轉載-超越對立，有無雙泯 文/聖嚴大師

超越對立，有無雙泯
一、不受影響，隨時回到方法

　　昨天晚上很熱，諸位睡得還好
嗎？任何一個時間，都是在用功地
用方法，跟自己的現在在一起，這
種熱得要命的感覺就不容易發生。
去年我曾經到墨西哥市指導禪七，
那裡比紐約熱多了，像火爐似的，
我心想：「墨西哥人白天一定不會
到外邊工作。」但就在正午時刻，
我看到馬路上有修路的工人，他們
不斷地流汗，不斷地喝水，還滿高
興的樣子。最無法想像的是，太陽
那麼大，有一些墨西哥人，竟然只
用一塊白布遮著臉就躺在地上睡
覺，而且睡得很熟。

　　這些人真了不起，這麼熱還睡
得著，真是佩服他們。記得我在少
年時，夏天去做童工，也曾用白布
遮著睡在地上，還睡得很高興。諸
位想想，現在你們能在這個地方打
坐，實在是最大的享受，正好可以
用默照的方法。明明是熱，說它不
熱是錯的，但是可以對自己說：
「我知道熱，熱是真的，但是我的
心不要煩，不要受它影響。」知道
熱，是照；不受它影響，則是默。

　　昨天夜裡沒有睡好的，有可能
是被別人吵得睡不著，或者是不習
慣睡覺的環境。可能是同房間的人
打鼾的聲音很大，或者住同一層樓
的人進進出出，開門、關門發出聲
音；也可能是因為太熱，覺得空氣
不好，不習慣，所以沒辦法睡覺。
但是，今天晚上還是要睡覺的，睡
的時候可以利用機會練習默照方
法。凡是聽到的、感覺到的，都很
清楚，是照；什麼都知道，但是不
管它，告訴自己：「我要睡覺」，
便是默。

　　我剛才吃過晚飯後去散步，穿
著防水鞋，從湖這一頭的堤岸走過
去，看到一條滿長的魚躺在湖堤
上。我想救這條魚，就把魚抓起來
準備放到湖裡去，當我抓到魚時，
手就被刺破了。真是奇怪！明明看
到的是條魚，怎麼會被刺到呢？原
來在魚的肚子上有兩根毛，那兩根
毛實際上是兩個魚鉤。原來，那不
是真魚，而是做成魚的樣子的魚
餌。我第一個念頭就是：「這是誰
做的？這麼可惡！」

　　第二個念頭還是：「真可惡，
用假魚作餌來誘釣真魚。」講了兩
個可惡之後，想一想說：「阿彌陀
佛，我正在教默照啊！」其實，
「可惡」的反應是沒有用的，做魚
餌的人已經跑了，這個念頭根本是
多餘的。於是我就想：「嗯！這個
魚鉤怎麼長得這個樣子，滿有趣
的，這個人真是聰明過頭，弄個假
魚來釣真魚，不過以後這裡要放個
『禁止釣魚』的牌子。」所以隨時
要告訴自己，心完全不受影響是不
可能的，受影響之後馬上要調整，
因為恨它、討厭它，都是沒有用
的。

　　聽到他人打鼾說沒有聽到是在
欺騙自己，聽到打鼾，不舒服是正
常的，但是要說：「謝謝，我正好
藉此機會來修默照；我知道他在打
鼾，我不要受他影響，我睡我的
覺！」



二、不思善，不思惡

　　六祖惠能在《六祖壇經》裡有
個偈子－－「不思善，不思惡」，
這並不是說世間沒有善，沒有惡；
而是雖然有善惡的現象，但是我們
的心，不要被善與惡所影響。善，
就是對自己有好處時，不必覺得了
不起；惡，作錯了，也不必覺得懊
惱。在平常生活之中，只要不是在
思想、思考著自己的善與惡，心就
會穩定。在打坐時，不要因為今天
坐了一炷好香而興奮，或是因為老
是在打瞌睡、打妄想而懊惱、後
悔。

　　因此，對自己的善與惡，不必
思考它，只是用方法。對於他人也
要「不思善，不思惡」，有人做了
好事，有人做了壞事。人是有善有
惡的，像我這樣的人，你不能說我
是壞人，但是像那些專門殺人、有
變態心理的恐怖份子，就不能說他
是善人了。可是，雖然知道修行救
人是好的，殺人是不對的，然而對
眾生要以平等心來看，不要去想此
人是善、是惡；他需要什麼幫助，
就給予什麼幫助，不因為他是善、
是惡，就選擇一下、挑剔一下。內
心不受善與惡的影響，以平等心待
人，心就會平靜，這就是默照的方
法及工夫。

　　默，是不受影響；他人的好壞
善惡，是他本身的事，你自己的心
要經常保持著平靜，但是事情還是
要處理的。例如有人拿刀要殺你或
殺他人時，你說反正是沒有善、沒
有惡，他殺我也可以，殺多少人都
是沒有善、沒有惡，這樣是沒有慈
悲。而是處理的時候，不因為此人
可惡就要殺掉他，既然是要救眾
生，殺過人的人也應當要救。這樣
的慈悲心，就是照；心不受影響而
起瞋恨心、煩惱心，則是默。

　　請諸位好好運用「不思善，不
思惡」這兩句話，不要計較自己與
他人的好與壞，有好、有壞是正常
的。如果打了妄想、打了瞌睡，還
說沒有打妄想、打瞌睡，這是自欺
欺人。打瞌睡就是打瞌睡，妄想就
是妄想，沒有問題。知道剛才打瞌
睡、有妄想，但是現在好好用功，
不要對剛才的事產生煩惱心，這是
默；知道，則是照。不可能整天都
在打瞌睡、打妄想，總有一些時
間，曉得自己是在打妄想、打瞌
睡，這就是默照同時。



三、絕學無為閒道人，不除妄想不
求真

　　六祖大師的弟子永嘉大師，在
〈證道歌〉中一開始就這麼說：
「絕學無為閒道人，不除妄想不求
真。」所謂絕學，就是沒有什麼好
學的；無為，則是沒有什麼好做
的。沒有要學的東西，沒有要做的
事，這就是閒道人。閒，是空閒，
但並不是懶，閒道人與懶道人是不
一樣的。懶道人是住在廟裡樣樣事
都不想做，一天到晚就是在打坐，
只想追求開悟，追求自己證個什麼
果。

　　閒道人則是心中無事，心中沒
有要學什麼、沒有一定要做什麼，
但是，並不是什麼事情都不做。以
釋迦牟尼佛為例，他從成道之後一
直忙到涅槃為止，他是閒道人而不
是懶道人。我自己有個經驗，在二
十多歲時，修行相當精進，心中有
許多的打算及計畫，也存著許多的
疑問，打算著要怎麼修？未來我又
會怎麼樣？頭腦裡有一籮筐的問
題。當遇到我的師父靈源老和尚
時，我認為這個機會太難得了，就
請教他老人家給我開示，幫助我修
行能修得更好。結果他老人家只是
聽著，一個問題問他的時候，他就
問：「還有嗎？」我就再問第二問
題、第三個問題、第四個問
題……，我想最後他一定會整體回
答這些問題。那時候，頭腦裡的問
題實在太多了，老是在想著：「我
將來會怎麼樣？會怎麼樣？……」
老和尚就是這麼聽著、聽著，我已
經忘記問了多少問題，也沒有想到
他是否還記得這些問題，一個接著
一個的問下去，最後老和尚在床鋪
上拍了一下說：「放下著！睡覺
吧！」

　　這一拍把我嚇了一跳，當我聽
到「放下」時，很奇怪，所有的雜
念、妄想、疑問全都不見了，想要
問的問題也不需要問了。這個例子
是告訴諸位，「放下著」這三個字
對我受用太大了，實在就是「絕學
無為閒道人」這句話。要做一個沒
有什麼好學的，沒有什麼要做的修
行閒道人；心中不要存有那麼多的
東西，只要好好修行，這才是真正
的修行人。

　　有人認為打坐、聽經、看經、
念經、拜佛，這就是修行；而工
作、開車、煮飯、買菜，都是在干
擾修行，甚至有人會說：「寧動千
江水，勿擾道人心，我正在修行，
請不要干擾我，你一干擾我，讓我
的心也動了。」這種人是修不成
的，到最後一定修成了外道。沒有
辦法將自我放下，是不可能見性、
不可能開悟，因為太自私了。

　　六祖惠能在黃梅五祖弘忍座下
時，他的修行就是砍柴、樁米。象
岡道場最近有幾位菩薩，打了上一
次的話頭禪十之後，就留下參加這
一次的默照禪十，在此期間，就在
這裡當義工。我問其中一位菩薩：
「你在這裡參加二十天的禪修，其
他時間都在工作，你合算嗎？」他
回答說：「我非常的意外，雖然整
天都在工作，但是並不覺得我是在
工作。這個心，好像跟環境裡所有
的工作打成一片了。」他整天都在
為我們做各種各樣的雜工，心中卻
無事，工作就是工作，而且住得很
快樂，這是不是等於「絕學無為閒
道人」？諸位要是願意住下來，也
會這個樣子的。

　　接下來第二句是：「不除妄想
不求真」，這是非常重要的。因為
妄想這樣東西本來是沒有的，只有
在心中產生煩惱時，才叫做妄想。
所謂煩惱，是心念跟自我的貪、
瞋、癡、慢、疑相應，如果只有心
念，而沒有自我在其中，這個念頭
不會有問題；因為自私，老是在乎
著自己的得與失、好與壞，結果變
成了妄念，這就是煩惱。

　　什麼是「真」？許多人希望在
打坐時開悟見性，見到自己的本來
面目，也就是見到佛性。而現在，
因為有煩惱，所以這個「我」是假
的，開悟之後，似乎就可以見到真
的「我」了，有這樣的想法是外
道。事實上，沒有佛性、開悟，以
及本來面目這些東西，請諸位不要
去追求，否則就被自我的追求心困
住、綁住，被煩惱所困擾。追求心
就是自我的自私心，如果無法放
下，是不可能開悟的。

　　其實，不追求開悟，它反而就
在你的面前，一追求它就不見了。
不追求，不拒絕，沒有要追求什麼
或拒絕什麼，在這種狀況下，就是
「不思善，不思惡」，也就是在默
照－－很清楚，但是不受影響。釋
迦牟尼佛的弟子阿難，當佛住世
時，他經常會有依賴心，認為佛很
喜歡他，總有一天佛會幫助他開
悟、得解脫。

　　但是直到佛涅槃為止，他還沒
有開悟解脫，於是他想：「佛法已
經傳給了大師兄摩訶迦葉，大師兄
應該可以助我開悟。」但是摩訶迦
葉也不睬他，不但不幫忙，還將他
趕了出去。此時阿難就想：「佛已
經不在世，大師兄也不管我，算
了，我什麼也不求了，自己修行
吧！」於是找了一個地方準備坐下
去好好修行。由於期待心、依賴心
都沒有了，正要坐下去還沒坐好的
當下，便證得阿羅漢果。這就是
「不除妄想不求真」，沒有準備要
做什麼時，它反而就在你的面前。
因此，隨時隨地不管妄想是什麼，
回到方法才是最要緊的。


四、念念繫在方法上

　　雖然講「不除妄想不求真」、
「不思善，不思惡」，可是默照的
方法還是要用。打坐時，體驗呼吸
在鼻孔出入的感覺；經行時，體驗
自己腳步在走的感覺；吃飯時，體
驗每一口飯咀嚼的感覺；出坡時，
體驗你的手、身體，以及工作的狀
況。甚至洗澡、喝水、上廁所，都
很清楚自己是在做什麼，這就是
照；有雜念不管它，則是默；很清
楚現在用的方法，有雜念起，不管
它，這是默照同時。

　　睡覺，也是可以用默照，你要
說：「我要睡覺，我正要睡覺，我
已經睡著了，現在聽到的，都是在
做夢，不管它；身體以及環境裡的
狀況，也不管它，我現在是在睡
覺。」「我正在睡覺」是默，「我
曉得我在睡覺」是照。照的時候，
不是眼睛睜著說：「我怎麼睡不著
啊！怎麼還沒有睡著啊！」這不是
照，也不是默；不是在用方法，而
是在打妄想。但是，請諸位不要就
寢時故意弄出噪音，還不知慚愧地
說是幫助其他人好好修行默照，你
還是要盡量悄悄的、輕輕的，不要
製造噪音。

　　默照是最好用的，在任何時
間，任何一個念頭都可以用。每一
口呼吸就像是游泳的每一個動作，
在你生命的大海裡前進、前進，一
手一手的往前划。無論是動或靜，
在任何一個狀況下，都可以用這種
態度，能夠這樣，心就很容易安
定，容易統一，容易得力。


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