述，則候選人競選活動的重點，就應該是根據法律規定，在職權範圍內提出興革的主張，並證明自己有執行這些職權的能力，並找出市政上的問題，提出可行的解決方案；知道市民的痛苦所在與不滿原因，尋求改善與緩解的辦法。
做為直轄市的選民，應該盡到的責任是：拋棄自己在政黨及意識形態上的偏好，不受天王站台、造勢相挺、旗幟廣告、謠言耳語與電子媒體的激怒挑撥；冷靜客觀的審度他們的政見、分析他們的主張、測量他們的政黨左右力、檢驗他們的學識、能力、經驗、氣度和品格。
十二月九日是台北與高雄兩個直轄市的市長與市議員選舉投票日，競選活動正緊鑼密鼓的在進行，從媒體的報導可以看到參選的各方，口水戰、揭弊戰、黑函攻訐、相互抹黑、呼籲退選、操作棄保、暴力踢館、南北站台，真是花招百出，心機用盡。
北高兩直轄市是台灣的首善之區，選民原本期待能看到選風端正，進行一場堪為典範的高品質選舉，但是經過從醞釀到行動，在經過的競選過程中，卻未見政黨、參選人、助選員、選務機關，有何改進之處；媒體的表現亦令人失望，既未能盡到充分告知選民，此次選舉所選出的市長他們的職權與權利義務是什麼，也未指出應具有什麼條件、特質、經驗與品格的人才能適任這個職位。
當然選民自己也有責任，只關心這些候選人的黨籍、意識形態和統獨立場，對陳水扁總統、對馬英九市長是加分還是減分。擁馬的選民視這次選舉為對馬市長品格操守的信任投票；挺扁的選民則視這次選舉為陳總統能否由弊案深淵中爬出過關的關鍵；而全體國人更把這次只占台灣人口五分之一的北高兩市選舉，看作是二○○八年總統大選的前哨戰。
在這裡我們要特別指出的是，選舉活動雖然如火如荼的進行，但是不管參選者競選活動的重心和選民們注意的焦點，都偏離了選市長、議員應著重的要點。做為直轄市長、議員，依有關法律的規定，其職權主要的有如下各項。
依我國憲法第一百零九條規定，市職權有市教育、衛生、實業、交通；市財產之經營及處分；市公營事業；市稅、市債；市慈善及公益事項等。至於跨越省市及全國性之政務，概由中央統轄。
又依地方制度法第十四條規定，直轄市為地方自治團體，辦理自治事項，並執行上級政府委辦事項。依同法第十八條規定，直轄市的自治事項，有組織及行政管理、財政、社會服務、教育文化及體育、勞工行政、都市計畫及營建、經濟服務、水利、衛生服務及環境保護、交通及觀光、公共安全、事業經營及管理和其他依法律賦予之事項第十三類四十六項。
直轄市議會的職權依同法第三十五條之規定，有議決市法規、預算，特別稅課及臨時稅課和附加稅課、財產處分、市府組織自治條例、市府提案、議員提案，以及審議決算與接受人民請願等十項。
直轄市市長及議員的職權既如上述，則候選人競選活動的重點，就應該是根據法律規定，在職權範圍內提出興革的主張，並證明自己有執行這些職權的能力，並找出市政上的問題，提出可行的解決方案；知道市民的痛苦所在與不滿原因，尋求改善與緩解的辦法。
做為直轄市的選民，應該盡到的責任是：拋棄自己在政黨及意識形態上的偏好，不受天王站台、造勢相挺、旗幟廣告、謠言耳語與電子媒體的激怒挑撥；冷靜客觀的審度他們的政見、分析他們的主張、測量他們的政黨左右力、檢驗他們的學識、能力、經驗、氣度和品格。
轉載-個人業報個人消 文/聖嚴大師
個人業報個人消
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》個人業報個人消-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》個人業報個人消-----
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Sunday, December 03, 2006
轉載-《人間萬事》革 命 文/星雲大師
《人間萬事》革 命
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
翻開歷史，古今中外的政治王朝，每個時代都有「革命」之事，國家因此有重大的改革，例如法國的大革命、蘇聯的十月革命、甘地的不流血革命、孫中山的辛亥革命等。
所謂革命，就是推翻舊有體制，讓國家社會有一番革新。但看每一個國家的革命，無不犧牲多人命，以及財物損失無數，可見革命成功，得來不易。
佛教的教主釋迦牟尼佛也是一個革命家，只是他不是向外革命，而是向內心自我革命。所謂「革除貪瞋癡，提起戒定慧」，因為佛陀的自我革命，使佛教在宗教裡築起了另一座天國淨土。茲就「革命」的真義，略述如下：
一、革時代之弊端—去濁揚清 ：時代的發展，「法久弊生」，因此一些人經常歌頌新時代的來臨，意謂「革故鼎新」。例如，中國古代的裹小腳、太監、君主專制、外戚掌權所造成的時代弊端，乃至因為朝政不公，貪贓枉法，種種舞弊，因此激起有志之士的反對，大家去濁揚清，共同推翻舊有政權，這就是革命。
二、革人性之險惡—去惡向善 ：過去古人探討人性是善？是惡 ？各有高論；佛教認為人性是「一心開二門」，善惡皆具。人性善的一面當然應該發揚，這是人的根本；人性惡的一面，應該革除。例如自古以來「一將功成萬骨枯」，一個人的私欲足以傷害萬人的生命，所以古代的帝王將相，都是踩著萬千人的屍骨才爬上高位。乃至時至近代，吃人肉的事都能發生，更別說恩將仇報、奸計陷害、冤枉誣告、造謠傷害等，這都是人性的醜惡，如果不加以革除，則人不像人，所以有人罵「畜生不如」。人性改革不是完全靠法律、道德來規範，要靠自己洗心革命，如果自己不能自我慚愧反省，則不易有功。
三、革生活之陋習—去壞就好 ：吾人從小在生活上就有很多的陋習，懶惰、自私、奸巧、虛偽、說謊、貪吝、記恨，這都是生活的陋習。一個人如果在生活起居，乃至衣食住行物用上養成陋習，輕則自己墮落，重則影響他人，敗壞風氣，造成家人、團體、社會的不安，所以談到革命，先要革新自己的生活才重要。
四、革心理之無明—去暗變明 ：一個人形於外的陋習容易看到，有時藏於心裡的「無明」則不容易知曉。例如，人的欲望、自私、邪見，不但危害自己一生，也危害國家。《華嚴經》說：「心為工畫師，能畫種種物。」一個人成佛升天要靠心，三塗輪迴也是心，心是人生禍福的主宰，心如一畝田地，如果不把田地裡的雜草、荊棘、沙石去除，則優良的稻穀不易長成。所以，心理革命必須從信仰、內省、發願做起，如同軍人有了武器才能作戰；學佛的人能以慈悲心對治貪欲心，以智慧心對治愚癡心，以平等心對治差別心，才能革除無明，才算革命成功。
革命，如係向自己革命，必能讓自己進步，讓心靈昇華；如果是向他人革命，則必須定是非、定善惡、定好壞，否則不當之革命，正如逆風射箭，不能傷人，反而傷害自己，豈可不慎！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
翻開歷史，古今中外的政治王朝，每個時代都有「革命」之事，國家因此有重大的改革，例如法國的大革命、蘇聯的十月革命、甘地的不流血革命、孫中山的辛亥革命等。
所謂革命，就是推翻舊有體制，讓國家社會有一番革新。但看每一個國家的革命，無不犧牲多人命，以及財物損失無數，可見革命成功，得來不易。
佛教的教主釋迦牟尼佛也是一個革命家，只是他不是向外革命，而是向內心自我革命。所謂「革除貪瞋癡，提起戒定慧」，因為佛陀的自我革命，使佛教在宗教裡築起了另一座天國淨土。茲就「革命」的真義，略述如下：
一、革時代之弊端—去濁揚清 ：時代的發展，「法久弊生」，因此一些人經常歌頌新時代的來臨，意謂「革故鼎新」。例如，中國古代的裹小腳、太監、君主專制、外戚掌權所造成的時代弊端，乃至因為朝政不公，貪贓枉法，種種舞弊，因此激起有志之士的反對，大家去濁揚清，共同推翻舊有政權，這就是革命。
二、革人性之險惡—去惡向善 ：過去古人探討人性是善？是惡 ？各有高論；佛教認為人性是「一心開二門」，善惡皆具。人性善的一面當然應該發揚，這是人的根本；人性惡的一面，應該革除。例如自古以來「一將功成萬骨枯」，一個人的私欲足以傷害萬人的生命，所以古代的帝王將相，都是踩著萬千人的屍骨才爬上高位。乃至時至近代，吃人肉的事都能發生，更別說恩將仇報、奸計陷害、冤枉誣告、造謠傷害等，這都是人性的醜惡，如果不加以革除，則人不像人，所以有人罵「畜生不如」。人性改革不是完全靠法律、道德來規範，要靠自己洗心革命，如果自己不能自我慚愧反省，則不易有功。
三、革生活之陋習—去壞就好 ：吾人從小在生活上就有很多的陋習，懶惰、自私、奸巧、虛偽、說謊、貪吝、記恨，這都是生活的陋習。一個人如果在生活起居，乃至衣食住行物用上養成陋習，輕則自己墮落，重則影響他人，敗壞風氣，造成家人、團體、社會的不安，所以談到革命，先要革新自己的生活才重要。
四、革心理之無明—去暗變明 ：一個人形於外的陋習容易看到，有時藏於心裡的「無明」則不容易知曉。例如，人的欲望、自私、邪見，不但危害自己一生，也危害國家。《華嚴經》說：「心為工畫師，能畫種種物。」一個人成佛升天要靠心，三塗輪迴也是心，心是人生禍福的主宰，心如一畝田地，如果不把田地裡的雜草、荊棘、沙石去除，則優良的稻穀不易長成。所以，心理革命必須從信仰、內省、發願做起，如同軍人有了武器才能作戰；學佛的人能以慈悲心對治貪欲心，以智慧心對治愚癡心，以平等心對治差別心，才能革除無明，才算革命成功。
革命，如係向自己革命，必能讓自己進步，讓心靈昇華；如果是向他人革命，則必須定是非、定善惡、定好壞，否則不當之革命，正如逆風射箭，不能傷人，反而傷害自己，豈可不慎！
轉載-是誰讓她一定要在台生產 文/人間福報社論
是誰讓她一定要在台生產
陳致中和黃睿靚終於在選前的一周返台待產，看著黃睿靚滿臉疲憊與陳致中一臉無奈的樣子，似乎就如立委王世堅所言的：「他們是被刀子架在脖子上逼回來的。」可是，是誰把刀子架在他們的脖子上呢？是在野黨？還是民進黨？或是他們最親的父親陳水扁把這把無形的刀子架在他們的脖子上，硬要他們回台生產？這個答案，恐怕只有陳致中夫婦才知曉。
台灣人民在美國生產的主要狀況有二：其一是因學業或工作的因素，自然留在美國生產；另一則是純為拿到美國籍而赴美待產。但無論是那一種狀況，都是憲法中賦予人民自由選擇的權利，可能比較會受人議論的是專程赴美待產的人，會被認為有國外月亮比較圓的一種投機心態。
可是曾幾何時，在陳水扁慣用以「政治人物子女入美國籍等於不愛台灣」論述，透過民粹去操弄選舉下，最後竟然連自己的兒子與媳婦也成為受害者，冒著生命的危險返台待產，這可能是陳水扁始料未及。
當初，若非陳水扁一再操弄這個議題，並且口口聲聲說他不會當「美國人的阿公」，國人有誰會去在意黃睿靚要不要在美生產呢？憲法中原本就賦予人民有居住權、遷移權及生育權，這些都是人民的基本人權，何以一到選舉時就要因人而異呢？
台灣的政治人物向來很喜歡以地方意識形態，去操弄選舉與政治，小如地方選舉，經常對候選人指控為非在地人的「空降部隊」，而不去論述候選人的政見與操守；其次在中央民意代表或縣市長選舉中，則以省籍問題去論述誰才是真正的台灣人，以詭譎的論述去推論出唯有本省籍的台灣人才是愛台灣的；至於總統選舉，就以「美國人的爸爸」等議題去指控誰才有資格當總統。
以出生地或省籍來操弄選舉與政治，是讓台灣政治與經濟空轉的最大因素，讓台灣成為世界國際化下的少數鎖國政府，無法立足於國際的舞台上。如今，陳致中夫婦返台待產了，民進黨人士個個興奮不已，認為有利於北高市長的選情，這真是民進黨的悲哀，也是台灣人的無奈。
一個不顧子女的意願與人權，為了個人意識形態的總統，用一把無形的刀架在已有七月身孕的媳婦脖子上，迫使她冒著生命的危險搭機返台，就是愛台灣的表現嗎？
陳水扁已解脫了當「美國人阿公」的夢魘，可以喜孜孜的重新站在選舉台上。但是一個不當美國人阿公的總統，是否就是一個稱職、令全民滿意的總統？我們還需要陳水扁先去釐清國務機要費與太百禮券的相關弊案。
台灣需要的是一個以清廉自許的第一家庭，而不是一個以操弄省籍與國籍為話題的第一家庭，在北、高兩市的選舉中，不要再去玩弄這個議題，就請朝野兩黨好好的把牛肉端出來，讓人民有一個較好的選擇吧！
陳致中和黃睿靚終於在選前的一周返台待產，看著黃睿靚滿臉疲憊與陳致中一臉無奈的樣子，似乎就如立委王世堅所言的：「他們是被刀子架在脖子上逼回來的。」可是，是誰把刀子架在他們的脖子上呢？是在野黨？還是民進黨？或是他們最親的父親陳水扁把這把無形的刀子架在他們的脖子上，硬要他們回台生產？這個答案，恐怕只有陳致中夫婦才知曉。
台灣人民在美國生產的主要狀況有二：其一是因學業或工作的因素，自然留在美國生產；另一則是純為拿到美國籍而赴美待產。但無論是那一種狀況，都是憲法中賦予人民自由選擇的權利，可能比較會受人議論的是專程赴美待產的人，會被認為有國外月亮比較圓的一種投機心態。
可是曾幾何時，在陳水扁慣用以「政治人物子女入美國籍等於不愛台灣」論述，透過民粹去操弄選舉下，最後竟然連自己的兒子與媳婦也成為受害者，冒著生命的危險返台待產，這可能是陳水扁始料未及。
當初，若非陳水扁一再操弄這個議題，並且口口聲聲說他不會當「美國人的阿公」，國人有誰會去在意黃睿靚要不要在美生產呢？憲法中原本就賦予人民有居住權、遷移權及生育權，這些都是人民的基本人權，何以一到選舉時就要因人而異呢？
台灣的政治人物向來很喜歡以地方意識形態，去操弄選舉與政治，小如地方選舉，經常對候選人指控為非在地人的「空降部隊」，而不去論述候選人的政見與操守；其次在中央民意代表或縣市長選舉中，則以省籍問題去論述誰才是真正的台灣人，以詭譎的論述去推論出唯有本省籍的台灣人才是愛台灣的；至於總統選舉，就以「美國人的爸爸」等議題去指控誰才有資格當總統。
以出生地或省籍來操弄選舉與政治，是讓台灣政治與經濟空轉的最大因素，讓台灣成為世界國際化下的少數鎖國政府，無法立足於國際的舞台上。如今，陳致中夫婦返台待產了，民進黨人士個個興奮不已，認為有利於北高市長的選情，這真是民進黨的悲哀，也是台灣人的無奈。
一個不顧子女的意願與人權，為了個人意識形態的總統，用一把無形的刀架在已有七月身孕的媳婦脖子上，迫使她冒著生命的危險搭機返台，就是愛台灣的表現嗎？
陳水扁已解脫了當「美國人阿公」的夢魘，可以喜孜孜的重新站在選舉台上。但是一個不當美國人阿公的總統，是否就是一個稱職、令全民滿意的總統？我們還需要陳水扁先去釐清國務機要費與太百禮券的相關弊案。
台灣需要的是一個以清廉自許的第一家庭，而不是一個以操弄省籍與國籍為話題的第一家庭，在北、高兩市的選舉中，不要再去玩弄這個議題，就請朝野兩黨好好的把牛肉端出來，讓人民有一個較好的選擇吧！
轉載-《人間萬事》不能錯 文/星雲大師
不能錯
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的一生，犯錯是難免的事，但是知錯必改，也非常重要。一個人如果能時時注意自己的言行、思想，尤其待人處事都能不會錯，則前途無災無難，必然可期。所謂「不能錯」，有數點意見奉告如下：
一、不能扣錯一顆扣子：人在穿衣服時，匆忙中常會扣錯扣子；如果扣錯了第一顆扣子，下面的怎麼扣都不完整，衣服穿起來就不平整，如此為人笑話還是小事，一個人在做人處事當中，如果投資錯誤、喜愛錯誤、求職錯誤、交友錯誤，所謂「一錯再錯」，錯到自己都不知如何回頭，則人生前途堪憂。
二、不能下錯一步棋：俗語說：
「下棋錯一步，滿盤皆輸。」軍人作戰，也會「兵敗如山倒」。醫師用藥，打錯了一針，或是吃錯了藥，都可能讓患者「畢命」。一個人走錯了路，背道而馳，永遠也到不了目的地；船隻在海上航行，方向錯誤，差之毫釐，謬之千里。因此，吾人應該步步謹慎，人間萬事不可出錯，千萬大意不得。所謂「一步一腳印」，當跨前一步時，就要想到之後的步伐如何走法？下棋的高手，都會預料到三步、五步後面的招式，但是一些初學棋藝的人，一心只想吃對方的棋子，不懂布局，所以人生從結婚、求職、拜師學藝，都要步步為營，不能走錯一步路，否則再回頭已是百年身。
三、不能用錯一個人：社會上各行各業，興衰之道都看領導人用人之方。所謂「人能弘道，非道弘人
；人能成事，非事助人。」所以吾人給人用，要能讓人覺得沒有錯用了我；我要用人，也要看清楚所用之人果能有助於事業多少。尤其用人時，人品比能力重要。諸葛亮先生一世英名，但最後在歷史性的一役「街亭之戰」時，因為錯用了馬稷，致有街亭之敗，最後雖然忍痛「揮淚斬馬稷」，但也等於為蜀漢唱起了輓歌。
四、不能說錯一句話：東西打破了，可以再買，甚至房子燒了，可以再建，但是說錯了一句話，傷了人情，就再也難以回復了。所謂「病從口入，禍從口出」、「一言以興邦，一言以喪邦」，一句話的影響，就像一粒石子投到大海裡，波濤蕩漾，無終無止。因此，人在日常生活中，雖然不能不說話，但孔老夫子都叫我們要「三思而後言」，有時用一輩子的悔恨，也換不回說錯了的一句話。一句話得罪了人，讓人刻骨銘心，結下仇恨的種子，不知道會長出什麼樣的後果，所以千錯萬錯，說話不能錯。
不能錯，就是叫我們言行舉止、思想觀念都要謹慎，否則扣錯一顆扣子、下錯一步棋、說錯一句話、用錯一個人，都可能造成嚴重的後果，豈能不慎。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的一生，犯錯是難免的事，但是知錯必改，也非常重要。一個人如果能時時注意自己的言行、思想，尤其待人處事都能不會錯，則前途無災無難，必然可期。所謂「不能錯」，有數點意見奉告如下：
一、不能扣錯一顆扣子：人在穿衣服時，匆忙中常會扣錯扣子；如果扣錯了第一顆扣子，下面的怎麼扣都不完整，衣服穿起來就不平整，如此為人笑話還是小事，一個人在做人處事當中，如果投資錯誤、喜愛錯誤、求職錯誤、交友錯誤，所謂「一錯再錯」，錯到自己都不知如何回頭，則人生前途堪憂。
二、不能下錯一步棋：俗語說：
「下棋錯一步，滿盤皆輸。」軍人作戰，也會「兵敗如山倒」。醫師用藥，打錯了一針，或是吃錯了藥，都可能讓患者「畢命」。一個人走錯了路，背道而馳，永遠也到不了目的地；船隻在海上航行，方向錯誤，差之毫釐，謬之千里。因此，吾人應該步步謹慎，人間萬事不可出錯，千萬大意不得。所謂「一步一腳印」，當跨前一步時，就要想到之後的步伐如何走法？下棋的高手，都會預料到三步、五步後面的招式，但是一些初學棋藝的人，一心只想吃對方的棋子，不懂布局，所以人生從結婚、求職、拜師學藝，都要步步為營，不能走錯一步路，否則再回頭已是百年身。
三、不能用錯一個人：社會上各行各業，興衰之道都看領導人用人之方。所謂「人能弘道，非道弘人
；人能成事，非事助人。」所以吾人給人用，要能讓人覺得沒有錯用了我；我要用人，也要看清楚所用之人果能有助於事業多少。尤其用人時，人品比能力重要。諸葛亮先生一世英名，但最後在歷史性的一役「街亭之戰」時，因為錯用了馬稷，致有街亭之敗，最後雖然忍痛「揮淚斬馬稷」，但也等於為蜀漢唱起了輓歌。
四、不能說錯一句話：東西打破了，可以再買，甚至房子燒了，可以再建，但是說錯了一句話，傷了人情，就再也難以回復了。所謂「病從口入，禍從口出」、「一言以興邦，一言以喪邦」，一句話的影響，就像一粒石子投到大海裡，波濤蕩漾，無終無止。因此，人在日常生活中，雖然不能不說話，但孔老夫子都叫我們要「三思而後言」，有時用一輩子的悔恨，也換不回說錯了的一句話。一句話得罪了人，讓人刻骨銘心，結下仇恨的種子，不知道會長出什麼樣的後果，所以千錯萬錯，說話不能錯。
不能錯，就是叫我們言行舉止、思想觀念都要謹慎，否則扣錯一顆扣子、下錯一步棋、說錯一句話、用錯一個人，都可能造成嚴重的後果，豈能不慎。
Monday, November 27, 2006
轉載-《人間萬事》妄 想 文/星雲大師
《人間萬事》妄 想
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，有的人對未來滿懷著憧憬與夢想，有的人一天到晚只有妄想紛飛。有夢想的人，只要化為行動，夢想也有可能成真；但是妄想的人由於所想的都不切實際，因此難有所成。妄想是什麼呢？
一、精神異常：現在社會上有一些被稱為「草莓族」的人，因為抗壓性低，經不起來自四面八方的壓力，因此演變成「憂鬱症」、「躁鬱症」等種種精神病。所謂「精神病」者，大多是精神異常，異想天開，所有言行都不切實際，對於善惡、好壞並沒有標準，只是個人的妄想。因為不能活在現實裡，與現實的人事因緣總有一些距離，所以患了這種妄想症的人，醫師只有叫他每天走路、跑步、運動、晒太陽，讓他回到現實裡，希望能治好不切實際的妄想症。
二、愚昧無知：妄想的人必定是愚昧無知，因為他不知道世間凡事都是相對的，都是有因緣果報的；有因緣才有收獲，有努力才會成長。患了妄想症的人，以為凡事可以不勞而獲，甚至妄想一夜致富，妄想你的都是我的；由於不知世間一切都要靠自己努力才會擁有，因此活在無知的妄想裡。
三、執著偏見：妄想的人沒有正知正見，沒有般若智慧，只有偏見執著。他不是執著「常見」，就是流於「斷見」，沒有「中道觀」；他在有無、是非、善惡、好壞裡，不知分別，只憑著自己的偏見、執著，隨便對世間妄下評論。因此，妄想的人所思所想都異於正常人，對事情的看法不客觀，不能以事明理、以理解事，每天都是想入非非；如此異想之人，連朋友都交不到，那能成其事呢？
四、胡思迷信：妄想的人每天都在胡思亂想，沒有分辨真假、有無的智慧，所以容易產生迷信。例如，有的人相信風水吉地，但是在同一條街做生意的人，為什麼有的人發財，有的人倒閉？可見不能怪地理不好，要怪人謀不臧。有的人迷信時辰，但是同一天結婚、同一個時辰出生的人，為什麼他們的前途遭遇都不同呢？也有的人迷信星座，但是同一個星座的人，都有不一樣的人生，可見這都是「心外求法」，不知道心為主人翁，只有在變化的外相上攀緣、計較，那裡能找到真理呢？所以，人要有正見，尤其要有「正信」；信仰必須合乎必然性、普遍性、平等性等條件，要信仰有道德、有能力、有真實、有歷史性的，不然陷入迷信，就很難拯救了。
不切實際、虛幻妄想的人，不能與真理、實際相應；由於他的精神異常、愚昧無知、執著偏見、胡思迷信，有了這麼多謬誤，怎麼能得救呢？所以《般若心經》要我們「遠離顛倒夢想」，誠為得度之道也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，有的人對未來滿懷著憧憬與夢想，有的人一天到晚只有妄想紛飛。有夢想的人，只要化為行動，夢想也有可能成真；但是妄想的人由於所想的都不切實際，因此難有所成。妄想是什麼呢？
一、精神異常：現在社會上有一些被稱為「草莓族」的人，因為抗壓性低，經不起來自四面八方的壓力，因此演變成「憂鬱症」、「躁鬱症」等種種精神病。所謂「精神病」者，大多是精神異常，異想天開，所有言行都不切實際，對於善惡、好壞並沒有標準，只是個人的妄想。因為不能活在現實裡，與現實的人事因緣總有一些距離，所以患了這種妄想症的人，醫師只有叫他每天走路、跑步、運動、晒太陽，讓他回到現實裡，希望能治好不切實際的妄想症。
二、愚昧無知：妄想的人必定是愚昧無知，因為他不知道世間凡事都是相對的，都是有因緣果報的；有因緣才有收獲，有努力才會成長。患了妄想症的人，以為凡事可以不勞而獲，甚至妄想一夜致富，妄想你的都是我的；由於不知世間一切都要靠自己努力才會擁有，因此活在無知的妄想裡。
三、執著偏見：妄想的人沒有正知正見，沒有般若智慧，只有偏見執著。他不是執著「常見」，就是流於「斷見」，沒有「中道觀」；他在有無、是非、善惡、好壞裡，不知分別，只憑著自己的偏見、執著，隨便對世間妄下評論。因此，妄想的人所思所想都異於正常人，對事情的看法不客觀，不能以事明理、以理解事，每天都是想入非非；如此異想之人，連朋友都交不到，那能成其事呢？
四、胡思迷信：妄想的人每天都在胡思亂想，沒有分辨真假、有無的智慧，所以容易產生迷信。例如，有的人相信風水吉地，但是在同一條街做生意的人，為什麼有的人發財，有的人倒閉？可見不能怪地理不好，要怪人謀不臧。有的人迷信時辰，但是同一天結婚、同一個時辰出生的人，為什麼他們的前途遭遇都不同呢？也有的人迷信星座，但是同一個星座的人，都有不一樣的人生，可見這都是「心外求法」，不知道心為主人翁，只有在變化的外相上攀緣、計較，那裡能找到真理呢？所以，人要有正見，尤其要有「正信」；信仰必須合乎必然性、普遍性、平等性等條件，要信仰有道德、有能力、有真實、有歷史性的，不然陷入迷信，就很難拯救了。
不切實際、虛幻妄想的人，不能與真理、實際相應；由於他的精神異常、愚昧無知、執著偏見、胡思迷信，有了這麼多謬誤，怎麼能得救呢？所以《般若心經》要我們「遠離顛倒夢想」，誠為得度之道也。
轉載-響應「少消費，大自由」活動 文/人間福報社論
響應「少消費，大自由」活動
為響應「國際無消費日」，上周末在台北最熱鬧的購物商圈，由一群中外籍人士組成的「好朋友工作隊」，以快閃創意方式發起「少消費，大自由」的活動，勸告民眾響應少消費的「新三不政策」，也就是「不看廣告，不聽促銷，不要買這買那」。雖然這只是每年一次的短暫活動，但對個人和整體社會確有很大的啟示意義，值得加以推廣。
有很多人並不知道，「全球無消費日」其實是十年前起源於加拿大、美國的運動。一群有心人士發現，美歐國家的民眾在十一月底的感恩節到十二月的耶誕節期間，竟然掀起一陣購物狂潮，在廣告和促銷的推波助瀾下，造成過度消費，耗費可貴資源。於是透過「國際無消費日」的活動，提醒民眾不要墜入過度消費的陷阱。
無消費日的活動，並不是要民眾不要消費，因為沒有消費經濟就無以繼續成長，對經濟反而有害；而是提醒民眾要隨時記得「少消費」，也就是能省則省，不要做無謂的浪費。因為，廣告媒體已是無所不在，一般人很容易被激發炫耀、跟進等虛榮心理，在衝動之下就做了不必要的消費。廠商的促銷活動，更是利用民眾貪小便宜的心理，促使民眾在沒有慎思明辨之下，買了一輩子不用，甚至很少用的東西。
過度消費的結果，讓社會上經常出現一些荒謬、矛盾的現象，例如為了貪便宜而消費，東西沒用到還是浪費，家裡堆積如山，也造成髒亂和不便；更矛盾的是，許多人飲食過度，最後又要花費金錢去減肥瘦身，造成消費引發更多消費的情形。前陣子，國內銀行業者還濫發信用卡和現金卡，鼓勵經濟能力不足的年輕人大肆購物，結果還債困難，導致個人信用破產，銀行也被倒帳超過二千億元，這些都是相互刺激過度消費的教訓。更何況，過度消費等於廠商必須消耗更多的資源，製造更大量的垃圾，又要花費更多的資源來處理環境污染問題，不斷地、循環地消耗稀有資源，最後受害的還是後代子孫。
尤其，這幾年台灣經濟一直在原地打轉，在扣除物價上漲率之後，國民的實質所得下降，經濟狀況不佳，如果開源不易，更有必要克制或降低物質消費的欲望，透過「少消費」來看緊自己荷包，可說是最合時宜的作法，也為地球做點好事，於私於公都是功德一件。
此外，在少消費之餘，每個人也會想起「物力維艱」的道理，更能對儉樸的生活甘之如飴，更會重新思考如何將廢物善加利用，從「親自動手」做起。一般社區裡有許多資源可以透過鄰居之間「以物易物」的方式，例如交換家具、電腦、腳踏車、日常用品等，完全地善用，節省消費的時間和金錢。甚至可以將不用的物品捐給資源貧瘠地區的民眾，有效地縮小城鄉差距和貧富差距問題，讓社會更和諧、更安定。
因此，我們支持「少消費，大自由」的活動，也希望少消費的理念，能從政府帶頭做起，在家庭和學校教育上加強推廣，特別需要灌輸青少年如何避免廣告的誘惑，以及建立正確的消費態度與金錢觀。
為響應「國際無消費日」，上周末在台北最熱鬧的購物商圈，由一群中外籍人士組成的「好朋友工作隊」，以快閃創意方式發起「少消費，大自由」的活動，勸告民眾響應少消費的「新三不政策」，也就是「不看廣告，不聽促銷，不要買這買那」。雖然這只是每年一次的短暫活動，但對個人和整體社會確有很大的啟示意義，值得加以推廣。
有很多人並不知道，「全球無消費日」其實是十年前起源於加拿大、美國的運動。一群有心人士發現，美歐國家的民眾在十一月底的感恩節到十二月的耶誕節期間，竟然掀起一陣購物狂潮，在廣告和促銷的推波助瀾下，造成過度消費，耗費可貴資源。於是透過「國際無消費日」的活動，提醒民眾不要墜入過度消費的陷阱。
無消費日的活動，並不是要民眾不要消費，因為沒有消費經濟就無以繼續成長，對經濟反而有害；而是提醒民眾要隨時記得「少消費」，也就是能省則省，不要做無謂的浪費。因為，廣告媒體已是無所不在，一般人很容易被激發炫耀、跟進等虛榮心理，在衝動之下就做了不必要的消費。廠商的促銷活動，更是利用民眾貪小便宜的心理，促使民眾在沒有慎思明辨之下，買了一輩子不用，甚至很少用的東西。
過度消費的結果，讓社會上經常出現一些荒謬、矛盾的現象，例如為了貪便宜而消費，東西沒用到還是浪費，家裡堆積如山，也造成髒亂和不便；更矛盾的是，許多人飲食過度，最後又要花費金錢去減肥瘦身，造成消費引發更多消費的情形。前陣子，國內銀行業者還濫發信用卡和現金卡，鼓勵經濟能力不足的年輕人大肆購物，結果還債困難，導致個人信用破產，銀行也被倒帳超過二千億元，這些都是相互刺激過度消費的教訓。更何況，過度消費等於廠商必須消耗更多的資源，製造更大量的垃圾，又要花費更多的資源來處理環境污染問題，不斷地、循環地消耗稀有資源，最後受害的還是後代子孫。
尤其，這幾年台灣經濟一直在原地打轉，在扣除物價上漲率之後，國民的實質所得下降，經濟狀況不佳，如果開源不易，更有必要克制或降低物質消費的欲望，透過「少消費」來看緊自己荷包，可說是最合時宜的作法，也為地球做點好事，於私於公都是功德一件。
此外，在少消費之餘，每個人也會想起「物力維艱」的道理，更能對儉樸的生活甘之如飴，更會重新思考如何將廢物善加利用，從「親自動手」做起。一般社區裡有許多資源可以透過鄰居之間「以物易物」的方式，例如交換家具、電腦、腳踏車、日常用品等，完全地善用，節省消費的時間和金錢。甚至可以將不用的物品捐給資源貧瘠地區的民眾，有效地縮小城鄉差距和貧富差距問題，讓社會更和諧、更安定。
因此，我們支持「少消費，大自由」的活動，也希望少消費的理念，能從政府帶頭做起，在家庭和學校教育上加強推廣，特別需要灌輸青少年如何避免廣告的誘惑，以及建立正確的消費態度與金錢觀。
Sunday, November 26, 2006
轉載-《人間萬事》王 道 文/星雲大師
《人間萬事》王 道
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，國家的政治領袖，如果愛民如子，社會安和樂利，人們就說這是仁君，是實行「王道」；否則就是專制政權，即「霸道」。
怎樣的政治才是王道呢？
一、以道德法律服人：顏回曾說：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」道德是國家的根本，沒有道德，社會就沒有規範，所以為政者要倡導道德。道德不夠，輔之以法律，法治的社會，必定是公平公正的，法律之前，必定是人人平等，不會循私偏袒，如果法律不公，則社會危矣。
二、以慈悲仁政領導：政治是講究領導的藝術，一個領導人必定要能做全民的模範，所謂「修身、齊家、治國、平天下」，修心養性，才能家齊國治，才能領導天下。所以，一個慈悲的王道仁政，要有一個具有慈悲心、仁愛心的政治家來領導。
三、以民主民有議事：現在自由民主的國家社會，講究「全民參與」，人民的事情要讓人民自己決定，所以要民主議事。但現在的社會，有的人假民主之名，行不公之事，舞權弄勢，讓社會人民敢怒不敢言，這不能不說是民主政治的缺陷。
四、以民心歸向為尚：自古以來的政治，即使是在專制的時代，也要講究「得民心」。所謂「得民心者昌，失民心者亡」，得到國家，未獲民心，國家也不能長治久安；得到民心的擁護，才算是真正得到國家的領導權。所以，「民之所欲，常在吾心」，人民的希望，人民的要求，是主政者施政的依據與目標。
五、以團結和諧為重：一個國家裡，一定有很多不同職業、不同信仰、不同種族、不同思想的人；很多的不同不要緊，但在「一個國家」的信念之下，必須團結。既然社會是由很多的人民所組成，所以大家一定要互相尊重包容，彼此要和諧相處，如果經常發生內鬥，不管是黨派的鬥爭，或是商業的、經濟的、學術的、社團的互相傾軋，都會消耗國力，受害的還是國人，所以一個國家的人民，要團結和諧，才能共榮共存。
六、以教育共生為主：一個國家的強大，不在於土地幅員遼闊，也不是靠人口眾多，重在人才的培養。一個百人的團體，能有二十個具有領袖氣質的領導人；一個一千人的團體，能有二百個具有各項專長的人才，則國家的人才愈多，表示這個國家愈有辦法。如果一個國家裡，「蜀中無大將，廖化作先鋒」，那麼這個國家的前途也就可想而知了。只是有了人才，如果彼此互相鬥爭，也非國家之福。人才要互相尊重、推崇，大家公忠體國，人人都能識大體、為大眾。你上台，我擁護你；我上台，你擁護我；所有官員都能把自己當人民的公僕，都有為民服務的心，有為國家社會奉獻的精神，則所謂「王道」之世，必然指日可期也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，國家的政治領袖，如果愛民如子，社會安和樂利，人們就說這是仁君，是實行「王道」；否則就是專制政權，即「霸道」。
怎樣的政治才是王道呢？
一、以道德法律服人：顏回曾說：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」道德是國家的根本，沒有道德，社會就沒有規範，所以為政者要倡導道德。道德不夠，輔之以法律，法治的社會，必定是公平公正的，法律之前，必定是人人平等，不會循私偏袒，如果法律不公，則社會危矣。
二、以慈悲仁政領導：政治是講究領導的藝術，一個領導人必定要能做全民的模範，所謂「修身、齊家、治國、平天下」，修心養性，才能家齊國治，才能領導天下。所以，一個慈悲的王道仁政，要有一個具有慈悲心、仁愛心的政治家來領導。
三、以民主民有議事：現在自由民主的國家社會，講究「全民參與」，人民的事情要讓人民自己決定，所以要民主議事。但現在的社會，有的人假民主之名，行不公之事，舞權弄勢，讓社會人民敢怒不敢言，這不能不說是民主政治的缺陷。
四、以民心歸向為尚：自古以來的政治，即使是在專制的時代，也要講究「得民心」。所謂「得民心者昌，失民心者亡」，得到國家，未獲民心，國家也不能長治久安；得到民心的擁護，才算是真正得到國家的領導權。所以，「民之所欲，常在吾心」，人民的希望，人民的要求，是主政者施政的依據與目標。
五、以團結和諧為重：一個國家裡，一定有很多不同職業、不同信仰、不同種族、不同思想的人；很多的不同不要緊，但在「一個國家」的信念之下，必須團結。既然社會是由很多的人民所組成，所以大家一定要互相尊重包容，彼此要和諧相處，如果經常發生內鬥，不管是黨派的鬥爭，或是商業的、經濟的、學術的、社團的互相傾軋，都會消耗國力，受害的還是國人，所以一個國家的人民，要團結和諧，才能共榮共存。
六、以教育共生為主：一個國家的強大，不在於土地幅員遼闊，也不是靠人口眾多，重在人才的培養。一個百人的團體，能有二十個具有領袖氣質的領導人；一個一千人的團體，能有二百個具有各項專長的人才，則國家的人才愈多，表示這個國家愈有辦法。如果一個國家裡，「蜀中無大將，廖化作先鋒」，那麼這個國家的前途也就可想而知了。只是有了人才，如果彼此互相鬥爭，也非國家之福。人才要互相尊重、推崇，大家公忠體國，人人都能識大體、為大眾。你上台，我擁護你；我上台，你擁護我；所有官員都能把自己當人民的公僕，都有為民服務的心，有為國家社會奉獻的精神，則所謂「王道」之世，必然指日可期也。
轉載-《人間萬事》矛 盾 文/星雲大師
《人間萬事》矛 盾
各位讀者，大家吉祥！
國與國之間經常有衝突發生，人與人之間也會時生矛盾。其實，人不但與國家、社會有衝突矛盾，人甚至和自己都有衝突，都有矛盾。試將有關人和世間的各種矛盾，列舉如下：
一、人與國家之間的矛盾衝突：國家有法律，有時候人民不能遵守法律；國家有政治管理，有時候和人民的理念、期待不同，都會發生矛盾與衝突。例如，國家的施政不符民主、不能自由，人民就會反抗、抵制，所謂「上有政策，下有對策」。
人是一國之民，國民應該有愛國的義務，當個人的利益受損，領導者與被領導者之間產生了矛盾、衝突，則國與民雙方都會受害；如果主政者都能勤政愛民，全國人民也都能為國犧牲，把光榮歸於國家，如此才能消除彼此的對立。
二、人與人之間的矛盾衝突：人與人之間，必然有思想的不同、貧富的差別、利害得失的衝擊等；因為有種種差異，因此會有矛盾、衝突。例如，朋友之間合伙經營，為了維護各自的利益，或是經營理念不同而拆夥，甚至親如父母兒女也會因故反目成仇。所以，人與人之間必須要相互信任、體諒，才能消除矛盾、衝突。
三、人與事之間的矛盾衝突：一般人常說「事與願違」，可見世間事不如意者，十之八九。考不上理想的學校，找不到適合興趣的職業，交不到知心的朋友等，一直在各種事務之間矛盾；其實人如果懂得隨緣、隨分，對一些人事能夠適時遷就、禮讓，自然就會減少衝突。
四、人與境之間的矛盾衝突：有的人住在通都大邑，卻嫌環境吵鬧，心煩意躁，不能安住；有的人身居窮鄉僻壤，又嫌各種設備落後，一心想要換個環境。有的家庭裡，一張桌子的擺設，一幅書畫的掛法，意見不同，也造成家人的衝突與矛盾。人如果「心能轉境」而不被境所轉，就能隨遇而安，也就不會有人與境之間的矛盾與衝突了。
五、人與理之間的矛盾衝突：人經常說「我知道那樣很好，但我就是不要。」或說「我知道倫理道德是做人的根本，但人又何必辛苦接受那麼多禮法的束縛呢？」這就是人與理的衝突，所以有的人想的是一回事，做出來的又是另一回事；因為理是理、事是事，說與做不能相符，因此產生很多的衝突。人如果能訓練自己信服真理，胸懷大眾，自能消除人與理之間的矛盾。
六、人與心之間的矛盾衝突：人都有一顆心，人應該傾聽自己心中的想法，但是一般人寧可聽別人的閒言、是非，就是不聽自己良心、真心的告白，所以人與心之間有很多的衝突。例如，人和人之間，明知彼此應該互相尊重包容，但心理的疑忌、瞋恨，總是難免；人與人之間應該互助互諒，才能共生，但心裡就是喜歡討巧，總想占人便宜而不肯吃虧。
假如人能說服自己，凡事將心比心，人我之間彼此都互通互利，自然就能消除人與心之間的衝突與矛盾。
世間事，矛盾，只有彼此受害；除之，則互相有利。因此，懂得化解矛盾，不但是智慧，也是生存之道。
各位讀者，大家吉祥！
國與國之間經常有衝突發生，人與人之間也會時生矛盾。其實，人不但與國家、社會有衝突矛盾，人甚至和自己都有衝突，都有矛盾。試將有關人和世間的各種矛盾，列舉如下：
一、人與國家之間的矛盾衝突：國家有法律，有時候人民不能遵守法律；國家有政治管理，有時候和人民的理念、期待不同，都會發生矛盾與衝突。例如，國家的施政不符民主、不能自由，人民就會反抗、抵制，所謂「上有政策，下有對策」。
人是一國之民，國民應該有愛國的義務，當個人的利益受損，領導者與被領導者之間產生了矛盾、衝突，則國與民雙方都會受害；如果主政者都能勤政愛民，全國人民也都能為國犧牲，把光榮歸於國家，如此才能消除彼此的對立。
二、人與人之間的矛盾衝突：人與人之間，必然有思想的不同、貧富的差別、利害得失的衝擊等；因為有種種差異，因此會有矛盾、衝突。例如，朋友之間合伙經營，為了維護各自的利益，或是經營理念不同而拆夥，甚至親如父母兒女也會因故反目成仇。所以，人與人之間必須要相互信任、體諒，才能消除矛盾、衝突。
三、人與事之間的矛盾衝突：一般人常說「事與願違」，可見世間事不如意者，十之八九。考不上理想的學校，找不到適合興趣的職業，交不到知心的朋友等，一直在各種事務之間矛盾；其實人如果懂得隨緣、隨分，對一些人事能夠適時遷就、禮讓，自然就會減少衝突。
四、人與境之間的矛盾衝突：有的人住在通都大邑，卻嫌環境吵鬧，心煩意躁，不能安住；有的人身居窮鄉僻壤，又嫌各種設備落後，一心想要換個環境。有的家庭裡，一張桌子的擺設，一幅書畫的掛法，意見不同，也造成家人的衝突與矛盾。人如果「心能轉境」而不被境所轉，就能隨遇而安，也就不會有人與境之間的矛盾與衝突了。
五、人與理之間的矛盾衝突：人經常說「我知道那樣很好，但我就是不要。」或說「我知道倫理道德是做人的根本，但人又何必辛苦接受那麼多禮法的束縛呢？」這就是人與理的衝突，所以有的人想的是一回事，做出來的又是另一回事；因為理是理、事是事，說與做不能相符，因此產生很多的衝突。人如果能訓練自己信服真理，胸懷大眾，自能消除人與理之間的矛盾。
六、人與心之間的矛盾衝突：人都有一顆心，人應該傾聽自己心中的想法，但是一般人寧可聽別人的閒言、是非，就是不聽自己良心、真心的告白，所以人與心之間有很多的衝突。例如，人和人之間，明知彼此應該互相尊重包容，但心理的疑忌、瞋恨，總是難免；人與人之間應該互助互諒，才能共生，但心裡就是喜歡討巧，總想占人便宜而不肯吃虧。
假如人能說服自己，凡事將心比心，人我之間彼此都互通互利，自然就能消除人與心之間的衝突與矛盾。
世間事，矛盾，只有彼此受害；除之，則互相有利。因此，懂得化解矛盾，不但是智慧，也是生存之道。
轉載-解讀特別費的迷思 文/人間福報社論
解讀特別費的迷思
首長特別費發展迄今愈演愈烈，在法令規範未清，以及審計、主計及會計等相關單位未能適時釐清自己權責下，如今已無限上綱至全國六千多個有領特別費的公職人員，迫使他們陷入了貪污的罪責中，甚者延燒至村里長的事務費，如果此事不適時處置，恐會引發台灣有史以來最大的政治風暴。
屆時，不僅現在領有特別費的六千多個公職人員會全被起訴，若往前追溯二十年，則涉及的人數恐會有數萬人之多，如果把村里長也牽扯進來，大概就會有近十萬人會因特別費被調查，不僅這些人會忙於司法調查無心公務，司法機關也會因偵辦這些案子而陷於更大的司法危機，無力去偵查其他的案件，影響人民權力甚巨。
有鑑於此危機恐會一發不可收拾，台南地檢署檢察長朱朝亮建議台灣高檢署檢長謝文定，召集檢察長會議，訂定特別費處理準則。但謝文定卻認為此刻討論偵辦標準，恐會引來不必要質疑，而沒有同意。
有關特別費事件，在政治人物的炒作及媒體的渲染下，人民似乎是看得霧煞煞，不知何者為是？何者為非？尤其和陳水扁總統的國務機要費牽扯不清下，民眾更是霧裡看花。所以，我們認為司法機關實有必要去訂定特別費偵辦的標準，並進一步解謮下列幾個特別費的迷思，讓民眾以及領有特別費的公職人員清楚其規範在那裡，而不是一筆糊塗帳，怎麼算也算不清。
迷思一：特別費可否用置於私人的口袋中，用於家人及自己的私人費用？若是不可用於私人，無論是需要單據核銷或是只要領據合銷，只要被查出用於私人就是貪污？
迷思二：特別費不需要單據核銷而直接轉入帳戶內的，是否為法令規範？是否用不完要依法退回？如何退回？如直接入帳是法令規範，則就不能以此做為進入私人口袋之判定。至於用不完的部分，如無法令規範要退回或退回的方式，則這是法令陷人於不義，則必須要詳加考量。
迷思三：國務機要費是否和特別費相同？如不同就要依相關法令分別偵辦，而不是一視同仁，用同一個標準去偵辦。更不可混在一起，以為何特別費可以，國務機要費卻不可以的詭辯來模糊焦點。
迷思四：是誰拿發票報帳有無差別？無論特別費或國務機要費，在需要單據核銷的部分，當發現有造假、報假帳及收集而來發票時，也要區分是首長授意而為或是承辦人便宜行事之為，此兩者之間是有極大的差別，不可混為一談。
迷思五：在此時訂定特別費的查辦標準是否有為某人量身訂作之嫌？還是避免引發台灣最大政治風暴的最佳方法呢？目前，連司法院長、檢察總長等二十幾位的檢察長都被告發，可見此事已愈趨嚴重，若不能及早訂定查辦標準，則會讓檢調司法單位搬石頭砸自己的腳。
總之，為了防範特別費所引發台灣的政治風暴，司法檢調單位不可不慎，及早解讀特別費迷思，訂定出統一的偵辦標準與規範，要不然在無窮盡的特別費告發司法起訴風暴下，早已陷入政經空轉的台灣，將會就此沉淪，陷於永難再生的浩劫中。
首長特別費發展迄今愈演愈烈，在法令規範未清，以及審計、主計及會計等相關單位未能適時釐清自己權責下，如今已無限上綱至全國六千多個有領特別費的公職人員，迫使他們陷入了貪污的罪責中，甚者延燒至村里長的事務費，如果此事不適時處置，恐會引發台灣有史以來最大的政治風暴。
屆時，不僅現在領有特別費的六千多個公職人員會全被起訴，若往前追溯二十年，則涉及的人數恐會有數萬人之多，如果把村里長也牽扯進來，大概就會有近十萬人會因特別費被調查，不僅這些人會忙於司法調查無心公務，司法機關也會因偵辦這些案子而陷於更大的司法危機，無力去偵查其他的案件，影響人民權力甚巨。
有鑑於此危機恐會一發不可收拾，台南地檢署檢察長朱朝亮建議台灣高檢署檢長謝文定，召集檢察長會議，訂定特別費處理準則。但謝文定卻認為此刻討論偵辦標準，恐會引來不必要質疑，而沒有同意。
有關特別費事件，在政治人物的炒作及媒體的渲染下，人民似乎是看得霧煞煞，不知何者為是？何者為非？尤其和陳水扁總統的國務機要費牽扯不清下，民眾更是霧裡看花。所以，我們認為司法機關實有必要去訂定特別費偵辦的標準，並進一步解謮下列幾個特別費的迷思，讓民眾以及領有特別費的公職人員清楚其規範在那裡，而不是一筆糊塗帳，怎麼算也算不清。
迷思一：特別費可否用置於私人的口袋中，用於家人及自己的私人費用？若是不可用於私人，無論是需要單據核銷或是只要領據合銷，只要被查出用於私人就是貪污？
迷思二：特別費不需要單據核銷而直接轉入帳戶內的，是否為法令規範？是否用不完要依法退回？如何退回？如直接入帳是法令規範，則就不能以此做為進入私人口袋之判定。至於用不完的部分，如無法令規範要退回或退回的方式，則這是法令陷人於不義，則必須要詳加考量。
迷思三：國務機要費是否和特別費相同？如不同就要依相關法令分別偵辦，而不是一視同仁，用同一個標準去偵辦。更不可混在一起，以為何特別費可以，國務機要費卻不可以的詭辯來模糊焦點。
迷思四：是誰拿發票報帳有無差別？無論特別費或國務機要費，在需要單據核銷的部分，當發現有造假、報假帳及收集而來發票時，也要區分是首長授意而為或是承辦人便宜行事之為，此兩者之間是有極大的差別，不可混為一談。
迷思五：在此時訂定特別費的查辦標準是否有為某人量身訂作之嫌？還是避免引發台灣最大政治風暴的最佳方法呢？目前，連司法院長、檢察總長等二十幾位的檢察長都被告發，可見此事已愈趨嚴重，若不能及早訂定查辦標準，則會讓檢調司法單位搬石頭砸自己的腳。
總之，為了防範特別費所引發台灣的政治風暴，司法檢調單位不可不慎，及早解讀特別費迷思，訂定出統一的偵辦標準與規範，要不然在無窮盡的特別費告發司法起訴風暴下，早已陷入政經空轉的台灣，將會就此沉淪，陷於永難再生的浩劫中。
Saturday, November 25, 2006
轉載-人間萬事--選 擇 文/星雲大師
人間萬事--選 擇
各位讀者，大家吉祥！
有一天，張家兄弟六人齊聚在一起，大家各言其志：
一、老大說：人生在世，「財富」最重要，一個人只要有錢，就可以呼風喚雨，讓人對你言聽計從。尤其今日社會，有錢的人可以買票選民意代表，不但能夠買個官位做，還可以買棟大樓，和上流社會的人士交往，甚至「有錢能使鬼推磨」，所以財富怎麼能說不重要呢？
二、老二說：大哥既然選擇財富，我就選擇「名聲」，因為財富雖然重要，但是一個人如果默默無聞的終老一生，「與草木同腐朽」的人生有何價值可言？假如能夠揚名鄉里，甚至國際皆知，所謂「光大門楣，榮宗耀祖」，這樣的人生才有價值，所以名聲很重要。
三、老三說：大哥有「財富」，二哥有「名聲」，我則選擇「權勢」。你看，位高權重的人一呼百諾，一言出萬方響應，不管走到那裡，因有權有勢，總是被人前呼後擁，到處受人歡迎，所以我覺得大丈夫寧可以無財無名，但不可以無權無位。
四、老四聽後，對三位兄長的話很不以為然，他說：有錢不會用，只有當個守財奴；有名聲而不能利人，虛名無益；有權有勢的人，往往遭人疑忌，所以我想「傑出」最好。一個人不管是學問的傑出，或是事業上、道德上、能力上，凡事能有傑出的表現，在社會上立身處世，自然受人尊敬，所以我認為廣學多聞，在百千行業裡能夠頭角崢嶸，最重要。
五、老五聽了以後，說：各位兄長所言都很有道理，只是有錢有財、有名有勢，乃至有傑出的表現，都不是人生最大的成就，也不一定代表成功，所以小弟我只想「成功」。所謂「功成名就」，人生在世能有輝煌騰達的事業，讓兒孫滿堂歡笑，讓朋友近悅遠來，甚至受到社會諸多的禮遇，這樣的人生才算是真正的成功，也才不枉來到人世走一遭。
六、老六年紀雖小，但冷靜沉穩，他聽了五個兄長一一發表過高論後，仍然一言不發。這時其他五個兄弟等不及催促他：「老六，你說呀，你希望將來能有什麼樣的發展呢 ？」六弟這才緩緩的說：「我希望將來能在我們的家族裡做一個「和諧」的分子，因為大哥有錢，如果大家為錢起了爭執，我可以出來調停；二哥名聲很高，如果遭人毀謗，我可以為你辯護；三哥權勢太大，容易樹敵，我可以幫你化解；四哥非常傑出，假如還有需要，我可以為你宣揚，讓你有更好的善名美譽；五哥成功了最為可喜，但小弟我沒有其他能力讓你更好，只有跟隨你成功，表達我對你的擁護與支持。
六弟話音甫落，其他兄弟只覺慚愧無比，一致說道：實在講，財富、名聲、權勢、傑出、成功都沒有了不起，還是六弟的「和諧」最重要。一個家族裡，有了和諧才能平安；社會上，有了和諧才能無諍；人間如果人人都能和諧，才會多元可愛。所以，今天我們應該推舉六弟出來領導大家，因為不管財富再多、名聲再好、權勢再大，表現再怎麼傑出，人生再如何成功，如果沒有和諧，一切都沒意義，所以「和諧」才是人生最有智慧的選擇，才是人生最值得追求的成就。
各位讀者，大家吉祥！
有一天，張家兄弟六人齊聚在一起，大家各言其志：
一、老大說：人生在世，「財富」最重要，一個人只要有錢，就可以呼風喚雨，讓人對你言聽計從。尤其今日社會，有錢的人可以買票選民意代表，不但能夠買個官位做，還可以買棟大樓，和上流社會的人士交往，甚至「有錢能使鬼推磨」，所以財富怎麼能說不重要呢？
二、老二說：大哥既然選擇財富，我就選擇「名聲」，因為財富雖然重要，但是一個人如果默默無聞的終老一生，「與草木同腐朽」的人生有何價值可言？假如能夠揚名鄉里，甚至國際皆知，所謂「光大門楣，榮宗耀祖」，這樣的人生才有價值，所以名聲很重要。
三、老三說：大哥有「財富」，二哥有「名聲」，我則選擇「權勢」。你看，位高權重的人一呼百諾，一言出萬方響應，不管走到那裡，因有權有勢，總是被人前呼後擁，到處受人歡迎，所以我覺得大丈夫寧可以無財無名，但不可以無權無位。
四、老四聽後，對三位兄長的話很不以為然，他說：有錢不會用，只有當個守財奴；有名聲而不能利人，虛名無益；有權有勢的人，往往遭人疑忌，所以我想「傑出」最好。一個人不管是學問的傑出，或是事業上、道德上、能力上，凡事能有傑出的表現，在社會上立身處世，自然受人尊敬，所以我認為廣學多聞，在百千行業裡能夠頭角崢嶸，最重要。
五、老五聽了以後，說：各位兄長所言都很有道理，只是有錢有財、有名有勢，乃至有傑出的表現，都不是人生最大的成就，也不一定代表成功，所以小弟我只想「成功」。所謂「功成名就」，人生在世能有輝煌騰達的事業，讓兒孫滿堂歡笑，讓朋友近悅遠來，甚至受到社會諸多的禮遇，這樣的人生才算是真正的成功，也才不枉來到人世走一遭。
六、老六年紀雖小，但冷靜沉穩，他聽了五個兄長一一發表過高論後，仍然一言不發。這時其他五個兄弟等不及催促他：「老六，你說呀，你希望將來能有什麼樣的發展呢 ？」六弟這才緩緩的說：「我希望將來能在我們的家族裡做一個「和諧」的分子，因為大哥有錢，如果大家為錢起了爭執，我可以出來調停；二哥名聲很高，如果遭人毀謗，我可以為你辯護；三哥權勢太大，容易樹敵，我可以幫你化解；四哥非常傑出，假如還有需要，我可以為你宣揚，讓你有更好的善名美譽；五哥成功了最為可喜，但小弟我沒有其他能力讓你更好，只有跟隨你成功，表達我對你的擁護與支持。
六弟話音甫落，其他兄弟只覺慚愧無比，一致說道：實在講，財富、名聲、權勢、傑出、成功都沒有了不起，還是六弟的「和諧」最重要。一個家族裡，有了和諧才能平安；社會上，有了和諧才能無諍；人間如果人人都能和諧，才會多元可愛。所以，今天我們應該推舉六弟出來領導大家，因為不管財富再多、名聲再好、權勢再大，表現再怎麼傑出，人生再如何成功，如果沒有和諧，一切都沒意義，所以「和諧」才是人生最有智慧的選擇，才是人生最值得追求的成就。
Friday, November 24, 2006
轉載-感謝反對」是從政者的座右銘 文/人間福報社論
感謝反對」是從政者的座右銘
今年可以說是揭弊年，先是去年高雄發生泰勞暴動事件，讓總統親信、地方首長、業界大亨，暴露其猙獰面目；接著總統家族、屬下佞倖，被爆料出現禮券案、喬職案、收賄案，以及國務機要費案；近來又指控台北市長特支費不實報銷案，復有擴大至享有特支費的首長六千餘人被檢驗的超大案。
弊案的接連爆出，許多人認為這是政黨惡鬥，是為接著來臨的選舉造勢，是要打擊二○○八年的競爭者，是擁扁倒扁、護馬打馬的相互報復行動，從負面來看，會造成社會動亂，會毀壞好不容易建立起來的民主政治基礎，會一舉消滅了所有可以領袖台灣的人物。令人憂心台灣的前途。
不過若換個角度來看，正面思考，這一連串的爆料之舉，揭發了潛存長久的制度問題，打開了不為人知的掌權者公器私用黑盒子，讓最陰暗的角落，攤開在陽光下，正好給了我們一個檢討制度得失、建立規範的難得機會。同時也讓我們認清那些標榜清廉、愛台灣、為人民福祉犧牲的達官貴人的醜惡真面目，提供一帖幫助我們辨別善惡，區分公私的檢驗劑。這一切都有助於防腐肅貪，選賢與能，廉潔效率與鞏固民主政治基礎。
在野黨又稱反對黨，其責任在防制執政者腐化；非僅在政治上，「反對」有其不可或缺的功能，即在民間行事、日常生活之中，「反對」也有其防止犯錯、促使反省，讓人小心謹慎，免遭傷害或誤入歧途的效用。所以不可對反對的聲音，斥為無理取鬧，心懷惡意，企圖破壞，而予以仇視，甚或以不當手段加以反制。
猶憶一九八五年柴松林教授於擔任其所創辦的「消費者文教基金會」四年董事長任滿後，在新舊任董事長交接典禮上，以「感謝反對」為題發表了一篇卸任演說，翌日各大媒體均轉載這篇演說的全文。消費者文教基金會在歷經四年的艱辛奮鬥之後，其貢獻已為社會所肯定，他說：「在此四年期間，遭遇到種種誤會、曲解、中傷、恐嚇、誣告，真是歷盡艱苦。這種種打擊雖然使人心力交瘁，但若與我們所追求的理想，所獲得的支持與鼓勵相較，均屬微不足道。如今交卸重擔，轉任義工，對於所有的人表示感激之情。」
在這裡要特別指出的是，他感謝那些阻礙他、反對他的人，他說：「若不是他們持相反的意見，我們可能會粗心大意，怠惰疏忽，難免犯錯與造成損害；若不是有這些打擊和壓力，我們就不會如此的精研方案，改進策略，謙卑誠懇的努力，以提高服務水準」。
以如此開擴的心胸看反對者，才能真正的反省和接受改進的意見；把反對者的意見當做一面鏡子，用來發現自身的缺失；視為警報的信號，避免誤入歧途；視打擊與壓力為鞭策的力量，力求改進。我們引述柴松林教授這一段話的目的，是盼望國人，尤其是政治人物，都能引為借鑑，虛心諦聽反對者不同的聲音，必能使自己得到很大的益處，歧路減少，犯錯避免，措施合理、決策正確；既可增進社會的和諧，化解對方的敵意，更得以保持自己得來不易的令譽。
今年可以說是揭弊年，先是去年高雄發生泰勞暴動事件，讓總統親信、地方首長、業界大亨，暴露其猙獰面目；接著總統家族、屬下佞倖，被爆料出現禮券案、喬職案、收賄案，以及國務機要費案；近來又指控台北市長特支費不實報銷案，復有擴大至享有特支費的首長六千餘人被檢驗的超大案。
弊案的接連爆出，許多人認為這是政黨惡鬥，是為接著來臨的選舉造勢，是要打擊二○○八年的競爭者，是擁扁倒扁、護馬打馬的相互報復行動，從負面來看，會造成社會動亂，會毀壞好不容易建立起來的民主政治基礎，會一舉消滅了所有可以領袖台灣的人物。令人憂心台灣的前途。
不過若換個角度來看，正面思考，這一連串的爆料之舉，揭發了潛存長久的制度問題，打開了不為人知的掌權者公器私用黑盒子，讓最陰暗的角落，攤開在陽光下，正好給了我們一個檢討制度得失、建立規範的難得機會。同時也讓我們認清那些標榜清廉、愛台灣、為人民福祉犧牲的達官貴人的醜惡真面目，提供一帖幫助我們辨別善惡，區分公私的檢驗劑。這一切都有助於防腐肅貪，選賢與能，廉潔效率與鞏固民主政治基礎。
在野黨又稱反對黨，其責任在防制執政者腐化；非僅在政治上，「反對」有其不可或缺的功能，即在民間行事、日常生活之中，「反對」也有其防止犯錯、促使反省，讓人小心謹慎，免遭傷害或誤入歧途的效用。所以不可對反對的聲音，斥為無理取鬧，心懷惡意，企圖破壞，而予以仇視，甚或以不當手段加以反制。
猶憶一九八五年柴松林教授於擔任其所創辦的「消費者文教基金會」四年董事長任滿後，在新舊任董事長交接典禮上，以「感謝反對」為題發表了一篇卸任演說，翌日各大媒體均轉載這篇演說的全文。消費者文教基金會在歷經四年的艱辛奮鬥之後，其貢獻已為社會所肯定，他說：「在此四年期間，遭遇到種種誤會、曲解、中傷、恐嚇、誣告，真是歷盡艱苦。這種種打擊雖然使人心力交瘁，但若與我們所追求的理想，所獲得的支持與鼓勵相較，均屬微不足道。如今交卸重擔，轉任義工，對於所有的人表示感激之情。」
在這裡要特別指出的是，他感謝那些阻礙他、反對他的人，他說：「若不是他們持相反的意見，我們可能會粗心大意，怠惰疏忽，難免犯錯與造成損害；若不是有這些打擊和壓力，我們就不會如此的精研方案，改進策略，謙卑誠懇的努力，以提高服務水準」。
以如此開擴的心胸看反對者，才能真正的反省和接受改進的意見；把反對者的意見當做一面鏡子，用來發現自身的缺失；視為警報的信號，避免誤入歧途；視打擊與壓力為鞭策的力量，力求改進。我們引述柴松林教授這一段話的目的，是盼望國人，尤其是政治人物，都能引為借鑑，虛心諦聽反對者不同的聲音，必能使自己得到很大的益處，歧路減少，犯錯避免，措施合理、決策正確；既可增進社會的和諧，化解對方的敵意，更得以保持自己得來不易的令譽。
Thursday, November 23, 2006
轉載-不再執著七情六欲 文/聖嚴大師
不再執著七情六欲
人都會有七情六欲，七情六欲不是不好，有時候反而是我們生命的原動力，但是，對七情六欲的執著，卻會為我們的人生帶來痛苦。
要避免這些痛苦，就要去除執著。去除執著有兩種方式，一種是「隔絕」，乾脆不要有七情六欲，用絕緣的方式試圖斬草除根。例如躲到深山之中，單獨一個人修道或修行，或者是到寺院過出家人的生活。但是隔絕式的苦修生活，所謂「眼不見為淨」、「耳不聞為淨」，以為可以因此不受誘惑了，卻不一定能把七情六欲全部放下來。因為雖然離開了充滿欲望誘惑的環境，可是自己的身體，以及頭腦裡，還是同樣有執著、有衝突、有矛盾，並不容易真正地擺脫欲望。但是，這仍不失為消除執著的一種方法。
另外，就是用觀念來增進自己對欲望的免疫力。當心中產生七情六欲的時候，不斷用觀念來調整自己的心態。「調整觀念」聽起來好像很容易，其實對一般人來講，不是那麼簡單，因為當境界現前的時候，往往已經來不及用觀念來糾正自己。譬如美色當前，或者是名利、地位、權勢誘惑著你的時候，通常很難抗拒，如果又是別人主動送到你面前，那更是難以拒絕；一旦察覺到自己是在被誘惑，那時候才開始想要調整觀念，這真是難上加難了！
以觀念來調整自己，是要讓自己向心內看，不向外看，因為心向外看就很容易被外境拉著轉。比方說看到山珍海味，或者看到一個大蛋糕的時候，如果能立刻轉移自己的注意力，轉而看自己內心的反應，想想看這樣會吃進多少卡路里，念頭一轉，就能拒絕美食的誘惑。
觀念的調整，是需要長時間的鍛鍊，多用好的、正面的觀念薰陶自己。這樣在遇到有衝擊、有誘惑性、有刺激性的情境時，才能馬上調整自己，不被境界所轉。
「隔絕」和「觀念調整」這兩個方法，其實是可以同時運用的。像是戒菸、戒酒，或戒毒的人，第一步就是不讓他有機會接觸到酒、菸和毒品，這就比較容易戒掉了；可是萬一有一點點的誘惑，他可能馬上又上癮了。所以隨時隨地都要防護，除了在心裡面用觀念糾正自己，還是要想辦法隔離，以避免接觸。
另外，習慣也是一種誘惑。例如有的人就是習慣順手牽羊，他偷的原因不是因為自己需要，也不是自己沒有，只是好像不拿一下很難過，就想把它據為己有。這習慣一旦養成之後，就會成為誘惑，嚴重的就是一種病。這在一開始的時候，就要養成另一個習慣來改變它，這個習慣就是當興起想拿他人東西的念頭時，就要趕快遠離，避免接近那個東西，並提醒自己：那不是自己喜歡的東西，也不是自己需要的東西，所以不應該拿。
而無論是用哪一種方法，都必須強化自己的意志力，先要有離開的決心；當誘惑當前時，一方面用觀念來轉變和糾正，一方面想辦法抑制、疏導。慢慢練習，也可以說就是修行，等到一個階段之後，自然可以淡化，乃至於消除對七情六欲的執著。（大法鼓第1082集）
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人生雜誌》第244期-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
人都會有七情六欲，七情六欲不是不好，有時候反而是我們生命的原動力，但是，對七情六欲的執著，卻會為我們的人生帶來痛苦。
要避免這些痛苦，就要去除執著。去除執著有兩種方式，一種是「隔絕」，乾脆不要有七情六欲，用絕緣的方式試圖斬草除根。例如躲到深山之中，單獨一個人修道或修行，或者是到寺院過出家人的生活。但是隔絕式的苦修生活，所謂「眼不見為淨」、「耳不聞為淨」，以為可以因此不受誘惑了，卻不一定能把七情六欲全部放下來。因為雖然離開了充滿欲望誘惑的環境，可是自己的身體，以及頭腦裡，還是同樣有執著、有衝突、有矛盾，並不容易真正地擺脫欲望。但是，這仍不失為消除執著的一種方法。
另外，就是用觀念來增進自己對欲望的免疫力。當心中產生七情六欲的時候，不斷用觀念來調整自己的心態。「調整觀念」聽起來好像很容易，其實對一般人來講，不是那麼簡單，因為當境界現前的時候，往往已經來不及用觀念來糾正自己。譬如美色當前，或者是名利、地位、權勢誘惑著你的時候，通常很難抗拒，如果又是別人主動送到你面前，那更是難以拒絕；一旦察覺到自己是在被誘惑，那時候才開始想要調整觀念，這真是難上加難了！
以觀念來調整自己，是要讓自己向心內看，不向外看，因為心向外看就很容易被外境拉著轉。比方說看到山珍海味，或者看到一個大蛋糕的時候，如果能立刻轉移自己的注意力，轉而看自己內心的反應，想想看這樣會吃進多少卡路里，念頭一轉，就能拒絕美食的誘惑。
觀念的調整，是需要長時間的鍛鍊，多用好的、正面的觀念薰陶自己。這樣在遇到有衝擊、有誘惑性、有刺激性的情境時，才能馬上調整自己，不被境界所轉。
「隔絕」和「觀念調整」這兩個方法，其實是可以同時運用的。像是戒菸、戒酒，或戒毒的人，第一步就是不讓他有機會接觸到酒、菸和毒品，這就比較容易戒掉了；可是萬一有一點點的誘惑，他可能馬上又上癮了。所以隨時隨地都要防護，除了在心裡面用觀念糾正自己，還是要想辦法隔離，以避免接觸。
另外，習慣也是一種誘惑。例如有的人就是習慣順手牽羊，他偷的原因不是因為自己需要，也不是自己沒有，只是好像不拿一下很難過，就想把它據為己有。這習慣一旦養成之後，就會成為誘惑，嚴重的就是一種病。這在一開始的時候，就要養成另一個習慣來改變它，這個習慣就是當興起想拿他人東西的念頭時，就要趕快遠離，避免接近那個東西，並提醒自己：那不是自己喜歡的東西，也不是自己需要的東西，所以不應該拿。
而無論是用哪一種方法，都必須強化自己的意志力，先要有離開的決心；當誘惑當前時，一方面用觀念來轉變和糾正，一方面想辦法抑制、疏導。慢慢練習，也可以說就是修行，等到一個階段之後，自然可以淡化，乃至於消除對七情六欲的執著。（大法鼓第1082集）
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人生雜誌》第244期-----
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Wednesday, November 22, 2006
轉載- 轉迷為悟 文/證嚴大師
標題 : 轉迷為悟
人難免犯錯，只要肯改過，仍能開創亮麗的人生。
曾有位年輕人，年少時因懵懂好玩，分不清是非，走偏方向，迷失自己也失去親
情。父親曾試圖管教，卻不得要領。
後來這位年輕人加入幫派，鬧事犯案而入獄；服刑期間，他並未自省改變，反而心中
仇恨愈來愈深，他恨父親不關心、怨社會不公平，自己未曾認錯，總是認為別人對不
起他。
在獄中生了一場大病，面對生死關頭，仍未見覺醒，還向獄方說：「趕快救我，我還
要報仇，不想死！」
他報仇的第一個對象，就是父親。
等到他刑期屆滿將出獄，父親則忐忑不安一直想移民國外逃避；幸好年輕人的繼母經
常接觸慈濟，將好話、好事融入心中，她不斷地鼓勵先生：「逃避不是辦法，逃避自
己的孩子更不應該，我們必須面對現實。」
於是他們選擇用愛面對孩子。當年輕人獲釋後，時常向父親要錢，甚至辱罵他；父親
總是向孩子道歉──過去沒有用心教導，以身作則，才讓他的行為失當，導致入獄，為
此有分愧疚；並且誠懇地對他說：「師父說的，人生要真誠地付出。」
父親這分放下身段、用至誠的心付出愛，漸漸地孩子終於體會父母的苦心，決定改頭
換面，雖然曾因一念之差，過去的行為如同全身的刺青，無法去除；他相信只要堅定
心志，心地的污垢，也能很快地清除乾淨。
他從轉變自己的形象與態度做起，以誠懇的心待人，並且用心經營生意──從路邊攤做
到開店，再發展到連鎖事業；每逢義賣，他都很發心地付出，功成名就之後，也懂得
做好事回饋社會，現在他是一位真好人。
而今步入中年的他說：「每個人都想要做人，不願做鬼；做好人的感覺，真好！」
一個堂堂正正的人，光明坦蕩；反之，處於幽冥的暗鬼，總是讓人埋怨、害怕，不僅
擾亂自己的家庭，也會破壞社會秩序。
在日常生活中，倘若心生好勇、鬥狠的意念，應該趕緊將這股戾氣轉化為勇猛精進的
毅力；人人若能如此，走在康莊道上，就能為社會增添光明。
人難免犯錯，只要肯改過，仍能開創亮麗的人生。
曾有位年輕人，年少時因懵懂好玩，分不清是非，走偏方向，迷失自己也失去親
情。父親曾試圖管教，卻不得要領。
後來這位年輕人加入幫派，鬧事犯案而入獄；服刑期間，他並未自省改變，反而心中
仇恨愈來愈深，他恨父親不關心、怨社會不公平，自己未曾認錯，總是認為別人對不
起他。
在獄中生了一場大病，面對生死關頭，仍未見覺醒，還向獄方說：「趕快救我，我還
要報仇，不想死！」
他報仇的第一個對象，就是父親。
等到他刑期屆滿將出獄，父親則忐忑不安一直想移民國外逃避；幸好年輕人的繼母經
常接觸慈濟，將好話、好事融入心中，她不斷地鼓勵先生：「逃避不是辦法，逃避自
己的孩子更不應該，我們必須面對現實。」
於是他們選擇用愛面對孩子。當年輕人獲釋後，時常向父親要錢，甚至辱罵他；父親
總是向孩子道歉──過去沒有用心教導，以身作則，才讓他的行為失當，導致入獄，為
此有分愧疚；並且誠懇地對他說：「師父說的，人生要真誠地付出。」
父親這分放下身段、用至誠的心付出愛，漸漸地孩子終於體會父母的苦心，決定改頭
換面，雖然曾因一念之差，過去的行為如同全身的刺青，無法去除；他相信只要堅定
心志，心地的污垢，也能很快地清除乾淨。
他從轉變自己的形象與態度做起，以誠懇的心待人，並且用心經營生意──從路邊攤做
到開店，再發展到連鎖事業；每逢義賣，他都很發心地付出，功成名就之後，也懂得
做好事回饋社會，現在他是一位真好人。
而今步入中年的他說：「每個人都想要做人，不願做鬼；做好人的感覺，真好！」
一個堂堂正正的人，光明坦蕩；反之，處於幽冥的暗鬼，總是讓人埋怨、害怕，不僅
擾亂自己的家庭，也會破壞社會秩序。
在日常生活中，倘若心生好勇、鬥狠的意念，應該趕緊將這股戾氣轉化為勇猛精進的
毅力；人人若能如此，走在康莊道上，就能為社會增添光明。
轉載-人間萬事--表達 文/星雲大師
人間萬事--表達
各位讀者，大家吉祥！
有人說，現在是個需要靠動作、聲音、色彩「表達」的社會。講話聲音要大一點，才能傳達你的心聲；色彩描畫要濃一點，才能耀眼醒目，引人注意；動作要跨大一點，手舞足蹈才能助長氣勢。所以懂得如何表達，非常重要。人在世間上，要靠「表達」來傳達自己的理念、想法，現在有六點意見，提供好表達的大眾參考：
一、用文字表達：文章本來就是用來表情達意的，胡適博士說：「表情表得好，達意達得好，就是好文章。」有的人口頭說不明白，就說「我寫信給你」；有的人演說時講不清楚，也說「我寫一篇論文來表達」。所謂「詩能言志，文以載道」，不論詩歌、散文，甚至用漫畫，總之都是要靠文字來表達。
二、用語言表達：有時朋友在一起聚談，可以暢所欲言；有時在正式的會議場合裡，也可當場發言，表達意見。所有的理想、意見，都可以靠語言表達，讓人認同，使人信服。
三、用肢體表達：有時候我們希望把自己的意思傳達給對方知道，先要引起他的好感，例如對他一個鞠躬、一個敬禮、一個握手，肢體能表達你的好意；甚至許多能言善道的演說家，在台上講得眉飛色舞，加上肢體語言豐富，更能增加演說的效果。
四、用禮物表達：所謂表達，當文字、語言、肢體等方法都不一定能派上用場時，禮物也是一種表達的助力。所謂「紅粉送佳人，寶劍贈烈士」，適當的禮物能溝通雙方的心意，但是現在的官場不適宜送太貴重的禮物，以免送者有賄賂之嫌，受者有貪污之疑。最好能送適合身分、實用而有意義的禮物，所謂「禮輕情意重」、「秀才人情紙一張」，都能幫忙表達心意。
五、用關係表達：人和人為了要拉近彼此的關係，常常一見面就問道：「你是那裡人？」回答：「我是北京人。」「唉呀！我們是同鄉。」也有的說：「家父曾經做過您的學生」，或是「家弟曾在您學校讀書」、「家姊曾在您的公司任職」，總想拉近彼此的關係，獲得彼此的信賴，增進彼此的友誼。
六、用心意表達：你過壽，我沒有為你祝賀，但你知道我的心意在為你祝福；你升官，我沒有道喜，但你知道我心裡在為你高興。所謂用心意表達者，無形無相，但能讓對方感受到好意，這是最高的表達。
世間萬事，都是要靠表達，表達得好，事半功倍；表達不好，好事難成。現在人都講究「公關」，講究「推銷」，講究「聯絡」，其實真正的表達，彼此都要真誠，不要虛偽、欺騙，只有用真心表達，最為可貴。
各位讀者，大家吉祥！
有人說，現在是個需要靠動作、聲音、色彩「表達」的社會。講話聲音要大一點，才能傳達你的心聲；色彩描畫要濃一點，才能耀眼醒目，引人注意；動作要跨大一點，手舞足蹈才能助長氣勢。所以懂得如何表達，非常重要。人在世間上，要靠「表達」來傳達自己的理念、想法，現在有六點意見，提供好表達的大眾參考：
一、用文字表達：文章本來就是用來表情達意的，胡適博士說：「表情表得好，達意達得好，就是好文章。」有的人口頭說不明白，就說「我寫信給你」；有的人演說時講不清楚，也說「我寫一篇論文來表達」。所謂「詩能言志，文以載道」，不論詩歌、散文，甚至用漫畫，總之都是要靠文字來表達。
二、用語言表達：有時朋友在一起聚談，可以暢所欲言；有時在正式的會議場合裡，也可當場發言，表達意見。所有的理想、意見，都可以靠語言表達，讓人認同，使人信服。
三、用肢體表達：有時候我們希望把自己的意思傳達給對方知道，先要引起他的好感，例如對他一個鞠躬、一個敬禮、一個握手，肢體能表達你的好意；甚至許多能言善道的演說家，在台上講得眉飛色舞，加上肢體語言豐富，更能增加演說的效果。
四、用禮物表達：所謂表達，當文字、語言、肢體等方法都不一定能派上用場時，禮物也是一種表達的助力。所謂「紅粉送佳人，寶劍贈烈士」，適當的禮物能溝通雙方的心意，但是現在的官場不適宜送太貴重的禮物，以免送者有賄賂之嫌，受者有貪污之疑。最好能送適合身分、實用而有意義的禮物，所謂「禮輕情意重」、「秀才人情紙一張」，都能幫忙表達心意。
五、用關係表達：人和人為了要拉近彼此的關係，常常一見面就問道：「你是那裡人？」回答：「我是北京人。」「唉呀！我們是同鄉。」也有的說：「家父曾經做過您的學生」，或是「家弟曾在您學校讀書」、「家姊曾在您的公司任職」，總想拉近彼此的關係，獲得彼此的信賴，增進彼此的友誼。
六、用心意表達：你過壽，我沒有為你祝賀，但你知道我的心意在為你祝福；你升官，我沒有道喜，但你知道我心裡在為你高興。所謂用心意表達者，無形無相，但能讓對方感受到好意，這是最高的表達。
世間萬事，都是要靠表達，表達得好，事半功倍；表達不好，好事難成。現在人都講究「公關」，講究「推銷」，講究「聯絡」，其實真正的表達，彼此都要真誠，不要虛偽、欺騙，只有用真心表達，最為可貴。
轉載-煩惱是助道的因緣 文/聖嚴大師
煩惱是助道的因緣
我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
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我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
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Tuesday, November 21, 2006
轉載-人間萬事--搶救 文/星雲大師
人間萬事--搶救
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
今日社會需要搶救的事項很多，搶救自己的良心，搶救社會的公德，搶救人與人之間的公平、正義，乃至公理與是非等。關於「搶救」，略述如下：
一、搶救失火的房子：世間上凡事無如救火急，所謂「遠水救不了近火」。一旦發生火災，眼看著失火的房子燒起來了，分秒之間都可能造成人命傷亡或重大的財物損失，所以救火人人有責，發生火災時，大家應該義不容辭的協助搶救。
二、搶救淹水的地區：很多排水不良的低窪地區，或是偏遠的山區，經常在颱風過後，造成淹水的災害。所謂「水火無情」，水災與火災一樣，可能造成人命或財物的嚴重傷亡，所以遇有水災時，大家應該發揮「人溺己溺」的精神，展開搶救，才是仁心的表現。
三、搶救震災的災民：除了水、火災之外，各地也時常發生震災，每每牆倒屋塌，災民流離失所，需要及時賑濟。尤其當有人受困時，更是需要緊急搶救，否則喪失黃金救援時間，造成天人永隔，令人抱憾。
四、搶救稀有的動物：世界上有許多瀕臨絕種的稀有動物，人類不知加以保護，反而貪婪殘暴的予以撲殺，例如為了獲取象牙、孔雀毛、犀牛角、魚刺、燕窩等，很多動物因此喪生，造成生態失衡。搶救稀有動物並非保護動物協會的專責，全體人類都應該有愛心與這些動物共生，不要讓稀有動物滅種。
五、搶救被毀的古蹟：為了保護世界人類的文化，聯合國教科文委員會一直把世界上有歷史價值的文物，列為古蹟保護。古蹟是人類的歷史，是智慧的結晶，是大自然給予人類的瑰寶，一個國家如果不懂得保護古蹟，就是在踐踏自己的歷史，毀壞國家的生命，所以珍惜、愛護、搶救古蹟，這是每個時代都應該重視的課題。
六、搶救迷途的少年：青少年年少輕狂，有的受不了物質的誘惑，有的受不了家庭學校的管教，因此經常逃學、溜家，造成重大的社會問題。青少年是國家的財富，不能無端損失，所以有心人成立「中途之家」，藉以幫助青少年回頭，至為重要。
七、搶救沉淪的道德：過去的社會，一個人只要吃喝玩樂，不務正業，就會被視為社會的敗類，難以在社會上立足；現在的社會，笑貧不笑娼，不但崇拜、懼怕黑道人士，甚至一些無德無行的人到處作威作福，招搖過市，不知羞恥為何物，可見現在的社會道德淪喪。在一個國家裡，無論團體或個人，只要違反善良風俗，破壞傳統美德，大家都應該齊聲喝止，如此未來的社會才有希望。
八、搶救破壞的地球：長久以來，由於人們濫墾、濫伐、濫挖、濫建，甚至濫倒垃圾等，造成地球被破壞、被污染；尤其現在天災不斷，其實都是人為破壞，造成大自然反撲的結果，在在嚴重威脅到人類未來的生存。現在有很多環保人士不斷大聲疾呼，希望喚起大家的環保意識；唯有大家共同做好環保，才能搶救被破壞的地球，才能還給子孫一個安全的生存空間。
以上列舉的搶救，其實關鍵在於我們的「心」，只要我們能搶救「自心」，一切才有希望。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
今日社會需要搶救的事項很多，搶救自己的良心，搶救社會的公德，搶救人與人之間的公平、正義，乃至公理與是非等。關於「搶救」，略述如下：
一、搶救失火的房子：世間上凡事無如救火急，所謂「遠水救不了近火」。一旦發生火災，眼看著失火的房子燒起來了，分秒之間都可能造成人命傷亡或重大的財物損失，所以救火人人有責，發生火災時，大家應該義不容辭的協助搶救。
二、搶救淹水的地區：很多排水不良的低窪地區，或是偏遠的山區，經常在颱風過後，造成淹水的災害。所謂「水火無情」，水災與火災一樣，可能造成人命或財物的嚴重傷亡，所以遇有水災時，大家應該發揮「人溺己溺」的精神，展開搶救，才是仁心的表現。
三、搶救震災的災民：除了水、火災之外，各地也時常發生震災，每每牆倒屋塌，災民流離失所，需要及時賑濟。尤其當有人受困時，更是需要緊急搶救，否則喪失黃金救援時間，造成天人永隔，令人抱憾。
四、搶救稀有的動物：世界上有許多瀕臨絕種的稀有動物，人類不知加以保護，反而貪婪殘暴的予以撲殺，例如為了獲取象牙、孔雀毛、犀牛角、魚刺、燕窩等，很多動物因此喪生，造成生態失衡。搶救稀有動物並非保護動物協會的專責，全體人類都應該有愛心與這些動物共生，不要讓稀有動物滅種。
五、搶救被毀的古蹟：為了保護世界人類的文化，聯合國教科文委員會一直把世界上有歷史價值的文物，列為古蹟保護。古蹟是人類的歷史，是智慧的結晶，是大自然給予人類的瑰寶，一個國家如果不懂得保護古蹟，就是在踐踏自己的歷史，毀壞國家的生命，所以珍惜、愛護、搶救古蹟，這是每個時代都應該重視的課題。
六、搶救迷途的少年：青少年年少輕狂，有的受不了物質的誘惑，有的受不了家庭學校的管教，因此經常逃學、溜家，造成重大的社會問題。青少年是國家的財富，不能無端損失，所以有心人成立「中途之家」，藉以幫助青少年回頭，至為重要。
七、搶救沉淪的道德：過去的社會，一個人只要吃喝玩樂，不務正業，就會被視為社會的敗類，難以在社會上立足；現在的社會，笑貧不笑娼，不但崇拜、懼怕黑道人士，甚至一些無德無行的人到處作威作福，招搖過市，不知羞恥為何物，可見現在的社會道德淪喪。在一個國家裡，無論團體或個人，只要違反善良風俗，破壞傳統美德，大家都應該齊聲喝止，如此未來的社會才有希望。
八、搶救破壞的地球：長久以來，由於人們濫墾、濫伐、濫挖、濫建，甚至濫倒垃圾等，造成地球被破壞、被污染；尤其現在天災不斷，其實都是人為破壞，造成大自然反撲的結果，在在嚴重威脅到人類未來的生存。現在有很多環保人士不斷大聲疾呼，希望喚起大家的環保意識；唯有大家共同做好環保，才能搶救被破壞的地球，才能還給子孫一個安全的生存空間。
以上列舉的搶救，其實關鍵在於我們的「心」，只要我們能搶救「自心」，一切才有希望。
轉載-台灣真的不會「邊緣化」嗎？ 文/人間福報社論
台灣真的不會「邊緣化」嗎？
為期二天的亞太經合會（APEC）領袖會議，已於十九日閉幕。二十一國領袖共同發表河內宣言及二項特別聲明，但細審其內容，可謂「乏善可陳」，並未針對實質的問題作出決議。例如，宣言中支持恢復杜哈回合談判、反恐、反腐敗、亞太經合組織改革等議題，說了等於沒說。其中大家最關注的乃是成立亞太自由貿易區（FATTP）。在宣言中一致認為，在現階段成立FATTP雖有其困難，但仍是值得追求的目標，雖訂下推展的時程，聽來仍是空話。
其實在之前的部長級會議中，對成立FATTP問題提出反對意見者就有中國、印尼、菲律賓等國，而最表支持者乃是台灣。很顯然，台灣最擔心中國推動的「東協加一」或「東協加三或加六」，一旦成形，則台灣在東亞的經貿關係，勢必被迫走向邊緣化。張忠謀先生在領袖會外雖強調台灣的經貿條件絕不致走向邊緣化一途，但多少有些「官話」的意味，目的是希望儘量促成FATTP的成立。由於台灣是APEC的會員國，FATTP一旦成立，就可以順理成章享受區域內的自由貿易。
張忠謀先生認為台灣人民勤奮、企業經營努力不懈、民主制度及司法獨立，比之先進國家毫不遜色，台灣憑藉這些優勢自有其潛在的競爭力，何致於邊緣化？這番話雖然不錯，但張先生應已深知，中國大陸極力推動的東協加一再過四年就要啟動，而「東協加一或加三」並不包括美國及台灣。顯然中共推動此一自由貿易區的動機就是要排除美國與台灣。對美國而言，它可以透過雙邊談判與個別的國家簽訂自由貿易協定，不一定要依賴東協這個組織去達成自由貿易區的目的。台灣則不然，如果FATTP不能成立，或延至十年、二十年後才能成立，則四年後「東協加一或加三」的關稅壁壘撤除之後，試問我們對東南亞這一大片市場，還有競爭力嗎？
再從美、中互動的關係來看，這次領袖會議中，布希向胡錦濤說：「我希望你成功，所有美國人都希望你成功。」白宮並公布了這段談話內容。這句馬屁話的字裡行間，有意透露出美國在大力拉攏中國，布希當然意在北韓的核試問題上寄望中國能施以援手，未來美國是否在台灣問題上也對中國作某種程度的讓步，難以預卜。各種跡象顯示，台灣如仍堅持與中國為敵，拖延直航時日，經貿上不願大幅開放，即使台灣具備如張先生所說的優勢條件，恐怕也難免遭邊緣化的命運。
上周四，主張自由經濟獲得諾貝爾獎的經濟學家傅利曼病逝於舊金山。他是備受台海兩岸崇敬的經濟學者，他的理論精髓就是政府對經濟事務愈少干預愈好，政府的責任只是穩定市場的貨幣供應，其他則任其自由發展。台灣一向標榜自由經濟，但又不完全放心市場力量，對官僚的管制仍有所依賴，尤其兩岸的經貿往來，必須優先考慮政治效應。在全球化、自由化的浪潮之下，台灣早已陷入進退維谷的險境，所有的經貿優勢都已被粗淺的政治語言所消沒。
張忠謀先生是一位有遠見的企業領袖，何致於見不及此？只是由於他參與領袖會議的身分，不得不做此「官話」，以便有所交代。希望他回國後，能將會議中的所見所思，真實地呈現於國人之前，對某些短視的政客提出有針砭性的建言。
為期二天的亞太經合會（APEC）領袖會議，已於十九日閉幕。二十一國領袖共同發表河內宣言及二項特別聲明，但細審其內容，可謂「乏善可陳」，並未針對實質的問題作出決議。例如，宣言中支持恢復杜哈回合談判、反恐、反腐敗、亞太經合組織改革等議題，說了等於沒說。其中大家最關注的乃是成立亞太自由貿易區（FATTP）。在宣言中一致認為，在現階段成立FATTP雖有其困難，但仍是值得追求的目標，雖訂下推展的時程，聽來仍是空話。
其實在之前的部長級會議中，對成立FATTP問題提出反對意見者就有中國、印尼、菲律賓等國，而最表支持者乃是台灣。很顯然，台灣最擔心中國推動的「東協加一」或「東協加三或加六」，一旦成形，則台灣在東亞的經貿關係，勢必被迫走向邊緣化。張忠謀先生在領袖會外雖強調台灣的經貿條件絕不致走向邊緣化一途，但多少有些「官話」的意味，目的是希望儘量促成FATTP的成立。由於台灣是APEC的會員國，FATTP一旦成立，就可以順理成章享受區域內的自由貿易。
張忠謀先生認為台灣人民勤奮、企業經營努力不懈、民主制度及司法獨立，比之先進國家毫不遜色，台灣憑藉這些優勢自有其潛在的競爭力，何致於邊緣化？這番話雖然不錯，但張先生應已深知，中國大陸極力推動的東協加一再過四年就要啟動，而「東協加一或加三」並不包括美國及台灣。顯然中共推動此一自由貿易區的動機就是要排除美國與台灣。對美國而言，它可以透過雙邊談判與個別的國家簽訂自由貿易協定，不一定要依賴東協這個組織去達成自由貿易區的目的。台灣則不然，如果FATTP不能成立，或延至十年、二十年後才能成立，則四年後「東協加一或加三」的關稅壁壘撤除之後，試問我們對東南亞這一大片市場，還有競爭力嗎？
再從美、中互動的關係來看，這次領袖會議中，布希向胡錦濤說：「我希望你成功，所有美國人都希望你成功。」白宮並公布了這段談話內容。這句馬屁話的字裡行間，有意透露出美國在大力拉攏中國，布希當然意在北韓的核試問題上寄望中國能施以援手，未來美國是否在台灣問題上也對中國作某種程度的讓步，難以預卜。各種跡象顯示，台灣如仍堅持與中國為敵，拖延直航時日，經貿上不願大幅開放，即使台灣具備如張先生所說的優勢條件，恐怕也難免遭邊緣化的命運。
上周四，主張自由經濟獲得諾貝爾獎的經濟學家傅利曼病逝於舊金山。他是備受台海兩岸崇敬的經濟學者，他的理論精髓就是政府對經濟事務愈少干預愈好，政府的責任只是穩定市場的貨幣供應，其他則任其自由發展。台灣一向標榜自由經濟，但又不完全放心市場力量，對官僚的管制仍有所依賴，尤其兩岸的經貿往來，必須優先考慮政治效應。在全球化、自由化的浪潮之下，台灣早已陷入進退維谷的險境，所有的經貿優勢都已被粗淺的政治語言所消沒。
張忠謀先生是一位有遠見的企業領袖，何致於見不及此？只是由於他參與領袖會議的身分，不得不做此「官話」，以便有所交代。希望他回國後，能將會議中的所見所思，真實地呈現於國人之前，對某些短視的政客提出有針砭性的建言。
Monday, November 20, 2006
轉載-人間萬事--把脈 文/星雲大師
人間萬事--把脈
各位讀者，大家吉祥！
世間上，凡事「事出必有因」，一切行為所產生的結果，都有「脈絡可循」。所謂「脈絡」，就是線索，就是本源，凡事要懂得掌握脈絡，才能「按圖索驥」，因此會做事的人，先要掌握做事的程序脈絡，才能忙中不亂；會說話的人，要掌握說話的脈絡要點，才能言簡意賅；會讀書的人，先要了解書中的文理脈絡，才能提綱挈領；會思想的人，所思所想都有條理脈絡，才能思慮清晰。
脈絡就是「果中之因」、「事中之由」、「理中之道」，例如從文明的進程，可以看出時代的脈絡。不但時代有脈絡，世間萬物，山有山脈、水有水脈；山巒除了有主脈，還有支脈，流水也有主流與支流。
山水之外，人也有人脈，人的身體有組織系統的經絡以外，甚至人死之後，還要找一個具有「龍脈」的吉地來安葬，無非是希望有益後世子孫，代代富貴吉祥。其實，人生的窮通得失、壽夭智愚，確有脈絡可尋。脈絡就是「道理」，天有天理，地有地理、人有人理、事有事理、物有物理、情有情理、道有道理；理與脈關係密切，所以一個人會說理、知理，更要會得知脈，尤其要懂得為問題把脈。現在針對「把脈」，提供意見如下：
一、個人要為前途把脈：世間上，有的人前途一帆風順，有的人命運坎坷多舛。人生的際遇如何，不要怨天尤人，應該懂得自我把脈。須知一切事都有因緣果報，而且不但與現世有關，也脫離不了往世的因緣關係。只要能夠找出原因，繼而打通問題的關節，則如練武功的人，一旦打通了任督二脈，一切事自然水到渠成。
二、醫生要為病人把脈：醫生中有名醫與庸醫之別，關鍵就在於把脈診斷病因的功力如何。一個人生病了，當然要找醫生，不過最好是自己做自己的醫生，平時要懂得一些簡單的護理常識，尤其要懂得心靈保健之道，能夠經常為自我的身心把脈，才能常保健康。
三、公民要為社會把脈：公民是國家的一份子，國家社會的發展與自己的生存息息相關，因此要主動關心。國家社會有了弊端，不但要勇於建言，發心為社會把脈，尤其要常想：我能為國家社會貢獻什麼嗎？例如社會需要公平、正義、慈悲、道德，一旦這些關乎社會命脈存續的重要情操失落了，我敢於站出來發聲嗎？
一個國家，唯有人人肯為社會把脈，人人都做正義的鬥士，才能建設富強安樂的國家。
四、宗教要為人生把脈：世間上的宗教很多，正好能夠提供各種人等的需要。人本來就是宗教的動物，每個人的心其實就是自己所信仰的宗教之教主。
宗教不但能為自己的人生何去何從把脈，宗教還應該為世道人心的淨化、社會風氣的改善，負起把脈之責，讓人人在其所信仰的宗教裡，都能本諸良心，包容他人，貢獻心力，普濟大眾；讓每一個人在宗教信仰裡，都懂得個人前途的脈絡、國家未來的脈絡、世界發展的脈絡，乃至山河大地等大自然的脈絡。如果人生的脈絡皆通，生命不是很可愛嗎？
各位讀者，大家吉祥！
世間上，凡事「事出必有因」，一切行為所產生的結果，都有「脈絡可循」。所謂「脈絡」，就是線索，就是本源，凡事要懂得掌握脈絡，才能「按圖索驥」，因此會做事的人，先要掌握做事的程序脈絡，才能忙中不亂；會說話的人，要掌握說話的脈絡要點，才能言簡意賅；會讀書的人，先要了解書中的文理脈絡，才能提綱挈領；會思想的人，所思所想都有條理脈絡，才能思慮清晰。
脈絡就是「果中之因」、「事中之由」、「理中之道」，例如從文明的進程，可以看出時代的脈絡。不但時代有脈絡，世間萬物，山有山脈、水有水脈；山巒除了有主脈，還有支脈，流水也有主流與支流。
山水之外，人也有人脈，人的身體有組織系統的經絡以外，甚至人死之後，還要找一個具有「龍脈」的吉地來安葬，無非是希望有益後世子孫，代代富貴吉祥。其實，人生的窮通得失、壽夭智愚，確有脈絡可尋。脈絡就是「道理」，天有天理，地有地理、人有人理、事有事理、物有物理、情有情理、道有道理；理與脈關係密切，所以一個人會說理、知理，更要會得知脈，尤其要懂得為問題把脈。現在針對「把脈」，提供意見如下：
一、個人要為前途把脈：世間上，有的人前途一帆風順，有的人命運坎坷多舛。人生的際遇如何，不要怨天尤人，應該懂得自我把脈。須知一切事都有因緣果報，而且不但與現世有關，也脫離不了往世的因緣關係。只要能夠找出原因，繼而打通問題的關節，則如練武功的人，一旦打通了任督二脈，一切事自然水到渠成。
二、醫生要為病人把脈：醫生中有名醫與庸醫之別，關鍵就在於把脈診斷病因的功力如何。一個人生病了，當然要找醫生，不過最好是自己做自己的醫生，平時要懂得一些簡單的護理常識，尤其要懂得心靈保健之道，能夠經常為自我的身心把脈，才能常保健康。
三、公民要為社會把脈：公民是國家的一份子，國家社會的發展與自己的生存息息相關，因此要主動關心。國家社會有了弊端，不但要勇於建言，發心為社會把脈，尤其要常想：我能為國家社會貢獻什麼嗎？例如社會需要公平、正義、慈悲、道德，一旦這些關乎社會命脈存續的重要情操失落了，我敢於站出來發聲嗎？
一個國家，唯有人人肯為社會把脈，人人都做正義的鬥士，才能建設富強安樂的國家。
四、宗教要為人生把脈：世間上的宗教很多，正好能夠提供各種人等的需要。人本來就是宗教的動物，每個人的心其實就是自己所信仰的宗教之教主。
宗教不但能為自己的人生何去何從把脈，宗教還應該為世道人心的淨化、社會風氣的改善，負起把脈之責，讓人人在其所信仰的宗教裡，都能本諸良心，包容他人，貢獻心力，普濟大眾；讓每一個人在宗教信仰裡，都懂得個人前途的脈絡、國家未來的脈絡、世界發展的脈絡，乃至山河大地等大自然的脈絡。如果人生的脈絡皆通，生命不是很可愛嗎？
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