持戒之誡
星
戒律如同法律，是行為指標、團體規矩，也是道德行儀風範。守戒就是守法，人人守法，社會有紀律，國家就容易富強康樂。持戒者讓人尊敬，但也有幾項應該避免：
第一、以戒自我標榜：持戒的目的是斬斷煩惱，去除痛苦，不但淨化自己，也淨化團體。但是有些人不懂戒律的根本精神，以持戒來自我標榜，甚至以此求得信徒供養，就違反佛道了。唐朝道宣律師創立律宗，承襲佛戒律儀，近代弘一大師嚴持淨戒，他們不自我標榜，反而自然的受到世人的推崇。戒律道德不僅讓佛教代代相承，也是維持社會和平，提升人類品格的力量。
第二、以戒責罵他人：持戒原本能得清淨，但是有些人持戒，常常看不慣他人，指責這個不對，批評那個不如法，甚至用戒條來罵人，忘記持戒以不侵犯他人、饒益有情為宗旨，反而常生嗔怒，把原本清淨的聖法，變成了世俗法。我們要體會持戒的殊勝，先要降伏自心，長養柔軟清淨心，做到莫論他人長短，他非我不非，才能身口意清淨。
第三、以戒要求別人：戒律是佛陀隨緣而制，因地制宜而說的。時代不同，民情風俗迥異，自然也會有適應時代的新規矩，只要不違根本，也不必太過執著。但是有些人，專門研究佛制戒條，以此來要求別人，一開口講得頭頭是道，自己卻無半分做到。持戒的態度，應該是自己持好最重要，別人的做法如何，不必妄加批評，重要的是以「戒」來清淨心靈，開發智慧，斬斷葛藤束縛，達到圓滿的人生。
第四、淨戒毀犯不守：戒律是做人的基礎，無論受或不受，觸犯了都同樣有錯。戒律是一切善法的根本，可以攝受諸善法，長養諸善根。但是有些人不了解持戒的精神，擔心受了戒會自我束縛，其實受了戒才是真正的自由。關在牢獄裡面的人，不都是犯了戒，身繫囹圄，才失去自由嗎？而且不只今生不自由，來生還要墮落地獄，更不得解脫。
持戒是持心戒，意念清淨最為重要，而人間佛教重在受持菩薩戒，更應以慈、悲、喜、捨四無量心戒，愍念一切眾生，廣度一切眾生。持戒之誡有四點：
第一、以戒自我標榜，
第二、以戒責罵他人，
第三、以戒要求別人，
第四、淨戒毀犯不守。
Wednesday, February 22, 2006
轉載- 朝野和解共生 百姓安文 /人間福報社論
朝野和解共生 百姓安居樂業
行政院長蘇貞昌昨天首度到立法院報告施政方針，除了揭櫫經濟發展、社會安寧、公權力伸張、弱勢者照顧、兩岸關係、國家尊嚴等工作重點，特別強調整體行政團隊努力的目標，將是打造台灣成為一個「安居樂業」的環境。我們希望蘇揆能夠劍及履及，在有限時間內做出政績，積極落實這項願景。
近年，國內經濟成長大幅減緩，失業率居高不下、薪資所得不增反減、貧富不均問題日益惡化，人民痛苦指數節節上升，主要癥結在於朝野對峙惡鬥和執政經驗缺乏政策與方向偏執。二○○八總統大選轉眼即至，在人民望治心切情況下，有心角逐大位者，唯有展現傑出的治國能力，才可能獲得多數民眾的支持。
施政報告是閣揆接受立法院考驗的第一仗。前行政院長謝長廷高舉「和解共生」大旗走馬上任時，國人曾經寄望朝野能夠將政治放兩旁、攜手拚經濟。怎奈事與願違，行政、立法兩院強力對抗，劍拔弩張。在立法院朝小野大的情況下，硬碰硬的結果，造成內閣施政受阻。
「衝」勁十足、閃亮耀眼的蘇貞昌受命組閣後，以「實事求是、廉能勤政」做為推動政務的根本信念，要求行政團隊多做少說，本身更是謹言慎行，避免挑釁在野陣營，為雙方預留良性互動的空間。到立法院報告施政前，先任命ＮＣＣ委員，緩和朝野對立，一一打電話給八十多位綠營委員，還專程到立法院「拜碼頭」，誠意、禮數做足，以柔軟的身段爭取支持配合，讓反對者找不到借題發揮的杯葛的藉口。順利上台進行施政報告時，刻意迴避敏感、爭議性議題，希望降低行政、立法兩院對立，真正踏出「和解共生」步伐，相當可喜。
新內閣用人也有新作風。過去公營事業負責人的任命常被批評「酬庸重於專業」，蘇揆針對中油、台電、漢翔、唐榮、台企銀、中華郵政等事業單位高層出缺，指示副院長蔡英文建立一套用人制度，研議成立審薦小組機制，博徵眾議。如果未來遴派人選確能符合專業，且適才適所，對於重塑執政形象當大有裨益。
然而，人民最在意的還是日常生活和切身利益事項。儘管首長信誓旦旦，國內治安問題卻日益惡化，搶劫、凶殺等重大刑案無日無之，甚至出現隨機擄人勒贖的病態犯罪事件；警匪街頭槍戰時有所聞，流彈四射、殃及無辜，令人痛心不安。蘇院長要讓民眾安居樂業，必須有效運用資源，內外兼修。內政當務之急是嚴肅面對治安敗壞問題，全力打擊犯罪，還給民眾安全、安心的生活空間；外交和兩岸則要積極「致和」，力求台海和平共榮，輔導台商佈局全球，擴大國際活動空間。
衝突、對抗只會兩敗俱傷，唯有政治與社會環境安定，投資人才敢深耕，經濟也才有發展茁壯的空間。蘇內閣為國劬勞，應該大力爭取在野黨配合，積極營造良好的投資環境，結合民間企業彈性和活力，必可再創台灣榮景。
行政院長蘇貞昌昨天首度到立法院報告施政方針，除了揭櫫經濟發展、社會安寧、公權力伸張、弱勢者照顧、兩岸關係、國家尊嚴等工作重點，特別強調整體行政團隊努力的目標，將是打造台灣成為一個「安居樂業」的環境。我們希望蘇揆能夠劍及履及，在有限時間內做出政績，積極落實這項願景。
近年，國內經濟成長大幅減緩，失業率居高不下、薪資所得不增反減、貧富不均問題日益惡化，人民痛苦指數節節上升，主要癥結在於朝野對峙惡鬥和執政經驗缺乏政策與方向偏執。二○○八總統大選轉眼即至，在人民望治心切情況下，有心角逐大位者，唯有展現傑出的治國能力，才可能獲得多數民眾的支持。
施政報告是閣揆接受立法院考驗的第一仗。前行政院長謝長廷高舉「和解共生」大旗走馬上任時，國人曾經寄望朝野能夠將政治放兩旁、攜手拚經濟。怎奈事與願違，行政、立法兩院強力對抗，劍拔弩張。在立法院朝小野大的情況下，硬碰硬的結果，造成內閣施政受阻。
「衝」勁十足、閃亮耀眼的蘇貞昌受命組閣後，以「實事求是、廉能勤政」做為推動政務的根本信念，要求行政團隊多做少說，本身更是謹言慎行，避免挑釁在野陣營，為雙方預留良性互動的空間。到立法院報告施政前，先任命ＮＣＣ委員，緩和朝野對立，一一打電話給八十多位綠營委員，還專程到立法院「拜碼頭」，誠意、禮數做足，以柔軟的身段爭取支持配合，讓反對者找不到借題發揮的杯葛的藉口。順利上台進行施政報告時，刻意迴避敏感、爭議性議題，希望降低行政、立法兩院對立，真正踏出「和解共生」步伐，相當可喜。
新內閣用人也有新作風。過去公營事業負責人的任命常被批評「酬庸重於專業」，蘇揆針對中油、台電、漢翔、唐榮、台企銀、中華郵政等事業單位高層出缺，指示副院長蔡英文建立一套用人制度，研議成立審薦小組機制，博徵眾議。如果未來遴派人選確能符合專業，且適才適所，對於重塑執政形象當大有裨益。
然而，人民最在意的還是日常生活和切身利益事項。儘管首長信誓旦旦，國內治安問題卻日益惡化，搶劫、凶殺等重大刑案無日無之，甚至出現隨機擄人勒贖的病態犯罪事件；警匪街頭槍戰時有所聞，流彈四射、殃及無辜，令人痛心不安。蘇院長要讓民眾安居樂業，必須有效運用資源，內外兼修。內政當務之急是嚴肅面對治安敗壞問題，全力打擊犯罪，還給民眾安全、安心的生活空間；外交和兩岸則要積極「致和」，力求台海和平共榮，輔導台商佈局全球，擴大國際活動空間。
衝突、對抗只會兩敗俱傷，唯有政治與社會環境安定，投資人才敢深耕，經濟也才有發展茁壯的空間。蘇內閣為國劬勞，應該大力爭取在野黨配合，積極營造良好的投資環境，結合民間企業彈性和活力，必可再創台灣榮景。
Tuesday, February 21, 2006
轉載- 何為有用 文/星雲大師
何為有用
星雲大師
一個人有用沒有用，不在於他的權位高低，而在於他能力的強弱、人品的好壞，以及做人是否禁得起考驗、做事能否與人為善。何為有用，有四點意見：
第一、一句好話，勝於千言萬語：明朝刑部主事茹太素有一次上奏摺，明太祖看了，認為五百字即可表達的事情，他寫了一萬六千多字，而把茹太素責打一頓。相反的，戰國時齊國名臣淳于髡、鄒忌等，能以簡短巧妙的譬喻，令齊威王一改夜飲狂歡、不務朝政之弊，轉而振奮向上，使齊國政治整頓，國勢強盛。可見空話一堆，多說無益；好話一出，流芳千古。
第二、一個好人，勝於千兵萬馬：孔子有教無類的講學，造就無數傑出英才，出仕於春秋各國，其德行也流傳千秋萬世，影響至今；晏嬰「不出樽俎之間，而折衝千里之外」，幾次以機智的外交手腕，息滅激烈的戰爭；漢末局勢紛亂，諸葛亮初出茅廬，就奠定三分天下的局面。一個有用的人，總能運用機智，獻出良好計謀，在必要的時候，做出關鍵決定，勝於千兵萬馬於沙場大動干戈。
第三、一件好事，勝於千金萬兩：千金萬兩若揮霍無度，不久也會坐吃山空，還不如把它用來做一件好事，讓更多人受益。昔日的溪邊老母，救濟一餐飯，成就了韓信這樣一位開國名將。救人一命，勝造七級浮屠；日行一善，累積福德資糧；心存善念，可以避禍免難；好事多做，可以廣結善緣，凡此都是無價又無量的功德。
第四、一顆好心，勝於萬年苦修：過去有一位苦行者，在山裡精進辦道，三十年修到不動心的境界，卻因為一個小牧童的戲弄，生起一念瞋恚心，而功力頓消。萬年苦修固然了不起，但若是習氣不改，心中瞋怨難消，或者修到沒了慈悲心，跟木石一般，那麼修行再久也是枉然，還不如平常人擁有一副好心腸，時時幫助別人，而得福慧增長。
如何成為一個有用的人？勤學不倦是第一要件，學習說話，一句好話三冬暖；學習做人，布施結緣，利益他人；學習做事，悲智雙運，福國利民；學習修心，好心一顆，增福增慧。如何有用？以下四點：
第一、一句好話，勝於千言萬語；
第二、一個好人，勝於千兵萬馬；
第三、一件好事，勝於千金萬兩；
第四、一顆好心，勝於萬年苦修。
星雲大師
一個人有用沒有用，不在於他的權位高低，而在於他能力的強弱、人品的好壞，以及做人是否禁得起考驗、做事能否與人為善。何為有用，有四點意見：
第一、一句好話，勝於千言萬語：明朝刑部主事茹太素有一次上奏摺，明太祖看了，認為五百字即可表達的事情，他寫了一萬六千多字，而把茹太素責打一頓。相反的，戰國時齊國名臣淳于髡、鄒忌等，能以簡短巧妙的譬喻，令齊威王一改夜飲狂歡、不務朝政之弊，轉而振奮向上，使齊國政治整頓，國勢強盛。可見空話一堆，多說無益；好話一出，流芳千古。
第二、一個好人，勝於千兵萬馬：孔子有教無類的講學，造就無數傑出英才，出仕於春秋各國，其德行也流傳千秋萬世，影響至今；晏嬰「不出樽俎之間，而折衝千里之外」，幾次以機智的外交手腕，息滅激烈的戰爭；漢末局勢紛亂，諸葛亮初出茅廬，就奠定三分天下的局面。一個有用的人，總能運用機智，獻出良好計謀，在必要的時候，做出關鍵決定，勝於千兵萬馬於沙場大動干戈。
第三、一件好事，勝於千金萬兩：千金萬兩若揮霍無度，不久也會坐吃山空，還不如把它用來做一件好事，讓更多人受益。昔日的溪邊老母，救濟一餐飯，成就了韓信這樣一位開國名將。救人一命，勝造七級浮屠；日行一善，累積福德資糧；心存善念，可以避禍免難；好事多做，可以廣結善緣，凡此都是無價又無量的功德。
第四、一顆好心，勝於萬年苦修：過去有一位苦行者，在山裡精進辦道，三十年修到不動心的境界，卻因為一個小牧童的戲弄，生起一念瞋恚心，而功力頓消。萬年苦修固然了不起，但若是習氣不改，心中瞋怨難消，或者修到沒了慈悲心，跟木石一般，那麼修行再久也是枉然，還不如平常人擁有一副好心腸，時時幫助別人，而得福慧增長。
如何成為一個有用的人？勤學不倦是第一要件，學習說話，一句好話三冬暖；學習做人，布施結緣，利益他人；學習做事，悲智雙運，福國利民；學習修心，好心一顆，增福增慧。如何有用？以下四點：
第一、一句好話，勝於千言萬語；
第二、一個好人，勝於千兵萬馬；
第三、一件好事，勝於千金萬兩；
第四、一顆好心，勝於萬年苦修。
轉載-未雨綢繆因應能源新形 文 /人間福報社論
未雨綢繆因應能源新形勢
日前本報社論曾以《堪為明鏡的瑞典「無油計畫」》為題論及「綠色聯盟」國家，避免未來因對石油依賴而遭到威脅，所設計的無油計畫，表示羨慕與欽佩。
綠色聯盟諸國，對進口能源的依賴，遠不若我國之深，在國際上之處境亦遠較我國為優，尚能以戒慎恐懼之心，及早因應。相較於我國所需能源除僅占百分之二且不穩定供應的水力為自產能源外，其餘百分之九十八全靠進口，卻全無可行的能源政策，在舉世奉行能源節約的潮流之下，逆勢而行以增加能源消耗為繁榮的指標，真是既令人憂心，又感汗顏。
今日世界能源使用之主流為化石燃料，供應全球百分之九十以上。其中煤在十九世紀時為明星能源，迄今仍為發電廠的主要燃料；不過由於污染嚴重，已有削減使用的趨勢。天然氣為較清潔的能源，使用率仍在提高，但最多可再用五十年。石油提供全球能源的四成，為交通工具的主要燃料，估計尚可用三十年；但供應不穩，價格高昂，取得日益困難。核能在半個世紀前，被視為明日能源之星，但由於安全上的考慮與政治上的爭議，使用難以擴張。
在這種傳統能源供應的制約之下，使得注意力轉向再生能源。許多人誤以為再生能源只是環保人士和反核分子的口號，殊不知自歐洲、美洲、中南美美洲，到亞洲的日本、新加坡和中國大陸，各國政府，莫不視風能、太陽能、地熱、海水、氫燃料和生質能源等再生能源的研究與推廣，為國家主要的政策方向，也是將來生存的關鍵因素。
從斯堪地納維亞半島的海灣，美國的加利福尼亞沿岸，到處都可以見到鋪天蓋地的太陽能光板和隨風轉動的發電風車，在在顯示先進諸國尋求新能源的急迫行動。美國《新聞周到》不久前即以「未來的能源」為封面故事，指出煤、石油等傳統能源，都因迅速耗竭而成過眼雲煙，氫燃料、太陽能、風力、海水和生質能源才是二十一世紀的主要能源。
在國際石油價格不斷飆漲，且供應不穩而耗竭在即之際，基於為地球村公民的責任與受京都議定書規範的精神，期盼對於關係國家存亡與人民福祉的能源政策能重作規畫，並提出明智可行的對策。
一、核能：目前核能約供應全球電力的五分之一，先進諸國都重新擬定核能政策。美國國會通過新的《能源政策法》，獎勵進步型核能技術的開發。荷蘭的核能政策轉向，考慮增加核能比例；德國政府承諾以延長核電廠壽命取代原來的淘汰計畫。我國在核能方面，既依賴核能，又偏以「無核家園」為政策號召的矛盾做法，更應重作評估。
二、再生能源：日照時間長的台灣，應加強太陽能的利用；四面環海的地形，海水的利用不可放棄；抽蓄水力可以使有限的水資源發揮循環效用；海邊、高山、離島都適合風力發電；火山形成的地形產生豐富的地熱，更不能任其浪費；農林植物、沼氣產生的生質能源，取之不盡；氫燃料發電和燃料電池等技術更要積極開發。
三、節約：開發新能源是能源政策的一面，另一面則是節約能源，減少能源的耗用。一切的省能設計都應鼓勵，一切的耗能活動都應限制；未來的生活方式講求的是倫理，而不是滿足貪欲與但求方便的生活方式的權宜之計。
日前本報社論曾以《堪為明鏡的瑞典「無油計畫」》為題論及「綠色聯盟」國家，避免未來因對石油依賴而遭到威脅，所設計的無油計畫，表示羨慕與欽佩。
綠色聯盟諸國，對進口能源的依賴，遠不若我國之深，在國際上之處境亦遠較我國為優，尚能以戒慎恐懼之心，及早因應。相較於我國所需能源除僅占百分之二且不穩定供應的水力為自產能源外，其餘百分之九十八全靠進口，卻全無可行的能源政策，在舉世奉行能源節約的潮流之下，逆勢而行以增加能源消耗為繁榮的指標，真是既令人憂心，又感汗顏。
今日世界能源使用之主流為化石燃料，供應全球百分之九十以上。其中煤在十九世紀時為明星能源，迄今仍為發電廠的主要燃料；不過由於污染嚴重，已有削減使用的趨勢。天然氣為較清潔的能源，使用率仍在提高，但最多可再用五十年。石油提供全球能源的四成，為交通工具的主要燃料，估計尚可用三十年；但供應不穩，價格高昂，取得日益困難。核能在半個世紀前，被視為明日能源之星，但由於安全上的考慮與政治上的爭議，使用難以擴張。
在這種傳統能源供應的制約之下，使得注意力轉向再生能源。許多人誤以為再生能源只是環保人士和反核分子的口號，殊不知自歐洲、美洲、中南美美洲，到亞洲的日本、新加坡和中國大陸，各國政府，莫不視風能、太陽能、地熱、海水、氫燃料和生質能源等再生能源的研究與推廣，為國家主要的政策方向，也是將來生存的關鍵因素。
從斯堪地納維亞半島的海灣，美國的加利福尼亞沿岸，到處都可以見到鋪天蓋地的太陽能光板和隨風轉動的發電風車，在在顯示先進諸國尋求新能源的急迫行動。美國《新聞周到》不久前即以「未來的能源」為封面故事，指出煤、石油等傳統能源，都因迅速耗竭而成過眼雲煙，氫燃料、太陽能、風力、海水和生質能源才是二十一世紀的主要能源。
在國際石油價格不斷飆漲，且供應不穩而耗竭在即之際，基於為地球村公民的責任與受京都議定書規範的精神，期盼對於關係國家存亡與人民福祉的能源政策能重作規畫，並提出明智可行的對策。
一、核能：目前核能約供應全球電力的五分之一，先進諸國都重新擬定核能政策。美國國會通過新的《能源政策法》，獎勵進步型核能技術的開發。荷蘭的核能政策轉向，考慮增加核能比例；德國政府承諾以延長核電廠壽命取代原來的淘汰計畫。我國在核能方面，既依賴核能，又偏以「無核家園」為政策號召的矛盾做法，更應重作評估。
二、再生能源：日照時間長的台灣，應加強太陽能的利用；四面環海的地形，海水的利用不可放棄；抽蓄水力可以使有限的水資源發揮循環效用；海邊、高山、離島都適合風力發電；火山形成的地形產生豐富的地熱，更不能任其浪費；農林植物、沼氣產生的生質能源，取之不盡；氫燃料發電和燃料電池等技術更要積極開發。
三、節約：開發新能源是能源政策的一面，另一面則是節約能源，減少能源的耗用。一切的省能設計都應鼓勵，一切的耗能活動都應限制；未來的生活方式講求的是倫理，而不是滿足貪欲與但求方便的生活方式的權宜之計。
Monday, February 20, 2006
轉載-改變命運的方法 文/星雲大師
改變命運的方法
星雲大師
命運是因人而異的，有的人一生遭遇許多折磨辛勞，有的人卻是平步青雲，有的人樂天知命，有的人則哀嘆命苦。你會埋怨老天爺捉弄命運嗎？其實命運掌握在自己手裡。只要懂得轉彎，官場失意的才子，也可以成為一代文豪；落魄的店小二，也能成為企業家。改變命運的方法，這裡提供四點：
第一、改變觀念：觀念決定我們的行為，行為造就我們的命運。命運都是自己造作的，要有好的命運先要有好的觀念，如果對世間充滿了瞋恨，清涼的佛土也會變成火宅；懷抱愛心對待世上一切，生活快樂，污穢的娑婆就是美麗的淨土。因此，除去邪惡、不正確的觀念，建立正知正見，化自暴自棄為積極向上的力量，好運就會跟著來。
第二、改變態度：同樣的際遇，各人處世態度不同，其結果也大不相同。慳貪的人只會中飽私囊，喜捨的人總想廣濟社會；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情鬱怒，心胸開闊的人，天天歡喜自在；厭世隱遁者只想獨善其身，熱愛家國者則積極服務鄉梓。每個人面對世間的態度不同，交友的廣狹不同，影響的層面也會不一樣。
第三、改變習慣：惡習蠶食我們的生命，毀滅我們的幸福；壞習慣一旦養成，不但影響終生，後患無窮，並且累劫遺害不盡。所謂「江山易改，本性難移」，想改都很難，不過，也有肯堅定決心者，扭轉了多年弊習，改變了自己的人生。譬如常常惡口罵人，沒有人緣，若能改變，多說好話，常讚嘆人，人緣就會跟著變好了。
第四、改變人格：現在醫學發達，得了心臟病換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心；將難改的性格修正，把暴躁的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。
上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們努力向善向上，好的命運是可期的。如何改變命運，有四點意見：
第一、改變觀念，
第二、改變態度，
第三、改變習慣，
第四、改變人格。
星雲大師
命運是因人而異的，有的人一生遭遇許多折磨辛勞，有的人卻是平步青雲，有的人樂天知命，有的人則哀嘆命苦。你會埋怨老天爺捉弄命運嗎？其實命運掌握在自己手裡。只要懂得轉彎，官場失意的才子，也可以成為一代文豪；落魄的店小二，也能成為企業家。改變命運的方法，這裡提供四點：
第一、改變觀念：觀念決定我們的行為，行為造就我們的命運。命運都是自己造作的，要有好的命運先要有好的觀念，如果對世間充滿了瞋恨，清涼的佛土也會變成火宅；懷抱愛心對待世上一切，生活快樂，污穢的娑婆就是美麗的淨土。因此，除去邪惡、不正確的觀念，建立正知正見，化自暴自棄為積極向上的力量，好運就會跟著來。
第二、改變態度：同樣的際遇，各人處世態度不同，其結果也大不相同。慳貪的人只會中飽私囊，喜捨的人總想廣濟社會；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情鬱怒，心胸開闊的人，天天歡喜自在；厭世隱遁者只想獨善其身，熱愛家國者則積極服務鄉梓。每個人面對世間的態度不同，交友的廣狹不同，影響的層面也會不一樣。
第三、改變習慣：惡習蠶食我們的生命，毀滅我們的幸福；壞習慣一旦養成，不但影響終生，後患無窮，並且累劫遺害不盡。所謂「江山易改，本性難移」，想改都很難，不過，也有肯堅定決心者，扭轉了多年弊習，改變了自己的人生。譬如常常惡口罵人，沒有人緣，若能改變，多說好話，常讚嘆人，人緣就會跟著變好了。
第四、改變人格：現在醫學發達，得了心臟病換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心；將難改的性格修正，把暴躁的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。
上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們努力向善向上，好的命運是可期的。如何改變命運，有四點意見：
第一、改變觀念，
第二、改變態度，
第三、改變習慣，
第四、改變人格。
Sunday, February 19, 2006
轉載-國政良否 繩墨可循 文 /人間福報社論
國政良否 繩墨可循
建立國家的目的是多方面的，主要的有：安全的保障、富裕的追求、公道的實踐、自由的伸張、環境的保護、友愛社會的建立等。這些能促進全民福祉的目標，並非只要當權掌政即可唾手而得，必須舉國上下在每一個層面上不懈努力才有實現可能。
一個國家所追求的目標能否達成，固然是全體國民的責任，但是其中最具決定性的在於，承擔國人付託的國家領導人及政府部門，是否有以國運民命為念的心意與能力。
我們體察人民的願望與歷史的經驗，提出以下幾項期待，供當權執政者借鏡，亦供國人在從事公共事務時參酌，並期作為監督政府的標準和評鑑政績時的依據。
一、理政：在民主政體下，任何人欲經由民主方式出任國家領導人或決策職位，必須做好充分準備，不可以新手上路為由，任國政荒廢。《左傳》有言：「聞學而後入政，未聞以政學者也。」《淮南子‧說林》亦認為：「心無政教之原，而欲為萬民之上則難。」
二、用人：天下非一人所可獨治，必須晉用人才。《韓詩外傳》說：「得賢者昌，失賢則亡；自古及今，未有不然者也。」用人不可陷入親近的小圈子，《管子‧形勢解》告訴我們：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。」用人不問派系親疏，必有大成就。
三、重民：執政就是為了服務人民，凡所言行都為了人民，《晏子春秋》說：「意莫高於愛民，行莫厚於樂民。」一國之內，無親疏遠近，要一體對待，否則就會喪失人心，造成仇恨，《資治通鑑．晉紀》：「愛一人而不愛一國之人也，其人心多矣。」
四、納言：當身居高位時，總自以為是，有權威者很少聽到真話。《管子．七法》說：「實言之士不進，則國之情偽不竭於上。」當權者應歡迎聽到逆耳之言，《呂氏春秋‧至忠》：「惡聞忠言，乃自伐之精者也。」
五、法治：專制政體以人治為主，民主政體則循法治，立法之目的在增進人民的福祉，所以《漢書‧晁錯傳》說：「其立法也，非以苦民傷重而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。」但有法須實引，《商君書‧畫策》曾謂：「國皆有法，而無使法必行之法。」使法則在人。
六、廉政：在貪腐嚴重的今日，清明廉潔是必須講求的急務。《韓非子‧十過》說：「廉外則可以大任，少欲則能臨其眾。」國亡身敗都都由貪瀆而來，《五代史‧馮道論》說：「不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。」
七、變革：天下理無常是，事無常非。要能順應時勢，不憚變革。《呂氏春秋‧察今》：「世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。」世執著之所謂「基本教義派」最應反省。
治國之道萬端，但基本在於當權者能先修其身，齊其家。王夫之《談通鑑編》說：「一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺。」《管子‧任法》明白的告訴為政者：「有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。」切盼當權者記得：「天下者，天下人之天下也。」
建立國家的目的是多方面的，主要的有：安全的保障、富裕的追求、公道的實踐、自由的伸張、環境的保護、友愛社會的建立等。這些能促進全民福祉的目標，並非只要當權掌政即可唾手而得，必須舉國上下在每一個層面上不懈努力才有實現可能。
一個國家所追求的目標能否達成，固然是全體國民的責任，但是其中最具決定性的在於，承擔國人付託的國家領導人及政府部門，是否有以國運民命為念的心意與能力。
我們體察人民的願望與歷史的經驗，提出以下幾項期待，供當權執政者借鏡，亦供國人在從事公共事務時參酌，並期作為監督政府的標準和評鑑政績時的依據。
一、理政：在民主政體下，任何人欲經由民主方式出任國家領導人或決策職位，必須做好充分準備，不可以新手上路為由，任國政荒廢。《左傳》有言：「聞學而後入政，未聞以政學者也。」《淮南子‧說林》亦認為：「心無政教之原，而欲為萬民之上則難。」
二、用人：天下非一人所可獨治，必須晉用人才。《韓詩外傳》說：「得賢者昌，失賢則亡；自古及今，未有不然者也。」用人不可陷入親近的小圈子，《管子‧形勢解》告訴我們：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。」用人不問派系親疏，必有大成就。
三、重民：執政就是為了服務人民，凡所言行都為了人民，《晏子春秋》說：「意莫高於愛民，行莫厚於樂民。」一國之內，無親疏遠近，要一體對待，否則就會喪失人心，造成仇恨，《資治通鑑．晉紀》：「愛一人而不愛一國之人也，其人心多矣。」
四、納言：當身居高位時，總自以為是，有權威者很少聽到真話。《管子．七法》說：「實言之士不進，則國之情偽不竭於上。」當權者應歡迎聽到逆耳之言，《呂氏春秋‧至忠》：「惡聞忠言，乃自伐之精者也。」
五、法治：專制政體以人治為主，民主政體則循法治，立法之目的在增進人民的福祉，所以《漢書‧晁錯傳》說：「其立法也，非以苦民傷重而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。」但有法須實引，《商君書‧畫策》曾謂：「國皆有法，而無使法必行之法。」使法則在人。
六、廉政：在貪腐嚴重的今日，清明廉潔是必須講求的急務。《韓非子‧十過》說：「廉外則可以大任，少欲則能臨其眾。」國亡身敗都都由貪瀆而來，《五代史‧馮道論》說：「不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。」
七、變革：天下理無常是，事無常非。要能順應時勢，不憚變革。《呂氏春秋‧察今》：「世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。」世執著之所謂「基本教義派」最應反省。
治國之道萬端，但基本在於當權者能先修其身，齊其家。王夫之《談通鑑編》說：「一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺。」《管子‧任法》明白的告訴為政者：「有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。」切盼當權者記得：「天下者，天下人之天下也。」
轉載-輪轉相繼 文/星雲大師
輪轉相繼
星雲大師
由某個點開始，繞著地球一直往前走，最後會再回到原點；一顆種子種下去，從發芽、生長到開花、結果，又會產生另一顆種子；每年四季二十四個節氣，像一條圓形的鍊子，環環相扣，過了一輪，又重頭開始；時鐘滴答、滴答，分秒向前，也是周而復始。世間的一切，好像一個輪子在運轉，生生不息。輪轉相繼有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼：太陽在西半球落下，又在東半球升起，日夜東西交替，一樣的二十四小時，白天過完接黑夜，黑夜之後必是黎明。雖然每個人在不同地方生活，白天大家各自奮發圖強，到了晚上要補充體力，就得休息、睡覺。宇宙萬象、人類生活如此循環，動物、植物也都是一樣；歲歲年年，相繼輪轉，不曾停息。
第二、心念輪轉，善惡相繼：有人說人心如海底針，無法捉摸，或如心猿意馬，跳躍不已，或說翻臉像翻書，快速變化。種種的形容，都是說明心念的轉變迅速，一下歡喜，轉眼又傷心，快樂時如天堂，痛苦時像地獄；心念就在善惡之間輪轉相繼。不過，無論是喜怒哀樂，日子都要過，何妨多一點善念，讓生活多一點歡樂。
第三、命運輪轉，好壞相繼：命運走到最高峰，就要準備下坡了，風帆順利過後，往往會遇到興風作浪。但也不必太悲傷，因為物極必反，命運走到谷底時候，也就是否極泰來之時，好運與壞運總是輪流參雜的。對於命運好壞，要能泰然接受，好運當頭要珍惜感恩，壞運正行則潛心進修，準備下一次好運來時，重新再出發。
第四、生命輪轉，代代相繼：幾十萬年前，地球上就有人類的足跡，從原始的生活，慢慢進化到現代的高科技社會。世界各國的歷史，一代一代相傳，如中國從黃帝、夏、商、周，興衰交替，一直到今天，人類的生命代代相傳，前輩不忘提攜後輩，年輕人接替長者，讓智慧、經驗不斷的傳承下去，生命就能源遠流傳千古。
眾生有生老病死，在六道裡輪迴；情緒有喜怒哀樂，在生活中輪轉。看清世間真相，任何現象不過是一種循環，不留心的人，可能渾沌一生，滿腹怨尤，有智慧的人，則能清醒明白，悠然自在。相繼輪轉有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼；
第二、心念輪轉，善惡相繼；
第三、命運輪轉，好壞相繼；
第四、生命輪轉，代代相繼。
星雲大師
由某個點開始，繞著地球一直往前走，最後會再回到原點；一顆種子種下去，從發芽、生長到開花、結果，又會產生另一顆種子；每年四季二十四個節氣，像一條圓形的鍊子，環環相扣，過了一輪，又重頭開始；時鐘滴答、滴答，分秒向前，也是周而復始。世間的一切，好像一個輪子在運轉，生生不息。輪轉相繼有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼：太陽在西半球落下，又在東半球升起，日夜東西交替，一樣的二十四小時，白天過完接黑夜，黑夜之後必是黎明。雖然每個人在不同地方生活，白天大家各自奮發圖強，到了晚上要補充體力，就得休息、睡覺。宇宙萬象、人類生活如此循環，動物、植物也都是一樣；歲歲年年，相繼輪轉，不曾停息。
第二、心念輪轉，善惡相繼：有人說人心如海底針，無法捉摸，或如心猿意馬，跳躍不已，或說翻臉像翻書，快速變化。種種的形容，都是說明心念的轉變迅速，一下歡喜，轉眼又傷心，快樂時如天堂，痛苦時像地獄；心念就在善惡之間輪轉相繼。不過，無論是喜怒哀樂，日子都要過，何妨多一點善念，讓生活多一點歡樂。
第三、命運輪轉，好壞相繼：命運走到最高峰，就要準備下坡了，風帆順利過後，往往會遇到興風作浪。但也不必太悲傷，因為物極必反，命運走到谷底時候，也就是否極泰來之時，好運與壞運總是輪流參雜的。對於命運好壞，要能泰然接受，好運當頭要珍惜感恩，壞運正行則潛心進修，準備下一次好運來時，重新再出發。
第四、生命輪轉，代代相繼：幾十萬年前，地球上就有人類的足跡，從原始的生活，慢慢進化到現代的高科技社會。世界各國的歷史，一代一代相傳，如中國從黃帝、夏、商、周，興衰交替，一直到今天，人類的生命代代相傳，前輩不忘提攜後輩，年輕人接替長者，讓智慧、經驗不斷的傳承下去，生命就能源遠流傳千古。
眾生有生老病死，在六道裡輪迴；情緒有喜怒哀樂，在生活中輪轉。看清世間真相，任何現象不過是一種循環，不留心的人，可能渾沌一生，滿腹怨尤，有智慧的人，則能清醒明白，悠然自在。相繼輪轉有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼；
第二、心念輪轉，善惡相繼；
第三、命運輪轉，好壞相繼；
第四、生命輪轉，代代相繼。
Saturday, February 18, 2006
轉載-遠離 文/星雲大師
遠離
星雲大師
我們的心中，往往不經意就會生起貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪惡等念頭，當這些惡念生起時，如果不能克服、遠離，就很容易被牽著鼻子走，做出錯誤的舉動。惡念是我們最大的敵人，每個人都應該自我觀照，與惡心戰鬥，遠離惡法，才能活出頂天立地的生命，該怎麼做呢？提供四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見：貪心像個無底洞，使內心永遠不能滿足，時時處在空乏的情況，不得自在；瞋恨好比毒火燃燒，使內心有如疾風迅雷般的熱浪翻滾，不得清涼。貪心和瞋心影響人的行為很大，因此要遠離，更要心存善念，柔軟溫和，知足感恩，並擴大自己的心胸，常行慈悲喜捨，利益眾生。
第二、遠離酒色財氣：殷商紂王耽溺酒色又殘忍無道，為周武王所討伐；春秋時代，虞王因貪圖晉獻公的美璧與寶馬，被晉國所滅。《法苑珠林》云：「財色與酒，名為三惑，臣耽喪家，君重亡國。」所以，對於飲酒與美色應該有所節制，對於不義之財也要能不取；君子愛財，取之有道，取所當取，得所當得，方能免禍保安康。
第三、遠離殺盜淫妄：社會的混亂，起因於一些人的胡亂作為，在監獄裡的罪犯，大都犯了殺人放火、偷拐擄掠、邪淫失倫、妄言欺騙，或者吸毒的過錯，總括而言，不外乎沒有守好佛教提倡的五戒。如果人人能夠多種善因緣，不殺生而行仁慈，不偷盜而多布施，不邪淫而尊重他人，不妄言而樹立誠信，不吸毒而保持清醒，社會水準就能提升。
第四、遠離邪知愚行：不正確的思想、見解，會影響一個人的行為，社會上有些人因為價值觀念偏差，利益薰心而為非作歹；有些人愚痴，不明究理，斷章取義或捕風捉影，往往扭曲事實。因此，遠離邪知邪見，有因果觀念，以正當的想法引導人生向上、向善的發展，才能走出成功的人生。
古哲言：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「蓬生麻中，不扶自直。」都說明一般人很容易受環境影響。我們要遠離惡法，親近善法，才能言行端正，被人尊重。如何遠離，有四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見，
第二、遠離酒色財氣，
第三、遠離殺盜淫妄，
第四、遠離邪知愚行。
星雲大師
我們的心中，往往不經意就會生起貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪惡等念頭，當這些惡念生起時，如果不能克服、遠離，就很容易被牽著鼻子走，做出錯誤的舉動。惡念是我們最大的敵人，每個人都應該自我觀照，與惡心戰鬥，遠離惡法，才能活出頂天立地的生命，該怎麼做呢？提供四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見：貪心像個無底洞，使內心永遠不能滿足，時時處在空乏的情況，不得自在；瞋恨好比毒火燃燒，使內心有如疾風迅雷般的熱浪翻滾，不得清涼。貪心和瞋心影響人的行為很大，因此要遠離，更要心存善念，柔軟溫和，知足感恩，並擴大自己的心胸，常行慈悲喜捨，利益眾生。
第二、遠離酒色財氣：殷商紂王耽溺酒色又殘忍無道，為周武王所討伐；春秋時代，虞王因貪圖晉獻公的美璧與寶馬，被晉國所滅。《法苑珠林》云：「財色與酒，名為三惑，臣耽喪家，君重亡國。」所以，對於飲酒與美色應該有所節制，對於不義之財也要能不取；君子愛財，取之有道，取所當取，得所當得，方能免禍保安康。
第三、遠離殺盜淫妄：社會的混亂，起因於一些人的胡亂作為，在監獄裡的罪犯，大都犯了殺人放火、偷拐擄掠、邪淫失倫、妄言欺騙，或者吸毒的過錯，總括而言，不外乎沒有守好佛教提倡的五戒。如果人人能夠多種善因緣，不殺生而行仁慈，不偷盜而多布施，不邪淫而尊重他人，不妄言而樹立誠信，不吸毒而保持清醒，社會水準就能提升。
第四、遠離邪知愚行：不正確的思想、見解，會影響一個人的行為，社會上有些人因為價值觀念偏差，利益薰心而為非作歹；有些人愚痴，不明究理，斷章取義或捕風捉影，往往扭曲事實。因此，遠離邪知邪見，有因果觀念，以正當的想法引導人生向上、向善的發展，才能走出成功的人生。
古哲言：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「蓬生麻中，不扶自直。」都說明一般人很容易受環境影響。我們要遠離惡法，親近善法，才能言行端正，被人尊重。如何遠離，有四點意見：
第一、遠離貪瞋邪見，
第二、遠離酒色財氣，
第三、遠離殺盜淫妄，
第四、遠離邪知愚行。
Friday, February 17, 2006
轉載-智慧之喻 文/星雲大師
不要理睬他人的咀咒
舍衛城裡有位富有的女士，是裸形苦行者─潘諦格的信徒。她的強烈信仰，使她對待潘諦格就好像對待自己的兒子。她有很多的街坊和朋友都是佛陀的信徒。這些朋友經常到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊，聽佛說法。每當她聽到這些朋友稱讚佛陀時，她也想去向佛陀頂禮問訊，聽佛陀開示，但幾次都被潘諦格阻止。
既然無法親自前往，她就要兒子去請佛陀到家裡來接受供養。她準備了特別的食物，供養之後，佛陀宣說隨喜。第一次聽到佛陀用宏亮的聲音宣說奧妙的佛法時，她的身心充滿喜悅，並不自覺的喊著：「說的好！說的好！」
隔壁的潘諦格聽到她喜悅的呼喊聲時，想道：「她不再是我的弟子了！」他憤怒地走出他的房間，向她和佛陀咀咒，並且一路咀咒地離開她家。
這件意外使她十分尷尬、羞愧，再也無法專心聽佛陀說法。佛陀勸誡她不要理睬那些咀咒和恐嚇，應該正念現前地觀照自己的善惡行為。
聽完佛陀的說法後，她證得初果。
不探查他人過錯，不管他人已作、未作，
只應該察覺自己做了什麼事，什麼事尚未作。
能夠洞察他人內心的女士
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
有一次，六十位比丘分別從佛陀得到禪修觀想的題目後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比丘指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比丘更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
透過她的天眼通，她明白這些比丘尚未證果，也知道他們都有證得阿羅漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿羅漢果。
雨季結束後，他們就回去祇樹給孤獨園，佛陀當時正駐錫在那裡。他們向佛陀報告 說他們身體健康，而且環境良好，也不用擔心食物不足的情形。他們也說瑪蒂迦瑪塔明白他們的心念，而提供非常營養的食物給他們，這些食物在維持色身健康是必要的，而健康的身體是保持精神專注的重要因素。
有一位比丘聽他們說起瑪蒂迦瑪塔的所作所為後，決定也要前去該村落。所以他在 得到佛陀給予的禪修觀想題目之後，就到該村落去。瑪蒂迦瑪塔也供給他想要的一切東西，當他想要某些東西時，瑪蒂迦瑪塔就親身帶這些東西前來給他。有一次，他用完食物後，請教瑪蒂迦瑪塔是否真正能洞察別人的心念，她不直接回答，卻說：「能明白他人心念的人，其言行舉止是如此如此的。」這時候，這比丘想到：「如果我像一般眾生有不純淨的念頭，而她也真的能洞悉他人心念的話，她一定會鄙視我的。」有了這種想法後，他對瑪蒂迦瑪塔有種莫名的害怕而決定回祇樹給孤獨園。他向佛陀報告說，因為害怕瑪蒂迦瑪塔會偵測到他內心不純淨的念頭，所以無法繼續停留在該村落。佛陀告誡他，只要專注在一件事上，那就是調伏內心。佛陀要他再回該村落去。但不可胡思亂想，只要專心禪修觀想就好。這比丘就再度回該村落去，瑪蒂迦瑪塔也一如供養前次比丘們一樣地提供他食物，使他能夠心無牽掛地禪修觀想。所以，在短短的時日後，他也滌清心念而證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
舍衛城裡有位富有的女士，是裸形苦行者─潘諦格的信徒。她的強烈信仰，使她對待潘諦格就好像對待自己的兒子。她有很多的街坊和朋友都是佛陀的信徒。這些朋友經常到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊，聽佛說法。每當她聽到這些朋友稱讚佛陀時，她也想去向佛陀頂禮問訊，聽佛陀開示，但幾次都被潘諦格阻止。
既然無法親自前往，她就要兒子去請佛陀到家裡來接受供養。她準備了特別的食物，供養之後，佛陀宣說隨喜。第一次聽到佛陀用宏亮的聲音宣說奧妙的佛法時，她的身心充滿喜悅，並不自覺的喊著：「說的好！說的好！」
隔壁的潘諦格聽到她喜悅的呼喊聲時，想道：「她不再是我的弟子了！」他憤怒地走出他的房間，向她和佛陀咀咒，並且一路咀咒地離開她家。
這件意外使她十分尷尬、羞愧，再也無法專心聽佛陀說法。佛陀勸誡她不要理睬那些咀咒和恐嚇，應該正念現前地觀照自己的善惡行為。
聽完佛陀的說法後，她證得初果。
不探查他人過錯，不管他人已作、未作，
只應該察覺自己做了什麼事，什麼事尚未作。
能夠洞察他人內心的女士
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
有一次，六十位比丘分別從佛陀得到禪修觀想的題目後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比丘指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比丘更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
透過她的天眼通，她明白這些比丘尚未證果，也知道他們都有證得阿羅漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿羅漢果。
雨季結束後，他們就回去祇樹給孤獨園，佛陀當時正駐錫在那裡。他們向佛陀報告 說他們身體健康，而且環境良好，也不用擔心食物不足的情形。他們也說瑪蒂迦瑪塔明白他們的心念，而提供非常營養的食物給他們，這些食物在維持色身健康是必要的，而健康的身體是保持精神專注的重要因素。
有一位比丘聽他們說起瑪蒂迦瑪塔的所作所為後，決定也要前去該村落。所以他在 得到佛陀給予的禪修觀想題目之後，就到該村落去。瑪蒂迦瑪塔也供給他想要的一切東西，當他想要某些東西時，瑪蒂迦瑪塔就親身帶這些東西前來給他。有一次，他用完食物後，請教瑪蒂迦瑪塔是否真正能洞察別人的心念，她不直接回答，卻說：「能明白他人心念的人，其言行舉止是如此如此的。」這時候，這比丘想到：「如果我像一般眾生有不純淨的念頭，而她也真的能洞悉他人心念的話，她一定會鄙視我的。」有了這種想法後，他對瑪蒂迦瑪塔有種莫名的害怕而決定回祇樹給孤獨園。他向佛陀報告說，因為害怕瑪蒂迦瑪塔會偵測到他內心不純淨的念頭，所以無法繼續停留在該村落。佛陀告誡他，只要專注在一件事上，那就是調伏內心。佛陀要他再回該村落去。但不可胡思亂想，只要專心禪修觀想就好。這比丘就再度回該村落去，瑪蒂迦瑪塔也一如供養前次比丘們一樣地提供他食物，使他能夠心無牽掛地禪修觀想。所以，在短短的時日後，他也滌清心念而證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-智慧之喻 文/星雲大師
智慧之喻
星雲大師
人類有了智慧，才能分辨美醜、邪正、真偽；有了智慧，才懂得深思，揀擇是非善惡，斷除煩惱。菩薩行六度波羅密，也要以般若智慧為導航，行於布施、持戒、忍辱、精進、禪定，一切修行才能圓滿。智慧之喻，有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱：金剛是世間最堅硬的寶石，不是一般物質可以破壞的，用它當武器，不但堅固且銳利。因此佛教常以金剛的功用，比喻智慧能摧破一切無明，斷除一切煩惱，去除惑業障難，還能令眾生驚覺，如文殊師利菩薩的慧劍，斬斷情牽束縛，擺脫名枷利鎖。
第二、智慧如日月，撲滅黑暗：夜以繼日的趕路者，因為有月光的引導，帶來許多方便；東方日升，黎明一至，趕走昏暝長夜，把眾生從沉睡的迷夢中喚醒，開始活力充沛的幹活。黑暗如同眾生的苦惱、愚痴、無明，智慧之光好比日月，能照除一切暗昧不明，除去諸多疑惑，而掌握確定的方向。
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生：傘蓋代表尊貴、權勢、富足、勝利、自在，一般的傘能遮擋免除炙熱、日曬、雨淋之苦。智慧的傘蓋，不但能隔離塵囂擾嚷，遠離垢穢污染，還能善觀因緣，巧妙處理問題，抉擇善法，扭轉阻礙，摒棄惡法。擁有智慧的傘蓋，不會被困境打倒，不僅保護自己，也能庇蔭他人。
第四、智慧如虛空，含藏萬物：智慧像虛空般廣大，遍周法界，包羅萬象，日、月、星宿，山、河、大地，惡人、善人，惡法、善法，全都含藏在虛空之中。智慧之心，靜時一念不生，絕諸顛倒，如如不動，萬物同體；動時諸根並用，萬善圓彰，心所行處，無諸障難。
智慧是人人本自具有的，無論是從聞、思、修得來，或從文字、從觀照、從實相而得，只要開發內心自性，則智慧無處不在。智慧如明燈，精進如燈芯，善行如燈油，功德如燈光，內在的智慧付諸於實踐，才能發揮生命的真諦。智慧之喻有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱；
第二、智慧如日月，撲滅黑暗；
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生；
第四、智慧如虛空，含藏萬物。
星雲大師
人類有了智慧，才能分辨美醜、邪正、真偽；有了智慧，才懂得深思，揀擇是非善惡，斷除煩惱。菩薩行六度波羅密，也要以般若智慧為導航，行於布施、持戒、忍辱、精進、禪定，一切修行才能圓滿。智慧之喻，有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱：金剛是世間最堅硬的寶石，不是一般物質可以破壞的，用它當武器，不但堅固且銳利。因此佛教常以金剛的功用，比喻智慧能摧破一切無明，斷除一切煩惱，去除惑業障難，還能令眾生驚覺，如文殊師利菩薩的慧劍，斬斷情牽束縛，擺脫名枷利鎖。
第二、智慧如日月，撲滅黑暗：夜以繼日的趕路者，因為有月光的引導，帶來許多方便；東方日升，黎明一至，趕走昏暝長夜，把眾生從沉睡的迷夢中喚醒，開始活力充沛的幹活。黑暗如同眾生的苦惱、愚痴、無明，智慧之光好比日月，能照除一切暗昧不明，除去諸多疑惑，而掌握確定的方向。
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生：傘蓋代表尊貴、權勢、富足、勝利、自在，一般的傘能遮擋免除炙熱、日曬、雨淋之苦。智慧的傘蓋，不但能隔離塵囂擾嚷，遠離垢穢污染，還能善觀因緣，巧妙處理問題，抉擇善法，扭轉阻礙，摒棄惡法。擁有智慧的傘蓋，不會被困境打倒，不僅保護自己，也能庇蔭他人。
第四、智慧如虛空，含藏萬物：智慧像虛空般廣大，遍周法界，包羅萬象，日、月、星宿，山、河、大地，惡人、善人，惡法、善法，全都含藏在虛空之中。智慧之心，靜時一念不生，絕諸顛倒，如如不動，萬物同體；動時諸根並用，萬善圓彰，心所行處，無諸障難。
智慧是人人本自具有的，無論是從聞、思、修得來，或從文字、從觀照、從實相而得，只要開發內心自性，則智慧無處不在。智慧如明燈，精進如燈芯，善行如燈油，功德如燈光，內在的智慧付諸於實踐，才能發揮生命的真諦。智慧之喻有四點：
第一、智慧如金剛，利斷煩惱；
第二、智慧如日月，撲滅黑暗；
第三、智慧如傘蓋，庇蔭眾生；
第四、智慧如虛空，含藏萬物。
轉載-統一與獨立的終極選項 文 /人間福報社論
統一與獨立的終極選項
國民黨在媒體刊登了一則廣告，文中述及「台灣的未來有很多可能的選項，不論是統一、獨立或維持現狀，都必須由人民決定。」由於獨立的選項是過去國民黨一向反對的主張，這則廣告引起軒然大波，不僅黨內大老不以為然，據說連中國大陸都急電國民黨表達關切，要求國民黨闡釋這項訊息的思惟與動機。
但細看這則廣告內容，國民黨的主張是「維持中華民國的現狀」，至於未來是要獨立、統一還是維持現狀則「取決於人民」。黨主席馬英九在這則廣告掀波之後，立即澄清指出，「台獨不是國民黨的選項，而是人民的選項。」他強調國民黨的立場從來沒有改變。
的確，就現實來看，民眾意見分歧，對於中華民國的終極目標，有贊成統一的，有贊成獨立的，當然也有贊成維持現狀的。就是因為對於統獨的終極關懷不同，使得台灣的政壇出現藍綠的分野，如果作一簡單的區隔，藍軍的終極選項是統一，綠軍的終極選項是獨立。這也是台灣政治發展多年衍生的一種趨勢。
意識形態存在於一個人的意識之中，誰也無法左右，它屬於思想自由的範疇，誰也不能將自己的主張強加於人，尤其是執政者。至於政黨的主張，因為它取決於民眾是否支持，黨綱中如何規定國家前途的選項就由政黨自行決定。不過，從歷次選舉的經驗來看，政黨為了勝選操弄意識形態，甚至鼓吹族群對立的情況十分嚴重，對整個社會的發展帶來十分負面的後果。
政黨為了求取民眾支持的最大公約數，在黨綱的敘述上就盡量涵蓋可能支持的選民，而且不去觸犯到持反對意見的選民。例如民進黨的「台灣前途決議文」就這樣敘述：「台灣是主權獨立的國家，目前她的國號叫做中華民國，任何有關現狀的變動，必須經由台灣全體人民來共同決定。」國民黨也曾經出現本土派出走的危機，而提出本土論述，最後只做成「中華民國就是台灣，台灣就是中華民國」的結論。
可見政黨要改變過去一貫的理念，可能要承受很大的風險，因為民眾稍有不滿就可能不再支持。國民黨在李登輝主政時，就因為理念不同引發過兩次分裂，也就是新黨和親民黨的出走，不僅國民黨遭受前所未有的危機，也失去了執政權。
有關台灣前途的意向，不僅要考量選民支持與否，還要顧慮中國和美國的因素。因為任何向獨立傾斜的意見都會遭致中國大力的打壓，美國也反對任何片面改變現狀的主張。包括陳水扁總統在春節談話中宣示考慮要廢除國統會和國統綱領的說法，就引起美方的強烈反應，雙方還在溝通中。
國統會和國統綱領是國民黨主政時期留下來的機構和陳述，幾乎已經束之高閣，連會議都不曾再開過。陳總統提出廢統之說，不過是向支持者表態。有人形容國統會和國統綱領「就像盲腸一樣」，可以不理會它，但如果會引發這麼多的風波，其實沒有必要去割除它。
毋容諱言，國家或是政黨的領導人，言行必須審慎。廢統論引起美方關切，國民黨的廣告引發黨員的疑慮，都顯示決策過程有瑕疵，甚至是少數人決策所致。國統會的存廢其實無關宏旨；而統一和獨立本來就是台灣未來的可能選項之一。問題是：決策時是否考慮到可能的影響和效應？這才是決策者應該關心的。
國民黨在媒體刊登了一則廣告，文中述及「台灣的未來有很多可能的選項，不論是統一、獨立或維持現狀，都必須由人民決定。」由於獨立的選項是過去國民黨一向反對的主張，這則廣告引起軒然大波，不僅黨內大老不以為然，據說連中國大陸都急電國民黨表達關切，要求國民黨闡釋這項訊息的思惟與動機。
但細看這則廣告內容，國民黨的主張是「維持中華民國的現狀」，至於未來是要獨立、統一還是維持現狀則「取決於人民」。黨主席馬英九在這則廣告掀波之後，立即澄清指出，「台獨不是國民黨的選項，而是人民的選項。」他強調國民黨的立場從來沒有改變。
的確，就現實來看，民眾意見分歧，對於中華民國的終極目標，有贊成統一的，有贊成獨立的，當然也有贊成維持現狀的。就是因為對於統獨的終極關懷不同，使得台灣的政壇出現藍綠的分野，如果作一簡單的區隔，藍軍的終極選項是統一，綠軍的終極選項是獨立。這也是台灣政治發展多年衍生的一種趨勢。
意識形態存在於一個人的意識之中，誰也無法左右，它屬於思想自由的範疇，誰也不能將自己的主張強加於人，尤其是執政者。至於政黨的主張，因為它取決於民眾是否支持，黨綱中如何規定國家前途的選項就由政黨自行決定。不過，從歷次選舉的經驗來看，政黨為了勝選操弄意識形態，甚至鼓吹族群對立的情況十分嚴重，對整個社會的發展帶來十分負面的後果。
政黨為了求取民眾支持的最大公約數，在黨綱的敘述上就盡量涵蓋可能支持的選民，而且不去觸犯到持反對意見的選民。例如民進黨的「台灣前途決議文」就這樣敘述：「台灣是主權獨立的國家，目前她的國號叫做中華民國，任何有關現狀的變動，必須經由台灣全體人民來共同決定。」國民黨也曾經出現本土派出走的危機，而提出本土論述，最後只做成「中華民國就是台灣，台灣就是中華民國」的結論。
可見政黨要改變過去一貫的理念，可能要承受很大的風險，因為民眾稍有不滿就可能不再支持。國民黨在李登輝主政時，就因為理念不同引發過兩次分裂，也就是新黨和親民黨的出走，不僅國民黨遭受前所未有的危機，也失去了執政權。
有關台灣前途的意向，不僅要考量選民支持與否，還要顧慮中國和美國的因素。因為任何向獨立傾斜的意見都會遭致中國大力的打壓，美國也反對任何片面改變現狀的主張。包括陳水扁總統在春節談話中宣示考慮要廢除國統會和國統綱領的說法，就引起美方的強烈反應，雙方還在溝通中。
國統會和國統綱領是國民黨主政時期留下來的機構和陳述，幾乎已經束之高閣，連會議都不曾再開過。陳總統提出廢統之說，不過是向支持者表態。有人形容國統會和國統綱領「就像盲腸一樣」，可以不理會它，但如果會引發這麼多的風波，其實沒有必要去割除它。
毋容諱言，國家或是政黨的領導人，言行必須審慎。廢統論引起美方關切，國民黨的廣告引發黨員的疑慮，都顯示決策過程有瑕疵，甚至是少數人決策所致。國統會的存廢其實無關宏旨；而統一和獨立本來就是台灣未來的可能選項之一。問題是：決策時是否考慮到可能的影響和效應？這才是決策者應該關心的。
Thursday, February 16, 2006
轉載- 地藏經講記（19） 文/淨空大師
地藏經講記（19）
能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。
此果報太殊勝了。有人懷疑，認為太誇張。這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，方是大心，大心就能修學大乘菩薩法。
由此可知，此地所講的「讀是經一遍」，讀決不是照著經本念一遍，而是讀了能明其理、行其道，真正「信受奉行」，方是真讀經。若做不到「信受奉行」，一天讀一百遍，也毫無效果。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到佛號，看到佛像，是藉此提醒自己，不要忘了佛對我們的教誨。不但自己要信受奉行，還要勸導別人信受奉行。出家人半月誦戒一次，就是時時溫習，依教奉行，不是念給佛菩薩聽的。讀經亦復如是。地藏經所教導我們的理論、方法與原則，一定要認真地去落實。
「東南西北，百由旬內，無諸災難」，真正如法修行，就得諸佛菩薩的威神加持，在百由旬之內，無有災難。一人修福，果報如是。若是大眾都修福，力量就更大了！
「當此居家，若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影響之深廣。
此段經文的目的是勸我們每月溫習經典十遍，教我們不忘佛菩薩的教誨，時刻要依教奉行。讀經的利益無有窮盡，不僅現前能得利益，乃至於來生後世都得利益。佛菩薩的心比我們清淨，智慧比我們高，無論看人事物都比我們看得透徹、深遠。若是我們不能信受奉行，仍舊隨順自己的妄想，當面錯過就非常可惜。佛說閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪，句句真實，我們要深刻體會。
近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在，物質是波動的現象。此認知與佛法講的很接近。宇宙、眾生從何而來？十法界依正莊嚴從何而來？從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實的存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。《金剛經》云：「如露亦如電。」露是相續相，電是剎那生滅相。剎那生滅就是不生不滅，生滅同時。波動的現象是生滅同時，是故佛說不生不滅。不生不滅不是真的不生不滅，而是生滅的速度太快了，好像生滅同時。
「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，正報是我們的心念，佛說生活環境是隨著我們的心念在轉。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」我們對這些道理很迷惑，其實可以用科學的波動學說來說明。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記之波與一切物質的波能融成一片，非常平和，就顯現諸佛如來的一真法界。善波、惡波造成物質現象的巨大變化，就顯現十法界依正莊嚴。
正因如此，古聖先賢對一切眾生特別強調教育。佛教教育說得尤為透徹，不僅說明人與一切有情眾生的關係、人與大自然的關係，還說明人與天地鬼神的關係，以及與一真法界的關係。我們通達明瞭了，方知虛空法界一切眾生與自己是一體，是一不是二！我們身體的任何一個細胞發生問題，全身都覺得不適。同理，我們起心動念，盡虛空遍法界都能感知。為何我們不能感知？迷而不覺！
因此，真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆蓋住。縱然有惡波招來災難，然善波比惡波強，就能化解災難，使災難不起現行。是故認真修行，用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！何以故？一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心與佛菩薩一樣，心波頻率相同，就能與佛菩薩感應道交。世間人講的保佑，感應道交就是佛菩薩的保佑加持。心波頻率不相同，無論如何也起不了感應。
真心沒有妄想。妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，此乃妄想之根。身不是我。何謂我？佛說，盡虛空遍法界是一個我，是一個身，是一個體。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界與自己同一體，就是我。禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？就是清淨法身。法身沒有生滅，法身沒有相，能現一切相。諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。
學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」是故契入境界後，見眾生得樂是自己得樂，見眾生受苦是自己受苦，慈悲心油然而生。何以故？虛空法界與自己是一體。我們對經典要有信心，能信、能解、能行。要把經典變成自己的思想、見解、行為。換言之，經典就是自己，自己就是經典，方是修行證果。
能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。
此段的科題是「釋現世福利」，釋是解釋，說明現前得到的福德與利益。前一段是「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀與轉差別何在？讀是從修因上講，轉是從證果上講。讀後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。「轉」要從心、行上轉，此義甚深。
讀誦經典一定要解義。而講解經典可以令聽的人覺悟明白，聽明白之後，思想、觀念、行為則轉惡為善，轉染為淨。因轉了，果當然就轉，即是「若能轉物，則同如來」。境從何處轉？從心轉，從思想波上轉。以往我們的思想自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，如今我們的起心動念是利益眾生，捨己為人，大慈大悲，清淨無染，環境自然就轉了。境界本來無善無惡，是清淨的，是淨土。為何淨土變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環境改變了。佛為我們說出原因，我們一定要「奉行」才能得利益。清涼大師講解《華嚴經》，用「信、解、行、證」四綱。四綱要同時做，不要有先後次第，有次第，效果就緩慢。現前災難迫在眉睫，緩慢的方式來不及了，所以要同時做。
因此，講堂每天講經兩小時，一年三百六十天，天天不間斷，就是「信、解」。念佛堂天天念佛不間斷，就是「行、證」。我們信、解、行、證同時進行，解門幫助行門，行門幫助解門，解行相資，效果顯著。經，是世尊從真心流露出來的，世尊的真心就是我們的真心。經，是自己心中之經。心是經之心，二而不二，是故功德利益不可思議。
「現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益」，就是現前居家平安幸福，沒有災難，豐衣足食。
是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。
「如是等」是總結前面所說的信受奉行各種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法，真正的義理是我們自性本具的寶藏，自性本具無量的智慧、無量的德能。德是講德相，一真法界依正莊嚴，那是德相；能是能力，就是此地講的「大威神力」，都是自性本具的。佛說所有一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，令自己的性德也能現前。真誠恭敬，疑慮才能斷除，斷疑才能生信。《華嚴經》云：「信為道元功德母。」道就是成佛之道，轉凡成聖。「聖」達到究竟圓滿是成佛，其根源是信。
我們做得不圓滿，原因是信心不夠，信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。是故解能幫助信，信能幫助解；行能幫助信，信能幫助行。雖然講「信、解、行、證」，其實是四而一，一而四。每個字必定含攝其他三個字，信沒有解、行、證，不是真信；解沒有信、行、證，不是真解。佛法是圓融的，圓修圓證，成就快速。
閻浮眾生。於此大士。有大因緣。
「閻浮眾生」與地藏菩薩「有大因緣」。
是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。
此是極力地讚歎，說明聞名見像之利益。經典的文字雖簡，含義深廣。「聞菩薩名，見菩薩像」，乃至於接觸到此經的人，得益淺深不同。有些人沒接觸過佛法，譬如到寺院觀光旅遊的，多半是其他宗教的信徒，對於佛法一無所知。藉著觀光旅遊見到佛菩薩像，當然不會有信心，甚至認為是迷信。層次高一些的，將佛菩薩像當作藝術品來欣賞。有沒有利益？也有，「一歷耳根，永為道種」，一歷耳根與一歷眼根一樣，在阿賴耶識裡永為道種。無論有意無意、讚歎毀謗，都成了金剛種子。無緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，等受完毀謗果報之後，將來有緣再遇到佛法，遇到善知識的幫助，能解能行，殊勝安樂的利益就能現前。是故，差別因緣無量無邊。
明白此理，了解事實真相，遇到有人來問時，我們可以給他解答，幫助他斷疑生信。凡是來問的人，都是過去生中曾經有聞法、聞名見像的緣分。我們過去生中，甚至於久遠劫前種的善根，到這一生緣才成熟。是故，看到本經能生歡喜心，愈讀愈歡喜，能解歡喜，不能解也歡喜，此為宿世種的緣深！
現前有許多大眾，接觸佛法不能生歡喜心，就是沒有善根。我們現前幫助其種善因，必須要經過來生後世，緣成熟了才能得度。在世間人心中，這樣的時間太長了。然以事實真相而言，時間是假的。時間與空間是抽象的概念，不是事實。《華嚴經》說「念劫圓融」，一念可以延伸為無量劫，無量劫可以濃縮成一念。大乘經所說的「十世古今，不離一念」，正是此理。由此觀之，我們看到時間有過去、有現在、有未來，是錯覺中看到的幻相。
故幫助一切眾生種善根，修菩薩行，成菩薩道，是我們應當要做的工作。而且要積極去做，無條件地幫助大眾，沒有分別、執著。以清淨心、平等心去做，功德自然就圓滿。
「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，此是世間人所希求的利益，僅舉一例而已。真正的功德利益，殊勝得太多了。
爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。
「爾時」，是世尊為我們開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之時。普廣菩薩「胡跪合掌」，「跪」在從前是禮節中最隆重的。胡跪是外國禮節。古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，此種跪法便利承事老師。念念不忘奉事老師，是很恭敬的態度。「合掌」表一心，十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注，是合掌的表法。「白佛言」，白是下對上的敬詞。我們知道普廣也是等覺菩薩，也是諸佛如來的示現，正是「一佛出世，千佛擁護」。
「我久知是大士」，是大士就是指地藏菩薩，我對他知道得太久、太清楚了。
「有如此不可思議神力，及大誓願力」。釋迦牟尼佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，因眾生不知道，也問不出來，一定要通達的人才問得出來。我們都是迷惑顛倒的眾生，沒有覺悟，度眾生的方法沒有學到，也沒有度眾生的懇切願望，所以還是生死凡夫。如果學會了，要發弘願時刻幫助眾生、利益眾生，不要間斷。我們走路散步聊天，前後都有人，明知故問，一問一答，讓別人聽到，就是度眾生。在公共場所，在餐廳用餐，周圍很多人，你問我答唱雙簧，就是給那些不懂的人種善根。
「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。
世尊。當何名此經。使我云何流布。
普廣菩薩為我們請示，將來集結本經時，經題用何名？佛經都沒有題目，全是應機說法。有些是與會大眾聽完後，或者聽了一半，有人來請佛開示經題，此種情形在佛經裡很多。也有些是沒有人問，佛也沒有說，在集結時，由集結者為經定題目的。但多數經題都是佛說出來的。
「布」，流通宣布。流布的方式無量無邊，決定不是一種形式。我們要看環境、看形式，怎樣做最有利於大眾，我們就怎樣做。現前，如何把講經的效果擴大，最理想的流布方式就是電視、網際網路。尤其電腦網路裡面有許多資料，打開電腦想聽經或想看經時，都能收到，非常方便！
佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。
普廣請示經名，世尊說了三個。譯經的大師從世尊所說的三個名字中選了「地藏本願」，即《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行，本行包括在本願裡。「行」一定有誓力。「誓」，地藏菩薩的誓願宏深，捨己為人。現代人所講的犧牲奉獻，捨己為人，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。地藏菩薩有此大願，值得一切諸佛如來讚歎，一切眾生敬仰。觀音菩薩有沒有此願？文殊菩薩有沒有此願？普廣菩薩有沒有此願？統統都有！一切菩薩從大願來說都稱地藏菩薩，普廣也稱地藏菩薩，觀音也稱地藏菩薩，文殊、普賢都稱地藏菩薩。如果從大慈大悲上說，地藏也稱觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人，所有一切菩薩都是表法的。
契入境界，方知一切菩薩就是自己，盡虛空遍法界是一個自己。從孝親尊師的願行看，就是地藏菩薩。從慈悲濟世看，就是觀世音菩薩。用理智不用感情，就是文殊菩薩。說到做到，言行一致，就是普賢菩薩。所有一切菩薩是同一人。
我們學佛不能入門，錯在何處？錯在把所有菩薩分了家，是故不得其門而入。要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩。《華嚴經》一再提示，「一即是多，多即是一」，一多不二，就是此理。怎麼能分家？分家就落在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著不斷，就不得其門而入。
地藏菩薩「本誓」，從誓願產生力。此「力」就是我們今天講的動力，勇猛精進，永不退轉。什麼力量在推動？本誓！誓願在推動。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，是此願力在推動。要真正發眾生無邊誓願度的大願，一定要斷煩惱、學法門、成佛道。何以故？如果不斷煩惱、不學法門，焉有能力度眾生！由此觀之，自己因願力而成就。自己成就後，願力才能兌現，才能普度眾生。是故諸佛成佛後，決定不住佛位，而退到菩薩位，行菩薩道。
菩薩是學生的地位，佛是老師的地位。佛道是師道，提倡尊師重道，只有學生來求老師，老師不主動去教學生。「只聞來學，未聞往教」。求學，只有主動去求，沒有老師主動去教的，絕無此理。誰可以主動去教？菩薩。菩薩是同學，經上講「作不請之友」。眾生不來找，可以去找眾生，那是菩薩。表演做老師的只有釋迦牟尼佛一人，許多諸佛如來示現成菩薩的身分，與我們做同學，幫助我們。我們把觀念轉變過來，生活亦隨之轉變，將業力轉變成願力，真正得利益，得人生最高的享受。
緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。
此是世尊的囑咐。「緣此菩薩」，緣是緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。
「久遠劫來，發大重願」。「重」有兩種讀音，念重ˊ也行、念重ˋ也行。重ˋ是菩薩的願很重，重ˊ是重複。菩薩生生世世都發願，利益眾生，是故兩個意思都具足。我們要明瞭，菩薩的本願是我們學佛的大根大本。大乘佛法從何學起？從地藏法門。如果沒有地藏菩薩的心願，決定不是大乘人。在大乘法裡，修學任何法門都要以此為基礎，就是一定要發願普度眾生。眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是說不以老師的身分出現在世間，永遠以同學的身分幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。真正的意義在此。
普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
「退」下之後，一定要認真照做，依教奉行。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。
此果報太殊勝了。有人懷疑，認為太誇張。這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，方是大心，大心就能修學大乘菩薩法。
由此可知，此地所講的「讀是經一遍」，讀決不是照著經本念一遍，而是讀了能明其理、行其道，真正「信受奉行」，方是真讀經。若做不到「信受奉行」，一天讀一百遍，也毫無效果。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到佛號，看到佛像，是藉此提醒自己，不要忘了佛對我們的教誨。不但自己要信受奉行，還要勸導別人信受奉行。出家人半月誦戒一次，就是時時溫習，依教奉行，不是念給佛菩薩聽的。讀經亦復如是。地藏經所教導我們的理論、方法與原則，一定要認真地去落實。
「東南西北，百由旬內，無諸災難」，真正如法修行，就得諸佛菩薩的威神加持，在百由旬之內，無有災難。一人修福，果報如是。若是大眾都修福，力量就更大了！
「當此居家，若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影響之深廣。
此段經文的目的是勸我們每月溫習經典十遍，教我們不忘佛菩薩的教誨，時刻要依教奉行。讀經的利益無有窮盡，不僅現前能得利益，乃至於來生後世都得利益。佛菩薩的心比我們清淨，智慧比我們高，無論看人事物都比我們看得透徹、深遠。若是我們不能信受奉行，仍舊隨順自己的妄想，當面錯過就非常可惜。佛說閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪，句句真實，我們要深刻體會。
近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在，物質是波動的現象。此認知與佛法講的很接近。宇宙、眾生從何而來？十法界依正莊嚴從何而來？從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實的存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。《金剛經》云：「如露亦如電。」露是相續相，電是剎那生滅相。剎那生滅就是不生不滅，生滅同時。波動的現象是生滅同時，是故佛說不生不滅。不生不滅不是真的不生不滅，而是生滅的速度太快了，好像生滅同時。
「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，正報是我們的心念，佛說生活環境是隨著我們的心念在轉。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」我們對這些道理很迷惑，其實可以用科學的波動學說來說明。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記之波與一切物質的波能融成一片，非常平和，就顯現諸佛如來的一真法界。善波、惡波造成物質現象的巨大變化，就顯現十法界依正莊嚴。
正因如此，古聖先賢對一切眾生特別強調教育。佛教教育說得尤為透徹，不僅說明人與一切有情眾生的關係、人與大自然的關係，還說明人與天地鬼神的關係，以及與一真法界的關係。我們通達明瞭了，方知虛空法界一切眾生與自己是一體，是一不是二！我們身體的任何一個細胞發生問題，全身都覺得不適。同理，我們起心動念，盡虛空遍法界都能感知。為何我們不能感知？迷而不覺！
因此，真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆蓋住。縱然有惡波招來災難，然善波比惡波強，就能化解災難，使災難不起現行。是故認真修行，用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！何以故？一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心與佛菩薩一樣，心波頻率相同，就能與佛菩薩感應道交。世間人講的保佑，感應道交就是佛菩薩的保佑加持。心波頻率不相同，無論如何也起不了感應。
真心沒有妄想。妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，此乃妄想之根。身不是我。何謂我？佛說，盡虛空遍法界是一個我，是一個身，是一個體。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界與自己同一體，就是我。禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？就是清淨法身。法身沒有生滅，法身沒有相，能現一切相。諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。
學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」是故契入境界後，見眾生得樂是自己得樂，見眾生受苦是自己受苦，慈悲心油然而生。何以故？虛空法界與自己是一體。我們對經典要有信心，能信、能解、能行。要把經典變成自己的思想、見解、行為。換言之，經典就是自己，自己就是經典，方是修行證果。
能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。
此段的科題是「釋現世福利」，釋是解釋，說明現前得到的福德與利益。前一段是「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀與轉差別何在？讀是從修因上講，轉是從證果上講。讀後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。「轉」要從心、行上轉，此義甚深。
讀誦經典一定要解義。而講解經典可以令聽的人覺悟明白，聽明白之後，思想、觀念、行為則轉惡為善，轉染為淨。因轉了，果當然就轉，即是「若能轉物，則同如來」。境從何處轉？從心轉，從思想波上轉。以往我們的思想自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，如今我們的起心動念是利益眾生，捨己為人，大慈大悲，清淨無染，環境自然就轉了。境界本來無善無惡，是清淨的，是淨土。為何淨土變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環境改變了。佛為我們說出原因，我們一定要「奉行」才能得利益。清涼大師講解《華嚴經》，用「信、解、行、證」四綱。四綱要同時做，不要有先後次第，有次第，效果就緩慢。現前災難迫在眉睫，緩慢的方式來不及了，所以要同時做。
因此，講堂每天講經兩小時，一年三百六十天，天天不間斷，就是「信、解」。念佛堂天天念佛不間斷，就是「行、證」。我們信、解、行、證同時進行，解門幫助行門，行門幫助解門，解行相資，效果顯著。經，是世尊從真心流露出來的，世尊的真心就是我們的真心。經，是自己心中之經。心是經之心，二而不二，是故功德利益不可思議。
「現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益」，就是現前居家平安幸福，沒有災難，豐衣足食。
是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。
「如是等」是總結前面所說的信受奉行各種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法，真正的義理是我們自性本具的寶藏，自性本具無量的智慧、無量的德能。德是講德相，一真法界依正莊嚴，那是德相；能是能力，就是此地講的「大威神力」，都是自性本具的。佛說所有一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，令自己的性德也能現前。真誠恭敬，疑慮才能斷除，斷疑才能生信。《華嚴經》云：「信為道元功德母。」道就是成佛之道，轉凡成聖。「聖」達到究竟圓滿是成佛，其根源是信。
我們做得不圓滿，原因是信心不夠，信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。是故解能幫助信，信能幫助解；行能幫助信，信能幫助行。雖然講「信、解、行、證」，其實是四而一，一而四。每個字必定含攝其他三個字，信沒有解、行、證，不是真信；解沒有信、行、證，不是真解。佛法是圓融的，圓修圓證，成就快速。
閻浮眾生。於此大士。有大因緣。
「閻浮眾生」與地藏菩薩「有大因緣」。
是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。
此是極力地讚歎，說明聞名見像之利益。經典的文字雖簡，含義深廣。「聞菩薩名，見菩薩像」，乃至於接觸到此經的人，得益淺深不同。有些人沒接觸過佛法，譬如到寺院觀光旅遊的，多半是其他宗教的信徒，對於佛法一無所知。藉著觀光旅遊見到佛菩薩像，當然不會有信心，甚至認為是迷信。層次高一些的，將佛菩薩像當作藝術品來欣賞。有沒有利益？也有，「一歷耳根，永為道種」，一歷耳根與一歷眼根一樣，在阿賴耶識裡永為道種。無論有意無意、讚歎毀謗，都成了金剛種子。無緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，等受完毀謗果報之後，將來有緣再遇到佛法，遇到善知識的幫助，能解能行，殊勝安樂的利益就能現前。是故，差別因緣無量無邊。
明白此理，了解事實真相，遇到有人來問時，我們可以給他解答，幫助他斷疑生信。凡是來問的人，都是過去生中曾經有聞法、聞名見像的緣分。我們過去生中，甚至於久遠劫前種的善根，到這一生緣才成熟。是故，看到本經能生歡喜心，愈讀愈歡喜，能解歡喜，不能解也歡喜，此為宿世種的緣深！
現前有許多大眾，接觸佛法不能生歡喜心，就是沒有善根。我們現前幫助其種善因，必須要經過來生後世，緣成熟了才能得度。在世間人心中，這樣的時間太長了。然以事實真相而言，時間是假的。時間與空間是抽象的概念，不是事實。《華嚴經》說「念劫圓融」，一念可以延伸為無量劫，無量劫可以濃縮成一念。大乘經所說的「十世古今，不離一念」，正是此理。由此觀之，我們看到時間有過去、有現在、有未來，是錯覺中看到的幻相。
故幫助一切眾生種善根，修菩薩行，成菩薩道，是我們應當要做的工作。而且要積極去做，無條件地幫助大眾，沒有分別、執著。以清淨心、平等心去做，功德自然就圓滿。
「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，此是世間人所希求的利益，僅舉一例而已。真正的功德利益，殊勝得太多了。
爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。
「爾時」，是世尊為我們開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之時。普廣菩薩「胡跪合掌」，「跪」在從前是禮節中最隆重的。胡跪是外國禮節。古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，此種跪法便利承事老師。念念不忘奉事老師，是很恭敬的態度。「合掌」表一心，十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注，是合掌的表法。「白佛言」，白是下對上的敬詞。我們知道普廣也是等覺菩薩，也是諸佛如來的示現，正是「一佛出世，千佛擁護」。
「我久知是大士」，是大士就是指地藏菩薩，我對他知道得太久、太清楚了。
「有如此不可思議神力，及大誓願力」。釋迦牟尼佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，因眾生不知道，也問不出來，一定要通達的人才問得出來。我們都是迷惑顛倒的眾生，沒有覺悟，度眾生的方法沒有學到，也沒有度眾生的懇切願望，所以還是生死凡夫。如果學會了，要發弘願時刻幫助眾生、利益眾生，不要間斷。我們走路散步聊天，前後都有人，明知故問，一問一答，讓別人聽到，就是度眾生。在公共場所，在餐廳用餐，周圍很多人，你問我答唱雙簧，就是給那些不懂的人種善根。
「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。
世尊。當何名此經。使我云何流布。
普廣菩薩為我們請示，將來集結本經時，經題用何名？佛經都沒有題目，全是應機說法。有些是與會大眾聽完後，或者聽了一半，有人來請佛開示經題，此種情形在佛經裡很多。也有些是沒有人問，佛也沒有說，在集結時，由集結者為經定題目的。但多數經題都是佛說出來的。
「布」，流通宣布。流布的方式無量無邊，決定不是一種形式。我們要看環境、看形式，怎樣做最有利於大眾，我們就怎樣做。現前，如何把講經的效果擴大，最理想的流布方式就是電視、網際網路。尤其電腦網路裡面有許多資料，打開電腦想聽經或想看經時，都能收到，非常方便！
佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。
普廣請示經名，世尊說了三個。譯經的大師從世尊所說的三個名字中選了「地藏本願」，即《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行，本行包括在本願裡。「行」一定有誓力。「誓」，地藏菩薩的誓願宏深，捨己為人。現代人所講的犧牲奉獻，捨己為人，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。地藏菩薩有此大願，值得一切諸佛如來讚歎，一切眾生敬仰。觀音菩薩有沒有此願？文殊菩薩有沒有此願？普廣菩薩有沒有此願？統統都有！一切菩薩從大願來說都稱地藏菩薩，普廣也稱地藏菩薩，觀音也稱地藏菩薩，文殊、普賢都稱地藏菩薩。如果從大慈大悲上說，地藏也稱觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人，所有一切菩薩都是表法的。
契入境界，方知一切菩薩就是自己，盡虛空遍法界是一個自己。從孝親尊師的願行看，就是地藏菩薩。從慈悲濟世看，就是觀世音菩薩。用理智不用感情，就是文殊菩薩。說到做到，言行一致，就是普賢菩薩。所有一切菩薩是同一人。
我們學佛不能入門，錯在何處？錯在把所有菩薩分了家，是故不得其門而入。要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩。《華嚴經》一再提示，「一即是多，多即是一」，一多不二，就是此理。怎麼能分家？分家就落在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著不斷，就不得其門而入。
地藏菩薩「本誓」，從誓願產生力。此「力」就是我們今天講的動力，勇猛精進，永不退轉。什麼力量在推動？本誓！誓願在推動。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，是此願力在推動。要真正發眾生無邊誓願度的大願，一定要斷煩惱、學法門、成佛道。何以故？如果不斷煩惱、不學法門，焉有能力度眾生！由此觀之，自己因願力而成就。自己成就後，願力才能兌現，才能普度眾生。是故諸佛成佛後，決定不住佛位，而退到菩薩位，行菩薩道。
菩薩是學生的地位，佛是老師的地位。佛道是師道，提倡尊師重道，只有學生來求老師，老師不主動去教學生。「只聞來學，未聞往教」。求學，只有主動去求，沒有老師主動去教的，絕無此理。誰可以主動去教？菩薩。菩薩是同學，經上講「作不請之友」。眾生不來找，可以去找眾生，那是菩薩。表演做老師的只有釋迦牟尼佛一人，許多諸佛如來示現成菩薩的身分，與我們做同學，幫助我們。我們把觀念轉變過來，生活亦隨之轉變，將業力轉變成願力，真正得利益，得人生最高的享受。
緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。
此是世尊的囑咐。「緣此菩薩」，緣是緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。
「久遠劫來，發大重願」。「重」有兩種讀音，念重ˊ也行、念重ˋ也行。重ˋ是菩薩的願很重，重ˊ是重複。菩薩生生世世都發願，利益眾生，是故兩個意思都具足。我們要明瞭，菩薩的本願是我們學佛的大根大本。大乘佛法從何學起？從地藏法門。如果沒有地藏菩薩的心願，決定不是大乘人。在大乘法裡，修學任何法門都要以此為基礎，就是一定要發願普度眾生。眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是說不以老師的身分出現在世間，永遠以同學的身分幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。真正的意義在此。
普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
「退」下之後，一定要認真照做，依教奉行。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載-修行者的模樣 文/淨空大師
修行者的模樣
【踏著毘盧頂上行】
「踏著毘盧頂上行」，就是說明學生修行決定要超過老師。我們跟老師學習，老師的優點統統學到，老師的缺點統統改正，就超過老師，這才是真正的學生。如果我們學的不如老師，就是失敗，沒有盡到做弟子的本分。所謂「後後勝於前前」，不斷的改過自新，一定超越前一代。而佛法講「自新」，決不是創造、創意，因為一切法都從自性裡流出來的，至善圓滿的大法都是自性本具的德能，哪能創新？修行只是除去障礙自性的業習而已。
【學為人師，行為世範】
「學為人師，行為世範」是教我們起心動念、言語造作，要為社會大眾做好榜樣。我們想想，「現代社會大眾學我這樣行不行？」如果學我這樣，社會能夠得到安定和平就很好；如果學我這樣，社會動亂，我們就造作罪業。而其標準就是印光大師的四句話，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖這個話意思很深，大家不容易看懂，所以我提出二十個字，存心要「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，落實在生活事相中要「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。印祖這四句話，確實能挽救現代社會及整個世界的劫運。人人都能學做好人，世間好人多了，共業就會轉變，災難就能減緩、推後、或消除，這是真正自救救人，自救救世，積功累德。
人生在世，生命非常脆弱，時間極為短暫，聰明人要抓住這個機會努力修善，斷一切惡，修一切善，成就自己也成就別人。如果說只成就自己，不願意成就別人，則自他的妄念沒有除掉，依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。
【求智慧】
《左傳》云：「人棄常則妖興。」何謂「常」？「仁、義、禮、智、信」，這是儒家講的五常。人要是不守這五種規矩，就是妖魔鬼怪。《楞嚴經》云：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」所以，妖魔鬼怪不是青面獠牙，他很好看，很會甜言蜜語。從前讀書人一看就會明瞭，正所謂「謠言止於智者」，只有糊塗人、沒有智慧的人會被他們牽著跑。
冷靜觀察，現今沒有智慧的人太多了，外國有許多念到博士學位的人去信奉邪教。智慧是能夠辨別邪正、是非、真妄。所以，今天拿到博士學位，只是有高等技術與知識，但沒有能力辨別邪正、是非、善惡，所以還是個愚人。
古代求學是為了求智慧，守五常（仁義禮智信）。仁就是慈悲，真正愛護人、關懷人，有理性、有高度智慧，不會害人。沒有智慧的慈悲，佛門常講：「慈悲多禍害，方便出下流」，就是社會上常講的婦人之仁，這是感情的仁慈，是有流弊的。
而真正的仁慈是循規蹈矩，譬如學習佛法，一定要講求師承，對老師的教誨，學生要數十年如一日的遵守。這就是真正的慈悲、關懷，不讓外面的邪知見滲入，而終能得到根本智。智慧從何而來？智慧是每個人本有的。你的智慧為何不能現前？就是你腦子裡太複雜，不但邪知見妨礙你，正知見也妨礙你，所以不能學太多。
釋迦牟尼佛一代時教原來沒有分別，祖師卻把它分成小、始、終、頓、圓，而天台把它分成藏、通、別、圓，為何要這樣分科判教？為何要建立十個宗派？因為我們的功力不夠，沒有得到清淨心之前，先修清淨心，所以學習的圈子範圍愈小愈有用處，愈大就困難愈大。每一個宗派只取幾部經論，作為自己專修，而專修的目的就是求清淨心，求根本智，所謂「定慧等學」。決定不能學雜了，世法、佛法都相同。
所以，修學的原則是「一門深入，長時薰修」，心是定的，不管人也不管事。古德常言：「知事少時煩惱少，識人多處是非多。」沒有煩惱，心就清淨；交際應酬，認識的人多，是非就多。古德參學回來之後要去住山、閉關，就是要把這一切不相干、不必要認識的人事的緣斷掉，真正成就自己的定慧，百尺竿頭更進一步。自己的障礙除去了，自性般若就現前，自性般若現前之後再參學，就是廣學多聞。因此，修學是有次第的，這也就是古德常說的，「先求根本智，再求後得智」。
【修行者的模樣】
修行真正的基礎在「三福」，而其根基是孝敬│孝養父母，奉事師長。奉事師長不是說對老師表面上的恭敬，而是依教奉行，老師教導我們的，要認真做到。至於孝順父母，父母希望子女能作佛作祖，而在家也能作佛、作祖。民國初年的夏蓮居老居士、梅光羲老居士、李炳南老居士都是在家居士，也都作佛作祖。他們心地清涼自在，沒有貪瞋痴慢，沒有嫉妒貢高，敬人、敬事、敬物，不自欺、不欺人，心地坦誠、正直，沒有彎彎曲曲，這是我們要學習的。
一般人講：「防人之心不可有」，人生在世，天天要防人，日子過得多累、多辛苦！何必防人，凡事都有因緣果報。你要是有防人之心，你的道業不能成就，你的清淨心得不到。學佛的人若是很認真勇猛精進，卻有防人之心、隱私之心，學道就不能開悟，也不會證果，念佛不能得功夫成片，遑說一心！因為有嚴重的分別、執著，豈能開悟？縱然能言善道、花言巧語，無非都是綺語。
所以，真正學佛要坦誠，做錯事情要敢說。人家知道我們的過失，責備我們，我們造的這一點惡業，現前就報掉了，以後就不受惡報。做一些好事情也不要宣揚，一宣揚，別人一讚歎，果報也報掉了。所以，好事要藏起來，不要讓人知道；壞事要暴露出來讓人知道，絕不覆藏自己的罪業，這一生道業才有指望。
「人非聖賢，孰能無過。」勇於認過，過而能改，善莫大焉。古代真正讀書人、賢人君子是「聞過則喜」，因為自己造作過失不知道，別人發現了，無論他是善意的規勸，還是惡意毀謗，只要聽到無不感激。曉得有過失要徹底改過；沒有過失，只是謠言，更可以消災。所以，「有則改之，無則加勉」，以此勉勵自己，道業才能成就。
三福講到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，以五戒十善為根基。十善是講身三、口四、意三，而《無量壽經》是把「善護口業」擺第一，這就說明眾生最容易造的是口業。所以，佛教我們「善護口業，不譏他過」，然後才善護身業、善護意業，修行就有下手之處。
佛法如是，世法也如是。司馬光教人從不妄語做起，從真誠做起。現在社會有很多人說，「誠實的人會受人欺負；人家對你不誠實、欺騙你，你誠實完全暴露，人家包藏禍心，你怎麼鬥得過人家？」如果我們還要跟人家鬥，是搞輪迴業，還學什麼佛？我們真誠全部暴露，他的我們不曉得，我們的他統統曉得。即使他害死我們，我們到極樂世界去，早一天往生就早一天成佛，我不願意留戀這個世間，他是我的恩人；他不陷害我，我在娑婆世界還要多受幾天罪。這才曉得，罪福都在一念之間。
世出世間一切法，沒有是非善惡，所以佛法稱為「平等法」。是非善惡起於自己的念頭，一念善，無一法不善，地獄、餓鬼、畜生都是善知識；一念惡，無一法不惡，連佛菩薩都是惡人。佛與魔就在這一念之間，一念覺，眾生成佛；一念迷，佛菩薩都變成魔。然後我們才恍然大悟，佛在經上講的「境隨心轉」。十法界依正莊嚴從哪裡來的？是我們自己的心在那裡轉動。如果心不轉，對於一切不起心不動念、不分別不執著，就是一真法界。起心動念、分別執著，就把一真法界變成十法界、六道、三惡道。誰變的？自己變的，真正是「自作自受」。
若是通達明白了，不再胡作妄為，修清淨心，坦坦誠誠，清清白白，完全透明，無絲毫隱藏，就跟世間人不一樣，目標、方向在極樂世界。這樣的心、行，與諸佛菩薩同心同願、同德同行，哪有絲毫的顧慮？經上要我們做的，認真努力去做；不可以做的，決定不做。年年月月如此保持，才稱作「精進」，而「精進」是菩薩唯一的善根。
【華嚴講習】
我講《華嚴經》的方針、目標是在求人人幸福、家家美滿，每一個人的事業成功，社會和諧，國家富強，世界和平。而講解經文要全部落實在生活上，真正變成有用的學問。諸位認真努力學，將來在這個世界上，許多人分享你們寶貴真實的智慧與經驗，這一生學佛就真正有意義價值。
經裡面的意思，字字句句都是大圓滿，你能在當中發現多少，都是自己修學的功力。心愈清淨，你看的意思就愈多、愈廣，這就是它的深度。所以，同樣一部經，年年讀起來，遍遍意思都不一樣，這是清淨心、慈悲心與日俱增的緣故。
經文的深度，好像表面是各個不同，其實裡面是貫通的，一經通一切經通。這種通達愈深愈圓滿，很不可思議。我們曉得這個道理與事實真相，就不會刻意多求了。人家多求，我看到笑笑，我不幹，我專攻。好像挖井一樣，井挖得愈深，水愈好；挖得淺，每一個地方挖出來的水味道都不相同。真正深了，我們的根源是相同的，每一口井的水都是圓滿的。一門深入就像挖井一樣，儘量往深處去挖。
所以，佛教教育一定要落實在生活上，一定要落實在廣大的社會裡，才能造福人群，利益一切眾生，這是我們要共同努力的方向。天分差一點不要緊，你只要有這種真誠就得三寶加持，自然就開智慧。記性不好的，慢慢也能記得住，以自心清淨來感得三寶加持。真誠、清淨、慈悲能感，諸佛菩薩護念加持能應，感應道交，所以希望我們同修們各自努力。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0409）
【踏著毘盧頂上行】
「踏著毘盧頂上行」，就是說明學生修行決定要超過老師。我們跟老師學習，老師的優點統統學到，老師的缺點統統改正，就超過老師，這才是真正的學生。如果我們學的不如老師，就是失敗，沒有盡到做弟子的本分。所謂「後後勝於前前」，不斷的改過自新，一定超越前一代。而佛法講「自新」，決不是創造、創意，因為一切法都從自性裡流出來的，至善圓滿的大法都是自性本具的德能，哪能創新？修行只是除去障礙自性的業習而已。
【學為人師，行為世範】
「學為人師，行為世範」是教我們起心動念、言語造作，要為社會大眾做好榜樣。我們想想，「現代社會大眾學我這樣行不行？」如果學我這樣，社會能夠得到安定和平就很好；如果學我這樣，社會動亂，我們就造作罪業。而其標準就是印光大師的四句話，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖這個話意思很深，大家不容易看懂，所以我提出二十個字，存心要「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，落實在生活事相中要「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。印祖這四句話，確實能挽救現代社會及整個世界的劫運。人人都能學做好人，世間好人多了，共業就會轉變，災難就能減緩、推後、或消除，這是真正自救救人，自救救世，積功累德。
人生在世，生命非常脆弱，時間極為短暫，聰明人要抓住這個機會努力修善，斷一切惡，修一切善，成就自己也成就別人。如果說只成就自己，不願意成就別人，則自他的妄念沒有除掉，依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。
【求智慧】
《左傳》云：「人棄常則妖興。」何謂「常」？「仁、義、禮、智、信」，這是儒家講的五常。人要是不守這五種規矩，就是妖魔鬼怪。《楞嚴經》云：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」所以，妖魔鬼怪不是青面獠牙，他很好看，很會甜言蜜語。從前讀書人一看就會明瞭，正所謂「謠言止於智者」，只有糊塗人、沒有智慧的人會被他們牽著跑。
冷靜觀察，現今沒有智慧的人太多了，外國有許多念到博士學位的人去信奉邪教。智慧是能夠辨別邪正、是非、真妄。所以，今天拿到博士學位，只是有高等技術與知識，但沒有能力辨別邪正、是非、善惡，所以還是個愚人。
古代求學是為了求智慧，守五常（仁義禮智信）。仁就是慈悲，真正愛護人、關懷人，有理性、有高度智慧，不會害人。沒有智慧的慈悲，佛門常講：「慈悲多禍害，方便出下流」，就是社會上常講的婦人之仁，這是感情的仁慈，是有流弊的。
而真正的仁慈是循規蹈矩，譬如學習佛法，一定要講求師承，對老師的教誨，學生要數十年如一日的遵守。這就是真正的慈悲、關懷，不讓外面的邪知見滲入，而終能得到根本智。智慧從何而來？智慧是每個人本有的。你的智慧為何不能現前？就是你腦子裡太複雜，不但邪知見妨礙你，正知見也妨礙你，所以不能學太多。
釋迦牟尼佛一代時教原來沒有分別，祖師卻把它分成小、始、終、頓、圓，而天台把它分成藏、通、別、圓，為何要這樣分科判教？為何要建立十個宗派？因為我們的功力不夠，沒有得到清淨心之前，先修清淨心，所以學習的圈子範圍愈小愈有用處，愈大就困難愈大。每一個宗派只取幾部經論，作為自己專修，而專修的目的就是求清淨心，求根本智，所謂「定慧等學」。決定不能學雜了，世法、佛法都相同。
所以，修學的原則是「一門深入，長時薰修」，心是定的，不管人也不管事。古德常言：「知事少時煩惱少，識人多處是非多。」沒有煩惱，心就清淨；交際應酬，認識的人多，是非就多。古德參學回來之後要去住山、閉關，就是要把這一切不相干、不必要認識的人事的緣斷掉，真正成就自己的定慧，百尺竿頭更進一步。自己的障礙除去了，自性般若就現前，自性般若現前之後再參學，就是廣學多聞。因此，修學是有次第的，這也就是古德常說的，「先求根本智，再求後得智」。
【修行者的模樣】
修行真正的基礎在「三福」，而其根基是孝敬│孝養父母，奉事師長。奉事師長不是說對老師表面上的恭敬，而是依教奉行，老師教導我們的，要認真做到。至於孝順父母，父母希望子女能作佛作祖，而在家也能作佛、作祖。民國初年的夏蓮居老居士、梅光羲老居士、李炳南老居士都是在家居士，也都作佛作祖。他們心地清涼自在，沒有貪瞋痴慢，沒有嫉妒貢高，敬人、敬事、敬物，不自欺、不欺人，心地坦誠、正直，沒有彎彎曲曲，這是我們要學習的。
一般人講：「防人之心不可有」，人生在世，天天要防人，日子過得多累、多辛苦！何必防人，凡事都有因緣果報。你要是有防人之心，你的道業不能成就，你的清淨心得不到。學佛的人若是很認真勇猛精進，卻有防人之心、隱私之心，學道就不能開悟，也不會證果，念佛不能得功夫成片，遑說一心！因為有嚴重的分別、執著，豈能開悟？縱然能言善道、花言巧語，無非都是綺語。
所以，真正學佛要坦誠，做錯事情要敢說。人家知道我們的過失，責備我們，我們造的這一點惡業，現前就報掉了，以後就不受惡報。做一些好事情也不要宣揚，一宣揚，別人一讚歎，果報也報掉了。所以，好事要藏起來，不要讓人知道；壞事要暴露出來讓人知道，絕不覆藏自己的罪業，這一生道業才有指望。
「人非聖賢，孰能無過。」勇於認過，過而能改，善莫大焉。古代真正讀書人、賢人君子是「聞過則喜」，因為自己造作過失不知道，別人發現了，無論他是善意的規勸，還是惡意毀謗，只要聽到無不感激。曉得有過失要徹底改過；沒有過失，只是謠言，更可以消災。所以，「有則改之，無則加勉」，以此勉勵自己，道業才能成就。
三福講到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，以五戒十善為根基。十善是講身三、口四、意三，而《無量壽經》是把「善護口業」擺第一，這就說明眾生最容易造的是口業。所以，佛教我們「善護口業，不譏他過」，然後才善護身業、善護意業，修行就有下手之處。
佛法如是，世法也如是。司馬光教人從不妄語做起，從真誠做起。現在社會有很多人說，「誠實的人會受人欺負；人家對你不誠實、欺騙你，你誠實完全暴露，人家包藏禍心，你怎麼鬥得過人家？」如果我們還要跟人家鬥，是搞輪迴業，還學什麼佛？我們真誠全部暴露，他的我們不曉得，我們的他統統曉得。即使他害死我們，我們到極樂世界去，早一天往生就早一天成佛，我不願意留戀這個世間，他是我的恩人；他不陷害我，我在娑婆世界還要多受幾天罪。這才曉得，罪福都在一念之間。
世出世間一切法，沒有是非善惡，所以佛法稱為「平等法」。是非善惡起於自己的念頭，一念善，無一法不善，地獄、餓鬼、畜生都是善知識；一念惡，無一法不惡，連佛菩薩都是惡人。佛與魔就在這一念之間，一念覺，眾生成佛；一念迷，佛菩薩都變成魔。然後我們才恍然大悟，佛在經上講的「境隨心轉」。十法界依正莊嚴從哪裡來的？是我們自己的心在那裡轉動。如果心不轉，對於一切不起心不動念、不分別不執著，就是一真法界。起心動念、分別執著，就把一真法界變成十法界、六道、三惡道。誰變的？自己變的，真正是「自作自受」。
若是通達明白了，不再胡作妄為，修清淨心，坦坦誠誠，清清白白，完全透明，無絲毫隱藏，就跟世間人不一樣，目標、方向在極樂世界。這樣的心、行，與諸佛菩薩同心同願、同德同行，哪有絲毫的顧慮？經上要我們做的，認真努力去做；不可以做的，決定不做。年年月月如此保持，才稱作「精進」，而「精進」是菩薩唯一的善根。
【華嚴講習】
我講《華嚴經》的方針、目標是在求人人幸福、家家美滿，每一個人的事業成功，社會和諧，國家富強，世界和平。而講解經文要全部落實在生活上，真正變成有用的學問。諸位認真努力學，將來在這個世界上，許多人分享你們寶貴真實的智慧與經驗，這一生學佛就真正有意義價值。
經裡面的意思，字字句句都是大圓滿，你能在當中發現多少，都是自己修學的功力。心愈清淨，你看的意思就愈多、愈廣，這就是它的深度。所以，同樣一部經，年年讀起來，遍遍意思都不一樣，這是清淨心、慈悲心與日俱增的緣故。
經文的深度，好像表面是各個不同，其實裡面是貫通的，一經通一切經通。這種通達愈深愈圓滿，很不可思議。我們曉得這個道理與事實真相，就不會刻意多求了。人家多求，我看到笑笑，我不幹，我專攻。好像挖井一樣，井挖得愈深，水愈好；挖得淺，每一個地方挖出來的水味道都不相同。真正深了，我們的根源是相同的，每一口井的水都是圓滿的。一門深入就像挖井一樣，儘量往深處去挖。
所以，佛教教育一定要落實在生活上，一定要落實在廣大的社會裡，才能造福人群，利益一切眾生，這是我們要共同努力的方向。天分差一點不要緊，你只要有這種真誠就得三寶加持，自然就開智慧。記性不好的，慢慢也能記得住，以自心清淨來感得三寶加持。真誠、清淨、慈悲能感，諸佛菩薩護念加持能應，感應道交，所以希望我們同修們各自努力。
（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0409）
轉載-受不了環境的誘惑而破 文/淨空大師
受不了環境的誘惑而破戒，請問該如何真正懺悔？
答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。
佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。
修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應的，這是正確的；相違背的，就是錯誤的。如果發現錯誤了，就要將之修正過來。
譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。
了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。
所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。
第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。
在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做，而能恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。
這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土，才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-04）
答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。
佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。
修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應的，這是正確的；相違背的，就是錯誤的。如果發現錯誤了，就要將之修正過來。
譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。
了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。
所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。
第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。
在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做，而能恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。
這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土，才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-04）
轉載- 法藏比丘的讚頌 文/聖嚴大師
法藏比丘的讚頌
〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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轉載- 法藏比丘的讚頌 文/聖嚴大師
法藏比丘的讚頌
〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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〈法藏比丘的讚頌〉 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。一、讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」 他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。 佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。 所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。 佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。 「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。 佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。 每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。二、發願作佛 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。 法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。 「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。 「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。 生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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轉載- 念佛法門四個心 文/聖嚴大師
念佛法門四個心
〈念佛法門四個心〉 今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。一、信心 在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。 這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。 我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。 在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。 這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。 我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。 不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。 因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。 日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究畢將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。 若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。 若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2修十六種觀想法，3修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。 彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。 諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。 不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。二、至誠心 是誠懇心、虔誠心，不是三心二意、心浮氣躁，馬馬虎虎的敷衍了事。念佛時應當口念心惟，如在阿彌陀佛面前，聲由口出，又從耳入，聲聲印向心田，句句都從心出。念念都是佛號，處處總是佛國。如果無法專心念佛，便當觀想：你是在海上的破船乘客，遇到海難，已經掉入波濤洶湧的海水中，很幸運的抓到一塊破船的木板時，必須捉牢抱緊，一點也不能大意，否則就會被驚濤駭浪沖走，只要一不小心放手，木板便不知去向，想要再抓到手，可能已經越沖越遠了，那時，你自己在海中，便只有死路一條了。 我們念一句佛號時，如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板，其實是抱住佛號念佛，此時要將佛號當作海中救命的浮木，不可以心不在焉地念佛，不可胡思亂想地念佛，不可愛念不念地念佛。相信諸位已看到我們農禪寺佛殿牆上的標語：「口與心聲聲相應」，「念與佛步步不離」。在坐著念佛時當用第一句，用力大聲念、用心高聲念。在繞場念佛時，當用第二句，每一個念頭均與佛號相應，每走一步都配合念佛的節奏，念念不間斷，步步不相離。將全部的身口意三業，投注於每一句佛號的當下。三、深心 《維摩經．佛國品》也說「深心即是淨土」，又在其〈菩薩品〉云「深心即是道場，增長功德故」。堅固不拔，根深柢固的信心，是從修證的經驗及念佛的應驗所養成的。打心底起，念念繫心念佛，在習慣上時時自然念佛，便是深心念佛。如果悠悠忽忽、隨隨便便地念佛，有一天沒一天、一曝十寒地念佛，便是淺心念佛。如果一邊念佛一邊打妄想，一邊念佛一邊昏昏沈沈，便是淺心念佛。 唐末宋初的永明延壽，提倡禪淨雙修，卻以淨土為其歸趣，每天持念阿彌陀佛聖號十萬聲，便是深心念佛的榜樣，那是要連吃飯、工作、上廁所時，都不離佛號，方能一日念足十萬聲。若能深心念佛，根本不可能再有煩惱妄想生起的空隙了。 可知，深心即是綿密的細心、即是踏實的定心、即是明徹的慧心。若能以深心念佛，已是一心念佛，不僅通達事一心，也能相應理一心。不僅必定往生西方淨土，也可親自體驗到自性淨土及自心淨土。無怪乎永明延壽主張禪淨雙修，殊途同歸。若能深心念佛而得法得力，其實已通於禪修的悟門了。四、迴向發願心 迴向的初意，是將念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德迴向往生西方的極樂世界。迴向的深意，是發菩提心廣度眾生，就是願將自己的念佛功德迴向一切眾生，都能離苦得樂，都能信佛學法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德迴向改變具有剛強心的眾生，促使眾生願意信仰佛教、修學佛法，早日往生極樂世界，早日成就無上菩提。可見念佛迴向的目的有二：1祈願自己往生，2祈福一切眾生都能往生。 不可僅是自求往生淨土念佛，當為了祖先往生西方念佛，也願一切眾生因我們念佛而都能往生西方。所以迴向發願心，跟發大菩提心的意思相應相通。 一般人來參加佛七的共修念佛，僅是希望自己消災免難、逢凶化吉。聽了以上的開示，當知為自己消災免難祈福之外，我們念佛、拜佛、繞佛、做課誦的功德，更應該是為了發菩提心廣度眾生。本來是我們的冤親債主，因為把功德迴向給他們，他們就會變成我們的增上緣、護持者，也就等於給我們消災免難。但卻不可說，因你念了幾句佛號就能消災，而是冤親債主見你發了菩提大願心，將來你會成為冤親平等的佛菩薩，所以就不麻煩你了，他們也因你的念佛修行而得利益，可見念佛多好。好處從何來？是從迴向發願中來，是從發菩提願廣結善緣中來。
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〈念佛法門四個心〉 今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。一、信心 在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。 這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。 我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。 在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。 這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。 我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。 不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。 因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。 日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究畢將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。 若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。 若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2修十六種觀想法，3修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。 彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。 諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。 不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。二、至誠心 是誠懇心、虔誠心，不是三心二意、心浮氣躁，馬馬虎虎的敷衍了事。念佛時應當口念心惟，如在阿彌陀佛面前，聲由口出，又從耳入，聲聲印向心田，句句都從心出。念念都是佛號，處處總是佛國。如果無法專心念佛，便當觀想：你是在海上的破船乘客，遇到海難，已經掉入波濤洶湧的海水中，很幸運的抓到一塊破船的木板時，必須捉牢抱緊，一點也不能大意，否則就會被驚濤駭浪沖走，只要一不小心放手，木板便不知去向，想要再抓到手，可能已經越沖越遠了，那時，你自己在海中，便只有死路一條了。 我們念一句佛號時，如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板，其實是抱住佛號念佛，此時要將佛號當作海中救命的浮木，不可以心不在焉地念佛，不可胡思亂想地念佛，不可愛念不念地念佛。相信諸位已看到我們農禪寺佛殿牆上的標語：「口與心聲聲相應」，「念與佛步步不離」。在坐著念佛時當用第一句，用力大聲念、用心高聲念。在繞場念佛時，當用第二句，每一個念頭均與佛號相應，每走一步都配合念佛的節奏，念念不間斷，步步不相離。將全部的身口意三業，投注於每一句佛號的當下。三、深心 《維摩經．佛國品》也說「深心即是淨土」，又在其〈菩薩品〉云「深心即是道場，增長功德故」。堅固不拔，根深柢固的信心，是從修證的經驗及念佛的應驗所養成的。打心底起，念念繫心念佛，在習慣上時時自然念佛，便是深心念佛。如果悠悠忽忽、隨隨便便地念佛，有一天沒一天、一曝十寒地念佛，便是淺心念佛。如果一邊念佛一邊打妄想，一邊念佛一邊昏昏沈沈，便是淺心念佛。 唐末宋初的永明延壽，提倡禪淨雙修，卻以淨土為其歸趣，每天持念阿彌陀佛聖號十萬聲，便是深心念佛的榜樣，那是要連吃飯、工作、上廁所時，都不離佛號，方能一日念足十萬聲。若能深心念佛，根本不可能再有煩惱妄想生起的空隙了。 可知，深心即是綿密的細心、即是踏實的定心、即是明徹的慧心。若能以深心念佛，已是一心念佛，不僅通達事一心，也能相應理一心。不僅必定往生西方淨土，也可親自體驗到自性淨土及自心淨土。無怪乎永明延壽主張禪淨雙修，殊途同歸。若能深心念佛而得法得力，其實已通於禪修的悟門了。四、迴向發願心 迴向的初意，是將念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德迴向往生西方的極樂世界。迴向的深意，是發菩提心廣度眾生，就是願將自己的念佛功德迴向一切眾生，都能離苦得樂，都能信佛學法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德迴向改變具有剛強心的眾生，促使眾生願意信仰佛教、修學佛法，早日往生極樂世界，早日成就無上菩提。可見念佛迴向的目的有二：1祈願自己往生，2祈福一切眾生都能往生。 不可僅是自求往生淨土念佛，當為了祖先往生西方念佛，也願一切眾生因我們念佛而都能往生西方。所以迴向發願心，跟發大菩提心的意思相應相通。 一般人來參加佛七的共修念佛，僅是希望自己消災免難、逢凶化吉。聽了以上的開示，當知為自己消災免難祈福之外，我們念佛、拜佛、繞佛、做課誦的功德，更應該是為了發菩提心廣度眾生。本來是我們的冤親債主，因為把功德迴向給他們，他們就會變成我們的增上緣、護持者，也就等於給我們消災免難。但卻不可說，因你念了幾句佛號就能消災，而是冤親債主見你發了菩提大願心，將來你會成為冤親平等的佛菩薩，所以就不麻煩你了，他們也因你的念佛修行而得利益，可見念佛多好。好處從何來？是從迴向發願中來，是從發菩提願廣結善緣中來。
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轉載- 因為柔軟，所以堅強文/聖嚴大師
因為柔軟，所以堅強
柔軟與堅強，兩者看起來雖然像是對立的，但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固，其實剛硬的東西往往最脆弱，即使像金剛鑽這般堅硬的物件，也可以用切割鑽石的工具將之毀損。所以，最堅硬的通常是最脆弱的，最柔軟的反而可能是最堅強的。
因此，真正想要降服敵人、敵國，要憑的不是武器，也不是戰爭，而是用和談的方式溝通，進而以德服人。因為武力只是一時的嚇阻作用，並不是常保和平的方法，也絕非真正解決紛爭之道，道德感化的力量才是最強、最深刻的。
這種柔軟的堅強，就像「大地」一樣。大地平時很柔軟地承載萬物，卻也是萬物最堅強的憑藉；就像溫柔的女性一樣，為了保護她的子女，在非常時刻，也會變得很堅強。所以人們常藉大地來歌頌母親，柔軟也成為為女性的代名詞。
一般人認為女性是溫柔的、柔和的，而男性應該是剛強的，但是，難道男性就不需要柔軟的態度嗎？其實，女性過份柔軟會變成柔弱，而男性剛強中應該帶有柔性，如果不夠柔軟，便不能成為偉大的人物。
以往的中國人強調大男人主義，男人的形象總是比較剛強、威猛，但是從古往今來的例子來看，大丈夫一定是非常柔軟、堅強的，不只是剛強而已。所謂「大丈夫能屈能伸」，能屈能伸是大丈夫的特質，小人物因為姿態不夠柔軟，往往只能伸、不能屈。所以，真正的大丈夫，都是能夠忍受一時的屈辱，例如，韓信禁得起胯下之辱；越王勾踐忍辱偷生、臥薪嚐膽，終於成就了大事。他們的表現，是柔軟而不是柔弱，是堅強而不是剛強，所以，如果想要真正成就大事，就必須具備柔軟溫和的堅強。
我們在日常生活中，如何實踐這種柔軟的堅強呢？那就是，待人要寬容、溫和，縱然別人用尖銳刻薄的態度對待你，也不要想著以牙還牙、以眼還眼，要能暫時忍住、包容下來，但也不會因此而被擊倒、打敗，或是心懷怨恨，而能善盡自己一切的努力，等待因緣轉變，這樣既保護了自己，也保護了對方。
------摘自《從心溝通》 因為柔軟，所以堅強
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柔軟與堅強，兩者看起來雖然像是對立的，但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固，其實剛硬的東西往往最脆弱，即使像金剛鑽這般堅硬的物件，也可以用切割鑽石的工具將之毀損。所以，最堅硬的通常是最脆弱的，最柔軟的反而可能是最堅強的。
因此，真正想要降服敵人、敵國，要憑的不是武器，也不是戰爭，而是用和談的方式溝通，進而以德服人。因為武力只是一時的嚇阻作用，並不是常保和平的方法，也絕非真正解決紛爭之道，道德感化的力量才是最強、最深刻的。
這種柔軟的堅強，就像「大地」一樣。大地平時很柔軟地承載萬物，卻也是萬物最堅強的憑藉；就像溫柔的女性一樣，為了保護她的子女，在非常時刻，也會變得很堅強。所以人們常藉大地來歌頌母親，柔軟也成為為女性的代名詞。
一般人認為女性是溫柔的、柔和的，而男性應該是剛強的，但是，難道男性就不需要柔軟的態度嗎？其實，女性過份柔軟會變成柔弱，而男性剛強中應該帶有柔性，如果不夠柔軟，便不能成為偉大的人物。
以往的中國人強調大男人主義，男人的形象總是比較剛強、威猛，但是從古往今來的例子來看，大丈夫一定是非常柔軟、堅強的，不只是剛強而已。所謂「大丈夫能屈能伸」，能屈能伸是大丈夫的特質，小人物因為姿態不夠柔軟，往往只能伸、不能屈。所以，真正的大丈夫，都是能夠忍受一時的屈辱，例如，韓信禁得起胯下之辱；越王勾踐忍辱偷生、臥薪嚐膽，終於成就了大事。他們的表現，是柔軟而不是柔弱，是堅強而不是剛強，所以，如果想要真正成就大事，就必須具備柔軟溫和的堅強。
我們在日常生活中，如何實踐這種柔軟的堅強呢？那就是，待人要寬容、溫和，縱然別人用尖銳刻薄的態度對待你，也不要想著以牙還牙、以眼還眼，要能暫時忍住、包容下來，但也不會因此而被擊倒、打敗，或是心懷怨恨，而能善盡自己一切的努力，等待因緣轉變，這樣既保護了自己，也保護了對方。
------摘自《從心溝通》 因為柔軟，所以堅強
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轉載-不亂 文/星雲大師
不亂
星雲大師
有人說現在社會的秩序很亂，現在政府的人事很亂。日常生活中，我們不也常在亂裡生起無明、雜念嗎？其實亂並不可怕，只要知道亂源在那裡，正本清源，就能解決問題。如何將紛亂歸於清淨呢？有四點看法：
第一、不亂說而有誠信：我們在社會上與人交往，須秉持「有幾分則說幾分話」的原則。隨意妄語不實，顛倒是非，即使短時間察覺不出來，但是「日久見人心」，只要讓人聽出虛假、欺騙，就很難再得到別人的信任，尤其在凡事講求實證的文明時代，無法確認的言語，如果信口胡謅，不但給自己惹下禍端，也會對別人造成莫大的影響與傷害。
第二、不亂行而有威容：君子潔身自愛，凡不符合道德的地方，不去；非法的言論，不說；非法的道理，不信；會亂人眼目的，不看，自然能養成浩然正定之氣，進退得宜，行止合度而威儀具足。
第三、不亂交而能保身：每個人都需要朋友，但是交朋友一定要經過審慎選擇，注意對方的品性、道德。古人言：「近芝蘭，則氣味日馨；近惡臭，則污穢日增。」如果交到壞朋友，整天游手好閒，吃喝玩樂，甚至為非作歹，跟這樣的人為友，即使不被薰染變壞，也難保有一天不會因對方做了壞事而牽連受害，所以不與品性不良的人做朋友，是自保之道。
第四、不亂嫉而能有容：做人，要有「希望別人好」的氣度。社會上有些人見不得別人好，只要看到有人比自己好、比自己強，就心生嫉妒，甚至打擊、障礙對方，最後弄得同歸於盡。嫉妒猶如一把火，不只是燒毀一個人才，而是燒毀整個社會的成就。人，要能互相助成，互相讚嘆，要有「沾光」的心態，對於他人的成就、榮耀，能夠樂見其成，隨喜功德，就是一種心量的修行。
不論修行或待人處事，最高理想是能夠「一心不亂」；鎮日在貪瞋痴裡流轉、追逐，當然無法將心安住在正念之上。如果能夠不當做的不做，不當說的不說，所行所做合於律法、規矩，就能治心不亂，不為誘惑所亂，不為無明所擾。「不亂」的四種方法是：
第一、不亂說而有誠信，
第二、不亂行而有威容，
第三、不亂交而能保身，
第四、不亂嫉而能有容。
星雲大師
有人說現在社會的秩序很亂，現在政府的人事很亂。日常生活中，我們不也常在亂裡生起無明、雜念嗎？其實亂並不可怕，只要知道亂源在那裡，正本清源，就能解決問題。如何將紛亂歸於清淨呢？有四點看法：
第一、不亂說而有誠信：我們在社會上與人交往，須秉持「有幾分則說幾分話」的原則。隨意妄語不實，顛倒是非，即使短時間察覺不出來，但是「日久見人心」，只要讓人聽出虛假、欺騙，就很難再得到別人的信任，尤其在凡事講求實證的文明時代，無法確認的言語，如果信口胡謅，不但給自己惹下禍端，也會對別人造成莫大的影響與傷害。
第二、不亂行而有威容：君子潔身自愛，凡不符合道德的地方，不去；非法的言論，不說；非法的道理，不信；會亂人眼目的，不看，自然能養成浩然正定之氣，進退得宜，行止合度而威儀具足。
第三、不亂交而能保身：每個人都需要朋友，但是交朋友一定要經過審慎選擇，注意對方的品性、道德。古人言：「近芝蘭，則氣味日馨；近惡臭，則污穢日增。」如果交到壞朋友，整天游手好閒，吃喝玩樂，甚至為非作歹，跟這樣的人為友，即使不被薰染變壞，也難保有一天不會因對方做了壞事而牽連受害，所以不與品性不良的人做朋友，是自保之道。
第四、不亂嫉而能有容：做人，要有「希望別人好」的氣度。社會上有些人見不得別人好，只要看到有人比自己好、比自己強，就心生嫉妒，甚至打擊、障礙對方，最後弄得同歸於盡。嫉妒猶如一把火，不只是燒毀一個人才，而是燒毀整個社會的成就。人，要能互相助成，互相讚嘆，要有「沾光」的心態，對於他人的成就、榮耀，能夠樂見其成，隨喜功德，就是一種心量的修行。
不論修行或待人處事，最高理想是能夠「一心不亂」；鎮日在貪瞋痴裡流轉、追逐，當然無法將心安住在正念之上。如果能夠不當做的不做，不當說的不說，所行所做合於律法、規矩，就能治心不亂，不為誘惑所亂，不為無明所擾。「不亂」的四種方法是：
第一、不亂說而有誠信，
第二、不亂行而有威容，
第三、不亂交而能保身，
第四、不亂嫉而能有容。
轉載- 悼孫運璿 盼台灣經濟再文 /人間福報社論
悼孫運璿 盼台灣經濟再起飛
孫運璿先生於昨日病逝，享年九十三歲。全國民眾同表哀悼，朝野各界也一致推崇孫運璿先生是台灣經濟起飛的推手。
孫運璿先生任職公務人員五十年之久，擔任過交通部長、經濟部長及行政院長等重要行政職務。在民國五十八年擔任經濟部長時台灣人民的平均所得只有三百二十美元，而在民國七十三年他卸下行政院長一職時，台灣人民的平均所得已達三千美元。孫運璿先生以十五年時間就讓台灣人民平均所得成長十倍之多，無怪乎被稱許為推動台灣經濟起飛的舵手。
孫運璿先生深知，要讓台灣能夠屹立不搖於國際舞台上必需要以經濟為本；尤其在我們退出聯合國後能和中國大陸對抗的武器不在於軍備的擴張，而在於經濟的成長。所以，在其擔任公職期間，念茲在茲的都是與人民息息相關的經濟問題，在他以經濟成長做為施政的火車頭，很快的就帶領台灣從農業社會轉型為工業社會，也為科技產業奠下基礎。在每年經濟長率都高達兩位數之下，台灣很快的就躍入亞洲四小龍之中。
經濟是國家生存的命脈，也是人民最可以直接感受到的問題。但是，這幾年來我們的政府似乎不是以發展經濟做為施政總目標，不再以經濟做為施政的火車頭，而是以政治、選舉做為施政的主要目標。政府的赤字預算逐年提高，經濟成長率卻是年年向下修正，人民所背負的債務一年比一年還高，貧富差距也愈來愈大。
面對這些經濟問題，不知執政者何言以對？
首先，我們建議執政者要有像孫運璿先生般的高瞻遠矚，以更廣闊的視野去開展台灣經濟，尤其在兩岸經貿關係上，更是要以國際發展情勢來擬定政策，而不是以鎖國政策讓台灣無法立足於世界舞台上。
其次，執政者也要如孫運璿先生般的勤儉建國，杜絕奢靡浮華及浪費的習性，不要打腫臉充胖子，浪費公帑興建無用公共建設。
第三，執政者要以經濟發展做為施政的火車頭，一切以經濟發展為前提，不要以意識形態治國，更不要以選舉做為施政總目標。
最後，執政者也要如孫運璿先生般的身體力行，不要老是開一些空頭的政治支票，只會嘴巴上嚷嚷，卻永不親體力行。
孫運璿先生走了，可是他卻帶領著台灣走上對的路，讓台灣人民可以享有經濟成長的富裕。我們希望執政者不要堅持走自己的道路；而是能夠同孫運璿先生一樣走向屬於台灣人民所需要的道路，讓台灣經濟再起飛。
孫運璿先生於昨日病逝，享年九十三歲。全國民眾同表哀悼，朝野各界也一致推崇孫運璿先生是台灣經濟起飛的推手。
孫運璿先生任職公務人員五十年之久，擔任過交通部長、經濟部長及行政院長等重要行政職務。在民國五十八年擔任經濟部長時台灣人民的平均所得只有三百二十美元，而在民國七十三年他卸下行政院長一職時，台灣人民的平均所得已達三千美元。孫運璿先生以十五年時間就讓台灣人民平均所得成長十倍之多，無怪乎被稱許為推動台灣經濟起飛的舵手。
孫運璿先生深知，要讓台灣能夠屹立不搖於國際舞台上必需要以經濟為本；尤其在我們退出聯合國後能和中國大陸對抗的武器不在於軍備的擴張，而在於經濟的成長。所以，在其擔任公職期間，念茲在茲的都是與人民息息相關的經濟問題，在他以經濟成長做為施政的火車頭，很快的就帶領台灣從農業社會轉型為工業社會，也為科技產業奠下基礎。在每年經濟長率都高達兩位數之下，台灣很快的就躍入亞洲四小龍之中。
經濟是國家生存的命脈，也是人民最可以直接感受到的問題。但是，這幾年來我們的政府似乎不是以發展經濟做為施政總目標，不再以經濟做為施政的火車頭，而是以政治、選舉做為施政的主要目標。政府的赤字預算逐年提高，經濟成長率卻是年年向下修正，人民所背負的債務一年比一年還高，貧富差距也愈來愈大。
面對這些經濟問題，不知執政者何言以對？
首先，我們建議執政者要有像孫運璿先生般的高瞻遠矚，以更廣闊的視野去開展台灣經濟，尤其在兩岸經貿關係上，更是要以國際發展情勢來擬定政策，而不是以鎖國政策讓台灣無法立足於世界舞台上。
其次，執政者也要如孫運璿先生般的勤儉建國，杜絕奢靡浮華及浪費的習性，不要打腫臉充胖子，浪費公帑興建無用公共建設。
第三，執政者要以經濟發展做為施政的火車頭，一切以經濟發展為前提，不要以意識形態治國，更不要以選舉做為施政總目標。
最後，執政者也要如孫運璿先生般的身體力行，不要老是開一些空頭的政治支票，只會嘴巴上嚷嚷，卻永不親體力行。
孫運璿先生走了，可是他卻帶領著台灣走上對的路，讓台灣人民可以享有經濟成長的富裕。我們希望執政者不要堅持走自己的道路；而是能夠同孫運璿先生一樣走向屬於台灣人民所需要的道路，讓台灣經濟再起飛。
轉載-兩岸人才競合心態勢 文 /人間福報社論
兩岸人才競合心態勢
中國北京媒體報導，為吸引台灣人才，並照顧在大陸取得學位的台生畢業後工作，今年四月「廈門台交會」期間，將專門針對台灣專業人才與大學畢業生舉辦「大陸就業洽談促進會」，預備提供五百個「高薪」職位給台灣求職人士。
在中共總書記胡錦濤考察福建並發表「真心實意為台灣同胞謀福祉」對台工作談話後，廈門市搶先，配合這項開大陸各地風氣之先的就業洽談會，廈門市這項被視為意在落實政策指示的攬才動作，是否進一步引發其他地區跟進爭才、留才，擴大「楚材晉用」效應，後續發展值得觀察。
據報導，廈門的招聘會有三項特色：一是雙向性，改變以往的單向交流招聘模式，舉辦雙向、互動、面對面的人才交流會；二是務實性，由兩岸人力資源機構共同為企業選才，並為專業人才和畢業生就業牽線搭橋；三是多樣性，匯聚來自台灣的各類專業人才、大中專畢業生、大陸各省市在職的台籍專業人才與在大陸求學的台灣學生。並安排兩岸人資交流合作、台灣人才在大陸創業就業政策研討會和說明會等四項活動，全面而多元。
中國大陸的經貿近年發展十分快速，去年對美貿易順差已經超過兩千億美元，相對之下，人才銜接不上；以具備國際經驗的高階經理人才為例，據美國麥肯錫企管顧問公司估計，未來十年，大陸市場急需七萬五千名之多。向台灣人才招手，既可滿足自身需要，又可提升國際上的地位，和改變兩岸相對關係，面子、裡子都合算，一舉雙得。
中國大陸在去年十月一日實施「台灣香港澳門居民內地就業管理規定」，開放大陸企業可自由聘雇台灣人才，擴大台幹就業空間，台幹同時可受到大陸社會保險制度的保障，使台灣人才登錄的工作意願也逐漸攀升。事實上，許多上班族曾經因為工作需要前往大陸洽公，甚至長駐大陸成為台幹。
國內人力銀行業者去年底完成的「青年赴大陸工作意願調查報告」顯示，台灣有六成上班族打算赴大陸開創事業，願意加入兩岸空中飛人行列者比前年多了將近一成。而歷年來在大陸求學並已畢業的台生人數已超過一萬兩千人，目前在大陸各大學院校求學的台生尚有約七千人，每年約有一千五百名應屆畢業生，這些人已經適應中國大陸生活方式，熟悉意識思想形態，且有師長同學的人脈，留在對岸工作的機率也比較高。
早期到大陸工作的台灣人，大多是台資企業幹部，薪資優渥，但這些年來，在成本考量下，高薪台幹空間大為緊縮。現在登陸謀職，必須體認兩岸職場環境、工作理念與態度不同，薪資待遇平均也不如台灣，大學畢業生起薪約在二千至三千元人民幣（台幣八千至一萬二千元）左右，比台灣的最低標準薪資還低。除非是專業人才，否則想到大陸要找到合適自己性向、專業、興趣、待遇滿意的工作，並不容易，對大陸就業市場懷抱夢想者，必須有面對各種考驗的心理準備和勇氣才「行」。
中國北京媒體報導，為吸引台灣人才，並照顧在大陸取得學位的台生畢業後工作，今年四月「廈門台交會」期間，將專門針對台灣專業人才與大學畢業生舉辦「大陸就業洽談促進會」，預備提供五百個「高薪」職位給台灣求職人士。
在中共總書記胡錦濤考察福建並發表「真心實意為台灣同胞謀福祉」對台工作談話後，廈門市搶先，配合這項開大陸各地風氣之先的就業洽談會，廈門市這項被視為意在落實政策指示的攬才動作，是否進一步引發其他地區跟進爭才、留才，擴大「楚材晉用」效應，後續發展值得觀察。
據報導，廈門的招聘會有三項特色：一是雙向性，改變以往的單向交流招聘模式，舉辦雙向、互動、面對面的人才交流會；二是務實性，由兩岸人力資源機構共同為企業選才，並為專業人才和畢業生就業牽線搭橋；三是多樣性，匯聚來自台灣的各類專業人才、大中專畢業生、大陸各省市在職的台籍專業人才與在大陸求學的台灣學生。並安排兩岸人資交流合作、台灣人才在大陸創業就業政策研討會和說明會等四項活動，全面而多元。
中國大陸的經貿近年發展十分快速，去年對美貿易順差已經超過兩千億美元，相對之下，人才銜接不上；以具備國際經驗的高階經理人才為例，據美國麥肯錫企管顧問公司估計，未來十年，大陸市場急需七萬五千名之多。向台灣人才招手，既可滿足自身需要，又可提升國際上的地位，和改變兩岸相對關係，面子、裡子都合算，一舉雙得。
中國大陸在去年十月一日實施「台灣香港澳門居民內地就業管理規定」，開放大陸企業可自由聘雇台灣人才，擴大台幹就業空間，台幹同時可受到大陸社會保險制度的保障，使台灣人才登錄的工作意願也逐漸攀升。事實上，許多上班族曾經因為工作需要前往大陸洽公，甚至長駐大陸成為台幹。
國內人力銀行業者去年底完成的「青年赴大陸工作意願調查報告」顯示，台灣有六成上班族打算赴大陸開創事業，願意加入兩岸空中飛人行列者比前年多了將近一成。而歷年來在大陸求學並已畢業的台生人數已超過一萬兩千人，目前在大陸各大學院校求學的台生尚有約七千人，每年約有一千五百名應屆畢業生，這些人已經適應中國大陸生活方式，熟悉意識思想形態，且有師長同學的人脈，留在對岸工作的機率也比較高。
早期到大陸工作的台灣人，大多是台資企業幹部，薪資優渥，但這些年來，在成本考量下，高薪台幹空間大為緊縮。現在登陸謀職，必須體認兩岸職場環境、工作理念與態度不同，薪資待遇平均也不如台灣，大學畢業生起薪約在二千至三千元人民幣（台幣八千至一萬二千元）左右，比台灣的最低標準薪資還低。除非是專業人才，否則想到大陸要找到合適自己性向、專業、興趣、待遇滿意的工作，並不容易，對大陸就業市場懷抱夢想者，必須有面對各種考驗的心理準備和勇氣才「行」。
轉載- 創業的條件(2) 文/星雲大師
創業的條件(2)
星雲大師
一個人想要創業成功，除了擁有足夠的資金、專業的技術等外在條件，內在的健全、管理的能力、事業的遠景也很重要。以下再談四點「創業條件」：
第一、經驗務實是事業之本：經驗來自實踐，成功由於力行；一個人想要有所成就，最重要的是勇於從實踐中汲取經驗，再從經驗中累積實力。所謂「千里之行，始於足下」，事業的擴展是一步一步進行的，根基愈穩固，發展的空間就會愈大。因此，創業者除了要有遠大的志向，也要克服好大喜功的心態，抱持腳踏實地的創業精神。
第二、誠信和諧是事業之本：誠信為立業之本，不論是主管或員工都必須講究誠信，才能提升組織的聲望。誠信是無價之寶，能夠得到客戶的信任，事業才能蒸蒸日上，否則很快就會被市場淘汰。另外，人與人之間，即使是夫妻，也要相敬如賓，才能和諧到老；即使是父母子女，也要以禮相待，才能上下和諧。而團體的和諧，更是內部安定的力量；人事和諧能有助於事業的發展。
第三、時節因緣是事業之本：事業的創立不是一夕可成的，需要資金、人力、市場等等條件，這種種時節因緣，都是創業不可或缺的條件。以美國阿姆斯壯登陸月球為例，不僅僅是個人的成就，更是美國整個科學界的努力方可完成。世界上的各種成就，都是因緣和合而成，事業的創立和成就，當然也不例外。
第四、時空通達是事業之本：人的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；有心外的物質生活，也有心內的精神生活。甚至有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。創業亦是如此，心中要有人、有事、有物、有是、有非、有古、有今，如此時空通達，方得任運自如。
創業不只是以金錢來換取結果，也不只是一間辦公室就能成立，需要集合眾多的因緣條件才能成就，如這四點：
第一、經驗務實是事業之本，
第二、誠信和諧是事業之本；
第三、時節因緣是事業之本，
第四、時空通達是事業之本。
星雲大師
一個人想要創業成功，除了擁有足夠的資金、專業的技術等外在條件，內在的健全、管理的能力、事業的遠景也很重要。以下再談四點「創業條件」：
第一、經驗務實是事業之本：經驗來自實踐，成功由於力行；一個人想要有所成就，最重要的是勇於從實踐中汲取經驗，再從經驗中累積實力。所謂「千里之行，始於足下」，事業的擴展是一步一步進行的，根基愈穩固，發展的空間就會愈大。因此，創業者除了要有遠大的志向，也要克服好大喜功的心態，抱持腳踏實地的創業精神。
第二、誠信和諧是事業之本：誠信為立業之本，不論是主管或員工都必須講究誠信，才能提升組織的聲望。誠信是無價之寶，能夠得到客戶的信任，事業才能蒸蒸日上，否則很快就會被市場淘汰。另外，人與人之間，即使是夫妻，也要相敬如賓，才能和諧到老；即使是父母子女，也要以禮相待，才能上下和諧。而團體的和諧，更是內部安定的力量；人事和諧能有助於事業的發展。
第三、時節因緣是事業之本：事業的創立不是一夕可成的，需要資金、人力、市場等等條件，這種種時節因緣，都是創業不可或缺的條件。以美國阿姆斯壯登陸月球為例，不僅僅是個人的成就，更是美國整個科學界的努力方可完成。世界上的各種成就，都是因緣和合而成，事業的創立和成就，當然也不例外。
第四、時空通達是事業之本：人的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；有心外的物質生活，也有心內的精神生活。甚至有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。創業亦是如此，心中要有人、有事、有物、有是、有非、有古、有今，如此時空通達，方得任運自如。
創業不只是以金錢來換取結果，也不只是一間辦公室就能成立，需要集合眾多的因緣條件才能成就，如這四點：
第一、經驗務實是事業之本，
第二、誠信和諧是事業之本；
第三、時節因緣是事業之本，
第四、時空通達是事業之本。
轉載- 創業條件(1)文/星雲大師
創業條件(1)
星雲大師
一個想擁有事業的人，只要用心體會大眾的需求，就有機會創業。尤其現代的人在科技的助力下，早已顛覆傳統的創業模式，他們敢衝、肯拚、富創意、勇於創新，因此處處充滿創業的機會。雖然如此，創業還是有基本條件，以下四點提供：
第一、運用資本：創業需要資金，當然不在話下，但如果懂得運用不同資源，即使手頭上沒有足夠的創業資金，還是有機會的。比方可以採取合夥投資，一方面投石問路，一方面儲備財源，尋求讓雙方獲利的機會。接著善用資金、開源節流，創業發展就不是問題了。有多少錢，就做多少事，不但借貸容易，也降低創業的門檻。
第二、人脈緣分：人脈是創業的重要助緣，尤其白手起家者，更需要廣結善緣，才能在事業上增添助緣。有了活絡豐沛的人際網路，不但可避免孤軍奮戰的窘境，還能增加源源不絕的機會與交流管道。除了親朋好友，同學、同事，乃至同行或非同行的人，都是建立人脈的對象。
第三、創造時機：現今環境迅速變動，要從詭譎多變的時局中，有效掌握時機，就要時時覺察、分析時勢。平時努力學習，讓自己具備專業知識與技能，一俟市場需要，就積極投入，搶先創造時機，也是事業成功的條件。
第四、條件具足：創業沒有大師，即使現今傑出的大企業家王永慶、張忠謀、比爾蓋茲等，他們成功的途徑，也不見得適用每一個人。重要的是，要了解自己的優勢、劣勢，找出適合的方案，並投注時間、心力；自身條件具備了，自然無事不成。
除了賺錢謀利的目的，創業更可以打造一個發揮能力、才華的舞台。社會上事業有成者，無不是從創業中獲得自我的成就。即使大器晚成，只要因緣成熟，懂得把握機會，善用人力，結集資源，則創業有成，就是早晚的事了。創業的條件有這四點。
第一、運用資本，
第二、人脈緣分，
第三、創造時機，
第四、條件具足。
星雲大師
一個想擁有事業的人，只要用心體會大眾的需求，就有機會創業。尤其現代的人在科技的助力下，早已顛覆傳統的創業模式，他們敢衝、肯拚、富創意、勇於創新，因此處處充滿創業的機會。雖然如此，創業還是有基本條件，以下四點提供：
第一、運用資本：創業需要資金，當然不在話下，但如果懂得運用不同資源，即使手頭上沒有足夠的創業資金，還是有機會的。比方可以採取合夥投資，一方面投石問路，一方面儲備財源，尋求讓雙方獲利的機會。接著善用資金、開源節流，創業發展就不是問題了。有多少錢，就做多少事，不但借貸容易，也降低創業的門檻。
第二、人脈緣分：人脈是創業的重要助緣，尤其白手起家者，更需要廣結善緣，才能在事業上增添助緣。有了活絡豐沛的人際網路，不但可避免孤軍奮戰的窘境，還能增加源源不絕的機會與交流管道。除了親朋好友，同學、同事，乃至同行或非同行的人，都是建立人脈的對象。
第三、創造時機：現今環境迅速變動，要從詭譎多變的時局中，有效掌握時機，就要時時覺察、分析時勢。平時努力學習，讓自己具備專業知識與技能，一俟市場需要，就積極投入，搶先創造時機，也是事業成功的條件。
第四、條件具足：創業沒有大師，即使現今傑出的大企業家王永慶、張忠謀、比爾蓋茲等，他們成功的途徑，也不見得適用每一個人。重要的是，要了解自己的優勢、劣勢，找出適合的方案，並投注時間、心力；自身條件具備了，自然無事不成。
除了賺錢謀利的目的，創業更可以打造一個發揮能力、才華的舞台。社會上事業有成者，無不是從創業中獲得自我的成就。即使大器晚成，只要因緣成熟，懂得把握機會，善用人力，結集資源，則創業有成，就是早晚的事了。創業的條件有這四點。
第一、運用資本，
第二、人脈緣分，
第三、創造時機，
第四、條件具足。
Sunday, February 12, 2006
轉載-四種學習 文/星雲大師
四種學習
星雲大師
世間沒有天生的偉人；偉人都是經由不斷的學習，才變得偉大。學習不是一張文憑，或什麼證書就可以代表，學習也不是為了父母、為了升等或為了什麼學位。學習是充實自己的生命；從學習中可以探究宇宙的奧秘，窺得知識的浩瀚，了解人間的繽紛，得知人生的微妙。學習可以有很多方面，列舉四種學習：
第一、從師長學習，要聞一知十：子貢聞一知二，顏回聞一知十，都是孔門傑出的子弟。跟從師長學習，要勤查、勤問、勤記，並且融會貫通，舉一反三，觸類旁通，方能如古之鴻儒，上知天文，下知地理，博通古今，才思敏捷，自成一家。
第二、從書籍學習，要反覆思惟：宋朝蘇軾剛中進士不久，年輕氣盛，恃才傲物，王安石為了激勵他，遂出三道上聯考他，蘇軾窮思仍對不出下聯。他感到學無止境，於是勤奮向學，好幾年後，才對出下聯。所以，讀書不僅只是讀懂字面的意思，除了依文解義，還要進一步反覆思惟，再三推敲，懂得作者的真正用心，才能心領神會。
第三、從經驗學習，要體會實踐：許多飽學之士，知道很多知識，卻不一定能夠實踐。每個人在學習時要立定志願，將所學為國分憂，為民解勞，貢獻社會，或將所學運用在生活中，如此，知識才能轉為實踐的智慧。比如曾子，雖然資質不高，但聞善言必定親自躬行，因此能夠繼承孔子的聖人之法，由此可知，智慧不只在聖賢書中，更在實踐的真實經驗裡。
第四、從內心學習，要自覺行佛：許多人學習都是向外追求，這是捨近求遠，真正能學習的是自己的心，也就是一種「自覺」的能力。有了自覺，就能認識自己、明白自己，清楚學習的方向。佛是覺悟的人，所謂「行佛」就是以自覺的心，做一切清淨的行為，不管行住坐臥，什麼時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；把自己內心的寶藏開發出來，就是自覺行佛。
學習的目的是為了擴大生命，無論有情無情，都可以是我們的老師，師長、朋友、路人也都是學習的來源，最重要的是自己能明白真理，有了正知正見之後，進一步要知而能行，無求而行，才能擴大自己的生命。學習有四種：
第一、從師長學習，要聞一知十；
第二、從書籍學習，要反覆思惟；
第三、從經驗學習，要體會實踐；
第四、從內心學習，要自覺行佛。
星雲大師
世間沒有天生的偉人；偉人都是經由不斷的學習，才變得偉大。學習不是一張文憑，或什麼證書就可以代表，學習也不是為了父母、為了升等或為了什麼學位。學習是充實自己的生命；從學習中可以探究宇宙的奧秘，窺得知識的浩瀚，了解人間的繽紛，得知人生的微妙。學習可以有很多方面，列舉四種學習：
第一、從師長學習，要聞一知十：子貢聞一知二，顏回聞一知十，都是孔門傑出的子弟。跟從師長學習，要勤查、勤問、勤記，並且融會貫通，舉一反三，觸類旁通，方能如古之鴻儒，上知天文，下知地理，博通古今，才思敏捷，自成一家。
第二、從書籍學習，要反覆思惟：宋朝蘇軾剛中進士不久，年輕氣盛，恃才傲物，王安石為了激勵他，遂出三道上聯考他，蘇軾窮思仍對不出下聯。他感到學無止境，於是勤奮向學，好幾年後，才對出下聯。所以，讀書不僅只是讀懂字面的意思，除了依文解義，還要進一步反覆思惟，再三推敲，懂得作者的真正用心，才能心領神會。
第三、從經驗學習，要體會實踐：許多飽學之士，知道很多知識，卻不一定能夠實踐。每個人在學習時要立定志願，將所學為國分憂，為民解勞，貢獻社會，或將所學運用在生活中，如此，知識才能轉為實踐的智慧。比如曾子，雖然資質不高，但聞善言必定親自躬行，因此能夠繼承孔子的聖人之法，由此可知，智慧不只在聖賢書中，更在實踐的真實經驗裡。
第四、從內心學習，要自覺行佛：許多人學習都是向外追求，這是捨近求遠，真正能學習的是自己的心，也就是一種「自覺」的能力。有了自覺，就能認識自己、明白自己，清楚學習的方向。佛是覺悟的人，所謂「行佛」就是以自覺的心，做一切清淨的行為，不管行住坐臥，什麼時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；把自己內心的寶藏開發出來，就是自覺行佛。
學習的目的是為了擴大生命，無論有情無情，都可以是我們的老師，師長、朋友、路人也都是學習的來源，最重要的是自己能明白真理，有了正知正見之後，進一步要知而能行，無求而行，才能擴大自己的生命。學習有四種：
第一、從師長學習，要聞一知十；
第二、從書籍學習，要反覆思惟；
第三、從經驗學習，要體會實踐；
第四、從內心學習，要自覺行佛。
轉載-歡樂情人節的省思 文 /人間福報社論
歡樂情人節的省思
昨天過完了元宵節，明天又要迎接情人節，大家一直沉浸在過節喜慶中。尤其是情人節的氛圍一年比一年濃郁，空氣中早已彌漫著一股溫馨愛戀的氛圍；餐廳、花店、糕餅店、禮品行等與情人節相關行業，挖空心思推出各式各樣的巧思，一分壓不住的喜悅在社會中發酵。
大家都如此注重情人節，那麼王子和公主是否從此過著幸福快樂的日子？
民國七十二年，台灣結婚對數為十六萬二百八十八對，離婚對數為一萬七千五百二十八對，離婚是結婚的十分之一；民國九十三年結婚對數降至十三萬一千四百五十三對，離婚對數以倍數攀升至六萬二千七百九十六對，離婚對數接近結婚的半數。
這個數字告訴我們，現代人懼怕走入禮堂，結婚的人愈來愈少；而婚姻真的快成了愛情墳墓，人們呵護愛、收割愛、最後親手埋葬愛，那應該是靈魂最深刻的無奈，悲痛而蒼涼，為何大家輕易地作出許諾，又如此輕易的打破承諾？
根據社會學者王麗容教授的統計，台灣婚姻暴力比率介於百分之十一點七到百分之三十五之間，而其中百分之一點三至百分十的受暴婦女受暴程度令人無法忍受。
這麼高比率的暴力事件，在情人節前夕提出來真煞風景，但是這些拳腳交加的人，以前也曾有過美好的情人節，也曾滿懷祝福，滿心歡喜，為何拳頭取代了鮮花，笑靨變成了哭泣？
另外，據內政部最新統計，台灣青少女未婚生子率高居亞洲開發國家之冠，十五到十九歲的青少女生育率占千分之十二點九五；也就是高中女生每一百個中就有一個以上生子，墮胎者還不在統計之中。
為何會如此？看看情人節前夕整個社會喧嘩熱鬧的氣氛就可以找到答案，現在的年輕人太輕易去愛，因為輕易，所以不夠珍惜。熱戀中的情人輕易的將手交給了對方，瞬間以為握住了生命的熱度，但是溫熱迅速的從指掌間流失，空留百身莫贖的悔恨。
對青少年，父母應該多注意他們的感情生活，學校與老師也應該防範，現代青少年最嚴重的就是感情問題，他們輕易付出，沒有收回的能力，更沒有處理的智慧。尤其是社會，不但沒有教導孩子們正確的觀念，而且一直在誤導，社會成為最壞的示範場。
對成年人，尤其是已婚夫妻，既然決定牽手共走沙灘，就應珍惜最初的腳印；即然決定打開書籍，翻開扉頁即成永恆。如果婚姻是座天枰，一端是幸福，另一端是容忍與體諒。沒有這樣的認知，憑什麼敢走上紅毯？
簡單的說，愛情是一種責任，不是遊戲。許下承諾本就是莊嚴的責任，要有承擔的覺悟，才能真心的對待；有這樣的態度，就算分手或離婚，也能有「縱使傷心、卻不傷人；縱使遺憾、卻不後悔」的境界。
明天情人節，送花、送禮、吃情人餐、郊遊踏青、人約黃昏後，無論做什麼，最重要的是真心與責任，是對自己負責。
人間有愛，盼愛永不褪色。
昨天過完了元宵節，明天又要迎接情人節，大家一直沉浸在過節喜慶中。尤其是情人節的氛圍一年比一年濃郁，空氣中早已彌漫著一股溫馨愛戀的氛圍；餐廳、花店、糕餅店、禮品行等與情人節相關行業，挖空心思推出各式各樣的巧思，一分壓不住的喜悅在社會中發酵。
大家都如此注重情人節，那麼王子和公主是否從此過著幸福快樂的日子？
民國七十二年，台灣結婚對數為十六萬二百八十八對，離婚對數為一萬七千五百二十八對，離婚是結婚的十分之一；民國九十三年結婚對數降至十三萬一千四百五十三對，離婚對數以倍數攀升至六萬二千七百九十六對，離婚對數接近結婚的半數。
這個數字告訴我們，現代人懼怕走入禮堂，結婚的人愈來愈少；而婚姻真的快成了愛情墳墓，人們呵護愛、收割愛、最後親手埋葬愛，那應該是靈魂最深刻的無奈，悲痛而蒼涼，為何大家輕易地作出許諾，又如此輕易的打破承諾？
根據社會學者王麗容教授的統計，台灣婚姻暴力比率介於百分之十一點七到百分之三十五之間，而其中百分之一點三至百分十的受暴婦女受暴程度令人無法忍受。
這麼高比率的暴力事件，在情人節前夕提出來真煞風景，但是這些拳腳交加的人，以前也曾有過美好的情人節，也曾滿懷祝福，滿心歡喜，為何拳頭取代了鮮花，笑靨變成了哭泣？
另外，據內政部最新統計，台灣青少女未婚生子率高居亞洲開發國家之冠，十五到十九歲的青少女生育率占千分之十二點九五；也就是高中女生每一百個中就有一個以上生子，墮胎者還不在統計之中。
為何會如此？看看情人節前夕整個社會喧嘩熱鬧的氣氛就可以找到答案，現在的年輕人太輕易去愛，因為輕易，所以不夠珍惜。熱戀中的情人輕易的將手交給了對方，瞬間以為握住了生命的熱度，但是溫熱迅速的從指掌間流失，空留百身莫贖的悔恨。
對青少年，父母應該多注意他們的感情生活，學校與老師也應該防範，現代青少年最嚴重的就是感情問題，他們輕易付出，沒有收回的能力，更沒有處理的智慧。尤其是社會，不但沒有教導孩子們正確的觀念，而且一直在誤導，社會成為最壞的示範場。
對成年人，尤其是已婚夫妻，既然決定牽手共走沙灘，就應珍惜最初的腳印；即然決定打開書籍，翻開扉頁即成永恆。如果婚姻是座天枰，一端是幸福，另一端是容忍與體諒。沒有這樣的認知，憑什麼敢走上紅毯？
簡單的說，愛情是一種責任，不是遊戲。許下承諾本就是莊嚴的責任，要有承擔的覺悟，才能真心的對待；有這樣的態度，就算分手或離婚，也能有「縱使傷心、卻不傷人；縱使遺憾、卻不後悔」的境界。
明天情人節，送花、送禮、吃情人餐、郊遊踏青、人約黃昏後，無論做什麼，最重要的是真心與責任，是對自己負責。
人間有愛，盼愛永不褪色。
Saturday, February 11, 2006
轉載-觀光節談觀光產業的發展 文 /人間福報社論
觀光節談觀光產業的發展
世界觀光旅遊委員會（World Tourism Travel Council,WTTC）統計，在二年時，全球觀光產業的規模，約占全世界國內生產總值的百分之十點八，相當三兆五千八百億美元，估計至二一年時，全球觀光產業的規模將達到占全世界生產總值的百分之十一點六，相當於六兆五千九百億美元；觀光產業將是全球各國最主要的產業，也是最重要的經濟發展指標。
在經歷了以工業為主軸的經濟發展，及隨工業成長過程，導致生態系統失衡，自然環境破壞等種種負面效應，如今並世各國，無論政經體制為何，無不將觀光產業，視為國家產業發展的重點，乃有「二十一世紀是觀光遊憩產業世紀」的說法。
目前國際觀光市場，原本最為繁興的歐美路線，已漸式微，亞洲旅遊市場則日趨興盛，尤以東亞及太平洋地區為最。我國位於東南亞與東北亞之樞紐地區，本應為外國觀光客集聚之地，但與鄰近諸邦相較，卻相形遜色。近如香港雖彈丸之地，但每年之境外觀光客多在四千萬人次左右，幾為我國的二十倍。他如泰國被世界旅遊組織評為「全球最佳旅遊國家」，印尼、新加坡、馬來西亞、南韓、日本等國，亦皆較我國勝出，深值國人檢討。
我國雖在地理位置上、自然生態上、多元文化景觀上，都較鄰近國家具有優勢，但觀光產業的開發與經營卻相對落後，以致雖有良好的條件，卻未能發揮效用。我們考察各國發展觀光產業的趨勢，參酌我國特有的條件，提出以下幾點建議。
一、在生態觀光方面，必須以永續發展為基點，以環境倫理為考量，利用生態學上互利共生原理，求觀光發展與環境生態的共存共榮。防止過度消耗動植物資源，如黑鮪魚季、曼波魚季等。
二、觀光發展並不等於觀光開發，亦不等於建設，特殊地景的維護，切不可以大眾旅遊模式帶入生態敏感地；不可模仿，亦不可無中生有。
三、由於觀光客的平均教育水準提高，高齡化與女性化，對於文化觀光的需求增加；必須保存並發揚原有的特殊景觀、視覺、表演藝術、生活型態、價值傳統，其他具有創造和文化主流的過程等。
四、在旅遊產品的包裝上，應更深化產品的精緻度，針對具有國際競爭力的產品，積極行銷；並與國民旅遊產品明顯區隔。為了區域平衡而設計的旅遊路線，不適合於爭取國際觀光客。在國際市場的促銷上，台灣的廣告宣傳單調乏味，不具吸引力，必須改進。
五、在價格方面，旅遊環境品質低，而平均價格高：產業的經營落後，尤其服務人員缺少專業訓練與服務熱誠，最應改進。與東南亞各國相較，低品質、高價格根本不具有競爭力。
六、對於最期待開放大陸觀光客來台，由於政治上的敵對，而遭阻絕；尤其要及早擬定適宜之開放政策，否則將錯失機會，國內的觀光產業亦隨東亞新秩序的形成而被邊緣化。
世界觀光旅遊委員會（World Tourism Travel Council,WTTC）統計，在二年時，全球觀光產業的規模，約占全世界國內生產總值的百分之十點八，相當三兆五千八百億美元，估計至二一年時，全球觀光產業的規模將達到占全世界生產總值的百分之十一點六，相當於六兆五千九百億美元；觀光產業將是全球各國最主要的產業，也是最重要的經濟發展指標。
在經歷了以工業為主軸的經濟發展，及隨工業成長過程，導致生態系統失衡，自然環境破壞等種種負面效應，如今並世各國，無論政經體制為何，無不將觀光產業，視為國家產業發展的重點，乃有「二十一世紀是觀光遊憩產業世紀」的說法。
目前國際觀光市場，原本最為繁興的歐美路線，已漸式微，亞洲旅遊市場則日趨興盛，尤以東亞及太平洋地區為最。我國位於東南亞與東北亞之樞紐地區，本應為外國觀光客集聚之地，但與鄰近諸邦相較，卻相形遜色。近如香港雖彈丸之地，但每年之境外觀光客多在四千萬人次左右，幾為我國的二十倍。他如泰國被世界旅遊組織評為「全球最佳旅遊國家」，印尼、新加坡、馬來西亞、南韓、日本等國，亦皆較我國勝出，深值國人檢討。
我國雖在地理位置上、自然生態上、多元文化景觀上，都較鄰近國家具有優勢，但觀光產業的開發與經營卻相對落後，以致雖有良好的條件，卻未能發揮效用。我們考察各國發展觀光產業的趨勢，參酌我國特有的條件，提出以下幾點建議。
一、在生態觀光方面，必須以永續發展為基點，以環境倫理為考量，利用生態學上互利共生原理，求觀光發展與環境生態的共存共榮。防止過度消耗動植物資源，如黑鮪魚季、曼波魚季等。
二、觀光發展並不等於觀光開發，亦不等於建設，特殊地景的維護，切不可以大眾旅遊模式帶入生態敏感地；不可模仿，亦不可無中生有。
三、由於觀光客的平均教育水準提高，高齡化與女性化，對於文化觀光的需求增加；必須保存並發揚原有的特殊景觀、視覺、表演藝術、生活型態、價值傳統，其他具有創造和文化主流的過程等。
四、在旅遊產品的包裝上，應更深化產品的精緻度，針對具有國際競爭力的產品，積極行銷；並與國民旅遊產品明顯區隔。為了區域平衡而設計的旅遊路線，不適合於爭取國際觀光客。在國際市場的促銷上，台灣的廣告宣傳單調乏味，不具吸引力，必須改進。
五、在價格方面，旅遊環境品質低，而平均價格高：產業的經營落後，尤其服務人員缺少專業訓練與服務熱誠，最應改進。與東南亞各國相較，低品質、高價格根本不具有競爭力。
六、對於最期待開放大陸觀光客來台，由於政治上的敵對，而遭阻絕；尤其要及早擬定適宜之開放政策，否則將錯失機會，國內的觀光產業亦隨東亞新秩序的形成而被邊緣化。
轉載-安全之道 文/星雲大師
安全之道
星雲大師
生活之中，每個人都希望獲得安全、安樂。天災地變，非個人力量可扭轉，但人為的禍端，有時卻是自己造作所致，因此，災禍是可以從日常做人處事上避免的。如何是安全之道呢？以下四點：
第一、非善之事不為：人要做事，生活才有著落，人要做事，生命才能發揮功用。但是做事也要有所選擇才能安全，《孛經》說：「人發善心，鬼神助之，惡雖不覺，終必受殃。」不善的行為、不善的事情不能做，只有存好心，說好話，做好事，才有好的人生。
第二、無義之言不說：《一切有部毘奈耶經》說：「若人生世中，口常出刀劍，由此惡說故，常斬於自身；若讚於惡人，毀謗賢善者，由口生眾過，定不受安樂。」說話不當，有時比利劍更傷人，不但自己無法安樂，甚至惹來禍殃，遭致不幸。因此說話要得體，說得合理，要說對人、對世間說善美的話，要說有意義的話，你說的話，才會被人接受，受人敬重。
第三、危害之行不做：所謂「一人一事都有道理，一舉一動都有因果。」因果是如實的真理，一切善惡都有軌則循環，害人之行最終還是回到自己身上，所以，即使是小小惡事，都不能妄為。一個人只要發揮自己的長處，對別人、對家庭、對團體、對社會做有益的事，你對別人有貢獻，別人怎麼會不看重你，和你友好相處呢？
第四、造惡之友不交：朋友是一生重要的夥伴，他們的言行，也深深影響我們自己。《緇門警訓》說：「邪師惡友，畏若豺狼，善導良朋，視如父母。」因此交往的對象要慎選，遠離惡友、損友、心念邪惡的人、行為不端正的人。
開車、坐車要繫上「安全帶」，道路有「安全島」維護車道行進安全，乃至車與車之間也要保持「安全距離」，同樣的，人要活得安全，主要靠自己的行為。用安忍來面對困難坎坷，用慈悲導正暴力行為，用戒法健全自我身心，用禪定作為自己安住的力量，再加上述這四點做為安全之道，災害必能遠離。
第一、非善之事不為，
第二、無義之言不說，
第三、危害之行不做，
第四、造惡之友不交。
星雲大師
生活之中，每個人都希望獲得安全、安樂。天災地變，非個人力量可扭轉，但人為的禍端，有時卻是自己造作所致，因此，災禍是可以從日常做人處事上避免的。如何是安全之道呢？以下四點：
第一、非善之事不為：人要做事，生活才有著落，人要做事，生命才能發揮功用。但是做事也要有所選擇才能安全，《孛經》說：「人發善心，鬼神助之，惡雖不覺，終必受殃。」不善的行為、不善的事情不能做，只有存好心，說好話，做好事，才有好的人生。
第二、無義之言不說：《一切有部毘奈耶經》說：「若人生世中，口常出刀劍，由此惡說故，常斬於自身；若讚於惡人，毀謗賢善者，由口生眾過，定不受安樂。」說話不當，有時比利劍更傷人，不但自己無法安樂，甚至惹來禍殃，遭致不幸。因此說話要得體，說得合理，要說對人、對世間說善美的話，要說有意義的話，你說的話，才會被人接受，受人敬重。
第三、危害之行不做：所謂「一人一事都有道理，一舉一動都有因果。」因果是如實的真理，一切善惡都有軌則循環，害人之行最終還是回到自己身上，所以，即使是小小惡事，都不能妄為。一個人只要發揮自己的長處，對別人、對家庭、對團體、對社會做有益的事，你對別人有貢獻，別人怎麼會不看重你，和你友好相處呢？
第四、造惡之友不交：朋友是一生重要的夥伴，他們的言行，也深深影響我們自己。《緇門警訓》說：「邪師惡友，畏若豺狼，善導良朋，視如父母。」因此交往的對象要慎選，遠離惡友、損友、心念邪惡的人、行為不端正的人。
開車、坐車要繫上「安全帶」，道路有「安全島」維護車道行進安全，乃至車與車之間也要保持「安全距離」，同樣的，人要活得安全，主要靠自己的行為。用安忍來面對困難坎坷，用慈悲導正暴力行為，用戒法健全自我身心，用禪定作為自己安住的力量，再加上述這四點做為安全之道，災害必能遠離。
第一、非善之事不為，
第二、無義之言不說，
第三、危害之行不做，
第四、造惡之友不交。
轉載- 智慧之用 文/星雲大師
智慧之用
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
轉載- 智慧之用 文/星雲大師
智慧之用
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
星雲大師
每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏，此智慧深邃廣闊，有著不可思議的妙用。《大智度論》言：「內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。」擁有智慧的人，能看清世間真相，長養善法，而得清淨、富貴。究竟智慧有何妙用呢？有以下四點譬喻：
第一、智慧如地，長養眾善：大地能夠生長萬物，智慧也是一樣，能夠長養眾善。所謂「菩薩畏因」，菩薩具有甚深智慧，能明白因果的本末，時時處處皆具自覺力，所以能長養善法，常遊畢竟空。有智慧的人，也懂得修福積善，凡事能以積極、善美的角度面對和處理，自然能培植福德，長養眾善。
第二、智慧如水，洗淨垢穢：唐朝悟達國師過去世時，曾與晁錯結下冤仇，此世當了國師，一念傲慢心生起，晁錯得以化成他膝蓋的人面瘡，讓他劇痛不堪。後來，因為智慧力及三昧法水的洗滌，終能化解，生命也因之昇華。《文殊師利問經》有言：「諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」智慧就像山澗潺潺清水，能洗淨身心的垢穢，讓人沁涼自在，坦蕩安樂，獲得重生。
第三、智慧如風，吹散憂悲：智慧如風，能吹散憂悲苦惱。有智慧的人，明理冷靜，不以情緒處事，不會隨著外境而患得患失，起伏動心。面對種種批評毀謗、挫折困頓，都能視為磨練身心的逆增上緣，而從中創造另一番光明的天地。
第四、智慧如船，能度苦厄：有智慧的人，能洞察事相，對世間具備正確的認識和了解，不會為煩惱所縛所轉。因此，佛陀在《佛遺教經》裡勸勉佛弟子：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」有了智慧，明白宇宙因緣果報、苦空無常等真理，自然能遇苦不以為苦，而坦然自在了。
大鑑禪師云：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。」我們如果能像工匠一樣，精進勇猛，持續地鏨鑿，終有一天可以體得智慧的妙用。
第一、智慧如地，長養眾善，
第二、智慧如水，洗淨垢穢，
第三、智慧如風，吹散憂悲，
第四、智慧如船，能度苦厄。
Friday, February 10, 2006
轉載- 非理募化
非理募化
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：「此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？」予曰：「子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破慳也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！」
雲棲寺僧團的規條，有一條：非理強去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：「不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，捨財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設一條禁約呢？」我說：「您的話固然不錯，發心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以後就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠方遊化歸來，經過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關起來，弟子們就問這些人，甚麼緣故怕沙門怕得這樣子，講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。於是這些弟子們回來後，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以訶斥責備，怎麼能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：「此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？」予曰：「子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破慳也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！」
雲棲寺僧團的規條，有一條：非理強去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：「不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，捨財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設一條禁約呢？」我說：「您的話固然不錯，發心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以後就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠方遊化歸來，經過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關起來，弟子們就問這些人，甚麼緣故怕沙門怕得這樣子，講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。於是這些弟子們回來後，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以訶斥責備，怎麼能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載- 愚笨的周利槃特證得聖果
愚笨的周利槃特證得聖果
由於精進不放逸，戒律和克己的功夫，
智者為自己建造不為洪水淹沒的沙洲(註)。
某個銀行家有兩個孫子，他們的名字分別是摩訶槃特和周利槃特。年長的摩訶槃特經常陪伴祖父去聽法，後來就出家加入僧伽，而在一段時間之後，證得阿羅漢果。弟弟周利槃特也跟隨哥哥出家，但由於前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四個月內記不得一句偈語。哥哥摩訶槃特就建議弟弟不如還俗。
有一天，名醫耆域邀請佛陀和眾多比丘到他家接受供養。周利槃特不在可以前去的比丘名單中。他知道自己無緣參加後，十分沮喪，決定還俗。佛陀明白他的心意後，就叫他在精舍前面的門口，面向東方而坐，並給他一塊布，要他一邊搓揉布塊，一邊複誦「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之後，佛陀就和摩訶槃特挑選出來的比丘們一齊去名醫耆域家。
佛陀離開後，周利槃特努力搓揉布塊，並複誦「去除污垢」，不久，布塊變髒了。也就在這時候，他過去的善業機緣成熟，而使他了解世事無常。這時候，佛陀在名醫耆域家中，透過神通力量，知道年輕的周利槃特的進展，於是放光，使周利槃特感覺佛陀就在他面前向他說：「不只是布塊因為污垢而變髒，人的身心也有貪、瞋、癡等污垢，只有去除這些污垢，人才可以達到修行的目的，而證得聖果。」周利槃特明白佛陀話中的涵意，繼續禪修，不久就證得阿羅漢果 (註)，並且具足非凡的智慧和精神力量。
這時候，名醫耆域的家人，正準備向佛陀的缽中注水，以表示供養，但佛陀卻用手遮住缽，防止水進入，並且問道：
「是否還有比丘在精舍裡？」
「沒有！」
「還有一人！」佛陀說，並要人去請周利槃特來。
當被差遣的人抵達精舍時，不只看到一位比丘，而有很多一模一樣的比丘，這些比丘都是具有神通的周利槃特創造出來的。被差遣的人感到困惑，就回去報告這件事，卻又被差遣回精舍，要他向那些比丘說：「佛陀召喚名叫周利槃特的比丘。」但當他照做時，很多聲音回答道：「我就是周利槃特！」他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，這次要他一把抓住第一個回答「我是周利槃特」的比丘，結果當他抓住第一位回答的比丘時，其他的比丘都消失了。周利槃特比丘就跟隨他到名醫耆域家。供養之後，周利槃特在佛陀的授意之下，信心十足地講經說法。
後來，周利槃特的事被比丘們無意間提起，佛陀就說：信心堅定、努力精進的人都必定會證得阿羅漢果。
註１「沙洲」：較高的陸地，可以避免洪水的患難，智者證得阿羅漢果，就等於為自己建立較高的安全陸地，而不會陷溺於五欲、邪見、愛欲和無明之中。
註２：讀者應注意，周利槃特並不是在短時間內就證得阿羅漢，他已經準備很多世了。佛陀只是幫助他除掉剩餘的污垢，解脫無明所造成的煩惱。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
由於精進不放逸，戒律和克己的功夫，
智者為自己建造不為洪水淹沒的沙洲(註)。
某個銀行家有兩個孫子，他們的名字分別是摩訶槃特和周利槃特。年長的摩訶槃特經常陪伴祖父去聽法，後來就出家加入僧伽，而在一段時間之後，證得阿羅漢果。弟弟周利槃特也跟隨哥哥出家，但由於前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四個月內記不得一句偈語。哥哥摩訶槃特就建議弟弟不如還俗。
有一天，名醫耆域邀請佛陀和眾多比丘到他家接受供養。周利槃特不在可以前去的比丘名單中。他知道自己無緣參加後，十分沮喪，決定還俗。佛陀明白他的心意後，就叫他在精舍前面的門口，面向東方而坐，並給他一塊布，要他一邊搓揉布塊，一邊複誦「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之後，佛陀就和摩訶槃特挑選出來的比丘們一齊去名醫耆域家。
佛陀離開後，周利槃特努力搓揉布塊，並複誦「去除污垢」，不久，布塊變髒了。也就在這時候，他過去的善業機緣成熟，而使他了解世事無常。這時候，佛陀在名醫耆域家中，透過神通力量，知道年輕的周利槃特的進展，於是放光，使周利槃特感覺佛陀就在他面前向他說：「不只是布塊因為污垢而變髒，人的身心也有貪、瞋、癡等污垢，只有去除這些污垢，人才可以達到修行的目的，而證得聖果。」周利槃特明白佛陀話中的涵意，繼續禪修，不久就證得阿羅漢果 (註)，並且具足非凡的智慧和精神力量。
這時候，名醫耆域的家人，正準備向佛陀的缽中注水，以表示供養，但佛陀卻用手遮住缽，防止水進入，並且問道：
「是否還有比丘在精舍裡？」
「沒有！」
「還有一人！」佛陀說，並要人去請周利槃特來。
當被差遣的人抵達精舍時，不只看到一位比丘，而有很多一模一樣的比丘，這些比丘都是具有神通的周利槃特創造出來的。被差遣的人感到困惑，就回去報告這件事，卻又被差遣回精舍，要他向那些比丘說：「佛陀召喚名叫周利槃特的比丘。」但當他照做時，很多聲音回答道：「我就是周利槃特！」他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，這次要他一把抓住第一個回答「我是周利槃特」的比丘，結果當他抓住第一位回答的比丘時，其他的比丘都消失了。周利槃特比丘就跟隨他到名醫耆域家。供養之後，周利槃特在佛陀的授意之下，信心十足地講經說法。
後來，周利槃特的事被比丘們無意間提起，佛陀就說：信心堅定、努力精進的人都必定會證得阿羅漢果。
註１「沙洲」：較高的陸地，可以避免洪水的患難，智者證得阿羅漢果，就等於為自己建立較高的安全陸地，而不會陷溺於五欲、邪見、愛欲和無明之中。
註２：讀者應注意，周利槃特並不是在短時間內就證得阿羅漢，他已經準備很多世了。佛陀只是幫助他除掉剩餘的污垢，解脫無明所造成的煩惱。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 做人四則 文/星雲大師
做人四則
星雲大師
身而為人，我們存在的價值是什麼？就是圓滿人生。如何圓滿？首重「做人」之道。父慈子孝、兄友弟恭、夫妻敬愛、朋友交心…這些不僅是人倫之理，也是做人之要。做人，要心性真善美，行為正而不斜，才能進入圓滿的境地。做人有四點準則：
第一、不魯莽而謹慎：謹慎是很好的人生態度。《大般涅槃經》說：「謹慎無放逸，是處名甘露；放逸不謹慎，是名為死句。」處事謹慎，做事才不會失敗；說話謹慎，才不致造成誤會；思想謹慎，才會拿捏分寸，懂得進退。生活處處謹言慎行而不魯莽，方可免去失足之恨。
第二、不糊塗而理智：大凡成功者，無不以理智的頭腦來處人處事。理智，是一種心靈清明的狀態，讓我們不論處在任何情境，都能保持冷靜而不糊塗。人一旦糊塗，就容易迷失方向，隨情緒左右而任意行事，陷入混亂的境地。將相帶兵，理智判斷，可以贏得一場戰爭；從商者，理智沉著，可以成就一番事業。理智而不糊塗，便能讓自己走向成功。
第三、不欺瞞而坦誠：坦誠的心，最為可貴。凡事應該講清楚、說明白，若一昧的欺瞞矇騙，不但無法解決問題，反而遭人垢病。《大方廣佛華嚴經疏》說：「言行，君子之樞機，茍能誠實，斯則可法。」做人處事，能以坦誠的心面對一切，自能「不愧不怍」、「俯仰無愧」，無所畏懼了！
第四、不奸詐而正直：正直，就是言行一致，忠於自己。《淨名經》說：「直心就是道場，直心就是淨土。」心不歪曲、不諂媚、不奸詐，就是正直，就能坦蕩蕩。唐貞觀年間的諫議大夫魏徵，性情剛正不阿，曾於《十漸不克終疏》裡，直指唐太宗的過錯與過失，太宗不但沒治他的罪，還以賢士善待。所以，做人不奸詐而正直，終能獲得別人的信任，並且歡喜親近。
為了圓滿我們的人生，處事上要謹慎、理智；待人則應坦誠、正直，唯有如此，才能獲得他人相同的對待。
第一、不魯莽而謹慎，
第二、不糊塗而理智，
第三、不欺瞞而坦誠，
第四、不奸詐而正直。
星雲大師
身而為人，我們存在的價值是什麼？就是圓滿人生。如何圓滿？首重「做人」之道。父慈子孝、兄友弟恭、夫妻敬愛、朋友交心…這些不僅是人倫之理，也是做人之要。做人，要心性真善美，行為正而不斜，才能進入圓滿的境地。做人有四點準則：
第一、不魯莽而謹慎：謹慎是很好的人生態度。《大般涅槃經》說：「謹慎無放逸，是處名甘露；放逸不謹慎，是名為死句。」處事謹慎，做事才不會失敗；說話謹慎，才不致造成誤會；思想謹慎，才會拿捏分寸，懂得進退。生活處處謹言慎行而不魯莽，方可免去失足之恨。
第二、不糊塗而理智：大凡成功者，無不以理智的頭腦來處人處事。理智，是一種心靈清明的狀態，讓我們不論處在任何情境，都能保持冷靜而不糊塗。人一旦糊塗，就容易迷失方向，隨情緒左右而任意行事，陷入混亂的境地。將相帶兵，理智判斷，可以贏得一場戰爭；從商者，理智沉著，可以成就一番事業。理智而不糊塗，便能讓自己走向成功。
第三、不欺瞞而坦誠：坦誠的心，最為可貴。凡事應該講清楚、說明白，若一昧的欺瞞矇騙，不但無法解決問題，反而遭人垢病。《大方廣佛華嚴經疏》說：「言行，君子之樞機，茍能誠實，斯則可法。」做人處事，能以坦誠的心面對一切，自能「不愧不怍」、「俯仰無愧」，無所畏懼了！
第四、不奸詐而正直：正直，就是言行一致，忠於自己。《淨名經》說：「直心就是道場，直心就是淨土。」心不歪曲、不諂媚、不奸詐，就是正直，就能坦蕩蕩。唐貞觀年間的諫議大夫魏徵，性情剛正不阿，曾於《十漸不克終疏》裡，直指唐太宗的過錯與過失，太宗不但沒治他的罪，還以賢士善待。所以，做人不奸詐而正直，終能獲得別人的信任，並且歡喜親近。
為了圓滿我們的人生，處事上要謹慎、理智；待人則應坦誠、正直，唯有如此，才能獲得他人相同的對待。
第一、不魯莽而謹慎，
第二、不糊塗而理智，
第三、不欺瞞而坦誠，
第四、不奸詐而正直。
轉載-清廉是政務官的基本操守文 /人間福報社論
清廉是政務官的基本操守
行政院院會通過「行政院及所屬機關政務人員辦理財產強制信託實施要點」，要求行政院所屬一百三十二位政務官的財產強制信託。總統府隨後也表示，包括副總統、正副秘書長也將比照辦理。行政院表示，這是回應人民對於廉能政府的期待，不會侵犯到憲法保障的財產權。其實，人民需要的就是清官廉政，行政院這項作為宣示意義大於實質。
行政院之所以有這項實施要點的頒訂，主要就是某些政務官的操守令人質疑，而至去年底「三合一」選舉民進黨大敗，才驚覺政務官操守問題這麼嚴重，因此蘇貞昌組閣後的首項作為，就是回應民眾對於廉政的期待。
由於這項實施要點只是行政命令，法律位階不高，沒有法律約束效力，而且政務官將財產交付信託後，仍然可以指示處分，這等於是沒有強制信託。此外，實施要點也沒有罰責，頂多只能做為人事任免或遷調的參考而已。信託範圍僅止於政務官，其近親家屬無法比照，可能牽涉到侵犯財產權問題。整體看來，只能說是「聊備一格」。
目前另外訂定有公職人員財產申報法，依規定公職人員要向監察院申報財產，但是申報不實的情況所在多有，實施多年，只是每年看著一些高官的存款、房產、股票又多了一些而已，其實沒有什麼功能和作用，更談不上遏止不法。政務官照樣炒作股票、買賣房地產，甚至還有不法牟利的情況。
如今實施強制信託，有人批評只是規範君子，人如果要想鑽法律漏洞，什麼辦法也無法阻擋。民進黨的立委都不諱言，就算強制公職人員財產信託，還是會出現假離婚或以人頭戶規避的情況。
為宣示廉政，民進黨中常會也跟進，討論通過「廉政專章」，要求黨公職也比照辦理，副總統呂秀蓮在會中就直言「沒必要」，認為是矯枉過正。
過去法務部曾經主張進行全民財產總歸戶，但是因為財政部強烈反對，認為有侵害隱私權之虞，終究沒能實施。其他一些相關立法，諸如「金融帳戶歸戶系統」以及「財產來源不明罪」的修訂，也因爭議過大而作罷。因此，從實務看來，總是會有一些漏洞或是與法律扞格之處，不是無法達到全面的效果，就是會產生侵害權利的疑慮。
「止謗莫如自修」，一個政務官或是公職人員，如果還心存賺錢之想，就乾脆辭官去從商，否則就不要想藉官發財。既要當官又想從中牟利，不但壞了官箴，影響政府形象，更讓民眾所不齒。清廉是歷來從政者的第一要務，歷史上有些官員視這種名節甚於生命。現今連政務官都爭相作股票，且習以為常的情況，可能為歷史所僅見。
行政院的這項實施要點只是一種宣示意義，要政務官將財產交付信託，應該算是消極的作為。總統乃至行政院長在派任政務官時就應該注意到他們的操守，否則就是識人不明。積極上，應該建立一個政務官的風範，清廉是最基本的操守。
行政院院會通過「行政院及所屬機關政務人員辦理財產強制信託實施要點」，要求行政院所屬一百三十二位政務官的財產強制信託。總統府隨後也表示，包括副總統、正副秘書長也將比照辦理。行政院表示，這是回應人民對於廉能政府的期待，不會侵犯到憲法保障的財產權。其實，人民需要的就是清官廉政，行政院這項作為宣示意義大於實質。
行政院之所以有這項實施要點的頒訂，主要就是某些政務官的操守令人質疑，而至去年底「三合一」選舉民進黨大敗，才驚覺政務官操守問題這麼嚴重，因此蘇貞昌組閣後的首項作為，就是回應民眾對於廉政的期待。
由於這項實施要點只是行政命令，法律位階不高，沒有法律約束效力，而且政務官將財產交付信託後，仍然可以指示處分，這等於是沒有強制信託。此外，實施要點也沒有罰責，頂多只能做為人事任免或遷調的參考而已。信託範圍僅止於政務官，其近親家屬無法比照，可能牽涉到侵犯財產權問題。整體看來，只能說是「聊備一格」。
目前另外訂定有公職人員財產申報法，依規定公職人員要向監察院申報財產，但是申報不實的情況所在多有，實施多年，只是每年看著一些高官的存款、房產、股票又多了一些而已，其實沒有什麼功能和作用，更談不上遏止不法。政務官照樣炒作股票、買賣房地產，甚至還有不法牟利的情況。
如今實施強制信託，有人批評只是規範君子，人如果要想鑽法律漏洞，什麼辦法也無法阻擋。民進黨的立委都不諱言，就算強制公職人員財產信託，還是會出現假離婚或以人頭戶規避的情況。
為宣示廉政，民進黨中常會也跟進，討論通過「廉政專章」，要求黨公職也比照辦理，副總統呂秀蓮在會中就直言「沒必要」，認為是矯枉過正。
過去法務部曾經主張進行全民財產總歸戶，但是因為財政部強烈反對，認為有侵害隱私權之虞，終究沒能實施。其他一些相關立法，諸如「金融帳戶歸戶系統」以及「財產來源不明罪」的修訂，也因爭議過大而作罷。因此，從實務看來，總是會有一些漏洞或是與法律扞格之處，不是無法達到全面的效果，就是會產生侵害權利的疑慮。
「止謗莫如自修」，一個政務官或是公職人員，如果還心存賺錢之想，就乾脆辭官去從商，否則就不要想藉官發財。既要當官又想從中牟利，不但壞了官箴，影響政府形象，更讓民眾所不齒。清廉是歷來從政者的第一要務，歷史上有些官員視這種名節甚於生命。現今連政務官都爭相作股票，且習以為常的情況，可能為歷史所僅見。
行政院的這項實施要點只是一種宣示意義，要政務官將財產交付信託，應該算是消極的作為。總統乃至行政院長在派任政務官時就應該注意到他們的操守，否則就是識人不明。積極上，應該建立一個政務官的風範，清廉是最基本的操守。
Thursday, February 09, 2006
轉載- 如何識人 文/星雲大師
如何識人
星雲大師
生活中，無論是工作、交友，乃至擇偶，都會碰到識才識人的問題。能夠別具慧眼，觀察入微，自可尋得千里馬，覓得如意郎。然而「一樣米養百樣人」，我們該如何識才識人呢？以下四點提供：
第一、看他的心量大小：心量的大小，決定一個人的行為、談吐、決策與待人，進而決定他的成功與失敗。所謂「宰相肚裡能撐船」、「大肚能容天下事」，心如大海，則能包容分歧，容忍失敗。有雅量接受別人的批評指教，不會在小事上琢磨、計較的人，往往經得起冰天雪地的考驗，能夠成就大器。
第二、看他的品格高低：古人說：「人到無求品自高」，無求無欲的人，能進能退，不會與人計較、比較。另外，品格高尚的人，平時言行坦蕩、光明磊落，不會曖昧閃爍、諂曲阿諛；與人相處，不會只顧自己的利益，會顧全大局，或替對方著想。其他如慈悲、寬厚、正直、無私…等，都是高尚品格的展現。
第三、看他的智慧有無：玄奘大師見窺基大師舉止豁達，知道他是個大器，以三車權巧度化，造就出日後的百部論師；徐庶向劉備推薦臥龍、鳳雛，說二人得一而有天下，劉備識才，不惜三顧茅廬，始能三分天下。因此，識人用人不能固執侷限，要看其智慧有無。
第四、看他的能力強弱：識人要識其性，識其能。清朝康熙用張廷玉，乾隆重用漢人，皆是以才取人，不存門戶之見，因此擁有數百年的江山。漢高祖原本不識韓信的軍事之才，視他如一般小兵，讓他黯然離去，幸有蕭何月下追韓信，才有「築壇拜將」，使他成為漢朝的開國功臣。由此可見，識才若心存偏見，則容易錯失良將，唯有了解其能力強弱，並用其所長，才能贏得英傑。
文喜禪師於五台山不識文殊菩薩、梁武帝不識達摩祖師，都是由於不識人，而錯失請法的善因緣。所以，懂得識人很重要；能夠識人，就有助緣。如何識人呢？有這四點：
第一、看他的心量大小，
第二、看他的品格高低，
第三、看他的智慧有無，
第四、看他的能力強弱。
星雲大師
生活中，無論是工作、交友，乃至擇偶，都會碰到識才識人的問題。能夠別具慧眼，觀察入微，自可尋得千里馬，覓得如意郎。然而「一樣米養百樣人」，我們該如何識才識人呢？以下四點提供：
第一、看他的心量大小：心量的大小，決定一個人的行為、談吐、決策與待人，進而決定他的成功與失敗。所謂「宰相肚裡能撐船」、「大肚能容天下事」，心如大海，則能包容分歧，容忍失敗。有雅量接受別人的批評指教，不會在小事上琢磨、計較的人，往往經得起冰天雪地的考驗，能夠成就大器。
第二、看他的品格高低：古人說：「人到無求品自高」，無求無欲的人，能進能退，不會與人計較、比較。另外，品格高尚的人，平時言行坦蕩、光明磊落，不會曖昧閃爍、諂曲阿諛；與人相處，不會只顧自己的利益，會顧全大局，或替對方著想。其他如慈悲、寬厚、正直、無私…等，都是高尚品格的展現。
第三、看他的智慧有無：玄奘大師見窺基大師舉止豁達，知道他是個大器，以三車權巧度化，造就出日後的百部論師；徐庶向劉備推薦臥龍、鳳雛，說二人得一而有天下，劉備識才，不惜三顧茅廬，始能三分天下。因此，識人用人不能固執侷限，要看其智慧有無。
第四、看他的能力強弱：識人要識其性，識其能。清朝康熙用張廷玉，乾隆重用漢人，皆是以才取人，不存門戶之見，因此擁有數百年的江山。漢高祖原本不識韓信的軍事之才，視他如一般小兵，讓他黯然離去，幸有蕭何月下追韓信，才有「築壇拜將」，使他成為漢朝的開國功臣。由此可見，識才若心存偏見，則容易錯失良將，唯有了解其能力強弱，並用其所長，才能贏得英傑。
文喜禪師於五台山不識文殊菩薩、梁武帝不識達摩祖師，都是由於不識人，而錯失請法的善因緣。所以，懂得識人很重要；能夠識人，就有助緣。如何識人呢？有這四點：
第一、看他的心量大小，
第二、看他的品格高低，
第三、看他的智慧有無，
第四、看他的能力強弱。
轉載-尊重是言論自由的基本前提文 /人間福報社論
尊重是言論自由的基本前提
諷刺先知穆罕默德的漫畫所引發的抗議活動，在世界各地爆發後，目前已有九人喪生。逼得歐洲議會主席方德勒不得不發表聲明，坦承歐盟媒體刊載的漫畫對回教徒是一種侮辱。
方德勒在聲明中表示：「歐盟維護它賴以建立的價值，而表達意見的自由就是其中的價值之一，但此一價值必須在對他人宗教信仰與文化感受度予以尊重的範圍之內。」方德勒進一步說：「表達意見的自由必須避免任何冒犯他人的行為，尤其是那些對維護表達意見自由價值負有特別責任的人們。我深知對許多回教徒，已被刊登的漫畫對他們的信仰是一種冒犯與侮辱。」
對於此事件，國內媒體大都以國際新聞的角度來加以處理與解析，但就其深一層的意義而言，言論自由的意涵為何？是值得我們進一步去加以探討的。
言論自由是任何民主國家中憲法所保障的人民基本權利，如果有任何一個民主國家隨意的侵犯到人民的言論自由，勢必就會被列入違反言論自由的國家，甚者會因此而被調降該國民主化程度。
但言論自由是否可以任人恣意妄為，尤其對倡導新聞自由的媒體而言，是否高舉新聞自由的旗幟就可以暢行無阻？西方自由主義思想家彌勒在「論自由」一書中強調，自由乃是不侵犯他人的自由方可稱之為真自由。就此自由的真諦而言，不侵犯他人的自由即是要尊重他人。
我國憲法第十一條有明文保障人民言論自由，但是在刑法第三百十條卻又有誹謗罪限制人民的言論自由。針對此一爭議，大法官會議的第五○九條解釋文中指出，刑法第三百十條第三項係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責，與憲法保障言論自由之旨趣並無牴觸。
另依據我國憲法第二十二、二十三條的規定，「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序公共利益者，均受憲法之保障」、「以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
由上可知，言論自由絕不可妨礙他人，不可造成緊急危難，更不可違反社會秩序。如有違反上述情形的言論，是可以受到法律約束。
總之，言論自由的真諦是要能夠尊重，能從理性、倫理與法律的角度去尊重他人。理性的尊重，就會判斷其言論是否得當；倫理的尊重，就能體會對方的感受；法律的尊重，就不會有侵害他人言論。此次的國際新聞事件，可做為國內言論自由之借鏡，言論與新聞自由不可無限上綱，而是要以尊重為基本之前提。
諷刺先知穆罕默德的漫畫所引發的抗議活動，在世界各地爆發後，目前已有九人喪生。逼得歐洲議會主席方德勒不得不發表聲明，坦承歐盟媒體刊載的漫畫對回教徒是一種侮辱。
方德勒在聲明中表示：「歐盟維護它賴以建立的價值，而表達意見的自由就是其中的價值之一，但此一價值必須在對他人宗教信仰與文化感受度予以尊重的範圍之內。」方德勒進一步說：「表達意見的自由必須避免任何冒犯他人的行為，尤其是那些對維護表達意見自由價值負有特別責任的人們。我深知對許多回教徒，已被刊登的漫畫對他們的信仰是一種冒犯與侮辱。」
對於此事件，國內媒體大都以國際新聞的角度來加以處理與解析，但就其深一層的意義而言，言論自由的意涵為何？是值得我們進一步去加以探討的。
言論自由是任何民主國家中憲法所保障的人民基本權利，如果有任何一個民主國家隨意的侵犯到人民的言論自由，勢必就會被列入違反言論自由的國家，甚者會因此而被調降該國民主化程度。
但言論自由是否可以任人恣意妄為，尤其對倡導新聞自由的媒體而言，是否高舉新聞自由的旗幟就可以暢行無阻？西方自由主義思想家彌勒在「論自由」一書中強調，自由乃是不侵犯他人的自由方可稱之為真自由。就此自由的真諦而言，不侵犯他人的自由即是要尊重他人。
我國憲法第十一條有明文保障人民言論自由，但是在刑法第三百十條卻又有誹謗罪限制人民的言論自由。針對此一爭議，大法官會議的第五○九條解釋文中指出，刑法第三百十條第三項係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責，與憲法保障言論自由之旨趣並無牴觸。
另依據我國憲法第二十二、二十三條的規定，「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序公共利益者，均受憲法之保障」、「以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
由上可知，言論自由絕不可妨礙他人，不可造成緊急危難，更不可違反社會秩序。如有違反上述情形的言論，是可以受到法律約束。
總之，言論自由的真諦是要能夠尊重，能從理性、倫理與法律的角度去尊重他人。理性的尊重，就會判斷其言論是否得當；倫理的尊重，就能體會對方的感受；法律的尊重，就不會有侵害他人言論。此次的國際新聞事件，可做為國內言論自由之借鏡，言論與新聞自由不可無限上綱，而是要以尊重為基本之前提。
轉載- 尊重他人、奉獻自己、成就他人文/聖嚴大師
尊重他人、奉獻自己、成就他人
所謂高僧或高尼，並不是自己說：「我是高僧」、「我是高尼」，那麼自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼，也不會說：「我要成為高僧」、「我要成為高尼」，如果是這樣子的話，相信他很難成為高僧、高尼。
記得幾十年前，有一次，中國佛教會在台北善導寺舉辦護國息災法會，發動各佛學院的學生大約有一百多人到場誦經，而在報紙上發出了一個訊息，說這一次護國息災法會，非常的盛大，由一百多位高僧共同主持。當時，我和我的師父看到這個訊息，都覺得這措詞非常不恰當，心想：「這樣下去，佛教的前景堪慮啊。」去誦經就說是高僧，把和尚衣服一穿就說是高僧，這樣的說法是不妥當的。現在，幾十年過去了，那一班所謂的高僧，不知是不是真有成為高僧的。
不應該隨便自稱是高僧，也不要過譽、隨便稱別人是高僧。通常我們講「高僧」，是歷史上的人物，所謂「蓋棺論定」，他們的事蹟行儀，有若干可以讓後來的人取法、學習的，這叫做高僧。人還在世時，一到場，就被說是「某某高僧來囉」，那有如是扶鸞，在鸞壇上說：「孫悟空齊天大聖在此。」這好玩啦。小說裡面，譬如《西遊記》中描述遇到了什麼鬼怪妖靈，他們自己會稱呼自己是某某大神、某某大聖，這些都是不知慚愧。自己稱自己為高僧，或是希望人家來稱自己為高僧，這也是不知慚愧。
什麼叫做高僧？歷史上的出家人，他們的事蹟、行儀，可以作為我們的典範，讓我們學習，譬如像弘一大師、虛雲老和尚，就是高僧。
最近，我有一個隨行的秘書，他每天跟著我四處走，我說：「你這樣每天跟著我，你會失去信心哪。」他說：「怎麼會呢？」我說：「我又不是一個高僧，我是一個普通人，你還沒有每天跟著我的時候，或許還會覺得這個聖嚴老和尚可能有一些名堂，現在你天天跟著我，你看我，也吃飯、也睡覺、也會打瞌睡、也會偷懶，有時候也會嘮叨。老人有老態，我就是老人一個而已。這樣子，你會失去信心。」他說：「師父，不會呀，我看到的師父，令我越來越對師父感到尊敬、景仰。」我說：「為什麼你會有這樣的想法？」他說：「師父在任何時間，跟任何人講話，都不是在表現自己、認為自己有多了不起，也不是要人家來接受自己，而是隨時都在關心著他人，關心對方、尊重對方。另外呢，師父很謙虛，沒有覺得自己是大師、是高僧，沒有覺得自己是法鼓山的一山之主，很尊重所有的人，如果錯了會承認錯誤，不會強詞奪理，即使是有道理的，也不會跟人爭論，這些是我學到的。」這個是有善根的人，如果沒有善根的人，他看到的，會是別人的缺點。
有一次，有人問某位法師的弟子：「你有看到老和尚，有什麼不同於其他人的地方嗎？」那個弟子說：「有！我看到了。老和尚有功夫。」什麼功夫呢？他說：「他的膀胱很有力。」蠻有意思的，他的功夫就是膀胱很有力。這意思是什麼呢？就是半天不去上廁所，他說老人多半會頻尿，而這位老和尚，年齡這麼大了，可以半天不上廁所，所以很佩服他。
這個算行儀嗎？膀胱有力，半天不上廁所，我相信除了這位老和尚以外，其他健康的老人也可以，那麼，這個算是高僧行儀嗎？所以，這位菩薩沒有注意到，什麼叫做行儀。我不相信這位老和尚的行儀就是膀胱有力，這樣的看法很古怪。
還有一次，有一個人告訴我，說他見到的一位高僧，真是有功夫。我問他：「什麼功夫？」「喔！他冬天時衣服穿得很少，夏天時穿著棉襖。」我說：「這個是什麼功夫！」他回答：「欸，這是修行啊，大修行人才有這功夫，我們一般人，冬天會冷，衣服要穿多一點，夏天會熱，甚至於想把皮都拔掉耶，太熱了。他在冬天可以少穿衣服，夏天可以穿棉襖，這是功夫，這是修行。」唉，我說：「我在英國看到，小綿羊生出來的時候身上毛很少，冬天時還可以在戶外蹦蹦跳跳，綿羊在夏天，身上一身的毛。我說，這樣說來，綿羊也是功夫很好的。」就是有一種人，體質特殊，體質特殊的人並不等於就是大修行人。以外相、表象的特殊或古怪，就藉以評斷這人就是高僧，弄錯啦！弄錯啦！
我們看《一夢漫言》中記述的見月老和尚，他會不會記恨、記仇？不會的，他只有慈悲心，沒有怨恨心、沒有忌妒心，他有自信心但是非常謙虛。怨恨心、忌妒心，不是出家人應有心態；不謙虛，不尊重人，也不是出家人應有的心態。你們應記住，要謙虛、要有慈悲心，不要有怨恨心、忌妒心。
曾有人跟我提起：「現在我們的分院，都是獨立的法人，都有獨立的信徒大會，師父在的時候可能沒事，但師父走了以後，說不定會鬧獨立耶。那怎麼辦？」其實，這就要看我們本山的方丈和本山的僧團大眾是不是有大心量。如果心量大，所想的就是為人謀福利，這樣子的話，應該就不會有這種情況發生。換句話說，就是為每一個分院提供資源、提供方便、提供福利，處處為他們設想、為他們好，支援他們的不足。還有，要尊重每一個分院他們特殊的狀況，如果不尊重他們的狀況，一定要求他們非得跟我們一樣，這也有問題。各分院有各分院的環境、人事，如果不尊重對方，又不為他們提供資源，提供服務，那麼，要跟著你法鼓山做什麼？即使原本不想獨立的也會獨立呀。如果我們是把分院當成我們的募款站，募集站，要替我們找錢、找人，存著這種想法的話，他們會願意加入嗎？不願意的。《維摩經》講：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」這個欲，指的就是利益，我們提供各分院所希望的、所需要的，提供教育的設施、弘法的理念，提供各方面的便利，各分院會很願意加盟我們這個團體。現在社會上的許多加盟店，怎麼加盟的？就是那些總公司提供品牌，提供技術、提供制度，還可能提供產品，有完善的組織規劃與福利制度，讓加盟的人可以很省力地賺到錢、得到利益，如此才會有人願意加盟。佛教團體的加盟，也是同樣的道理。
大家在學做出家人的時候，首先要學習的，就是尊重他人，不強求對方改變。如果我們自己本身有一定的優點，不用強求，人們也會漸漸、漸漸的向我們學習，跟上我們。第二個要學習的，就是奉獻自己所有，把我們自己所擁有的，分享給需要的人。
再重覆一次，先要尊重他人，其次要奉獻自己。這是非常重要的，請你們記住：要尊重他人、奉獻自己、成就他人。
我們心中經常考慮到的問題，不應是自己個人。至少，以我們這一班男眾來說，我們要考慮的就是男眾班，我們不要讓男眾班丟臉，不要讓人家說：「僧伽大學的男眾真糟糕啊！」僧伽大學的男眾只要一個人有問題，人家不見得都知道你們的名字，弄不清楚欸，可能就只會說，是僧伽大學男眾班的。所以，個人沒什麼關係，我們這一班的精神、光榮才重要。再者，我們這一班人是為僧團、為三寶奉獻的，為僧團、為三寶，不應去考慮自己的利益和損失。一個出家人常常掛念自己的得失時，一定是痛苦的。譬如你經常就是考慮自己的意見，而不是考慮對方為什麼會講這樣子的話、為什麼會有這樣子的意見、為什麼會有這樣子的表現狀況，這就有問題。其實，對方會這樣表達，背後一定有原因的，譬如說，是他的社會背景使然，或是他的身體狀況使然，或是他積習已久，乃至他的天生性格是如此。所以，不強求其他的人要像我們自己一樣，說：「我能夠的，你為什麼不能夠？」要知道，你能夠而人家不能夠的事情太多啦，人家能夠而你不能夠的事情也太多啦，不需強求的，就問自己能夠為人奉獻什麼。這句說很重要！「就問自己能夠為人奉獻什麼」，大家如果都能這樣子想的話，我們這個僧團，會是團結、有凝聚力、有向心力的，大家的目標一致，都是為弘法利生而努力。
我們最忌諱的事，是叫人家謙虛，而不是自己謙虛；叫人家慚愧，而不是自己慚愧；叫人家懺悔，而不是自己懺悔；叫人家尊重我，而自己不尊重人；叫人家奉獻給我、幫助我，而不是讓我來奉獻給人、幫助人；叫人家來成就我，而不是由我來成就人。以上這些心態，是世俗人的心態，你們剛來的時候，可能是這個樣子的，但現在你們都已經受了沙彌戒，決定做出家人了，如果還不知道把在家人的想法換掉，那就很糟糕。出家人的想法跟在家人是相反的，價值觀絕對相反，請你們不要用過去的價值觀、在家人的價值觀、世俗人的價值觀來生活，來跟人相處，否則的話，你會煩惱不已，痛苦不已，到最後，你會待不下去，會想離開。出家人沒有用出家人的心態來過出家人的生活，沒有以出家人的心態跟人相處，那麼的話，你還是在家人。既然你還是在家人，當然沒有辦法過出家人的生活，你會待不下去、想離開，也是正常的。所以請諸位要警惕自己啊！如果還是用在家人的心態，動不動就說：「我！…我！…」動不動就說：「我以為怎麼樣！」、「我覺得怎麼樣！」、「我相信怎麼樣！」這樣子的思考，就是沒有脫去在家人的習氣。許多的人，尤其是年紀大了的人，習氣很重，叫你不要以自我為中心，不要一天到晚在「我」上打轉，你可能隨時隨口說出「我以為我自己應該要擺下我自己」，一下子就出來三個「我」，你們看看，一句話裡面跑出來三個我。當然，這不是要你們不能說「我」字，而是說，不要老是在「我」上打轉、思考，以自我為中心。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
所謂高僧或高尼，並不是自己說：「我是高僧」、「我是高尼」，那麼自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼，也不會說：「我要成為高僧」、「我要成為高尼」，如果是這樣子的話，相信他很難成為高僧、高尼。
記得幾十年前，有一次，中國佛教會在台北善導寺舉辦護國息災法會，發動各佛學院的學生大約有一百多人到場誦經，而在報紙上發出了一個訊息，說這一次護國息災法會，非常的盛大，由一百多位高僧共同主持。當時，我和我的師父看到這個訊息，都覺得這措詞非常不恰當，心想：「這樣下去，佛教的前景堪慮啊。」去誦經就說是高僧，把和尚衣服一穿就說是高僧，這樣的說法是不妥當的。現在，幾十年過去了，那一班所謂的高僧，不知是不是真有成為高僧的。
不應該隨便自稱是高僧，也不要過譽、隨便稱別人是高僧。通常我們講「高僧」，是歷史上的人物，所謂「蓋棺論定」，他們的事蹟行儀，有若干可以讓後來的人取法、學習的，這叫做高僧。人還在世時，一到場，就被說是「某某高僧來囉」，那有如是扶鸞，在鸞壇上說：「孫悟空齊天大聖在此。」這好玩啦。小說裡面，譬如《西遊記》中描述遇到了什麼鬼怪妖靈，他們自己會稱呼自己是某某大神、某某大聖，這些都是不知慚愧。自己稱自己為高僧，或是希望人家來稱自己為高僧，這也是不知慚愧。
什麼叫做高僧？歷史上的出家人，他們的事蹟、行儀，可以作為我們的典範，讓我們學習，譬如像弘一大師、虛雲老和尚，就是高僧。
最近，我有一個隨行的秘書，他每天跟著我四處走，我說：「你這樣每天跟著我，你會失去信心哪。」他說：「怎麼會呢？」我說：「我又不是一個高僧，我是一個普通人，你還沒有每天跟著我的時候，或許還會覺得這個聖嚴老和尚可能有一些名堂，現在你天天跟著我，你看我，也吃飯、也睡覺、也會打瞌睡、也會偷懶，有時候也會嘮叨。老人有老態，我就是老人一個而已。這樣子，你會失去信心。」他說：「師父，不會呀，我看到的師父，令我越來越對師父感到尊敬、景仰。」我說：「為什麼你會有這樣的想法？」他說：「師父在任何時間，跟任何人講話，都不是在表現自己、認為自己有多了不起，也不是要人家來接受自己，而是隨時都在關心著他人，關心對方、尊重對方。另外呢，師父很謙虛，沒有覺得自己是大師、是高僧，沒有覺得自己是法鼓山的一山之主，很尊重所有的人，如果錯了會承認錯誤，不會強詞奪理，即使是有道理的，也不會跟人爭論，這些是我學到的。」這個是有善根的人，如果沒有善根的人，他看到的，會是別人的缺點。
有一次，有人問某位法師的弟子：「你有看到老和尚，有什麼不同於其他人的地方嗎？」那個弟子說：「有！我看到了。老和尚有功夫。」什麼功夫呢？他說：「他的膀胱很有力。」蠻有意思的，他的功夫就是膀胱很有力。這意思是什麼呢？就是半天不去上廁所，他說老人多半會頻尿，而這位老和尚，年齡這麼大了，可以半天不上廁所，所以很佩服他。
這個算行儀嗎？膀胱有力，半天不上廁所，我相信除了這位老和尚以外，其他健康的老人也可以，那麼，這個算是高僧行儀嗎？所以，這位菩薩沒有注意到，什麼叫做行儀。我不相信這位老和尚的行儀就是膀胱有力，這樣的看法很古怪。
還有一次，有一個人告訴我，說他見到的一位高僧，真是有功夫。我問他：「什麼功夫？」「喔！他冬天時衣服穿得很少，夏天時穿著棉襖。」我說：「這個是什麼功夫！」他回答：「欸，這是修行啊，大修行人才有這功夫，我們一般人，冬天會冷，衣服要穿多一點，夏天會熱，甚至於想把皮都拔掉耶，太熱了。他在冬天可以少穿衣服，夏天可以穿棉襖，這是功夫，這是修行。」唉，我說：「我在英國看到，小綿羊生出來的時候身上毛很少，冬天時還可以在戶外蹦蹦跳跳，綿羊在夏天，身上一身的毛。我說，這樣說來，綿羊也是功夫很好的。」就是有一種人，體質特殊，體質特殊的人並不等於就是大修行人。以外相、表象的特殊或古怪，就藉以評斷這人就是高僧，弄錯啦！弄錯啦！
我們看《一夢漫言》中記述的見月老和尚，他會不會記恨、記仇？不會的，他只有慈悲心，沒有怨恨心、沒有忌妒心，他有自信心但是非常謙虛。怨恨心、忌妒心，不是出家人應有心態；不謙虛，不尊重人，也不是出家人應有的心態。你們應記住，要謙虛、要有慈悲心，不要有怨恨心、忌妒心。
曾有人跟我提起：「現在我們的分院，都是獨立的法人，都有獨立的信徒大會，師父在的時候可能沒事，但師父走了以後，說不定會鬧獨立耶。那怎麼辦？」其實，這就要看我們本山的方丈和本山的僧團大眾是不是有大心量。如果心量大，所想的就是為人謀福利，這樣子的話，應該就不會有這種情況發生。換句話說，就是為每一個分院提供資源、提供方便、提供福利，處處為他們設想、為他們好，支援他們的不足。還有，要尊重每一個分院他們特殊的狀況，如果不尊重他們的狀況，一定要求他們非得跟我們一樣，這也有問題。各分院有各分院的環境、人事，如果不尊重對方，又不為他們提供資源，提供服務，那麼，要跟著你法鼓山做什麼？即使原本不想獨立的也會獨立呀。如果我們是把分院當成我們的募款站，募集站，要替我們找錢、找人，存著這種想法的話，他們會願意加入嗎？不願意的。《維摩經》講：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」這個欲，指的就是利益，我們提供各分院所希望的、所需要的，提供教育的設施、弘法的理念，提供各方面的便利，各分院會很願意加盟我們這個團體。現在社會上的許多加盟店，怎麼加盟的？就是那些總公司提供品牌，提供技術、提供制度，還可能提供產品，有完善的組織規劃與福利制度，讓加盟的人可以很省力地賺到錢、得到利益，如此才會有人願意加盟。佛教團體的加盟，也是同樣的道理。
大家在學做出家人的時候，首先要學習的，就是尊重他人，不強求對方改變。如果我們自己本身有一定的優點，不用強求，人們也會漸漸、漸漸的向我們學習，跟上我們。第二個要學習的，就是奉獻自己所有，把我們自己所擁有的，分享給需要的人。
再重覆一次，先要尊重他人，其次要奉獻自己。這是非常重要的，請你們記住：要尊重他人、奉獻自己、成就他人。
我們心中經常考慮到的問題，不應是自己個人。至少，以我們這一班男眾來說，我們要考慮的就是男眾班，我們不要讓男眾班丟臉，不要讓人家說：「僧伽大學的男眾真糟糕啊！」僧伽大學的男眾只要一個人有問題，人家不見得都知道你們的名字，弄不清楚欸，可能就只會說，是僧伽大學男眾班的。所以，個人沒什麼關係，我們這一班的精神、光榮才重要。再者，我們這一班人是為僧團、為三寶奉獻的，為僧團、為三寶，不應去考慮自己的利益和損失。一個出家人常常掛念自己的得失時，一定是痛苦的。譬如你經常就是考慮自己的意見，而不是考慮對方為什麼會講這樣子的話、為什麼會有這樣子的意見、為什麼會有這樣子的表現狀況，這就有問題。其實，對方會這樣表達，背後一定有原因的，譬如說，是他的社會背景使然，或是他的身體狀況使然，或是他積習已久，乃至他的天生性格是如此。所以，不強求其他的人要像我們自己一樣，說：「我能夠的，你為什麼不能夠？」要知道，你能夠而人家不能夠的事情太多啦，人家能夠而你不能夠的事情也太多啦，不需強求的，就問自己能夠為人奉獻什麼。這句說很重要！「就問自己能夠為人奉獻什麼」，大家如果都能這樣子想的話，我們這個僧團，會是團結、有凝聚力、有向心力的，大家的目標一致，都是為弘法利生而努力。
我們最忌諱的事，是叫人家謙虛，而不是自己謙虛；叫人家慚愧，而不是自己慚愧；叫人家懺悔，而不是自己懺悔；叫人家尊重我，而自己不尊重人；叫人家奉獻給我、幫助我，而不是讓我來奉獻給人、幫助人；叫人家來成就我，而不是由我來成就人。以上這些心態，是世俗人的心態，你們剛來的時候，可能是這個樣子的，但現在你們都已經受了沙彌戒，決定做出家人了，如果還不知道把在家人的想法換掉，那就很糟糕。出家人的想法跟在家人是相反的，價值觀絕對相反，請你們不要用過去的價值觀、在家人的價值觀、世俗人的價值觀來生活，來跟人相處，否則的話，你會煩惱不已，痛苦不已，到最後，你會待不下去，會想離開。出家人沒有用出家人的心態來過出家人的生活，沒有以出家人的心態跟人相處，那麼的話，你還是在家人。既然你還是在家人，當然沒有辦法過出家人的生活，你會待不下去、想離開，也是正常的。所以請諸位要警惕自己啊！如果還是用在家人的心態，動不動就說：「我！…我！…」動不動就說：「我以為怎麼樣！」、「我覺得怎麼樣！」、「我相信怎麼樣！」這樣子的思考，就是沒有脫去在家人的習氣。許多的人，尤其是年紀大了的人，習氣很重，叫你不要以自我為中心，不要一天到晚在「我」上打轉，你可能隨時隨口說出「我以為我自己應該要擺下我自己」，一下子就出來三個「我」，你們看看，一句話裡面跑出來三個我。當然，這不是要你們不能說「我」字，而是說，不要老是在「我」上打轉、思考，以自我為中心。
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Wednesday, February 08, 2006
轉載-化敵為友最好的方法 文/聖嚴大師
化敵為友最好的方法
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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轉載-討好的話不一定是好話 文/聖嚴大師
討好的話不一定是好話
幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或許是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。像這樣假藉其他理由來掩蓋事實，其實對方可能早已心知肚明，只是一時間沒有拆穿而已，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當。既然「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！
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幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或許是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。像這樣假藉其他理由來掩蓋事實，其實對方可能早已心知肚明，只是一時間沒有拆穿而已，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當。既然「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！
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轉載- 如何和不喜歡的人相處文/聖嚴大師
如何和不喜歡的人相處
中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。 從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。 從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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轉載- 卸除心防，從轉化煩惱開始文/聖嚴大師
卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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轉載- 從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應文/聖嚴大師
從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應
《從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應》一、佛戒的起源 戒的定義，在消極方面是不許做，積極方面是必須做。因此它有規約及法令 的涵義。故在原始聖典中，被稱為「律法」。在大乘聖典中，菩薩戒的涵義可與菩提心、悲願、弘誓相通。 善男信女，若要成為佛教徒，起碼的條件，是先得發心盡形壽皈依三寶，名 為淨信三皈優婆塞或優婆夷。這是為了自願建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、 僧三寶，奉事三寶，修學佛法。進一步則加受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 語、不飲酒的五戒，完成佛教徒的生活軌範和道德行為的標準。可知三皈雖未以 戒命名，確有戒的實質內容。 通常認為三皈五戒僅為個人自修身心，自求自利，自得解脫，其實，從原始 聖典的《雜阿含經》卷三三第九二九經，即有利他的明訓：作為一個三皈優婆 塞，必須有信、有戒、聽法布施。並說了八安慰法及十六法，用來自安安他，便是自利利他的大乘精神。 由於佛教徒的身分，有在家、出家，他們必須遵守的生活軌範，也就有其差 別。不過，最初的在家弟子，僅有三皈；最初的出家弟子如五比丘，也沒有比丘 戒的條文。然而五戒本為一般人的道德行為，為了在家弟子的生活行為有所約束，故於後來要求皈依三寶的人，也該受持五戒。在出家的僧團中，由於分子漸多漸雜，也必須用戒條約束，故有制戒的必要，直到釋尊涅槃時為止，尚在制戒及修訂再修訂中。 但是，出家僧團有男有女，有大有小，於是分別制成了由小而大、男女有別的出家戒。又有許多在家弟子，雖不能出家，卻希望有分日受持出 家戒的機會，以解脫因緣的善根，而有八關齋戒的制定。因此有了在家、出家的七眾戒別：在家的男女二眾，有三皈、五戒、八戒；出家的男女小眾，有十戒、 六法；男女大眾有比丘戒、比丘尼戒。所謂在家二眾，即是優婆塞、優婆夷，均可受持三皈、五戒、八戒。出家的小眾是沙彌及沙彌尼，均受十戒，以及式叉摩尼受六法；比丘戒及比丘尼戒，個別受持二百五十戒、五百戒。 在釋尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有其利他功能，然於釋尊涅槃之後，特別是部派佛教時代，佛教在學問方面重視學究式的組織及論辯， 在實踐方面傾向於形式的、消極的自我解脫，漸漸脫離了對於現實社會的啟導及苦難眾生的救濟。事實上，佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而做適當的規定，例如 《五分律》 卷二二，佛陀曾說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」此在戒律史上被稱為「隨方毘 尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重當地的風俗習慣及法律為原則。 又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四《遊行經》第二後中，一方面再三 叮嚀，弟子們應當以佛所說的經戒做依怙，一方面聲明持戒的尺度是從嚴要求， 從寬處理。例如規定不得與未受誨的女人相見，萬一相見了也勿與談話，萬一說了話，便自檢心。並且告知阿難尊者：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。」所謂「小小戒」，在《毘尼母經》卷三又名「微細戒」，那是在佛滅之後結集三藏的大會上，阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」可惜阿難忘了問佛，佛所制戒，究竟那些算是微細戒。結果 摩訶迦葉請大眾做決定，有人說除「殺、盜、淫、妄」的四根本戒之外，其餘皆屬微細戒，乃至有人說除了九十條威儀戒之外，才算微細戒。眾說紛紜，莫衷一是，最後始由摩訶迦葉做結論說：「汝等所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」 由於保守的上座比丘們，將佛制的律法變成具文的教條形式，便疏忽了佛法 的目的是在於空慧的體證。但是，實踐的佛法又不能不以戒的精神來作為行為的規範，例如原始聖典中說，弟子們由四不壞淨，亦名四不壞信（佛、法、僧、 戒），始得不墮三惡道中。又說依四不壞淨修習六念（佛、法、僧、戒、 施、天），以及聖弟子們由於具足了戒、定、慧、解脫、解脫知見等五法，所以堪受世間供養。 可知，持戒而落於形式化，固非佛法化世的本旨，如說廢棄戒律來修證佛法，也非佛法的正見。故到初期大乘的《般若經》，即不談戒相條目，而側重於法 的實踐實證，一方面以空觀而實證空義，同時也以所學所證勸化他人，此種教說，在《雜阿含經》中也屢見不鮮。此在大乘經中，便被稱為菩薩道的行者。著眼於內心的實證，乃把持戒的精神，先從內心扎根，其中基本的要求便是落實於「空」的理念。後來的人所說，聲聞戒重於身口的行為，菩薩戒尤重於心意的行為，原因即在於此。例如《小品般若經》卷八〈無慳煩惱品〉，謂若菩薩學習般若 波羅蜜多，則不應生起煩惱心、慳心、破戒心、瞋惱心、懈怠心、散亂心、愚癡心。又說：「菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。」這是說，菩薩道重於智慧，智慧屬於心的功能，若求智慧，先除七種心，雖在七種心之中，特別舉出破戒心，破戒以心為重。事實上，既是明言不應生起七種心，七種心的任何一種，無一不具有菩薩戒的作用了。二、菩薩戒的重點及其人間性 戒的定義既是應做的必須做，不應做的不得做，則不論是否以「戒」為名， 凡是聖典中提及菩薩「應行」、菩薩「不應行」的，均當視作菩薩戒的內容。例如 《小品般若經》卷六〈大如品〉的末段有云： 「舍利弗白佛言：世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？佛言：於一切眾生，應行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱 心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語言。」 大乘菩薩戒的精神，首重發無上菩提心，菩提心的重點在於利濟眾生，故對菩薩的要求，不僅不應自惱惱人，更進一步，凡對於任一眾生均應生起利濟之心。若不如此，即與菩薩所發的無上菩提心相違。但其雖然如此，仍須與空慧相應，故在《大品般若經》卷二三〈六喻品〉中說，菩薩「能具足無相尸羅波羅蜜 具足戒，不缺、不破、不雜、不著」。因為持戒目的，不為人天福報，不為二乘聖 果，乃為入菩薩位，供養諸佛，成就眾生。此處所云具足戒，不是指的比丘、比丘尼戒，而是菩薩應當具足無相戒，所謂無相是指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於此四相，不缺、不破、不雜、不著，便是具足戒。同品又 云：「能具足尸羅波羅蜜，已攝一切善法。」 何謂一切善法？同品的說明，是指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四禪、 四無量心、四無色定、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。從以上所舉《般若經》的菩薩戒內容來看，實已具備了三聚淨戒的架構，那就是：1利益諸眾生，2具足無相戒，3修習眾善法。因為大乘菩薩戒的基本精神是求無上菩提，範圍極廣，而以利益眾生為重，故於《大般若經》卷五八四第十二會〈淨戒波羅蜜多分之一〉說：「若諸菩薩，捨本（發無上菩提心）誓願，應知是為菩薩犯戒。」又說：「若諸菩薩雖處居家而受三皈，深信 三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩，雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波 羅蜜多，常不遠離，亦名真實持淨戒者。」又說：「若諸菩薩雖復出家受持淨戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。」從這三段話可以明白，菩薩捨無上菩提心者，便是犯戒，雖持一切別解脫戒，而不迴向無上菩提心者，皆不名為受持菩薩淨戒。 到了《法華經》卷四〈法師品〉說，佛為教化成就菩薩，開示《法華經》； 如來滅後，欲為四眾廣說這部《法華經》，應當告訴他們：「是善男子善女人，入 如來室，著如來衣，坐如來座。」接著解釋：「如來室者，一切眾生中，大悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。」如來室、如來衣、如來座， 即是大悲心、柔和忍辱心、一切法是空。此被後人稱為「三軌戒」，這三條律則之中，是以1無相的空觀為基礎，2無上菩提的大悲心為原則，3柔忍修善法為根本。也可以說，這是《法華經》的「三聚淨戒」，只是著重於菩薩化世精神，故未列入律法中的七眾律儀戒。可是，菩薩行者若無身口二業的行為準則，也是不妥當的，故在《法華經》卷五〈安樂行品〉便說到，菩薩除了住忍辱地，不暴不驚，觀諸法實相而不分別之外，也不宜親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道梵志，不造世俗文筆讚詠外書，不畜豬羊雞狗，若入他人家中，不與小女、處 女、寡女共語。其實這些規定是為出家菩薩而說，其中若干規定，即是比丘戒的內容。《法華經》為了不使出家菩薩矯枉過正，僅重視大乘的空觀及菩提心，故以身、口、意、誓的四安樂行來匡正，以示不得廢棄出家律儀。 另對在家菩薩，亦不得僅僅重視內在的發菩提心及空觀的體驗，而忽略了僧俗之間的倫理關係，此如《仁王般若經》卷下〈囑累品〉，即有明文要求：凡為國主者，不得制作法律，令出家弟子不許出家修行正道，不准造佛塔像，也不得白衣高座而比丘地立。囑咐國王及諸王子百官，護持三寶，否則王者信佛，而反毀三寶，便如獅子身中蟲，自食獅子肉，災禍即會降臨了。 在華嚴系統的《十住經》卷一〈離垢地〉第二，則具體地主張修十善道。當時金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：菩薩欲住第二離垢地者，1當離一切殺生，常起 慈悲心；2離諸劫盜，常自滿足；3離於邪淫，自足妻室；4離於妄語，常真語實語；5離於兩舌，無破壞心；6離於惡口，和柔具足；7離於綺語，常知時語實語；8不貪他物，不作是念我當取之；9離於瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心；10離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶。 十善道法又名十善戒，是通於大小乘的別解脫戒，一般說，五戒十善是人天果報的善法，然於大乘菩薩的立場看十善戒，不獨是消極的不做十惡，更當要修十善。例如不殺眾生，且當常於眾生起慈悲心，便是菩薩戒的精神了。在《十住經》中所舉十善戒的每一戒，都賦有積極利生的意義。 考察此處十善戒的內容， 身三口四的前七條戒目與通常的相同；八、九、十的三條，屬於心意行為，也相同，只是其內容更為繁複。足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的行為，並且特別標明行十善者，當「習行正見」和「誠信三寶」。故此又回到《阿含 經》所示的四不壞淨的原點上去了。那就是菩薩首應具足正見，皈敬三寶，成就 聖戒。從在家菩薩的立場看十善戒，實已涵蓋了菩薩三聚淨戒的內容，因其十條戒目之中，有的每條皆具三聚功能，有的具一或二，所以若能十善具足，律儀、 善法、利生的三聚淨戒，也同時具足。無怪乎龍樹菩薩的《大智度論》卷四六說，十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。 十善戒是為在家菩薩而設，若與殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒比較，少了一條飲酒戒而多了三條心意戒。飲酒本身不是罪惡，只是為了防止由於飲酒而可能促成前面四戒的犯行，所以在家佛子不許飲酒。可是在《未曾有因緣經》卷下，記載了一樁趣事：祇陀太子先受五戒，後聞十善，便向釋尊要求，准許他捨去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的飲酒戒難持，他有許多豪客，常常帶 著酒食，與他共相娛樂，不過他未因飲酒造惡，相反地「得酒念戒」，所以雖有歡 樂而未放逸。 釋尊聽了，不僅未予訶責，反而稱道：「善哉善哉，祇陀！汝今已 得智慧方便，若世間人，能如汝者，終身飲酒，有何惡哉。如是行者，乃應生福，無有罪也。……若人飲酒，不起惡業，歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。汝持五戒，有何失乎。」這段經文，並不表示五戒可以去掉一戒，而是說，若能「得酒念戒」，不起惡業，心生歡喜者，仍未破戒。結果祇陀太子未捨五戒，而增受十善。 可是十善戒也非容易受持，特別是菩薩所重的三條心戒。此在《未曾有因緣 經》卷上，記載釋尊的生父閱頭檀王請示佛陀：「十善行法，心道三法，難得護持，當云何受，令不漏失？」佛也同意此說，故不要求，經常保持三條心戒清 淨，立即宣說了三時持戒法：「從晨至食，名為上時；經一食頃，名為中時；行百步時，名為下時。」（註一三）受了十善戒的人，若能經常不犯三條心戒，已是 大解脫者，一般凡夫，但求隨力守持，若從早晨至午餐的階段，心意保持清淨而與菩薩道相應者名為上時持戒；一頓飯工夫，保持清淨者名為中時持戒；乃至僅於行走百步的短時間內，保持三條心戒清淨，名為下時持戒。 從《未曾有因緣經》所載的以上兩例，可以證明菩薩戒持戒標準，極富於人 間性。不像七眾律儀戒那樣，被結集者規定得動彈不得，以致形成戒律精神的僵化，無法伸縮自如，失去了因應時地變遷的潛力。
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《從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應》一、佛戒的起源 戒的定義，在消極方面是不許做，積極方面是必須做。因此它有規約及法令 的涵義。故在原始聖典中，被稱為「律法」。在大乘聖典中，菩薩戒的涵義可與菩提心、悲願、弘誓相通。 善男信女，若要成為佛教徒，起碼的條件，是先得發心盡形壽皈依三寶，名 為淨信三皈優婆塞或優婆夷。這是為了自願建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、 僧三寶，奉事三寶，修學佛法。進一步則加受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 語、不飲酒的五戒，完成佛教徒的生活軌範和道德行為的標準。可知三皈雖未以 戒命名，確有戒的實質內容。 通常認為三皈五戒僅為個人自修身心，自求自利，自得解脫，其實，從原始 聖典的《雜阿含經》卷三三第九二九經，即有利他的明訓：作為一個三皈優婆 塞，必須有信、有戒、聽法布施。並說了八安慰法及十六法，用來自安安他，便是自利利他的大乘精神。 由於佛教徒的身分，有在家、出家，他們必須遵守的生活軌範，也就有其差 別。不過，最初的在家弟子，僅有三皈；最初的出家弟子如五比丘，也沒有比丘 戒的條文。然而五戒本為一般人的道德行為，為了在家弟子的生活行為有所約束，故於後來要求皈依三寶的人，也該受持五戒。在出家的僧團中，由於分子漸多漸雜，也必須用戒條約束，故有制戒的必要，直到釋尊涅槃時為止，尚在制戒及修訂再修訂中。 但是，出家僧團有男有女，有大有小，於是分別制成了由小而大、男女有別的出家戒。又有許多在家弟子，雖不能出家，卻希望有分日受持出 家戒的機會，以解脫因緣的善根，而有八關齋戒的制定。因此有了在家、出家的七眾戒別：在家的男女二眾，有三皈、五戒、八戒；出家的男女小眾，有十戒、 六法；男女大眾有比丘戒、比丘尼戒。所謂在家二眾，即是優婆塞、優婆夷，均可受持三皈、五戒、八戒。出家的小眾是沙彌及沙彌尼，均受十戒，以及式叉摩尼受六法；比丘戒及比丘尼戒，個別受持二百五十戒、五百戒。 在釋尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有其利他功能，然於釋尊涅槃之後，特別是部派佛教時代，佛教在學問方面重視學究式的組織及論辯， 在實踐方面傾向於形式的、消極的自我解脫，漸漸脫離了對於現實社會的啟導及苦難眾生的救濟。事實上，佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而做適當的規定，例如 《五分律》 卷二二，佛陀曾說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」此在戒律史上被稱為「隨方毘 尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重當地的風俗習慣及法律為原則。 又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四《遊行經》第二後中，一方面再三 叮嚀，弟子們應當以佛所說的經戒做依怙，一方面聲明持戒的尺度是從嚴要求， 從寬處理。例如規定不得與未受誨的女人相見，萬一相見了也勿與談話，萬一說了話，便自檢心。並且告知阿難尊者：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。」所謂「小小戒」，在《毘尼母經》卷三又名「微細戒」，那是在佛滅之後結集三藏的大會上，阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」可惜阿難忘了問佛，佛所制戒，究竟那些算是微細戒。結果 摩訶迦葉請大眾做決定，有人說除「殺、盜、淫、妄」的四根本戒之外，其餘皆屬微細戒，乃至有人說除了九十條威儀戒之外，才算微細戒。眾說紛紜，莫衷一是，最後始由摩訶迦葉做結論說：「汝等所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」 由於保守的上座比丘們，將佛制的律法變成具文的教條形式，便疏忽了佛法 的目的是在於空慧的體證。但是，實踐的佛法又不能不以戒的精神來作為行為的規範，例如原始聖典中說，弟子們由四不壞淨，亦名四不壞信（佛、法、僧、 戒），始得不墮三惡道中。又說依四不壞淨修習六念（佛、法、僧、戒、 施、天），以及聖弟子們由於具足了戒、定、慧、解脫、解脫知見等五法，所以堪受世間供養。 可知，持戒而落於形式化，固非佛法化世的本旨，如說廢棄戒律來修證佛法，也非佛法的正見。故到初期大乘的《般若經》，即不談戒相條目，而側重於法 的實踐實證，一方面以空觀而實證空義，同時也以所學所證勸化他人，此種教說，在《雜阿含經》中也屢見不鮮。此在大乘經中，便被稱為菩薩道的行者。著眼於內心的實證，乃把持戒的精神，先從內心扎根，其中基本的要求便是落實於「空」的理念。後來的人所說，聲聞戒重於身口的行為，菩薩戒尤重於心意的行為，原因即在於此。例如《小品般若經》卷八〈無慳煩惱品〉，謂若菩薩學習般若 波羅蜜多，則不應生起煩惱心、慳心、破戒心、瞋惱心、懈怠心、散亂心、愚癡心。又說：「菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。」這是說，菩薩道重於智慧，智慧屬於心的功能，若求智慧，先除七種心，雖在七種心之中，特別舉出破戒心，破戒以心為重。事實上，既是明言不應生起七種心，七種心的任何一種，無一不具有菩薩戒的作用了。二、菩薩戒的重點及其人間性 戒的定義既是應做的必須做，不應做的不得做，則不論是否以「戒」為名， 凡是聖典中提及菩薩「應行」、菩薩「不應行」的，均當視作菩薩戒的內容。例如 《小品般若經》卷六〈大如品〉的末段有云： 「舍利弗白佛言：世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？佛言：於一切眾生，應行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱 心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語言。」 大乘菩薩戒的精神，首重發無上菩提心，菩提心的重點在於利濟眾生，故對菩薩的要求，不僅不應自惱惱人，更進一步，凡對於任一眾生均應生起利濟之心。若不如此，即與菩薩所發的無上菩提心相違。但其雖然如此，仍須與空慧相應，故在《大品般若經》卷二三〈六喻品〉中說，菩薩「能具足無相尸羅波羅蜜 具足戒，不缺、不破、不雜、不著」。因為持戒目的，不為人天福報，不為二乘聖 果，乃為入菩薩位，供養諸佛，成就眾生。此處所云具足戒，不是指的比丘、比丘尼戒，而是菩薩應當具足無相戒，所謂無相是指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於此四相，不缺、不破、不雜、不著，便是具足戒。同品又 云：「能具足尸羅波羅蜜，已攝一切善法。」 何謂一切善法？同品的說明，是指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四禪、 四無量心、四無色定、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。從以上所舉《般若經》的菩薩戒內容來看，實已具備了三聚淨戒的架構，那就是：1利益諸眾生，2具足無相戒，3修習眾善法。因為大乘菩薩戒的基本精神是求無上菩提，範圍極廣，而以利益眾生為重，故於《大般若經》卷五八四第十二會〈淨戒波羅蜜多分之一〉說：「若諸菩薩，捨本（發無上菩提心）誓願，應知是為菩薩犯戒。」又說：「若諸菩薩雖處居家而受三皈，深信 三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩，雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波 羅蜜多，常不遠離，亦名真實持淨戒者。」又說：「若諸菩薩雖復出家受持淨戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。」從這三段話可以明白，菩薩捨無上菩提心者，便是犯戒，雖持一切別解脫戒，而不迴向無上菩提心者，皆不名為受持菩薩淨戒。 到了《法華經》卷四〈法師品〉說，佛為教化成就菩薩，開示《法華經》； 如來滅後，欲為四眾廣說這部《法華經》，應當告訴他們：「是善男子善女人，入 如來室，著如來衣，坐如來座。」接著解釋：「如來室者，一切眾生中，大悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。」如來室、如來衣、如來座， 即是大悲心、柔和忍辱心、一切法是空。此被後人稱為「三軌戒」，這三條律則之中，是以1無相的空觀為基礎，2無上菩提的大悲心為原則，3柔忍修善法為根本。也可以說，這是《法華經》的「三聚淨戒」，只是著重於菩薩化世精神，故未列入律法中的七眾律儀戒。可是，菩薩行者若無身口二業的行為準則，也是不妥當的，故在《法華經》卷五〈安樂行品〉便說到，菩薩除了住忍辱地，不暴不驚，觀諸法實相而不分別之外，也不宜親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道梵志，不造世俗文筆讚詠外書，不畜豬羊雞狗，若入他人家中，不與小女、處 女、寡女共語。其實這些規定是為出家菩薩而說，其中若干規定，即是比丘戒的內容。《法華經》為了不使出家菩薩矯枉過正，僅重視大乘的空觀及菩提心，故以身、口、意、誓的四安樂行來匡正，以示不得廢棄出家律儀。 另對在家菩薩，亦不得僅僅重視內在的發菩提心及空觀的體驗，而忽略了僧俗之間的倫理關係，此如《仁王般若經》卷下〈囑累品〉，即有明文要求：凡為國主者，不得制作法律，令出家弟子不許出家修行正道，不准造佛塔像，也不得白衣高座而比丘地立。囑咐國王及諸王子百官，護持三寶，否則王者信佛，而反毀三寶，便如獅子身中蟲，自食獅子肉，災禍即會降臨了。 在華嚴系統的《十住經》卷一〈離垢地〉第二，則具體地主張修十善道。當時金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：菩薩欲住第二離垢地者，1當離一切殺生，常起 慈悲心；2離諸劫盜，常自滿足；3離於邪淫，自足妻室；4離於妄語，常真語實語；5離於兩舌，無破壞心；6離於惡口，和柔具足；7離於綺語，常知時語實語；8不貪他物，不作是念我當取之；9離於瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心；10離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶。 十善道法又名十善戒，是通於大小乘的別解脫戒，一般說，五戒十善是人天果報的善法，然於大乘菩薩的立場看十善戒，不獨是消極的不做十惡，更當要修十善。例如不殺眾生，且當常於眾生起慈悲心，便是菩薩戒的精神了。在《十住經》中所舉十善戒的每一戒，都賦有積極利生的意義。 考察此處十善戒的內容， 身三口四的前七條戒目與通常的相同；八、九、十的三條，屬於心意行為，也相同，只是其內容更為繁複。足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的行為，並且特別標明行十善者，當「習行正見」和「誠信三寶」。故此又回到《阿含 經》所示的四不壞淨的原點上去了。那就是菩薩首應具足正見，皈敬三寶，成就 聖戒。從在家菩薩的立場看十善戒，實已涵蓋了菩薩三聚淨戒的內容，因其十條戒目之中，有的每條皆具三聚功能，有的具一或二，所以若能十善具足，律儀、 善法、利生的三聚淨戒，也同時具足。無怪乎龍樹菩薩的《大智度論》卷四六說，十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。 十善戒是為在家菩薩而設，若與殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒比較，少了一條飲酒戒而多了三條心意戒。飲酒本身不是罪惡，只是為了防止由於飲酒而可能促成前面四戒的犯行，所以在家佛子不許飲酒。可是在《未曾有因緣經》卷下，記載了一樁趣事：祇陀太子先受五戒，後聞十善，便向釋尊要求，准許他捨去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的飲酒戒難持，他有許多豪客，常常帶 著酒食，與他共相娛樂，不過他未因飲酒造惡，相反地「得酒念戒」，所以雖有歡 樂而未放逸。 釋尊聽了，不僅未予訶責，反而稱道：「善哉善哉，祇陀！汝今已 得智慧方便，若世間人，能如汝者，終身飲酒，有何惡哉。如是行者，乃應生福，無有罪也。……若人飲酒，不起惡業，歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。汝持五戒，有何失乎。」這段經文，並不表示五戒可以去掉一戒，而是說，若能「得酒念戒」，不起惡業，心生歡喜者，仍未破戒。結果祇陀太子未捨五戒，而增受十善。 可是十善戒也非容易受持，特別是菩薩所重的三條心戒。此在《未曾有因緣 經》卷上，記載釋尊的生父閱頭檀王請示佛陀：「十善行法，心道三法，難得護持，當云何受，令不漏失？」佛也同意此說，故不要求，經常保持三條心戒清 淨，立即宣說了三時持戒法：「從晨至食，名為上時；經一食頃，名為中時；行百步時，名為下時。」（註一三）受了十善戒的人，若能經常不犯三條心戒，已是 大解脫者，一般凡夫，但求隨力守持，若從早晨至午餐的階段，心意保持清淨而與菩薩道相應者名為上時持戒；一頓飯工夫，保持清淨者名為中時持戒；乃至僅於行走百步的短時間內，保持三條心戒清淨，名為下時持戒。 從《未曾有因緣經》所載的以上兩例，可以證明菩薩戒持戒標準，極富於人 間性。不像七眾律儀戒那樣，被結集者規定得動彈不得，以致形成戒律精神的僵化，無法伸縮自如，失去了因應時地變遷的潛力。
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轉載- 禪境、聞思修 文/聖嚴大師
禪境、聞思修
二、禪境．聞思修初入禪境的滋味及其保任的方法 丹增諦深喇嘛（以下簡稱丹）：師父在《禪》這本書中提到，初入禪境，如淺嚐了一口葡萄酒般地稍稍體悟了無我的滋味，請問如何才是「初入禪境」？如何令此禪境不失而能向更高深的層次進修？ 聖嚴法師（以下簡稱師）：此處所謂的「禪境」，與《阿含經》、部派所說的「禪定」不同。《阿含經》、部派的「禪定」，是指入四禪八定或九次第定；但是漢傳佛教的「禪」是講智慧而非指入定。入禪境是指開智慧、見佛性，亦即是見空性、實證無我。平常由研讀經論而瞭解的「空」，只是一種觀念，「無我」也只是一種理論，並非實證。所以我用淺嚐一口葡萄酒來比喻初嚐禪的滋味，即指從未見過或體驗過空性的人，而今體驗到了。對一般人而言，「佛性」似乎是有一樣東西的存在，事實上佛性即無性，《金剛經》的「無相」，在《六祖壇經》中又叫作「無性」，早期《阿含經》則叫作「空」、「無常」、「無我」，都是空性的意思。 初入禪境，見到空性，那只是一種體驗而已，因自己的煩惱仍在，且福德不足，修持功力不夠，所以煩惱仍會起來，煩惱一起來，就離開了無我的境界，又墮入有我之中。有我就有煩惱，但曾有過無我的經驗，知道空的境界之後，再努力修行的話，那種無我的空性體驗，還會繼續不斷地出現。所以禪宗主張先要修持破本參，亦即要求見性。見性之後則需保任，就是必須保護它，使它成長，如已發芽的種子，要給它陽光、空氣、水和養分，使它成長起來一樣。因此，見性以後的人，仍須在日常生活中時時觀照自心，常常提醒自己，禪宗的「提話頭」、「提念頭」，就是經常提起正念的意思。所謂「提」，是當話頭被放下或失去正念時，就會產生懈怠、散亂、放逸、煩惱習氣，源源不絕，此時便需「提」。在日常生活中，要經常提起正念，提起本參話頭。修定的覺受與悟境丹：我出家不久，去到藏人重建於印度南方的三大寺之一的哲蚌寺（目前有一千五百名僧人），在那裡每次辯完經後，要做大約二小時的祈禱，所誦持的經本很多，因我初去無法全背出來，所以就坐著觀想無我的道理，曾有二次突然聽不到四周的聲音，眼前一片白色，像雪花一般，只覺身輕如雲，平常的身心沈重感都不見了，覺得非常歡喜，可惜那種情況剎那即逝，再想追尋，卻越找越找不到，只好放下了。我想請教這是否就是「初入禪境」的經驗？ 師：這不是真正進入禪境，只是一種覺受而已。我想當你的心較安寧穩定之後，剎那間煩惱暫時止息，但不是頓斷。由於這短暫的止息煩惱，使你的身心出現輕鬆、輕安的感覺。像你的那種情形有人能維持一、二個小時，有人一、二天，甚至有人維持一、二個月之久，這與最初用功力量的強弱和時間的長短成正比，如用功力量強、時間長，所產生的效果也較強、較久；反之則較弱、較短暫。若能由此而頓斷分別妄想執著，便是悟境現前。所以這種覺受和悟境有點關係，但卻不即是悟，並非禪佛教所說的禪境。在悟境之前，的確應有輕安境，雖然輕安境不等於悟境，卻是入禪境前的一種善境界和善根的表現。有此經驗後，一定會對修行產生信心，相信透過修行的努力必然會有好的經驗出現。 因為你是無意中進入那種情況的，所以不容易再進去，但如繼續努力，不要用頭腦的邏輯思考，直接觀空、或無常、或聲音、或光，即專注於平常你所觀的方法上，就可能再出現那種情況，如出現的次數多了，你就會知道如何才能進入此境界。但這種境界出現多了，極可能變成一種執著，所以也不一定要出現這種境界，可是它的確能增強信心，也能使性格穩定，心浮氣躁的人，有了一、二次這種經驗後，就會漸漸地安定下來。禪修過程中的哭笑現象丹：另有一次，是有一天早上，我看經看不下去了，於是打坐觀想，忽然聽到隔壁學校的鈴響，剎那間心中發出一種很可笑的感覺，連續笑了幾分鐘，也不知道自己為什麼要笑，在打坐中突然聽到那鈴聲，似乎有一種東西讓我覺得很可笑，聽者和聲音之間好像有某種微妙的關係，使我非笑不可，完全抑制不住。如果那時有人進來，一定會認為我精神有問題。不知這是一種什麼狀況？ 師：這個問題你有沒有請教過貴寺中的傳承上師或格西老師？ 丹：沒有。 師：為什麼不請教？ 丹：就我個人的感覺而言，印度南方三大寺首先要求我們要廣聞博學，精通經典內容，如自己私下嘗試坐禪，還跑去請教禪境的話，我怕別人誤解是否自以為比上師和經師們更高明。也許這個擔心是不必要的，但的確是幾乎沒有人去問這方面的問題。另一方面我又擔心我的師父會因此而禁止我繼續禪坐，如果不聽就是違背師訓，如果聽從又覺得不應該放棄這種修行方法，使我感到很矛盾，因此只好隱瞞，以免被制止或讓人誤以為我在炫耀。 師：那也就是說寺中的其他師兄弟很少有像你這樣打坐修禪定，而又有那種自修的經驗和境界的人了？ 丹：如果和中國禪寺相比，幾乎可以說沒有。在我的印象中，當一九八五年我去中國南方的天童寺、阿育王寺、普陀山和許多禪寺時，到處可以看到集體打坐或個人打坐的禪修者，盤腿閉眼地坐在那兒。但西藏三大寺中除非是很有聲望的格西或仁波切，有專門的閉關修行外，平常無論是共修場所或寮房裡，都很少看到有盤腿打坐的人。 學佛人的安心之道師：那他們怎麼安心呢？ 丹：起先我也感到矛盾，他們的生活條件那麼艱苦，為什麼還能安心地住下去呢？後來我逐漸找到答案，因為他們對追求佛法哲理的信心遠超過一般人。同時，當他們的信心通過學習辯論，因此而瞭解許多深妙的道理之後，便獲得了超乎常人的智慧之樂，雖然他們不能坐下來修，但只要聽到別人談論佛法或人生的問題時，心中朗然明白自己的確是超越一般俗人和外道的。或當許多學者在討論如何度過這一生時，你不難發現那些學者們總是在繞圈圈，而自己早已超越那個圈子了，像這樣從佛法的修學中得到快樂和滿足的人很多。另一種人所以能安住下來，是因為佛經中有很多道理是鼓勵我們厭離世俗生活的，所以他們雖很少離開寺院，卻打從心底相信寺院之外的世界必然是非常混濁可怕的，因此他們寧願留在寺院裡。 師：關於你打坐時的那個笑的經驗，有時也可能會哭，不論哭或笑，並不是本身在笑在哭，他清楚自己在笑，只覺好笑，但究竟為什麼要笑，自己也說不上來。你笑過之後，一定會感到這個世界好像沒有任何事可以發生，或自覺很輕鬆，是否有這些現象呢？ 丹：有一點。 師：從修行經驗來看，這沒有什麼原因，是一種氣的作用。在用方法或很專心的情況下，我們的肌肉、神經可能很緊張，呼吸或較快或較慢，我們的脈搏、呼吸、肌肉、神經反應，都異於平常，此時如聽到某種聲音或見到某種景象，內心突然產生反應時，當下就離開了那個正在用功的狀況，實際上你是受到干擾而中止了用功，這樣的中斷一下，是很好的，因在你很緊張時，一放就放鬆了，放鬆時會產生哭或笑等情形。 你知道身體在哭在笑，卻不能停止，自己也沒想到要它停止；有時雖想停止，卻停不了，完全失去控制。此時自己的念頭已和身體分離了。若哭笑時間太久，只好由師父或別人幫忙，告訴你該怎麼辦，就可以解決問題了。如果一直哭笑下去無人幫忙的話，也會自動停下來的，等你笑累了，力氣沒了，神經放鬆了，自然就沒事了，不過那樣是很傷元氣的。通常在笑的時候，神經肌肉還是緊張的，笑過之後，身體逐漸放鬆了，可能會感到有點累，必須休息一下才能繼續用功，否則頭腦是散的，根本無法集中。你笑的時間不長，可能不會感到累。丹：是不覺得累，因從一開始，我就勉力控制，恐怕被人看到，所以很快就停止了。當時只覺得聽聲音的我與所聽到的聲音間，有一種很微妙的關係，那是平常我從未感覺和發現到的，所以覺得很有意思。 師：聽者和所聽到的聲音似乎是同一樣東西。 丹：好像彈簧，一壓就沒有了，不壓卻又拉長地擠過來。 師：那就是所謂內外統一的感受。心的統一有三種：身心統一、內外統一和前後念統一。內外統一，是指環境對象和自己連在一起，不能分離，如果是二個東西，就可以分離。但實際上外境和自己並不就是一樣東西，明知是二個，卻又連在一起，不能分離。 發生哭笑現象的處理方法果元法師：請問當學生發生哭、笑的情形時，老師應如何加以指導？ 師：因人而異，並無絕對固定的方法。但一定得是你的學生，而且對你有信心，才可能幫助他，否則很可能你用什麼方法都沒有用。所以如果有人因禪修而身心發生問題時，如不是我的弟子，我通常不幫他們解決，因他不一定相信我，只是想試試看我能否醫得好他；再者如果沒有醫好，他就會亂講話，說我害了他，使他變得更糟。所以不是我的弟子，我不幫他，有時不必他人幫忙，也能自己慢慢解決問題。 如果是自己的弟子，而且他也相信你的話，遇到哭笑的情形時，最重要的是要他放鬆身體，不用頭腦，停止思想。這樣，可能不易做到。所以先請他把眼睛閉起來，注意聲音，不是用耳朵去聽，而是讓聲音自己進到耳朵裡來，平靜地注意著聲音，因注意聲音，所以身體就漸漸放鬆，頭腦也逐漸寧靜下來了。但這也不是唯一的方法，須得視當時情況，因人而異。這種聽聲音的方法，也得有老師教授，否則也可能產生反效果，這就是我為什麼經常要說：「禪修必須有經驗的老師指導，光憑看書，不太可靠。」的原因。禪修方法的著相與不著相丹：您在《禪》這本書中，提到禪的精神是重實際、重經驗的。不知這個精神是如何具體表現出來的？依我的理解，禪修的特點之一是放下、不著相，而您在此卻說：「重實際、重經驗。」那就給我一種感覺，是否參禪時也要像一般的觀法，如修不淨觀時的觀身中三十二或三十六物那樣的次第作觀；如果是的話，這種層次的實際和經驗，與不著相的特點，似乎有矛盾，無法統一。 師：禪的修行，如果完全不著相，根本就無從下手了，一定先要有個下手處，所以初開始時是有相的，再從有相到無相。有相是方便，無相是目的。如果一下子就不著相，那就無法開始修行了。 禪宗祖師在訓練弟子時，仍是以有相的方法來達到無相的目的。譬如有禪師要弟子不准說有，亦不准說無，且必須道出一句來；說「有」不行，說「無」也錯，那還能說什麼呢？不說也不行，「有」、「無」都是有相，離此二邊而說一句，依舊落於有相的層次。在這種情境下，有人說話、有人不說話，或用拳打、或用腳踢，或用手做個圓相再作勢丟掉，或在地上畫圓圈再作勢踩掉。這些都還是用有相來表示無相的。所以實踐本身，一定是有相的。但是實踐的目的，則是要達到無相的境地。藏、漢佛教對聞思修三慧的見解丹：在西藏傳統的學習佛法的過程中，尤其是格魯巴（黃教）主張先聞、後思、再修，由這個過程貫穿一個學佛者的一生經歷。我的疑惑是，如何區分聞所成慧、思所成慧和修所成慧，三者間本質上的差別？譬如聞無常所生之智慧與思、修無常所生之智慧，他們所緣的對象一樣，但智慧層面的本質有何區別？ 師：中國禪宗很少考慮這些問題，在禪宗語錄中幾乎沒有討論到這三慧的問題。但我們知道不論是小乘或大乘的經論，都談及這個問題，像南傳的《清淨道論》，漢傳的《楞嚴經》、《瑜伽師地論》中，都曾討論三慧的問題。在《楞嚴經》中還具體地講到「從聞思修而入三摩地」，三摩地即解脫慧、如來智慧，此即是說有三個次第的智慧，依之而證入如來解脫慧。但在部派和大乘經論中，對於聞思修的觀念也並不完全相同，有的分層次講，有的則認為三者皆是「慧」，並無差別。我們在《阿含經》和律藏中可以看到一聞佛法即得解脫的例子，所謂聲聞，即是因聞法而生慧、因見而生慧，緣覺亦然。比如當時有許多善來比丘，一次見佛聞法，立即證得阿羅漢果。從聞思到證得之間，根本沒有修的階段。但到後來的論典中，則有次第的主張，因為論典是須有組織層次的，聽聞之後，加以審察、思考，然後如實而修。聽的時候已有了智慧，審察時又產生一層智慧，如實而修時又產生更深一層的智慧，這就是依聞思修的次第而逐漸深入。那這三種智慧是否有淺深之別呢？當然是有的，但就慧的本身而言，應同是無漏慧，不是有漏慧。也有人認為聞所成慧、思所成慧可能都還是知見的非是實證的，實證是指親自體驗到了，所以唯有修所成慧才真正是實證的，這種解釋法是否可靠，值得商榷。由於個人修持淺，證驗也不夠，所以對這個問題，我沒有多少心得。 諦深法師你在西藏有沒有聽過關於這個問題的解釋法呢？丹：對於這三個階段的智慧，有相似智慧和真實智慧之分，如果在聞這個階段所產生的智慧不是相似慧而是真實智慧的話，那與思所得慧一樣，思所得慧如是真實而非相似慧的話，便與修所得慧一樣。正如一條線，從細處拉到最粗處，起頭雖細，但仍是線，中間乃至最後都是線。 師：這樣的解釋法很周全穩當，兩邊都顧慮到了，也不說它絕對是有漏或無漏慧。相似慧尚未證到勝義諦，非第一義諦，所以是有漏吧？ （訪問日期：一九九一年十一月十四日）
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二、禪境．聞思修初入禪境的滋味及其保任的方法 丹增諦深喇嘛（以下簡稱丹）：師父在《禪》這本書中提到，初入禪境，如淺嚐了一口葡萄酒般地稍稍體悟了無我的滋味，請問如何才是「初入禪境」？如何令此禪境不失而能向更高深的層次進修？ 聖嚴法師（以下簡稱師）：此處所謂的「禪境」，與《阿含經》、部派所說的「禪定」不同。《阿含經》、部派的「禪定」，是指入四禪八定或九次第定；但是漢傳佛教的「禪」是講智慧而非指入定。入禪境是指開智慧、見佛性，亦即是見空性、實證無我。平常由研讀經論而瞭解的「空」，只是一種觀念，「無我」也只是一種理論，並非實證。所以我用淺嚐一口葡萄酒來比喻初嚐禪的滋味，即指從未見過或體驗過空性的人，而今體驗到了。對一般人而言，「佛性」似乎是有一樣東西的存在，事實上佛性即無性，《金剛經》的「無相」，在《六祖壇經》中又叫作「無性」，早期《阿含經》則叫作「空」、「無常」、「無我」，都是空性的意思。 初入禪境，見到空性，那只是一種體驗而已，因自己的煩惱仍在，且福德不足，修持功力不夠，所以煩惱仍會起來，煩惱一起來，就離開了無我的境界，又墮入有我之中。有我就有煩惱，但曾有過無我的經驗，知道空的境界之後，再努力修行的話，那種無我的空性體驗，還會繼續不斷地出現。所以禪宗主張先要修持破本參，亦即要求見性。見性之後則需保任，就是必須保護它，使它成長，如已發芽的種子，要給它陽光、空氣、水和養分，使它成長起來一樣。因此，見性以後的人，仍須在日常生活中時時觀照自心，常常提醒自己，禪宗的「提話頭」、「提念頭」，就是經常提起正念的意思。所謂「提」，是當話頭被放下或失去正念時，就會產生懈怠、散亂、放逸、煩惱習氣，源源不絕，此時便需「提」。在日常生活中，要經常提起正念，提起本參話頭。修定的覺受與悟境丹：我出家不久，去到藏人重建於印度南方的三大寺之一的哲蚌寺（目前有一千五百名僧人），在那裡每次辯完經後，要做大約二小時的祈禱，所誦持的經本很多，因我初去無法全背出來，所以就坐著觀想無我的道理，曾有二次突然聽不到四周的聲音，眼前一片白色，像雪花一般，只覺身輕如雲，平常的身心沈重感都不見了，覺得非常歡喜，可惜那種情況剎那即逝，再想追尋，卻越找越找不到，只好放下了。我想請教這是否就是「初入禪境」的經驗？ 師：這不是真正進入禪境，只是一種覺受而已。我想當你的心較安寧穩定之後，剎那間煩惱暫時止息，但不是頓斷。由於這短暫的止息煩惱，使你的身心出現輕鬆、輕安的感覺。像你的那種情形有人能維持一、二個小時，有人一、二天，甚至有人維持一、二個月之久，這與最初用功力量的強弱和時間的長短成正比，如用功力量強、時間長，所產生的效果也較強、較久；反之則較弱、較短暫。若能由此而頓斷分別妄想執著，便是悟境現前。所以這種覺受和悟境有點關係，但卻不即是悟，並非禪佛教所說的禪境。在悟境之前，的確應有輕安境，雖然輕安境不等於悟境，卻是入禪境前的一種善境界和善根的表現。有此經驗後，一定會對修行產生信心，相信透過修行的努力必然會有好的經驗出現。 因為你是無意中進入那種情況的，所以不容易再進去，但如繼續努力，不要用頭腦的邏輯思考，直接觀空、或無常、或聲音、或光，即專注於平常你所觀的方法上，就可能再出現那種情況，如出現的次數多了，你就會知道如何才能進入此境界。但這種境界出現多了，極可能變成一種執著，所以也不一定要出現這種境界，可是它的確能增強信心，也能使性格穩定，心浮氣躁的人，有了一、二次這種經驗後，就會漸漸地安定下來。禪修過程中的哭笑現象丹：另有一次，是有一天早上，我看經看不下去了，於是打坐觀想，忽然聽到隔壁學校的鈴響，剎那間心中發出一種很可笑的感覺，連續笑了幾分鐘，也不知道自己為什麼要笑，在打坐中突然聽到那鈴聲，似乎有一種東西讓我覺得很可笑，聽者和聲音之間好像有某種微妙的關係，使我非笑不可，完全抑制不住。如果那時有人進來，一定會認為我精神有問題。不知這是一種什麼狀況？ 師：這個問題你有沒有請教過貴寺中的傳承上師或格西老師？ 丹：沒有。 師：為什麼不請教？ 丹：就我個人的感覺而言，印度南方三大寺首先要求我們要廣聞博學，精通經典內容，如自己私下嘗試坐禪，還跑去請教禪境的話，我怕別人誤解是否自以為比上師和經師們更高明。也許這個擔心是不必要的，但的確是幾乎沒有人去問這方面的問題。另一方面我又擔心我的師父會因此而禁止我繼續禪坐，如果不聽就是違背師訓，如果聽從又覺得不應該放棄這種修行方法，使我感到很矛盾，因此只好隱瞞，以免被制止或讓人誤以為我在炫耀。 師：那也就是說寺中的其他師兄弟很少有像你這樣打坐修禪定，而又有那種自修的經驗和境界的人了？ 丹：如果和中國禪寺相比，幾乎可以說沒有。在我的印象中，當一九八五年我去中國南方的天童寺、阿育王寺、普陀山和許多禪寺時，到處可以看到集體打坐或個人打坐的禪修者，盤腿閉眼地坐在那兒。但西藏三大寺中除非是很有聲望的格西或仁波切，有專門的閉關修行外，平常無論是共修場所或寮房裡，都很少看到有盤腿打坐的人。 學佛人的安心之道師：那他們怎麼安心呢？ 丹：起先我也感到矛盾，他們的生活條件那麼艱苦，為什麼還能安心地住下去呢？後來我逐漸找到答案，因為他們對追求佛法哲理的信心遠超過一般人。同時，當他們的信心通過學習辯論，因此而瞭解許多深妙的道理之後，便獲得了超乎常人的智慧之樂，雖然他們不能坐下來修，但只要聽到別人談論佛法或人生的問題時，心中朗然明白自己的確是超越一般俗人和外道的。或當許多學者在討論如何度過這一生時，你不難發現那些學者們總是在繞圈圈，而自己早已超越那個圈子了，像這樣從佛法的修學中得到快樂和滿足的人很多。另一種人所以能安住下來，是因為佛經中有很多道理是鼓勵我們厭離世俗生活的，所以他們雖很少離開寺院，卻打從心底相信寺院之外的世界必然是非常混濁可怕的，因此他們寧願留在寺院裡。 師：關於你打坐時的那個笑的經驗，有時也可能會哭，不論哭或笑，並不是本身在笑在哭，他清楚自己在笑，只覺好笑，但究竟為什麼要笑，自己也說不上來。你笑過之後，一定會感到這個世界好像沒有任何事可以發生，或自覺很輕鬆，是否有這些現象呢？ 丹：有一點。 師：從修行經驗來看，這沒有什麼原因，是一種氣的作用。在用方法或很專心的情況下，我們的肌肉、神經可能很緊張，呼吸或較快或較慢，我們的脈搏、呼吸、肌肉、神經反應，都異於平常，此時如聽到某種聲音或見到某種景象，內心突然產生反應時，當下就離開了那個正在用功的狀況，實際上你是受到干擾而中止了用功，這樣的中斷一下，是很好的，因在你很緊張時，一放就放鬆了，放鬆時會產生哭或笑等情形。 你知道身體在哭在笑，卻不能停止，自己也沒想到要它停止；有時雖想停止，卻停不了，完全失去控制。此時自己的念頭已和身體分離了。若哭笑時間太久，只好由師父或別人幫忙，告訴你該怎麼辦，就可以解決問題了。如果一直哭笑下去無人幫忙的話，也會自動停下來的，等你笑累了，力氣沒了，神經放鬆了，自然就沒事了，不過那樣是很傷元氣的。通常在笑的時候，神經肌肉還是緊張的，笑過之後，身體逐漸放鬆了，可能會感到有點累，必須休息一下才能繼續用功，否則頭腦是散的，根本無法集中。你笑的時間不長，可能不會感到累。丹：是不覺得累，因從一開始，我就勉力控制，恐怕被人看到，所以很快就停止了。當時只覺得聽聲音的我與所聽到的聲音間，有一種很微妙的關係，那是平常我從未感覺和發現到的，所以覺得很有意思。 師：聽者和所聽到的聲音似乎是同一樣東西。 丹：好像彈簧，一壓就沒有了，不壓卻又拉長地擠過來。 師：那就是所謂內外統一的感受。心的統一有三種：身心統一、內外統一和前後念統一。內外統一，是指環境對象和自己連在一起，不能分離，如果是二個東西，就可以分離。但實際上外境和自己並不就是一樣東西，明知是二個，卻又連在一起，不能分離。 發生哭笑現象的處理方法果元法師：請問當學生發生哭、笑的情形時，老師應如何加以指導？ 師：因人而異，並無絕對固定的方法。但一定得是你的學生，而且對你有信心，才可能幫助他，否則很可能你用什麼方法都沒有用。所以如果有人因禪修而身心發生問題時，如不是我的弟子，我通常不幫他們解決，因他不一定相信我，只是想試試看我能否醫得好他；再者如果沒有醫好，他就會亂講話，說我害了他，使他變得更糟。所以不是我的弟子，我不幫他，有時不必他人幫忙，也能自己慢慢解決問題。 如果是自己的弟子，而且他也相信你的話，遇到哭笑的情形時，最重要的是要他放鬆身體，不用頭腦，停止思想。這樣，可能不易做到。所以先請他把眼睛閉起來，注意聲音，不是用耳朵去聽，而是讓聲音自己進到耳朵裡來，平靜地注意著聲音，因注意聲音，所以身體就漸漸放鬆，頭腦也逐漸寧靜下來了。但這也不是唯一的方法，須得視當時情況，因人而異。這種聽聲音的方法，也得有老師教授，否則也可能產生反效果，這就是我為什麼經常要說：「禪修必須有經驗的老師指導，光憑看書，不太可靠。」的原因。禪修方法的著相與不著相丹：您在《禪》這本書中，提到禪的精神是重實際、重經驗的。不知這個精神是如何具體表現出來的？依我的理解，禪修的特點之一是放下、不著相，而您在此卻說：「重實際、重經驗。」那就給我一種感覺，是否參禪時也要像一般的觀法，如修不淨觀時的觀身中三十二或三十六物那樣的次第作觀；如果是的話，這種層次的實際和經驗，與不著相的特點，似乎有矛盾，無法統一。 師：禪的修行，如果完全不著相，根本就無從下手了，一定先要有個下手處，所以初開始時是有相的，再從有相到無相。有相是方便，無相是目的。如果一下子就不著相，那就無法開始修行了。 禪宗祖師在訓練弟子時，仍是以有相的方法來達到無相的目的。譬如有禪師要弟子不准說有，亦不准說無，且必須道出一句來；說「有」不行，說「無」也錯，那還能說什麼呢？不說也不行，「有」、「無」都是有相，離此二邊而說一句，依舊落於有相的層次。在這種情境下，有人說話、有人不說話，或用拳打、或用腳踢，或用手做個圓相再作勢丟掉，或在地上畫圓圈再作勢踩掉。這些都還是用有相來表示無相的。所以實踐本身，一定是有相的。但是實踐的目的，則是要達到無相的境地。藏、漢佛教對聞思修三慧的見解丹：在西藏傳統的學習佛法的過程中，尤其是格魯巴（黃教）主張先聞、後思、再修，由這個過程貫穿一個學佛者的一生經歷。我的疑惑是，如何區分聞所成慧、思所成慧和修所成慧，三者間本質上的差別？譬如聞無常所生之智慧與思、修無常所生之智慧，他們所緣的對象一樣，但智慧層面的本質有何區別？ 師：中國禪宗很少考慮這些問題，在禪宗語錄中幾乎沒有討論到這三慧的問題。但我們知道不論是小乘或大乘的經論，都談及這個問題，像南傳的《清淨道論》，漢傳的《楞嚴經》、《瑜伽師地論》中，都曾討論三慧的問題。在《楞嚴經》中還具體地講到「從聞思修而入三摩地」，三摩地即解脫慧、如來智慧，此即是說有三個次第的智慧，依之而證入如來解脫慧。但在部派和大乘經論中，對於聞思修的觀念也並不完全相同，有的分層次講，有的則認為三者皆是「慧」，並無差別。我們在《阿含經》和律藏中可以看到一聞佛法即得解脫的例子，所謂聲聞，即是因聞法而生慧、因見而生慧，緣覺亦然。比如當時有許多善來比丘，一次見佛聞法，立即證得阿羅漢果。從聞思到證得之間，根本沒有修的階段。但到後來的論典中，則有次第的主張，因為論典是須有組織層次的，聽聞之後，加以審察、思考，然後如實而修。聽的時候已有了智慧，審察時又產生一層智慧，如實而修時又產生更深一層的智慧，這就是依聞思修的次第而逐漸深入。那這三種智慧是否有淺深之別呢？當然是有的，但就慧的本身而言，應同是無漏慧，不是有漏慧。也有人認為聞所成慧、思所成慧可能都還是知見的非是實證的，實證是指親自體驗到了，所以唯有修所成慧才真正是實證的，這種解釋法是否可靠，值得商榷。由於個人修持淺，證驗也不夠，所以對這個問題，我沒有多少心得。 諦深法師你在西藏有沒有聽過關於這個問題的解釋法呢？丹：對於這三個階段的智慧，有相似智慧和真實智慧之分，如果在聞這個階段所產生的智慧不是相似慧而是真實智慧的話，那與思所得慧一樣，思所得慧如是真實而非相似慧的話，便與修所得慧一樣。正如一條線，從細處拉到最粗處，起頭雖細，但仍是線，中間乃至最後都是線。 師：這樣的解釋法很周全穩當，兩邊都顧慮到了，也不說它絕對是有漏或無漏慧。相似慧尚未證到勝義諦，非第一義諦，所以是有漏吧？ （訪問日期：一九九一年十一月十四日）
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轉載-和尚、尼姑、居士是什麼 ？ 文/聖嚴大師
和尚、尼姑、居士是什麼 ？
對於和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會太多，雖然這已是非常通俗的名詞。 和尚一詞，在中國人的觀念中，正像出家人的身分一樣：「上共君王並座，下與乞丐同行。」既是尊貴的，也是卑賤的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多麼的尊嚴；鄉愚唯恐生兒不育，也給取名叫作和尚，把和尚一詞，看作阿毛阿狗同例，該是何等的下賤！ 和尚是什麼意思呢？一般人的解釋是「和中最上」，或者是「以和為尚」，因為佛教的出家人，要過「六和敬」的僧團生活，那就是：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，這又稱為「六和合」。所以他們的解釋，似乎也有理由。 但是，當我們追根尋源，找出了「和尚」的出發點時，上面這一解釋，就要不攻自破了。 和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見《南海寄歸內法傳》及《祕藏記本》）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（《雜阿含經》卷九第二五三、二五五經等）。 可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Up?dhy?ya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。 在佛教的律制中，初出家的，叫作沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長做師，稱為軌範師，梵語叫作阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可做親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 可見，中國對和尚一詞的運用，實在是不倫不類不合佛制的。 「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。 本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。 到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在《傳燈錄》中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的《輟耕錄》中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妺們很不願意人家當面稱她們為尼姑。 根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。 「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。 在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。 佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩經》，維摩詰共有四個尊稱：〈方便品〉稱為長者，〈文殊問疾品〉稱為上人及大士，〈菩薩品〉等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿?佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。 可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，絕不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。 然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏（財貨）大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。 摘自《正信的佛教》
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對於和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會太多，雖然這已是非常通俗的名詞。 和尚一詞，在中國人的觀念中，正像出家人的身分一樣：「上共君王並座，下與乞丐同行。」既是尊貴的，也是卑賤的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多麼的尊嚴；鄉愚唯恐生兒不育，也給取名叫作和尚，把和尚一詞，看作阿毛阿狗同例，該是何等的下賤！ 和尚是什麼意思呢？一般人的解釋是「和中最上」，或者是「以和為尚」，因為佛教的出家人，要過「六和敬」的僧團生活，那就是：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，這又稱為「六和合」。所以他們的解釋，似乎也有理由。 但是，當我們追根尋源，找出了「和尚」的出發點時，上面這一解釋，就要不攻自破了。 和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見《南海寄歸內法傳》及《祕藏記本》）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（《雜阿含經》卷九第二五三、二五五經等）。 可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Up?dhy?ya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。 在佛教的律制中，初出家的，叫作沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長做師，稱為軌範師，梵語叫作阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可做親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 可見，中國對和尚一詞的運用，實在是不倫不類不合佛制的。 「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。 本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。 到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在《傳燈錄》中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的《輟耕錄》中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妺們很不願意人家當面稱她們為尼姑。 根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。 「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。 在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。 佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩經》，維摩詰共有四個尊稱：〈方便品〉稱為長者，〈文殊問疾品〉稱為上人及大士，〈菩薩品〉等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿?佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。 可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，絕不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。 然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏（財貨）大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。 摘自《正信的佛教》
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轉載- 修道者以何為法樂(2) 文/星雲大師
修道者以何為法樂(2)
星雲大師
有志修行者，既以人間為道場，平時應注重群我關係，關懷身心家國世界，適時給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便，又能「以眾為我」，以「有願擔當」為榮，以「力行實踐」為樂，為人間增進真善美的境界。什麼是修道者的快樂呢？以下列舉四點：
第一、以奉獻服務為樂：一般人的想法，總以為自己過得舒服最快樂，修道者卻認為，要能奉獻生命的光與熱，才是長久的快樂。因此，他們發心做義工，投入社區服務，為傷殘人士爭取福利，幫助特教兒童等。他們奉獻一己之能，以助人為樂，樂此不疲。以服務奉獻為樂之人，具有菩薩的性格，提升自我的人格也比一般人快速，心中也比一般人法喜。這就是投身服務工作帶來的「附加善果」。
第二、以感恩知足為樂：世間上有錢、有權、有名、有利的人，如果少了感恩知足，就會過得空虛而缺少內涵。缺少物質還不是生命的大患，生命缺少感恩知足的歡喜，則一生悲苦不平、擾攘不寧。做人做事要能感恩圖報，甚至要「滴水之恩，湧泉以報」，因為快樂是來自於心中的能源。舉例說，如果老闆不懂得感恩員工，只知壓榨員工血汗，公司業務必然難以發展，甚至很快面臨困境。員工不知感恩公司，只知索求無度，勞資雙方都會兩敗俱傷。反之，如果能夠彼此感恩，互相體諒，以真心誠意研討得失對策，必定能夠合作無間，大展鴻圖。
第三、以隨緣方便為樂：修行的法門為什麼會有「八萬四千種」呢？因為「法」是為人而說的，又因為每個人的根基不同，所以要有許多方便法門來對治。但這些法門都不離開重要的軸心，在佛教謂「觀機逗教」，在儒家曰「因材施教」，只要隨順眾生的覺性，隨緣方便度化，應機說法，無論是本身的修行，或在日常生活中助他、度他，必能在隨緣中得到自在。
第四、以宣揚正法為樂：佛陀在菩提樹下證悟成佛後，立即到鹿野苑轉法輪、度化五比丘，打開了世間光明的大道。此後四十九年間，為宣揚正法而行腳弘化，直至涅槃。佛陀十大弟子中，說法第一的富樓那尊者，樂於到偏遠蠻荒之地弘法；印度弘揚空觀思想的聖僧龍樹、提婆菩薩，弘揚唯識思想的世親、無著菩薩，都是將一生奉獻給弘揚佛法的工作，今日才有這些生命的佛法明燈，照亮千古的輪迴之路。今日的修行者，也應以弘揚正法，流傳世世代代的未來，報答佛陀及先聖先哲的恩德，圓滿本身的功行。如此，有能力為正法盡一己之力者，乃是世間至高幸福之人。
如是，修道者從奉獻服務中昇華生命，從感恩知足中充實內涵，在隨緣方便中安頓身心，於宣揚正法中圓滿自他。快樂從那裡來？
第一、以奉獻服務為樂，
第二、以感恩知足為樂，
第三、以隨緣方便為樂，
第四、以宣揚正法為樂。
星雲大師
有志修行者，既以人間為道場，平時應注重群我關係，關懷身心家國世界，適時給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便，又能「以眾為我」，以「有願擔當」為榮，以「力行實踐」為樂，為人間增進真善美的境界。什麼是修道者的快樂呢？以下列舉四點：
第一、以奉獻服務為樂：一般人的想法，總以為自己過得舒服最快樂，修道者卻認為，要能奉獻生命的光與熱，才是長久的快樂。因此，他們發心做義工，投入社區服務，為傷殘人士爭取福利，幫助特教兒童等。他們奉獻一己之能，以助人為樂，樂此不疲。以服務奉獻為樂之人，具有菩薩的性格，提升自我的人格也比一般人快速，心中也比一般人法喜。這就是投身服務工作帶來的「附加善果」。
第二、以感恩知足為樂：世間上有錢、有權、有名、有利的人，如果少了感恩知足，就會過得空虛而缺少內涵。缺少物質還不是生命的大患，生命缺少感恩知足的歡喜，則一生悲苦不平、擾攘不寧。做人做事要能感恩圖報，甚至要「滴水之恩，湧泉以報」，因為快樂是來自於心中的能源。舉例說，如果老闆不懂得感恩員工，只知壓榨員工血汗，公司業務必然難以發展，甚至很快面臨困境。員工不知感恩公司，只知索求無度，勞資雙方都會兩敗俱傷。反之，如果能夠彼此感恩，互相體諒，以真心誠意研討得失對策，必定能夠合作無間，大展鴻圖。
第三、以隨緣方便為樂：修行的法門為什麼會有「八萬四千種」呢？因為「法」是為人而說的，又因為每個人的根基不同，所以要有許多方便法門來對治。但這些法門都不離開重要的軸心，在佛教謂「觀機逗教」，在儒家曰「因材施教」，只要隨順眾生的覺性，隨緣方便度化，應機說法，無論是本身的修行，或在日常生活中助他、度他，必能在隨緣中得到自在。
第四、以宣揚正法為樂：佛陀在菩提樹下證悟成佛後，立即到鹿野苑轉法輪、度化五比丘，打開了世間光明的大道。此後四十九年間，為宣揚正法而行腳弘化，直至涅槃。佛陀十大弟子中，說法第一的富樓那尊者，樂於到偏遠蠻荒之地弘法；印度弘揚空觀思想的聖僧龍樹、提婆菩薩，弘揚唯識思想的世親、無著菩薩，都是將一生奉獻給弘揚佛法的工作，今日才有這些生命的佛法明燈，照亮千古的輪迴之路。今日的修行者，也應以弘揚正法，流傳世世代代的未來，報答佛陀及先聖先哲的恩德，圓滿本身的功行。如此，有能力為正法盡一己之力者，乃是世間至高幸福之人。
如是，修道者從奉獻服務中昇華生命，從感恩知足中充實內涵，在隨緣方便中安頓身心，於宣揚正法中圓滿自他。快樂從那裡來？
第一、以奉獻服務為樂，
第二、以感恩知足為樂，
第三、以隨緣方便為樂，
第四、以宣揚正法為樂。
轉載-行穩致遠 兩岸共築文 /人間福報社論
行穩致遠 兩岸共築
海基會周一舉行台商春節聯誼活動，行政院長蘇貞昌致詞中多次盛讚中國大陸台商是「國家重要的資產」、「台商走出去是國力的延伸」，獲得台商熱烈回應；六大工商團體昨天舉行聯合新春團拜，國內工商界領導人對蘇貞昌領導的新內閣「充滿期待」，預備促請蘇揆盡速召開二次經發會，帶領台灣經濟持續發展。
自從陳總統在元旦祝詞和春宴台南鄉親等場合，陸續發表「積極管理，有效開放」新兩岸經貿政策及考慮「廢除國統會」、「新憲公投」等談話，僵持已久的兩岸關係解凍似乎更加遙遙無期。工商界殷切寄望身為「執行長」的新閣揆，能夠和業界謀求兩岸經貿政策共識，顯示發展台灣經濟絕不能迴避兩岸問題。
民主國家的政黨攻防大多聚焦於民生議題。台灣近年來，卻因朝野對峙僵局、兩岸互信不足這兩個死結，造成嚴重的意識形態對立。朝野僵持模糊了國家認同的理性思考空間，兩岸較勁則為台灣政黨惡鬥添加了燃料。為鞏固基本群眾，黨派往往各走極端，偏離最大公約數的中庸之道。
兩岸漸行漸遠，非一日之寒。一九九○年，前總統李登輝創設國統會，當時在野反對設定「統一」目標，李前總統卻連聲強調「未敢一日或忘國家統一的問題」、「中國的統一不是遙不可及的夢想」。之後，國統會堅守「在兩岸分治的現實上追求中國統一」立場。一九九六年台灣完成總統首次民選後，祭出「戒急用忍」的大陸政策；但仍揭櫫「逐步實現國家和平統一的終極目標」。重溫國統會這段歷程，可看出「棄統」並非台灣必然之路。
兩岸的分裂，是國族的不幸；但隨著中國改革開放和台灣解嚴，台商相繼登陸尋求發展機會，探親、觀光人潮大量湧現。如今，兩岸每年雙邊貿易達千億美元，旅客往來數百萬人次，大陸是台灣最大的投資對象和順差來源地，都顯示地緣、血緣和市場供需等力量，早已突破人為桎梏和藩籬。
然而，大陸投資風險也正在升高。中華知識經濟協會最近針對廣東、福建和華東三地進行調查發現，由於中國生產過剩，引發價格惡性競爭，加上中國政府對台商加強查稅、勞檢、環保及落實各種工商法令，導致大陸台商獲利不斷下滑，經營虧損相對增加。去年廣東台商虧損者高達七成，獲利僅占百分之十四，顯示中國大陸並非遍地黃金。
追逐利益是企業的天職，如果無利可圖，台商自會拿捏去留。當政者可以號召台商投資台灣，「鮭魚返鄉」回饋鄉里；但要求台商有所為、有所不為，團結為台灣利益打拚，恐怕陳義過高。中國大陸不該是台商的唯一選項，卻是世界最大的生產基地和消費市場，兩岸和平演進對台灣利大於弊，政府理當化解而非製造兩岸僵局，因勢利導台商行穩致遠，工商界自然心悅誠服。
海基會周一舉行台商春節聯誼活動，行政院長蘇貞昌致詞中多次盛讚中國大陸台商是「國家重要的資產」、「台商走出去是國力的延伸」，獲得台商熱烈回應；六大工商團體昨天舉行聯合新春團拜，國內工商界領導人對蘇貞昌領導的新內閣「充滿期待」，預備促請蘇揆盡速召開二次經發會，帶領台灣經濟持續發展。
自從陳總統在元旦祝詞和春宴台南鄉親等場合，陸續發表「積極管理，有效開放」新兩岸經貿政策及考慮「廢除國統會」、「新憲公投」等談話，僵持已久的兩岸關係解凍似乎更加遙遙無期。工商界殷切寄望身為「執行長」的新閣揆，能夠和業界謀求兩岸經貿政策共識，顯示發展台灣經濟絕不能迴避兩岸問題。
民主國家的政黨攻防大多聚焦於民生議題。台灣近年來，卻因朝野對峙僵局、兩岸互信不足這兩個死結，造成嚴重的意識形態對立。朝野僵持模糊了國家認同的理性思考空間，兩岸較勁則為台灣政黨惡鬥添加了燃料。為鞏固基本群眾，黨派往往各走極端，偏離最大公約數的中庸之道。
兩岸漸行漸遠，非一日之寒。一九九○年，前總統李登輝創設國統會，當時在野反對設定「統一」目標，李前總統卻連聲強調「未敢一日或忘國家統一的問題」、「中國的統一不是遙不可及的夢想」。之後，國統會堅守「在兩岸分治的現實上追求中國統一」立場。一九九六年台灣完成總統首次民選後，祭出「戒急用忍」的大陸政策；但仍揭櫫「逐步實現國家和平統一的終極目標」。重溫國統會這段歷程，可看出「棄統」並非台灣必然之路。
兩岸的分裂，是國族的不幸；但隨著中國改革開放和台灣解嚴，台商相繼登陸尋求發展機會，探親、觀光人潮大量湧現。如今，兩岸每年雙邊貿易達千億美元，旅客往來數百萬人次，大陸是台灣最大的投資對象和順差來源地，都顯示地緣、血緣和市場供需等力量，早已突破人為桎梏和藩籬。
然而，大陸投資風險也正在升高。中華知識經濟協會最近針對廣東、福建和華東三地進行調查發現，由於中國生產過剩，引發價格惡性競爭，加上中國政府對台商加強查稅、勞檢、環保及落實各種工商法令，導致大陸台商獲利不斷下滑，經營虧損相對增加。去年廣東台商虧損者高達七成，獲利僅占百分之十四，顯示中國大陸並非遍地黃金。
追逐利益是企業的天職，如果無利可圖，台商自會拿捏去留。當政者可以號召台商投資台灣，「鮭魚返鄉」回饋鄉里；但要求台商有所為、有所不為，團結為台灣利益打拚，恐怕陳義過高。中國大陸不該是台商的唯一選項，卻是世界最大的生產基地和消費市場，兩岸和平演進對台灣利大於弊，政府理當化解而非製造兩岸僵局，因勢利導台商行穩致遠，工商界自然心悅誠服。
Tuesday, February 07, 2006
轉載-修道者以何為法樂(1) 文/星雲大師
修道者以何為法樂(1)
星雲大師
思想是人類生命最重要的軸心，以正知、正見為首的「八正道」，是生命積極的道路。所謂修道或修行，最重要的就是對於人間事物賦予積極、正面、歡喜的眼光，對生活重新估定價值，以此清淨、解脫與「緣起性空」相應的新價值觀，走向圓滿究竟的生命。所以修行者當以實踐新價值觀為其「法樂」。修道者以何為法樂？
第一、以自我革新為樂：
凡有心修道者，應在自心中常念：世間無常迅速，生命在呼吸間，怎能浪費珍貴的時間在無明與煩惱之中？修道者認清生命的事實，但求轉煩惱為菩提、轉黑暗為光明、化瞋怨為歡喜，不斷的革除陋習，修正自我的思想行為，從點點滴滴的小小體悟，匯集成豁然開朗的大徹大悟。
第二、以誦經念佛為樂：
修道者以開悟聖者為學習目標，特別是對佛陀聖教的學習，都要實踐於日常生活中。但在擾攘的紅塵俗世，常會聽到人們說長論短或製造是非。如果將專注於是非煩惱的心思，用來聽聞誦經的清淨梵音，專注在念佛的海潮音聲中，會讓內心生起法喜法樂。所以在佛門裡面，與人打招呼，以一聲包含祝福對方無量光明與歡喜的「阿彌陀佛」，來表示自己的真誠心意。念念不離佛號，把一聲「阿彌陀佛」念到一切時、一切處，走到那裡都能歡喜自在。
第三、以禪坐經行為樂：
「吾有法樂，不樂世俗之樂。」這是維摩居士最有名的一句法語。學佛禪修者，可以到設有禪堂的寺院道場學習禪修，也可以抄經、拜佛、誦經、持咒等，這些方法，都能將身心上的負擔放下或沉澱，體驗佛法之妙，自然帶來再出發的活力。
第四、以布施結緣為樂：
布施結緣是事業成功的不二法門，也是家庭圓滿的重要內涵，甚至做人處事、修行佛道，也離不開布施。布施還要結善緣，例如以鼓勵之語言、真誠的讚美來激勵他人，能增加他人信心；布施時間，陪伴孤獨，加持勇氣於他人，能幫助他人破繭而出。無論對親朋好友或是素昧平生之人，如果明白對方有這樣的需求，隨時一句貼心的關懷，甚至精心營造的歡樂，都能溫暖人間。如果人人都歡喜布施結緣，你、我、他都能歡喜和諧、同體共生。
修道者處於世間，但在他們眼中，「慈眼視眾生」比「心中只有我」更重要。他們如世人一般有著事業職務，需要日常飲食，心境卻是遠離紅塵，與世無爭，散發出與自然相應的氣質，有著超然物外的情操。發心修道的人，內不著妄心，外不著妄境，不以世俗五欲為樂，內心有著更多的法喜自在。修道者以何為樂？
第一、以自我革新為樂，
第二、以誦經念佛為樂，
第三、以禪坐經行為樂，
第四、以布施結緣為樂。
星雲大師
思想是人類生命最重要的軸心，以正知、正見為首的「八正道」，是生命積極的道路。所謂修道或修行，最重要的就是對於人間事物賦予積極、正面、歡喜的眼光，對生活重新估定價值，以此清淨、解脫與「緣起性空」相應的新價值觀，走向圓滿究竟的生命。所以修行者當以實踐新價值觀為其「法樂」。修道者以何為法樂？
第一、以自我革新為樂：
凡有心修道者，應在自心中常念：世間無常迅速，生命在呼吸間，怎能浪費珍貴的時間在無明與煩惱之中？修道者認清生命的事實，但求轉煩惱為菩提、轉黑暗為光明、化瞋怨為歡喜，不斷的革除陋習，修正自我的思想行為，從點點滴滴的小小體悟，匯集成豁然開朗的大徹大悟。
第二、以誦經念佛為樂：
修道者以開悟聖者為學習目標，特別是對佛陀聖教的學習，都要實踐於日常生活中。但在擾攘的紅塵俗世，常會聽到人們說長論短或製造是非。如果將專注於是非煩惱的心思，用來聽聞誦經的清淨梵音，專注在念佛的海潮音聲中，會讓內心生起法喜法樂。所以在佛門裡面，與人打招呼，以一聲包含祝福對方無量光明與歡喜的「阿彌陀佛」，來表示自己的真誠心意。念念不離佛號，把一聲「阿彌陀佛」念到一切時、一切處，走到那裡都能歡喜自在。
第三、以禪坐經行為樂：
「吾有法樂，不樂世俗之樂。」這是維摩居士最有名的一句法語。學佛禪修者，可以到設有禪堂的寺院道場學習禪修，也可以抄經、拜佛、誦經、持咒等，這些方法，都能將身心上的負擔放下或沉澱，體驗佛法之妙，自然帶來再出發的活力。
第四、以布施結緣為樂：
布施結緣是事業成功的不二法門，也是家庭圓滿的重要內涵，甚至做人處事、修行佛道，也離不開布施。布施還要結善緣，例如以鼓勵之語言、真誠的讚美來激勵他人，能增加他人信心；布施時間，陪伴孤獨，加持勇氣於他人，能幫助他人破繭而出。無論對親朋好友或是素昧平生之人，如果明白對方有這樣的需求，隨時一句貼心的關懷，甚至精心營造的歡樂，都能溫暖人間。如果人人都歡喜布施結緣，你、我、他都能歡喜和諧、同體共生。
修道者處於世間，但在他們眼中，「慈眼視眾生」比「心中只有我」更重要。他們如世人一般有著事業職務，需要日常飲食，心境卻是遠離紅塵，與世無爭，散發出與自然相應的氣質，有著超然物外的情操。發心修道的人，內不著妄心，外不著妄境，不以世俗五欲為樂，內心有著更多的法喜自在。修道者以何為樂？
第一、以自我革新為樂，
第二、以誦經念佛為樂，
第三、以禪坐經行為樂，
第四、以布施結緣為樂。
轉載-二代健保應先釐清重大問題文 /人間福報社論
二代健保應先釐清重大問題
行政院長蘇貞昌日前聽取有關「全民健保法」修正草案的報告，表示將如期推動二代健保。由於這是前行政院長謝長廷在總辭當天的臨時院會中通過的重大民生法案，當時曾經引發在野黨的批評，後來執政黨立委和社會福利團體也對二代健保多所質疑；因此蘇揆並未針對該法案實質內容做出政策指示，只提出「減少浪費、公平負擔、自我改革、永續經營」等四大方向，指示衛生署就財務成本、民間質疑再做分析評估，加強與立法院的溝通協調，三周內再送行政院會討論。
了解「二代健保」的人士都知道這是關係「全民」的「重大」變革，尤其收入面牽涉綜合所得稅制度，幾乎所有申報所得稅的民眾都受到影響，和「最低稅負制」的影響僅及於高所得者大不相同。然而，目前絕大多數的民眾對於實施「二代健保」的理由，以及主要內容一無所知，行政院顯然有必要先加強對社會大眾的說明，特別是就醫權益受損或醫療支出負擔加重的部分，應該提出詳細的說帖。如果沒有說明清楚，就急著就要送到立法院審議，恐怕會變得更加窒礙難行。
其次，依據衛生署的說法，二代健保的保費由現行按個人「投保」薪資，改為「家戶總所得」計算，家戶計費人數以四人為上限。而健保所需經費，除了法定收入外，由政府、雇主及被保險人分擔，其中政府與雇主的負擔採用「固定責任制」，依一定公式計算應分擔經費，並隨國內生產毛額調整，其餘由被保險人負擔。
依照上述公式，預計企業雇主保費負擔加重的機率大為提高，也有高達五成的民眾保費負擔會增加，負擔加重者主要是下列三類人口：有薪資以外收入者、沒有扶養眷口者和扶養眷口數少者。二代健保原意是減輕被保險人負擔，既然如此，為何不就現制中保費負擔不公平合理的部分做立即而有效的改革？要做大幅度改革，甚至全盤修改法令，結果卻是增加多數人負擔的道理何在？行政院有責任先行釐清。
事實上，有些專家擔心，二代健保和所得稅制綁在一起，可能變成「第二套」所得稅制，也會使得目前所得稅制中的缺失更加凸顯。例如，目前所得稅的稅負集中在薪資所得者身上，許多資本所得（如證券期貨交易所得、土地增值、海外所得）因為免稅而不會出現在所得稅申報書上，也不會算在「家戶總所得」中，當然也不會做為計算健保費用負擔的基礎，最後還是變成以薪資所得為主的保險制度，這和二代健保所強調的「量能付費」原則和社會公平精神相違，只是使原本不公平的所得稅制度，加倍不公平而已。
再則，許多從事地下經濟的人口，可能是高所得或富有的階層，因為無法取得其所得資料，使其成為逃漏所得稅大戶，將來二代健保一樣對他們束手無策，甚至轉嫁負擔給無法躲避所得稅「扣繳」制度的薪資所得者。
二代健保涉及層面廣大，衛生署應與財政部加強溝通，有效改善所得稅的諸多缺失，才有可能讓多數納稅人支持二代健保。總之，二代健保茲事體大，行政院必須妥善規畫，加強說明，面對質疑，具體釐清，再提出健全的改革方案，才不至於發生「一代不如一代」的問題。
行政院長蘇貞昌日前聽取有關「全民健保法」修正草案的報告，表示將如期推動二代健保。由於這是前行政院長謝長廷在總辭當天的臨時院會中通過的重大民生法案，當時曾經引發在野黨的批評，後來執政黨立委和社會福利團體也對二代健保多所質疑；因此蘇揆並未針對該法案實質內容做出政策指示，只提出「減少浪費、公平負擔、自我改革、永續經營」等四大方向，指示衛生署就財務成本、民間質疑再做分析評估，加強與立法院的溝通協調，三周內再送行政院會討論。
了解「二代健保」的人士都知道這是關係「全民」的「重大」變革，尤其收入面牽涉綜合所得稅制度，幾乎所有申報所得稅的民眾都受到影響，和「最低稅負制」的影響僅及於高所得者大不相同。然而，目前絕大多數的民眾對於實施「二代健保」的理由，以及主要內容一無所知，行政院顯然有必要先加強對社會大眾的說明，特別是就醫權益受損或醫療支出負擔加重的部分，應該提出詳細的說帖。如果沒有說明清楚，就急著就要送到立法院審議，恐怕會變得更加窒礙難行。
其次，依據衛生署的說法，二代健保的保費由現行按個人「投保」薪資，改為「家戶總所得」計算，家戶計費人數以四人為上限。而健保所需經費，除了法定收入外，由政府、雇主及被保險人分擔，其中政府與雇主的負擔採用「固定責任制」，依一定公式計算應分擔經費，並隨國內生產毛額調整，其餘由被保險人負擔。
依照上述公式，預計企業雇主保費負擔加重的機率大為提高，也有高達五成的民眾保費負擔會增加，負擔加重者主要是下列三類人口：有薪資以外收入者、沒有扶養眷口者和扶養眷口數少者。二代健保原意是減輕被保險人負擔，既然如此，為何不就現制中保費負擔不公平合理的部分做立即而有效的改革？要做大幅度改革，甚至全盤修改法令，結果卻是增加多數人負擔的道理何在？行政院有責任先行釐清。
事實上，有些專家擔心，二代健保和所得稅制綁在一起，可能變成「第二套」所得稅制，也會使得目前所得稅制中的缺失更加凸顯。例如，目前所得稅的稅負集中在薪資所得者身上，許多資本所得（如證券期貨交易所得、土地增值、海外所得）因為免稅而不會出現在所得稅申報書上，也不會算在「家戶總所得」中，當然也不會做為計算健保費用負擔的基礎，最後還是變成以薪資所得為主的保險制度，這和二代健保所強調的「量能付費」原則和社會公平精神相違，只是使原本不公平的所得稅制度，加倍不公平而已。
再則，許多從事地下經濟的人口，可能是高所得或富有的階層，因為無法取得其所得資料，使其成為逃漏所得稅大戶，將來二代健保一樣對他們束手無策，甚至轉嫁負擔給無法躲避所得稅「扣繳」制度的薪資所得者。
二代健保涉及層面廣大，衛生署應與財政部加強溝通，有效改善所得稅的諸多缺失，才有可能讓多數納稅人支持二代健保。總之，二代健保茲事體大，行政院必須妥善規畫，加強說明，面對質疑，具體釐清，再提出健全的改革方案，才不至於發生「一代不如一代」的問題。
Monday, February 06, 2006
轉載- 希望工程 文/星雲大師
希望工程
星雲大師
修一條路，把路修好，給人方便行走，就是一項工程；做一條水溝，疏通水勢避免堵塞，也是一項工程；起一棟房子，給人安住，建一所學校，興辦教育，都是一種希望工程。無論辦什麼事業，只要是利益眾人，都是一種希望工程。除了有形硬體的希望工程建設外，還有軟體的希望工程，包括那些呢？以下四點：
第一、身心的希望工程：身體要健康，就要運動、要保養，心理要健康，不要煩惱，也要給它安住、給它自在、給它解脫。身心的希望工程，要從培養忍耐力、精進力、慈悲力做起，正知正見，身心調和，生活會獲得安穩，生命會獲得安定。
第二、家庭的希望工程：家庭的份子有父母、兄弟姐妹、子女，有的三代同堂，有的四代同堂，甚至有叔伯、妯娌等等生活在一起。經營家庭，也是一種希望工程，就等於用水泥把沙、石、磚頭和在一起，團結起來，才有力量，一個家也要用愛、用包容、用尊重來管理，凝聚彼此的心意，才會平安、和諧、溫馨、幸福。
第三、文化的希望工程：一個社會是否進步，要看這個社會人文的內涵、大眾的語言、生活、習慣、教養、思想等等，這些都在文化的範圍裡。因此，建設文化、提倡人文，就是一種希望工程，藉由讀書、音樂、美術、書法、藝術的修養，陶冶人文氣質，養成彬彬有禮，養成謙謙有德，讓自己擁有如詩、如畫、如歌的人生。
第四、世界的希望工程：人生活在這世間，無論衣食住行、周遭點點滴滴，都無法離開大眾，因此我們不能只是獨善其身，必須從自己擴大出去，包括我的社會、我的國家、整個世界，都在我的希望工程裡。因為社會好、世界好，我們所在的社會、世界自然美好；從自己做起，對人多一份關心，對世界多一份關懷，就會有善美的循環，這世間會多一份希望。
古人的立德、立功、立言，給人學習傚法、給人智慧典範，是一種希望工程；乃至建設寺院，成為善友往來的聚會所，人生道路的加油站，去除煩惱的清涼地，淨化心靈，孕育法身慧命，這也是一種希望工程。以上這四點希望工程，都是我們每一個人應該努力把它做好的。
第一、身心的希望工程，
第二、家庭的希望工程，
第三、文化的希望工程，
第四、世界的希望工程。
星雲大師
修一條路，把路修好，給人方便行走，就是一項工程；做一條水溝，疏通水勢避免堵塞，也是一項工程；起一棟房子，給人安住，建一所學校，興辦教育，都是一種希望工程。無論辦什麼事業，只要是利益眾人，都是一種希望工程。除了有形硬體的希望工程建設外，還有軟體的希望工程，包括那些呢？以下四點：
第一、身心的希望工程：身體要健康，就要運動、要保養，心理要健康，不要煩惱，也要給它安住、給它自在、給它解脫。身心的希望工程，要從培養忍耐力、精進力、慈悲力做起，正知正見，身心調和，生活會獲得安穩，生命會獲得安定。
第二、家庭的希望工程：家庭的份子有父母、兄弟姐妹、子女，有的三代同堂，有的四代同堂，甚至有叔伯、妯娌等等生活在一起。經營家庭，也是一種希望工程，就等於用水泥把沙、石、磚頭和在一起，團結起來，才有力量，一個家也要用愛、用包容、用尊重來管理，凝聚彼此的心意，才會平安、和諧、溫馨、幸福。
第三、文化的希望工程：一個社會是否進步，要看這個社會人文的內涵、大眾的語言、生活、習慣、教養、思想等等，這些都在文化的範圍裡。因此，建設文化、提倡人文，就是一種希望工程，藉由讀書、音樂、美術、書法、藝術的修養，陶冶人文氣質，養成彬彬有禮，養成謙謙有德，讓自己擁有如詩、如畫、如歌的人生。
第四、世界的希望工程：人生活在這世間，無論衣食住行、周遭點點滴滴，都無法離開大眾，因此我們不能只是獨善其身，必須從自己擴大出去，包括我的社會、我的國家、整個世界，都在我的希望工程裡。因為社會好、世界好，我們所在的社會、世界自然美好；從自己做起，對人多一份關心，對世界多一份關懷，就會有善美的循環，這世間會多一份希望。
古人的立德、立功、立言，給人學習傚法、給人智慧典範，是一種希望工程；乃至建設寺院，成為善友往來的聚會所，人生道路的加油站，去除煩惱的清涼地，淨化心靈，孕育法身慧命，這也是一種希望工程。以上這四點希望工程，都是我們每一個人應該努力把它做好的。
第一、身心的希望工程，
第二、家庭的希望工程，
第三、文化的希望工程，
第四、世界的希望工程。
Sunday, February 05, 2006
轉載-如何散發魅力 文/星雲大師
如何散發魅力
星雲大師
魅力，是一種令人著迷的氣質。每一個人都想具有魅力，有魅力，就能讓人看重、給人信服、受人歡迎。像許多的電影、電視明星，無論走到那裡，就有很多人追隨他，為什麼？他有魅力。其實，也不一定明星才有魅力，甚至不一定以外表來展現魅力，每一個人都有他的獨特風格，你也可以散發你自己的魅力。如何散發魅力呢？以下幾點：
第一、精神煥發：精神煥發，是一種發心，是一種發自內心的力量。老師教學精神煥發，給學生信心；醫護人員精神煥發，給病人鼓勵；宗教師、神職人員精神煥發，給眾生希望、安慰。一個人只要擁有樂觀、進取，表現旺盛的精神力量，它就會影響別人，人見人愛，散發無窮的力量。
第二、談吐幽默：有的人談吐太過呆板、直接，所以講話引不起別人的重視、注意。與人往來，談吐之間要有一點幽默、風趣，具有智慧、表現機智，像幽默大師林語堂、卓別林，他們諧而不謔，風趣灑脫，一句話、一個動作，都能感染別人，給人歡喜，讓人哈哈一笑，這就是散發魅力。
第三、博學多聞：要想自己散發魅力，就要在學問上多加充實，才能廣博多聞，知識豐富。說出來的話，有根有據，說出來的話，都有意含，說出來的話，讓人深刻回味，展現聰明睿智，引人入勝，那也是一種吸引人的魅力。
第四、善解人意：魅力不是表現你自己個人而已，而是也要知道別人需要什麼、懂得應該給別人什麼。如果你都只是「你是你」、「我是我」，不了解別人、不重視別人的需求，你就沒有魅力了。像釋迦牟尼佛就是觀機逗教，隨緣說法，給予慈悲，所以眾生需要他。像阿難尊者善解人意，為人解決困難，一舉一動表現風雅威儀，所以討人歡喜，這也都是一種魅力的表現。
如何散發魅力？散發魅力，一定從自己心中自然散出來的智慧、慈悲、風趣和精神力。以上這四點，不可缺少。
第一、精神煥發，
第二、談吐幽默，
第三、博學多聞，
第四、善解人意。
星雲大師
魅力，是一種令人著迷的氣質。每一個人都想具有魅力，有魅力，就能讓人看重、給人信服、受人歡迎。像許多的電影、電視明星，無論走到那裡，就有很多人追隨他，為什麼？他有魅力。其實，也不一定明星才有魅力，甚至不一定以外表來展現魅力，每一個人都有他的獨特風格，你也可以散發你自己的魅力。如何散發魅力呢？以下幾點：
第一、精神煥發：精神煥發，是一種發心，是一種發自內心的力量。老師教學精神煥發，給學生信心；醫護人員精神煥發，給病人鼓勵；宗教師、神職人員精神煥發，給眾生希望、安慰。一個人只要擁有樂觀、進取，表現旺盛的精神力量，它就會影響別人，人見人愛，散發無窮的力量。
第二、談吐幽默：有的人談吐太過呆板、直接，所以講話引不起別人的重視、注意。與人往來，談吐之間要有一點幽默、風趣，具有智慧、表現機智，像幽默大師林語堂、卓別林，他們諧而不謔，風趣灑脫，一句話、一個動作，都能感染別人，給人歡喜，讓人哈哈一笑，這就是散發魅力。
第三、博學多聞：要想自己散發魅力，就要在學問上多加充實，才能廣博多聞，知識豐富。說出來的話，有根有據，說出來的話，都有意含，說出來的話，讓人深刻回味，展現聰明睿智，引人入勝，那也是一種吸引人的魅力。
第四、善解人意：魅力不是表現你自己個人而已，而是也要知道別人需要什麼、懂得應該給別人什麼。如果你都只是「你是你」、「我是我」，不了解別人、不重視別人的需求，你就沒有魅力了。像釋迦牟尼佛就是觀機逗教，隨緣說法，給予慈悲，所以眾生需要他。像阿難尊者善解人意，為人解決困難，一舉一動表現風雅威儀，所以討人歡喜，這也都是一種魅力的表現。
如何散發魅力？散發魅力，一定從自己心中自然散出來的智慧、慈悲、風趣和精神力。以上這四點，不可缺少。
第一、精神煥發，
第二、談吐幽默，
第三、博學多聞，
第四、善解人意。
Thursday, February 02, 2006
轉載- 新八正道(1) 文/星雲大師
新八正道(1)
星雲大師
佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」，分別是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。如果能依此八正道修行，就能降伏煩惱，獲得安樂。身處現代化的社會，做人處事，經常會遇到許多問題，在此也提供「新八正道」，作為行事的方向準則：
第一、發心：發心的人，表示富有；貪心的人，表示貧窮。尤其發心是肯定自己的最大力量。地上髒了，我發心掃地；房間亂了，我發心整理。你有困難，我發心幫你把工作完成，你有急難，我發心助你一臂之力。發心，表示我有力量去承擔、去完成所做的事情，內涵、意義、品質就都不一樣了。
第二、思惟：文章要組織思惟，才能完成；畫作也要布局思惟，才能呈現。思惟是行動前的重要功課，思惟是驅動實踐的主要力量，你思惟想要作什麼，就會朝那個方向去付出努力。因此，我們要自我訓練正確的思惟，能夠正確思惟會意，做事才能靈巧，做人才能通達。
第三、安住：小鳥有巢可住，烏龜有殼可住，有人身住高樓不能安心，也有人蝸居丈室不覺簡陋，到底人安住在那裡？世間人把自己住在聲色貨利裡，住在功名權力裡，這些外在的東西，時刻都在變異，那裡能叫人安住？慈航法師說：「只要自覺心安，東西南北都好。」人若能肯定自己，自覺心安，不被五欲六塵的境界牽著鼻子走，那麼管它東西南北，心自然能安住了。
第四、滿足：人的欲望無窮無盡，在這世間，大家爭求著財富、名色、自我的欲樂，對欲樂中隱藏的痛苦經常無法克服，也無法捨離。滿足，正可以幫助我們昇華欲望、轉化欲望。有一顆滿足的心，吃飯，不一定要山珍海味，睡覺，不一定要高廣大床，人我之間，也不一定要你爭我奪，徒生嫌隙。一個滿足的人，就不會為欲望牽累，身心自然獲得自在。
風起了，浪也跟著起了；風動了，幡也跟著動了；我們的心起舞、波動，生活也會紛紛擾擾、坐立不安。如何有個正道安全行走？以上這四個方法可以參考。
第一、發心，
第二、思惟，
第三、安住，
第四、滿足。
星雲大師
佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」，分別是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。如果能依此八正道修行，就能降伏煩惱，獲得安樂。身處現代化的社會，做人處事，經常會遇到許多問題，在此也提供「新八正道」，作為行事的方向準則：
第一、發心：發心的人，表示富有；貪心的人，表示貧窮。尤其發心是肯定自己的最大力量。地上髒了，我發心掃地；房間亂了，我發心整理。你有困難，我發心幫你把工作完成，你有急難，我發心助你一臂之力。發心，表示我有力量去承擔、去完成所做的事情，內涵、意義、品質就都不一樣了。
第二、思惟：文章要組織思惟，才能完成；畫作也要布局思惟，才能呈現。思惟是行動前的重要功課，思惟是驅動實踐的主要力量，你思惟想要作什麼，就會朝那個方向去付出努力。因此，我們要自我訓練正確的思惟，能夠正確思惟會意，做事才能靈巧，做人才能通達。
第三、安住：小鳥有巢可住，烏龜有殼可住，有人身住高樓不能安心，也有人蝸居丈室不覺簡陋，到底人安住在那裡？世間人把自己住在聲色貨利裡，住在功名權力裡，這些外在的東西，時刻都在變異，那裡能叫人安住？慈航法師說：「只要自覺心安，東西南北都好。」人若能肯定自己，自覺心安，不被五欲六塵的境界牽著鼻子走，那麼管它東西南北，心自然能安住了。
第四、滿足：人的欲望無窮無盡，在這世間，大家爭求著財富、名色、自我的欲樂，對欲樂中隱藏的痛苦經常無法克服，也無法捨離。滿足，正可以幫助我們昇華欲望、轉化欲望。有一顆滿足的心，吃飯，不一定要山珍海味，睡覺，不一定要高廣大床，人我之間，也不一定要你爭我奪，徒生嫌隙。一個滿足的人，就不會為欲望牽累，身心自然獲得自在。
風起了，浪也跟著起了；風動了，幡也跟著動了；我們的心起舞、波動，生活也會紛紛擾擾、坐立不安。如何有個正道安全行走？以上這四個方法可以參考。
第一、發心，
第二、思惟，
第三、安住，
第四、滿足。
轉載- 懷念經濟起飛的年代文/人間福報社論
懷念經濟起飛的年代
前行政院長孫運璿昨天突傳病危，閣揆蘇貞昌在第一時間趕到醫院探視，所幸情況還算穩定。孫資政的身體狀況不禁讓我們回想起那個經濟大步起飛的年代，那時候在蔣經國先生領導與孫運璿掌政的情況下，既不發生憲政扞格問題，也沒有府院不和的傳聞，只有經濟不斷起飛、外匯存底節節飛漲，與如今比較起來，令人感念不已。
在那個年代，一個行政官員不但要有完備的資歷，還要能孚眾望，更要有輝煌的治績，才有可能成為部會首長，至於全國最高行政首長的行政院長就更不用說了。孫運璿在擔任過台電總經理、交通部長和經濟部長之後，民國六十七年才被蔣經國提名擔任行政院長。在蔣經國決定找他出任閣揆之時，他非常擔心自己的能力不足以擔負國家大任，忐忑了好幾天。
在他擔任經濟部長任內，適值蔣經國推動十大建設，先後完成了中鋼、中船、核能發電和石化工業等重大計畫，為台灣經濟發展奠定厚實的基礎。擔任行政院長之後，賡續十大建設的成果，推動十二項重要建設，使經濟成長率達百分之七以上，外匯存底居世界第二，將台灣推往開發中國家，創造台灣經濟奇蹟。
那個時候，我國外交情勢惡劣，民國六十年退出聯合國之後，邦交國家驟減，尤其民國六十八年與美國斷交，處境更加艱難。但是府院乃至各部會都能通力合作，在外交上創立了非邦交合作的新模式，穩定了中美之間堅強的合作關係，尤其是美國對台軍售與協防台灣的部分。
值得一提的是，孫運璿推動科技發展的成就。除了聘任國際頂尖的科技學者擔任顧問，每年召開科技顧問會議提供諮詢之外，並開發新竹科學園區、成立同步輻射中心、加強培育高科技人才等，為今天台灣的高科技奠定了基礎，至今台灣經濟還得靠這些高科技來支撐，顯見當時推動科技發展的遠見。
那個年代的行政首長不但不知道政治鬥爭為何物，而且謙沖為懷，處處想到要為民表率。至今孫資政還有許多管理原則為人所津津樂道。孫運璿曾說：「人的面子薄如一張紙，絕不要當眾撕破它。部屬有錯不要當眾講他。」他總是把功勞給部屬，過錯自己承擔。孫運璿也說過：「為國舉才沒有班底，全國能做事的人，都是我的人。」與今天拉幫結派的政壇現象不可同日而語。
民國七十三年是他的人生轉捩點，由於工作積勞而腦溢血，才總辭內閣職務，從此過著平靜但與藥物為伍的日子，雖偶爾出席政治聚會，總是憂心國是，尤其李登輝執政時期，他仍偶有發聲，對政局提出針砭，直到政黨輪替之後，因年事已高、健康情況漸差，才淡出政壇。
那個經濟起飛的年代，儘管環境比現在更惡劣，但是主政者有遠見、有氣魄、有計畫、有步驟。反觀今天，情況較過去更安逸，只因為主政者的格局、見識、用人等因素，成果卻有如此天壤之別。對照起來，不勝唏噓！
前行政院長孫運璿昨天突傳病危，閣揆蘇貞昌在第一時間趕到醫院探視，所幸情況還算穩定。孫資政的身體狀況不禁讓我們回想起那個經濟大步起飛的年代，那時候在蔣經國先生領導與孫運璿掌政的情況下，既不發生憲政扞格問題，也沒有府院不和的傳聞，只有經濟不斷起飛、外匯存底節節飛漲，與如今比較起來，令人感念不已。
在那個年代，一個行政官員不但要有完備的資歷，還要能孚眾望，更要有輝煌的治績，才有可能成為部會首長，至於全國最高行政首長的行政院長就更不用說了。孫運璿在擔任過台電總經理、交通部長和經濟部長之後，民國六十七年才被蔣經國提名擔任行政院長。在蔣經國決定找他出任閣揆之時，他非常擔心自己的能力不足以擔負國家大任，忐忑了好幾天。
在他擔任經濟部長任內，適值蔣經國推動十大建設，先後完成了中鋼、中船、核能發電和石化工業等重大計畫，為台灣經濟發展奠定厚實的基礎。擔任行政院長之後，賡續十大建設的成果，推動十二項重要建設，使經濟成長率達百分之七以上，外匯存底居世界第二，將台灣推往開發中國家，創造台灣經濟奇蹟。
那個時候，我國外交情勢惡劣，民國六十年退出聯合國之後，邦交國家驟減，尤其民國六十八年與美國斷交，處境更加艱難。但是府院乃至各部會都能通力合作，在外交上創立了非邦交合作的新模式，穩定了中美之間堅強的合作關係，尤其是美國對台軍售與協防台灣的部分。
值得一提的是，孫運璿推動科技發展的成就。除了聘任國際頂尖的科技學者擔任顧問，每年召開科技顧問會議提供諮詢之外，並開發新竹科學園區、成立同步輻射中心、加強培育高科技人才等，為今天台灣的高科技奠定了基礎，至今台灣經濟還得靠這些高科技來支撐，顯見當時推動科技發展的遠見。
那個年代的行政首長不但不知道政治鬥爭為何物，而且謙沖為懷，處處想到要為民表率。至今孫資政還有許多管理原則為人所津津樂道。孫運璿曾說：「人的面子薄如一張紙，絕不要當眾撕破它。部屬有錯不要當眾講他。」他總是把功勞給部屬，過錯自己承擔。孫運璿也說過：「為國舉才沒有班底，全國能做事的人，都是我的人。」與今天拉幫結派的政壇現象不可同日而語。
民國七十三年是他的人生轉捩點，由於工作積勞而腦溢血，才總辭內閣職務，從此過著平靜但與藥物為伍的日子，雖偶爾出席政治聚會，總是憂心國是，尤其李登輝執政時期，他仍偶有發聲，對政局提出針砭，直到政黨輪替之後，因年事已高、健康情況漸差，才淡出政壇。
那個經濟起飛的年代，儘管環境比現在更惡劣，但是主政者有遠見、有氣魄、有計畫、有步驟。反觀今天，情況較過去更安逸，只因為主政者的格局、見識、用人等因素，成果卻有如此天壤之別。對照起來，不勝唏噓！
轉載- 新年新展望 文/星雲大師
新年新展望
星雲大師
枝頭冒出新芽，令人歡喜；春天下了新雨，令人雀躍；新生代讓人看到未來，新措施叫人充滿期待。許多人對新的一年來臨，會自我期許、自我勉勵，希望有一些新的計畫、新的突破。新年有什麼新展望呢？以下四點提供：
第一、要有新觀念︰天下文化的高希均教授曾提倡「觀念播種」，我們也要自問，在新的一年開始，是否播種了新觀念。比方，凡事是否多一分體恤，為別人著想？自己的陋習是否察覺，願意改進？是否能與人融洽相處，尊重包容？是否心甘情願為人服務，不求回報？建立了新觀念，腳踏實地，默默耕耘，最大的收穫者，不會是別人，而是自己。
第二、要有新開始︰「一元復始，萬象更新」，新的開始，不是要求別人，而是從要求自己做起。比如，新開始，我要讚美別人、成就別人；新開始，我要面帶微笑、用心待人；新開始，我願意重新來過自我改變；新開始，我要從生活中一點一滴拓展自己。只要願意有個新開始，一切都不會太遲。
第三、要有新作風︰各人有各人的作風，各人有各人的形象，新春開始，我們自己要展現什麼樣的新作風呢？有人以為在行事上才要有新作風，其實，做人修養上的新作風更重要。比方，我要樹立和平的形象，不暴躁；我要展現親切的面貌，能誠信；我要主動和人講話，不冷漠；我要主動勤勞做事，不懶惰。你有了正向的新作風，還怕不受人肯定嗎？
第四、要有新發心︰新的一年，要開發自己的心田，開墾自己的心地，發掘自己內心的財富。過去未發之心，現在要發起，已發之心，更要不斷更新增上。開發心中慈悲、感恩、道德、信心、慚愧，生命就會有源源不斷的能源與力量。
一件事的成功與否，在新的開始就要計畫。時值新的一年開始，期勉每個人立下目標，充實自己，期許自己重新出發。就讓我們從以上這四點重新開始吧！
第一、要有新觀念，
第二、要有新開始，
第三、要有新作風，
第四、要有新發心。
星雲大師
枝頭冒出新芽，令人歡喜；春天下了新雨，令人雀躍；新生代讓人看到未來，新措施叫人充滿期待。許多人對新的一年來臨，會自我期許、自我勉勵，希望有一些新的計畫、新的突破。新年有什麼新展望呢？以下四點提供：
第一、要有新觀念︰天下文化的高希均教授曾提倡「觀念播種」，我們也要自問，在新的一年開始，是否播種了新觀念。比方，凡事是否多一分體恤，為別人著想？自己的陋習是否察覺，願意改進？是否能與人融洽相處，尊重包容？是否心甘情願為人服務，不求回報？建立了新觀念，腳踏實地，默默耕耘，最大的收穫者，不會是別人，而是自己。
第二、要有新開始︰「一元復始，萬象更新」，新的開始，不是要求別人，而是從要求自己做起。比如，新開始，我要讚美別人、成就別人；新開始，我要面帶微笑、用心待人；新開始，我願意重新來過自我改變；新開始，我要從生活中一點一滴拓展自己。只要願意有個新開始，一切都不會太遲。
第三、要有新作風︰各人有各人的作風，各人有各人的形象，新春開始，我們自己要展現什麼樣的新作風呢？有人以為在行事上才要有新作風，其實，做人修養上的新作風更重要。比方，我要樹立和平的形象，不暴躁；我要展現親切的面貌，能誠信；我要主動和人講話，不冷漠；我要主動勤勞做事，不懶惰。你有了正向的新作風，還怕不受人肯定嗎？
第四、要有新發心︰新的一年，要開發自己的心田，開墾自己的心地，發掘自己內心的財富。過去未發之心，現在要發起，已發之心，更要不斷更新增上。開發心中慈悲、感恩、道德、信心、慚愧，生命就會有源源不斷的能源與力量。
一件事的成功與否，在新的開始就要計畫。時值新的一年開始，期勉每個人立下目標，充實自己，期許自己重新出發。就讓我們從以上這四點重新開始吧！
第一、要有新觀念，
第二、要有新開始，
第三、要有新作風，
第四、要有新發心。
轉載-以智仁勇開展兩岸新契機 文/人間福報社論
以智仁勇開展兩岸新契機
新的一年，萬象更新，無論是政府或人民都應該以無比歡喜的心情來迎新破舊。然而陳水扁總統在新春講話中，表示要廢除國統會及國統綱領，無異帶給人民某些憂慮與疑懼，讓人民過好年的氛圍因而被沖淡。
近幾年來，兩岸在國統綱領最高政策下，儘管政黨輪替後兩岸政策時有搖擺，並偶有擦槍走火的動作，但總還可以相安無事，依舊在似明未明的情勢中度過。
今年新春的兩岸直航包機，新開幾個對開據點，不僅讓辛苦一年的台商喜洋洋回台過個好年，也讓一些家屬們得以在短時間內到對岸和家人團聚。新內閣行政團隊在過年前組成，國人期待在新春期間增加兩岸直航的定點之餘，能夠以更宏觀的視野，來制訂兩岸新政策。
新年新希望，陳水扁總統的任期還有兩年，兩年的時間不算短也不算長，但若是要推行全民所希望的政策並不難，只要他能夠用智慧心、慈悲心與大無畏之心來迎接未來兩年，實尚有可為。
但是，近幾次執政黨選舉的失利，似乎讓陳總統忘卻了當初他曾以「四不一沒有」來宣示兩岸政策。如今，片面的想以廢除國統會及國統綱領來走自己的路，企圖以高風險的兩岸關係來為自己的政治前途做最後賭注。不禁令人期待他為何不以智、仁、勇三達德來處理兩岸關係呢？
智者不惑，真智者乃是大智若愚，如希臘哲人蘇格拉底以自己的無知來求取真智慧，佛家也以無執之心以達到般若清明境界。無知、無執就是不惑，不迷惑於自己的主觀，做一個政治人物如果過於主觀，則可能惑於自以為是的成見中難以自拔，就不能以真知看到國際潮流、兩岸情勢與人民的需求。
仁者不憂，仁者乃是有慈悲心，能有人溺己溺的心境，如倫理學中的黃金律：我不願別人加諸於我的，我也不願加諸於他人。一個政治人物若能先天下之憂、憂人所不能憂，就能夠了解人民在兩岸關係中的困境為何？而不是單純的以個人政治立場與意識形態來看待一切。
勇者不懼，勇者乃是大無畏，不僅是無畏小人、權勢與要脅的勇氣，更是有內省不疚的大無畏。政治人物之勇，要建立在大智、大仁的前提下，才可謂之君子之勇，如果只是為了顧全面子、權位與利益的好鬥之勇，不僅是危害到自己，更可能會危害人民。
孔子說：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。兩岸關係絕不是單靠一個勇字就可以解決，政府領導人必須先以大智、大仁為基礎，並要能夠聽天命、敬大人及尊聖人之言，則兩岸關係自能夠水到渠成，達到和樂共存的一天。
春來福到迎新年，希望政府領導人能夠以智、仁、勇三達德，開展兩岸關係的新契機。
新的一年，萬象更新，無論是政府或人民都應該以無比歡喜的心情來迎新破舊。然而陳水扁總統在新春講話中，表示要廢除國統會及國統綱領，無異帶給人民某些憂慮與疑懼，讓人民過好年的氛圍因而被沖淡。
近幾年來，兩岸在國統綱領最高政策下，儘管政黨輪替後兩岸政策時有搖擺，並偶有擦槍走火的動作，但總還可以相安無事，依舊在似明未明的情勢中度過。
今年新春的兩岸直航包機，新開幾個對開據點，不僅讓辛苦一年的台商喜洋洋回台過個好年，也讓一些家屬們得以在短時間內到對岸和家人團聚。新內閣行政團隊在過年前組成，國人期待在新春期間增加兩岸直航的定點之餘，能夠以更宏觀的視野，來制訂兩岸新政策。
新年新希望，陳水扁總統的任期還有兩年，兩年的時間不算短也不算長，但若是要推行全民所希望的政策並不難，只要他能夠用智慧心、慈悲心與大無畏之心來迎接未來兩年，實尚有可為。
但是，近幾次執政黨選舉的失利，似乎讓陳總統忘卻了當初他曾以「四不一沒有」來宣示兩岸政策。如今，片面的想以廢除國統會及國統綱領來走自己的路，企圖以高風險的兩岸關係來為自己的政治前途做最後賭注。不禁令人期待他為何不以智、仁、勇三達德來處理兩岸關係呢？
智者不惑，真智者乃是大智若愚，如希臘哲人蘇格拉底以自己的無知來求取真智慧，佛家也以無執之心以達到般若清明境界。無知、無執就是不惑，不迷惑於自己的主觀，做一個政治人物如果過於主觀，則可能惑於自以為是的成見中難以自拔，就不能以真知看到國際潮流、兩岸情勢與人民的需求。
仁者不憂，仁者乃是有慈悲心，能有人溺己溺的心境，如倫理學中的黃金律：我不願別人加諸於我的，我也不願加諸於他人。一個政治人物若能先天下之憂、憂人所不能憂，就能夠了解人民在兩岸關係中的困境為何？而不是單純的以個人政治立場與意識形態來看待一切。
勇者不懼，勇者乃是大無畏，不僅是無畏小人、權勢與要脅的勇氣，更是有內省不疚的大無畏。政治人物之勇，要建立在大智、大仁的前提下，才可謂之君子之勇，如果只是為了顧全面子、權位與利益的好鬥之勇，不僅是危害到自己，更可能會危害人民。
孔子說：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。兩岸關係絕不是單靠一個勇字就可以解決，政府領導人必須先以大智、大仁為基礎，並要能夠聽天命、敬大人及尊聖人之言，則兩岸關係自能夠水到渠成，達到和樂共存的一天。
春來福到迎新年，希望政府領導人能夠以智、仁、勇三達德，開展兩岸關係的新契機。
Wednesday, February 01, 2006
轉載-《華嚴經》的內容 文/聖嚴大師
《華嚴經》的內容
《華嚴經》的內容是什麼？若依學者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構、先後次第，並不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最後重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。 整部的內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，說安住於菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德迴向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。 《華嚴經》的世界觀是無量無數不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿於盡虛空界。《華嚴經》也是從基礎佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經》未明十信）、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」（大正九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅槃經》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多麼可喜！ 此與〈梵行品〉所云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（大正九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經卷的譬喻，是彼此呼應的。這也正是《華嚴經》的根本思想之所在，縱橫於三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。 《華嚴經》另一特色是十十無盡的數量論，任何一個項目，凡涉及數量之處，每每多用十數，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據此一十十無盡的思想，而於《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。 現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據〈十地品〉的世親釋《十地經論》而成立的；華嚴宗亦係受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經云：「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。」又云：「諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。 華嚴宗的「六相圓融」，依據亦是出於〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。」（大正九，五四五中及下）並且說菩薩發廣大願：「若眾生盡，我願乃盡」，眾生「實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。」（大正九，五四六上） 如此的菩薩誓願，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此於《大般涅槃經》〈師子吼品〉，亦有類似的經文：「願我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）。可見〈十地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據，也是偉大菩薩行的依據，地藏菩薩的大悲願行，應該也是出於此二大經典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發弘願，然在「信滿成佛」的原則下，初發心菩薩，亦可學著做的。 尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現前地項下，經文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經文是：「了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡。」（大正九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清淨真心現前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」（大正九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。 至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。 先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」（大正九，六八三中） 接著由文殊菩薩，以偈讚歎云： 如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上） 如此的敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。 若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思﹖學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。 有關《華嚴經》的組織及其重點內容，有一冊於一九五七年日本春秋社出版的《華嚴經世界》，著作者是末綱恕一，相當精簡扼要，可資參考。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
《華嚴經》的內容是什麼？若依學者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構、先後次第，並不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最後重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。 整部的內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，說安住於菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德迴向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。 《華嚴經》的世界觀是無量無數不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿於盡虛空界。《華嚴經》也是從基礎佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經》未明十信）、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」（大正九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅槃經》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多麼可喜！ 此與〈梵行品〉所云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（大正九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經卷的譬喻，是彼此呼應的。這也正是《華嚴經》的根本思想之所在，縱橫於三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。 《華嚴經》另一特色是十十無盡的數量論，任何一個項目，凡涉及數量之處，每每多用十數，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據此一十十無盡的思想，而於《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。 現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據〈十地品〉的世親釋《十地經論》而成立的；華嚴宗亦係受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經云：「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。」又云：「諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。 華嚴宗的「六相圓融」，依據亦是出於〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。」（大正九，五四五中及下）並且說菩薩發廣大願：「若眾生盡，我願乃盡」，眾生「實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。」（大正九，五四六上） 如此的菩薩誓願，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此於《大般涅槃經》〈師子吼品〉，亦有類似的經文：「願我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）。可見〈十地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據，也是偉大菩薩行的依據，地藏菩薩的大悲願行，應該也是出於此二大經典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發弘願，然在「信滿成佛」的原則下，初發心菩薩，亦可學著做的。 尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現前地項下，經文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經文是：「了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡。」（大正九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清淨真心現前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」（大正九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。 至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。 先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」（大正九，六八三中） 接著由文殊菩薩，以偈讚歎云： 如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上） 如此的敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。 若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思﹖學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。 有關《華嚴經》的組織及其重點內容，有一冊於一九五七年日本春秋社出版的《華嚴經世界》，著作者是末綱恕一，相當精簡扼要，可資參考。
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轉載-宗教師的胸襟與悲願 文/聖嚴大師
宗教師的胸襟與悲願
首先，我要在這裡代表法鼓山的法師及居士們，歡迎各位僧伽大學的新生，來到法鼓山接受出家生活的訓練。關於我們學校，有些人可能已有某種程度的瞭解，如果還有人不是很清楚，那也無妨，入學以後還有很長的時間可以慢慢地認識，所以關於這方面，我不擬在此向各位多做說明。法鼓山的三大教育法鼓山這個團體，可以說是十分優秀的團體，不論是僧團或是信徒們，都很優秀。「教育」是法鼓山的一大使命，除了中華佛學研究所、僧伽大學，以及漢藏班之外，對於信眾、社會，也一直在做教育方面的工作。我們所推動的教育是整體性的，內容可分成三大部分：第一是「大學院教育」，包括中華佛學研究所、僧伽大學，以及未來的法鼓大學等；僧團則負責其餘的兩大部分——「大普化教育」及「大關懷教育」。法鼓山的成員包含了僧俗四眾，即出家的男、女二眾及在家的男、女二眾，這四眾都是擔任普化教育及關懷教育工作的人，我們法鼓山稱他們為「鼓手」，因為他們在做傳播佛法的工作。傳播佛法，並不僅是用嘴巴講佛學名詞、佛教經論，而是要把佛法的精神在我們的生活之中表現出來，在社會之中發揚光大，這才是傳播佛法的真正涵義。如果從學術方面來看，佛法可分成不同的面向與層次，不同的領域各有其研究對象，也都各有其成果、價值，但研究與實踐最好是並行的。法鼓山的弘化事業裡，屬於實踐方面的，就是我剛才所講的「大普化教育」、「大關懷教育」。出家人的修行和在家人的修行，都是屬於大普化教育及大關懷教育的範疇。而用佛法來提昇我們自己和社會的品質，提昇整個人間的精神領域，就是推行「大普化教育」與「大關懷教育」的宗旨所在。至於施設「大學院教育」的目的，則是為了深化「大普化教育」及「大關懷教育」的落實。現在法鼓山的「大學院教育」約略可分成兩個系統，其一是培育人文社會工作及學術研究方面的人才，另一則是培養宗教師的人才。前者是由中華佛學研究所及將來的法鼓大學來進行，至於後者則是由僧伽大學來負責。宗教師的胸襟與悲願過去我們很少思考什麼是佛教的宗教師，大抵出家了、剃頭了，就是佛教的比丘或比丘尼了。但是那樣只能算是出家人，還不算是真正的宗教師。所謂宗教師，必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。其實宗教師的觀念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以傳布於世界各地。譬如我在台灣山地的原住民部落，就看到許多天主教的修士、修女、神父，以及基督教的牧師，他們深入原住民的部落，學習他們的語言、過他們的生活，幫助他們於日常生活之中得到便利、得到安全。因此，山地部落的原住民多半信仰了天主教或基督教。他們的精神十分值得我們佩服，他們毫不留戀西方社會優渥舒適的生活，不辭辛勞地遠渡重洋來到台灣的窮鄉僻壤，過著茹毛飲血般艱苦的日子。這就像是被流放到不毛之地一樣，一般人是不會願意去的。而我們佛教徒，有些人一出家就希望能好好修行、能多懂幾部經論，或是要學打坐、要解脫、要成佛。結果這些人反而因為愚癡，所以沒有辦法通經論；因為很自私，所以也不可能得解脫。他們不但沒有辦法成就自己，也沒有辦法成就他人，終究一輩子只能這麼混、混、混，這種人可說是佛教的寄生蟲、社會的敗類，並不是宗教師。真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。一個宗教師就應該要有這樣的胸襟和悲願。如果出家的目的，只是希望過一個安靜的生活或是逃避現實，抱這種心態出家以後，保證是一個自私的煩惱鬼，不可能得解脫，而且因為沒有正確的發心，煩惱只會愈來愈重、愈來愈多。正確的發心，就是剛才我所說的「修學佛法，護持佛法，弘揚佛法」，這三者之間有連屬的關係。當我們修學佛法稍微有基礎之後，便要去護持佛法，也就是用我們的時間、體力去參與所有和佛法有關的事，在護持佛法的同時，就已經達到了弘揚佛法的效果。而且因為教學相長，所以在弘揚佛法的同時，又修學到了佛法。弘揚佛法，隨時隨地都能做，不一定要到我這個年紀才可以做，而且也不盡然要用說的，用行動、用威儀、用觀念都可以。總之，弘化的方法有千百種，不要封閉、萎縮或矮化自己。 這次漢藏班有九位喇嘛來報到。你們從西藏、尼泊爾、印度乃至錫金遠道而來，到這裡交流學習，這份弘傳佛法的悲願心，實足以做為僧大同學的榜樣、模範，因此，你們的到來，可說是藏傳佛教送我們的禮物。但是藏傳佛教的禮儀、習慣、觀念，有一部分和漢傳佛教不相同，我們向你們學習，你們也要來看看我們漢傳佛教在做些什麼；不好的地方、不合法的地方，請向我們明講，不要只是回去跟你們藏傳佛教的人說：「漢傳佛教很糟呀！很壞呀！很不像樣呀！」同樣的，如果我們這邊有好的部分，也請你們留心學習。悲智和敬的行事原則一年的時間很短暫、很寶貴，你們除了學習語言、電腦這些工具，也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法，而你們也可以向我們介紹藏傳佛教的觀念及方法，因為這是交流班，所以強調的是交流，互動良好的交流對彼此都有好處。最後，我想用僧伽大學的校訓──「悲、智、和、敬」，來勉勵諸位，請大家朝著校訓所指示的方向努力：「悲」，以慈悲心對待一切眾生；「智」，以智慧心處理一切事物；「和」，以和合心做為僧團運作的基準、原則；「敬」，以恭敬心尊重每一個人的立場、觀點，職務和身分。如能遵守校訓的四個原則，那麼諸位就算畢業了，因為能做到這個程度，那已是非常合格的宗教師。最後祝福大家要有恆常心。僧大同學們的法名都是我親自取的，每個人都有一個「常」字，「常」是持續下去、持久下去的意思。所謂「菩薩發大心、魚子、菴羅華，三事因時多，成果時甚少」，為什麼這三者的因多果少呢？原因就是缺少個「常」字。初發心很容易，但恆常心不容易，僧伽大學的學習期間有四年，漢藏班只有一年，希望你們在學習過程中不要打退堂鼓，要堅持「常」，不要「斷」。但願我們這裡沒有魚子、菴羅華，希望諸位菩薩發心之後，都是非常堅固的。（講於二○○一年九月十二日新生講習始業式）
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首先，我要在這裡代表法鼓山的法師及居士們，歡迎各位僧伽大學的新生，來到法鼓山接受出家生活的訓練。關於我們學校，有些人可能已有某種程度的瞭解，如果還有人不是很清楚，那也無妨，入學以後還有很長的時間可以慢慢地認識，所以關於這方面，我不擬在此向各位多做說明。法鼓山的三大教育法鼓山這個團體，可以說是十分優秀的團體，不論是僧團或是信徒們，都很優秀。「教育」是法鼓山的一大使命，除了中華佛學研究所、僧伽大學，以及漢藏班之外，對於信眾、社會，也一直在做教育方面的工作。我們所推動的教育是整體性的，內容可分成三大部分：第一是「大學院教育」，包括中華佛學研究所、僧伽大學，以及未來的法鼓大學等；僧團則負責其餘的兩大部分——「大普化教育」及「大關懷教育」。法鼓山的成員包含了僧俗四眾，即出家的男、女二眾及在家的男、女二眾，這四眾都是擔任普化教育及關懷教育工作的人，我們法鼓山稱他們為「鼓手」，因為他們在做傳播佛法的工作。傳播佛法，並不僅是用嘴巴講佛學名詞、佛教經論，而是要把佛法的精神在我們的生活之中表現出來，在社會之中發揚光大，這才是傳播佛法的真正涵義。如果從學術方面來看，佛法可分成不同的面向與層次，不同的領域各有其研究對象，也都各有其成果、價值，但研究與實踐最好是並行的。法鼓山的弘化事業裡，屬於實踐方面的，就是我剛才所講的「大普化教育」、「大關懷教育」。出家人的修行和在家人的修行，都是屬於大普化教育及大關懷教育的範疇。而用佛法來提昇我們自己和社會的品質，提昇整個人間的精神領域，就是推行「大普化教育」與「大關懷教育」的宗旨所在。至於施設「大學院教育」的目的，則是為了深化「大普化教育」及「大關懷教育」的落實。現在法鼓山的「大學院教育」約略可分成兩個系統，其一是培育人文社會工作及學術研究方面的人才，另一則是培養宗教師的人才。前者是由中華佛學研究所及將來的法鼓大學來進行，至於後者則是由僧伽大學來負責。宗教師的胸襟與悲願過去我們很少思考什麼是佛教的宗教師，大抵出家了、剃頭了，就是佛教的比丘或比丘尼了。但是那樣只能算是出家人，還不算是真正的宗教師。所謂宗教師，必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。其實宗教師的觀念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以傳布於世界各地。譬如我在台灣山地的原住民部落，就看到許多天主教的修士、修女、神父，以及基督教的牧師，他們深入原住民的部落，學習他們的語言、過他們的生活，幫助他們於日常生活之中得到便利、得到安全。因此，山地部落的原住民多半信仰了天主教或基督教。他們的精神十分值得我們佩服，他們毫不留戀西方社會優渥舒適的生活，不辭辛勞地遠渡重洋來到台灣的窮鄉僻壤，過著茹毛飲血般艱苦的日子。這就像是被流放到不毛之地一樣，一般人是不會願意去的。而我們佛教徒，有些人一出家就希望能好好修行、能多懂幾部經論，或是要學打坐、要解脫、要成佛。結果這些人反而因為愚癡，所以沒有辦法通經論；因為很自私，所以也不可能得解脫。他們不但沒有辦法成就自己，也沒有辦法成就他人，終究一輩子只能這麼混、混、混，這種人可說是佛教的寄生蟲、社會的敗類，並不是宗教師。真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。一個宗教師就應該要有這樣的胸襟和悲願。如果出家的目的，只是希望過一個安靜的生活或是逃避現實，抱這種心態出家以後，保證是一個自私的煩惱鬼，不可能得解脫，而且因為沒有正確的發心，煩惱只會愈來愈重、愈來愈多。正確的發心，就是剛才我所說的「修學佛法，護持佛法，弘揚佛法」，這三者之間有連屬的關係。當我們修學佛法稍微有基礎之後，便要去護持佛法，也就是用我們的時間、體力去參與所有和佛法有關的事，在護持佛法的同時，就已經達到了弘揚佛法的效果。而且因為教學相長，所以在弘揚佛法的同時，又修學到了佛法。弘揚佛法，隨時隨地都能做，不一定要到我這個年紀才可以做，而且也不盡然要用說的，用行動、用威儀、用觀念都可以。總之，弘化的方法有千百種，不要封閉、萎縮或矮化自己。 這次漢藏班有九位喇嘛來報到。你們從西藏、尼泊爾、印度乃至錫金遠道而來，到這裡交流學習，這份弘傳佛法的悲願心，實足以做為僧大同學的榜樣、模範，因此，你們的到來，可說是藏傳佛教送我們的禮物。但是藏傳佛教的禮儀、習慣、觀念，有一部分和漢傳佛教不相同，我們向你們學習，你們也要來看看我們漢傳佛教在做些什麼；不好的地方、不合法的地方，請向我們明講，不要只是回去跟你們藏傳佛教的人說：「漢傳佛教很糟呀！很壞呀！很不像樣呀！」同樣的，如果我們這邊有好的部分，也請你們留心學習。悲智和敬的行事原則一年的時間很短暫、很寶貴，你們除了學習語言、電腦這些工具，也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法，而你們也可以向我們介紹藏傳佛教的觀念及方法，因為這是交流班，所以強調的是交流，互動良好的交流對彼此都有好處。最後，我想用僧伽大學的校訓──「悲、智、和、敬」，來勉勵諸位，請大家朝著校訓所指示的方向努力：「悲」，以慈悲心對待一切眾生；「智」，以智慧心處理一切事物；「和」，以和合心做為僧團運作的基準、原則；「敬」，以恭敬心尊重每一個人的立場、觀點，職務和身分。如能遵守校訓的四個原則，那麼諸位就算畢業了，因為能做到這個程度，那已是非常合格的宗教師。最後祝福大家要有恆常心。僧大同學們的法名都是我親自取的，每個人都有一個「常」字，「常」是持續下去、持久下去的意思。所謂「菩薩發大心、魚子、菴羅華，三事因時多，成果時甚少」，為什麼這三者的因多果少呢？原因就是缺少個「常」字。初發心很容易，但恆常心不容易，僧伽大學的學習期間有四年，漢藏班只有一年，希望你們在學習過程中不要打退堂鼓，要堅持「常」，不要「斷」。但願我們這裡沒有魚子、菴羅華，希望諸位菩薩發心之後，都是非常堅固的。（講於二○○一年九月十二日新生講習始業式）
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轉載-精神，從力行中體現 文/聖嚴大師
精神，從力行中體現
這堂課是「精神講話」，這裡所說的「精神」，並不是指體力。像我現在年老體衰，不見得就沒有精神；而身體不好，也不一定等於沒精神，甚至人死亡以後，精神也不一定會消失。實踐才能體現精神精神講話主要的功能，是為了提起諸位的心力、信心與道心。諸位每天早上念的「三學研修院」的院訓，實際上就代表我們學院的精神。此外，我們《學僧手冊》裡所記載的各項規約，表現出來的風格就是學風，也是我們的精神。但是，如果只是每天早上念一念「院訓」，即使內容背得滾瓜爛熟，行為如果一點也沒有改善；或者，即使手冊規定得很好，但私底下卻依然我行我素，這樣子算是精神嗎？同樣的，我們的校訓──「悲、智、和、敬」，如果不把它呈現在生活之中，其中的精神也就無法展現。所以，這些好的規範不是僅僅嘴巴說說就算了，而是要照著去做、去身體力行。如果能這樣，凡是接觸到我們法鼓山僧團的人，就會感受到我們慈悲、智慧、和樂、和敬的道風，這就是精神。也就是說，我們的言行要一致，否則我們的心行跟我們的規範沒有關係，就無法體現精神。因此，真正的「精神」，是從實踐理念，實踐院訓、校訓中體現出來的，否則即使懂得再多，親近過全世界有名的高僧等善知識；或是嘴巴會講一堆佛法，自己的行為無法跟佛法相應，當然也體會不到大善知識的精神。僧大也好、體驗班也好，辦學宗旨都是要培養佛教的宗教師。身為出家人，不一定要會用嘴巴講，身體力行最重要，我們的一舉一動、甚至一個表情，都能夠讓人感受到慈悲、智慧，與人和合、能尊敬人的精神，有這種精神就能漸漸感召人。在釋迦牟尼佛時代，有一位馬勝比丘，威儀堂堂，有一次，舍利弗在路上看到馬勝比丘在托缽，對於他的威儀十分讚歎和羨慕，心想：威儀這麼好的人一定是有道的，就去問他：「你有這麼好的威儀，一定有很深的道，能否教教我呢？」馬勝比丘回答：「我是佛陀的弟子，如果你要學的話，請去跟我的老師學。」就這樣，舍利弗、目犍連就成了佛陀的弟子。而且從此以後，舍利弗只要知道馬勝比丘在哪個方向，他睡覺時一定是面朝那個方向而不背對著馬勝比丘，打從內心裡尊敬他。馬勝比丘並沒有對舍利弗說得天花亂墜，但他的好威儀，讓人感受到其中的精神。最近我們推行日課表，用它來檢視自己一天的身口意三業，這不是一種負擔，而是一項福利和成就，你們應該每天依著日課表上的項目來實踐，就能夠表現出我們法鼓山的精神。不要說，課業很忙，時間很少，所以沒有辦法好好地去實踐日課表，這樣的想法是顛倒。就好像我們的早晚課一樣，日課表是我們的功課，如果一天不做，那就是一天的損失。以生命延續精神一個人在世界上能夠影響一、兩個人的一生，那他的精神就是存在著，不一定是當了老師、當了師父，或是轟轟烈烈地做了什麼大事，才叫有精神。譬如早年我有一個弟子──王澤坤居士，你們可能在《我的法門師友》那本書中讀過這段故事。他原是皈依一位老法師，後來因為聽我講經，才稱我為師父。這位居士對我的影響很深遠，當年我決定去日本留學的時候，只要認識我的人都不贊成，認為我去了日本就會還俗。唯有這位王居士非常誠懇地跟我講，他相信我百分之百不會還俗，在我臨走時，還供養我一個紅包。他是退了休的人，家境並不是很好，還給了我一個紅包，雖然金額不是很大，但是對我來講，意義相當深重。我到了日本以後，有人在我師父面前說了一些是是非非，我的師父因此對我有很多誤會，不斷責問我，甚至到東京來看我。但是這位王居士，他對我真是信心不二。只要他的朋友去日本，他都會託朋友帶小禮物給我。記得有一年冬天，天氣很冷，他就買了很多布料送到文化館，請鑑心法師替我做幾套冬衣，然後交代他的朋友帶到日本給我。這點點滴滴的事情令我終生難忘，甚為感動！所以在他往生之後，我寫了一篇文章悼念他，這在我所寫的追念逝友的悼文中，可以說是最早的一篇。這位王居士的精神，一直到現在都影響著我，而他的兒孫也一直秉承這位老居士的訓示，護持我們法鼓山已幾十年了，因為這位老居士的遺訓交代說：「你們一定要好好護持這位聖嚴師父，他是一位有德的出家人。」本來我不知道他們一直在護持我們，直到最近，他的孫女兒詢問能否與我見個面，因為她的父母──也就是王澤坤居士的兒子、媳婦，雖然一直護持我們，但因為不好意思來見我，所以始終沒有來皈依，如今她的父母已七十歲了，於是想看看能否來見我。見了面之後我才知道，幾十年來，這位王老居士的兒孫、媳婦一直護持法鼓山。回想起王居士，他總是默默地護持我，他的兒孫秉持著父祖的遺命，也一直默默地護持著我們。雖然他並沒有名，如果我不替他寫一篇紀念文章，在佛教史上可能是不會有人認識他的，但是他影響著我，也影響著他的兒孫。這位老居士的精神，不管是他活著的時候或是往生以後，都是有影響力的。因此，沒有留下名字不是重要的事情，能留下好的精神、有正面的影響力，才是可貴的。精神就是一種影響的力量，一個人的言行舉止、乃至文章都能影響人，不論是從空間上、還是從時間上影響人，都是精神。如果人們問你：「你的家風是什麼？」一般人可能回答不出來，不過以我個人為例：我的父母都是鄉下人，沒讀過什麼書，也沒有什麼學問，不過我的父親曾講一個比喻，影響我的一生，那就是：「大鴨游大路，小鴨游小路；不游的話，就沒有路」，這就是我的家風，父親給的教訓，影響了自己，乃至與人分享，別人也得到了利益，這就是家風。（摘錄整理自二○○四年三月十九日僧大「創辦人時間」）
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這堂課是「精神講話」，這裡所說的「精神」，並不是指體力。像我現在年老體衰，不見得就沒有精神；而身體不好，也不一定等於沒精神，甚至人死亡以後，精神也不一定會消失。實踐才能體現精神精神講話主要的功能，是為了提起諸位的心力、信心與道心。諸位每天早上念的「三學研修院」的院訓，實際上就代表我們學院的精神。此外，我們《學僧手冊》裡所記載的各項規約，表現出來的風格就是學風，也是我們的精神。但是，如果只是每天早上念一念「院訓」，即使內容背得滾瓜爛熟，行為如果一點也沒有改善；或者，即使手冊規定得很好，但私底下卻依然我行我素，這樣子算是精神嗎？同樣的，我們的校訓──「悲、智、和、敬」，如果不把它呈現在生活之中，其中的精神也就無法展現。所以，這些好的規範不是僅僅嘴巴說說就算了，而是要照著去做、去身體力行。如果能這樣，凡是接觸到我們法鼓山僧團的人，就會感受到我們慈悲、智慧、和樂、和敬的道風，這就是精神。也就是說，我們的言行要一致，否則我們的心行跟我們的規範沒有關係，就無法體現精神。因此，真正的「精神」，是從實踐理念，實踐院訓、校訓中體現出來的，否則即使懂得再多，親近過全世界有名的高僧等善知識；或是嘴巴會講一堆佛法，自己的行為無法跟佛法相應，當然也體會不到大善知識的精神。僧大也好、體驗班也好，辦學宗旨都是要培養佛教的宗教師。身為出家人，不一定要會用嘴巴講，身體力行最重要，我們的一舉一動、甚至一個表情，都能夠讓人感受到慈悲、智慧，與人和合、能尊敬人的精神，有這種精神就能漸漸感召人。在釋迦牟尼佛時代，有一位馬勝比丘，威儀堂堂，有一次，舍利弗在路上看到馬勝比丘在托缽，對於他的威儀十分讚歎和羨慕，心想：威儀這麼好的人一定是有道的，就去問他：「你有這麼好的威儀，一定有很深的道，能否教教我呢？」馬勝比丘回答：「我是佛陀的弟子，如果你要學的話，請去跟我的老師學。」就這樣，舍利弗、目犍連就成了佛陀的弟子。而且從此以後，舍利弗只要知道馬勝比丘在哪個方向，他睡覺時一定是面朝那個方向而不背對著馬勝比丘，打從內心裡尊敬他。馬勝比丘並沒有對舍利弗說得天花亂墜，但他的好威儀，讓人感受到其中的精神。最近我們推行日課表，用它來檢視自己一天的身口意三業，這不是一種負擔，而是一項福利和成就，你們應該每天依著日課表上的項目來實踐，就能夠表現出我們法鼓山的精神。不要說，課業很忙，時間很少，所以沒有辦法好好地去實踐日課表，這樣的想法是顛倒。就好像我們的早晚課一樣，日課表是我們的功課，如果一天不做，那就是一天的損失。以生命延續精神一個人在世界上能夠影響一、兩個人的一生，那他的精神就是存在著，不一定是當了老師、當了師父，或是轟轟烈烈地做了什麼大事，才叫有精神。譬如早年我有一個弟子──王澤坤居士，你們可能在《我的法門師友》那本書中讀過這段故事。他原是皈依一位老法師，後來因為聽我講經，才稱我為師父。這位居士對我的影響很深遠，當年我決定去日本留學的時候，只要認識我的人都不贊成，認為我去了日本就會還俗。唯有這位王居士非常誠懇地跟我講，他相信我百分之百不會還俗，在我臨走時，還供養我一個紅包。他是退了休的人，家境並不是很好，還給了我一個紅包，雖然金額不是很大，但是對我來講，意義相當深重。我到了日本以後，有人在我師父面前說了一些是是非非，我的師父因此對我有很多誤會，不斷責問我，甚至到東京來看我。但是這位王居士，他對我真是信心不二。只要他的朋友去日本，他都會託朋友帶小禮物給我。記得有一年冬天，天氣很冷，他就買了很多布料送到文化館，請鑑心法師替我做幾套冬衣，然後交代他的朋友帶到日本給我。這點點滴滴的事情令我終生難忘，甚為感動！所以在他往生之後，我寫了一篇文章悼念他，這在我所寫的追念逝友的悼文中，可以說是最早的一篇。這位王居士的精神，一直到現在都影響著我，而他的兒孫也一直秉承這位老居士的訓示，護持我們法鼓山已幾十年了，因為這位老居士的遺訓交代說：「你們一定要好好護持這位聖嚴師父，他是一位有德的出家人。」本來我不知道他們一直在護持我們，直到最近，他的孫女兒詢問能否與我見個面，因為她的父母──也就是王澤坤居士的兒子、媳婦，雖然一直護持我們，但因為不好意思來見我，所以始終沒有來皈依，如今她的父母已七十歲了，於是想看看能否來見我。見了面之後我才知道，幾十年來，這位王老居士的兒孫、媳婦一直護持法鼓山。回想起王居士，他總是默默地護持我，他的兒孫秉持著父祖的遺命，也一直默默地護持著我們。雖然他並沒有名，如果我不替他寫一篇紀念文章，在佛教史上可能是不會有人認識他的，但是他影響著我，也影響著他的兒孫。這位老居士的精神，不管是他活著的時候或是往生以後，都是有影響力的。因此，沒有留下名字不是重要的事情，能留下好的精神、有正面的影響力，才是可貴的。精神就是一種影響的力量，一個人的言行舉止、乃至文章都能影響人，不論是從空間上、還是從時間上影響人，都是精神。如果人們問你：「你的家風是什麼？」一般人可能回答不出來，不過以我個人為例：我的父母都是鄉下人，沒讀過什麼書，也沒有什麼學問，不過我的父親曾講一個比喻，影響我的一生，那就是：「大鴨游大路，小鴨游小路；不游的話，就沒有路」，這就是我的家風，父親給的教訓，影響了自己，乃至與人分享，別人也得到了利益，這就是家風。（摘錄整理自二○○四年三月十九日僧大「創辦人時間」）
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轉載- 觀景修心 文/聖嚴大師
觀景修心
〈二五、觀景修心〉 雞足山的名勝景觀，共有所謂「四觀八景」，所謂四觀，一定要上到金頂，極目四望，方能飽覽，那便是：東觀日出，南接祥雲，西瀕洱海，北臨玉龍。徐霞客於明末崇禎三年（西元一六三八年）遊此處，歎為觀止。 這四種景觀，多半是要在上午欣賞，所以我們到達的第二天早上六點剛過，便讓我看到雞足山金頂日出的景象。徐霞客把它形容為「四方幾百里，上下數千年，一切都彷彿湧來眼底，奔上心頭」。 在日出之前，東方的天際，泛出橙黃，雲表漸漸鑲上金邊，如擁霓旌，在旭日光芒的穿透下，大地開始甦醒，一輪火球在絢爛的彩霞簇擁下，被緩緩托出，神態安詳，櫻紅鮮豔，而不刺目，接著紅光泛白，彩霞隱退，群山浴輝，肉眼已不能正視太陽了。當時我也跟著大家湊熱鬧，拍了幾張照片，沖洗出來，並不如我三年前在印度恆河看日出拍的那張更好。這座睹光臺，就是讓人在此看日出的最好地點。 世人喜日出，而厭日落；世人喜生生不易，而不知生滅不已。佛法則不然，觀日落可以得定可以發慧，落日柔和清涼有慈悲相，並可提醒是日已過的無常無我相。其實日出也是無常，落日不異永恆；生生的相對即是滅滅，生滅現象是世間常態，若能洞察生滅現象，便是智者。日出奇景固然很美，但也未脫無常的淒美！ 至於「南看祥雲」，因為那天風勢很大，並沒有看到雲海連綿，氣象萬千的景觀，尤其聽說在夏秋的雨後，雞足山的雲海，變幻莫測，或如翠23791;裹絮，或如白帶繫腰的景觀，我們沒有看到。 這些都是文人詩人所感所見的藝術境界。若從佛法的立場來看，行雲流水，本身無心，但都是同體的異形，因緣成水，因緣起雲，本性是空而變幻莫測。世人驚奇它的變幻，隨著產生聯想，所以被其陶醉，其實是被幻化所迷，一時之間忘卻現實的煩亂，故覺其美。 至於「西瀕洱海」，是因大理的洱海，雖距雞足山西南的百里之遙，站在天柱23791;頂，向西眺望一泓湖水，仍以近在眼前。可資悅目，能夠怡情。 天下景觀，總在山水之間。勞力之人，靠山吃山產，靠水吃漁撈；勞心之士，為了紓解精神的壓力，便設法遊覽於山水之間，作為生活的調劑。對於佛法的修行者而言，山能居住，水能活命，雲自出岫，水自下流，無所謂山光水色之美，不過是因緣聚散現象。雲不留定處，水不住定相，當來則來，當去則去，當隱則隱，當現則現，自由自在，順應自然。所以出家僧侶把遊化生活，稱為「雲水」。 至於「北臨玉龍」，是指相距五百里外的玉龍山脈，終年積雪，綿亙數十里，從金頂絕23791;向北遙望，猶如一條玉龍，橫臥於咫尺之間。徐霞客遊於此處，曾留下一詩，他用道家思想，憶想這是神仙境界。 若以佛法觀點而言，霜雪、雲霧、冰水、雨露，都是一體而異形，同為濕性，若觀濕性無性，無我的智慧便會現前。可見，世人只知以景觀怡心，佛法示人用觀照明心。 至於「八景」，是指天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿雲、重崖夕照。因我們入山，不是為了觀覽山水之勝，所以未曾注意到這些景觀。 不過對其中的「佛光」，朝山進香的佛教徒，多半會有興趣，在《虛雲和尚年譜》中也曾25933;述到雞足山金頂的佛光幾乎跟峨嵋山金頂的佛光相同。據說要在秋夏時節，風斂雨收，白雲滿布山腰，雲海晃耀之際，雲中偶然會出現一輪大圓的光圈，外暈六、七重，每重五色，中間虛明如鏡，觀者舉手投足，常在「鏡」中顯現，俗稱「攝身光」。該處又叫「攝身崖」，見者以為祥瑞。佛教徒稱之為「佛光」，極難得遇，而且須臾即收。 在全國的另外四大名山之中，尚有五臺山和九華山的佛光，以及普陀山的佛燈，都被佛教徒信為幸運的象徵和善根的表示。我們這次上到天柱極23791;，因為不是夏秋之際，故沒有人見到佛光，也未覺得失望。 世人所見的內外諸境，都是「我」的異名，沈醉而不自知。聖者則可借境修行，開悟自心，所以《楞嚴經》的二十五種圓通法門，即是運用自然環境的六塵、生理條件的六根、心理因素的六識、內外和合的七大，門門都能證入法相無相、法性本空的圓滿智境。金頂寺既有四觀八景，又有楞嚴寶塔，真是世法與佛法的相得益彰。
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〈二五、觀景修心〉 雞足山的名勝景觀，共有所謂「四觀八景」，所謂四觀，一定要上到金頂，極目四望，方能飽覽，那便是：東觀日出，南接祥雲，西瀕洱海，北臨玉龍。徐霞客於明末崇禎三年（西元一六三八年）遊此處，歎為觀止。 這四種景觀，多半是要在上午欣賞，所以我們到達的第二天早上六點剛過，便讓我看到雞足山金頂日出的景象。徐霞客把它形容為「四方幾百里，上下數千年，一切都彷彿湧來眼底，奔上心頭」。 在日出之前，東方的天際，泛出橙黃，雲表漸漸鑲上金邊，如擁霓旌，在旭日光芒的穿透下，大地開始甦醒，一輪火球在絢爛的彩霞簇擁下，被緩緩托出，神態安詳，櫻紅鮮豔，而不刺目，接著紅光泛白，彩霞隱退，群山浴輝，肉眼已不能正視太陽了。當時我也跟著大家湊熱鬧，拍了幾張照片，沖洗出來，並不如我三年前在印度恆河看日出拍的那張更好。這座睹光臺，就是讓人在此看日出的最好地點。 世人喜日出，而厭日落；世人喜生生不易，而不知生滅不已。佛法則不然，觀日落可以得定可以發慧，落日柔和清涼有慈悲相，並可提醒是日已過的無常無我相。其實日出也是無常，落日不異永恆；生生的相對即是滅滅，生滅現象是世間常態，若能洞察生滅現象，便是智者。日出奇景固然很美，但也未脫無常的淒美！ 至於「南看祥雲」，因為那天風勢很大，並沒有看到雲海連綿，氣象萬千的景觀，尤其聽說在夏秋的雨後，雞足山的雲海，變幻莫測，或如翠23791;裹絮，或如白帶繫腰的景觀，我們沒有看到。 這些都是文人詩人所感所見的藝術境界。若從佛法的立場來看，行雲流水，本身無心，但都是同體的異形，因緣成水，因緣起雲，本性是空而變幻莫測。世人驚奇它的變幻，隨著產生聯想，所以被其陶醉，其實是被幻化所迷，一時之間忘卻現實的煩亂，故覺其美。 至於「西瀕洱海」，是因大理的洱海，雖距雞足山西南的百里之遙，站在天柱23791;頂，向西眺望一泓湖水，仍以近在眼前。可資悅目，能夠怡情。 天下景觀，總在山水之間。勞力之人，靠山吃山產，靠水吃漁撈；勞心之士，為了紓解精神的壓力，便設法遊覽於山水之間，作為生活的調劑。對於佛法的修行者而言，山能居住，水能活命，雲自出岫，水自下流，無所謂山光水色之美，不過是因緣聚散現象。雲不留定處，水不住定相，當來則來，當去則去，當隱則隱，當現則現，自由自在，順應自然。所以出家僧侶把遊化生活，稱為「雲水」。 至於「北臨玉龍」，是指相距五百里外的玉龍山脈，終年積雪，綿亙數十里，從金頂絕23791;向北遙望，猶如一條玉龍，橫臥於咫尺之間。徐霞客遊於此處，曾留下一詩，他用道家思想，憶想這是神仙境界。 若以佛法觀點而言，霜雪、雲霧、冰水、雨露，都是一體而異形，同為濕性，若觀濕性無性，無我的智慧便會現前。可見，世人只知以景觀怡心，佛法示人用觀照明心。 至於「八景」，是指天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿雲、重崖夕照。因我們入山，不是為了觀覽山水之勝，所以未曾注意到這些景觀。 不過對其中的「佛光」，朝山進香的佛教徒，多半會有興趣，在《虛雲和尚年譜》中也曾25933;述到雞足山金頂的佛光幾乎跟峨嵋山金頂的佛光相同。據說要在秋夏時節，風斂雨收，白雲滿布山腰，雲海晃耀之際，雲中偶然會出現一輪大圓的光圈，外暈六、七重，每重五色，中間虛明如鏡，觀者舉手投足，常在「鏡」中顯現，俗稱「攝身光」。該處又叫「攝身崖」，見者以為祥瑞。佛教徒稱之為「佛光」，極難得遇，而且須臾即收。 在全國的另外四大名山之中，尚有五臺山和九華山的佛光，以及普陀山的佛燈，都被佛教徒信為幸運的象徵和善根的表示。我們這次上到天柱極23791;，因為不是夏秋之際，故沒有人見到佛光，也未覺得失望。 世人所見的內外諸境，都是「我」的異名，沈醉而不自知。聖者則可借境修行，開悟自心，所以《楞嚴經》的二十五種圓通法門，即是運用自然環境的六塵、生理條件的六根、心理因素的六識、內外和合的七大，門門都能證入法相無相、法性本空的圓滿智境。金頂寺既有四觀八景，又有楞嚴寶塔，真是世法與佛法的相得益彰。
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轉載- 樂山大佛．凌雲寺 文/聖嚴大師
樂山大佛．凌雲寺
〈四六、樂山大佛．凌雲寺〉 四月二十日，星期二。 早晨五點起床，七點登車，離開峨嵋山麓的雄秀賓館。車行一個半小時，到達樂山巿，巡禮被當地旅遊界形容為「天下第一大佛」的石雕彌勒佛坐姿巨像，位於樂山巿的東郊，是在岷江、青衣江、大渡河等三江匯流之處。即是凌雲山棲鸞23791;的西壁，坐東向西。 這尊大佛高七十一公尺，頭寬十公尺，鼻長五點六公尺，耳長七公尺，眉長五點六公尺，眼長三點三公尺，嘴寬三點三公尺，頸高三公尺，肩寬二十八公尺，指長八點三公尺，腳背至膝高二十八公尺，腳背寬八點五公尺。 據唐代韋皋《嘉州凌雲寺大彌勒石像記》和明代彭汝實《重修凌雲寺記》等的記載，知道此像開鑿於唐玄宗開元初年（西元七一三年）。完工於唐德宗貞元十九年（西元八○三年），歷時九十個年頭。 這尊大彌勒像的建造發起人，是唐代的貴州高僧海通和尚，當時他結茅於凌雲山，見江流匯聚山麓，每到夏潮時節，便如萬馬奔騰，直搗山岩，常常傾覆舟楫，造成船毀人亡的悲劇，於是決心開鑿佛像，減煞水勢，永鎮風濤。 佛像動工後，招引了郡吏的貪心，勒索營造經費，激起了海通的無比憤怒，他說：「自目可剜，佛財難得！」郡吏仗勢欺人，不聽勸阻，反而說：「嘗試將來！」海通大義凜然，從容「自剜其目，捧盤致之」。海通專誠一意，以致忘身的精神，使人深為感動，到了清朝，還有一位無錫的顧光旭，為他撰寫了一篇〈凌雲山海師洞記〉，相傳這位海通和尚，就在石佛後上方的崖壁，鑿洞而居，洞穴至今猶在，一九八七年，大陸政府撥款，在此洞口立碑，同時雕了一尊海通和尚石像，坐於洞旁，用資紀念。 由於鑿刻這座石佛的工程浩大，工期漫長，海通和尚沒有等到完工便去世了。後由劍南節度使兼四川採訪制置使章仇，西川節度使韋皋，先後主持其事，石佛鑿成時，建有一座跨度約六十公尺的十三重檐樓閣，覆蓋其上，名「大佛閣」，毀於明末。在佛像右側石壁上，有一條險峻的棧道，自上而下，盤旋九曲，直抵石佛的足部。 因為佛像過於巨大，且從原來的岩壁開鑿而成，站在近旁，無法觀賞到他的全部，必須乘船到江面的正前方，才能看得清清楚楚，所以常有為了遊客專設的小型遊艇，在該段水面出沒。可惜江水已被附近上游的巿區以及工廠的下水道所污染，顯得相當混濁。這座大佛，現在已經不是佛教的靈跡，僅是一個旅遊的景點；它的存在，則猶代表著佛教的精神。 在大佛的背後，有一座古剎，名「凌雲禪院」，也是建於唐初，唐末武宗會昌滅佛之際（西元八四一～八四六年），該寺得以倖存，後來卻毀於元順帝時的兵火。到了明代，曾有兩次修復，又經明末的戰亂，大部被毀。現存凌雲寺的輪廓，是清康熙六年（西元一六六七年），重新修建的，此後又經過多次的破壞與修葺，而保存了現在的面目：是由天王殿、大雄殿、藏經樓等組成的三重四合院建築。該寺天王殿所供木雕金裝的韋皋像，據說是明代的遺物。寺內的藏經樓原為收藏佛教《大藏經》的重地，目前已被改作販賣紀念品的商店。這座寺院在文革之後，還未還給佛教協會，也不見有僧人的蹤跡。 在凌雲寺的北側二百公尺處，有個小山包，建有一座高三十八公尺，共十三級的密檐式方形寶塔，稱為「靈寶塔」，又名「凌雲塔」，它的結構和風格，也跟西安小雁塔相似，可惜現在只是一座景觀，已沒有宗教信仰的作用了。 我們四月下旬訪問四川的樂山巿，也經過了仁壽縣，到了五月中旬仁壽縣就發生農民大舉暴亂的事件，乃至蔓延到安徽等其他幾個省分。原因是抗拒大陸地方官吏的三亂：亂收費、亂罰款、亂攤派；常常用「白條」榨取農民的糧食，所以逼得《新世紀》週刊六月十六日引用鄧小平的講話，來呼籲全國的上下幹部，注意「無農不穩，無糧則亂」的「歷史教訓」。 但是，當我們經過仁壽縣界之時，沒有發現任何異象。 當天，中午十二點，我們在樂山縣的「八仙洞賓館」午餐，下午一點登車，直驅成都巿。傍晚五點三十分，抵巿區的「文君樓」晚餐。晚上七點，抵達成都飯店投宿。全團人員，均已極度疲憊，尤其施建昌居士，連續忙碌了十多天，發生嚴重便秘之後，接著又是腹瀉，所以他在四月二十日這一天，都是躺在車上休息。團員們也多半染上了感冒。當晚我是第三度吊了點滴，並且打了感冒針，渾身痠軟，到十一點才在矇矓中入睡。
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〈四六、樂山大佛．凌雲寺〉 四月二十日，星期二。 早晨五點起床，七點登車，離開峨嵋山麓的雄秀賓館。車行一個半小時，到達樂山巿，巡禮被當地旅遊界形容為「天下第一大佛」的石雕彌勒佛坐姿巨像，位於樂山巿的東郊，是在岷江、青衣江、大渡河等三江匯流之處。即是凌雲山棲鸞23791;的西壁，坐東向西。 這尊大佛高七十一公尺，頭寬十公尺，鼻長五點六公尺，耳長七公尺，眉長五點六公尺，眼長三點三公尺，嘴寬三點三公尺，頸高三公尺，肩寬二十八公尺，指長八點三公尺，腳背至膝高二十八公尺，腳背寬八點五公尺。 據唐代韋皋《嘉州凌雲寺大彌勒石像記》和明代彭汝實《重修凌雲寺記》等的記載，知道此像開鑿於唐玄宗開元初年（西元七一三年）。完工於唐德宗貞元十九年（西元八○三年），歷時九十個年頭。 這尊大彌勒像的建造發起人，是唐代的貴州高僧海通和尚，當時他結茅於凌雲山，見江流匯聚山麓，每到夏潮時節，便如萬馬奔騰，直搗山岩，常常傾覆舟楫，造成船毀人亡的悲劇，於是決心開鑿佛像，減煞水勢，永鎮風濤。 佛像動工後，招引了郡吏的貪心，勒索營造經費，激起了海通的無比憤怒，他說：「自目可剜，佛財難得！」郡吏仗勢欺人，不聽勸阻，反而說：「嘗試將來！」海通大義凜然，從容「自剜其目，捧盤致之」。海通專誠一意，以致忘身的精神，使人深為感動，到了清朝，還有一位無錫的顧光旭，為他撰寫了一篇〈凌雲山海師洞記〉，相傳這位海通和尚，就在石佛後上方的崖壁，鑿洞而居，洞穴至今猶在，一九八七年，大陸政府撥款，在此洞口立碑，同時雕了一尊海通和尚石像，坐於洞旁，用資紀念。 由於鑿刻這座石佛的工程浩大，工期漫長，海通和尚沒有等到完工便去世了。後由劍南節度使兼四川採訪制置使章仇，西川節度使韋皋，先後主持其事，石佛鑿成時，建有一座跨度約六十公尺的十三重檐樓閣，覆蓋其上，名「大佛閣」，毀於明末。在佛像右側石壁上，有一條險峻的棧道，自上而下，盤旋九曲，直抵石佛的足部。 因為佛像過於巨大，且從原來的岩壁開鑿而成，站在近旁，無法觀賞到他的全部，必須乘船到江面的正前方，才能看得清清楚楚，所以常有為了遊客專設的小型遊艇，在該段水面出沒。可惜江水已被附近上游的巿區以及工廠的下水道所污染，顯得相當混濁。這座大佛，現在已經不是佛教的靈跡，僅是一個旅遊的景點；它的存在，則猶代表著佛教的精神。 在大佛的背後，有一座古剎，名「凌雲禪院」，也是建於唐初，唐末武宗會昌滅佛之際（西元八四一～八四六年），該寺得以倖存，後來卻毀於元順帝時的兵火。到了明代，曾有兩次修復，又經明末的戰亂，大部被毀。現存凌雲寺的輪廓，是清康熙六年（西元一六六七年），重新修建的，此後又經過多次的破壞與修葺，而保存了現在的面目：是由天王殿、大雄殿、藏經樓等組成的三重四合院建築。該寺天王殿所供木雕金裝的韋皋像，據說是明代的遺物。寺內的藏經樓原為收藏佛教《大藏經》的重地，目前已被改作販賣紀念品的商店。這座寺院在文革之後，還未還給佛教協會，也不見有僧人的蹤跡。 在凌雲寺的北側二百公尺處，有個小山包，建有一座高三十八公尺，共十三級的密檐式方形寶塔，稱為「靈寶塔」，又名「凌雲塔」，它的結構和風格，也跟西安小雁塔相似，可惜現在只是一座景觀，已沒有宗教信仰的作用了。 我們四月下旬訪問四川的樂山巿，也經過了仁壽縣，到了五月中旬仁壽縣就發生農民大舉暴亂的事件，乃至蔓延到安徽等其他幾個省分。原因是抗拒大陸地方官吏的三亂：亂收費、亂罰款、亂攤派；常常用「白條」榨取農民的糧食，所以逼得《新世紀》週刊六月十六日引用鄧小平的講話，來呼籲全國的上下幹部，注意「無農不穩，無糧則亂」的「歷史教訓」。 但是，當我們經過仁壽縣界之時，沒有發現任何異象。 當天，中午十二點，我們在樂山縣的「八仙洞賓館」午餐，下午一點登車，直驅成都巿。傍晚五點三十分，抵巿區的「文君樓」晚餐。晚上七點，抵達成都飯店投宿。全團人員，均已極度疲憊，尤其施建昌居士，連續忙碌了十多天，發生嚴重便秘之後，接著又是腹瀉，所以他在四月二十日這一天，都是躺在車上休息。團員們也多半染上了感冒。當晚我是第三度吊了點滴，並且打了感冒針，渾身痠軟，到十一點才在矇矓中入睡。
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轉載- 別不知不覺浪費了生命 文/聖嚴大師
別不知不覺浪費了生命
■ 聖嚴法師 要看清自己的缺點是很不容易的，大部分的人都認為自己沒有殺人放火，沒有做土匪強盜，當然是個好人，怎麼會有什麼缺點？ 可是大家都沒發覺，自己在人前人後其實是有差異的。例如在利益交關時，心裡難免有親疏厚薄的分別；當別人發生事情時，也常常興起「莫管他人瓦上霜」的念頭，心裡會想：「這是人家的事，人家好是他家的事，人家壞我們也幫不了他的忙，管他去！」這種心態，究竟是好心呢？還是壞心？ 我們常常做了壞事，說了壞話，存了壞心，卻不知道自己已犯了過失。這是因為大家習以為常，沒有想到這樣其實是錯的。可是佛法裡的修行方法，像念佛、拜佛、打坐，還有誦經，都可以幫助我們瞭解自我，發現自己的缺點，並且更進一步肯定自我。而這些方法都是非常簡易，人人可做的。 透過念佛、打坐，我們比較容易看清自己的存心，當一個念頭出現時，我們會想：「這是對自己有利，還是不利？」、「是對人有益，還是無益？」、「是損人不利己，還是損己不利人？」像這些細微的念頭，均能一一判斷出來，並適時糾正自己。 我們平日常常不知不覺就把時間花在閒談、雜話、做無聊的事情上，這究竟是好還是不好呢？表面上看起來沒什麼不好，又沒有做壞事，只是無聊的說說、做做罷了。其實，這就是在浪費生命，不僅無益於自己的身心健康，對家庭、社會，對其他人也都沒有用。事實上，只要不好好運用自己的生命，不能物盡其用，發揮自己的能力，就是浪費生命，這本身就是一個壞事。 從正面積極的態度來看，我們不僅要消極的不做惡事，還要積極的努力做好事。信佛、學佛，可以藉由定課來訓練自己，譬如每天都要打坐、念佛、懺悔的人，如果有一天沒做到，就會覺得自己浪費了生命，十分不應該。這樣，你對自己才能夠肯定，你的自我也才能夠堅強起來，否則很容易陷入醉生夢死之中，成天悠悠忽忽、迷迷糊糊過日子。 也許你也認為醉生夢死沒什麼不好啊，反正生活不都是吃飯、睡覺嗎？但是你可曾想過：「別人吃了飯在做什麼？你吃了飯又在做什麼？」還有「別人睡覺以後在做什麼？你睡覺以後又在做什麼？」如果你連這些都沒有思考過的話，那就遑論瞭解自我了。 像這些問題，我們平常很少想到。但是如果你是一個經常反觀自心的人，會很容易注意到自己的問題，有哪些不應該做的你做了，或者應該做的你還沒有做。透過這些自省，你對自己會愈來愈清楚；如果又能逐漸的改善自己的缺失，你就會對自我愈來愈肯定，愈來愈有信心，愈來愈能夠指揮自己、掌握自己，這時候，自我的信心就建立起來了。 本文摘錄自《大法鼓 第062集》
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■ 聖嚴法師 要看清自己的缺點是很不容易的，大部分的人都認為自己沒有殺人放火，沒有做土匪強盜，當然是個好人，怎麼會有什麼缺點？ 可是大家都沒發覺，自己在人前人後其實是有差異的。例如在利益交關時，心裡難免有親疏厚薄的分別；當別人發生事情時，也常常興起「莫管他人瓦上霜」的念頭，心裡會想：「這是人家的事，人家好是他家的事，人家壞我們也幫不了他的忙，管他去！」這種心態，究竟是好心呢？還是壞心？ 我們常常做了壞事，說了壞話，存了壞心，卻不知道自己已犯了過失。這是因為大家習以為常，沒有想到這樣其實是錯的。可是佛法裡的修行方法，像念佛、拜佛、打坐，還有誦經，都可以幫助我們瞭解自我，發現自己的缺點，並且更進一步肯定自我。而這些方法都是非常簡易，人人可做的。 透過念佛、打坐，我們比較容易看清自己的存心，當一個念頭出現時，我們會想：「這是對自己有利，還是不利？」、「是對人有益，還是無益？」、「是損人不利己，還是損己不利人？」像這些細微的念頭，均能一一判斷出來，並適時糾正自己。 我們平日常常不知不覺就把時間花在閒談、雜話、做無聊的事情上，這究竟是好還是不好呢？表面上看起來沒什麼不好，又沒有做壞事，只是無聊的說說、做做罷了。其實，這就是在浪費生命，不僅無益於自己的身心健康，對家庭、社會，對其他人也都沒有用。事實上，只要不好好運用自己的生命，不能物盡其用，發揮自己的能力，就是浪費生命，這本身就是一個壞事。 從正面積極的態度來看，我們不僅要消極的不做惡事，還要積極的努力做好事。信佛、學佛，可以藉由定課來訓練自己，譬如每天都要打坐、念佛、懺悔的人，如果有一天沒做到，就會覺得自己浪費了生命，十分不應該。這樣，你對自己才能夠肯定，你的自我也才能夠堅強起來，否則很容易陷入醉生夢死之中，成天悠悠忽忽、迷迷糊糊過日子。 也許你也認為醉生夢死沒什麼不好啊，反正生活不都是吃飯、睡覺嗎？但是你可曾想過：「別人吃了飯在做什麼？你吃了飯又在做什麼？」還有「別人睡覺以後在做什麼？你睡覺以後又在做什麼？」如果你連這些都沒有思考過的話，那就遑論瞭解自我了。 像這些問題，我們平常很少想到。但是如果你是一個經常反觀自心的人，會很容易注意到自己的問題，有哪些不應該做的你做了，或者應該做的你還沒有做。透過這些自省，你對自己會愈來愈清楚；如果又能逐漸的改善自己的缺失，你就會對自我愈來愈肯定，愈來愈有信心，愈來愈能夠指揮自己、掌握自己，這時候，自我的信心就建立起來了。 本文摘錄自《大法鼓 第062集》
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轉載- 無貪著無煩惱才是 文/證嚴大師
標題 : 無貪著無煩惱才是真修行
人貪「得」，因為「取著」，而產生煩惱、想不開。有的人貪名，有的人愛利；有人
取著物質，有人取著感情。現代人為了取名，爭得多麼厲害，看看在選舉期間，競爭
得多苦；在商場上也有爭奪的痛苦。
一般人的煩惱多在物質或感情，物質的欲望永遠填不滿，貪得無厭，永無止境；內心
總是覺得不夠，因此想盡辦法去取。
有的人習慣貧困，生活過得很平淡，無爭無取，逍遙自在。但是得到些許物質之
後，心就開始煩惱了。有一則故事──有一天，一個原本一無長物的窮人，走在山路上
撿到一包東西，他好奇打開一看，是金光閃閃的金銀財寶。
他高興極了，當場一個一個拿出來算，數得正開心的時候，失主慌張地跑回來
說：「我遺失了這些東西，好擔心、好著急，謝謝你幫我照顧。」
失主伸手取回財寶時，窮人焦急地說：「你說這些金銀是你的，到底有多少呢？」失
主就說：「一共10兩金子和15兩銀子。」窮人方才計算過，果然分毫不差，只好萬般
不捨奉還對方，眼睜睜看著失主帶著金銀歡喜地回去。
這時窮人的心裡很懊惱，覺得自己怎麼這麼愚蠢，撿到金銀拿了就走，失主找不到就
好了，為什麼還在原地慢慢算？結果空歡喜一場。從此他的心中就打了結，生起煩
惱，日日患得患失；一點都不想那些金銀根本就不屬於自己的。當窮得一無所有
時，他並不煩惱，然而一「有」了之後就會想「取」，取不到就生煩惱。
人們何時會覺得「夠了」呢？永遠都不夠；貪無止境，所以取著也是無止境。不僅錢
財、感情，還有的人在乎身體。以前有位資深的慈濟委員，這位老師姊投入慈濟很精
進。有一次她去檢查身體，醫師告訴她必須開刀，她就很緊張地繳了保證金，準備開
刀。
她打電話回來告訴我，我就對她說：「檢查又不是很詳細，妳到大醫院再看看吧！開
刀容易，養身難。」
她竟然說：「可是我已經繳了手術的保證金。」
我就說：「錢去災消，健康就是福。」
後來她去大醫院再詳細檢查，真的不需要開刀。她一掃生病的陰霾，又投入慈濟工
作，做得歡喜又自在。
人生不如意事十有八、九，而人心貪著卻是無窮無盡，沒有滿足的時刻，於是煩惱的
心結一路糾纏。
如何放開心胸，不貪、不取、不執著，這都是在日常生活中要磨練的；面對
人、事、物能夠磨練到心無貪著、無煩惱，才是真修行。
人貪「得」，因為「取著」，而產生煩惱、想不開。有的人貪名，有的人愛利；有人
取著物質，有人取著感情。現代人為了取名，爭得多麼厲害，看看在選舉期間，競爭
得多苦；在商場上也有爭奪的痛苦。
一般人的煩惱多在物質或感情，物質的欲望永遠填不滿，貪得無厭，永無止境；內心
總是覺得不夠，因此想盡辦法去取。
有的人習慣貧困，生活過得很平淡，無爭無取，逍遙自在。但是得到些許物質之
後，心就開始煩惱了。有一則故事──有一天，一個原本一無長物的窮人，走在山路上
撿到一包東西，他好奇打開一看，是金光閃閃的金銀財寶。
他高興極了，當場一個一個拿出來算，數得正開心的時候，失主慌張地跑回來
說：「我遺失了這些東西，好擔心、好著急，謝謝你幫我照顧。」
失主伸手取回財寶時，窮人焦急地說：「你說這些金銀是你的，到底有多少呢？」失
主就說：「一共10兩金子和15兩銀子。」窮人方才計算過，果然分毫不差，只好萬般
不捨奉還對方，眼睜睜看著失主帶著金銀歡喜地回去。
這時窮人的心裡很懊惱，覺得自己怎麼這麼愚蠢，撿到金銀拿了就走，失主找不到就
好了，為什麼還在原地慢慢算？結果空歡喜一場。從此他的心中就打了結，生起煩
惱，日日患得患失；一點都不想那些金銀根本就不屬於自己的。當窮得一無所有
時，他並不煩惱，然而一「有」了之後就會想「取」，取不到就生煩惱。
人們何時會覺得「夠了」呢？永遠都不夠；貪無止境，所以取著也是無止境。不僅錢
財、感情，還有的人在乎身體。以前有位資深的慈濟委員，這位老師姊投入慈濟很精
進。有一次她去檢查身體，醫師告訴她必須開刀，她就很緊張地繳了保證金，準備開
刀。
她打電話回來告訴我，我就對她說：「檢查又不是很詳細，妳到大醫院再看看吧！開
刀容易，養身難。」
她竟然說：「可是我已經繳了手術的保證金。」
我就說：「錢去災消，健康就是福。」
後來她去大醫院再詳細檢查，真的不需要開刀。她一掃生病的陰霾，又投入慈濟工
作，做得歡喜又自在。
人生不如意事十有八、九，而人心貪著卻是無窮無盡，沒有滿足的時刻，於是煩惱的
心結一路糾纏。
如何放開心胸，不貪、不取、不執著，這都是在日常生活中要磨練的；面對
人、事、物能夠磨練到心無貪著、無煩惱，才是真修行。
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