人間萬事--六根的飲食
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
大自然中，樹木花草要澆水，稻穀米麥要施肥，牛羊驢馬要吃草，東西物品要上漆；可以說世間萬物都需要吃東西來滋養，尤其人的「六根」眼耳鼻舌身心，更要吃上等好料，吃了東西，有了營養，身體才會健康。六根到底吃什麼呢？
第一，眼睛要吃睡眠：人平時要用眼睛來看書、看事、看物、看人、看路等，使用過度就會疲勞，所以晚上要有充分的睡眠讓眼睛休息。甚至白天沒事時閉目養神，都像給眼睛吃飯一樣，讓眼睛可以養足精神，讓眼神更明亮。乃至所謂「眼不見為淨」、「眼不見心不煩」，眼睛一閉，也是心靈的滌塵靜慮，所以眼睛不僅要吃睡眠，不當看的時候，也要懂得把眼睛收起來。
第二、耳朵要吃寧靜：平時生活，很多的噪音吵得人心煩意躁，所以耳朵很需要寧靜，要圖個耳根清淨。讓耳朵吃無聲之聲，享受寧靜時刻，如此不但耳不聽，心不煩，甚至連身體都能感到無比輕安。
第三、鼻子要吃空氣：佛經講「人命在呼吸間」，人只要一口氣不來就沒有生命了，所以要餵鼻子吃空氣，而且要吃好的、新鮮的空氣。有些人早晨到公園運動，吸收新鮮空氣，可以滋養五臟六腑，身體更健康。
第四、舌頭要吃美味：人的三餐飲食，要透過舌頭來分辨好不好吃。一般人大都好吃美食，但不管酸甜苦辣，要有美味，舌頭才會吃；美味還要有營養，沒有營養的美味，對身體無益。平時的青菜蘿蔔、稻穀米飯，乃至麵包牛奶，都是舌頭最歡喜的美味和滋養。
第五、身體要吃觸覺：人的觸覺，對於有形的軟硬粗細、無形的冷熱澀滑等，各有所好。例如，吃飯有人喜歡吃軟不吃硬，有人吃硬不吃軟；睡覺有人歡喜睡硬板床，有人喜歡睡軟鋪；穿衣有人挑質地柔軟的衣服，有人選硬挺的布料；室內的氣溫，有的人喜歡吹冷氣，有人樂於吹自然風。總之，只要自己喜歡的、相應的，就歡喜碰觸。
第六、心靈要吃法味：其實心要吃的東西很多，慈悲、智慧、思惟、善美、舒暢等。所謂「萬法由心造」，心能造萬法，心也要以萬法為食。有時候我們罵一個人是「空心大蘿蔔」，就表示這個人什麼都沒有；如果能讓萬法縈繞於胸，世間上還有什麼事不能成辦呢？
總之，樹根要有充足的水分，才能向下扎根，根基才會厚實；人的六根也要有適當的滋養，身心才會健康，才不會誤入歧途，走上岔路，所以六根的滋養，不可不慎。
Sunday, April 30, 2006
Saturday, April 29, 2006
轉載--地藏經講記（23） 文/淨空大師
地藏經講記（23）
然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。
閻羅王說出自己的疑惑。「脫獲罪報」，罪報指三惡道，脫是脫離，獲得脫離罪報。眾生脫離了惡道，可是「未久之間，又墮惡道」，未久是很短暫。
科註舉「等活地獄」做例子，等活是屬於八大地獄之一。此地獄眾生的壽命與四王天一樣，人間五十年是地獄裡的一天。罪人離開地獄到人間來，在人間又造作罪業，縱然活上一百歲，死後又回到地獄去。在地獄看才兩天，怎麼去了兩天又回來了！這種事情太多了。
閻羅王看到罪人接受地藏菩薩的教化，覺悟回頭了，一念回頭就能脫離惡道，縱然是在阿鼻地獄亦不例外。何以很快又回到地獄去，閻王向釋迦牟尼佛請教。其實，閻羅王是明知故問，因為菩薩、鬼王說出來，大眾的信心還不足，才請佛說出來，大眾才相信。是故此是屬於「利樂有情問」。不是不知道，而是代眾生問。我們要想佛法久住世間普遍的弘揚，一定要懂得代眾生提出疑問。
世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生。而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。
此處的確是我們的重大疑惑，閻王很慈悲地代我們問出來。地藏菩薩的智慧、慈悲、神通、道力，跟諸佛如來無二無別，為什麼罪報眾生不遵照菩薩的教誨，「永取解脫」？因為眾生的業障、習氣太重，煩惱放不下，內有無始劫來的煩惱習氣，外受五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑，誘惑的力量太大！是故到人間又被迷惑，又造罪業，沒多久又再墮落入地獄。不是地藏菩薩沒有能力，而是眾生不肯依教奉行，才遭此苦難。
佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。
世尊答覆閻羅王，眾生又墮惡道的原因是「其性剛強」。性是習性，不是本性。習性就是阿賴耶識含藏的習氣種子，其種子有善、有惡。大乘佛法講善的標準是自性，自性本具的是善，「善」不是善惡之善。善惡之「善」也是不善。
六道眾生何以不能脫離輪迴、超越三界？就是無量劫來的習氣太重。佛說，一切有情眾生捨身受生，習氣強者先牽。每個眾生都具足十法界的習氣，即使是地獄眾生也有佛的種子，但為何不能作佛？因為種子的力量弱，而貪瞋痴慢煩惱的種子強。強的種子先受報，所以才墮惡道。六道眾生難調難伏，要調順、降伏貪瞋痴慢的習氣，相當不容易。
是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。
「是大菩薩」是指地藏菩薩。地藏菩薩無量劫來沒有離開六道。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身，隨類化身「頭頭救拔」眾生。我們時常遇到地藏菩薩，但不能夠覺察。我們起惡念想做壞事時，有人來勸導我們，那個人就是地藏菩薩的化身，我們哪裡知道？地藏菩薩無時、無處不在勸導我們，我們不肯接受，所以仍舊造作罪業。
一切諸佛菩薩的化身都沒有一定，感應往往在剎那間。諸佛菩薩藉著任何人身、物身，依報、正報，讓我們覺悟回頭。《華嚴經》說，凡夫只有我一個，除我之外皆是諸佛菩薩的化身，示現來度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、惡人、順境、逆境，都是諸佛菩薩應化的，能作如是觀，今生當然得度。
「如是眾生早令解脫」，解是解除妄想、分別、執著、煩惱習氣；脫是脫離六道輪迴，生死苦海。此是諸佛菩薩對一切眾生的期望。
「罪報人」是泛指六道眾生。以覺悟人的標準來看，明心見性才是正常的人，沒有見性都是罪報人。以《華嚴經》與本經的標準，十法界的眾生都是罪報眾生。「乃至墮大惡趣」，此句是專指三途，地獄、餓鬼、畜生是大惡趣。十法界裡都有地藏菩薩的應化身。「菩薩以方便力，拔出根本業緣」，用教學勸導眾生回頭，說出眾生迷惑、造罪業、受苦報的原因，使眾生覺悟之後斷一切惡、修一切善，就得度了！我們在經典中看到很多，極重罪業之處，只要有纖毫的善念生起，就能破地獄而超生。
佛教眾生「遣悟宿世之事」，最低的限度，佛教我們認識三世因果，更深的因果是「念佛是因，成佛是果」。佛對十法界一切眾生講經說法，無非是幫助大眾開悟而已。《法華經》云：「開示悟入」，將諸佛如來教化一切眾生的綱領，一語道破。開示有淺深廣狹之不同，悟入亦復如是。
自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。
「自是」指六道眾生。「結惡習重」，結是總結、歸結。造惡不是一生一世，而是無量劫來生生世世，皆結惡習。惡是貪瞋痴三毒，習是習氣。在三善道與三惡道「旋出旋入」，旋是很快，出是出離三惡道，生在三善道。旋出，出離三惡道；旋入，又回到三惡道。墮入三惡道之後，出來不容易，經上講得很清楚。菩薩在三惡道教化眾生，若眾生的善根、福德、因緣不足，佛菩薩對其亦無可奈何。諸佛菩薩示現在世間苦口婆心教化眾生，有幾個人相信！
「勞斯菩薩」，是指地藏菩薩，也可以泛指一切諸佛菩薩。「久經劫數，而作度脫」，無量劫來菩薩不疲不厭，度脫罪苦眾生。諸佛菩薩在六道度眾生，先度根熟的。《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根、福德、因緣都具足，方是成熟。何謂善根？接觸淨土法門能信、能解，即是善根。何謂福德？能行、能證，即是福德。淨宗的「證」就是往生。若肯念佛，真的往生西方極樂世界，即是證果。因緣是遇到正法，遇到善知識，遇到好的同參道友，此是緣分。凡是根熟的眾生，不是偶然的，無量劫的薰修在今天成熟，機緣非常希有難得。
譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。既遭諸毒。
「譬如」是比喻，「有人」是指六道的眾生。「迷失本家」，迷失了本性。「誤入險道」，險道是指六道輪迴，在此特指三惡道。佛家常說「輪迴路險」，何以故？六道都有邪惡。色界天以上有定功，即我們常說的定共戒，是故不造惡。雖不造惡，無量劫來的惡習種子沒有斷除，只要定力失掉，強大的惡習力量立刻就爆發，隨後就墮惡道、墮地獄。
現前社會，我們六根所接觸外面的境界，就是經上講的「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」，六根所接觸的六塵境界，哪一樣不是在毒害我們的法身慧命？《楞嚴經》說「邪師說法，如恆河沙」，邪師就是此地講的夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍一類的。別看是人樣，心如虎狼，充滿了貪瞋痴慢。如此環境就是「險道」。
「如是迷人，在險道中，須臾之間，既遭諸毒」，須臾是很短暫的時間。現代社會尤其可怕，六、七十年前，社會還相當淳樸，六根接觸外面六塵境界，染污很少。現前的社會，我們六根所接觸的，無不是誘惑。
有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉。男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。
「知識」指善知識，此處是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，不僅有能力斷貪瞋痴，有能力防範外面的邪惡，而且還有方法幫眾生解毒。「夜叉諸惡毒等」是指外面的誘惑，內有貪瞋痴慢的惡習氣，外有誘惑，豈能不遭難？險道是指現前的社會。在現前社會，須臾之間就中毒；中毒後將來果報決定墮三途。
地藏菩薩遇到「迷人」，迷人是指六道造惡業的眾生，造作貪瞋痴的惡業，死後必墮惡趣，而「欲進險道」。菩薩看到彼等就警告，「咄哉」是呵斥之意。接著就問：「為何要走此路？此路是三惡道。」內心是貪瞋痴慢，言語造作是損人利己，就是入三惡道之因。
「有何異術」。異術是方法，有什麼方法入三惡道不受毒害？凡夫、小菩薩都沒有「制毒」的能力。法身大士方能行。他們示現在六道，與邪惡和光同塵，表面好像與這些人造作沒有兩樣，其實心地清淨慈悲，種種造作是幫助一切眾生覺悟的，是故大士「能制諸毒」。我們六根接觸外面境界，不免為貪瞋痴的惡念所動，所以要懂得遠離。
「有何異術，能制諸毒」？此話對我們來講很現實。我們要牢牢記住，常常提醒自己，若無制毒能力還是迴避為好。
是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。
此是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟。知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒，明瞭外面五欲六塵是惡緣的誘惑，懂得起心動念與貪瞋痴相應是三惡道之因。他真的覺悟了，自然就「求出此路」。將惡緣斷除，增長善力，希望臨命終時善種先成熟，能往生善道。
是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。
遇到善知識教導，就是「提攜接手」，伸出援手把我們從惡道拉出來。心惡、口惡、行惡，就是惡道，我們造作惡道業，將來必墮三惡道。已經墮到三惡道的，提攜接手就非常困難，是故佛度眾生特別重視人道。若在地獄門口還沒進去，拉回來容易；進去之後就不容易拉出來。我們聽明白菩薩的勸導，回頭即岸，「提攜接手，引出險道」。
而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。
佛菩薩看到迷惑的眾生回頭了，再警策其要嚴持戒律，今後不可再犯。戒律最低標準應做到五戒十善，做到《觀經》三福的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，即可脫離惡道。再進一步做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」乃至於「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，方是行菩薩道。從惡道回頭轉到菩薩道，如是方能得究竟樂。要時刻記住菩薩的警策，不能再走回頭路。「此路入者」即是三惡道，要是進去，出來就難了。「復損性命」，性命是指法身慧命，嚴重傷害了法身慧命。迷人得到佛菩薩的教誨，覺悟後對佛菩薩非常感激，真能依教奉行。
臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。
此是比喻。善知識與其告別時特別囑咐，不僅要自己回頭，還要幫助別人回頭。「知」是知交好友。「及諸路人」是不相識的人。無論是男是女，只要見到有人走三惡道，就應勸其莫入此路，「多諸毒惡，喪失性命」。貪瞋痴是最嚴重的病毒，六道三途是它變現出來的。人亦因心中有此三毒，才會生病。我們內有病毒，外有名聞利養、五欲六塵的邪染，內外結合方會生病。如果心清淨，身就清淨，境界清淨，怎麼會生病！
「無令是眾，自取其死」，此是大慈大悲看到眾生造惡業不能不勸導。而說法勸導也要有緣分，有緣分就啟請善知識來講經說法，教我們如法修行。
「無令是眾，自取其死」。此是勸導我們要代迷人請法。現在請法的方式很多，可以利用高科技的傳播。尤其是網絡，可以收聽全世界的資訊。我們向他說明修學佛法的好處，再把網址告訴他，讓他照此網址把資訊找出來學習。不像從前要費許多時間，非常不方便，現在做弘法利生的工作，方便多了。
要把佛法介紹給大眾，先要把佛法的形象做好，讓人看後生仰慕心、歡喜心。自己一定要依教修行得到成果，確實從毒惡回過頭來，得到真正的善利。讓別人明顯地覺察到，別人才肯相信回頭，這才能收到效果。
是故地藏菩薩。具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。
菩薩在三惡道勸導一切惡業眾生，讓其覺悟、懺悔、回頭。在惡道中，只要能生一念真實懺悔心，就能立刻脫離惡道。許多同修不能生信，認為一生中造了許多罪業，墮在惡道不容易脫離。何以一念真誠懺悔就能出離？因為惡業眾生的那一念真誠懺悔之心，很不容易生起來。能真正生起一念懺悔心，那就是「浪子回頭金不換」，是好人中之好人！十法界愈是往上頭腦愈清醒，愈往下愈迷惑，地獄是迷到極處。在地獄中，能生一念清淨懺悔之心，希有難得！
凡聖就在一念之隔，一念覺超凡入聖，一念迷永處輪迴。佛菩薩救度眾生就是勸眾生一念覺，一念覺就超生。超生到什麼境界？要看眾生覺的程度。如果是徹底覺悟，從地獄就可以超生成佛。問題是能否相信？《無量壽經》四十八願，能令九法界眾生平等成佛，淨土法門殊勝的功德利益，不可思議。佛真正能做到教地獄眾生立刻成佛，問題是地獄眾生肯不肯合作。不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行，佛也沒有辦法。不是佛的能力不夠，而是對方有業障。由此可知，真心可貴！
《華嚴經》四十一位法身大士都是用真心，只是真心用的多少不同。用一點點真心，是圓教初住菩薩；再多一點，是二住菩薩；用究竟圓滿的真心，就是如來佛果。等覺菩薩的真心還摻雜一品妄。四十一品虛妄稱無明，只要有一品無明未斷，就不圓滿。我們懂得此理，為何不用圓滿的真心？用真誠心待人，以德報德，以德報怨，即是菩薩道。忘恩負義，以怨報怨，是三惡道眾生。用妄心墮落惡道，用真心超凡入聖。是故，無論別人用什麼心對我們都歡喜接受，依舊以真誠心對人。為什麼？我要作佛，要高品位往生。別人不要作佛，依舊輪轉六道。若是別人冤枉、陷害我，我一定要報復，那就墮三惡道，這是愚人。
諸佛菩薩「具大慈悲，救拔罪苦眾生」，時常照顧我們。可是我們很容易迷惑、墮落，生到人天中一享樂又迷了。所以，遇到因緣自己要抓住，不要輕易放過，覺而不迷，方能得到「妙樂」受用。如果在享樂中迷失了，就不妙了。世間人都以享受五欲六塵為樂，在五欲六塵裡起妄想、分別、執著就不樂了。
釋迦牟尼佛給我們示現三衣一缽，他受的是妙樂。人生在世所需要的，吃飽穿暖就夠了。真正懂得生活，逍遙自在，即是快樂。有緣盡心盡力幫助社會，幫助眾生，犧牲奉獻也是妙樂。不要名、不要利、不要權位，做義務工作者，其中真有妙樂。佛教導我們超越世俗，過最簡單的「妙樂」生活。
「是諸罪眾，知業道苦」。本經一開端，一切諸佛讚歎釋迦牟尼佛，在五濁惡世示現成佛，「知苦樂法」。佛知道何法為苦，何法為樂。我們聽了佛的教誨，要知道業道苦。何謂業道？造業而不覺悟就叫做業道。我們起心動念、言語造作，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，就叫做業道。反之，就是菩薩道、佛道。佛道跟業道在事上沒有差別，只是在念頭上不同，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是業道苦。如何才能「脫得出離」？脫是脫離惡道。不但脫離三惡道，六道都脫離了。何時脫離？現在就脫離。現在如何脫離？心中對於一切法不分別、不執著就脫離了。
脫離不是離開環境，逃避世間，而是在日常生活中沒有分別、執著。譬如吃飯，對於飲食挑剔，就是分別、執著，就是與迷邪染相應，搞三途六道。如此豈能出離？若淡有淡的滋味，鹹有鹹的味道，沒有分別、執著，什麼都好吃，就能出離。表面上跟大眾過的生活沒有兩樣，然一個是過六道的生活，一個是過出離六道的生活；一個有分別、執著，一個沒有分別、執著；一個心不清淨，一個心極清淨。能永遠保持清淨心，不生分別、執著，就「永不再歷」惡道。
如迷路人。誤入險道。
好像走路迷失了方向。「誤入險道」，險道中有一些獅子、豺狼虎豹、毒蛇猛獸，很危險。
遇善知識。引接令出。永不復入。。
善知識對於險道中的種種危險很清楚，勸我們不要走這條路。我們明白後，可以換一個方向走另外一條路，不必去冒險。並且看到別人誤入惡道，我們也要勸導。
逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。
此是輾轉教化。告訴別人，「你現在想走的路，我過去曾經誤入過，但我遇到一位善知識勸導，從惡道回頭了。」幫助別人回頭，從妄想、分別、執著回頭，從是非人我、貪瞋痴慢回頭。諸佛菩薩給我們說明事相的道理，我們要於一切時、一切處，對人、對事、對物決定不再迷惑，不再起心動念，不再分別、執著，就覺悟了。若還起心動念、分別執著，就又誤入惡道了。對於社會一切眾生，菩薩大慈大悲，隨類化身，隨機說法，示現在各行各業，做出最好的成績，為一切大眾做榜樣。
我們世間人做了好事居功驕傲，這就被染污了，因此做再多的好事，也出離不了六道，只能在六道享福，六道的福不是妙樂。諸佛菩薩示現做好事，事上做得圓滿，心中不留痕跡，所謂是「作而無作，無作而作」，方是真妙！「作」，我們盡心盡力去做；「無作」，心地清淨，決定沒有妄想、分別、執著。我們為一切眾生盡心盡力，做成功了眾生有福，不是我有功；做不成功，是眾生的福德、因緣不成熟，我亦無過。自行化他，隨緣而不攀緣。著相就是攀緣，離相就是隨緣；有妄想、分別、執著就是攀緣，離妄想、分別、執著就是隨緣。
若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。
「若再履踐，猶尚迷誤」，此句是說我們的警覺性不夠高，穿衣吃飯又起分別、執著，貪圖享受而不覺悟。我們吃飯合掌念供養咒時，有沒有想到釋迦牟尼佛當年出去托缽，人家給什麼吃什麼，沒有挑剔。我們樣樣挑剔，造了業自己都不知道。所以，我們要把經教落實在生活中，從現實生活上去反省、回頭，改正自己的習氣、毛病。
「不覺舊曾所落險道」。我們過去生中都在三惡道輪轉，自己不覺悟。今天能離開三惡道得人身，多蒙地藏菩薩慈悲救拔，但我們把過去三惡道的苦，忘得乾乾淨淨。我們也曾經墮過地獄，也曾經做過餓鬼，也曾經變過畜生。何以變畜生？愚痴。何以墮餓鬼？慳貪。何以墮地獄？瞋恚。我們心中時常還起貪瞋痴，就是「若再履踐」，又走回頭路了。才離開三惡道得人身，又繼續不斷的造三惡道的業，很快便又回到三惡道去了。是故，我們要提高警覺，日日反省，時時檢點，勿再造三惡道的業。
地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。
「旋」是很快，才出來立刻又回去了。「若業結重，永處地獄，無解脫時。」眾生的罪業深重，地藏菩薩勸化不聽也不相信。地藏菩薩經常去地獄教化，眾生也不認識。諸佛菩薩在哪一道教化，一定示現那一道的同類身，才能收教化之效。
此世間佛菩薩應化的很多。誰是佛？誰是菩薩？我們不認識。一定要深明佛法，對佛理了解得相當透徹，心地清淨，警覺性高，逐漸就會發現自己的周邊，真的有很多佛菩薩，時刻在照顧我們。
佛菩薩示現的相不一樣，有善、有惡；示現的境界有順境、有逆境，無非是幫助我們覺悟。在順境幫助我們斷貪愛，在逆境幫助我們斷瞋恚。讓我們在善惡、順逆境界中得清淨心、平等心。如果我們在順境裡生貪愛，逆境裡生瞋恚，就又墮落了，離開惡道沒幾天又要回去。佛說六道輪迴的眾生，在三惡道的時間長，三善道的時間短。如果我們不能認清環境，不能接受菩薩的教誨，那就是業障太重，「永處地獄，無解脫時」。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。
閻羅王說出自己的疑惑。「脫獲罪報」，罪報指三惡道，脫是脫離，獲得脫離罪報。眾生脫離了惡道，可是「未久之間，又墮惡道」，未久是很短暫。
科註舉「等活地獄」做例子，等活是屬於八大地獄之一。此地獄眾生的壽命與四王天一樣，人間五十年是地獄裡的一天。罪人離開地獄到人間來，在人間又造作罪業，縱然活上一百歲，死後又回到地獄去。在地獄看才兩天，怎麼去了兩天又回來了！這種事情太多了。
閻羅王看到罪人接受地藏菩薩的教化，覺悟回頭了，一念回頭就能脫離惡道，縱然是在阿鼻地獄亦不例外。何以很快又回到地獄去，閻王向釋迦牟尼佛請教。其實，閻羅王是明知故問，因為菩薩、鬼王說出來，大眾的信心還不足，才請佛說出來，大眾才相信。是故此是屬於「利樂有情問」。不是不知道，而是代眾生問。我們要想佛法久住世間普遍的弘揚，一定要懂得代眾生提出疑問。
世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生。而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。
此處的確是我們的重大疑惑，閻王很慈悲地代我們問出來。地藏菩薩的智慧、慈悲、神通、道力，跟諸佛如來無二無別，為什麼罪報眾生不遵照菩薩的教誨，「永取解脫」？因為眾生的業障、習氣太重，煩惱放不下，內有無始劫來的煩惱習氣，外受五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑，誘惑的力量太大！是故到人間又被迷惑，又造罪業，沒多久又再墮落入地獄。不是地藏菩薩沒有能力，而是眾生不肯依教奉行，才遭此苦難。
佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。
世尊答覆閻羅王，眾生又墮惡道的原因是「其性剛強」。性是習性，不是本性。習性就是阿賴耶識含藏的習氣種子，其種子有善、有惡。大乘佛法講善的標準是自性，自性本具的是善，「善」不是善惡之善。善惡之「善」也是不善。
六道眾生何以不能脫離輪迴、超越三界？就是無量劫來的習氣太重。佛說，一切有情眾生捨身受生，習氣強者先牽。每個眾生都具足十法界的習氣，即使是地獄眾生也有佛的種子，但為何不能作佛？因為種子的力量弱，而貪瞋痴慢煩惱的種子強。強的種子先受報，所以才墮惡道。六道眾生難調難伏，要調順、降伏貪瞋痴慢的習氣，相當不容易。
是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。
「是大菩薩」是指地藏菩薩。地藏菩薩無量劫來沒有離開六道。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身，隨類化身「頭頭救拔」眾生。我們時常遇到地藏菩薩，但不能夠覺察。我們起惡念想做壞事時，有人來勸導我們，那個人就是地藏菩薩的化身，我們哪裡知道？地藏菩薩無時、無處不在勸導我們，我們不肯接受，所以仍舊造作罪業。
一切諸佛菩薩的化身都沒有一定，感應往往在剎那間。諸佛菩薩藉著任何人身、物身，依報、正報，讓我們覺悟回頭。《華嚴經》說，凡夫只有我一個，除我之外皆是諸佛菩薩的化身，示現來度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、惡人、順境、逆境，都是諸佛菩薩應化的，能作如是觀，今生當然得度。
「如是眾生早令解脫」，解是解除妄想、分別、執著、煩惱習氣；脫是脫離六道輪迴，生死苦海。此是諸佛菩薩對一切眾生的期望。
「罪報人」是泛指六道眾生。以覺悟人的標準來看，明心見性才是正常的人，沒有見性都是罪報人。以《華嚴經》與本經的標準，十法界的眾生都是罪報眾生。「乃至墮大惡趣」，此句是專指三途，地獄、餓鬼、畜生是大惡趣。十法界裡都有地藏菩薩的應化身。「菩薩以方便力，拔出根本業緣」，用教學勸導眾生回頭，說出眾生迷惑、造罪業、受苦報的原因，使眾生覺悟之後斷一切惡、修一切善，就得度了！我們在經典中看到很多，極重罪業之處，只要有纖毫的善念生起，就能破地獄而超生。
佛教眾生「遣悟宿世之事」，最低的限度，佛教我們認識三世因果，更深的因果是「念佛是因，成佛是果」。佛對十法界一切眾生講經說法，無非是幫助大眾開悟而已。《法華經》云：「開示悟入」，將諸佛如來教化一切眾生的綱領，一語道破。開示有淺深廣狹之不同，悟入亦復如是。
自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。
「自是」指六道眾生。「結惡習重」，結是總結、歸結。造惡不是一生一世，而是無量劫來生生世世，皆結惡習。惡是貪瞋痴三毒，習是習氣。在三善道與三惡道「旋出旋入」，旋是很快，出是出離三惡道，生在三善道。旋出，出離三惡道；旋入，又回到三惡道。墮入三惡道之後，出來不容易，經上講得很清楚。菩薩在三惡道教化眾生，若眾生的善根、福德、因緣不足，佛菩薩對其亦無可奈何。諸佛菩薩示現在世間苦口婆心教化眾生，有幾個人相信！
「勞斯菩薩」，是指地藏菩薩，也可以泛指一切諸佛菩薩。「久經劫數，而作度脫」，無量劫來菩薩不疲不厭，度脫罪苦眾生。諸佛菩薩在六道度眾生，先度根熟的。《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根、福德、因緣都具足，方是成熟。何謂善根？接觸淨土法門能信、能解，即是善根。何謂福德？能行、能證，即是福德。淨宗的「證」就是往生。若肯念佛，真的往生西方極樂世界，即是證果。因緣是遇到正法，遇到善知識，遇到好的同參道友，此是緣分。凡是根熟的眾生，不是偶然的，無量劫的薰修在今天成熟，機緣非常希有難得。
譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。既遭諸毒。
「譬如」是比喻，「有人」是指六道的眾生。「迷失本家」，迷失了本性。「誤入險道」，險道是指六道輪迴，在此特指三惡道。佛家常說「輪迴路險」，何以故？六道都有邪惡。色界天以上有定功，即我們常說的定共戒，是故不造惡。雖不造惡，無量劫來的惡習種子沒有斷除，只要定力失掉，強大的惡習力量立刻就爆發，隨後就墮惡道、墮地獄。
現前社會，我們六根所接觸外面的境界，就是經上講的「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」，六根所接觸的六塵境界，哪一樣不是在毒害我們的法身慧命？《楞嚴經》說「邪師說法，如恆河沙」，邪師就是此地講的夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍一類的。別看是人樣，心如虎狼，充滿了貪瞋痴慢。如此環境就是「險道」。
「如是迷人，在險道中，須臾之間，既遭諸毒」，須臾是很短暫的時間。現代社會尤其可怕，六、七十年前，社會還相當淳樸，六根接觸外面六塵境界，染污很少。現前的社會，我們六根所接觸的，無不是誘惑。
有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉。男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。
「知識」指善知識，此處是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，不僅有能力斷貪瞋痴，有能力防範外面的邪惡，而且還有方法幫眾生解毒。「夜叉諸惡毒等」是指外面的誘惑，內有貪瞋痴慢的惡習氣，外有誘惑，豈能不遭難？險道是指現前的社會。在現前社會，須臾之間就中毒；中毒後將來果報決定墮三途。
地藏菩薩遇到「迷人」，迷人是指六道造惡業的眾生，造作貪瞋痴的惡業，死後必墮惡趣，而「欲進險道」。菩薩看到彼等就警告，「咄哉」是呵斥之意。接著就問：「為何要走此路？此路是三惡道。」內心是貪瞋痴慢，言語造作是損人利己，就是入三惡道之因。
「有何異術」。異術是方法，有什麼方法入三惡道不受毒害？凡夫、小菩薩都沒有「制毒」的能力。法身大士方能行。他們示現在六道，與邪惡和光同塵，表面好像與這些人造作沒有兩樣，其實心地清淨慈悲，種種造作是幫助一切眾生覺悟的，是故大士「能制諸毒」。我們六根接觸外面境界，不免為貪瞋痴的惡念所動，所以要懂得遠離。
「有何異術，能制諸毒」？此話對我們來講很現實。我們要牢牢記住，常常提醒自己，若無制毒能力還是迴避為好。
是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。
此是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟。知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒，明瞭外面五欲六塵是惡緣的誘惑，懂得起心動念與貪瞋痴相應是三惡道之因。他真的覺悟了，自然就「求出此路」。將惡緣斷除，增長善力，希望臨命終時善種先成熟，能往生善道。
是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。
遇到善知識教導，就是「提攜接手」，伸出援手把我們從惡道拉出來。心惡、口惡、行惡，就是惡道，我們造作惡道業，將來必墮三惡道。已經墮到三惡道的，提攜接手就非常困難，是故佛度眾生特別重視人道。若在地獄門口還沒進去，拉回來容易；進去之後就不容易拉出來。我們聽明白菩薩的勸導，回頭即岸，「提攜接手，引出險道」。
而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。
佛菩薩看到迷惑的眾生回頭了，再警策其要嚴持戒律，今後不可再犯。戒律最低標準應做到五戒十善，做到《觀經》三福的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，即可脫離惡道。再進一步做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」乃至於「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，方是行菩薩道。從惡道回頭轉到菩薩道，如是方能得究竟樂。要時刻記住菩薩的警策，不能再走回頭路。「此路入者」即是三惡道，要是進去，出來就難了。「復損性命」，性命是指法身慧命，嚴重傷害了法身慧命。迷人得到佛菩薩的教誨，覺悟後對佛菩薩非常感激，真能依教奉行。
臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。
此是比喻。善知識與其告別時特別囑咐，不僅要自己回頭，還要幫助別人回頭。「知」是知交好友。「及諸路人」是不相識的人。無論是男是女，只要見到有人走三惡道，就應勸其莫入此路，「多諸毒惡，喪失性命」。貪瞋痴是最嚴重的病毒，六道三途是它變現出來的。人亦因心中有此三毒，才會生病。我們內有病毒，外有名聞利養、五欲六塵的邪染，內外結合方會生病。如果心清淨，身就清淨，境界清淨，怎麼會生病！
「無令是眾，自取其死」，此是大慈大悲看到眾生造惡業不能不勸導。而說法勸導也要有緣分，有緣分就啟請善知識來講經說法，教我們如法修行。
「無令是眾，自取其死」。此是勸導我們要代迷人請法。現在請法的方式很多，可以利用高科技的傳播。尤其是網絡，可以收聽全世界的資訊。我們向他說明修學佛法的好處，再把網址告訴他，讓他照此網址把資訊找出來學習。不像從前要費許多時間，非常不方便，現在做弘法利生的工作，方便多了。
要把佛法介紹給大眾，先要把佛法的形象做好，讓人看後生仰慕心、歡喜心。自己一定要依教修行得到成果，確實從毒惡回過頭來，得到真正的善利。讓別人明顯地覺察到，別人才肯相信回頭，這才能收到效果。
是故地藏菩薩。具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。
菩薩在三惡道勸導一切惡業眾生，讓其覺悟、懺悔、回頭。在惡道中，只要能生一念真實懺悔心，就能立刻脫離惡道。許多同修不能生信，認為一生中造了許多罪業，墮在惡道不容易脫離。何以一念真誠懺悔就能出離？因為惡業眾生的那一念真誠懺悔之心，很不容易生起來。能真正生起一念懺悔心，那就是「浪子回頭金不換」，是好人中之好人！十法界愈是往上頭腦愈清醒，愈往下愈迷惑，地獄是迷到極處。在地獄中，能生一念清淨懺悔之心，希有難得！
凡聖就在一念之隔，一念覺超凡入聖，一念迷永處輪迴。佛菩薩救度眾生就是勸眾生一念覺，一念覺就超生。超生到什麼境界？要看眾生覺的程度。如果是徹底覺悟，從地獄就可以超生成佛。問題是能否相信？《無量壽經》四十八願，能令九法界眾生平等成佛，淨土法門殊勝的功德利益，不可思議。佛真正能做到教地獄眾生立刻成佛，問題是地獄眾生肯不肯合作。不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行，佛也沒有辦法。不是佛的能力不夠，而是對方有業障。由此可知，真心可貴！
《華嚴經》四十一位法身大士都是用真心，只是真心用的多少不同。用一點點真心，是圓教初住菩薩；再多一點，是二住菩薩；用究竟圓滿的真心，就是如來佛果。等覺菩薩的真心還摻雜一品妄。四十一品虛妄稱無明，只要有一品無明未斷，就不圓滿。我們懂得此理，為何不用圓滿的真心？用真誠心待人，以德報德，以德報怨，即是菩薩道。忘恩負義，以怨報怨，是三惡道眾生。用妄心墮落惡道，用真心超凡入聖。是故，無論別人用什麼心對我們都歡喜接受，依舊以真誠心對人。為什麼？我要作佛，要高品位往生。別人不要作佛，依舊輪轉六道。若是別人冤枉、陷害我，我一定要報復，那就墮三惡道，這是愚人。
諸佛菩薩「具大慈悲，救拔罪苦眾生」，時常照顧我們。可是我們很容易迷惑、墮落，生到人天中一享樂又迷了。所以，遇到因緣自己要抓住，不要輕易放過，覺而不迷，方能得到「妙樂」受用。如果在享樂中迷失了，就不妙了。世間人都以享受五欲六塵為樂，在五欲六塵裡起妄想、分別、執著就不樂了。
釋迦牟尼佛給我們示現三衣一缽，他受的是妙樂。人生在世所需要的，吃飽穿暖就夠了。真正懂得生活，逍遙自在，即是快樂。有緣盡心盡力幫助社會，幫助眾生，犧牲奉獻也是妙樂。不要名、不要利、不要權位，做義務工作者，其中真有妙樂。佛教導我們超越世俗，過最簡單的「妙樂」生活。
「是諸罪眾，知業道苦」。本經一開端，一切諸佛讚歎釋迦牟尼佛，在五濁惡世示現成佛，「知苦樂法」。佛知道何法為苦，何法為樂。我們聽了佛的教誨，要知道業道苦。何謂業道？造業而不覺悟就叫做業道。我們起心動念、言語造作，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，就叫做業道。反之，就是菩薩道、佛道。佛道跟業道在事上沒有差別，只是在念頭上不同，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是業道苦。如何才能「脫得出離」？脫是脫離惡道。不但脫離三惡道，六道都脫離了。何時脫離？現在就脫離。現在如何脫離？心中對於一切法不分別、不執著就脫離了。
脫離不是離開環境，逃避世間，而是在日常生活中沒有分別、執著。譬如吃飯，對於飲食挑剔，就是分別、執著，就是與迷邪染相應，搞三途六道。如此豈能出離？若淡有淡的滋味，鹹有鹹的味道，沒有分別、執著，什麼都好吃，就能出離。表面上跟大眾過的生活沒有兩樣，然一個是過六道的生活，一個是過出離六道的生活；一個有分別、執著，一個沒有分別、執著；一個心不清淨，一個心極清淨。能永遠保持清淨心，不生分別、執著，就「永不再歷」惡道。
如迷路人。誤入險道。
好像走路迷失了方向。「誤入險道」，險道中有一些獅子、豺狼虎豹、毒蛇猛獸，很危險。
遇善知識。引接令出。永不復入。。
善知識對於險道中的種種危險很清楚，勸我們不要走這條路。我們明白後，可以換一個方向走另外一條路，不必去冒險。並且看到別人誤入惡道，我們也要勸導。
逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。
此是輾轉教化。告訴別人，「你現在想走的路，我過去曾經誤入過，但我遇到一位善知識勸導，從惡道回頭了。」幫助別人回頭，從妄想、分別、執著回頭，從是非人我、貪瞋痴慢回頭。諸佛菩薩給我們說明事相的道理，我們要於一切時、一切處，對人、對事、對物決定不再迷惑，不再起心動念，不再分別、執著，就覺悟了。若還起心動念、分別執著，就又誤入惡道了。對於社會一切眾生，菩薩大慈大悲，隨類化身，隨機說法，示現在各行各業，做出最好的成績，為一切大眾做榜樣。
我們世間人做了好事居功驕傲，這就被染污了，因此做再多的好事，也出離不了六道，只能在六道享福，六道的福不是妙樂。諸佛菩薩示現做好事，事上做得圓滿，心中不留痕跡，所謂是「作而無作，無作而作」，方是真妙！「作」，我們盡心盡力去做；「無作」，心地清淨，決定沒有妄想、分別、執著。我們為一切眾生盡心盡力，做成功了眾生有福，不是我有功；做不成功，是眾生的福德、因緣不成熟，我亦無過。自行化他，隨緣而不攀緣。著相就是攀緣，離相就是隨緣；有妄想、分別、執著就是攀緣，離妄想、分別、執著就是隨緣。
若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。
「若再履踐，猶尚迷誤」，此句是說我們的警覺性不夠高，穿衣吃飯又起分別、執著，貪圖享受而不覺悟。我們吃飯合掌念供養咒時，有沒有想到釋迦牟尼佛當年出去托缽，人家給什麼吃什麼，沒有挑剔。我們樣樣挑剔，造了業自己都不知道。所以，我們要把經教落實在生活中，從現實生活上去反省、回頭，改正自己的習氣、毛病。
「不覺舊曾所落險道」。我們過去生中都在三惡道輪轉，自己不覺悟。今天能離開三惡道得人身，多蒙地藏菩薩慈悲救拔，但我們把過去三惡道的苦，忘得乾乾淨淨。我們也曾經墮過地獄，也曾經做過餓鬼，也曾經變過畜生。何以變畜生？愚痴。何以墮餓鬼？慳貪。何以墮地獄？瞋恚。我們心中時常還起貪瞋痴，就是「若再履踐」，又走回頭路了。才離開三惡道得人身，又繼續不斷的造三惡道的業，很快便又回到三惡道去了。是故，我們要提高警覺，日日反省，時時檢點，勿再造三惡道的業。
地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。
「旋」是很快，才出來立刻又回去了。「若業結重，永處地獄，無解脫時。」眾生的罪業深重，地藏菩薩勸化不聽也不相信。地藏菩薩經常去地獄教化，眾生也不認識。諸佛菩薩在哪一道教化，一定示現那一道的同類身，才能收教化之效。
此世間佛菩薩應化的很多。誰是佛？誰是菩薩？我們不認識。一定要深明佛法，對佛理了解得相當透徹，心地清淨，警覺性高，逐漸就會發現自己的周邊，真的有很多佛菩薩，時刻在照顧我們。
佛菩薩示現的相不一樣，有善、有惡；示現的境界有順境、有逆境，無非是幫助我們覺悟。在順境幫助我們斷貪愛，在逆境幫助我們斷瞋恚。讓我們在善惡、順逆境界中得清淨心、平等心。如果我們在順境裡生貪愛，逆境裡生瞋恚，就又墮落了，離開惡道沒幾天又要回去。佛說六道輪迴的眾生，在三惡道的時間長，三善道的時間短。如果我們不能認清環境，不能接受菩薩的教誨，那就是業障太重，「永處地獄，無解脫時」。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載--修福與相好 文/淨空大師
修福與相好
【講經原則】
古大德講經論道，對於久學老參可以用點到為止的方法，但對初學一定要委曲婉轉細說因緣，才能幫助他建立信心。用現代話來說，對於老修行、老同參，只須將經論中最重要的地方說明即可，因為這些人經驗豐富，領悟力很強，不必細說。古大德註經在經前都有玄義，玄義就是點到為止。老參已熟悉經文，只願意聽玄義，可是初學人對佛法沒有信心、不認識（不但對佛法，對世法亦復如是），所以對初學人一定要委曲婉轉細說，這是學習講經的同修必須知道的原則。
特別在現代，雖然是在講堂裡講經，人數不拘多寡，可是我們的錄音、錄影同時就上網路，而從網路上看佛法資訊的人太多了，比現場不知道要多多少倍，大多數都是沒有接觸佛法、初學的人。因此，無論在任何地方講經，只要有這些設備在面前，就要知道我們應當幫助接引一些初學的同修，讓他認識佛法、認識大乘、認識淨宗，這樣對他才有真正利益，我們的教學演講才不至於落空，佛法常講「功不唐捐」。這些事相要講清楚，確實需要較長的時間來細說，因為事都有道理，要把事講清楚，可以先說事實，再講道理。
【修福與相好】
佛法裡講「發菩提心，上求下化」，真正有心幫助社會大眾，形象就非常重要。我們在楞嚴會上看到阿難尊者，就是因為見釋迦牟尼佛的三十二相八十種好，而發心來求學佛法；換言之，佛如果沒有相好光明，就不能引他入佛門。《地藏經》上，世尊告訴我們，地藏菩薩從久遠劫最初發心，也是見佛相好，這幾乎與阿難沒有兩樣。地藏菩薩最初發心的是大長者子（中國古時候稱孔子、孟子、老子、莊子，這個「子」是尊稱，與中國人從前稱「先生」的習慣一樣，有尊敬的意思。如果稱這位大長者為「大長者子」，用現代話就是大長者先生、尊敬的大長者），他的發心也是見佛相好，相好是大福報。
佛的相好無比殊勝，相好是修得的，不是報得的。佛示現在人間是應身，應身就是示現修得的。佛在經上說，藏教的佛、通教的佛證果之後，還要用一百劫的時間來修福，這個福感得的果報就是三十二相八十種好。經上也曾經見到「百福莊嚴」，這就說明要修一百條的福，才莊嚴一個相好。換言之，佛有三十二相，就是三千二百福。三千二百福不是數目，是三千二百種好事，每一種好事要做到圓滿，果報上才成就一個好相。人天也修，菩薩也修，功夫淺深不一樣，所以相好光明殊勝也就不同。
譬如「不妄語」（指口業），實際上包括四種：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這四種算是一種福。佛說一個人的口業真正能守得很清淨，三世不妄語得的是廣長舌相，舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。佛生生世世都不妄語，所以佛現的廣長舌相，舌頭伸出來可以把臉蓋住。由此可知，佛的三十二相是百劫所修，三千二百種福圓滿成就的相好。每一個相都有隨形好，「形」是大相，「好」是細相，所以讓眾生看到生歡喜心，百看不厭。可是經上也說城東老母卻因業障深重不願意見佛，見到佛就掉頭離開。佛有神通，化身四面八方把她包圍住，城東老母就哭起來，蹲在地上看也不看一眼，這就是業障深重！
佛的相好如同世間一種高級的藝術品，若懂得欣賞，看了之後就生歡喜心，流連忘返。譬如喜歡字畫、古董、古玩的人，懂得欣賞；對於這些一竅不通的，畫就如一張廢紙，一文不值。由此可知，見佛是福報，能欣賞佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；沒福沒慧，佛的相好就加持不上。
更深入一點體會就能了解，現代眾生這麼苦，為何佛不出現在這個世間？其實佛是「時時示世人，世人常不識」，這兩句話是布袋和尚說的。諸佛菩薩時時在世間與大家在一起，世間人不認識。眾生沒有福智，所以佛菩薩示現在人間，示現的形相與眾生一樣，不是大福報的相，但決定是有福的相，福比世間人稍微高一點，讓人可以接受。如果示現三十二相八十種好，反而讓一般人不能接受、不敢接觸。所以，現在佛菩薩在世間，連三十二相八十種好的劣應身都不示現，真是慈悲到了極處，完全適應於現前眾生的根機。可是決定有個現象，就是他的示現一定會讓大家起好感。中下根性的人，接觸佛菩薩的應化身都能有好感、生歡喜心。這是說明自行化他，自行是容貌、體質、風度、言行舉止，自己功夫所展現出來的自受用。展現在外面接觸大眾是他受用，正是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這樣才能度化、攝受眾生，樂意接受菩薩的教誨。我們從這些地方，就能體會、領悟佛法修學的真實受用。這裡面有事有理，有果有因，事隨理顯，相隨心轉，這是道理。
佛為我們示現一個榜樣，佛一生的生活、工作就是教化眾生，有教無類，沒有分別、執著，以平等心教化一切眾生。教化眾生最重要的是自行化他，而其樞紐就是安住。我們一定要懂得心住在哪裡。佛心住在二空真如，人我空、法我空，住在真實智慧。《無量壽經》云：「住真實慧」，真實慧是般若。雖住二空真如，就是《金剛經》上講的「應無所住」，他能生心，生利益一切眾生之心，所以住空不墮在空裡。為了要教化一切眾生，隨眾生心應所知量，隨類化身，因此他住有，住有而不著有。兩邊都不著，佛的心是這麼安住的。住空是根本智，住有展現的是後得智，無所不知。
因此，佛的示現讓我們一看，此人有智慧、有大福德，故稱為二足尊，這是我們應當要學習的。大福德從布施、持戒、孝敬裡修，修福裡這三條是根本。布施財得財富，佛示現的出家人三衣一缽，但是他有大福報，生生世世物質上的受用不缺乏，這是財布施之果。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以應當要修布施。修孝敬也非常重要，孝敬是一把鑰匙，能夠開啟自性，無量的智慧、德能就能現前。這把鑰匙就是《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩教孝教敬；沒有這把鑰匙，自性寶藏再豐富也無法現前。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0606）
【講經原則】
古大德講經論道，對於久學老參可以用點到為止的方法，但對初學一定要委曲婉轉細說因緣，才能幫助他建立信心。用現代話來說，對於老修行、老同參，只須將經論中最重要的地方說明即可，因為這些人經驗豐富，領悟力很強，不必細說。古大德註經在經前都有玄義，玄義就是點到為止。老參已熟悉經文，只願意聽玄義，可是初學人對佛法沒有信心、不認識（不但對佛法，對世法亦復如是），所以對初學人一定要委曲婉轉細說，這是學習講經的同修必須知道的原則。
特別在現代，雖然是在講堂裡講經，人數不拘多寡，可是我們的錄音、錄影同時就上網路，而從網路上看佛法資訊的人太多了，比現場不知道要多多少倍，大多數都是沒有接觸佛法、初學的人。因此，無論在任何地方講經，只要有這些設備在面前，就要知道我們應當幫助接引一些初學的同修，讓他認識佛法、認識大乘、認識淨宗，這樣對他才有真正利益，我們的教學演講才不至於落空，佛法常講「功不唐捐」。這些事相要講清楚，確實需要較長的時間來細說，因為事都有道理，要把事講清楚，可以先說事實，再講道理。
【修福與相好】
佛法裡講「發菩提心，上求下化」，真正有心幫助社會大眾，形象就非常重要。我們在楞嚴會上看到阿難尊者，就是因為見釋迦牟尼佛的三十二相八十種好，而發心來求學佛法；換言之，佛如果沒有相好光明，就不能引他入佛門。《地藏經》上，世尊告訴我們，地藏菩薩從久遠劫最初發心，也是見佛相好，這幾乎與阿難沒有兩樣。地藏菩薩最初發心的是大長者子（中國古時候稱孔子、孟子、老子、莊子，這個「子」是尊稱，與中國人從前稱「先生」的習慣一樣，有尊敬的意思。如果稱這位大長者為「大長者子」，用現代話就是大長者先生、尊敬的大長者），他的發心也是見佛相好，相好是大福報。
佛的相好無比殊勝，相好是修得的，不是報得的。佛示現在人間是應身，應身就是示現修得的。佛在經上說，藏教的佛、通教的佛證果之後，還要用一百劫的時間來修福，這個福感得的果報就是三十二相八十種好。經上也曾經見到「百福莊嚴」，這就說明要修一百條的福，才莊嚴一個相好。換言之，佛有三十二相，就是三千二百福。三千二百福不是數目，是三千二百種好事，每一種好事要做到圓滿，果報上才成就一個好相。人天也修，菩薩也修，功夫淺深不一樣，所以相好光明殊勝也就不同。
譬如「不妄語」（指口業），實際上包括四種：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這四種算是一種福。佛說一個人的口業真正能守得很清淨，三世不妄語得的是廣長舌相，舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。佛生生世世都不妄語，所以佛現的廣長舌相，舌頭伸出來可以把臉蓋住。由此可知，佛的三十二相是百劫所修，三千二百種福圓滿成就的相好。每一個相都有隨形好，「形」是大相，「好」是細相，所以讓眾生看到生歡喜心，百看不厭。可是經上也說城東老母卻因業障深重不願意見佛，見到佛就掉頭離開。佛有神通，化身四面八方把她包圍住，城東老母就哭起來，蹲在地上看也不看一眼，這就是業障深重！
佛的相好如同世間一種高級的藝術品，若懂得欣賞，看了之後就生歡喜心，流連忘返。譬如喜歡字畫、古董、古玩的人，懂得欣賞；對於這些一竅不通的，畫就如一張廢紙，一文不值。由此可知，見佛是福報，能欣賞佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；沒福沒慧，佛的相好就加持不上。
更深入一點體會就能了解，現代眾生這麼苦，為何佛不出現在這個世間？其實佛是「時時示世人，世人常不識」，這兩句話是布袋和尚說的。諸佛菩薩時時在世間與大家在一起，世間人不認識。眾生沒有福智，所以佛菩薩示現在人間，示現的形相與眾生一樣，不是大福報的相，但決定是有福的相，福比世間人稍微高一點，讓人可以接受。如果示現三十二相八十種好，反而讓一般人不能接受、不敢接觸。所以，現在佛菩薩在世間，連三十二相八十種好的劣應身都不示現，真是慈悲到了極處，完全適應於現前眾生的根機。可是決定有個現象，就是他的示現一定會讓大家起好感。中下根性的人，接觸佛菩薩的應化身都能有好感、生歡喜心。這是說明自行化他，自行是容貌、體質、風度、言行舉止，自己功夫所展現出來的自受用。展現在外面接觸大眾是他受用，正是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這樣才能度化、攝受眾生，樂意接受菩薩的教誨。我們從這些地方，就能體會、領悟佛法修學的真實受用。這裡面有事有理，有果有因，事隨理顯，相隨心轉，這是道理。
佛為我們示現一個榜樣，佛一生的生活、工作就是教化眾生，有教無類，沒有分別、執著，以平等心教化一切眾生。教化眾生最重要的是自行化他，而其樞紐就是安住。我們一定要懂得心住在哪裡。佛心住在二空真如，人我空、法我空，住在真實智慧。《無量壽經》云：「住真實慧」，真實慧是般若。雖住二空真如，就是《金剛經》上講的「應無所住」，他能生心，生利益一切眾生之心，所以住空不墮在空裡。為了要教化一切眾生，隨眾生心應所知量，隨類化身，因此他住有，住有而不著有。兩邊都不著，佛的心是這麼安住的。住空是根本智，住有展現的是後得智，無所不知。
因此，佛的示現讓我們一看，此人有智慧、有大福德，故稱為二足尊，這是我們應當要學習的。大福德從布施、持戒、孝敬裡修，修福裡這三條是根本。布施財得財富，佛示現的出家人三衣一缽，但是他有大福報，生生世世物質上的受用不缺乏，這是財布施之果。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以應當要修布施。修孝敬也非常重要，孝敬是一把鑰匙，能夠開啟自性，無量的智慧、德能就能現前。這把鑰匙就是《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩教孝教敬；沒有這把鑰匙，自性寶藏再豐富也無法現前。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0606）
轉載- 人間萬事--一句話 文/星雲大師
人間萬事--一句話
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生的成敗，常常因為一個人、一件事，甚至一句話而有決定性的影響。尤其對人有用的一句話，勝過千言萬語。古今中外有很多人因為別人的一句話而深受感動，甚至豁然開朗；由於「一句話」而改變一生的事例，更是多不勝數。
美國著名的教育家和演講口才藝術家卡內基，小時候是一個非常調皮的小男孩。他九歲的時候，父親將繼母娶進門。他父親向新婚妻子介紹卡內基時，如是說：「希望你注意這個全郡最壞的男孩，他實在令我頭痛，說不定明天早晨他還會拿石頭砸你，或做出什麼壞事呢！」出乎卡內基預料的是，繼母微笑地走到他面前，托著他的頭，注視著他。接著告訴丈夫：「你錯了，他不是全郡最壞的男孩，而是最聰明，只是還沒找到發洩熱忱地方的男孩。」此話一出，卡內基的眼淚不聽使喚地滾滾而下。
就因為這一句話，建立了卡內基和繼母之間深厚的感情；也因為這一句話，成就了他立志向上的動力；更因為這一句話，讓他日後幫助千千萬萬的人一同步上了成功之路。
「一句話」很容易說，但重要的是要能讓對方受用。失落者的生命再造，不一定要靠能言善道的人來開導，有時僅僅是一句看起來普通的話，就能為對方帶來力量。
佛教六祖惠能大師原是樵夫，因為聽到《金剛經》裡「應無所住而生其心」這句話，若有所悟，進而尋師訪道，後來在五祖弘忍大師座下舂米八月，開悟見性；丹霞禪師本來要進京趕考，因為聽到一句「選官不如選佛」而出家學佛，精進修持，成為禪宗一代祖師。
生命是一種學習，任何人在學習的過程中不免遇到困難和迷惑。給人一句好話，讓人生命奮起飛揚，何樂而不為呢？所以，人要常說：
第一、給人歡喜的話；第二、給人鼓勵的話；第三、給人肯定的話；第四、給人讚歎的話。
多說好話，少說壞話。不經意的一句輕浮話，有時會自毀前程，而一句關懷別人的話，卻能讓沮喪的人有生存下去的勇氣。因此，人要經常檢點自己的口舌，以免破壞了好因好緣。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生的成敗，常常因為一個人、一件事，甚至一句話而有決定性的影響。尤其對人有用的一句話，勝過千言萬語。古今中外有很多人因為別人的一句話而深受感動，甚至豁然開朗；由於「一句話」而改變一生的事例，更是多不勝數。
美國著名的教育家和演講口才藝術家卡內基，小時候是一個非常調皮的小男孩。他九歲的時候，父親將繼母娶進門。他父親向新婚妻子介紹卡內基時，如是說：「希望你注意這個全郡最壞的男孩，他實在令我頭痛，說不定明天早晨他還會拿石頭砸你，或做出什麼壞事呢！」出乎卡內基預料的是，繼母微笑地走到他面前，托著他的頭，注視著他。接著告訴丈夫：「你錯了，他不是全郡最壞的男孩，而是最聰明，只是還沒找到發洩熱忱地方的男孩。」此話一出，卡內基的眼淚不聽使喚地滾滾而下。
就因為這一句話，建立了卡內基和繼母之間深厚的感情；也因為這一句話，成就了他立志向上的動力；更因為這一句話，讓他日後幫助千千萬萬的人一同步上了成功之路。
「一句話」很容易說，但重要的是要能讓對方受用。失落者的生命再造，不一定要靠能言善道的人來開導，有時僅僅是一句看起來普通的話，就能為對方帶來力量。
佛教六祖惠能大師原是樵夫，因為聽到《金剛經》裡「應無所住而生其心」這句話，若有所悟，進而尋師訪道，後來在五祖弘忍大師座下舂米八月，開悟見性；丹霞禪師本來要進京趕考，因為聽到一句「選官不如選佛」而出家學佛，精進修持，成為禪宗一代祖師。
生命是一種學習，任何人在學習的過程中不免遇到困難和迷惑。給人一句好話，讓人生命奮起飛揚，何樂而不為呢？所以，人要常說：
第一、給人歡喜的話；第二、給人鼓勵的話；第三、給人肯定的話；第四、給人讚歎的話。
多說好話，少說壞話。不經意的一句輕浮話，有時會自毀前程，而一句關懷別人的話，卻能讓沮喪的人有生存下去的勇氣。因此，人要經常檢點自己的口舌，以免破壞了好因好緣。
轉載- 力避通貨膨脹危害 文 /人間福報社論
力避通貨膨脹危害
中央銀行日前發表新聞稿表示，今年國內物價大幅上揚，石油及相關產品價格已經調漲，電價層次漲價未成，現在確定就要提高，國內最大的房屋租賃業者國泰人壽則宣布要調高租金；除了這些會導致物價連鎖效應的基本項目外，與基層消費者生活密切相關的蔬果、餐飲、醫療以及各種服務，早已悄悄的領先漲了好幾次。
中央銀行表示近來有鑑於外資大幅進入國內，再加上亞洲貨幣強勢升值，乃放手讓台幣隨日幣、韓圜等走升；但與主要競爭對手韓國相較，仍然貶值百分之五。台幣升值固然有降低進口貨品價格的效果；但單由石油、基本原料的價格過度昂揚，早已抵銷而為負數，自然難以看出台幣升值的抑制通貨膨脹效果。
通貨膨脹的主要原因，一是成本推動，像近期國際油價的急速竄升，提高了電力、燃料、交通運輸、製造業與服務業的成本。二是需求牽引，像由於中國大陸的擴大建設規模，導致鋼鐵、建材、基本金屬等的需求大增，造成物價上漲。三是效率低落，如一個社會生產力偏低、行政程序繁複，貪腐嚴重，都會提高了產品與服務的成本。四是壓低利率，政府部門財政赤字過大，貨幣供給額大增，形成以太多的貨幣追逐太少的貨物。五是政府為了刺激經濟景氣，鼓勵企業經營，刻意壓低利率，引致儲蓄傾向下降，增高了資金供給。六是決策錯誤，通常當權者由於無知、權謀與個人私利，會做出錯誤的決策。像核能四廠的反覆、兩岸三通的延宕，都提高了成本。
從近來國內的物價變動來看，無論躉售物價指數、消費者物價指數，還是消費者從事消費活動的感受來看，都有明顯的大幅上揚，也就是通貨膨脹。
通貨膨脹的影響是多方面的，雖然對於社會整體而言有害，但對個別的人或企業而言卻是利害分別的。因通貨而獲利的有：以股票、股權投資者、擁房地產出售出租者、掌握原料等物質供應者，由於價格上漲，所持有之財貨不低不會貶值，反而增值。雇主在通貨膨脹時，所雇用之員工薪資並未採用即時隨物價指數連動制，因而並未增加支出負擔，反因出售之貨品或服務漲價而獲利。巨額負債的債務人，如大企業之向銀行貸款者，在通貨膨脹時，負債實值變小，因而獲利。
因通貨膨脹而受害者，如以銀行存款、保險單、現金等方式保有儲蓄者，會跟著貶值。當一個人以利息為主要收入來源，在通貨膨脹時，尤其在政府採行低利率刺激經濟政策時，收入減少，受害最深的當然是受雇者，因為薪資的調整是緩慢的，甚至於在景氣衰退時薪資不漲或減薪時，受害最為嚴重。
通貨最大的傷害是讓其人民對政府不再抱著希望，喪失了對未來的信心；會引致人民今朝有酒今朝醉的想法，經驗告訴我們因通貨膨脹而引發的暴動、政變、革命乃至於亡國的先例也屢見不鮮。所以有「通貨膨脹是頭號敵人」的警語。而今這個頭號已明目張膽而來，如何面對深值國人深思；政府決策階層與相關主管部門，切切不可等閒視之。
中央銀行日前發表新聞稿表示，今年國內物價大幅上揚，石油及相關產品價格已經調漲，電價層次漲價未成，現在確定就要提高，國內最大的房屋租賃業者國泰人壽則宣布要調高租金；除了這些會導致物價連鎖效應的基本項目外，與基層消費者生活密切相關的蔬果、餐飲、醫療以及各種服務，早已悄悄的領先漲了好幾次。
中央銀行表示近來有鑑於外資大幅進入國內，再加上亞洲貨幣強勢升值，乃放手讓台幣隨日幣、韓圜等走升；但與主要競爭對手韓國相較，仍然貶值百分之五。台幣升值固然有降低進口貨品價格的效果；但單由石油、基本原料的價格過度昂揚，早已抵銷而為負數，自然難以看出台幣升值的抑制通貨膨脹效果。
通貨膨脹的主要原因，一是成本推動，像近期國際油價的急速竄升，提高了電力、燃料、交通運輸、製造業與服務業的成本。二是需求牽引，像由於中國大陸的擴大建設規模，導致鋼鐵、建材、基本金屬等的需求大增，造成物價上漲。三是效率低落，如一個社會生產力偏低、行政程序繁複，貪腐嚴重，都會提高了產品與服務的成本。四是壓低利率，政府部門財政赤字過大，貨幣供給額大增，形成以太多的貨幣追逐太少的貨物。五是政府為了刺激經濟景氣，鼓勵企業經營，刻意壓低利率，引致儲蓄傾向下降，增高了資金供給。六是決策錯誤，通常當權者由於無知、權謀與個人私利，會做出錯誤的決策。像核能四廠的反覆、兩岸三通的延宕，都提高了成本。
從近來國內的物價變動來看，無論躉售物價指數、消費者物價指數，還是消費者從事消費活動的感受來看，都有明顯的大幅上揚，也就是通貨膨脹。
通貨膨脹的影響是多方面的，雖然對於社會整體而言有害，但對個別的人或企業而言卻是利害分別的。因通貨而獲利的有：以股票、股權投資者、擁房地產出售出租者、掌握原料等物質供應者，由於價格上漲，所持有之財貨不低不會貶值，反而增值。雇主在通貨膨脹時，所雇用之員工薪資並未採用即時隨物價指數連動制，因而並未增加支出負擔，反因出售之貨品或服務漲價而獲利。巨額負債的債務人，如大企業之向銀行貸款者，在通貨膨脹時，負債實值變小，因而獲利。
因通貨膨脹而受害者，如以銀行存款、保險單、現金等方式保有儲蓄者，會跟著貶值。當一個人以利息為主要收入來源，在通貨膨脹時，尤其在政府採行低利率刺激經濟政策時，收入減少，受害最深的當然是受雇者，因為薪資的調整是緩慢的，甚至於在景氣衰退時薪資不漲或減薪時，受害最為嚴重。
通貨最大的傷害是讓其人民對政府不再抱著希望，喪失了對未來的信心；會引致人民今朝有酒今朝醉的想法，經驗告訴我們因通貨膨脹而引發的暴動、政變、革命乃至於亡國的先例也屢見不鮮。所以有「通貨膨脹是頭號敵人」的警語。而今這個頭號已明目張膽而來，如何面對深值國人深思；政府決策階層與相關主管部門，切切不可等閒視之。
Friday, April 28, 2006
轉載--僧務外學
僧務外學
儒者之學，以六經論孟等書為準的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也，不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書，讀儒書猶未為不可，又主於讀莊老，稍明敏者又從而註釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牘。種種皆法門之衰相也，弗可挽矣。
儒家的學問，以六經（書、詩、易、禮、樂、春秋）、論語、孟子等書為擇準，而老莊的學者，甚至把佛經禁制不學，其專攻一門學問，這是正當的道理，不足為怪。作出家僧人也是一樣的，應業有所專，方期有成。但現在有許多和尚不讀佛經而讀儒家的書，讀儒書未嘗不可，又甚至讀老子莊子，稍聰明精巧的人，又加以註解寫疏。還不夠又學作詩、作文章、學書法、學書信……這些雜學，都足以障道，古來祖師有博通儒家老莊，甚至詩詞字畫者，用以度眾，那是他的生死已有把握，佛學已屆精深，不妨遊戲三昧，以廣化緣，目今人生死未了，而務外學，是象徵佛法的衰微，實在無可救藥啊！
◎僧務雜術
僧又有作地理師者，作卜筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者，末法之弊極矣。或曰：「百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者而得溈山。是地理家事，既而令擇溈山主人，而得大佑禪師。是風鑒家事，則何如？」噫！此古聖賢為傳法利生之大機緣，非世人所測識者，而百丈司馬是何等人品，今之術士，可以藉口也與哉！？
僧人又有作地理師的，作卜筮占卦相命師的，作看風水地理師的，作醫藥師的，作婦女科醫藥師的，作符水爐火燒鉛煉汞師的……末法時期，弊端實在太多了。或有人說：「百丈懷海大師令司馬頭陀選擇一個可以作五百僧人修行的道場，而找到了溈山道場。這是地理師的功勞啊！接著又選擇溈山道場的主持，而得到大佑禪師這個不可多得的僧材，這是相士的功勞啊！那麼這又怎麼說呢？」唉，這是古聖賢為傳揚佛法，普利群生而隨順的大機緣和方便啊！不是一般凡夫俗人所能瞭解和測度的，何況百丈禪師、司馬頭陀這兩人是何等人物？豈是現今相士、地理師等可以比擬的呢！
◎嚴正之行第二 總論
或謂六和名僧，又僧行忍辱，宜無取於嚴。不知吾所謂嚴，非嚴厲之嚴，蓋嚴正之嚴也。以嚴正攝心，則心地端；以嚴正持法，則法門立。若夫現奇特以要譽，逞兇暴以示威，與今之嚴正實霄壤焉，衲子不可不辨！
或許有人會說所謂「僧」就是「六和敬」的意思（一. 戒和同修、二. 見和同解、三. 利和同均、四. 身和同住、五. 口和無諍、六. 意和同悅），而且僧人要修忍辱，逆來順受，應該不能有「嚴」字。這就不明白我所謂「嚴」的意義了。我所謂嚴不是嚴厲的嚴而是嚴正的嚴啊！用嚴正之行來收攝身心，則心地就可端正了，用嚴正之行秉持正法，則法門道風可以樹立。如果表現奇異特別的行止來求名譽，逞示兇惡暴戾來顯威風的，和這裏所謂嚴正，實在是有天地之別，出家僧人不可不詳加辨別啊！
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
儒者之學，以六經論孟等書為準的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也，不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書，讀儒書猶未為不可，又主於讀莊老，稍明敏者又從而註釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牘。種種皆法門之衰相也，弗可挽矣。
儒家的學問，以六經（書、詩、易、禮、樂、春秋）、論語、孟子等書為擇準，而老莊的學者，甚至把佛經禁制不學，其專攻一門學問，這是正當的道理，不足為怪。作出家僧人也是一樣的，應業有所專，方期有成。但現在有許多和尚不讀佛經而讀儒家的書，讀儒書未嘗不可，又甚至讀老子莊子，稍聰明精巧的人，又加以註解寫疏。還不夠又學作詩、作文章、學書法、學書信……這些雜學，都足以障道，古來祖師有博通儒家老莊，甚至詩詞字畫者，用以度眾，那是他的生死已有把握，佛學已屆精深，不妨遊戲三昧，以廣化緣，目今人生死未了，而務外學，是象徵佛法的衰微，實在無可救藥啊！
◎僧務雜術
僧又有作地理師者，作卜筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者，末法之弊極矣。或曰：「百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者而得溈山。是地理家事，既而令擇溈山主人，而得大佑禪師。是風鑒家事，則何如？」噫！此古聖賢為傳法利生之大機緣，非世人所測識者，而百丈司馬是何等人品，今之術士，可以藉口也與哉！？
僧人又有作地理師的，作卜筮占卦相命師的，作看風水地理師的，作醫藥師的，作婦女科醫藥師的，作符水爐火燒鉛煉汞師的……末法時期，弊端實在太多了。或有人說：「百丈懷海大師令司馬頭陀選擇一個可以作五百僧人修行的道場，而找到了溈山道場。這是地理師的功勞啊！接著又選擇溈山道場的主持，而得到大佑禪師這個不可多得的僧材，這是相士的功勞啊！那麼這又怎麼說呢？」唉，這是古聖賢為傳揚佛法，普利群生而隨順的大機緣和方便啊！不是一般凡夫俗人所能瞭解和測度的，何況百丈禪師、司馬頭陀這兩人是何等人物？豈是現今相士、地理師等可以比擬的呢！
◎嚴正之行第二 總論
或謂六和名僧，又僧行忍辱，宜無取於嚴。不知吾所謂嚴，非嚴厲之嚴，蓋嚴正之嚴也。以嚴正攝心，則心地端；以嚴正持法，則法門立。若夫現奇特以要譽，逞兇暴以示威，與今之嚴正實霄壤焉，衲子不可不辨！
或許有人會說所謂「僧」就是「六和敬」的意思（一. 戒和同修、二. 見和同解、三. 利和同均、四. 身和同住、五. 口和無諍、六. 意和同悅），而且僧人要修忍辱，逆來順受，應該不能有「嚴」字。這就不明白我所謂「嚴」的意義了。我所謂嚴不是嚴厲的嚴而是嚴正的嚴啊！用嚴正之行來收攝身心，則心地就可端正了，用嚴正之行秉持正法，則法門道風可以樹立。如果表現奇異特別的行止來求名譽，逞示兇惡暴戾來顯威風的，和這裏所謂嚴正，實在是有天地之別，出家僧人不可不詳加辨別啊！
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載- 人間萬事--五種非人文/星雲大師
人間萬事--五種非人
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常有人問：「佛陀會不會罵人？」答案是「會」，只是佛陀罵人很有藝術，例如在《增一阿含經》裡，佛陀舉出五種人：應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂，佛陀稱這五種人為「非人」，也就是「不像人」。為什麼佛陀稱這五種人為非人呢？因為：
一、應笑而不笑：常常在大眾場合，大家在談天說笑，氣氛很融洽、很歡喜，偏偏有人就是繃著臉，不肯笑，讓人覺得很煞風景。這一種人往往性格古怪，不隨眾，甚至個性偏激，行為舉止總是跟人不一樣，所以在大眾裡就沒有人緣；因為應該笑的時候他不笑，他不能合群處眾，因此不像個人。
二、應喜而不喜：應該歡喜的不歡喜，比方做好事，這應該歡喜，但他偏不歡喜，這種人在團體裡也總是不得人緣，甚至惹人討厭，因為應該要隨緣、隨喜，而他古怪不合群，這也不是做人之道。
三、應慈而不慈：「惻隱之心，人皆有之」，但是有一種人，應該發起慈悲心，給人一些救濟、幫忙的時候，他一點慈悲心也沒有。所謂見死不救，沒有憐愍心，沒有同情心，對人不慈悲，這一種人也不像人。
四、聞惡而不改：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉」，但是有一種人，有過錯不但不肯改，反而為自己的短處、惡行，找出很多護短的理由。這種人因為不肯改惡，不肯遷善，所以一直愚痴、迷惑，不能見賢思齊，不能勇於改過。不肯改過、不肯認錯的人，大家也不喜歡他，所以他也不像個人。在團體裡，如果姑息這種人，也是不當。
五、聞善而不樂：聽到人家做好事，他不高興，甚至看到別人做好事，他不但不隨喜，反而故意說一些諷刺的話。例如你出錢修橋鋪路，他會說：「自己都沒有飯吃了，還要去修橋鋪路。」你幫別人的忙，他說：「自己都泥菩薩過江了，還要幫別人的忙。」他總是在人家做好事的時候，專門說一些風涼話，這種「聞善而不樂」的人，也是非人。
以上五種非人，如果大家都能經常自我檢視，有則改進，無則嘉勉，就能做一個真正的善人，真正的好人。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常有人問：「佛陀會不會罵人？」答案是「會」，只是佛陀罵人很有藝術，例如在《增一阿含經》裡，佛陀舉出五種人：應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂，佛陀稱這五種人為「非人」，也就是「不像人」。為什麼佛陀稱這五種人為非人呢？因為：
一、應笑而不笑：常常在大眾場合，大家在談天說笑，氣氛很融洽、很歡喜，偏偏有人就是繃著臉，不肯笑，讓人覺得很煞風景。這一種人往往性格古怪，不隨眾，甚至個性偏激，行為舉止總是跟人不一樣，所以在大眾裡就沒有人緣；因為應該笑的時候他不笑，他不能合群處眾，因此不像個人。
二、應喜而不喜：應該歡喜的不歡喜，比方做好事，這應該歡喜，但他偏不歡喜，這種人在團體裡也總是不得人緣，甚至惹人討厭，因為應該要隨緣、隨喜，而他古怪不合群，這也不是做人之道。
三、應慈而不慈：「惻隱之心，人皆有之」，但是有一種人，應該發起慈悲心，給人一些救濟、幫忙的時候，他一點慈悲心也沒有。所謂見死不救，沒有憐愍心，沒有同情心，對人不慈悲，這一種人也不像人。
四、聞惡而不改：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉」，但是有一種人，有過錯不但不肯改，反而為自己的短處、惡行，找出很多護短的理由。這種人因為不肯改惡，不肯遷善，所以一直愚痴、迷惑，不能見賢思齊，不能勇於改過。不肯改過、不肯認錯的人，大家也不喜歡他，所以他也不像個人。在團體裡，如果姑息這種人，也是不當。
五、聞善而不樂：聽到人家做好事，他不高興，甚至看到別人做好事，他不但不隨喜，反而故意說一些諷刺的話。例如你出錢修橋鋪路，他會說：「自己都沒有飯吃了，還要去修橋鋪路。」你幫別人的忙，他說：「自己都泥菩薩過江了，還要幫別人的忙。」他總是在人家做好事的時候，專門說一些風涼話，這種「聞善而不樂」的人，也是非人。
以上五種非人，如果大家都能經常自我檢視，有則改進，無則嘉勉，就能做一個真正的善人，真正的好人。
轉載- 活著為命運找出口 文 /人間福報社論
活著為命運找出口
被列為低收入戶的高雄市癌症末期單親媽媽李欣霓，雖然貧病纏身，但是她要求就讀國中小的子女，要記住媽媽「三不一沒有」的叮嚀：不自卑、不自棄、不自殺，別人的嘲笑沒有關係。這的確是一個堅強而又有自信的叮嚀，在現今社會挫折多端、謀生不易的情況下，這項叮嚀毋寧是對於所有弱勢者的期許和鼓勵。只要守住生命和尊嚴，就有絕處轉彎的機會。
前不久，「一碗陽春麵」的故事令整個社會動容，善心人士捐款超過三百萬元，癌末媽媽吳慧萍在上周五捨下至愛的家人，安詳的離開人世，而她最牽掛的五個孩子也終能相守在一起成長。這一家人雖然遭逢人生最艱困的局面，但是他們都堅強而有尊嚴的走過。也因為有社會力量的協助，才使得幾個孩子免於被收養分離的命運。
翻開報紙或是打開電視，每天都有燒炭自殺或跳樓的新聞，大部分都是生活上遭遇瓶頸，或是感情不順遂，輕率的結束生命，其中還有很多父母是連同小孩一起帶走的，令人不忍。然而，整個社會對於這樣的趨勢似乎束手無策，除了嘆息之外，沒有一個政府機構站出來處理，或至少呼籲一下，以減緩不重視生命的下場。
現在只要一有燒炭或跳樓的新聞，第一個直接反應的理由就是憂鬱症，都是憂鬱症導致輕生。但是憂鬱指數是整個社會情境所造成，包括政治惡鬥、經濟衰退、社會戾氣等因素，個人如果在經濟上或感情上處理不順遂，感染整個社會情境，輕生就被認為解決問題的唯一途徑。其實，這是典型病態社會的處理方式。然而，卻沒有人正面的提出一個解決辦法。
只要留住生命，就有機會。不自殺是一個很重要的前提，遭遇任何的挫折，都可以用生命為命運找出口；沒有了生命，一切的機會都葬送了。不自殺的前提則是不自卑、不自棄，自卑以後就自暴自棄，自棄以後就不珍惜自己的生命，很容易就走上絕路。電影「活著」就是訴說生命的苦難，以及活著的意義；再苦都有活下去的價值。
癌末媽媽李欣霓被診斷出是腫瘤第四期，她說：「我痛得甘願，會痛表示我還活著！」她的孩子幫忙撿拾資源垃圾補貼家用，三姊弟在媽媽住院期間，到媽媽工作的靈骨塔幫忙清掃，「不能讓媽媽失去工作」。面對旁人鄙夷或譏笑的眼神，姊姊告訴弟弟：「功課好、品格好的同學不會笑我們，而且被笑一下，又不會痛。」這是一個貧困家庭面對經濟和社會壓力的典型，令人心酸又憐惜。
類似這樣的家庭多麼需要整個社會的諒解和關懷，但是政府做了什麼？除了社會局的中低收入戶補助，這樣的家庭最需要的就是精神上的支助，行政院沒有一套有系統的輔助計畫，政府也需要關照到他們無形的精神壓力。如果李欣霓的「三不一沒有」是由政府來推動，它的效果可能更顯著。但無論如何，癌末媽媽對子女的叮嚀是最實際也最珍貴的，李欣霓的叮嚀可以當作對所有弱勢者的叮嚀，期盼所有弱勢者都能珍視生命的價值和意義，也期盼政府能夠重視對弱勢者的照顧。
被列為低收入戶的高雄市癌症末期單親媽媽李欣霓，雖然貧病纏身，但是她要求就讀國中小的子女，要記住媽媽「三不一沒有」的叮嚀：不自卑、不自棄、不自殺，別人的嘲笑沒有關係。這的確是一個堅強而又有自信的叮嚀，在現今社會挫折多端、謀生不易的情況下，這項叮嚀毋寧是對於所有弱勢者的期許和鼓勵。只要守住生命和尊嚴，就有絕處轉彎的機會。
前不久，「一碗陽春麵」的故事令整個社會動容，善心人士捐款超過三百萬元，癌末媽媽吳慧萍在上周五捨下至愛的家人，安詳的離開人世，而她最牽掛的五個孩子也終能相守在一起成長。這一家人雖然遭逢人生最艱困的局面，但是他們都堅強而有尊嚴的走過。也因為有社會力量的協助，才使得幾個孩子免於被收養分離的命運。
翻開報紙或是打開電視，每天都有燒炭自殺或跳樓的新聞，大部分都是生活上遭遇瓶頸，或是感情不順遂，輕率的結束生命，其中還有很多父母是連同小孩一起帶走的，令人不忍。然而，整個社會對於這樣的趨勢似乎束手無策，除了嘆息之外，沒有一個政府機構站出來處理，或至少呼籲一下，以減緩不重視生命的下場。
現在只要一有燒炭或跳樓的新聞，第一個直接反應的理由就是憂鬱症，都是憂鬱症導致輕生。但是憂鬱指數是整個社會情境所造成，包括政治惡鬥、經濟衰退、社會戾氣等因素，個人如果在經濟上或感情上處理不順遂，感染整個社會情境，輕生就被認為解決問題的唯一途徑。其實，這是典型病態社會的處理方式。然而，卻沒有人正面的提出一個解決辦法。
只要留住生命，就有機會。不自殺是一個很重要的前提，遭遇任何的挫折，都可以用生命為命運找出口；沒有了生命，一切的機會都葬送了。不自殺的前提則是不自卑、不自棄，自卑以後就自暴自棄，自棄以後就不珍惜自己的生命，很容易就走上絕路。電影「活著」就是訴說生命的苦難，以及活著的意義；再苦都有活下去的價值。
癌末媽媽李欣霓被診斷出是腫瘤第四期，她說：「我痛得甘願，會痛表示我還活著！」她的孩子幫忙撿拾資源垃圾補貼家用，三姊弟在媽媽住院期間，到媽媽工作的靈骨塔幫忙清掃，「不能讓媽媽失去工作」。面對旁人鄙夷或譏笑的眼神，姊姊告訴弟弟：「功課好、品格好的同學不會笑我們，而且被笑一下，又不會痛。」這是一個貧困家庭面對經濟和社會壓力的典型，令人心酸又憐惜。
類似這樣的家庭多麼需要整個社會的諒解和關懷，但是政府做了什麼？除了社會局的中低收入戶補助，這樣的家庭最需要的就是精神上的支助，行政院沒有一套有系統的輔助計畫，政府也需要關照到他們無形的精神壓力。如果李欣霓的「三不一沒有」是由政府來推動，它的效果可能更顯著。但無論如何，癌末媽媽對子女的叮嚀是最實際也最珍貴的，李欣霓的叮嚀可以當作對所有弱勢者的叮嚀，期盼所有弱勢者都能珍視生命的價值和意義，也期盼政府能夠重視對弱勢者的照顧。
Thursday, April 27, 2006
轉載- 互信的建立 文/聖嚴大師
互信的建立
人與人之間的互信，建立在誠懇的基礎上，有誠意才能得到別人的信任。無法彼此互信的人們，為了保護自己，不得不懷疑別人會用什麼樣的方式來傷害自己。尤其現代的工商業社會，只要一牽涉到利害關係，包括金錢利益、地位名望、男女感情等的爭奪之時，為了保護自己，無不時時提防別人、處處懷疑別人。
偏偏人很善忘多變，幾天前被人欺騙後還很生氣，今天他給你吃幾塊糖，你又覺得這個人不錯，心想可能是自己弄錯了，又與這個人和好。但這幾塊糖可能是誘餌，讓你再次上當。這種多變的人到處都有，防不勝防。這樣說來，在現代社會中想要建立互信的習慣與風氣，似乎很悲觀。
其實倒也不必悲觀，只要我們不期望得到非份的利益，別人怎麼講、怎麼說、怎麼玩，我們都不會受騙，也就不會損失。金光黨專門針對人們喜歡占便宜的心理而行騙，只要有非份之想的人，就會受到欺騙。就像是修行禪定的人，如果希望很快能得到神通、感應，就很容易招致奇怪的身心反應，甚至引來鬼靈附身，靈體把你當成媒介來控制；如果你的心無所求，放下自私心、執著心，用這種態度修行就會百邪不侵。
雖然目前社會上很多人不可靠，但也不用太過擔心，自己仍要以誠待人。誠懇不是傻瓜，坦承的意思是不要欺騙，但也不需要把自己的全部告訴不相干的別人，人家想知道的，你能說多少就說多少。例如每到選舉的時候，我絕不會表達我的政治立場，人們問我投票給誰，我不會說，也不會主動向任何一位候選人表白。
保密不是不坦承，坦承的意思是不欺騙。以我而言，我不會告訴對方假的訊息，真訊息能告訴對方的，我就說，不能說的，就不說。這讓人覺得跟我相處是很平安的，至少認為跟我相處，我不會傷害他。不管對方是否讓人信任，至少我們要做到讓人信任，如果每個人都能這麼做，就不會有人受害，也不會有機會讓人害人，彼此間的互信就很容易建立起來了。
--摘自＜ 人間世 ＞ 互信的建立
人與人之間的互信，建立在誠懇的基礎上，有誠意才能得到別人的信任。無法彼此互信的人們，為了保護自己，不得不懷疑別人會用什麼樣的方式來傷害自己。尤其現代的工商業社會，只要一牽涉到利害關係，包括金錢利益、地位名望、男女感情等的爭奪之時，為了保護自己，無不時時提防別人、處處懷疑別人。
偏偏人很善忘多變，幾天前被人欺騙後還很生氣，今天他給你吃幾塊糖，你又覺得這個人不錯，心想可能是自己弄錯了，又與這個人和好。但這幾塊糖可能是誘餌，讓你再次上當。這種多變的人到處都有，防不勝防。這樣說來，在現代社會中想要建立互信的習慣與風氣，似乎很悲觀。
其實倒也不必悲觀，只要我們不期望得到非份的利益，別人怎麼講、怎麼說、怎麼玩，我們都不會受騙，也就不會損失。金光黨專門針對人們喜歡占便宜的心理而行騙，只要有非份之想的人，就會受到欺騙。就像是修行禪定的人，如果希望很快能得到神通、感應，就很容易招致奇怪的身心反應，甚至引來鬼靈附身，靈體把你當成媒介來控制；如果你的心無所求，放下自私心、執著心，用這種態度修行就會百邪不侵。
雖然目前社會上很多人不可靠，但也不用太過擔心，自己仍要以誠待人。誠懇不是傻瓜，坦承的意思是不要欺騙，但也不需要把自己的全部告訴不相干的別人，人家想知道的，你能說多少就說多少。例如每到選舉的時候，我絕不會表達我的政治立場，人們問我投票給誰，我不會說，也不會主動向任何一位候選人表白。
保密不是不坦承，坦承的意思是不欺騙。以我而言，我不會告訴對方假的訊息，真訊息能告訴對方的，我就說，不能說的，就不說。這讓人覺得跟我相處是很平安的，至少認為跟我相處，我不會傷害他。不管對方是否讓人信任，至少我們要做到讓人信任，如果每個人都能這麼做，就不會有人受害，也不會有機會讓人害人，彼此間的互信就很容易建立起來了。
--摘自＜ 人間世 ＞ 互信的建立
轉載-人間萬事--人間的忌諱 文/星雲大師
人間萬事--人間的忌諱
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，人間就有很多的忌諱，尤其在專制極權的古代社會，如果觸犯當權者的忌諱，還會惹來殺身之禍。例如清末慈禧太后生肖屬羊，她將「羊」列為宮廷忌字，誰也不能提。
其實，忌諱也不一定不好，有時候忌諱是一種社會的規範、自我要求的準則，有時也是一種禮節，能確保安全。例如：
一、與人相處，忌諱蜚短流長；論人長短容易產生誤會。
二、國際社交，忌諱不懂禮儀；一旦忽略容易引發爭端。
三、電器使用，忌諱不看說明；隨意使用容易造成危險。
四、飲食之間，忌諱東說西講；吃飯講話容易噎著喉嚨。
然而一旦流於迷信，被忌諱套牢，就不是明智之舉。現在雖是科技文明的時代，人類還是難以跳脫迷信的框框。例如，有的人對數字迷信，認為「四」是「死」，乃不吉祥的數字，但世間又有誰不死呢？有的人對時間迷信，舉凡婚喪喜慶，一定要選擇黃道吉日，但有的人為了方便親友參加，選擇例假日舉行，不也是過得幸福平安嗎？有的人做生意，要看地理風水，但是同一條街上，有的人生意興隆，有的卻倒閉關門，這和地理位置又有必然關係嗎？
中國人對「死」極為忌諱，不言「死」字，慣以「去世」、「逝世」、「作古」、「壽終」、「歸西」等代替，其實有生必有死，應該學習勇敢面對，更何況目前社會不也流行「預擬遺囑」嗎？
談到「死」，有一個笑話。秦檜家裡名士雲集，有一天大眾等了一個多小時，秦檜仍遲遲不出來，常客王仲荀覺得無聊，說道：「各位大人久等了，讓我來為各位解解悶。」王仲荀平常喜歡開玩笑，因此大家都聚集到他身邊，準備聽他說些什麼。
王仲荀拉高嗓門便說：有一位大官出門辦事，恰巧客人來訪，遞了張名片請守衛通報，守衛看了他一眼，衣著普通，說：「大人不在，你改天再來吧！」
客人聽了，勃然大怒，說道：一般家裡死了人才說「不在」，我跟你們大人是多年好友，你竟然詛咒他「不在」，等他回來，我告訴他，看他怎麼治你！
守衛一聽，馬上低頭賠不是：請大人原諒，小的無知！過去凡是客人來訪，大人不在，都是這樣回話，也沒有人說不當。如果「不在」不好，那我以後怎麼說呢？
客人說：既然你家大人外出不在，你就回說：我家大人「出外去」，就可以啦！
守衛皺起眉頭，為難地回答：大人！您這就不知道了，我家大人寧死，也不肯說「出外去」三個字。在座的客人聽了，不禁哄然大笑。
原來「死亡」的禁忌，也可以這麼幽默有趣。佛教所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切都離不開心，只要合乎因果，則日日是好日，時時是好時，事事是好事，世間其實沒有什麼需要忌諱的。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，人間就有很多的忌諱，尤其在專制極權的古代社會，如果觸犯當權者的忌諱，還會惹來殺身之禍。例如清末慈禧太后生肖屬羊，她將「羊」列為宮廷忌字，誰也不能提。
其實，忌諱也不一定不好，有時候忌諱是一種社會的規範、自我要求的準則，有時也是一種禮節，能確保安全。例如：
一、與人相處，忌諱蜚短流長；論人長短容易產生誤會。
二、國際社交，忌諱不懂禮儀；一旦忽略容易引發爭端。
三、電器使用，忌諱不看說明；隨意使用容易造成危險。
四、飲食之間，忌諱東說西講；吃飯講話容易噎著喉嚨。
然而一旦流於迷信，被忌諱套牢，就不是明智之舉。現在雖是科技文明的時代，人類還是難以跳脫迷信的框框。例如，有的人對數字迷信，認為「四」是「死」，乃不吉祥的數字，但世間又有誰不死呢？有的人對時間迷信，舉凡婚喪喜慶，一定要選擇黃道吉日，但有的人為了方便親友參加，選擇例假日舉行，不也是過得幸福平安嗎？有的人做生意，要看地理風水，但是同一條街上，有的人生意興隆，有的卻倒閉關門，這和地理位置又有必然關係嗎？
中國人對「死」極為忌諱，不言「死」字，慣以「去世」、「逝世」、「作古」、「壽終」、「歸西」等代替，其實有生必有死，應該學習勇敢面對，更何況目前社會不也流行「預擬遺囑」嗎？
談到「死」，有一個笑話。秦檜家裡名士雲集，有一天大眾等了一個多小時，秦檜仍遲遲不出來，常客王仲荀覺得無聊，說道：「各位大人久等了，讓我來為各位解解悶。」王仲荀平常喜歡開玩笑，因此大家都聚集到他身邊，準備聽他說些什麼。
王仲荀拉高嗓門便說：有一位大官出門辦事，恰巧客人來訪，遞了張名片請守衛通報，守衛看了他一眼，衣著普通，說：「大人不在，你改天再來吧！」
客人聽了，勃然大怒，說道：一般家裡死了人才說「不在」，我跟你們大人是多年好友，你竟然詛咒他「不在」，等他回來，我告訴他，看他怎麼治你！
守衛一聽，馬上低頭賠不是：請大人原諒，小的無知！過去凡是客人來訪，大人不在，都是這樣回話，也沒有人說不當。如果「不在」不好，那我以後怎麼說呢？
客人說：既然你家大人外出不在，你就回說：我家大人「出外去」，就可以啦！
守衛皺起眉頭，為難地回答：大人！您這就不知道了，我家大人寧死，也不肯說「出外去」三個字。在座的客人聽了，不禁哄然大笑。
原來「死亡」的禁忌，也可以這麼幽默有趣。佛教所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切都離不開心，只要合乎因果，則日日是好日，時時是好時，事事是好事，世間其實沒有什麼需要忌諱的。
轉載- 善用人民的血汗錢 文 /人間福報社論
善用人民的血汗錢
九十四年度個人綜合所得稅將於五月一日起申報，正當人民斤斤計較於所得稅多寡時，如何可以讓自己合法地少繳一些稅，無疑是人們關切的重要課題。遺憾地是，目前政府相關單位弊案接二連三的爆發，且金額之大是以百億元來算。人民只能無奈的感嘆，為何我們辛苦賺的血汗錢，要讓政府如此糟蹋。
中央政府九十四年的總預算中，歲入部分約有一兆三千億元，其中所得稅歲入部分有四千三百多億元，占總歲入的百分之三十二點七。這些錢是人民希望政府能夠多做些公共建設或福利設施，以提高人民的生活品質及社會福祉，讓多數人民可以享受到自己辛苦一年來的代價。
可是這一年來，我們看到爆發一連串的弊案與不當的行政資源浪費，直讓人民質疑，繳這些所得稅對人民有幫助嗎？還是這些錢只是流到少數人的口袋中而已。高鐵的不當投資，政府需多耗損百億以上、高捷弊案據說高達一百五十億元、台鐵電聯車採購案也有一百一十七億、南科減震振工程弊案也有八十多億元、其它的不當投資和公共工程也有近數十億元的浪費。把這些金額加起來，就接近五百億元之多，已是國家一年人民所得稅的十分之一強，這對收入微少、省吃節用的小老百姓而言，情何以堪？
「不要問國家為你做什麼？要問您為國家做什麼？」可是當人民為國家繳稅之後，問問國家為了我們人民做了什麼？前些日子有一份國中測驗卷，問誰對台灣的民主沒有貢獻？竟然有百分之七十五的同學答：現任總統陳水扁。當記者追問這些同學，為何會認為是陳水扁總統，其理由是：不知道他做了那些事？
是的，我們真的要問這六年來，政府為人民做了那些事？也請陳水扁總統要人民繳納所得稅時，清楚的告訴所有的人民，他做過那些有利於人民的事？他是否讓那些吃不起營養午餐的學童，不必再擔心他的午餐費有無著落？他是否讓那些卡債族可以不必再借貸度日，也不必擔心還不起卡債只得自我了斷？他是否讓人民可以免於罪犯的威脅，不必擔心被騙、被綁、被殺？他是否可以讓我們學子安心快樂就學，不必擔心升學的壓力？他是否可以讓人民享有公共建設的成果，不是只記得這些公共建設所涉及的弊案？
「讓人民記得你的好！」當人民在申報填寫所得稅表時，能夠想到這些錢可以回饋到自己的身上、可以讓更多人民享有更多的福址、讓國家的經濟可以更繁榮、或是直接就想到這些錢是政府有做過的「好事」。我們相信人民是樂於誠實報稅的。
可是當人民在申報所得稅時，卻只想到一連串弊案，只想到這些錢都被無謂的浪費、這些錢都進入到少數貪官奸商的口袋中，則人民怎會心甘情願的繳納所得稅呢？
當政府能夠善用人民的血汗錢，一分一錢都不浪費，則人民自然在申報所得稅時就會記得政府的好，而做個真正的快樂納稅人。
九十四年度個人綜合所得稅將於五月一日起申報，正當人民斤斤計較於所得稅多寡時，如何可以讓自己合法地少繳一些稅，無疑是人們關切的重要課題。遺憾地是，目前政府相關單位弊案接二連三的爆發，且金額之大是以百億元來算。人民只能無奈的感嘆，為何我們辛苦賺的血汗錢，要讓政府如此糟蹋。
中央政府九十四年的總預算中，歲入部分約有一兆三千億元，其中所得稅歲入部分有四千三百多億元，占總歲入的百分之三十二點七。這些錢是人民希望政府能夠多做些公共建設或福利設施，以提高人民的生活品質及社會福祉，讓多數人民可以享受到自己辛苦一年來的代價。
可是這一年來，我們看到爆發一連串的弊案與不當的行政資源浪費，直讓人民質疑，繳這些所得稅對人民有幫助嗎？還是這些錢只是流到少數人的口袋中而已。高鐵的不當投資，政府需多耗損百億以上、高捷弊案據說高達一百五十億元、台鐵電聯車採購案也有一百一十七億、南科減震振工程弊案也有八十多億元、其它的不當投資和公共工程也有近數十億元的浪費。把這些金額加起來，就接近五百億元之多，已是國家一年人民所得稅的十分之一強，這對收入微少、省吃節用的小老百姓而言，情何以堪？
「不要問國家為你做什麼？要問您為國家做什麼？」可是當人民為國家繳稅之後，問問國家為了我們人民做了什麼？前些日子有一份國中測驗卷，問誰對台灣的民主沒有貢獻？竟然有百分之七十五的同學答：現任總統陳水扁。當記者追問這些同學，為何會認為是陳水扁總統，其理由是：不知道他做了那些事？
是的，我們真的要問這六年來，政府為人民做了那些事？也請陳水扁總統要人民繳納所得稅時，清楚的告訴所有的人民，他做過那些有利於人民的事？他是否讓那些吃不起營養午餐的學童，不必再擔心他的午餐費有無著落？他是否讓那些卡債族可以不必再借貸度日，也不必擔心還不起卡債只得自我了斷？他是否讓人民可以免於罪犯的威脅，不必擔心被騙、被綁、被殺？他是否可以讓我們學子安心快樂就學，不必擔心升學的壓力？他是否可以讓人民享有公共建設的成果，不是只記得這些公共建設所涉及的弊案？
「讓人民記得你的好！」當人民在申報填寫所得稅表時，能夠想到這些錢可以回饋到自己的身上、可以讓更多人民享有更多的福址、讓國家的經濟可以更繁榮、或是直接就想到這些錢是政府有做過的「好事」。我們相信人民是樂於誠實報稅的。
可是當人民在申報所得稅時，卻只想到一連串弊案，只想到這些錢都被無謂的浪費、這些錢都進入到少數貪官奸商的口袋中，則人民怎會心甘情願的繳納所得稅呢？
當政府能夠善用人民的血汗錢，一分一錢都不浪費，則人民自然在申報所得稅時就會記得政府的好，而做個真正的快樂納稅人。
Wednesday, April 26, 2006
轉載-修行默照禪法 文/聖嚴大師
修行默照禪法
西元十二世紀，在中國有兩位非常
著名的禪師：一位是臨濟宗的大慧
宗杲（一○八九—一一六三年），
他提倡了話頭禪；另一位則是曹洞
宗的宏智正覺（一○九一—一一五
七年），他提倡了默照禪。我自己
則正好連接上了這兩個系統的法
門，當我在跟老師修行著力時，用
的是話頭禪，在六年的閉關期間，
修的則是屬於默照禪。這兩種禪法
對我來講，都有很大的利益及效
果，直到目前我還是在教授著這兩
種禪的修行法門。我初到美國的數
年期間，在禪七中指導的是數息觀
以及參話頭，到一九八○年便開始
在禪七中指導默照禪，並且講〈默
照銘〉，到現在已經講了十多次
了。
默照是先照後默，但是為何不
叫照默，而要叫默照呢？通常在任
何狀況下，知道自己在做什麼，就
叫做照。譬如說：「我在吃飯，我
在胡思亂想，我真煩惱，我真生
氣，我好快樂……」知道在做什
麼，是照，但不是在用功修行。因
為知道自己痛苦、不舒服、麻煩、
高興、快樂，但是不知道該怎麼
辦，那就不是在修行了。
若在修行時，發覺有這種種狀
況發生，馬上終止它，並且告訴自
己說：「我不要跟著它跑！」這就
叫做默。因此，默的工夫是對於所
照的心境要默，默那些所知、所
覺、所想、所受的身心狀況，不再
被它們影響下去，也就是默其所
照，所以要倒過來，稱為默照而不
是照默。照是覺照，是心中知道自
己的心境正在什麼樣的狀況下，如
果連對自己當下的心境是怎樣都不
知道，那就不是在用照的工夫了。
有一些人，整天嘰哩咕嚕的講
話，但是他們也不清楚自己為什麼
要講？在講些什麼？還有的人身體
會像猴子、小狗似的不斷在動，他
知道自己在動，但不知道為什麼要
動，這些都是沒有覺照的盲動。
照，是知道自己在做什麼、在想什
麼，也清楚地知道心裡所產生的種
種反應是怎樣，但是無法控制自己
的心，有時候，希望想的事想不
到，不要想的事卻一直在想。
默的工夫，就是發現了這些心
裡的狀況時，馬上切斷它；知道有
諸相，知道有萬事，那是照。但是
我們的目的不僅是照，而在默照。
剛開始用方法時，一定要先默那個
照，等方法用得很得力、很成功
時，則是默照同時。
一、方法
（一）調身修行的方法，就是用功
的著力點。
修行的觀念指導了修行的原則
和方向，修行的方法則是調息、調
身、調心的技巧。調身、調心，是
從調息開始，先把呼吸調勻了，身
體自然會舒暢，心念自然會安靜。
調身，必須要有一個正確的坐姿，
讓身體感到平穩、舒服、輕柔。
打坐姿勢的要領是，將身體的
重心感，放在臀部和墊子之間，脊
椎和後頸是垂直的，後腦、後頸、
直到尾椎骨為止，呈一直線。不要
彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的
時候頭頂與上空呈一條垂直線，不
要低頭或仰頭，下半身最好將雙腿
盤起，如果不能盤腿，交叉坐或者
坐在椅子上也是可以的。
雙手的手心朝上，左手掌在
上，右手掌在下，重疊置於腿上；
然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕
扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩
臂、兩手均不用力，腰部挺直，小
腹放鬆；這是最正確的姿勢。
（二）調息正確的坐姿，可以使身
體穩定、心念集中，全身的氣脈循
環更為通暢。
重心的感覺，不在頭部或上
身，而是在臀部和墊子之間，身體
其他的部分則不去管它。眼睛可以
閉著，但是這樣很可能會打瞌睡、
有幻像、有幻境、有雜念、有昏
沉，那麼，可以將眼睛睜開百分之
二十，但是，睜開眼睛不是要看什
麼東西，或者用耳朵去聽什麼，只
是睜開而已，眼前的東西不需要去
注意它。
要練習將我們的心，用來享受
呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如
此，心有所寄，就不會用眼睛去
看，用耳朵去聽了。呼吸的感覺是
在鼻孔的前端部位，但是不要特別
去留心呼吸在進鼻孔之後是進到肺
部或進到哪裡；就是自然的平常呼
吸，不要控制它，不要故意使得呼
吸快或慢、深或淺，只要知道有呼
吸出及呼吸入的感覺就好。
這時你的心，就好比站在電影
院門口的收票員，收到一張票，就
讓一個人進去，至於進去之後是坐
在哪一個位置上，那就不是收票員
該管的了。有的人想控制呼吸，希
望呼吸越長越好，越深越好，這不
但沒有必要，而且會引起呼吸不
順、胸悶氣塞的副作用；也有的人
呼吸時注意小腹，最初開始能夠感
覺到小腹在蠕動，但是，這只能使
心一時間安定下來，卻沒有辦法入
定和開智慧。
所以，當橫隔膜下降時，呼吸
的深度可能會使小腹起伏蠕動，但
不要試著用意志去控制它蠕動，只
曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也
許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕
動，並且心境平靜，那麼可以暫時
用它，直到你的心已安定之後，就
不要再去注意小腹了。每次開始打
坐，都要把姿勢坐好，這是調身。
坐好之後覺得身體很舒暢，然
後曉得呼吸，享受呼吸，知道自己
的身體在打坐，而呼吸只是身體的
一部分，所有的感覺也都只是身體
的一部分，不需要特別去注意某一
或某些部分。不去特別注意局部或
局部的狀況，不被身體的狀況、環
境的狀況以及心裡的狀況困擾，還
是保持清明的心，知道自己的身體
是在打坐，這是「默」；曉得身體
在打坐，清楚地知道身體及周遭環
境的狀況，也覺察到心裡所產生的
雜念妄想，則是「照」。很清楚的
知道身體在打坐，也知道身體上的
狀況，但是不去管它，這便是「默
照同時」。
（三）調心默照修行法有四個調心
的層次：
1收心：把心從緣過去境以及緣未
來境的狀況，收到緣現在境的這一
點上。捨下過去境及未來境，是
「默」，緣現在境是「照」。
2攝心：是將收回的心攝於現前正
在用的方法上。也就是把心從過去
境及未來境中收回來，只緣現前境
之後，進一步將現前境的範圍縮
小，對於現前環境裡所發生的種種
狀況，雖然可能都看得到、聽得
到，但是不要被它們所影響而生起
情緒反應。
接著，很清楚地把現在的這一
念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困
擾，也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏
鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在
方法上，其他的問題就不會產生
了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是
「默」，把心用在方法上是
「照」。
3安心：是將心念安住於正在用的
方法上。此時的心，已經可以不受
身心環境的各種狀況所影響，平
穩、安定、持續地在用方法。很清
楚知道自己是在打坐，也清楚知道
自己已在平穩、安定的狀況中打
坐。清楚知道就是「照」，平穩安
定則是「默」。
4無心：是放下一切攀緣心，既不
執妄境也不求真境，但仍如常人一
般的生活，這便是《金剛經》的
「無住生心」，亦即《六祖壇經》
的「無念心」、「無相心」。從安
心而至無心，是持續用功，不斷地
放捨諸相，一直到了無心可安亦無
相可捨的狀況。
在這過程之中，收心的層次要
捨過去、未來；攝心的層次要捨雜
念、妄想；安心的層次要捨身心環
境正在發生的狀況；無心的層次要
捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不
著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說
的「不除妄想不求真」，但也不是
躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣
攝化，悲智無量。
二、態度
修習默照禪必須遵守的基本態度有
三，那就是：發大悲心，放捨諸
相，休息萬事。
（一）發大悲心
大悲心就是菩提心，也是能夠
讓我們徹悟成佛的心。如果要徹
悟，首先要發大悲心，然後才能夠
頓悟成佛，因此，大悲心就是無上
菩提心。既然發大悲心，那麼對任
何人、任何眾生，都不能有對立、
仇恨、傷害、疑懼以及嫉妒的心，
代之以包容、憐愍、體惜的平等愛
護、普遍救援，那就是大悲心了。
發起大悲心的目的，在於找到
自己的本來面目以及體驗到各人的
本地風光。為了達到修行的目標，
就得從放捨諸相下手，雖然尚未見
到本來面目，尚未體驗到本地風
光，但是要練習著朝這個方向努
力。放捨諸相即是﹁默﹂，努力於
放捨諸相的練習即是「照」－－這
就是默照禪法的入門方便。
（二）放捨諸相
放捨諸相就是不執著任何現
象，實際上就是無住心。心不住於
心理現象、不住於身體現象、不住
於環境現象。所有心內、心外的一
切現象，都是有的，但不要去執著
它，不要去在乎它，便是放捨諸
相。不住於任何一種現象，就是
「默」；知道所有的現象都是正在
發生中，那就是「照」。
所有的生滅狀況，都是知道
的，只是不去執著它，不因各種狀
況的發生而心生波動，這就是放捨
諸相；但這並不是說，就像木頭、
頑石或者是死人那樣。了知任何現
象，是正常的人，這是「照」；知
道任何現象都可能發生，但不需去
憂慮煩惱，這是「默」。
在打坐中，了知有任何一種現
象出現時，能夠不起第二念，立即
就是默照同時的放捨諸相。如何放
捨諸相？就是從放鬆身心、安定身
心著手：第一，先把眼球放鬆，然
後將整個身體放鬆，頭腦不要去注
意什麼，也不要去思考什麼，只曉
得自己是在放鬆狀態。
第二，身體坐直，臉部的肌肉
放鬆、肩頸放鬆、臂不用力、手結
法界定印置於腿上，不再管它；後
腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼
吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感
覺，其他的不要管它。
第三，進一步，心已比較安
定，雜念也少了，此時如果不清楚
體驗呼吸從鼻端進出的感覺，很可
能會打瞌睡。這個時候便可用只管
打坐的方法，很輕鬆地體驗、知道
自己的身體正在打坐，但不要特別
注意身體的某一部位或某些部位的
感受狀況，也不去特別注意心裡的
反應，以及周遭環境裡正在發生的
任何狀況，你的責任只是曉得你正
在打坐。事實上，這就是提起默照
的方法，正在練習放捨諸相、休息
萬事。
（三）休息萬事
徹悟的人，我們稱之為無事道
人。道人，就是修行佛道的人，無
事道人是心中已經沒有自己的事，
既然自己沒有事，那還有什麼事
呢？事實上，對於凡夫而言，修行
和煩惱都是事，凡在心中有所牽掛
的，就叫做「事」。隨時隨地要把
心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽
掛之時，雖也照常過生活，但那就
是休息萬事。
有位菩薩來參加禪修，尚未辦
妥報到手續，就接到他太太的電話
說，如果他參加禪七，她就要在家
裡自殺。於是這位菩薩問我說：
「師父！我該怎麼辦？」我問他太
太要自殺是真的，還是假的？他
說：「她過去好像也說過這樣的
話，不知道是真是假，我想我還是
在這裡打禪七，過兩天再看看會發
生什麼事吧！」
於是我跟他講：「我想你不必
看了，禪七期間你的心中老是牽掛
著：『我的太太不知道自殺了沒
有？』還打什麼禪七呢？你心中有
事，太太說要自殺是大事，而且是
不得了的事，我看你還是回去
吧！」
請問諸位的心裡有事嗎？雖沒
有家人自殺的問題，心中也會牽掛
著很多很多的事，也許你們一邊打
坐一邊在想著許多之前和之後的
事，也可能想著：「默照禪能讓我
開悟嗎？能給我智慧嗎？默照禪何
時才能夠讓我斷煩惱呢？」有的人
可能沒有想到這麼多問題，只是期
待著平順地打完禪七，或者想：
「禪修期間會發生什麼事啊？再往
下會怎麼樣呢？」一類是期待、等
待，另一類是擔心、推測，這些全
都是「事」。
其實，修行就是用方法修
行，不要瞻前顧後，不要羨慕他
人，不跟他人比較、也不跟自己比
較，否則，便成不務正業的閒事
了。你的心，不要被任何的狀況所
動，不要被任何現象牽著走。當發
現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在
飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、
皮膚癢；或者覺察心裡正有雜念、
妄想、邪思在浮動，這些都是現
象。被你發現了，便是「照」；發
現了之後，隨時放捨，就是
「默」。
事實上，是不可能沒有的，吃
飯、走路、打坐、睡覺、上洗手
間、打掃環境等，每一樣都是事，
但你千萬不要把前一念已發生過的
事，以及後一念尚未發生的事，牽
掛在身上。剛剛做的事已經做過
了，可以有記憶，但不必牽掛；還
沒有發生的事，可以有計畫，但不
要懸念；凡跟當下所用的方法不相
應者，全是閒事，必須隨時放下，
這就是「休息萬事」了。發現心中
有事，就是「照」；不討厭它，不
去管它，休息心中所有的事，則是
「默」。當你清清楚楚沒有雜念妄
想而只有方法，便是正在修行默
照。
三、要領
修行默照禪的要領，首先就是
要放鬆身心，接著是曉得自己在打
坐，然後享受呼吸從鼻端出入的感
覺，等到心的狀況安定之後，便告
訴自己：「我的身體是在打坐！」
也清楚知道自己的身體在打坐。但
請你不要去注意身體的某一個局部
是否有感覺﹖是否有負擔﹖只需知
道你自己的身體是在打坐就好。
不特別去注意身體的某一部
分，不去特別在乎令你有興趣的念
頭，或特別去討厭令人不快樂的念
頭，只是不斷地說：「我知道自己
在打坐，我知道自己在打
坐……」，知道打坐，是「照」；
不被身體某一或某些部分的感覺所
困擾、吸引，也不被心裡的任何妄
念所影響，繼續不斷地只曉得：
「我在打坐，我在打坐……」，這
就是「默照」。
四、默照禪與次第禪觀的同異
次第禪觀，是先修五停心，然
後修四念住。五停心有五種修行方
法，只要用其中的任何一種，就可
以停止五蓋；五蓋就是貪欲、瞋
恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋
善法的心理狀況。五停心觀就是：
數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣
觀、念佛觀。其中的數息觀，就是
先體驗呼吸在鼻孔出與入的感覺，
稱為隨息；如果昏沉及散亂難除，
即用數息觀，以此來停止那些麻煩
的五蓋心。
五停心是四念住的前方便，亂
心安伏之後，即修身、受、心、法
的四念住，由觀慧而進一步修三十
七道品，以證聲聞四果為目的。五
停心、四念住是次第禪修，從觀呼
吸、觀身體、觀心念入手，是次第
的修行方法。默照禪法，也是從呼
吸法入手，也是從觀身受著力。
因此，默照的修行方法並非有
什麼奇特，也不是中國人沒有根據
就發明的東西，它是以傳統修行方
法做基礎的。默照是從有次第到無
次第。有次第是身體放鬆，心情放
鬆，體驗呼吸、體驗身、受、心、
法，這是結合五停心的觀息和觀身
法門，進一步修四念住的。
默照禪不落次第，面對身、
受、心、法的任何現象，都採取不
要管它的態度，只是清楚知道自己
是在打坐。四念住的次第觀名為
﹁別相念﹂，整體的綜合觀名為
「總相念」。
禪宗是從總相念的基礎上，教
我們只管打坐，便是默照禪的入門
手段了。因為總相念是需要次第修
行，而默照則是一開始就教我們不
要管次第，只要求清楚地知道自己
的身體是在打坐，呼吸也只是身體
覺受的一部分，其他的問題不去管
它，知道、放下，便是直接而簡單
地在修默照禪了。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
西元十二世紀，在中國有兩位非常
著名的禪師：一位是臨濟宗的大慧
宗杲（一○八九—一一六三年），
他提倡了話頭禪；另一位則是曹洞
宗的宏智正覺（一○九一—一一五
七年），他提倡了默照禪。我自己
則正好連接上了這兩個系統的法
門，當我在跟老師修行著力時，用
的是話頭禪，在六年的閉關期間，
修的則是屬於默照禪。這兩種禪法
對我來講，都有很大的利益及效
果，直到目前我還是在教授著這兩
種禪的修行法門。我初到美國的數
年期間，在禪七中指導的是數息觀
以及參話頭，到一九八○年便開始
在禪七中指導默照禪，並且講〈默
照銘〉，到現在已經講了十多次
了。
默照是先照後默，但是為何不
叫照默，而要叫默照呢？通常在任
何狀況下，知道自己在做什麼，就
叫做照。譬如說：「我在吃飯，我
在胡思亂想，我真煩惱，我真生
氣，我好快樂……」知道在做什
麼，是照，但不是在用功修行。因
為知道自己痛苦、不舒服、麻煩、
高興、快樂，但是不知道該怎麼
辦，那就不是在修行了。
若在修行時，發覺有這種種狀
況發生，馬上終止它，並且告訴自
己說：「我不要跟著它跑！」這就
叫做默。因此，默的工夫是對於所
照的心境要默，默那些所知、所
覺、所想、所受的身心狀況，不再
被它們影響下去，也就是默其所
照，所以要倒過來，稱為默照而不
是照默。照是覺照，是心中知道自
己的心境正在什麼樣的狀況下，如
果連對自己當下的心境是怎樣都不
知道，那就不是在用照的工夫了。
有一些人，整天嘰哩咕嚕的講
話，但是他們也不清楚自己為什麼
要講？在講些什麼？還有的人身體
會像猴子、小狗似的不斷在動，他
知道自己在動，但不知道為什麼要
動，這些都是沒有覺照的盲動。
照，是知道自己在做什麼、在想什
麼，也清楚地知道心裡所產生的種
種反應是怎樣，但是無法控制自己
的心，有時候，希望想的事想不
到，不要想的事卻一直在想。
默的工夫，就是發現了這些心
裡的狀況時，馬上切斷它；知道有
諸相，知道有萬事，那是照。但是
我們的目的不僅是照，而在默照。
剛開始用方法時，一定要先默那個
照，等方法用得很得力、很成功
時，則是默照同時。
一、方法
（一）調身修行的方法，就是用功
的著力點。
修行的觀念指導了修行的原則
和方向，修行的方法則是調息、調
身、調心的技巧。調身、調心，是
從調息開始，先把呼吸調勻了，身
體自然會舒暢，心念自然會安靜。
調身，必須要有一個正確的坐姿，
讓身體感到平穩、舒服、輕柔。
打坐姿勢的要領是，將身體的
重心感，放在臀部和墊子之間，脊
椎和後頸是垂直的，後腦、後頸、
直到尾椎骨為止，呈一直線。不要
彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的
時候頭頂與上空呈一條垂直線，不
要低頭或仰頭，下半身最好將雙腿
盤起，如果不能盤腿，交叉坐或者
坐在椅子上也是可以的。
雙手的手心朝上，左手掌在
上，右手掌在下，重疊置於腿上；
然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕
扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩
臂、兩手均不用力，腰部挺直，小
腹放鬆；這是最正確的姿勢。
（二）調息正確的坐姿，可以使身
體穩定、心念集中，全身的氣脈循
環更為通暢。
重心的感覺，不在頭部或上
身，而是在臀部和墊子之間，身體
其他的部分則不去管它。眼睛可以
閉著，但是這樣很可能會打瞌睡、
有幻像、有幻境、有雜念、有昏
沉，那麼，可以將眼睛睜開百分之
二十，但是，睜開眼睛不是要看什
麼東西，或者用耳朵去聽什麼，只
是睜開而已，眼前的東西不需要去
注意它。
要練習將我們的心，用來享受
呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如
此，心有所寄，就不會用眼睛去
看，用耳朵去聽了。呼吸的感覺是
在鼻孔的前端部位，但是不要特別
去留心呼吸在進鼻孔之後是進到肺
部或進到哪裡；就是自然的平常呼
吸，不要控制它，不要故意使得呼
吸快或慢、深或淺，只要知道有呼
吸出及呼吸入的感覺就好。
這時你的心，就好比站在電影
院門口的收票員，收到一張票，就
讓一個人進去，至於進去之後是坐
在哪一個位置上，那就不是收票員
該管的了。有的人想控制呼吸，希
望呼吸越長越好，越深越好，這不
但沒有必要，而且會引起呼吸不
順、胸悶氣塞的副作用；也有的人
呼吸時注意小腹，最初開始能夠感
覺到小腹在蠕動，但是，這只能使
心一時間安定下來，卻沒有辦法入
定和開智慧。
所以，當橫隔膜下降時，呼吸
的深度可能會使小腹起伏蠕動，但
不要試著用意志去控制它蠕動，只
曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也
許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕
動，並且心境平靜，那麼可以暫時
用它，直到你的心已安定之後，就
不要再去注意小腹了。每次開始打
坐，都要把姿勢坐好，這是調身。
坐好之後覺得身體很舒暢，然
後曉得呼吸，享受呼吸，知道自己
的身體在打坐，而呼吸只是身體的
一部分，所有的感覺也都只是身體
的一部分，不需要特別去注意某一
或某些部分。不去特別注意局部或
局部的狀況，不被身體的狀況、環
境的狀況以及心裡的狀況困擾，還
是保持清明的心，知道自己的身體
是在打坐，這是「默」；曉得身體
在打坐，清楚地知道身體及周遭環
境的狀況，也覺察到心裡所產生的
雜念妄想，則是「照」。很清楚的
知道身體在打坐，也知道身體上的
狀況，但是不去管它，這便是「默
照同時」。
（三）調心默照修行法有四個調心
的層次：
1收心：把心從緣過去境以及緣未
來境的狀況，收到緣現在境的這一
點上。捨下過去境及未來境，是
「默」，緣現在境是「照」。
2攝心：是將收回的心攝於現前正
在用的方法上。也就是把心從過去
境及未來境中收回來，只緣現前境
之後，進一步將現前境的範圍縮
小，對於現前環境裡所發生的種種
狀況，雖然可能都看得到、聽得
到，但是不要被它們所影響而生起
情緒反應。
接著，很清楚地把現在的這一
念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困
擾，也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏
鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在
方法上，其他的問題就不會產生
了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是
「默」，把心用在方法上是
「照」。
3安心：是將心念安住於正在用的
方法上。此時的心，已經可以不受
身心環境的各種狀況所影響，平
穩、安定、持續地在用方法。很清
楚知道自己是在打坐，也清楚知道
自己已在平穩、安定的狀況中打
坐。清楚知道就是「照」，平穩安
定則是「默」。
4無心：是放下一切攀緣心，既不
執妄境也不求真境，但仍如常人一
般的生活，這便是《金剛經》的
「無住生心」，亦即《六祖壇經》
的「無念心」、「無相心」。從安
心而至無心，是持續用功，不斷地
放捨諸相，一直到了無心可安亦無
相可捨的狀況。
在這過程之中，收心的層次要
捨過去、未來；攝心的層次要捨雜
念、妄想；安心的層次要捨身心環
境正在發生的狀況；無心的層次要
捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不
著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說
的「不除妄想不求真」，但也不是
躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣
攝化，悲智無量。
二、態度
修習默照禪必須遵守的基本態度有
三，那就是：發大悲心，放捨諸
相，休息萬事。
（一）發大悲心
大悲心就是菩提心，也是能夠
讓我們徹悟成佛的心。如果要徹
悟，首先要發大悲心，然後才能夠
頓悟成佛，因此，大悲心就是無上
菩提心。既然發大悲心，那麼對任
何人、任何眾生，都不能有對立、
仇恨、傷害、疑懼以及嫉妒的心，
代之以包容、憐愍、體惜的平等愛
護、普遍救援，那就是大悲心了。
發起大悲心的目的，在於找到
自己的本來面目以及體驗到各人的
本地風光。為了達到修行的目標，
就得從放捨諸相下手，雖然尚未見
到本來面目，尚未體驗到本地風
光，但是要練習著朝這個方向努
力。放捨諸相即是﹁默﹂，努力於
放捨諸相的練習即是「照」－－這
就是默照禪法的入門方便。
（二）放捨諸相
放捨諸相就是不執著任何現
象，實際上就是無住心。心不住於
心理現象、不住於身體現象、不住
於環境現象。所有心內、心外的一
切現象，都是有的，但不要去執著
它，不要去在乎它，便是放捨諸
相。不住於任何一種現象，就是
「默」；知道所有的現象都是正在
發生中，那就是「照」。
所有的生滅狀況，都是知道
的，只是不去執著它，不因各種狀
況的發生而心生波動，這就是放捨
諸相；但這並不是說，就像木頭、
頑石或者是死人那樣。了知任何現
象，是正常的人，這是「照」；知
道任何現象都可能發生，但不需去
憂慮煩惱，這是「默」。
在打坐中，了知有任何一種現
象出現時，能夠不起第二念，立即
就是默照同時的放捨諸相。如何放
捨諸相？就是從放鬆身心、安定身
心著手：第一，先把眼球放鬆，然
後將整個身體放鬆，頭腦不要去注
意什麼，也不要去思考什麼，只曉
得自己是在放鬆狀態。
第二，身體坐直，臉部的肌肉
放鬆、肩頸放鬆、臂不用力、手結
法界定印置於腿上，不再管它；後
腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼
吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感
覺，其他的不要管它。
第三，進一步，心已比較安
定，雜念也少了，此時如果不清楚
體驗呼吸從鼻端進出的感覺，很可
能會打瞌睡。這個時候便可用只管
打坐的方法，很輕鬆地體驗、知道
自己的身體正在打坐，但不要特別
注意身體的某一部位或某些部位的
感受狀況，也不去特別注意心裡的
反應，以及周遭環境裡正在發生的
任何狀況，你的責任只是曉得你正
在打坐。事實上，這就是提起默照
的方法，正在練習放捨諸相、休息
萬事。
（三）休息萬事
徹悟的人，我們稱之為無事道
人。道人，就是修行佛道的人，無
事道人是心中已經沒有自己的事，
既然自己沒有事，那還有什麼事
呢？事實上，對於凡夫而言，修行
和煩惱都是事，凡在心中有所牽掛
的，就叫做「事」。隨時隨地要把
心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽
掛之時，雖也照常過生活，但那就
是休息萬事。
有位菩薩來參加禪修，尚未辦
妥報到手續，就接到他太太的電話
說，如果他參加禪七，她就要在家
裡自殺。於是這位菩薩問我說：
「師父！我該怎麼辦？」我問他太
太要自殺是真的，還是假的？他
說：「她過去好像也說過這樣的
話，不知道是真是假，我想我還是
在這裡打禪七，過兩天再看看會發
生什麼事吧！」
於是我跟他講：「我想你不必
看了，禪七期間你的心中老是牽掛
著：『我的太太不知道自殺了沒
有？』還打什麼禪七呢？你心中有
事，太太說要自殺是大事，而且是
不得了的事，我看你還是回去
吧！」
請問諸位的心裡有事嗎？雖沒
有家人自殺的問題，心中也會牽掛
著很多很多的事，也許你們一邊打
坐一邊在想著許多之前和之後的
事，也可能想著：「默照禪能讓我
開悟嗎？能給我智慧嗎？默照禪何
時才能夠讓我斷煩惱呢？」有的人
可能沒有想到這麼多問題，只是期
待著平順地打完禪七，或者想：
「禪修期間會發生什麼事啊？再往
下會怎麼樣呢？」一類是期待、等
待，另一類是擔心、推測，這些全
都是「事」。
其實，修行就是用方法修
行，不要瞻前顧後，不要羨慕他
人，不跟他人比較、也不跟自己比
較，否則，便成不務正業的閒事
了。你的心，不要被任何的狀況所
動，不要被任何現象牽著走。當發
現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在
飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、
皮膚癢；或者覺察心裡正有雜念、
妄想、邪思在浮動，這些都是現
象。被你發現了，便是「照」；發
現了之後，隨時放捨，就是
「默」。
事實上，是不可能沒有的，吃
飯、走路、打坐、睡覺、上洗手
間、打掃環境等，每一樣都是事，
但你千萬不要把前一念已發生過的
事，以及後一念尚未發生的事，牽
掛在身上。剛剛做的事已經做過
了，可以有記憶，但不必牽掛；還
沒有發生的事，可以有計畫，但不
要懸念；凡跟當下所用的方法不相
應者，全是閒事，必須隨時放下，
這就是「休息萬事」了。發現心中
有事，就是「照」；不討厭它，不
去管它，休息心中所有的事，則是
「默」。當你清清楚楚沒有雜念妄
想而只有方法，便是正在修行默
照。
三、要領
修行默照禪的要領，首先就是
要放鬆身心，接著是曉得自己在打
坐，然後享受呼吸從鼻端出入的感
覺，等到心的狀況安定之後，便告
訴自己：「我的身體是在打坐！」
也清楚知道自己的身體在打坐。但
請你不要去注意身體的某一個局部
是否有感覺﹖是否有負擔﹖只需知
道你自己的身體是在打坐就好。
不特別去注意身體的某一部
分，不去特別在乎令你有興趣的念
頭，或特別去討厭令人不快樂的念
頭，只是不斷地說：「我知道自己
在打坐，我知道自己在打
坐……」，知道打坐，是「照」；
不被身體某一或某些部分的感覺所
困擾、吸引，也不被心裡的任何妄
念所影響，繼續不斷地只曉得：
「我在打坐，我在打坐……」，這
就是「默照」。
四、默照禪與次第禪觀的同異
次第禪觀，是先修五停心，然
後修四念住。五停心有五種修行方
法，只要用其中的任何一種，就可
以停止五蓋；五蓋就是貪欲、瞋
恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋
善法的心理狀況。五停心觀就是：
數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣
觀、念佛觀。其中的數息觀，就是
先體驗呼吸在鼻孔出與入的感覺，
稱為隨息；如果昏沉及散亂難除，
即用數息觀，以此來停止那些麻煩
的五蓋心。
五停心是四念住的前方便，亂
心安伏之後，即修身、受、心、法
的四念住，由觀慧而進一步修三十
七道品，以證聲聞四果為目的。五
停心、四念住是次第禪修，從觀呼
吸、觀身體、觀心念入手，是次第
的修行方法。默照禪法，也是從呼
吸法入手，也是從觀身受著力。
因此，默照的修行方法並非有
什麼奇特，也不是中國人沒有根據
就發明的東西，它是以傳統修行方
法做基礎的。默照是從有次第到無
次第。有次第是身體放鬆，心情放
鬆，體驗呼吸、體驗身、受、心、
法，這是結合五停心的觀息和觀身
法門，進一步修四念住的。
默照禪不落次第，面對身、
受、心、法的任何現象，都採取不
要管它的態度，只是清楚知道自己
是在打坐。四念住的次第觀名為
﹁別相念﹂，整體的綜合觀名為
「總相念」。
禪宗是從總相念的基礎上，教
我們只管打坐，便是默照禪的入門
手段了。因為總相念是需要次第修
行，而默照則是一開始就教我們不
要管次第，只要求清楚地知道自己
的身體是在打坐，呼吸也只是身體
覺受的一部分，其他的問題不去管
它，知道、放下，便是直接而簡單
地在修默照禪了。
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轉載-超越對立，有無雙泯 文/聖嚴大師
超越對立，有無雙泯
一、不受影響，隨時回到方法
昨天晚上很熱，諸位睡得還好
嗎？任何一個時間，都是在用功地
用方法，跟自己的現在在一起，這
種熱得要命的感覺就不容易發生。
去年我曾經到墨西哥市指導禪七，
那裡比紐約熱多了，像火爐似的，
我心想：「墨西哥人白天一定不會
到外邊工作。」但就在正午時刻，
我看到馬路上有修路的工人，他們
不斷地流汗，不斷地喝水，還滿高
興的樣子。最無法想像的是，太陽
那麼大，有一些墨西哥人，竟然只
用一塊白布遮著臉就躺在地上睡
覺，而且睡得很熟。
這些人真了不起，這麼熱還睡
得著，真是佩服他們。記得我在少
年時，夏天去做童工，也曾用白布
遮著睡在地上，還睡得很高興。諸
位想想，現在你們能在這個地方打
坐，實在是最大的享受，正好可以
用默照的方法。明明是熱，說它不
熱是錯的，但是可以對自己說：
「我知道熱，熱是真的，但是我的
心不要煩，不要受它影響。」知道
熱，是照；不受它影響，則是默。
昨天夜裡沒有睡好的，有可能
是被別人吵得睡不著，或者是不習
慣睡覺的環境。可能是同房間的人
打鼾的聲音很大，或者住同一層樓
的人進進出出，開門、關門發出聲
音；也可能是因為太熱，覺得空氣
不好，不習慣，所以沒辦法睡覺。
但是，今天晚上還是要睡覺的，睡
的時候可以利用機會練習默照方
法。凡是聽到的、感覺到的，都很
清楚，是照；什麼都知道，但是不
管它，告訴自己：「我要睡覺」，
便是默。
我剛才吃過晚飯後去散步，穿
著防水鞋，從湖這一頭的堤岸走過
去，看到一條滿長的魚躺在湖堤
上。我想救這條魚，就把魚抓起來
準備放到湖裡去，當我抓到魚時，
手就被刺破了。真是奇怪！明明看
到的是條魚，怎麼會被刺到呢？原
來在魚的肚子上有兩根毛，那兩根
毛實際上是兩個魚鉤。原來，那不
是真魚，而是做成魚的樣子的魚
餌。我第一個念頭就是：「這是誰
做的？這麼可惡！」
第二個念頭還是：「真可惡，
用假魚作餌來誘釣真魚。」講了兩
個可惡之後，想一想說：「阿彌陀
佛，我正在教默照啊！」其實，
「可惡」的反應是沒有用的，做魚
餌的人已經跑了，這個念頭根本是
多餘的。於是我就想：「嗯！這個
魚鉤怎麼長得這個樣子，滿有趣
的，這個人真是聰明過頭，弄個假
魚來釣真魚，不過以後這裡要放個
『禁止釣魚』的牌子。」所以隨時
要告訴自己，心完全不受影響是不
可能的，受影響之後馬上要調整，
因為恨它、討厭它，都是沒有用
的。
聽到他人打鼾說沒有聽到是在
欺騙自己，聽到打鼾，不舒服是正
常的，但是要說：「謝謝，我正好
藉此機會來修默照；我知道他在打
鼾，我不要受他影響，我睡我的
覺！」
二、不思善，不思惡
六祖惠能在《六祖壇經》裡有
個偈子－－「不思善，不思惡」，
這並不是說世間沒有善，沒有惡；
而是雖然有善惡的現象，但是我們
的心，不要被善與惡所影響。善，
就是對自己有好處時，不必覺得了
不起；惡，作錯了，也不必覺得懊
惱。在平常生活之中，只要不是在
思想、思考著自己的善與惡，心就
會穩定。在打坐時，不要因為今天
坐了一炷好香而興奮，或是因為老
是在打瞌睡、打妄想而懊惱、後
悔。
因此，對自己的善與惡，不必
思考它，只是用方法。對於他人也
要「不思善，不思惡」，有人做了
好事，有人做了壞事。人是有善有
惡的，像我這樣的人，你不能說我
是壞人，但是像那些專門殺人、有
變態心理的恐怖份子，就不能說他
是善人了。可是，雖然知道修行救
人是好的，殺人是不對的，然而對
眾生要以平等心來看，不要去想此
人是善、是惡；他需要什麼幫助，
就給予什麼幫助，不因為他是善、
是惡，就選擇一下、挑剔一下。內
心不受善與惡的影響，以平等心待
人，心就會平靜，這就是默照的方
法及工夫。
默，是不受影響；他人的好壞
善惡，是他本身的事，你自己的心
要經常保持著平靜，但是事情還是
要處理的。例如有人拿刀要殺你或
殺他人時，你說反正是沒有善、沒
有惡，他殺我也可以，殺多少人都
是沒有善、沒有惡，這樣是沒有慈
悲。而是處理的時候，不因為此人
可惡就要殺掉他，既然是要救眾
生，殺過人的人也應當要救。這樣
的慈悲心，就是照；心不受影響而
起瞋恨心、煩惱心，則是默。
請諸位好好運用「不思善，不
思惡」這兩句話，不要計較自己與
他人的好與壞，有好、有壞是正常
的。如果打了妄想、打了瞌睡，還
說沒有打妄想、打瞌睡，這是自欺
欺人。打瞌睡就是打瞌睡，妄想就
是妄想，沒有問題。知道剛才打瞌
睡、有妄想，但是現在好好用功，
不要對剛才的事產生煩惱心，這是
默；知道，則是照。不可能整天都
在打瞌睡、打妄想，總有一些時
間，曉得自己是在打妄想、打瞌
睡，這就是默照同時。
三、絕學無為閒道人，不除妄想不
求真
六祖大師的弟子永嘉大師，在
〈證道歌〉中一開始就這麼說：
「絕學無為閒道人，不除妄想不求
真。」所謂絕學，就是沒有什麼好
學的；無為，則是沒有什麼好做
的。沒有要學的東西，沒有要做的
事，這就是閒道人。閒，是空閒，
但並不是懶，閒道人與懶道人是不
一樣的。懶道人是住在廟裡樣樣事
都不想做，一天到晚就是在打坐，
只想追求開悟，追求自己證個什麼
果。
閒道人則是心中無事，心中沒
有要學什麼、沒有一定要做什麼，
但是，並不是什麼事情都不做。以
釋迦牟尼佛為例，他從成道之後一
直忙到涅槃為止，他是閒道人而不
是懶道人。我自己有個經驗，在二
十多歲時，修行相當精進，心中有
許多的打算及計畫，也存著許多的
疑問，打算著要怎麼修？未來我又
會怎麼樣？頭腦裡有一籮筐的問
題。當遇到我的師父靈源老和尚
時，我認為這個機會太難得了，就
請教他老人家給我開示，幫助我修
行能修得更好。結果他老人家只是
聽著，一個問題問他的時候，他就
問：「還有嗎？」我就再問第二問
題、第三個問題、第四個問
題……，我想最後他一定會整體回
答這些問題。那時候，頭腦裡的問
題實在太多了，老是在想著：「我
將來會怎麼樣？會怎麼樣？……」
老和尚就是這麼聽著、聽著，我已
經忘記問了多少問題，也沒有想到
他是否還記得這些問題，一個接著
一個的問下去，最後老和尚在床鋪
上拍了一下說：「放下著！睡覺
吧！」
這一拍把我嚇了一跳，當我聽
到「放下」時，很奇怪，所有的雜
念、妄想、疑問全都不見了，想要
問的問題也不需要問了。這個例子
是告訴諸位，「放下著」這三個字
對我受用太大了，實在就是「絕學
無為閒道人」這句話。要做一個沒
有什麼好學的，沒有什麼要做的修
行閒道人；心中不要存有那麼多的
東西，只要好好修行，這才是真正
的修行人。
有人認為打坐、聽經、看經、
念經、拜佛，這就是修行；而工
作、開車、煮飯、買菜，都是在干
擾修行，甚至有人會說：「寧動千
江水，勿擾道人心，我正在修行，
請不要干擾我，你一干擾我，讓我
的心也動了。」這種人是修不成
的，到最後一定修成了外道。沒有
辦法將自我放下，是不可能見性、
不可能開悟，因為太自私了。
六祖惠能在黃梅五祖弘忍座下
時，他的修行就是砍柴、樁米。象
岡道場最近有幾位菩薩，打了上一
次的話頭禪十之後，就留下參加這
一次的默照禪十，在此期間，就在
這裡當義工。我問其中一位菩薩：
「你在這裡參加二十天的禪修，其
他時間都在工作，你合算嗎？」他
回答說：「我非常的意外，雖然整
天都在工作，但是並不覺得我是在
工作。這個心，好像跟環境裡所有
的工作打成一片了。」他整天都在
為我們做各種各樣的雜工，心中卻
無事，工作就是工作，而且住得很
快樂，這是不是等於「絕學無為閒
道人」？諸位要是願意住下來，也
會這個樣子的。
接下來第二句是：「不除妄想
不求真」，這是非常重要的。因為
妄想這樣東西本來是沒有的，只有
在心中產生煩惱時，才叫做妄想。
所謂煩惱，是心念跟自我的貪、
瞋、癡、慢、疑相應，如果只有心
念，而沒有自我在其中，這個念頭
不會有問題；因為自私，老是在乎
著自己的得與失、好與壞，結果變
成了妄念，這就是煩惱。
什麼是「真」？許多人希望在
打坐時開悟見性，見到自己的本來
面目，也就是見到佛性。而現在，
因為有煩惱，所以這個「我」是假
的，開悟之後，似乎就可以見到真
的「我」了，有這樣的想法是外
道。事實上，沒有佛性、開悟，以
及本來面目這些東西，請諸位不要
去追求，否則就被自我的追求心困
住、綁住，被煩惱所困擾。追求心
就是自我的自私心，如果無法放
下，是不可能開悟的。
其實，不追求開悟，它反而就
在你的面前，一追求它就不見了。
不追求，不拒絕，沒有要追求什麼
或拒絕什麼，在這種狀況下，就是
「不思善，不思惡」，也就是在默
照－－很清楚，但是不受影響。釋
迦牟尼佛的弟子阿難，當佛住世
時，他經常會有依賴心，認為佛很
喜歡他，總有一天佛會幫助他開
悟、得解脫。
但是直到佛涅槃為止，他還沒
有開悟解脫，於是他想：「佛法已
經傳給了大師兄摩訶迦葉，大師兄
應該可以助我開悟。」但是摩訶迦
葉也不睬他，不但不幫忙，還將他
趕了出去。此時阿難就想：「佛已
經不在世，大師兄也不管我，算
了，我什麼也不求了，自己修行
吧！」於是找了一個地方準備坐下
去好好修行。由於期待心、依賴心
都沒有了，正要坐下去還沒坐好的
當下，便證得阿羅漢果。這就是
「不除妄想不求真」，沒有準備要
做什麼時，它反而就在你的面前。
因此，隨時隨地不管妄想是什麼，
回到方法才是最要緊的。
四、念念繫在方法上
雖然講「不除妄想不求真」、
「不思善，不思惡」，可是默照的
方法還是要用。打坐時，體驗呼吸
在鼻孔出入的感覺；經行時，體驗
自己腳步在走的感覺；吃飯時，體
驗每一口飯咀嚼的感覺；出坡時，
體驗你的手、身體，以及工作的狀
況。甚至洗澡、喝水、上廁所，都
很清楚自己是在做什麼，這就是
照；有雜念不管它，則是默；很清
楚現在用的方法，有雜念起，不管
它，這是默照同時。
睡覺，也是可以用默照，你要
說：「我要睡覺，我正要睡覺，我
已經睡著了，現在聽到的，都是在
做夢，不管它；身體以及環境裡的
狀況，也不管它，我現在是在睡
覺。」「我正在睡覺」是默，「我
曉得我在睡覺」是照。照的時候，
不是眼睛睜著說：「我怎麼睡不著
啊！怎麼還沒有睡著啊！」這不是
照，也不是默；不是在用方法，而
是在打妄想。但是，請諸位不要就
寢時故意弄出噪音，還不知慚愧地
說是幫助其他人好好修行默照，你
還是要盡量悄悄的、輕輕的，不要
製造噪音。
默照是最好用的，在任何時
間，任何一個念頭都可以用。每一
口呼吸就像是游泳的每一個動作，
在你生命的大海裡前進、前進，一
手一手的往前划。無論是動或靜，
在任何一個狀況下，都可以用這種
態度，能夠這樣，心就很容易安
定，容易統一，容易得力。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一、不受影響，隨時回到方法
昨天晚上很熱，諸位睡得還好
嗎？任何一個時間，都是在用功地
用方法，跟自己的現在在一起，這
種熱得要命的感覺就不容易發生。
去年我曾經到墨西哥市指導禪七，
那裡比紐約熱多了，像火爐似的，
我心想：「墨西哥人白天一定不會
到外邊工作。」但就在正午時刻，
我看到馬路上有修路的工人，他們
不斷地流汗，不斷地喝水，還滿高
興的樣子。最無法想像的是，太陽
那麼大，有一些墨西哥人，竟然只
用一塊白布遮著臉就躺在地上睡
覺，而且睡得很熟。
這些人真了不起，這麼熱還睡
得著，真是佩服他們。記得我在少
年時，夏天去做童工，也曾用白布
遮著睡在地上，還睡得很高興。諸
位想想，現在你們能在這個地方打
坐，實在是最大的享受，正好可以
用默照的方法。明明是熱，說它不
熱是錯的，但是可以對自己說：
「我知道熱，熱是真的，但是我的
心不要煩，不要受它影響。」知道
熱，是照；不受它影響，則是默。
昨天夜裡沒有睡好的，有可能
是被別人吵得睡不著，或者是不習
慣睡覺的環境。可能是同房間的人
打鼾的聲音很大，或者住同一層樓
的人進進出出，開門、關門發出聲
音；也可能是因為太熱，覺得空氣
不好，不習慣，所以沒辦法睡覺。
但是，今天晚上還是要睡覺的，睡
的時候可以利用機會練習默照方
法。凡是聽到的、感覺到的，都很
清楚，是照；什麼都知道，但是不
管它，告訴自己：「我要睡覺」，
便是默。
我剛才吃過晚飯後去散步，穿
著防水鞋，從湖這一頭的堤岸走過
去，看到一條滿長的魚躺在湖堤
上。我想救這條魚，就把魚抓起來
準備放到湖裡去，當我抓到魚時，
手就被刺破了。真是奇怪！明明看
到的是條魚，怎麼會被刺到呢？原
來在魚的肚子上有兩根毛，那兩根
毛實際上是兩個魚鉤。原來，那不
是真魚，而是做成魚的樣子的魚
餌。我第一個念頭就是：「這是誰
做的？這麼可惡！」
第二個念頭還是：「真可惡，
用假魚作餌來誘釣真魚。」講了兩
個可惡之後，想一想說：「阿彌陀
佛，我正在教默照啊！」其實，
「可惡」的反應是沒有用的，做魚
餌的人已經跑了，這個念頭根本是
多餘的。於是我就想：「嗯！這個
魚鉤怎麼長得這個樣子，滿有趣
的，這個人真是聰明過頭，弄個假
魚來釣真魚，不過以後這裡要放個
『禁止釣魚』的牌子。」所以隨時
要告訴自己，心完全不受影響是不
可能的，受影響之後馬上要調整，
因為恨它、討厭它，都是沒有用
的。
聽到他人打鼾說沒有聽到是在
欺騙自己，聽到打鼾，不舒服是正
常的，但是要說：「謝謝，我正好
藉此機會來修默照；我知道他在打
鼾，我不要受他影響，我睡我的
覺！」
二、不思善，不思惡
六祖惠能在《六祖壇經》裡有
個偈子－－「不思善，不思惡」，
這並不是說世間沒有善，沒有惡；
而是雖然有善惡的現象，但是我們
的心，不要被善與惡所影響。善，
就是對自己有好處時，不必覺得了
不起；惡，作錯了，也不必覺得懊
惱。在平常生活之中，只要不是在
思想、思考著自己的善與惡，心就
會穩定。在打坐時，不要因為今天
坐了一炷好香而興奮，或是因為老
是在打瞌睡、打妄想而懊惱、後
悔。
因此，對自己的善與惡，不必
思考它，只是用方法。對於他人也
要「不思善，不思惡」，有人做了
好事，有人做了壞事。人是有善有
惡的，像我這樣的人，你不能說我
是壞人，但是像那些專門殺人、有
變態心理的恐怖份子，就不能說他
是善人了。可是，雖然知道修行救
人是好的，殺人是不對的，然而對
眾生要以平等心來看，不要去想此
人是善、是惡；他需要什麼幫助，
就給予什麼幫助，不因為他是善、
是惡，就選擇一下、挑剔一下。內
心不受善與惡的影響，以平等心待
人，心就會平靜，這就是默照的方
法及工夫。
默，是不受影響；他人的好壞
善惡，是他本身的事，你自己的心
要經常保持著平靜，但是事情還是
要處理的。例如有人拿刀要殺你或
殺他人時，你說反正是沒有善、沒
有惡，他殺我也可以，殺多少人都
是沒有善、沒有惡，這樣是沒有慈
悲。而是處理的時候，不因為此人
可惡就要殺掉他，既然是要救眾
生，殺過人的人也應當要救。這樣
的慈悲心，就是照；心不受影響而
起瞋恨心、煩惱心，則是默。
請諸位好好運用「不思善，不
思惡」這兩句話，不要計較自己與
他人的好與壞，有好、有壞是正常
的。如果打了妄想、打了瞌睡，還
說沒有打妄想、打瞌睡，這是自欺
欺人。打瞌睡就是打瞌睡，妄想就
是妄想，沒有問題。知道剛才打瞌
睡、有妄想，但是現在好好用功，
不要對剛才的事產生煩惱心，這是
默；知道，則是照。不可能整天都
在打瞌睡、打妄想，總有一些時
間，曉得自己是在打妄想、打瞌
睡，這就是默照同時。
三、絕學無為閒道人，不除妄想不
求真
六祖大師的弟子永嘉大師，在
〈證道歌〉中一開始就這麼說：
「絕學無為閒道人，不除妄想不求
真。」所謂絕學，就是沒有什麼好
學的；無為，則是沒有什麼好做
的。沒有要學的東西，沒有要做的
事，這就是閒道人。閒，是空閒，
但並不是懶，閒道人與懶道人是不
一樣的。懶道人是住在廟裡樣樣事
都不想做，一天到晚就是在打坐，
只想追求開悟，追求自己證個什麼
果。
閒道人則是心中無事，心中沒
有要學什麼、沒有一定要做什麼，
但是，並不是什麼事情都不做。以
釋迦牟尼佛為例，他從成道之後一
直忙到涅槃為止，他是閒道人而不
是懶道人。我自己有個經驗，在二
十多歲時，修行相當精進，心中有
許多的打算及計畫，也存著許多的
疑問，打算著要怎麼修？未來我又
會怎麼樣？頭腦裡有一籮筐的問
題。當遇到我的師父靈源老和尚
時，我認為這個機會太難得了，就
請教他老人家給我開示，幫助我修
行能修得更好。結果他老人家只是
聽著，一個問題問他的時候，他就
問：「還有嗎？」我就再問第二問
題、第三個問題、第四個問
題……，我想最後他一定會整體回
答這些問題。那時候，頭腦裡的問
題實在太多了，老是在想著：「我
將來會怎麼樣？會怎麼樣？……」
老和尚就是這麼聽著、聽著，我已
經忘記問了多少問題，也沒有想到
他是否還記得這些問題，一個接著
一個的問下去，最後老和尚在床鋪
上拍了一下說：「放下著！睡覺
吧！」
這一拍把我嚇了一跳，當我聽
到「放下」時，很奇怪，所有的雜
念、妄想、疑問全都不見了，想要
問的問題也不需要問了。這個例子
是告訴諸位，「放下著」這三個字
對我受用太大了，實在就是「絕學
無為閒道人」這句話。要做一個沒
有什麼好學的，沒有什麼要做的修
行閒道人；心中不要存有那麼多的
東西，只要好好修行，這才是真正
的修行人。
有人認為打坐、聽經、看經、
念經、拜佛，這就是修行；而工
作、開車、煮飯、買菜，都是在干
擾修行，甚至有人會說：「寧動千
江水，勿擾道人心，我正在修行，
請不要干擾我，你一干擾我，讓我
的心也動了。」這種人是修不成
的，到最後一定修成了外道。沒有
辦法將自我放下，是不可能見性、
不可能開悟，因為太自私了。
六祖惠能在黃梅五祖弘忍座下
時，他的修行就是砍柴、樁米。象
岡道場最近有幾位菩薩，打了上一
次的話頭禪十之後，就留下參加這
一次的默照禪十，在此期間，就在
這裡當義工。我問其中一位菩薩：
「你在這裡參加二十天的禪修，其
他時間都在工作，你合算嗎？」他
回答說：「我非常的意外，雖然整
天都在工作，但是並不覺得我是在
工作。這個心，好像跟環境裡所有
的工作打成一片了。」他整天都在
為我們做各種各樣的雜工，心中卻
無事，工作就是工作，而且住得很
快樂，這是不是等於「絕學無為閒
道人」？諸位要是願意住下來，也
會這個樣子的。
接下來第二句是：「不除妄想
不求真」，這是非常重要的。因為
妄想這樣東西本來是沒有的，只有
在心中產生煩惱時，才叫做妄想。
所謂煩惱，是心念跟自我的貪、
瞋、癡、慢、疑相應，如果只有心
念，而沒有自我在其中，這個念頭
不會有問題；因為自私，老是在乎
著自己的得與失、好與壞，結果變
成了妄念，這就是煩惱。
什麼是「真」？許多人希望在
打坐時開悟見性，見到自己的本來
面目，也就是見到佛性。而現在，
因為有煩惱，所以這個「我」是假
的，開悟之後，似乎就可以見到真
的「我」了，有這樣的想法是外
道。事實上，沒有佛性、開悟，以
及本來面目這些東西，請諸位不要
去追求，否則就被自我的追求心困
住、綁住，被煩惱所困擾。追求心
就是自我的自私心，如果無法放
下，是不可能開悟的。
其實，不追求開悟，它反而就
在你的面前，一追求它就不見了。
不追求，不拒絕，沒有要追求什麼
或拒絕什麼，在這種狀況下，就是
「不思善，不思惡」，也就是在默
照－－很清楚，但是不受影響。釋
迦牟尼佛的弟子阿難，當佛住世
時，他經常會有依賴心，認為佛很
喜歡他，總有一天佛會幫助他開
悟、得解脫。
但是直到佛涅槃為止，他還沒
有開悟解脫，於是他想：「佛法已
經傳給了大師兄摩訶迦葉，大師兄
應該可以助我開悟。」但是摩訶迦
葉也不睬他，不但不幫忙，還將他
趕了出去。此時阿難就想：「佛已
經不在世，大師兄也不管我，算
了，我什麼也不求了，自己修行
吧！」於是找了一個地方準備坐下
去好好修行。由於期待心、依賴心
都沒有了，正要坐下去還沒坐好的
當下，便證得阿羅漢果。這就是
「不除妄想不求真」，沒有準備要
做什麼時，它反而就在你的面前。
因此，隨時隨地不管妄想是什麼，
回到方法才是最要緊的。
四、念念繫在方法上
雖然講「不除妄想不求真」、
「不思善，不思惡」，可是默照的
方法還是要用。打坐時，體驗呼吸
在鼻孔出入的感覺；經行時，體驗
自己腳步在走的感覺；吃飯時，體
驗每一口飯咀嚼的感覺；出坡時，
體驗你的手、身體，以及工作的狀
況。甚至洗澡、喝水、上廁所，都
很清楚自己是在做什麼，這就是
照；有雜念不管它，則是默；很清
楚現在用的方法，有雜念起，不管
它，這是默照同時。
睡覺，也是可以用默照，你要
說：「我要睡覺，我正要睡覺，我
已經睡著了，現在聽到的，都是在
做夢，不管它；身體以及環境裡的
狀況，也不管它，我現在是在睡
覺。」「我正在睡覺」是默，「我
曉得我在睡覺」是照。照的時候，
不是眼睛睜著說：「我怎麼睡不著
啊！怎麼還沒有睡著啊！」這不是
照，也不是默；不是在用方法，而
是在打妄想。但是，請諸位不要就
寢時故意弄出噪音，還不知慚愧地
說是幫助其他人好好修行默照，你
還是要盡量悄悄的、輕輕的，不要
製造噪音。
默照是最好用的，在任何時
間，任何一個念頭都可以用。每一
口呼吸就像是游泳的每一個動作，
在你生命的大海裡前進、前進，一
手一手的往前划。無論是動或靜，
在任何一個狀況下，都可以用這種
態度，能夠這樣，心就很容易安
定，容易統一，容易得力。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-佛教徒應以怎樣的態度 文/聖嚴大師
佛教徒應以怎樣的態度來賺錢？
有人問起，做生意不能說實話，所謂老王賣瓜，自吹自誇，如果賣瓜的不說瓜甜，那就無人問津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語說謊的戒？
再有人問，學佛的人不應貪心，相反的應該布施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤，這豈不是跟佛理相違？
又有人問，佛教徒不可害人，如果做生意賺到錢而使他人虧本，又該如何？
也有人問，佛教徒可以從事股票投資、放利息、房地產買賣等活動嗎？因為這些事都有投機性質。
更有人問，佛教徒可以做糧食飼料等的買賣嗎？如果糧食飼料是被買去餵畜牲，是否間接助長了他人的殺業？
是的，以上這些問題都是我們應該面對而加以檢討的。首先必須瞭解，在釋迦牟尼佛時代的印度，人民分為四大階級，亦即1.宗教師的婆羅門，2.從事軍政的剎帝利，3.從事工商的吠舍，4.從事殺生等賤業的首陀羅。佛陀釋迦世尊除了不鼓
勵從事首陀羅的職業之外，其他都在容許的範圍之內，而且加以讚歎，可見佛教徒從事工商業是正當的。
至於說，做生意是說謊而騙人上當的行為，是有待商榷的，因為這並不是必需的手段，而是一般人的習慣和心理所造成的。貨真價實、信用可靠，是工商界應有的職業道德。也唯有信用可靠，才能夠可大可久，否則為何許多商號都要以幾十年以至上百年的「老店」招牌作號召？我曾經說過︰「如果跟一個虔誠的基督徒做生意，不必擔心他欺騙你。」相對地，身為佛教徒如果還會讓人擔心我們用欺騙手段以招徠顧客，這不僅不是佛教徒的正確態度，甚至連一個小商人的基本觀念都尚未建立。
當然，我們知道，有些行業往往漫天要價，目的是等著顧客就地還價；但也有類似的行業卻以老少無欺、不二價為號召的。我們作為佛教徒，應該帶動風氣，誠實無欺。也許剛開始時，生意差一些，利潤少一些，日久之後，你的信譽就能為你賺錢。
一般中國人都有養兒防老、積榖防饑的心態；做生意一本萬利，想當然是為了使個人生活有保障，乃至為子孫萬代留下吃喝不完的餘蔭。但是，時代已經改變，觀念已經不同。現代的大企業家，不應著眼於自利，而是貢獻自己的智慧才
能為社會人類謀福利，即所謂取之於社會，用之於社會；以完成事業為目的，造福人群為理想，就沒有貪心的成分在其中。至於普通人的智能體能，雖然不足以為社會大眾提出多少貢獻，但至少也該負擔起個人的生活開銷，進一步維持家庭的成員和公司的員工，這是互助，也是為了各取所需。
因此，人人必須提供自己的所能，不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒，更不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦後的想法。因為社會是群體的因緣所成，我們參與社會做任何事，就跟其他人發生關係，產生互動互惠的作用。
我們應該以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並且把賺來的錢作合理的支配，而不僅是為個人的物質享受和滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了。《善生經》中說，居士的收入最好分作四份來處理︰1.家計的生活，2.營業的資本，3.儲存在家以防意外，4.放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外，也應在這四份之中，酌量取出一部分作為三種用途︰1.供養父母，2.周濟親友和部屬僕從，3.供養三寶，作為宗教的奉獻。前面的四分法，是保障自己的生活安定；後面的三種用途，則是為了孝養父母、社會福利及宗教事業。
佛法說應該從事正當職業，所謂正當職業，就是指於人於己都有利而無害的行業。既然如此，怎會自己賺錢而使他人虧本？當然，當你開的店經營不善或公司虧損累累時，不免會想脫手轉讓。由於各人的經營觀念和方式有別，社會關係也不同，知識能力也相異，因而同樣的行業和生意，在不同的經營者手中就有不同的結果，如某甲會蝕本，某乙可能賺錢。
基本上，不要存著把燙手山芋丟給人的心態去害人，而要希望他人因為承購你的原有產業而大發利巿。同時，不要以為自己做不好的，別人也做不好；或者自己認為不好的，別人也認為不好。只要你對自己賣出的東西不作虛偽宣傳，那麼，一旦有人願意承購，他一定會因此而得到利益。如果對方蝕本，這也不是你的存心，與你無關。總之，佛教徒做任何事業，都須以真心誠心待人，至於結果如何，不是你的責任，不必耿耿於懷。
股票和房地產買賣，是現代世界各國政府所公認的投資生意。前者是股票公司運用民間游資，透過股票巿場成為企業投資的資本，是發展工商、促進社會經濟繁榮的金融事業，應屬正當的投資。但問題出在有些人掌握大量股票而製造股票行情，並操縱股票漲跌，這是不道德的。要操縱股票只有大資本家才能辦到，一般投資人只能看行情的起伏買進賣出，故其中不免有些冒險的成分。在金融穩 定的社會，操縱股票是犯法的，大企業家雖然擁有大量的股資，也不致於操縱巿場製造漲落，否則會自食惡果，得不償失。
至於房地產投資，也是正當正常的商業行為。一般人所詬病的，是指炒地皮，壟斷房地產，不論購進或拋出都操縱於股掌之上，這不是正常的現象，佛教徒應該避免。若以正當的價格做合理的買賣，也是一種商業服務，沒有什麼不可以。
另外，就放利息而言，將錢存入銀行或合作社等金融機構，也是一種投資方法。而以民間的小額存款互相周轉或者集中投資於某些大企業，也是自利利他、繁榮社會經濟的途徑，值得鼓勵。不過，若為貪取高利而放高利貸，等於火中取栗，危險性大，往往連母款也被倒掉。佛教徒不可因貪高利而放款，一則自己沒有保障，二則對人剝削太多，有傷慈悲，最好不做。
至於商業的種類，古時有謂三百六十行，在現代工商業社會，可能超過三千六百行。不過，身為佛教徒有個原則，即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語，乃至於酒類等的買賣，都應避免；但是不能斬釘截鐵說某種生意不能做。比如開電影院，專門放映誨淫誨盜的影片，當然不可；若是放映藝術性、教育性和娛樂性的影片，則屬於正業。至於販賣糧食，只要以所賣的終究是供人食用，或是加 後用於工業的動機即可；即使別人買去餵畜牲，也是為了供給眾生吃的，我們 本身並未從事殺業。當然，自己如果明知飼料是供養豬場養雞場之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教不鼓勵殺業也不從事殺業，凡與殺業有關 的，應該避免。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
有人問起，做生意不能說實話，所謂老王賣瓜，自吹自誇，如果賣瓜的不說瓜甜，那就無人問津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語說謊的戒？
再有人問，學佛的人不應貪心，相反的應該布施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤，這豈不是跟佛理相違？
又有人問，佛教徒不可害人，如果做生意賺到錢而使他人虧本，又該如何？
也有人問，佛教徒可以從事股票投資、放利息、房地產買賣等活動嗎？因為這些事都有投機性質。
更有人問，佛教徒可以做糧食飼料等的買賣嗎？如果糧食飼料是被買去餵畜牲，是否間接助長了他人的殺業？
是的，以上這些問題都是我們應該面對而加以檢討的。首先必須瞭解，在釋迦牟尼佛時代的印度，人民分為四大階級，亦即1.宗教師的婆羅門，2.從事軍政的剎帝利，3.從事工商的吠舍，4.從事殺生等賤業的首陀羅。佛陀釋迦世尊除了不鼓
勵從事首陀羅的職業之外，其他都在容許的範圍之內，而且加以讚歎，可見佛教徒從事工商業是正當的。
至於說，做生意是說謊而騙人上當的行為，是有待商榷的，因為這並不是必需的手段，而是一般人的習慣和心理所造成的。貨真價實、信用可靠，是工商界應有的職業道德。也唯有信用可靠，才能夠可大可久，否則為何許多商號都要以幾十年以至上百年的「老店」招牌作號召？我曾經說過︰「如果跟一個虔誠的基督徒做生意，不必擔心他欺騙你。」相對地，身為佛教徒如果還會讓人擔心我們用欺騙手段以招徠顧客，這不僅不是佛教徒的正確態度，甚至連一個小商人的基本觀念都尚未建立。
當然，我們知道，有些行業往往漫天要價，目的是等著顧客就地還價；但也有類似的行業卻以老少無欺、不二價為號召的。我們作為佛教徒，應該帶動風氣，誠實無欺。也許剛開始時，生意差一些，利潤少一些，日久之後，你的信譽就能為你賺錢。
一般中國人都有養兒防老、積榖防饑的心態；做生意一本萬利，想當然是為了使個人生活有保障，乃至為子孫萬代留下吃喝不完的餘蔭。但是，時代已經改變，觀念已經不同。現代的大企業家，不應著眼於自利，而是貢獻自己的智慧才
能為社會人類謀福利，即所謂取之於社會，用之於社會；以完成事業為目的，造福人群為理想，就沒有貪心的成分在其中。至於普通人的智能體能，雖然不足以為社會大眾提出多少貢獻，但至少也該負擔起個人的生活開銷，進一步維持家庭的成員和公司的員工，這是互助，也是為了各取所需。
因此，人人必須提供自己的所能，不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒，更不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦後的想法。因為社會是群體的因緣所成，我們參與社會做任何事，就跟其他人發生關係，產生互動互惠的作用。
我們應該以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並且把賺來的錢作合理的支配，而不僅是為個人的物質享受和滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了。《善生經》中說，居士的收入最好分作四份來處理︰1.家計的生活，2.營業的資本，3.儲存在家以防意外，4.放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外，也應在這四份之中，酌量取出一部分作為三種用途︰1.供養父母，2.周濟親友和部屬僕從，3.供養三寶，作為宗教的奉獻。前面的四分法，是保障自己的生活安定；後面的三種用途，則是為了孝養父母、社會福利及宗教事業。
佛法說應該從事正當職業，所謂正當職業，就是指於人於己都有利而無害的行業。既然如此，怎會自己賺錢而使他人虧本？當然，當你開的店經營不善或公司虧損累累時，不免會想脫手轉讓。由於各人的經營觀念和方式有別，社會關係也不同，知識能力也相異，因而同樣的行業和生意，在不同的經營者手中就有不同的結果，如某甲會蝕本，某乙可能賺錢。
基本上，不要存著把燙手山芋丟給人的心態去害人，而要希望他人因為承購你的原有產業而大發利巿。同時，不要以為自己做不好的，別人也做不好；或者自己認為不好的，別人也認為不好。只要你對自己賣出的東西不作虛偽宣傳，那麼，一旦有人願意承購，他一定會因此而得到利益。如果對方蝕本，這也不是你的存心，與你無關。總之，佛教徒做任何事業，都須以真心誠心待人，至於結果如何，不是你的責任，不必耿耿於懷。
股票和房地產買賣，是現代世界各國政府所公認的投資生意。前者是股票公司運用民間游資，透過股票巿場成為企業投資的資本，是發展工商、促進社會經濟繁榮的金融事業，應屬正當的投資。但問題出在有些人掌握大量股票而製造股票行情，並操縱股票漲跌，這是不道德的。要操縱股票只有大資本家才能辦到，一般投資人只能看行情的起伏買進賣出，故其中不免有些冒險的成分。在金融穩 定的社會，操縱股票是犯法的，大企業家雖然擁有大量的股資，也不致於操縱巿場製造漲落，否則會自食惡果，得不償失。
至於房地產投資，也是正當正常的商業行為。一般人所詬病的，是指炒地皮，壟斷房地產，不論購進或拋出都操縱於股掌之上，這不是正常的現象，佛教徒應該避免。若以正當的價格做合理的買賣，也是一種商業服務，沒有什麼不可以。
另外，就放利息而言，將錢存入銀行或合作社等金融機構，也是一種投資方法。而以民間的小額存款互相周轉或者集中投資於某些大企業，也是自利利他、繁榮社會經濟的途徑，值得鼓勵。不過，若為貪取高利而放高利貸，等於火中取栗，危險性大，往往連母款也被倒掉。佛教徒不可因貪高利而放款，一則自己沒有保障，二則對人剝削太多，有傷慈悲，最好不做。
至於商業的種類，古時有謂三百六十行，在現代工商業社會，可能超過三千六百行。不過，身為佛教徒有個原則，即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語，乃至於酒類等的買賣，都應避免；但是不能斬釘截鐵說某種生意不能做。比如開電影院，專門放映誨淫誨盜的影片，當然不可；若是放映藝術性、教育性和娛樂性的影片，則屬於正業。至於販賣糧食，只要以所賣的終究是供人食用，或是加 後用於工業的動機即可；即使別人買去餵畜牲，也是為了供給眾生吃的，我們 本身並未從事殺業。當然，自己如果明知飼料是供養豬場養雞場之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教不鼓勵殺業也不從事殺業，凡與殺業有關 的，應該避免。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-四十而不惑 — 見證過去，啟發未來 文/證嚴大師
標題 : 四十而不惑 — 見證過去，啟發未來
今年是慈濟成立四十周年，子曰「四十而不惑。」什麼是「不惑」？就是人生中一切
都很清楚，是智識最成熟的時候了。
許多慈濟人我叫不出名字，但大家齊心、和氣、互愛、協力的默契，共同為創造真善
美的社會而努力。這分天下一家的親和感，常讓我覺得：真的很美！所以這一生，我
真的很滿足又感恩。
期待人心淨化、社會祥和、天下無災難，是我創立慈濟四十年來，年年不變的心
願。因為人心一定要先淨化，世間紛爭才會止息。我常說我有三不求酖酖不求身體健
康，但求精神敏睿；不求事事如意，但求毅力勇氣；不求責任減輕，但求力量增
加！淨化人心是如來家業，擔子很重，但我們不能逃避責任，必得提起勇氣克服困
難，才能達到目標。
早年台灣生活很苦，孩子要靠美援奶粉、麵粉補充營養。我成立「克難慈濟功德
會」之初，希望大家不影響自己生活又能做好事。最初有卅位會員響應，每天出門買
菜前，就先存五毛錢到竹筒中。「每天存五毛錢，就可以救人……」這樣的訊息在市場
流傳開來，菜販也決定響應。這分愛心感染力，就是慈濟的開頭。慈濟人用愛編織了
浩蕩的隊伍，彼此勉勵、牽手走上菩薩道，從台灣頭到台灣尾，從台灣到國際。
勸募最重要是募「心」──啟發愛心。凡夫常是「有一缺九」，貪心節節高，患得也患
失，但是慈濟會眾卻能反轉把「有一缺九」的心態轉過來，有百捐一甚至是有十捐
一，能培養出「捨」心，同時也捨掉煩惱及貪名利的心。
慈濟的志業範圍，從慈善、醫療、教育而人文，過程坎坷而艱鉅。但我信己無私，也
相信人人有愛，因此四十年來，不曾因為經濟的困難、人才的缺乏或人言可畏，而放
棄志願。「有心有福，有願有力」，想想也覺得不可思議，許多困境就這樣被一一克
服。
回首從前，內心有說不完的感恩，每一位護持慈濟的人，不論老少，都是我要深深感
恩的對象。
見證過去，可以啟發未來，善的力量我們還要更凝聚，因此「分秒不空過，步步踏實
做；善念不間斷，好事日日做；妙法時時用，法喜多分享」，未來的每一步仍要踏踏
實實。
「做好人不能少你一人」，善的力量愈大，善業愈強，化解災難的機會就愈大。這幾
年來，我不時勉勵慈濟人要繼續「人間菩薩大招生」，不僅要使富有的人心理健
康、發出愛心去幫助人，即使是受救助的人，也能啟發善念，將小小的力量集合在慈
濟功德法海，成為永不枯竭的一股源泉。窮困的人都能付出了，比他們生活優渥幸福
的人，又怎能錯過成為救人菩薩的機會？
「慈濟需要每一個人的力量」；人人行善，家家平安，果能如此，娑婆世界變成淨土
就不困難了。
今年是慈濟成立四十周年，子曰「四十而不惑。」什麼是「不惑」？就是人生中一切
都很清楚，是智識最成熟的時候了。
許多慈濟人我叫不出名字，但大家齊心、和氣、互愛、協力的默契，共同為創造真善
美的社會而努力。這分天下一家的親和感，常讓我覺得：真的很美！所以這一生，我
真的很滿足又感恩。
期待人心淨化、社會祥和、天下無災難，是我創立慈濟四十年來，年年不變的心
願。因為人心一定要先淨化，世間紛爭才會止息。我常說我有三不求酖酖不求身體健
康，但求精神敏睿；不求事事如意，但求毅力勇氣；不求責任減輕，但求力量增
加！淨化人心是如來家業，擔子很重，但我們不能逃避責任，必得提起勇氣克服困
難，才能達到目標。
早年台灣生活很苦，孩子要靠美援奶粉、麵粉補充營養。我成立「克難慈濟功德
會」之初，希望大家不影響自己生活又能做好事。最初有卅位會員響應，每天出門買
菜前，就先存五毛錢到竹筒中。「每天存五毛錢，就可以救人……」這樣的訊息在市場
流傳開來，菜販也決定響應。這分愛心感染力，就是慈濟的開頭。慈濟人用愛編織了
浩蕩的隊伍，彼此勉勵、牽手走上菩薩道，從台灣頭到台灣尾，從台灣到國際。
勸募最重要是募「心」──啟發愛心。凡夫常是「有一缺九」，貪心節節高，患得也患
失，但是慈濟會眾卻能反轉把「有一缺九」的心態轉過來，有百捐一甚至是有十捐
一，能培養出「捨」心，同時也捨掉煩惱及貪名利的心。
慈濟的志業範圍，從慈善、醫療、教育而人文，過程坎坷而艱鉅。但我信己無私，也
相信人人有愛，因此四十年來，不曾因為經濟的困難、人才的缺乏或人言可畏，而放
棄志願。「有心有福，有願有力」，想想也覺得不可思議，許多困境就這樣被一一克
服。
回首從前，內心有說不完的感恩，每一位護持慈濟的人，不論老少，都是我要深深感
恩的對象。
見證過去，可以啟發未來，善的力量我們還要更凝聚，因此「分秒不空過，步步踏實
做；善念不間斷，好事日日做；妙法時時用，法喜多分享」，未來的每一步仍要踏踏
實實。
「做好人不能少你一人」，善的力量愈大，善業愈強，化解災難的機會就愈大。這幾
年來，我不時勉勵慈濟人要繼續「人間菩薩大招生」，不僅要使富有的人心理健
康、發出愛心去幫助人，即使是受救助的人，也能啟發善念，將小小的力量集合在慈
濟功德法海，成為永不枯竭的一股源泉。窮困的人都能付出了，比他們生活優渥幸福
的人，又怎能錯過成為救人菩薩的機會？
「慈濟需要每一個人的力量」；人人行善，家家平安，果能如此，娑婆世界變成淨土
就不困難了。
轉載- 人間萬事--做人七品 文/星雲大師
人間萬事--做人七品
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身而為人不能沒有「品」，沒有「品」，就會與現實脫節，與良心相違背。人品是開展個人生命價值的關鍵，有品勝過有學，有德勝過有才，所以做人要有品格、做事要有品質、生活要有品味，有「品」才能彰顯處世態度的合理性、道德性，才能創造生活的多樣性。
一般人在日常生活中，大都只重視所謂的民生必需品、健康補給品，甚至有各種的醫療備用品等等。其實，在人生的另一個精神層次上，尤其需要有各種「營養品」，例如：
一、禮貌是必需品：有的人言行舉止總是莽莽撞撞、冒冒失失，弄得人家難以忍受，還自以為是無拘無束、灑脫自在，殊不知這是無知、幼稚的行為。禮貌是做人的必需品，有禮才能讓人又敬又愛。
二、信仰是補給品：人在世間生活，不論工作、家庭、朋友，多多少少都會有壓力、誤會、難解之處。這時候精神力量的提起便顯得格外重要，而信仰就是內心最好的補給品。正當的信仰不但有利身心發展，並能開發正確觀念。
三、能力是備用品：所謂能力，會煮菜、會寫作、會畫畫、會行政、會策畫、會講說，甚至會解圍、有創意、懂研究，都是能力。人寧可有能力，備而不用，但不能沒能力，致使要用時卻使不上力。
四、不守信用是違禁品：一個人沒有金錢、地位，都不是什麼大不了的事，但是一個人如果失去了信用，即使賺了大錢，那也是一時的，往後就是花上千金也買不回來。信用是人們最大的資產，萬萬不可失去。
五、不耐煩是半成品：養成耐煩的性格，才能勝任大事。有的人對人講話不耐煩，造成彼此嫌隙；有的人做事不耐煩，最後功虧一簣；有的人耐不住一口氣，弄得前功盡棄。所以，做人要有恆長心，切莫急於一時。
六、瞋心是毒品：據醫學研究，人若經常動肝火，體內易產生毒素，久而久之，毒素沒有排出，就會惹病上身，所以做人切忌瞋心動怒，才能長保健康。
七、好名是裝飾品：有名，若是經過個人努力所得，繼而藉此名位幫助更多人，並非不好；但如果只是沽名釣譽、愛出風頭，如此好名，就值得商榷。好名的人，如同只懂得化妝，卻不注重內在的修養；又好比穿著華麗的衣服，內心卻充滿貪、瞋、愚痴，所以愛好虛名的人，其實是「金玉其外，敗絮其中」，更加令人不恥。
現代社會，凡事都重視品質，品質越好，則經久耐用；同樣，做人也要有品德，才能歷久不敗。一個人擁有再高的學歷，再多的學問，如果做人失敗，那也只是表面的光榮，不值得歌詠讚歎！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身而為人不能沒有「品」，沒有「品」，就會與現實脫節，與良心相違背。人品是開展個人生命價值的關鍵，有品勝過有學，有德勝過有才，所以做人要有品格、做事要有品質、生活要有品味，有「品」才能彰顯處世態度的合理性、道德性，才能創造生活的多樣性。
一般人在日常生活中，大都只重視所謂的民生必需品、健康補給品，甚至有各種的醫療備用品等等。其實，在人生的另一個精神層次上，尤其需要有各種「營養品」，例如：
一、禮貌是必需品：有的人言行舉止總是莽莽撞撞、冒冒失失，弄得人家難以忍受，還自以為是無拘無束、灑脫自在，殊不知這是無知、幼稚的行為。禮貌是做人的必需品，有禮才能讓人又敬又愛。
二、信仰是補給品：人在世間生活，不論工作、家庭、朋友，多多少少都會有壓力、誤會、難解之處。這時候精神力量的提起便顯得格外重要，而信仰就是內心最好的補給品。正當的信仰不但有利身心發展，並能開發正確觀念。
三、能力是備用品：所謂能力，會煮菜、會寫作、會畫畫、會行政、會策畫、會講說，甚至會解圍、有創意、懂研究，都是能力。人寧可有能力，備而不用，但不能沒能力，致使要用時卻使不上力。
四、不守信用是違禁品：一個人沒有金錢、地位，都不是什麼大不了的事，但是一個人如果失去了信用，即使賺了大錢，那也是一時的，往後就是花上千金也買不回來。信用是人們最大的資產，萬萬不可失去。
五、不耐煩是半成品：養成耐煩的性格，才能勝任大事。有的人對人講話不耐煩，造成彼此嫌隙；有的人做事不耐煩，最後功虧一簣；有的人耐不住一口氣，弄得前功盡棄。所以，做人要有恆長心，切莫急於一時。
六、瞋心是毒品：據醫學研究，人若經常動肝火，體內易產生毒素，久而久之，毒素沒有排出，就會惹病上身，所以做人切忌瞋心動怒，才能長保健康。
七、好名是裝飾品：有名，若是經過個人努力所得，繼而藉此名位幫助更多人，並非不好；但如果只是沽名釣譽、愛出風頭，如此好名，就值得商榷。好名的人，如同只懂得化妝，卻不注重內在的修養；又好比穿著華麗的衣服，內心卻充滿貪、瞋、愚痴，所以愛好虛名的人，其實是「金玉其外，敗絮其中」，更加令人不恥。
現代社會，凡事都重視品質，品質越好，則經久耐用；同樣，做人也要有品德，才能歷久不敗。一個人擁有再高的學歷，再多的學問，如果做人失敗，那也只是表面的光榮，不值得歌詠讚歎！
轉載- 替兩岸搭橋 文 /人間福報社論
替兩岸搭橋
現在海峽兩岸，雖只一水之隔，但長期以來，由於複雜的歷史背景，有人希望「統一」，有人想要「獨立」，有人倡言「一國兩治」，有人主張「一邊一國」，有人高呼「維持現狀」。其實關於兩岸的未來選項，最重要的應該以人民的利益、平安、前途所需為考量，因此何去何從，不言而喻。
在目前兩岸分立之際，既是同文同種，彼此血肉相連，自不能如仇人相視，因此彼此還是應該相互往來。本報希望為兩岸的交流互訪，提供幾點辦法如下：
一、產物互惠：大陸的豆麥糧食可以供應台灣，台灣出產的水果能夠銷往大陸。
二、漁牧互助：大陸沿海地區和台灣的漁民都有海上往來，應該患難相助。另在牧業方面，大陸的牛羊、台灣的家禽，也可以相互交易。
三、經貿互往：現在許多台商到大陸投資發展，帶去不少人才與錢財，台灣也可以歡迎大陸商機來台，促進彼此的經貿發展。
四、開放觀光：現在台灣人民嚮往大陸錦繡河山，紛紛前往旅遊；大陸人民也慕名台灣寶島風光，急欲一睹日月潭、阿里山之真面目。因此，兩岸應該開放觀光，滿足人民所願，既有商機可圖，又可建立友誼，何樂而不為。
五、宗教交流：兩岸的宗教，媽祖要回娘家，佛指舍利要到台灣；台灣的宗教人士想到大陸朝山禮祖，大陸的宗教人士希望到台灣參考民間的進步景象，如果彼此開放交流訪問，必能更增相互情誼。
六、傳媒報導：兩岸的傳媒應該開放，讓彼此互訪，因為人民有知的權利。兩岸的訊息互通，大家才能進一步相互了解、認識。所謂「各種選項」，要讓人民有自己的選擇，前提則是要有充份的認識與了解。
七、文化集會：兩岸的文化要交流，例如學者專家可以舉辦各種文化學術會議，乃至體育界、演藝界的各種活動、節目表演等，都能營造美好的氣氛。
八、教育承認：兩岸的教育界要互相承認學歷資格，這一點在最近國民黨榮譽主席連戰先生到大陸訪問時，大陸已同意承認台灣的大學文憑，台灣當局也應該有雅量相互承認，唯有如此，才能提供兩岸人民更寬廣的出路。
以上數點之外，其他諸如彼此不逞口舌之能，不要動不動就要武力相向，就想大動干戈；兩岸之間既是兄弟之邦，何必兵戎相見？因此，希望今後兩岸的政要高官，能多多相互訪問、觀摩，彼此更增了解，此與吾國吾民今後何去何從，至關重要。
現在海峽兩岸，雖只一水之隔，但長期以來，由於複雜的歷史背景，有人希望「統一」，有人想要「獨立」，有人倡言「一國兩治」，有人主張「一邊一國」，有人高呼「維持現狀」。其實關於兩岸的未來選項，最重要的應該以人民的利益、平安、前途所需為考量，因此何去何從，不言而喻。
在目前兩岸分立之際，既是同文同種，彼此血肉相連，自不能如仇人相視，因此彼此還是應該相互往來。本報希望為兩岸的交流互訪，提供幾點辦法如下：
一、產物互惠：大陸的豆麥糧食可以供應台灣，台灣出產的水果能夠銷往大陸。
二、漁牧互助：大陸沿海地區和台灣的漁民都有海上往來，應該患難相助。另在牧業方面，大陸的牛羊、台灣的家禽，也可以相互交易。
三、經貿互往：現在許多台商到大陸投資發展，帶去不少人才與錢財，台灣也可以歡迎大陸商機來台，促進彼此的經貿發展。
四、開放觀光：現在台灣人民嚮往大陸錦繡河山，紛紛前往旅遊；大陸人民也慕名台灣寶島風光，急欲一睹日月潭、阿里山之真面目。因此，兩岸應該開放觀光，滿足人民所願，既有商機可圖，又可建立友誼，何樂而不為。
五、宗教交流：兩岸的宗教，媽祖要回娘家，佛指舍利要到台灣；台灣的宗教人士想到大陸朝山禮祖，大陸的宗教人士希望到台灣參考民間的進步景象，如果彼此開放交流訪問，必能更增相互情誼。
六、傳媒報導：兩岸的傳媒應該開放，讓彼此互訪，因為人民有知的權利。兩岸的訊息互通，大家才能進一步相互了解、認識。所謂「各種選項」，要讓人民有自己的選擇，前提則是要有充份的認識與了解。
七、文化集會：兩岸的文化要交流，例如學者專家可以舉辦各種文化學術會議，乃至體育界、演藝界的各種活動、節目表演等，都能營造美好的氣氛。
八、教育承認：兩岸的教育界要互相承認學歷資格，這一點在最近國民黨榮譽主席連戰先生到大陸訪問時，大陸已同意承認台灣的大學文憑，台灣當局也應該有雅量相互承認，唯有如此，才能提供兩岸人民更寬廣的出路。
以上數點之外，其他諸如彼此不逞口舌之能，不要動不動就要武力相向，就想大動干戈；兩岸之間既是兄弟之邦，何必兵戎相見？因此，希望今後兩岸的政要高官，能多多相互訪問、觀摩，彼此更增了解，此與吾國吾民今後何去何從，至關重要。
Tuesday, April 25, 2006
轉載-人間萬事--善用時間 文/星雲大師
人間萬事--善用時間
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身在繁忙的工商社會裡，有的人因為不擅於利用零碎時間，總覺得時間不夠用，譬如一坐上車子，不是閒聊，就是睡覺。其實，時間要靠自己把握、善用，在佛教裡，隨時隨地都可以修行，即使是上廁所、盥洗時都可以念佛，只要懂得把握時間，充分利用，時時刻刻都能修行。
時間是很寶貴的，如果沒有時間，事情就難以完成。因此，一個不會爭取時間的人，要想有多大的成就，實在很難；人要懂得規畫時間，才能充分利用時間，實現人生的理想。
如何善用時間呢？因應人的生理時鐘，一天的時間安排，大致可作如下分配：
一、思考於清晨；
二、行動於白晝；
三、反省於日暮；
四、休息於夜晚。
除了大方向的規畫之外，零碎時間如等車、坐車、發呆、閒聊、洗澡的時間也應當把握。零碎時間可以做些什麼呢？
一、讀一篇文章、看一份報紙，增廣見聞；
二、背誦單字，學習外文；
三、打坐冥想，淨化身心；
四、分享經驗與人聯誼、交流 ；
五、慢步跑香，有助身體健康。
時間是最公平無私的，每人每天都同樣擁有二十四小時，但是不會利用時間的人，一不留意就浪費了。所以，如果你是懂得規畫時間的學生，當別人還在埋首苦讀的時候，你早已輕鬆愉快的做著自己想做的事；如果你是懂得安排時間的員工，當別人還在戮力以赴工作時，你已經在享受休閒的快樂時光了。
時間對一個運動健將來說，分秒必爭，例如世界百米賽跑，幾秒之差，成就便相去甚遠；但是時間對一個慵懶的人來說，卻是度日如年。因此，會珍惜時間的人，常覺得時間不夠用；不愛惜時間的人，則嫌時間過得慢。
莎士比亞說：「時間的腳步，不會因為我們有許多事情要做而稍做停留。」時間就是生命，人生即使擁有再多的金銀財寶，都無法換取生命。所以，人生切勿蹉跎時光，眼前想做的事情，應當全力以赴，切莫辜負歲月，以免留下後悔的人生。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身在繁忙的工商社會裡，有的人因為不擅於利用零碎時間，總覺得時間不夠用，譬如一坐上車子，不是閒聊，就是睡覺。其實，時間要靠自己把握、善用，在佛教裡，隨時隨地都可以修行，即使是上廁所、盥洗時都可以念佛，只要懂得把握時間，充分利用，時時刻刻都能修行。
時間是很寶貴的，如果沒有時間，事情就難以完成。因此，一個不會爭取時間的人，要想有多大的成就，實在很難；人要懂得規畫時間，才能充分利用時間，實現人生的理想。
如何善用時間呢？因應人的生理時鐘，一天的時間安排，大致可作如下分配：
一、思考於清晨；
二、行動於白晝；
三、反省於日暮；
四、休息於夜晚。
除了大方向的規畫之外，零碎時間如等車、坐車、發呆、閒聊、洗澡的時間也應當把握。零碎時間可以做些什麼呢？
一、讀一篇文章、看一份報紙，增廣見聞；
二、背誦單字，學習外文；
三、打坐冥想，淨化身心；
四、分享經驗與人聯誼、交流 ；
五、慢步跑香，有助身體健康。
時間是最公平無私的，每人每天都同樣擁有二十四小時，但是不會利用時間的人，一不留意就浪費了。所以，如果你是懂得規畫時間的學生，當別人還在埋首苦讀的時候，你早已輕鬆愉快的做著自己想做的事；如果你是懂得安排時間的員工，當別人還在戮力以赴工作時，你已經在享受休閒的快樂時光了。
時間對一個運動健將來說，分秒必爭，例如世界百米賽跑，幾秒之差，成就便相去甚遠；但是時間對一個慵懶的人來說，卻是度日如年。因此，會珍惜時間的人，常覺得時間不夠用；不愛惜時間的人，則嫌時間過得慢。
莎士比亞說：「時間的腳步，不會因為我們有許多事情要做而稍做停留。」時間就是生命，人生即使擁有再多的金銀財寶，都無法換取生命。所以，人生切勿蹉跎時光，眼前想做的事情，應當全力以赴，切莫辜負歲月，以免留下後悔的人生。
轉載- --「務實」非核家園 文 /人間福報社論
--「務實」非核家園 達成永續發展目標
政府於「國際地球日」，召開「國家永續發展會議」，雖然達成二百四十八項共識，但是備受爭議的溫室氣體減量政策等七十二項議題則未達共識，將交由永續發展委員會繼續討論。可見得環保團體、產業界和政府機關在立場和理念上仍有極大的差異，甚至連如何在「保護地球」的作法都南轅北轍，尤其是經濟和環保孰重的認知上，仍然有待溝通和協商。
其中，中研院李遠哲院長的演講，提到「台灣每年每人二氧化碳平均排放量是十二點四噸，僅次於美國的十九點九五噸、澳洲的十九點一噸，彈丸之地的台灣竟然排名世界第三，是很壞的榜樣。」因此，他認為，「為因應京都議定書的生效，二氧化碳減量是當務之急，台灣對燃媒、石化的能源依賴應該逐漸減少，這樣才能減低溫室氣體的排放」；並且建議「台灣在往後的一、二十年內仍應朝核能發電發展，目前只要回收核廢料，核能安全問題並不嚴重，核二、核三廠應沿用，核四也應繼續興建，等到五十年後，太陽能或是光電、再生能源技術成熟，再真正實現非核家園夢想。」雖然仍有些學者和環保團體表示不能苟同，但是「就事論事」，李院長的看法和建議的確是當前國內外環境因素下最務實的因應對策，值得各界進一步「異中求同」，尋求適合台灣的永續發展策略。
眾所周知，在能源價格急遽飆漲的此際，台灣當前面臨永續發展的困境比起一般國家要來得嚴重，因為高度依賴進口能源，經濟發展和能源供應安全方面容易受到能源短缺、價格飆漲乃至於政治因素等衝擊。因此，最好的能源政策就是在「需求面」設法減少消費和浪費，而非只在「供給面」找尋替代能源。
反過來說，節約能源可以減少能源價格和能源耗竭的衝擊，更有助於環保和溫室氣體的減量，也可以減輕開發再生能源「緩不濟急」和「成本昂貴」的壓力。因此，政府最好的政策還是讓能源價格飆漲的機會反映內部（能源）和外部（社會、環境等）成本，讓民眾透過消費的節制，來達成減少能源消費和促進環保的雙重效益目標。
而「非核家園」雖然長遠而言是理想目標，但是再生能源開發進展有限，當前急於「廢核」的作法，只會使得溫室氣體排放有增無減，顯然與環保目標背道而馳，更何況非核家園的行動方案並未著重於節能，復建核四至今政策仍然搖擺不定，光是財政負擔或損失就超過千億，台灣可說是未蒙其利，反而先受其害。
因此，我們建議環保團體和政府部門能夠體認到非核家園和溫室氣體減量兩者的衝突關係，重新省思李院長的務實建議，在不改變非核家園的終極理想目標前提之下，當前最重要的作為還是一方面利用能源價格上漲的機會，促進各界節約能源；另一方面，核二、核三廠仍應繼續發揮經濟和環保方面的價值，核四也應繼續興建，等到將來再生能源技術成熟，足以取代核能的需要時，非核家園的理想照樣可以水到渠成。這才是兼顧經濟發展和永續發展的最好政策組合。
政府於「國際地球日」，召開「國家永續發展會議」，雖然達成二百四十八項共識，但是備受爭議的溫室氣體減量政策等七十二項議題則未達共識，將交由永續發展委員會繼續討論。可見得環保團體、產業界和政府機關在立場和理念上仍有極大的差異，甚至連如何在「保護地球」的作法都南轅北轍，尤其是經濟和環保孰重的認知上，仍然有待溝通和協商。
其中，中研院李遠哲院長的演講，提到「台灣每年每人二氧化碳平均排放量是十二點四噸，僅次於美國的十九點九五噸、澳洲的十九點一噸，彈丸之地的台灣竟然排名世界第三，是很壞的榜樣。」因此，他認為，「為因應京都議定書的生效，二氧化碳減量是當務之急，台灣對燃媒、石化的能源依賴應該逐漸減少，這樣才能減低溫室氣體的排放」；並且建議「台灣在往後的一、二十年內仍應朝核能發電發展，目前只要回收核廢料，核能安全問題並不嚴重，核二、核三廠應沿用，核四也應繼續興建，等到五十年後，太陽能或是光電、再生能源技術成熟，再真正實現非核家園夢想。」雖然仍有些學者和環保團體表示不能苟同，但是「就事論事」，李院長的看法和建議的確是當前國內外環境因素下最務實的因應對策，值得各界進一步「異中求同」，尋求適合台灣的永續發展策略。
眾所周知，在能源價格急遽飆漲的此際，台灣當前面臨永續發展的困境比起一般國家要來得嚴重，因為高度依賴進口能源，經濟發展和能源供應安全方面容易受到能源短缺、價格飆漲乃至於政治因素等衝擊。因此，最好的能源政策就是在「需求面」設法減少消費和浪費，而非只在「供給面」找尋替代能源。
反過來說，節約能源可以減少能源價格和能源耗竭的衝擊，更有助於環保和溫室氣體的減量，也可以減輕開發再生能源「緩不濟急」和「成本昂貴」的壓力。因此，政府最好的政策還是讓能源價格飆漲的機會反映內部（能源）和外部（社會、環境等）成本，讓民眾透過消費的節制，來達成減少能源消費和促進環保的雙重效益目標。
而「非核家園」雖然長遠而言是理想目標，但是再生能源開發進展有限，當前急於「廢核」的作法，只會使得溫室氣體排放有增無減，顯然與環保目標背道而馳，更何況非核家園的行動方案並未著重於節能，復建核四至今政策仍然搖擺不定，光是財政負擔或損失就超過千億，台灣可說是未蒙其利，反而先受其害。
因此，我們建議環保團體和政府部門能夠體認到非核家園和溫室氣體減量兩者的衝突關係，重新省思李院長的務實建議，在不改變非核家園的終極理想目標前提之下，當前最重要的作為還是一方面利用能源價格上漲的機會，促進各界節約能源；另一方面，核二、核三廠仍應繼續發揮經濟和環保方面的價值，核四也應繼續興建，等到將來再生能源技術成熟，足以取代核能的需要時，非核家園的理想照樣可以水到渠成。這才是兼顧經濟發展和永續發展的最好政策組合。
轉載-為什麼要做佛事？ 文/聖嚴大師
為什麼要做佛事？
〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
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Monday, April 24, 2006
轉載- 人間萬事--豁達的人生文/星雲大師
人間萬事--豁達的人生
星雲大師
各位讀者，大家吉祥：
根據醫學報導，豁達是健康長壽的養生要訣，因為豁達的人思想樂觀、思考理智，不為升降沉浮的心緒所困，不為生老病死所苦，凡事想得開，看得破，因此能避免不必要的煩惱產生。
世間上，舉凡人與人之間，夫妻相處要豁達，倘若天天為了小事鬧得天翻地覆，就不是結婚的初衷；朋友交誼要豁達，如果以利害關係相對待，就無法結交知心之友；主管對待屬下要豁達，若是一味要求員工勤奮工作，卻從不給予嘉獎，就別想員工會有向心力。除此之外，在事業上，寫文章的人要豁達，才能寫出胸懷宇宙大地的涵養；為政者要豁達，才能不計私利，顧全大局；為人師者要豁達，才能傾囊相授，作育英才。什麼是豁達的人生呢？豁達就是：
一、知足樂觀，不怨嘆；
二、心胸坦蕩，無所求；
三、接受事實，不惱怒；
四、看破放下，不計較。
孔子遊泰山時，名士榮啟期正悠然漫步於魯國都邑郕的郊野，他身穿布衣，腰繫草繩，一面彈琴，一面唱歌，一副怡然自得的神情。孔子上前問道：「你為何能這麼快樂呢？」榮啟期回答：「值得我快樂的事太多了。天下萬物，以人最為尊貴，而我得以為人，當然快樂；有的人一出生就看不見日月星辰，有的人一出生還來不及享受人生的樂趣，就夭折了，而我已經活了九十歲，怎麼能不快樂呢？貧窮，是人間的平常事；死亡，是人生的終點，我只要讓心情保持在安和的狀態中，直到人生旅程終點，又有什麼好憂慮的呢？」孔子聽了，讚歎道：「好極了！你真是一個豁達的人。」
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不被眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就會擾亂心志，成功的可能性也就相對減少。
有的人汲汲營營於物質的豐富，做了物質的奴隸；有的人為了名位顯達，不惜營私舞弊。其實，每個人所擁有的，豈只這麼一些？只要開啟胸懷，意念所至，天地都在我們的心中！
現實生活中，每個人都希望自己的人生過得開開心心，但是總會遇上小波瀾，唯有用豁達的胸襟面對，才能讓生活充滿朝氣。因此，人在擁有時，應該感恩知足；名利當前，不急於出頭；煩憂擾人，不過於著眼；與人相處，不比較計較。如此「身穩如山嶽，心靜似止水」，人生自當其樂無比！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥：
根據醫學報導，豁達是健康長壽的養生要訣，因為豁達的人思想樂觀、思考理智，不為升降沉浮的心緒所困，不為生老病死所苦，凡事想得開，看得破，因此能避免不必要的煩惱產生。
世間上，舉凡人與人之間，夫妻相處要豁達，倘若天天為了小事鬧得天翻地覆，就不是結婚的初衷；朋友交誼要豁達，如果以利害關係相對待，就無法結交知心之友；主管對待屬下要豁達，若是一味要求員工勤奮工作，卻從不給予嘉獎，就別想員工會有向心力。除此之外，在事業上，寫文章的人要豁達，才能寫出胸懷宇宙大地的涵養；為政者要豁達，才能不計私利，顧全大局；為人師者要豁達，才能傾囊相授，作育英才。什麼是豁達的人生呢？豁達就是：
一、知足樂觀，不怨嘆；
二、心胸坦蕩，無所求；
三、接受事實，不惱怒；
四、看破放下，不計較。
孔子遊泰山時，名士榮啟期正悠然漫步於魯國都邑郕的郊野，他身穿布衣，腰繫草繩，一面彈琴，一面唱歌，一副怡然自得的神情。孔子上前問道：「你為何能這麼快樂呢？」榮啟期回答：「值得我快樂的事太多了。天下萬物，以人最為尊貴，而我得以為人，當然快樂；有的人一出生就看不見日月星辰，有的人一出生還來不及享受人生的樂趣，就夭折了，而我已經活了九十歲，怎麼能不快樂呢？貧窮，是人間的平常事；死亡，是人生的終點，我只要讓心情保持在安和的狀態中，直到人生旅程終點，又有什麼好憂慮的呢？」孔子聽了，讚歎道：「好極了！你真是一個豁達的人。」
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不被眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就會擾亂心志，成功的可能性也就相對減少。
有的人汲汲營營於物質的豐富，做了物質的奴隸；有的人為了名位顯達，不惜營私舞弊。其實，每個人所擁有的，豈只這麼一些？只要開啟胸懷，意念所至，天地都在我們的心中！
現實生活中，每個人都希望自己的人生過得開開心心，但是總會遇上小波瀾，唯有用豁達的胸襟面對，才能讓生活充滿朝氣。因此，人在擁有時，應該感恩知足；名利當前，不急於出頭；煩憂擾人，不過於著眼；與人相處，不比較計較。如此「身穩如山嶽，心靜似止水」，人生自當其樂無比！
轉載- --「九二共識」的政 文 /人間福報社論
--「九二共識」的政治智慧
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
轉載- --「九二共識」的政 文 /人間福報社論
--「九二共識」的政治智慧
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
Sunday, April 23, 2006
轉載- 人間萬事--人生的通路 文/星雲大師
人間萬事--人生的通路
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，為了要到達目的地，必須起程上路。路，是通往目標的途徑，有路，人生才能走得通、走得出去。人生的道路，包括陸路、水路、空路；也就是說，為了到達某地，可以利用乘車、坐船或是搭飛機。
有形的路以外，人生還有人情的路，也就是人與人之間的通路。例如，語言上的相讓，不用斤斤計較，不要執著己見；對於至親好友、長官前輩，在佳節時適當表達問候等，這都是人生很重要的路，如果人際的路沒有通暢，做人做事都會很為難，所以人生的道路，不能不注意。
人與人之間的通路有那些呢？茲舉數列：
一、有時候打一通問候電話，聯絡一下。
二、偶爾寫封信表達關懷。
三、不定期而適當的親自登門拜訪。
四、適時的講他幾句好話，讓別人傳給他。
五、逢年過節，或是特殊的日子，託人帶上一份小禮物，那怕是一本書、一張卡片都可以。
六、給他一些方便，例如求職，或是想成辦什麼事的時候，給予一些助成的因緣。
七、金錢上的資助，有時候也是路，例如安道誠資助慧能大師獎助金，成就了佛教的一代宗師；乃至古人經常資助一些落魄的窮書生，後來做大官，成就安邦定國大業者，也不乏其人。
八、傷心、失意、困難時，給予安慰、鼓勵、濟助，尤其生病、喪葬關懷等，都是傳達善意、表現友誼的最好時刻。
此外，衣食救助、思想共識、言論呼應、仗義勇為、排難解紛等，都是人際往來的通路。總之，當人失意、困難、潦倒等最需要幫助的時候，能夠適時提供一些濟助，不但是他的人生通路，也是自己結緣向上之路。
佛教講「未成佛道，先結人緣」，結緣，未來的人生才會有更廣寬的道路。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，為了要到達目的地，必須起程上路。路，是通往目標的途徑，有路，人生才能走得通、走得出去。人生的道路，包括陸路、水路、空路；也就是說，為了到達某地，可以利用乘車、坐船或是搭飛機。
有形的路以外，人生還有人情的路，也就是人與人之間的通路。例如，語言上的相讓，不用斤斤計較，不要執著己見；對於至親好友、長官前輩，在佳節時適當表達問候等，這都是人生很重要的路，如果人際的路沒有通暢，做人做事都會很為難，所以人生的道路，不能不注意。
人與人之間的通路有那些呢？茲舉數列：
一、有時候打一通問候電話，聯絡一下。
二、偶爾寫封信表達關懷。
三、不定期而適當的親自登門拜訪。
四、適時的講他幾句好話，讓別人傳給他。
五、逢年過節，或是特殊的日子，託人帶上一份小禮物，那怕是一本書、一張卡片都可以。
六、給他一些方便，例如求職，或是想成辦什麼事的時候，給予一些助成的因緣。
七、金錢上的資助，有時候也是路，例如安道誠資助慧能大師獎助金，成就了佛教的一代宗師；乃至古人經常資助一些落魄的窮書生，後來做大官，成就安邦定國大業者，也不乏其人。
八、傷心、失意、困難時，給予安慰、鼓勵、濟助，尤其生病、喪葬關懷等，都是傳達善意、表現友誼的最好時刻。
此外，衣食救助、思想共識、言論呼應、仗義勇為、排難解紛等，都是人際往來的通路。總之，當人失意、困難、潦倒等最需要幫助的時候，能夠適時提供一些濟助，不但是他的人生通路，也是自己結緣向上之路。
佛教講「未成佛道，先結人緣」，結緣，未來的人生才會有更廣寬的道路。
轉載-吸引台商回來投資要快 文 /人間福報社論
吸引台商回來投資要快
行政院陸委會召開諮詢委員會討論「吸引大陸台商返台投資的挑戰與對策」。倘若此舉意味著政府即將提出吸引台商回來投資的利多優惠，我們認為事不宜遲，行動要快，趕緊拿出具體方案，解除不必要管制，水到渠成，台商自然「鮭魚返鄉」。
國民黨榮譽主席連戰最近率團前往北京參加「兩岸經貿論壇」，許多台灣重量級企業家與會，估計將近台灣總產值之半，且多已在中國大陸投資，因此中國國家主席胡錦濤在握手寒喧時頻以「老朋友」相稱。看到這一幕，經濟部長黃營杉表示感到「內心沉痛！」民進黨立委更點名痛罵「到大陸就乖得像條狗！」引起學者撻伐「鎖國心態」。其實，這些企業家不乏曾被貼上民進黨支持者的標籤，何以「昨是今非」，執政陣營應該嚴肅省思。
兩千年政黨輪替至今，台灣經濟表現明顯遲緩下來，也較競爭對手國家遜色。每論及此，有人屢屢歸咎於台商集中投資大陸，導致台灣投資不振。他們引述美國國會的報告，台灣對中國大陸投資總金額累積達二千八百億美元，是中國接受外國直接投資金額的一半。而且西進速度不斷加快，一九九三年，台商投資大陸三十三億美元，二○○一年是六十九億美元，到二○○四年增加到九十三億美元。
台灣的海外投資百分之七十都流入大陸，同時，台商對大陸市場的依賴度也逐步升高，對中國大陸和香港的出口比重已超過三分之一。投資和市場高度集中，的確容易造成風險管理的隱憂，但和台灣經濟衰疲相提並論則屬牽強。台商將資金、工廠外移，完全著眼於國際市場競爭的考量，當台灣失去生產優勢或規模不足以滿足其成長需求時，廠商自然向外移動，尋求更有利的發揮舞台，中國大陸只是選項之一，卻因語文相通、地緣接近、招商積極，乃成台商首選。
近年來，中國大陸固定資產投資增長凶猛，為冷卻經濟過熱問題，不惜祭出宏觀調控大纛，但是脫韁之馬奔勢未減，今年第一季的國內生產總值（GDP）成長率達百分之十點二，高於去年同期的成長率百分之九點九。中國今年將成為世界第一大製造國、第三大經貿體系，明年，中國大陸的外匯存底和出口額預計都將超過一兆美元大關，進一步鞏固經濟強權地位。
中國這個大經貿體的崛起，對台灣經濟前途是挑戰也是機會。中國龐大人口的平均所得快速成長預告可觀的市場購買力，生產運銷體系的成熟讓台商有可靠的「後廠」支撐。雖然兩岸資本市場自由流動尚未實現，但中國既然已經承諾世貿組織（WTO）開放國內金融市場，台灣金控公司和銀行仍有布局機會。
在此情勢下，我們應該採取積極作為，推動兩岸三通，透過運輸便捷化降低企業營運成本，並引進國際化人才、提升研發能力，營造一個可以興利的環境，吸引台商回來投資，跨國企業樂以台灣做為亞太根據地。一旦經濟活絡、就業增加，社會安和樂利，人民向心力堅強，又何懼外力顛覆台灣。
行政院陸委會召開諮詢委員會討論「吸引大陸台商返台投資的挑戰與對策」。倘若此舉意味著政府即將提出吸引台商回來投資的利多優惠，我們認為事不宜遲，行動要快，趕緊拿出具體方案，解除不必要管制，水到渠成，台商自然「鮭魚返鄉」。
國民黨榮譽主席連戰最近率團前往北京參加「兩岸經貿論壇」，許多台灣重量級企業家與會，估計將近台灣總產值之半，且多已在中國大陸投資，因此中國國家主席胡錦濤在握手寒喧時頻以「老朋友」相稱。看到這一幕，經濟部長黃營杉表示感到「內心沉痛！」民進黨立委更點名痛罵「到大陸就乖得像條狗！」引起學者撻伐「鎖國心態」。其實，這些企業家不乏曾被貼上民進黨支持者的標籤，何以「昨是今非」，執政陣營應該嚴肅省思。
兩千年政黨輪替至今，台灣經濟表現明顯遲緩下來，也較競爭對手國家遜色。每論及此，有人屢屢歸咎於台商集中投資大陸，導致台灣投資不振。他們引述美國國會的報告，台灣對中國大陸投資總金額累積達二千八百億美元，是中國接受外國直接投資金額的一半。而且西進速度不斷加快，一九九三年，台商投資大陸三十三億美元，二○○一年是六十九億美元，到二○○四年增加到九十三億美元。
台灣的海外投資百分之七十都流入大陸，同時，台商對大陸市場的依賴度也逐步升高，對中國大陸和香港的出口比重已超過三分之一。投資和市場高度集中，的確容易造成風險管理的隱憂，但和台灣經濟衰疲相提並論則屬牽強。台商將資金、工廠外移，完全著眼於國際市場競爭的考量，當台灣失去生產優勢或規模不足以滿足其成長需求時，廠商自然向外移動，尋求更有利的發揮舞台，中國大陸只是選項之一，卻因語文相通、地緣接近、招商積極，乃成台商首選。
近年來，中國大陸固定資產投資增長凶猛，為冷卻經濟過熱問題，不惜祭出宏觀調控大纛，但是脫韁之馬奔勢未減，今年第一季的國內生產總值（GDP）成長率達百分之十點二，高於去年同期的成長率百分之九點九。中國今年將成為世界第一大製造國、第三大經貿體系，明年，中國大陸的外匯存底和出口額預計都將超過一兆美元大關，進一步鞏固經濟強權地位。
中國這個大經貿體的崛起，對台灣經濟前途是挑戰也是機會。中國龐大人口的平均所得快速成長預告可觀的市場購買力，生產運銷體系的成熟讓台商有可靠的「後廠」支撐。雖然兩岸資本市場自由流動尚未實現，但中國既然已經承諾世貿組織（WTO）開放國內金融市場，台灣金控公司和銀行仍有布局機會。
在此情勢下，我們應該採取積極作為，推動兩岸三通，透過運輸便捷化降低企業營運成本，並引進國際化人才、提升研發能力，營造一個可以興利的環境，吸引台商回來投資，跨國企業樂以台灣做為亞太根據地。一旦經濟活絡、就業增加，社會安和樂利，人民向心力堅強，又何懼外力顛覆台灣。
Saturday, April 22, 2006
轉載- 人間萬事--已婚男女相處 文/星雲大師
人間萬事--已婚男女相處
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
由於時代變遷，現在的社會不但男女工作機會平等，交友機會也平等，常見一些同在一個公司上班的男女同事，由於日久生情，發展成為男女朋友。
如果是男未婚、女未嫁，自然是好事；萬一男女雙方均已有了家室，則容易發展出婚外情，這當然不是好事，所以已婚男女相處，有一些應該注意的事項，茲提供五法，作為參考：
第一、夫妻以外不要「一對一」相處，也就是不要單獨外出，或是單獨共處一室，要避免別人說閒話。
第二、不可擠眉弄眼，因為雙方既然都各有婚姻，彼此既不是戀人，也不是夫妻，就不要眉目傳情，否則互相擠眉弄眼，不但有失莊重，而且引人遐思。
第三、不能輕浮的打情罵俏，一旦次數多了就會成為習慣，而且一次開玩笑、二次開玩笑，之後就會得寸進尺，所以要防範未然。
第四、不宜竊竊私語，這是社交基本禮儀，平時在公眾場合，如果兩個人經常交頭接耳，竊竊私語，都會引起別人的反感，何況已婚男女，經常兩人竊竊私語，更會引人懷疑。
第五、不共金錢往來：朋友相交，有時候對方有了因難，適時給予一些金錢上的幫助，無可厚非。但是平時最好不要共金錢往來，因為金錢容易造成糾紛，致使好友反目成仇，尤其男女朋友之間，一旦牽涉到金錢，容易糾葛不清，遭人議論。
第六、不要禮物相贈，如果有特殊的原因，必須對其他異性贈禮以謝，最好透過丈夫或太太帶給對方，也就是要得當才可以，不要私下餽贈，以免引起不必要的誤會。
第七、不要談論家私，因為談談就容易有了交情，進而日久生情，所以不要造成私密往來。
總之，現代社會開放，男女平時交往、接觸的機會增加，發生婚外情的頻率也相對提高。為了防範未然，因此已婚男女交往，應該注意應有的禮節與分寸，以免破壞家庭的和諧。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
由於時代變遷，現在的社會不但男女工作機會平等，交友機會也平等，常見一些同在一個公司上班的男女同事，由於日久生情，發展成為男女朋友。
如果是男未婚、女未嫁，自然是好事；萬一男女雙方均已有了家室，則容易發展出婚外情，這當然不是好事，所以已婚男女相處，有一些應該注意的事項，茲提供五法，作為參考：
第一、夫妻以外不要「一對一」相處，也就是不要單獨外出，或是單獨共處一室，要避免別人說閒話。
第二、不可擠眉弄眼，因為雙方既然都各有婚姻，彼此既不是戀人，也不是夫妻，就不要眉目傳情，否則互相擠眉弄眼，不但有失莊重，而且引人遐思。
第三、不能輕浮的打情罵俏，一旦次數多了就會成為習慣，而且一次開玩笑、二次開玩笑，之後就會得寸進尺，所以要防範未然。
第四、不宜竊竊私語，這是社交基本禮儀，平時在公眾場合，如果兩個人經常交頭接耳，竊竊私語，都會引起別人的反感，何況已婚男女，經常兩人竊竊私語，更會引人懷疑。
第五、不共金錢往來：朋友相交，有時候對方有了因難，適時給予一些金錢上的幫助，無可厚非。但是平時最好不要共金錢往來，因為金錢容易造成糾紛，致使好友反目成仇，尤其男女朋友之間，一旦牽涉到金錢，容易糾葛不清，遭人議論。
第六、不要禮物相贈，如果有特殊的原因，必須對其他異性贈禮以謝，最好透過丈夫或太太帶給對方，也就是要得當才可以，不要私下餽贈，以免引起不必要的誤會。
第七、不要談論家私，因為談談就容易有了交情，進而日久生情，所以不要造成私密往來。
總之，現代社會開放，男女平時交往、接觸的機會增加，發生婚外情的頻率也相對提高。為了防範未然，因此已婚男女交往，應該注意應有的禮節與分寸，以免破壞家庭的和諧。
轉載---「世界地球日」感 文 /人間福報社論
--「世界地球日」感言
今天是「世界地球日」，國內也有許多相應活動，行政院要召開「國家永續發展會議」，台北市長候選人要考察「內湖垃圾山」，民間環保團體在對執政黨的環境政策與實際作為失望之餘，轉而寄望於在野黨，要去拜會國民黨馬主席。
上個世紀六十年代，在全世界都沉醉於科技進步，工業發達，經濟繁榮，社會富裕的浪潮時，人們就開始察覺到環境也在以一種微妙的方式反擊。這種人類行為，與環境作用相互衝擊的過程，已經進行了幾千年，而對於這種交互作用和其所造成的影響，都是在環境被人類蹂躪到不堪地步之後，才慢慢的感受到。
沉醉於經濟發展美夢中的狂熱分子，漸漸開始明白，不可持續的生產手段和生活方式，所導致的全球性環境危機已經嚴重造成大自然生態系統失衡，威脅到一切物種生存。當代環境保護運動的先驅者詹姆斯‧洛夫洛克警告我們，「人類的愚蠢行經所引發惡果，已經讓地球大難臨頭」。
單以溫室氣體效應一項而論，就已經貽害無窮。每當我們按下一個電燈開關，發動一部汽車，發電廠與汽車排放的二氧化碳等氣體就大量湧到天空，汙染環境，造成溫室效能，令地球溫度節節上升。氣溫升高將引發劇烈變化，造成海平面上升，冰川融解淹沒大陸，城市遭毀。
一九六二年美國威斯康辛州民主黨參議員蓋洛德‧納爾遜，說服當時總統甘迺迪，做了一趟保護野生動物的旅行，以引起民眾對保護環境的注意。一九六九年納爾遜與友人成立保護環境組織，創立「地球日」以表達公眾對環境問題的關注建議，並獲致全球熱烈反應。
一九九○年美國國會宣布，每年四月二十二日定為法定「地球日」；經過「一九九○年地球日」主席丹尼斯‧海斯的努力，得到其他國家支持，進而成為「世界地球日」。年年「世界地球日」我國民間環保組織也會舉辦一些活動響應。
但是要拯救地球，讓人類能在這個唯一的地球上長久生存發展，只是舉辦一些應景的活動；甚至於加上垃圾分類或者使用者付費之類的環保措施也是不夠的，必須以智慧、決心、節制和犧牲，才能為人類帶來一線希望。
一、節制物欲：在貧窮時代，因為缺乏而希望擁有，所以崇尚物質主義，大量生產，大量消費，以求滿足。富裕之後，應超越擁有，進入後物質主義時代，追求精神上的滿足。
二、改變觀念：過去「綠色和平」等組織所提出的反核主張，已不合於進步的科學精神與環保觀點，必須加以改變，晚近對於核能的看法也已大異於往昔，應重新思考反核的主張。
三、提倡素食：穀物生產的一半是被用以飼養禽畜，剩下一半的五分之二是拿來釀酒。素食與戒酒，即可緩解當前的飢餓問題，兼可減少汙染，培養土地生產力。
四、生活革命：環境之所以遭破壞，是因為人類但求方便的生活方式，少蓋幾棟玻璃大廈即可減少能源耗用；天然採光的房子，又通風又節省照明用電，早點起床工作，可少開冷氣電燈。
世界地球日不是一套儀式，不是一句口號，而是要我們改變過時的觀念，調整不合時宜的想法，經營節制、純潔、樸實的生活。
今天是「世界地球日」，國內也有許多相應活動，行政院要召開「國家永續發展會議」，台北市長候選人要考察「內湖垃圾山」，民間環保團體在對執政黨的環境政策與實際作為失望之餘，轉而寄望於在野黨，要去拜會國民黨馬主席。
上個世紀六十年代，在全世界都沉醉於科技進步，工業發達，經濟繁榮，社會富裕的浪潮時，人們就開始察覺到環境也在以一種微妙的方式反擊。這種人類行為，與環境作用相互衝擊的過程，已經進行了幾千年，而對於這種交互作用和其所造成的影響，都是在環境被人類蹂躪到不堪地步之後，才慢慢的感受到。
沉醉於經濟發展美夢中的狂熱分子，漸漸開始明白，不可持續的生產手段和生活方式，所導致的全球性環境危機已經嚴重造成大自然生態系統失衡，威脅到一切物種生存。當代環境保護運動的先驅者詹姆斯‧洛夫洛克警告我們，「人類的愚蠢行經所引發惡果，已經讓地球大難臨頭」。
單以溫室氣體效應一項而論，就已經貽害無窮。每當我們按下一個電燈開關，發動一部汽車，發電廠與汽車排放的二氧化碳等氣體就大量湧到天空，汙染環境，造成溫室效能，令地球溫度節節上升。氣溫升高將引發劇烈變化，造成海平面上升，冰川融解淹沒大陸，城市遭毀。
一九六二年美國威斯康辛州民主黨參議員蓋洛德‧納爾遜，說服當時總統甘迺迪，做了一趟保護野生動物的旅行，以引起民眾對保護環境的注意。一九六九年納爾遜與友人成立保護環境組織，創立「地球日」以表達公眾對環境問題的關注建議，並獲致全球熱烈反應。
一九九○年美國國會宣布，每年四月二十二日定為法定「地球日」；經過「一九九○年地球日」主席丹尼斯‧海斯的努力，得到其他國家支持，進而成為「世界地球日」。年年「世界地球日」我國民間環保組織也會舉辦一些活動響應。
但是要拯救地球，讓人類能在這個唯一的地球上長久生存發展，只是舉辦一些應景的活動；甚至於加上垃圾分類或者使用者付費之類的環保措施也是不夠的，必須以智慧、決心、節制和犧牲，才能為人類帶來一線希望。
一、節制物欲：在貧窮時代，因為缺乏而希望擁有，所以崇尚物質主義，大量生產，大量消費，以求滿足。富裕之後，應超越擁有，進入後物質主義時代，追求精神上的滿足。
二、改變觀念：過去「綠色和平」等組織所提出的反核主張，已不合於進步的科學精神與環保觀點，必須加以改變，晚近對於核能的看法也已大異於往昔，應重新思考反核的主張。
三、提倡素食：穀物生產的一半是被用以飼養禽畜，剩下一半的五分之二是拿來釀酒。素食與戒酒，即可緩解當前的飢餓問題，兼可減少汙染，培養土地生產力。
四、生活革命：環境之所以遭破壞，是因為人類但求方便的生活方式，少蓋幾棟玻璃大廈即可減少能源耗用；天然採光的房子，又通風又節省照明用電，早點起床工作，可少開冷氣電燈。
世界地球日不是一套儀式，不是一句口號，而是要我們改變過時的觀念，調整不合時宜的想法，經營節制、純潔、樸實的生活。
Friday, April 21, 2006
轉載-見僧過
見僧過
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒酖矣，悲夫！
世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問疾，文殊亦云：彼上人者難為酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木札羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
古人所謂「門庭高峻」的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩居士。文殊菩薩也說：「這位大德很難應付。」像這樣叫門庭高峻。後來禪宗諸大宗師，在學人問道參訪時，或用棒打，或大喝出聲，或豎一指，或張弓來要用箭射人，或垂示一句話，一則口語，好像木札作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的門庭高峻。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴厲的，是學人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風，厲色大聲，表現出一幅嚴格威怒的外貌，就是「門庭高峻」嗎？
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒酖矣，悲夫！
世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問疾，文殊亦云：彼上人者難為酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木札羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
古人所謂「門庭高峻」的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩居士。文殊菩薩也說：「這位大德很難應付。」像這樣叫門庭高峻。後來禪宗諸大宗師，在學人問道參訪時，或用棒打，或大喝出聲，或豎一指，或張弓來要用箭射人，或垂示一句話，一則口語，好像木札作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的門庭高峻。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴厲的，是學人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風，厲色大聲，表現出一幅嚴格威怒的外貌，就是「門庭高峻」嗎？
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載-粗心大意的比丘
粗心大意的比丘
不可小視惡業，不要以為「我不受惡報」，
要知道，點滴之水也可充滿水瓶；
同理，愚癡的人雖然少許少許作惡，
但必定會有惡貫滿盈的一天。
有位比丘每次從精舍拿臥榻、長凳或小凳去使用後，就把它留在外面，任其日曬雨淋。其他比丘譴責他的粗心大意時，他就反駁：「我又不是故意的！況且，也沒有多大的損壞。」所以，他依然故我。
佛陀知道他的習性後，就請他來，並告誡他：「比丘！不可以這樣子處理事情，你不應該輕視惡行，即使它非常微細，如果變成習慣，小小過失也會變成大錯！」
供養少的富翁
不要輕蔑善業，不要以為「好處輪不到我」，
要知道，點滴之水也可以充滿水瓶；
同理，智者雖然少許少許作善業，
必定會積聚一身的善業。
從前，舍衛城中有一男子聽完佛陀的說法後，大受感動，決定信受奉行。在那次的說法中，佛陀勸人不僅自己要布施，更要勸導他人也布施，因為如此，所獲得的功德會更大。這男子就邀請佛陀和眾多比丘第二天到他家接受供養。他接著告訴每戶街坊鄰居，明天要供養佛陀和眾多比丘，希望他們能隨份供養。這時候，有一位名字叫做畢拉潘達卡的富翁，看著這男子家家戶戶去穿梭時，心裡咕嚕著：「這討厭的傢伙！怎麼不估量自己的能力，獨自供養比丘就好了，卻要央求大夥兒跟他一齊供養呢？」所以他就要這男子拿缽來，然後放進一些米、奶油和蜂蜜。這男子把富翁供養的這些東西單獨放，不和其他人的供養品混淆。富翁不曉得為什麼他的供養品要單獨放，他懷疑這男子如此做，是要別人知道身為富翁的他，卻小氣地只布施這麼少的東西，好羞辱他，所以就派人跟著去看個究竟。
這男子把富翁布施的東西分成一小部分一小部分，然後將它們放入裝有其它供養品如米、咖哩和甜肉的各個壺罐中。這樣子，富翁就可以獲得較多的功德。富翁的僕人回去報告男子的處理方法時，富翁不知道這男子的意圖。第二天，他攜把刀子前去供養的地方，只要這男子敢公開他供養的東西這樣少，他就要殺了這男子。
但這男子向佛陀說：「尊者！這次的供養布施，是大家共同供養的。任何人供養的多少無關緊要。每個人都虔誠、慷慨供養。所以，希望所有人都獲得相同的功德。」
富翁聽完這男子的話後，明白自己誤會別人了，就請這男子原諒：「朋友！請原諒我對你心懷惡意。」佛陀聽到富翁的表白後，告誡富翁：「即使非常細微的善行，也不可以輕視。如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
不可小視惡業，不要以為「我不受惡報」，
要知道，點滴之水也可充滿水瓶；
同理，愚癡的人雖然少許少許作惡，
但必定會有惡貫滿盈的一天。
有位比丘每次從精舍拿臥榻、長凳或小凳去使用後，就把它留在外面，任其日曬雨淋。其他比丘譴責他的粗心大意時，他就反駁：「我又不是故意的！況且，也沒有多大的損壞。」所以，他依然故我。
佛陀知道他的習性後，就請他來，並告誡他：「比丘！不可以這樣子處理事情，你不應該輕視惡行，即使它非常微細，如果變成習慣，小小過失也會變成大錯！」
供養少的富翁
不要輕蔑善業，不要以為「好處輪不到我」，
要知道，點滴之水也可以充滿水瓶；
同理，智者雖然少許少許作善業，
必定會積聚一身的善業。
從前，舍衛城中有一男子聽完佛陀的說法後，大受感動，決定信受奉行。在那次的說法中，佛陀勸人不僅自己要布施，更要勸導他人也布施，因為如此，所獲得的功德會更大。這男子就邀請佛陀和眾多比丘第二天到他家接受供養。他接著告訴每戶街坊鄰居，明天要供養佛陀和眾多比丘，希望他們能隨份供養。這時候，有一位名字叫做畢拉潘達卡的富翁，看著這男子家家戶戶去穿梭時，心裡咕嚕著：「這討厭的傢伙！怎麼不估量自己的能力，獨自供養比丘就好了，卻要央求大夥兒跟他一齊供養呢？」所以他就要這男子拿缽來，然後放進一些米、奶油和蜂蜜。這男子把富翁供養的這些東西單獨放，不和其他人的供養品混淆。富翁不曉得為什麼他的供養品要單獨放，他懷疑這男子如此做，是要別人知道身為富翁的他，卻小氣地只布施這麼少的東西，好羞辱他，所以就派人跟著去看個究竟。
這男子把富翁布施的東西分成一小部分一小部分，然後將它們放入裝有其它供養品如米、咖哩和甜肉的各個壺罐中。這樣子，富翁就可以獲得較多的功德。富翁的僕人回去報告男子的處理方法時，富翁不知道這男子的意圖。第二天，他攜把刀子前去供養的地方，只要這男子敢公開他供養的東西這樣少，他就要殺了這男子。
但這男子向佛陀說：「尊者！這次的供養布施，是大家共同供養的。任何人供養的多少無關緊要。每個人都虔誠、慷慨供養。所以，希望所有人都獲得相同的功德。」
富翁聽完這男子的話後，明白自己誤會別人了，就請這男子原諒：「朋友！請原諒我對你心懷惡意。」佛陀聽到富翁的表白後，告誡富翁：「即使非常細微的善行，也不可以輕視。如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 人間萬事--地理風水 文/星雲大師
人間萬事--地理風水
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
趨吉避凶，是每個人希望的。然而一般人的心態，對不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測，牽強附會，因此容易流於迷信，被神權所控制。尤其中國人，自古就相信地理風水會影響一個人一生的禍福。
其實，世間上任何一件事物都有各別的「理」，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水當然也會有它的「原理」。地理是依據地形和天體方位，產生對人的影響力，這是一種自然的常識。
地理風水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業力論與因果論來說，人的吉凶禍福，都是過去的善惡業因，造成今生的果報，並不是受到風水地理左右的結果。再從佛教的時空觀來看，虛空並沒有絕對的方位，例如兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？如果一個人能夠體證到自己的本來面目，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，與無限的時空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們心中。
佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，禮敬六方，就可以增長命財。佛陀藉此教導他，風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田都不離開心地。
所以，地理師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：
一、要有通風：前後左右，順暢無阻；
二、要有陽光：採光自然，溫暖衛生；
三、要有視野：一望無際，心境超然；
四、要有通道：出入方便，自他兩利。
能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。
除了外在要有良好的地理環境，更重要的是內心也要有好地理。佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。
因此，真正的地理風水是：良好的通風是思路通達、良好的陽光是熱心開朗、良好的視野是展望未來、良好的通路是菩提正道，這也是內心最好的龍穴。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
趨吉避凶，是每個人希望的。然而一般人的心態，對不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測，牽強附會，因此容易流於迷信，被神權所控制。尤其中國人，自古就相信地理風水會影響一個人一生的禍福。
其實，世間上任何一件事物都有各別的「理」，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水當然也會有它的「原理」。地理是依據地形和天體方位，產生對人的影響力，這是一種自然的常識。
地理風水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業力論與因果論來說，人的吉凶禍福，都是過去的善惡業因，造成今生的果報，並不是受到風水地理左右的結果。再從佛教的時空觀來看，虛空並沒有絕對的方位，例如兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？如果一個人能夠體證到自己的本來面目，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，與無限的時空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們心中。
佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，禮敬六方，就可以增長命財。佛陀藉此教導他，風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田都不離開心地。
所以，地理師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：
一、要有通風：前後左右，順暢無阻；
二、要有陽光：採光自然，溫暖衛生；
三、要有視野：一望無際，心境超然；
四、要有通道：出入方便，自他兩利。
能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。
除了外在要有良好的地理環境，更重要的是內心也要有好地理。佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。
因此，真正的地理風水是：良好的通風是思路通達、良好的陽光是熱心開朗、良好的視野是展望未來、良好的通路是菩提正道，這也是內心最好的龍穴。
轉載- 布胡會」與台灣表述 文 /人間福報社論
布胡會」與台灣表述
在華府瀰漫著「中國威脅論」的氣氛下，中國國家主席胡錦濤展開美國之行，並在白宮與美國總統布希舉行會談。這是雙方第五度會談，對於中美兩國之間的穩健發展具有重要意義。由於「布胡會」無可避免會觸及台海議題，儘管雙方立場本已明確，然而台海關係的真正關鍵點，仍取決於兩岸間的互動，而非布胡之間的會談。
胡錦濤訪美適值陳水扁總統宣布終止國統會和國統綱領之後，中美雙方對於台灣方面片面的宣布本不以為然。雖然陳總統一再重申台灣的承諾不會改變，「終統」和「公投入憲」都是台灣民主鞏固深化的一部分，但是陳總統最近要出訪中南美洲，連過境美國的可能性都被取消，可見陳總統的說法並不為美方所接受。終統正好提供布胡間一個有共識的議題。
布希將如何表述對台立場，這是台灣方面最關注的焦點，過去柯林頓訪問北京提出「新三不」，就讓台灣很尷尬。針對這次「布胡會」，台灣已經向美方表達過關切，獲得的回應是美方會重申一貫的立場，基本上是反對台獨、繼續維持台灣的軍事防禦能力，同時希望中國大陸也能和民進黨協商。
終統已經過去了，美方認為只是終止運作、組織還在，大陸方面則認為已經改變了現狀。中美雙方更關切的是未來台灣制憲或修憲的問題，美方反對直接公投制憲，依照修憲的程序不改國號都可以接受，大陸方面則全面反對任何修憲與制憲的主張。鑒於陳總統與民進黨的作為，任何有關制憲的做法都將被賦予台獨走向的定位，大陸方面是一概反對的。
基本上，「布胡會」對於台灣的表述不脫以往的立場，美方無意公開批扁，大陸方面對扁也沒太大興趣。尤其胡錦濤出訪前，與國民黨榮譽主席連戰舉行過會談，雙方達成多項台海利多的共識。
兩岸之間，透過民間交往的方式還是可以有許多的作為，只是重大的決策仍然要經過政府核准，民進黨政府目前對大陸採取鎖國的「鐵桿政策」，才是台灣最大的困境。
如果兩岸之間恢復協商，許多議題都可以溝通解決，根本就不必透過第三者傳話或轉圜，也就是說台海之間溝通管道暢通的話，又何勞美國插手？台灣方面又何必擔心「布胡會」對台灣立場的表述？問題就出在兩岸之間沒有交集，「九二共識」不突破，協商大門就不可能開啟，也因此，台灣方面對於布胡會只能提心吊膽，任人表述了。
布希和胡錦濤的會談，台灣議題只是其中的一小項，中美雙方對於貿易逆差、人民幣匯率、智財權仿冒、北韓核武、人權問題的歧見更需要會商，台灣議題只會占一點點時間。美國還是著眼於它本身的利益，台灣對於美國而言，主要的利基一是還可以作為牽制中國的籌碼，二是可以出售武器，解決一部分失業問題。
民進黨政府必須清楚的認知到台灣人民的最大利益所在，在中美台三方的互動之間取得最佳的籌碼，而不是毫無變通、一味的以意識形態治國，讓他人隨意的表述立場。
在華府瀰漫著「中國威脅論」的氣氛下，中國國家主席胡錦濤展開美國之行，並在白宮與美國總統布希舉行會談。這是雙方第五度會談，對於中美兩國之間的穩健發展具有重要意義。由於「布胡會」無可避免會觸及台海議題，儘管雙方立場本已明確，然而台海關係的真正關鍵點，仍取決於兩岸間的互動，而非布胡之間的會談。
胡錦濤訪美適值陳水扁總統宣布終止國統會和國統綱領之後，中美雙方對於台灣方面片面的宣布本不以為然。雖然陳總統一再重申台灣的承諾不會改變，「終統」和「公投入憲」都是台灣民主鞏固深化的一部分，但是陳總統最近要出訪中南美洲，連過境美國的可能性都被取消，可見陳總統的說法並不為美方所接受。終統正好提供布胡間一個有共識的議題。
布希將如何表述對台立場，這是台灣方面最關注的焦點，過去柯林頓訪問北京提出「新三不」，就讓台灣很尷尬。針對這次「布胡會」，台灣已經向美方表達過關切，獲得的回應是美方會重申一貫的立場，基本上是反對台獨、繼續維持台灣的軍事防禦能力，同時希望中國大陸也能和民進黨協商。
終統已經過去了，美方認為只是終止運作、組織還在，大陸方面則認為已經改變了現狀。中美雙方更關切的是未來台灣制憲或修憲的問題，美方反對直接公投制憲，依照修憲的程序不改國號都可以接受，大陸方面則全面反對任何修憲與制憲的主張。鑒於陳總統與民進黨的作為，任何有關制憲的做法都將被賦予台獨走向的定位，大陸方面是一概反對的。
基本上，「布胡會」對於台灣的表述不脫以往的立場，美方無意公開批扁，大陸方面對扁也沒太大興趣。尤其胡錦濤出訪前，與國民黨榮譽主席連戰舉行過會談，雙方達成多項台海利多的共識。
兩岸之間，透過民間交往的方式還是可以有許多的作為，只是重大的決策仍然要經過政府核准，民進黨政府目前對大陸採取鎖國的「鐵桿政策」，才是台灣最大的困境。
如果兩岸之間恢復協商，許多議題都可以溝通解決，根本就不必透過第三者傳話或轉圜，也就是說台海之間溝通管道暢通的話，又何勞美國插手？台灣方面又何必擔心「布胡會」對台灣立場的表述？問題就出在兩岸之間沒有交集，「九二共識」不突破，協商大門就不可能開啟，也因此，台灣方面對於布胡會只能提心吊膽，任人表述了。
布希和胡錦濤的會談，台灣議題只是其中的一小項，中美雙方對於貿易逆差、人民幣匯率、智財權仿冒、北韓核武、人權問題的歧見更需要會商，台灣議題只會占一點點時間。美國還是著眼於它本身的利益，台灣對於美國而言，主要的利基一是還可以作為牽制中國的籌碼，二是可以出售武器，解決一部分失業問題。
民進黨政府必須清楚的認知到台灣人民的最大利益所在，在中美台三方的互動之間取得最佳的籌碼，而不是毫無變通、一味的以意識形態治國，讓他人隨意的表述立場。
Thursday, April 20, 2006
轉載-共修的力量與共修的功 文/聖嚴大師
共修的力量與共修的功能
我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。
一、燈的燭光越多就越亮
所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。
我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝 傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。
又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。
二、互相影響，互相分享
有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。
其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共 修的功能。
至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。
共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。
三、共修功能的延伸
諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。
例如我們的法鼓山，本來是沒有的，現在漸漸的形成了，這是集合許多人的心願和努力完成的，這也是共修，因為有許多人共同的願望，希望有這麼一個環境產生，所以大家獻出心力、財力和智慧力。法鼓山不是我一個人的，我只是點一把火，大家覺得這把火蠻可愛的，感受到光明、溫暖、希望，許多人也一起來分享這把火；最後，我這一把火還在燃，而每個人也都點了火，加起來就是變成一個大放光明的法鼓山。
四、向著共同的目標努力
我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。
此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。
因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。
------摘自＜ 動靜皆自在＞ 共修的力量與共修的功能
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。
一、燈的燭光越多就越亮
所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。
我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝 傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。
又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。
二、互相影響，互相分享
有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。
其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共 修的功能。
至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。
共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。
三、共修功能的延伸
諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。
例如我們的法鼓山，本來是沒有的，現在漸漸的形成了，這是集合許多人的心願和努力完成的，這也是共修，因為有許多人共同的願望，希望有這麼一個環境產生，所以大家獻出心力、財力和智慧力。法鼓山不是我一個人的，我只是點一把火，大家覺得這把火蠻可愛的，感受到光明、溫暖、希望，許多人也一起來分享這把火；最後，我這一把火還在燃，而每個人也都點了火，加起來就是變成一個大放光明的法鼓山。
四、向著共同的目標努力
我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。
此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。
因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。
------摘自＜ 動靜皆自在＞ 共修的力量與共修的功能
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轉載- 人間萬事--五指爭大 文/星雲大師
人間萬事--五指爭大
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「同體共生」是現在這個時代，也是這個世界最開明、最優良的思想。所謂「同體共生」，就是要大家「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。例如，耳朵和眼睛，一個負責聽，一個負責看，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就有跌到山谷的危險；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子呼吸，可能就會一命鳴呼。
佛經裡有一個「五指爭大」的故事。有一天，五個手指頭吵架，彼此爭相比大：
一、大拇指首先說：「我是最好的，我是最前面的，我是老大。」
二、食指接著說：「我最有用，民以食為天，日常的三餐飲食，都要經過我先嚐一嚐味道，甚至我這食指一指，到這邊，你們就到這邊；到那邊，你們就統統要到那邊去，所以我最有用。」
三、中指當然不服氣，就說：「五個手指頭我最長，我最中間，當然你們都要聽我的。」
四、無名指也不服氣，就說：「無名才是真名，所有的結婚戒指、珍貴寶物，都要戴到無名指上，所以只有我最珠光寶氣，我最名貴。」
五、小指一直不開口，大家覺得很奇怪，為什麼你不講話呢？小指說：「我最小，我最後，我那裡能跟你們比呢？」
大家一聽，覺得小指還算不錯，懂得認清自己，肯得自我謙虛。可是就在這個時候，小指說話了：「不過當人們心存恭敬，合掌的時候，我最靠近佛祖。」
「同體共生」就是要彼此合掌恭敬。日本的大企業家松下幸之助曾說：「當我的公司員工達到百名時，我就身先土卒，以身作則；當員工達千人時，我讓大家分層負責；當員工上萬時，我在幕後合掌，感謝他們帶來我的成就。」
其實，五個手指頭分開來誰也不偉大，唯有團結起來，成為一個拳頭才有力量。所以，一個團體懂得發揮同體共生的精神，就能相互尊重，相互關懷；一個社會，甚至一個國家的人民，人人都能互相尊重，彼此有同體共生的理念，就能共同營造和諧的淨土。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「同體共生」是現在這個時代，也是這個世界最開明、最優良的思想。所謂「同體共生」，就是要大家「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。例如，耳朵和眼睛，一個負責聽，一個負責看，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就有跌到山谷的危險；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子呼吸，可能就會一命鳴呼。
佛經裡有一個「五指爭大」的故事。有一天，五個手指頭吵架，彼此爭相比大：
一、大拇指首先說：「我是最好的，我是最前面的，我是老大。」
二、食指接著說：「我最有用，民以食為天，日常的三餐飲食，都要經過我先嚐一嚐味道，甚至我這食指一指，到這邊，你們就到這邊；到那邊，你們就統統要到那邊去，所以我最有用。」
三、中指當然不服氣，就說：「五個手指頭我最長，我最中間，當然你們都要聽我的。」
四、無名指也不服氣，就說：「無名才是真名，所有的結婚戒指、珍貴寶物，都要戴到無名指上，所以只有我最珠光寶氣，我最名貴。」
五、小指一直不開口，大家覺得很奇怪，為什麼你不講話呢？小指說：「我最小，我最後，我那裡能跟你們比呢？」
大家一聽，覺得小指還算不錯，懂得認清自己，肯得自我謙虛。可是就在這個時候，小指說話了：「不過當人們心存恭敬，合掌的時候，我最靠近佛祖。」
「同體共生」就是要彼此合掌恭敬。日本的大企業家松下幸之助曾說：「當我的公司員工達到百名時，我就身先土卒，以身作則；當員工達千人時，我讓大家分層負責；當員工上萬時，我在幕後合掌，感謝他們帶來我的成就。」
其實，五個手指頭分開來誰也不偉大，唯有團結起來，成為一個拳頭才有力量。所以，一個團體懂得發揮同體共生的精神，就能相互尊重，相互關懷；一個社會，甚至一個國家的人民，人人都能互相尊重，彼此有同體共生的理念，就能共同營造和諧的淨土。
轉載- 中國統一的五個條件 文 /人間福報社論
中國統一的五個條件
陳水扁總統日前在法國「費加洛日報（Le Figaro）」刊出的專訪中表示，台灣未來的選項也包括與中國統一在內，但是他也提出五個條件說：一、中國要放棄中國共產黨一黨獨裁、極權統治；二、中國要實施真正的民主、自由及人權制度；三、中國不再打壓台灣；四、中國公開宣示放棄對台動武的企圖和準備，撤除對台飛彈，而且取消「反分裂國家法」；五、中國完全尊重二千三百萬台灣人民自由意願的選擇，不再訴諸武力或者非和平的威脅。
初看陳總統於訪問中所提出「統一五條件」說，原本以為他是以開放、積極的態度去看待中國統一的問題，可是陳總統卻又說：「但是，看得到的未來中，這只是一個幻想，是不可能實現的，因為中國做不到、中國的領導者做不到，所以台灣人民也不可能接受、不可能同意。」
基本上，陳總統已提出了「統一五條件」說，似乎會讓兩岸雙方及台灣朝野政黨，真的以為中國統一也是台灣人民的選項之一；可是，在陳總統的預設未來說中，我們隱然看到這五條件說也只是虛應故事的說詞，根本沒有認真地考慮是否可當做一個可執行的選項。
如果說，陳總統所提的五個條件說，是台灣人民的共識，而且是一個有利台海兩岸未來和平共處的基點，則陳總統不可自以為是的斷然就說：「這只是幻想、不可能實現」；自我矛盾的，以預設立場來全盤否定五條件說。
雖然，陳總統所提的五條件說，其主動權好像都在中國大陸身上，台灣好像只能被動回應。可是，就內容而言，大部分的狀況在台灣積極的作為下，是可以化被動為主動，是可以催化中國朝此五條件來做改變。
所謂的條件說，是要對方達到此一條件時，方有履行某種契約的可能性，但此一條件並非是要單靠對方一己的力量去達成，如果陳總統心存此意，那當然是如他所言的是幻想，是緣木求魚。
但是，若以此條件的落實為對話的目標，並以協助對方達到此一條件為自己企求的目的，則並非如陳總統所言的是幻想，是不可做到的。
以中國實施真正的民主、自由及人權制度此一條件為例，若台灣能夠積極、主動進行兩岸間的各種交流，讓大陸人民可以直接感受到台灣的民主、自由，讓人民對自由、民主的需求由下向上的擴展，則何以說，中國大陸的民主與自由是不可能的呢？
以目前大陸的經濟發展而言，不就是受到台灣及其它自由國家的影響所致，而由共產經濟慢慢的走向資本經濟制度，這樣的改變在多年前對大陸的人民不也是幻想、不可能實現的嗎？
總之，如果陳總統是很認真的把中國和平統一，看做是人民的未來選項之一，並且以五條件說做為積極的對話目標，則必須要以台灣的力量去推動大陸達成五條件，在各種的政策上去轉化大陸的消極條件，將原本的幻想當做理想去執行、落實，兩岸的和平統一雖不是短時間可達成，但在台灣的積極作為中，有朝一日，五條件自可水到渠成，兩岸也就在民主、自由的共同理念下化二為一。
陳水扁總統日前在法國「費加洛日報（Le Figaro）」刊出的專訪中表示，台灣未來的選項也包括與中國統一在內，但是他也提出五個條件說：一、中國要放棄中國共產黨一黨獨裁、極權統治；二、中國要實施真正的民主、自由及人權制度；三、中國不再打壓台灣；四、中國公開宣示放棄對台動武的企圖和準備，撤除對台飛彈，而且取消「反分裂國家法」；五、中國完全尊重二千三百萬台灣人民自由意願的選擇，不再訴諸武力或者非和平的威脅。
初看陳總統於訪問中所提出「統一五條件」說，原本以為他是以開放、積極的態度去看待中國統一的問題，可是陳總統卻又說：「但是，看得到的未來中，這只是一個幻想，是不可能實現的，因為中國做不到、中國的領導者做不到，所以台灣人民也不可能接受、不可能同意。」
基本上，陳總統已提出了「統一五條件」說，似乎會讓兩岸雙方及台灣朝野政黨，真的以為中國統一也是台灣人民的選項之一；可是，在陳總統的預設未來說中，我們隱然看到這五條件說也只是虛應故事的說詞，根本沒有認真地考慮是否可當做一個可執行的選項。
如果說，陳總統所提的五個條件說，是台灣人民的共識，而且是一個有利台海兩岸未來和平共處的基點，則陳總統不可自以為是的斷然就說：「這只是幻想、不可能實現」；自我矛盾的，以預設立場來全盤否定五條件說。
雖然，陳總統所提的五條件說，其主動權好像都在中國大陸身上，台灣好像只能被動回應。可是，就內容而言，大部分的狀況在台灣積極的作為下，是可以化被動為主動，是可以催化中國朝此五條件來做改變。
所謂的條件說，是要對方達到此一條件時，方有履行某種契約的可能性，但此一條件並非是要單靠對方一己的力量去達成，如果陳總統心存此意，那當然是如他所言的是幻想，是緣木求魚。
但是，若以此條件的落實為對話的目標，並以協助對方達到此一條件為自己企求的目的，則並非如陳總統所言的是幻想，是不可做到的。
以中國實施真正的民主、自由及人權制度此一條件為例，若台灣能夠積極、主動進行兩岸間的各種交流，讓大陸人民可以直接感受到台灣的民主、自由，讓人民對自由、民主的需求由下向上的擴展，則何以說，中國大陸的民主與自由是不可能的呢？
以目前大陸的經濟發展而言，不就是受到台灣及其它自由國家的影響所致，而由共產經濟慢慢的走向資本經濟制度，這樣的改變在多年前對大陸的人民不也是幻想、不可能實現的嗎？
總之，如果陳總統是很認真的把中國和平統一，看做是人民的未來選項之一，並且以五條件說做為積極的對話目標，則必須要以台灣的力量去推動大陸達成五條件，在各種的政策上去轉化大陸的消極條件，將原本的幻想當做理想去執行、落實，兩岸的和平統一雖不是短時間可達成，但在台灣的積極作為中，有朝一日，五條件自可水到渠成，兩岸也就在民主、自由的共同理念下化二為一。
Wednesday, April 19, 2006
轉載-教的信仰與教義 文/聖嚴大師
教的信仰與教義
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
拿大多倫多市中山紀念堂）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
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轉載-為何放生？如何放生？ 文/聖嚴大師
為何放生？如何放生？
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
如一九七四年越南向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。之後有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載︰有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘決堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口 堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網經》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載︰當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
摘自《學佛群疑》
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
如一九七四年越南向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。之後有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載︰有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘決堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口 堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網經》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載︰當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
摘自《學佛群疑》
轉載- 人間萬事--人生實相 文/星雲大師
人間萬事--人生實相
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
很多人都會要求完美，凡事要求完美固然很好，表示精益求精，更上層樓；但是，有的人因為小小的缺陋而全盤否定，有的人因為小小的遺憾而全部放棄，這樣的要求完美，有時反而因噎廢食，流於吹毛求疵，不管對自己或是共事的人來說，都會很辛苦。因為人生本來就有很多的缺陷，因此在追求「完美」的同時，要能認清人生實相，例如：
一、有苦有樂的人生是充實的：大致說來，人都是「趨樂避苦」，這是很自然的事。但是佛說世間是苦，因為這是實相，所以人生不能只是一直希望獲得快樂，而不肯面對苦難。沒有經過苦難的快樂，讓人感到虛假不實在；能夠克服困苦而獲得的快樂，才顯得珍貴，也才有成就感，因此有苦有樂的人生，才是充實的。
二、有成有敗的人生是合理的：追求成功、追求卓越，是生命的希望和進步的趨動力。但人不可能都是成功，容許自己有失敗的時候，反而會給自己一個退步省思的空間，一股再求突破、增上的力量。因此，當人生遭逢挫敗的時候，要勇敢的面對，繼而再接再厲，愈挫愈勇，因為有成有敗的人生，才是合理的。
三、有得有失的人生是公平的：「得」很歡喜，「失」很痛苦，因此人總是希望得而不失。然而，有時「得」也不見得是「得」，「失」也未嘗是「失」。今天得到名位權貴，明天失去尊嚴、道德、自在，這樣的「得」是否值得追求？這裡失去職務，可能另一處發揮的空間更廣，世界更大，這樣的「失」未嘗不是再造人生的另一個契機。所以，有得有失的人生是公平的。
四、有生有死的人生是自然的：凡人都是「好生惡死」，看到新生命歡喜不已，面對死亡就排拒恐懼。其實有生必然有死，這是人生再自然不過的事。事實上，生命是不死的，此處死了，彼處會再生，生生死死，死死生生，都是同一生命。好比太陽，東昇西落，昇未嘗昇，落亦未嘗落，昇昇落落原是同一個。重要的是，如何用有生之年，為生命留下意義、價值。
喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候；喜歡水果的甜美，也要容許它通過苦澀成長的過程；人生一半一半，能夠認識人生實相，放下對好、對全的執著，在人生的樂、成、得、生中，包容不完美、不完善，那才是完人。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
很多人都會要求完美，凡事要求完美固然很好，表示精益求精，更上層樓；但是，有的人因為小小的缺陋而全盤否定，有的人因為小小的遺憾而全部放棄，這樣的要求完美，有時反而因噎廢食，流於吹毛求疵，不管對自己或是共事的人來說，都會很辛苦。因為人生本來就有很多的缺陷，因此在追求「完美」的同時，要能認清人生實相，例如：
一、有苦有樂的人生是充實的：大致說來，人都是「趨樂避苦」，這是很自然的事。但是佛說世間是苦，因為這是實相，所以人生不能只是一直希望獲得快樂，而不肯面對苦難。沒有經過苦難的快樂，讓人感到虛假不實在；能夠克服困苦而獲得的快樂，才顯得珍貴，也才有成就感，因此有苦有樂的人生，才是充實的。
二、有成有敗的人生是合理的：追求成功、追求卓越，是生命的希望和進步的趨動力。但人不可能都是成功，容許自己有失敗的時候，反而會給自己一個退步省思的空間，一股再求突破、增上的力量。因此，當人生遭逢挫敗的時候，要勇敢的面對，繼而再接再厲，愈挫愈勇，因為有成有敗的人生，才是合理的。
三、有得有失的人生是公平的：「得」很歡喜，「失」很痛苦，因此人總是希望得而不失。然而，有時「得」也不見得是「得」，「失」也未嘗是「失」。今天得到名位權貴，明天失去尊嚴、道德、自在，這樣的「得」是否值得追求？這裡失去職務，可能另一處發揮的空間更廣，世界更大，這樣的「失」未嘗不是再造人生的另一個契機。所以，有得有失的人生是公平的。
四、有生有死的人生是自然的：凡人都是「好生惡死」，看到新生命歡喜不已，面對死亡就排拒恐懼。其實有生必然有死，這是人生再自然不過的事。事實上，生命是不死的，此處死了，彼處會再生，生生死死，死死生生，都是同一生命。好比太陽，東昇西落，昇未嘗昇，落亦未嘗落，昇昇落落原是同一個。重要的是，如何用有生之年，為生命留下意義、價值。
喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候；喜歡水果的甜美，也要容許它通過苦澀成長的過程；人生一半一半，能夠認識人生實相，放下對好、對全的執著，在人生的樂、成、得、生中，包容不完美、不完善，那才是完人。
轉載- 愛與恨一線間文 /人間福報社論
愛與恨一線間
中研院院長李遠哲若干年前曾預言說，世界愈縮愈小，將逐漸變成一個小小地球村。由於科技進步，國與國間的疆界愈益糢糊，以致連國家的「主權」也不易過度堅持。進入二十一世紀後，全球種種政經變遷，更證實李院長的睿智與遠見。
一九八九年底，柏林圍牆轟然倒下，德國邁向統一，造成歐洲結盟的先聲，如今歐盟之間，貨物通行無須關稅，不同國籍人才互用，貨幣統一無須兌換，往來觀光不查護照。德、法原為世仇，現已和睦相處，視為一家；德、奧本係同族，仍然分屬兩國，相互尊重。
歐盟之所以能成為歐盟，動力當然拜經濟全球化之賜。但由於科技的進步神速，國家的藩籬反成為經濟進步的阻礙，歐洲諸國的結盟，其結果是經濟規模擴大，人才相互流通，小國有了自信，企業管理取代國家威權，國與國間必須讓出相當的「主權」，以適應這項結盟的大變遷。
亞洲在科技的影響下，也不能不思考歐盟模式的標竿作用。由中國發起的「東協加三」貿易自由區，可能是一項起步，由關稅壁壘的產險到統一貨幣，也許是一條漫長的路，但這個趨勢是不可抗拒的潮流。台灣在地理位置上，正好處於東協加三的中間偏東；而在人文歷史的關係上，卻與中國又同文同種。除非上帝大施法力將台灣島移至夏威夷附近，否則台灣欲與中國斬斷臍帶，結果是自取滅亡。
台灣至今，仍有人沉緬在五、六十年代經濟起飛而與中國互不來往的美夢之中，庶不知，斯時之中國是一個與世界隔絕的封閉體，加之冷戰正酣，自由國家與共產世界敵我分明，台灣向東傾斜（親美），中國向西靠攏（親蘇），涇渭已成，當然可以自成格局。但問題是，世局丕變，二十年來，中國融入世界經濟體系，且已摒棄共產體制，不論是否和平崛起，崛起確屬事實。台灣對此一重大變遷，絕不能視而不見。滿清末年，慈禧老佛爺拒迎西化，其苦果肇致了中國積弱不振長達一世紀，前車之鑑斑斑可考，台灣豈可再蹈覆轍，貽禍於子孫？
兩岸之和解，是台灣最佳出路，而和解需要高度的政治智慧與豐富的想像力。日前在北京召開的國共經貿論壇，不論其成就或收穫如何，至少可以解釋為對和解的一項努力，也是智慧與想像力的發揮，尤其雙方避談硬梆梆的主權，刻意模糊某些敏感的話題，只談經貿，不碰政治，證明兩岸明智之士都體會到互惠、雙贏是兩岸最佳的選擇；僵持與仇恨必然是覆敗之源。
台灣與大陸絕非以色列與巴勒斯坦的關係，連以色列都在談和解，也努力尋求和解的各種方案，為何台灣一部分人卻要視兩岸經貿合作乃是「與魔鬼共舞」，連戰之赴會，譏為「良心何在」？試問我們要選擇和平、共榮、互惠；還是要戰爭、毀滅而放棄一線和解的機會？答案應該是肯定的。
我們相信，愛與恨都在一念之間；我們也相信愛的基礎是自信與寬容，恨的動力乃是自卑與自憐。
執政者在兩岸問題的心態上，如果不能由恨轉化為愛，由鄙視轉化為悲憫，由閉鎖轉化為開放，則兩岸死結將永無開解之日，一旦不幸演變為一場戰爭，其後果之慘應可預見，執政者豈可不三思！
中研院院長李遠哲若干年前曾預言說，世界愈縮愈小，將逐漸變成一個小小地球村。由於科技進步，國與國間的疆界愈益糢糊，以致連國家的「主權」也不易過度堅持。進入二十一世紀後，全球種種政經變遷，更證實李院長的睿智與遠見。
一九八九年底，柏林圍牆轟然倒下，德國邁向統一，造成歐洲結盟的先聲，如今歐盟之間，貨物通行無須關稅，不同國籍人才互用，貨幣統一無須兌換，往來觀光不查護照。德、法原為世仇，現已和睦相處，視為一家；德、奧本係同族，仍然分屬兩國，相互尊重。
歐盟之所以能成為歐盟，動力當然拜經濟全球化之賜。但由於科技的進步神速，國家的藩籬反成為經濟進步的阻礙，歐洲諸國的結盟，其結果是經濟規模擴大，人才相互流通，小國有了自信，企業管理取代國家威權，國與國間必須讓出相當的「主權」，以適應這項結盟的大變遷。
亞洲在科技的影響下，也不能不思考歐盟模式的標竿作用。由中國發起的「東協加三」貿易自由區，可能是一項起步，由關稅壁壘的產險到統一貨幣，也許是一條漫長的路，但這個趨勢是不可抗拒的潮流。台灣在地理位置上，正好處於東協加三的中間偏東；而在人文歷史的關係上，卻與中國又同文同種。除非上帝大施法力將台灣島移至夏威夷附近，否則台灣欲與中國斬斷臍帶，結果是自取滅亡。
台灣至今，仍有人沉緬在五、六十年代經濟起飛而與中國互不來往的美夢之中，庶不知，斯時之中國是一個與世界隔絕的封閉體，加之冷戰正酣，自由國家與共產世界敵我分明，台灣向東傾斜（親美），中國向西靠攏（親蘇），涇渭已成，當然可以自成格局。但問題是，世局丕變，二十年來，中國融入世界經濟體系，且已摒棄共產體制，不論是否和平崛起，崛起確屬事實。台灣對此一重大變遷，絕不能視而不見。滿清末年，慈禧老佛爺拒迎西化，其苦果肇致了中國積弱不振長達一世紀，前車之鑑斑斑可考，台灣豈可再蹈覆轍，貽禍於子孫？
兩岸之和解，是台灣最佳出路，而和解需要高度的政治智慧與豐富的想像力。日前在北京召開的國共經貿論壇，不論其成就或收穫如何，至少可以解釋為對和解的一項努力，也是智慧與想像力的發揮，尤其雙方避談硬梆梆的主權，刻意模糊某些敏感的話題，只談經貿，不碰政治，證明兩岸明智之士都體會到互惠、雙贏是兩岸最佳的選擇；僵持與仇恨必然是覆敗之源。
台灣與大陸絕非以色列與巴勒斯坦的關係，連以色列都在談和解，也努力尋求和解的各種方案，為何台灣一部分人卻要視兩岸經貿合作乃是「與魔鬼共舞」，連戰之赴會，譏為「良心何在」？試問我們要選擇和平、共榮、互惠；還是要戰爭、毀滅而放棄一線和解的機會？答案應該是肯定的。
我們相信，愛與恨都在一念之間；我們也相信愛的基礎是自信與寬容，恨的動力乃是自卑與自憐。
執政者在兩岸問題的心態上，如果不能由恨轉化為愛，由鄙視轉化為悲憫，由閉鎖轉化為開放，則兩岸死結將永無開解之日，一旦不幸演變為一場戰爭，其後果之慘應可預見，執政者豈可不三思！
Tuesday, April 18, 2006
轉載-兩岸經貿論壇之後用心拼 文 /人間福報社論
兩岸經貿論壇之後用心拼經濟吧
「兩岸經貿合作論壇」已於日前落幕，中共宣布農業、漁業、醫療、教育等十五項對台優惠利多措施。但是，執政黨和政府相關部門反應卻是「制式的」政治語言—「破口大罵」，什麼難聽話語都出現。
其實這些負面的反應，凸顯我政府對於中共的懷柔、籠絡攻勢，除了事前焦慮之外，事後仍是束手無策。尤其諸如「業者被迫參加」、「去政府化」的指控，讓民眾覺得不解，難道執政黨不知道經貿為何物，莫非不關心經貿合作會給台灣百姓帶來了什麼利益。
怪只怪政府這幾年來在統獨議題或意識形態上過度消費，拚經濟卻是有口無心，有氣無力，以致於台灣經濟淪於空轉、內耗，政治對立，社會不安，投資環境日趨惡化，節節敗退給競爭對手，讓百姓辛苦的過日子；也才會讓快速崛起的中共有機可乘，以經貿手段來贏得台灣民眾的好感。
反過來說，「去政府化」的說法，難道與執政黨的績效無關？政黨輪替之後，不但沒有讓台灣經濟繼續穩定發展，連基本的廉能表現都讓人搖頭。諷刺的是，幫台灣經濟找尋活路的竟然是在野的政黨，幫兩岸打開僵局的也是在野黨；在背後冷嘲熱諷，或是用「積極管理」扯後腿的反而是執政黨。也難怪，這次參與的企業家都是極具份量，而且橫跨藍綠，擺明是要「自力救濟」，甩開政治的束縛，擺脫政府的「說一套，做一套」。
唯今之計，執政黨真的應該好好用心拚經濟了。胡錦濤說的「深化互利雙贏的交流合作，是實現兩岸關係和平發展的有效途徑」，和國民黨榮譽主席連戰所稱的「中華經濟，經濟中華」的理念架構，其實就是兩岸當前最有交集的「共識」。透過兩岸共同「拚經濟」，可以化干戈為玉帛，進而營造未來政治和諧的契機。
因此，兩岸經貿合作論壇之後，執政黨唯一挽回面子的辦法，就是藉著對岸釋出利多之便，順水推舟，做些對台灣百姓有實質利多的「接棒」動作。以十五點利多措施而言，對雙方都是互利互惠，僅有開放大陸人民來台觀光需要政府協商，我政府何不展開誠意，撇開政治因素不談，趕快落實推動辦法，早點讓台灣奄奄一息的農漁和觀光產業注入活水。
由交流突破對峙的氣氛，打開僵局之後，接下來就可以直接談判「三通」，讓兩岸之間共同實現和平與繁榮，也就是和平發展經濟，共存共榮，讓兩岸人民可以共享經濟永續發展的果實。
「兩岸經貿合作論壇」已於日前落幕，中共宣布農業、漁業、醫療、教育等十五項對台優惠利多措施。但是，執政黨和政府相關部門反應卻是「制式的」政治語言—「破口大罵」，什麼難聽話語都出現。
其實這些負面的反應，凸顯我政府對於中共的懷柔、籠絡攻勢，除了事前焦慮之外，事後仍是束手無策。尤其諸如「業者被迫參加」、「去政府化」的指控，讓民眾覺得不解，難道執政黨不知道經貿為何物，莫非不關心經貿合作會給台灣百姓帶來了什麼利益。
怪只怪政府這幾年來在統獨議題或意識形態上過度消費，拚經濟卻是有口無心，有氣無力，以致於台灣經濟淪於空轉、內耗，政治對立，社會不安，投資環境日趨惡化，節節敗退給競爭對手，讓百姓辛苦的過日子；也才會讓快速崛起的中共有機可乘，以經貿手段來贏得台灣民眾的好感。
反過來說，「去政府化」的說法，難道與執政黨的績效無關？政黨輪替之後，不但沒有讓台灣經濟繼續穩定發展，連基本的廉能表現都讓人搖頭。諷刺的是，幫台灣經濟找尋活路的竟然是在野的政黨，幫兩岸打開僵局的也是在野黨；在背後冷嘲熱諷，或是用「積極管理」扯後腿的反而是執政黨。也難怪，這次參與的企業家都是極具份量，而且橫跨藍綠，擺明是要「自力救濟」，甩開政治的束縛，擺脫政府的「說一套，做一套」。
唯今之計，執政黨真的應該好好用心拚經濟了。胡錦濤說的「深化互利雙贏的交流合作，是實現兩岸關係和平發展的有效途徑」，和國民黨榮譽主席連戰所稱的「中華經濟，經濟中華」的理念架構，其實就是兩岸當前最有交集的「共識」。透過兩岸共同「拚經濟」，可以化干戈為玉帛，進而營造未來政治和諧的契機。
因此，兩岸經貿合作論壇之後，執政黨唯一挽回面子的辦法，就是藉著對岸釋出利多之便，順水推舟，做些對台灣百姓有實質利多的「接棒」動作。以十五點利多措施而言，對雙方都是互利互惠，僅有開放大陸人民來台觀光需要政府協商，我政府何不展開誠意，撇開政治因素不談，趕快落實推動辦法，早點讓台灣奄奄一息的農漁和觀光產業注入活水。
由交流突破對峙的氣氛，打開僵局之後，接下來就可以直接談判「三通」，讓兩岸之間共同實現和平與繁榮，也就是和平發展經濟，共存共榮，讓兩岸人民可以共享經濟永續發展的果實。
Monday, April 17, 2006
轉載-人間萬事--女人家暴五法文/星雲大師
人間萬事--女人家暴
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
家庭暴力是現在社會嚴重的問題之一，一般的家庭暴力，施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是客觀來講，女人施給男人的語言暴力、精神虐待，從另一個角度來看，也是一種家庭暴力，所以女人施暴的情況也很多，例如：
第一、女性比較嘮叨、囉嗦，有時候已經過去很久的事還一直念念不忘，再三重複拿出來講，有的男人聽了就很討厭，所以「嘮叨不休」也是疲勞轟炸，也是一種暴力。
第二、有的女性疑心比較重，一點小事情就放不下，於是「一哭二鬧三上吊」，惹得丈夫厭惡反感，所以「疑心多事」這也是暴力。
第三、有的女人嫌丈夫沒有出息，沒有用，經常數落丈夫不會賺錢、不能升官發財，總覺得別人家的先生怎麼好、怎麼能幹。由於總是嫌這不好，怪那不對，說得讓丈夫一點信心都沒有，如此「訴苦怨恨」，也是暴力。
第四、有的女性不擅理家，家中經常亂成一團，三餐也不肯親自下廚，經常買一些現成的食物，讓丈夫兒女感受不到家庭的溫暖，如此邋遢懶散「不會治家」，這也是家庭暴力。
仔細分析起來，家庭暴力男女彼此都有責任，夫妻之間如果不能相互忍讓，相互尊重，相互敬愛，家庭就會烏煙瘴氣，影響所及，將衍生出不少社會問題。例如，「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日後又可能成為另一個施暴的問題人物。因此，一個家庭裡，不管男人的家庭暴力，或是女人的河東獅吼，都是家庭的不幸，也是社會問題的根源。
總之，世間不是一個人的，所以人與人之間應該互相體諒、尊重、包容，雖然有的男人脾氣暴躁，動不動發脾氣，經常打老婆、打小孩，製造家庭暴戾之氣，像個暴君，讓家庭天天生活在恐怖陰影之中，如此丈夫固然不可原諒，但女人有時也在無形中施加暴力給丈夫而不自知。家庭暴力最後往往導致悲劇收場，如何營造幸福的家庭，值得大家深思。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
家庭暴力是現在社會嚴重的問題之一，一般的家庭暴力，施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是客觀來講，女人施給男人的語言暴力、精神虐待，從另一個角度來看，也是一種家庭暴力，所以女人施暴的情況也很多，例如：
第一、女性比較嘮叨、囉嗦，有時候已經過去很久的事還一直念念不忘，再三重複拿出來講，有的男人聽了就很討厭，所以「嘮叨不休」也是疲勞轟炸，也是一種暴力。
第二、有的女性疑心比較重，一點小事情就放不下，於是「一哭二鬧三上吊」，惹得丈夫厭惡反感，所以「疑心多事」這也是暴力。
第三、有的女人嫌丈夫沒有出息，沒有用，經常數落丈夫不會賺錢、不能升官發財，總覺得別人家的先生怎麼好、怎麼能幹。由於總是嫌這不好，怪那不對，說得讓丈夫一點信心都沒有，如此「訴苦怨恨」，也是暴力。
第四、有的女性不擅理家，家中經常亂成一團，三餐也不肯親自下廚，經常買一些現成的食物，讓丈夫兒女感受不到家庭的溫暖，如此邋遢懶散「不會治家」，這也是家庭暴力。
仔細分析起來，家庭暴力男女彼此都有責任，夫妻之間如果不能相互忍讓，相互尊重，相互敬愛，家庭就會烏煙瘴氣，影響所及，將衍生出不少社會問題。例如，「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日後又可能成為另一個施暴的問題人物。因此，一個家庭裡，不管男人的家庭暴力，或是女人的河東獅吼，都是家庭的不幸，也是社會問題的根源。
總之，世間不是一個人的，所以人與人之間應該互相體諒、尊重、包容，雖然有的男人脾氣暴躁，動不動發脾氣，經常打老婆、打小孩，製造家庭暴戾之氣，像個暴君，讓家庭天天生活在恐怖陰影之中，如此丈夫固然不可原諒，但女人有時也在無形中施加暴力給丈夫而不自知。家庭暴力最後往往導致悲劇收場，如何營造幸福的家庭，值得大家深思。
轉載-佛光映藍海 雲水日月長 文 /人間福報社論
佛光映藍海 雲水日月長
當代經營策略大師麥可‧波特的競爭理論是打敗對手，於是全球都在進行慘烈的廝殺，一片紅海，輸者不支倒地，贏家傷痕累累。去年出版的「藍海策略」一書，因為提出了「不靠競爭而取勝」的全新策略思維，立即造成轟動，天下文化公司在國內出版，一時之間洛陽紙貴。
星雲大師的第二本傳記《雲水日月—星雲大師傳》出版，天下文化總裁高希均教授以「藍海策略的先行者」為本書寫序，高教授指出：「書名中的『藍海』不是政治符號，而是一種機會無限的隱喻，意含一望無際的藍色海洋，正等待雄心萬丈的人們啟航追尋，鼓浪前進。 」
所以簡單的說「藍海策略」在脫離「血腥競爭的紅色海洋」及零和遊戲，創造寬廣遼闊的新天地。結果在這本書的新書發表會上，更清晰的看見了星雲大師的藍海性格。
首先，全球最紅海的是宗教，千年以來宗教戰爭不斷，到二十一世記，宗教的征伐與血腥暴力仍在持續，甚至有愈演愈烈的趨勢。但是我們看到台灣天主教最高領導人樞機主教單國璽參加了新書發表會，證明宗教間不一定是排斥或競爭的紅海，也可以是共創未來的藍海。單主教表示，他欽佩大師「心懷四海，志在八方」，是跨越歷史性的一位宗教家，所以，天主教重要人士來台灣訪問，他常常帶到佛光山去參觀，兩位宗教領袖所展現恢宏的藍海胸襟，提升了宗教的價值、寬廣了宗教的層次、加深了宗教的意義。
其次，千年以來社會上最紅海的是階級對立，也括地域、錢財、種族等的對立，高教授問大師怎麼辦？星雲大師說如果人能將別人視如自己，就沒有對立了，紅海不見了。大師說，他什麼都可以捨棄，只有慈悲絕不能捨。捨得，就是藍海，慈悲，是最深邃的藍海。
台灣最大的紅海是什麼？是統獨。統獨的競爭讓台灣深陷紅海無法超越。在新書發表會突然有人要大師談統獨，大師說統獨放兩邊，經濟民生擺中間。藍海策略就在拒絕對立廝殺，尋找新的方向，這麼簡單的藍海，台灣政治人物都看不到？
一般人最大的紅海是什麼？是職位、財富、工作等的鬥爭，在職場上鬥個不停。高教授問大師如何看待自己的成就，大師幽默的說：「你在害我了，要讓我講出自己多了不起的話，其實我是一個很平凡的人。」懂得平凡，所以無爭，無爭才是最不平凡，藍海的最高境界就在無爭。
大師最後講了一個故事，說有家人來了四個客人，名字分別是：財富、成功、平安、愛。但是只有一位能進門，爸爸要財富、媽媽要平安、大兒子要成功，只有小女兒要愛，結果最後選擇了愛，但是當愛請進門後，財富、成功、平安也跟著進門，因為只要心中有愛，就有財富、成功、平安。
財富與成功就是紅海，我們沉溺其中爭戰不已；愛才是生命的藍海，雲水流動，永不停歇。
高教授推崇大師是藍海策略的先行者，比藍海策略早了半世紀，海納百川所以成其大、成其深遠、成其遼闊，佛光山所以在四十年間有如此的規模，其中確實符合藍海的精神。但是更深一層而言，大師又已經脫離了藍海的境界。
海當然是很大的，但是比海更大的還有地球，比地球還大的有天空，比天空還大的有宇宙，比宇宙還大的是我們的心。
所以，新書發表會中，大師特別提出他什麼都不能夠看，只有一顆心可以給大家看，因而提出「心包太虛、量周沙界」八個字送給大家，小小的一顆心可以無量大到包容整個宇宙，如此就沒有階級、國界、種族、宗教的分別，唯一存在的只有愛，就能達到包容萬物並平等看待的佛陀本懷。
當代經營策略大師麥可‧波特的競爭理論是打敗對手，於是全球都在進行慘烈的廝殺，一片紅海，輸者不支倒地，贏家傷痕累累。去年出版的「藍海策略」一書，因為提出了「不靠競爭而取勝」的全新策略思維，立即造成轟動，天下文化公司在國內出版，一時之間洛陽紙貴。
星雲大師的第二本傳記《雲水日月—星雲大師傳》出版，天下文化總裁高希均教授以「藍海策略的先行者」為本書寫序，高教授指出：「書名中的『藍海』不是政治符號，而是一種機會無限的隱喻，意含一望無際的藍色海洋，正等待雄心萬丈的人們啟航追尋，鼓浪前進。 」
所以簡單的說「藍海策略」在脫離「血腥競爭的紅色海洋」及零和遊戲，創造寬廣遼闊的新天地。結果在這本書的新書發表會上，更清晰的看見了星雲大師的藍海性格。
首先，全球最紅海的是宗教，千年以來宗教戰爭不斷，到二十一世記，宗教的征伐與血腥暴力仍在持續，甚至有愈演愈烈的趨勢。但是我們看到台灣天主教最高領導人樞機主教單國璽參加了新書發表會，證明宗教間不一定是排斥或競爭的紅海，也可以是共創未來的藍海。單主教表示，他欽佩大師「心懷四海，志在八方」，是跨越歷史性的一位宗教家，所以，天主教重要人士來台灣訪問，他常常帶到佛光山去參觀，兩位宗教領袖所展現恢宏的藍海胸襟，提升了宗教的價值、寬廣了宗教的層次、加深了宗教的意義。
其次，千年以來社會上最紅海的是階級對立，也括地域、錢財、種族等的對立，高教授問大師怎麼辦？星雲大師說如果人能將別人視如自己，就沒有對立了，紅海不見了。大師說，他什麼都可以捨棄，只有慈悲絕不能捨。捨得，就是藍海，慈悲，是最深邃的藍海。
台灣最大的紅海是什麼？是統獨。統獨的競爭讓台灣深陷紅海無法超越。在新書發表會突然有人要大師談統獨，大師說統獨放兩邊，經濟民生擺中間。藍海策略就在拒絕對立廝殺，尋找新的方向，這麼簡單的藍海，台灣政治人物都看不到？
一般人最大的紅海是什麼？是職位、財富、工作等的鬥爭，在職場上鬥個不停。高教授問大師如何看待自己的成就，大師幽默的說：「你在害我了，要讓我講出自己多了不起的話，其實我是一個很平凡的人。」懂得平凡，所以無爭，無爭才是最不平凡，藍海的最高境界就在無爭。
大師最後講了一個故事，說有家人來了四個客人，名字分別是：財富、成功、平安、愛。但是只有一位能進門，爸爸要財富、媽媽要平安、大兒子要成功，只有小女兒要愛，結果最後選擇了愛，但是當愛請進門後，財富、成功、平安也跟著進門，因為只要心中有愛，就有財富、成功、平安。
財富與成功就是紅海，我們沉溺其中爭戰不已；愛才是生命的藍海，雲水流動，永不停歇。
高教授推崇大師是藍海策略的先行者，比藍海策略早了半世紀，海納百川所以成其大、成其深遠、成其遼闊，佛光山所以在四十年間有如此的規模，其中確實符合藍海的精神。但是更深一層而言，大師又已經脫離了藍海的境界。
海當然是很大的，但是比海更大的還有地球，比地球還大的有天空，比天空還大的有宇宙，比宇宙還大的是我們的心。
所以，新書發表會中，大師特別提出他什麼都不能夠看，只有一顆心可以給大家看，因而提出「心包太虛、量周沙界」八個字送給大家，小小的一顆心可以無量大到包容整個宇宙，如此就沒有階級、國界、種族、宗教的分別，唯一存在的只有愛，就能達到包容萬物並平等看待的佛陀本懷。
Sunday, April 16, 2006
轉載-人間萬事--預防感冒五法文/星雲大師
人間萬事--預防感冒五法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有的人經常感冒，卻總是輕忽它，認為感冒是小病，並不在意，因此引發一些嚴重的併發症，例如肺炎、腦膜炎、腸胃不適，或是把感冒傳染給別人等。
感冒雖然是小病，如果引發大問題，還是要治療。只不過感冒真正說來，其實並沒有特效藥，因為據說感冒有上百種以上，豈能剛好「對症下藥」？不過一般醫院對於上門求診的感冒患者，醫生還是會開立藥方，只是大都開給一些維他命之類的「安慰藥」，所以對於感冒，最好還是自己預防、治療。防治感冒有五種方法，提供參考：
一、預防：預防重於治療，在平時乃至感冒流行的季節裡，要注意不被感染，衣著要適中，不要受涼，也不要太熱，空調冷熱要適度，睡眠要充足，營養要均衡，隨時保持心情愉快，一旦發現有了一點傷風的訊號，要特別注意，不要成為感冒再來治療。
二、休息：已感冒者不要太勞累，不要外出，以免把感冒傳染給別人。自己在家多休息，可以在床上睡覺或躺在沙發上看一些不必費神的閒書，養足精神與體力，才能復原得快。
三、保溫：感冒初期如能好好調理，大都很快就能恢復健康。此時最應注意的是身體的保暖，要把衣服穿夠，尤其女生不要為了愛美而穿短袖衣服，如是冬天，可以戴帽子，圍圍巾，千萬不可著涼。
四、喝水：感冒時要多喝熱開水，最好是薑湯，不要吃生冷的東西，保持體內有充足的水分，才能把毒素排出體外。
五、出汗：感冒時要洗熱水澡，把寒氣逼出來，最好是洗三溫暖，或是泡澡半小時以上，讓自己出汗。尤其出了浴室，要多穿一些衣服，讓自己出汗，寧可出汗後再把濕衣服換掉，因為出汗才能把病菌排出體外。
當然，以上只是針對平時一般小感冒的自我預防與治療，如果是感冒流行的季節，尤其是一些特殊病毒造成的感冒，最好還是要到醫院求診，要讓醫生診斷，才能對症吃藥。如果是一般小感冒，如上述所說，要想「對症吃藥」並不容易，所以還是自己做自己的醫生最好，尤其是自我心理的醫療、自我心理的健康，最是要緊。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有的人經常感冒，卻總是輕忽它，認為感冒是小病，並不在意，因此引發一些嚴重的併發症，例如肺炎、腦膜炎、腸胃不適，或是把感冒傳染給別人等。
感冒雖然是小病，如果引發大問題，還是要治療。只不過感冒真正說來，其實並沒有特效藥，因為據說感冒有上百種以上，豈能剛好「對症下藥」？不過一般醫院對於上門求診的感冒患者，醫生還是會開立藥方，只是大都開給一些維他命之類的「安慰藥」，所以對於感冒，最好還是自己預防、治療。防治感冒有五種方法，提供參考：
一、預防：預防重於治療，在平時乃至感冒流行的季節裡，要注意不被感染，衣著要適中，不要受涼，也不要太熱，空調冷熱要適度，睡眠要充足，營養要均衡，隨時保持心情愉快，一旦發現有了一點傷風的訊號，要特別注意，不要成為感冒再來治療。
二、休息：已感冒者不要太勞累，不要外出，以免把感冒傳染給別人。自己在家多休息，可以在床上睡覺或躺在沙發上看一些不必費神的閒書，養足精神與體力，才能復原得快。
三、保溫：感冒初期如能好好調理，大都很快就能恢復健康。此時最應注意的是身體的保暖，要把衣服穿夠，尤其女生不要為了愛美而穿短袖衣服，如是冬天，可以戴帽子，圍圍巾，千萬不可著涼。
四、喝水：感冒時要多喝熱開水，最好是薑湯，不要吃生冷的東西，保持體內有充足的水分，才能把毒素排出體外。
五、出汗：感冒時要洗熱水澡，把寒氣逼出來，最好是洗三溫暖，或是泡澡半小時以上，讓自己出汗。尤其出了浴室，要多穿一些衣服，讓自己出汗，寧可出汗後再把濕衣服換掉，因為出汗才能把病菌排出體外。
當然，以上只是針對平時一般小感冒的自我預防與治療，如果是感冒流行的季節，尤其是一些特殊病毒造成的感冒，最好還是要到醫院求診，要讓醫生診斷，才能對症吃藥。如果是一般小感冒，如上述所說，要想「對症吃藥」並不容易，所以還是自己做自己的醫生最好，尤其是自我心理的醫療、自我心理的健康，最是要緊。
Saturday, April 15, 2006
轉載-人間萬事--快樂的類別文/星雲大師
人間萬事--快樂的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生各有所求，有人一心一意追求功名富貴，有人終其一生只希望愛情順利，有人只盼家人平安幸福。但是人生最終的目的，應該是追求歡喜快樂，「快樂」是人生最主要的目標，只是人生的快樂也有層次上的不同，分析如下：
第一、人生最初的要求是物質生活的滿足，從物質生活裡獲得快樂。例如，吃要山珍海味，穿要綾羅錦緞，住要高樓別墅，在物用的上面都要超人一等。甚至別人只有腳踏車、摩托車，我要擁有汽車；別人只有收音機，我要的是電視機；別人有家用電話，我有三頻的手機。總之，有的人總是要在物質上超人一等，並且以此為樂。
第二、有的人固然要物質上的欲樂，但更重視精神上的富有，所以進一步要追求精神上的快樂。所謂「精神」的快樂，他要讀書，要愛情，講究舒服、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事業等各方面尤其要有很好的表現，以滿足自己的成就感，這是一種精神生活的追求。
第三、有的人不太重視物質生活，他講究的是生活的情調、氣氛，重視的是藝術的美感、品味。例如，家中要有花、有畫、有書香、有庭院；平時行儀動作，都很優雅從容，一舉手、一投足，都風情萬種，講話尤其講究教養，有文士風範，他把美感、藝術，在生活中表現到極點，從中享受藝術生活的快樂。
第四、有的人即使有了前面的三種快樂，仍然不滿足，他還希望有信仰的生活。所謂「信仰生活」，就是要超越、要昇華，要求得心靈的廓達，希望能與聖賢交流往來，能與真理相應契合，每日生活逍遙自在，解脫放曠，不為功名利祿所拘，不為人情世故所擾，完全投身在自覺覺人、自度度人的生活，這就是信仰生活帶來的快樂。
以上四種快樂的生活，不但分出人生的等級，也分出人生的品味。我們所希望的人生，不應該只是追求這種快樂、那種滿足，而是要能淨化生活，提升人格道德，要能自度度人、自覺覺他，要發揮生命的意義與價值，這才是永恒的生命，這樣的生命才能獲得真正的快樂。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生各有所求，有人一心一意追求功名富貴，有人終其一生只希望愛情順利，有人只盼家人平安幸福。但是人生最終的目的，應該是追求歡喜快樂，「快樂」是人生最主要的目標，只是人生的快樂也有層次上的不同，分析如下：
第一、人生最初的要求是物質生活的滿足，從物質生活裡獲得快樂。例如，吃要山珍海味，穿要綾羅錦緞，住要高樓別墅，在物用的上面都要超人一等。甚至別人只有腳踏車、摩托車，我要擁有汽車；別人只有收音機，我要的是電視機；別人有家用電話，我有三頻的手機。總之，有的人總是要在物質上超人一等，並且以此為樂。
第二、有的人固然要物質上的欲樂，但更重視精神上的富有，所以進一步要追求精神上的快樂。所謂「精神」的快樂，他要讀書，要愛情，講究舒服、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事業等各方面尤其要有很好的表現，以滿足自己的成就感，這是一種精神生活的追求。
第三、有的人不太重視物質生活，他講究的是生活的情調、氣氛，重視的是藝術的美感、品味。例如，家中要有花、有畫、有書香、有庭院；平時行儀動作，都很優雅從容，一舉手、一投足，都風情萬種，講話尤其講究教養，有文士風範，他把美感、藝術，在生活中表現到極點，從中享受藝術生活的快樂。
第四、有的人即使有了前面的三種快樂，仍然不滿足，他還希望有信仰的生活。所謂「信仰生活」，就是要超越、要昇華，要求得心靈的廓達，希望能與聖賢交流往來，能與真理相應契合，每日生活逍遙自在，解脫放曠，不為功名利祿所拘，不為人情世故所擾，完全投身在自覺覺人、自度度人的生活，這就是信仰生活帶來的快樂。
以上四種快樂的生活，不但分出人生的等級，也分出人生的品味。我們所希望的人生，不應該只是追求這種快樂、那種滿足，而是要能淨化生活，提升人格道德，要能自度度人、自覺覺他，要發揮生命的意義與價值，這才是永恒的生命，這樣的生命才能獲得真正的快樂。
轉載- 繁體字豈可輕易言廢 文 /人間福報社論
繁體字豈可輕易言廢
據傳聯合國決議於二○○八年起停用中文繁體字﹐所有文件均改用簡體字。聯合國秘書處雖否認這項傳聞﹐但是簡體字在國際間的進行已形成它的「正統」地位﹐繁體字如不能獲得國際重視﹐勢將淪為少數文人雅士的「寵物」。使用繁體字的臺灣未來何去何從﹐應是我們必須認真討論的課題。
文字本就不是一成不變的﹐中文從甲骨文演變成大小篆﹐而隸書﹐而楷書﹐現在臺灣也流行一些從草書演化而成的簡體字﹐因此並無所謂正統﹔文字演化到某一階段﹐大家形成共識﹐就是通用的文字。問題是中國大陸現在採用的簡體字﹐是政治下的產物﹐有些違反造字原則﹐又無邏輯可循﹔更令人遺憾的是失去中國文字原有美感。簡單說﹐就是「簡得沒道理」。
如果臺灣為因應時勢而被迫採用大陸通行的簡體字﹐半世紀來尚能維繫中華命脈的臺灣﹐也將一如中國大陸﹐形成文化斷層﹔青年人將不能閱讀古籍﹐也不再認識中國文字的優美﹐未來要研究中文源頭﹐恐怕要向日本取經了。
臺灣能堅守繁體字陣地﹐對大陸中國文化的延續性也有正面貢獻﹐假以時日﹐如大陸有識之士﹐能有所悟力矯其弊﹐或由簡入繁﹐或修正某些不合造字邏輯的簡字﹐也許還有機會保留「一線生機」。由聯合國不分青紅皂白﹐確定簡體字的國際地位﹐則生機測茫﹐因此﹐我們要大聲呼籲﹐請聯合國務必「維持現狀」﹐讓繁簡並存﹐最後交由「人民選擇」。
網路上在連署的一項「反停用繁體中文」文件﹐全球已有四萬餘人連署。據報載﹐該項連署活動並未引起多臺灣網友的重視﹐參加連署者在不及百人﹐臺灣人民身在福中﹐認為事不關己﹐實在大錯特錯。到了二○○八年﹐聯合國一旦正式使用簡體字﹐國際間不論商品或電腦的通行文字﹐勢必一律改為簡體﹐臺灣要走向國際﹐就不能再堅持繁體字﹐屆時臺灣既不能「力挽狂瀾」﹐簡體字以大吃小﹐繁體字很可能成為少數文人私藏的骨董了。
所以連署向聯合國嗆聲﹐臺灣絕不可缺席﹐我們只要求不要「停用」繁體字﹐而不是要求改簡入繁。事實上大陸使用了半個世紀以上的簡體字﹐儘管它是由政治力推行的文字﹐今天希望它能「政治歸政治﹐文字歸文字」﹐也是強人所難﹐雖然有些簡體字不合造字原則﹐醜得不忍卒睹﹐但畢竟已習非成是﹐通用五十餘年﹐要改也不是一朝一夕之事。
到目前為止﹐海峽兩岸繁（包括臺灣﹑香港）簡（包括大陸﹑新加坡）並存﹐未見窒礙﹐亦未見互指其非﹐足見並存的現狀實無改變的迫切性。聯合國縱然對中國的「文字」突感興趣﹐至少也應召開一次專家的公聽會﹐聽聽學者專家的意見再作定奪﹐如今卻草率決定有關中國文化延續的大事﹐實令人遺憾。有遠見且珍愛中國文化的有心人﹐應要求聯合國將中文的繁體字﹐列為世界重要文化遺產加以保護並期發揚﹐豈可獨厚簡體字﹐導致繁體字消滅於無形﹖
我們呼籲所有使用繁體字或愛惜繁體字的華人﹐尤其是知識分子﹐不論政治背景﹐都應挺身而出﹐為繁體字的生存延續共同奮鬥。
據傳聯合國決議於二○○八年起停用中文繁體字﹐所有文件均改用簡體字。聯合國秘書處雖否認這項傳聞﹐但是簡體字在國際間的進行已形成它的「正統」地位﹐繁體字如不能獲得國際重視﹐勢將淪為少數文人雅士的「寵物」。使用繁體字的臺灣未來何去何從﹐應是我們必須認真討論的課題。
文字本就不是一成不變的﹐中文從甲骨文演變成大小篆﹐而隸書﹐而楷書﹐現在臺灣也流行一些從草書演化而成的簡體字﹐因此並無所謂正統﹔文字演化到某一階段﹐大家形成共識﹐就是通用的文字。問題是中國大陸現在採用的簡體字﹐是政治下的產物﹐有些違反造字原則﹐又無邏輯可循﹔更令人遺憾的是失去中國文字原有美感。簡單說﹐就是「簡得沒道理」。
如果臺灣為因應時勢而被迫採用大陸通行的簡體字﹐半世紀來尚能維繫中華命脈的臺灣﹐也將一如中國大陸﹐形成文化斷層﹔青年人將不能閱讀古籍﹐也不再認識中國文字的優美﹐未來要研究中文源頭﹐恐怕要向日本取經了。
臺灣能堅守繁體字陣地﹐對大陸中國文化的延續性也有正面貢獻﹐假以時日﹐如大陸有識之士﹐能有所悟力矯其弊﹐或由簡入繁﹐或修正某些不合造字邏輯的簡字﹐也許還有機會保留「一線生機」。由聯合國不分青紅皂白﹐確定簡體字的國際地位﹐則生機測茫﹐因此﹐我們要大聲呼籲﹐請聯合國務必「維持現狀」﹐讓繁簡並存﹐最後交由「人民選擇」。
網路上在連署的一項「反停用繁體中文」文件﹐全球已有四萬餘人連署。據報載﹐該項連署活動並未引起多臺灣網友的重視﹐參加連署者在不及百人﹐臺灣人民身在福中﹐認為事不關己﹐實在大錯特錯。到了二○○八年﹐聯合國一旦正式使用簡體字﹐國際間不論商品或電腦的通行文字﹐勢必一律改為簡體﹐臺灣要走向國際﹐就不能再堅持繁體字﹐屆時臺灣既不能「力挽狂瀾」﹐簡體字以大吃小﹐繁體字很可能成為少數文人私藏的骨董了。
所以連署向聯合國嗆聲﹐臺灣絕不可缺席﹐我們只要求不要「停用」繁體字﹐而不是要求改簡入繁。事實上大陸使用了半個世紀以上的簡體字﹐儘管它是由政治力推行的文字﹐今天希望它能「政治歸政治﹐文字歸文字」﹐也是強人所難﹐雖然有些簡體字不合造字原則﹐醜得不忍卒睹﹐但畢竟已習非成是﹐通用五十餘年﹐要改也不是一朝一夕之事。
到目前為止﹐海峽兩岸繁（包括臺灣﹑香港）簡（包括大陸﹑新加坡）並存﹐未見窒礙﹐亦未見互指其非﹐足見並存的現狀實無改變的迫切性。聯合國縱然對中國的「文字」突感興趣﹐至少也應召開一次專家的公聽會﹐聽聽學者專家的意見再作定奪﹐如今卻草率決定有關中國文化延續的大事﹐實令人遺憾。有遠見且珍愛中國文化的有心人﹐應要求聯合國將中文的繁體字﹐列為世界重要文化遺產加以保護並期發揚﹐豈可獨厚簡體字﹐導致繁體字消滅於無形﹖
我們呼籲所有使用繁體字或愛惜繁體字的華人﹐尤其是知識分子﹐不論政治背景﹐都應挺身而出﹐為繁體字的生存延續共同奮鬥。
Friday, April 14, 2006
轉載- 人間萬事--女性的注意點文/星雲大師
人間萬事--女性的注意點
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人有男女之別，男女之間除了身體上的構造不同，心理、性格上也有很多的差異。例如，男性喜歡看動態的東西，女性歡喜欣賞靜態的事物；男性看事情大而化之，女性則會專注細微的小地方；男性容易見異思遷，想要的東西很多；女性比較專情，往往只要一個。
其實不只是男女有差異，同為女性也有不同的注意點，試述如下：
一、愛美是女人的本性，有的女性尤其重視外表的妝扮。平時不但重視衣著、化妝，舉凡衣服、皮包、化妝品等，都要講究名牌，總是希望走出家門，從髮型、耳環、口紅、衣著等，無一不想引起別人的注意。這種「以美為樂」的女性，她所注重的就是外貌。
二、女人雖然普遍愛美，但有的女性並不在意形象，不重視外表，而是注重吃，只要每天有好吃的東西享受，人生就心滿意足了。其實認真說來，一般女性大都喜歡吃零嘴，也喜歡挑肥揀瘦，不過有些女性對吃的講究，更甚於一般人，只要有好吃的，她可以不在意其他，吃是她生活的焦點，她把吃看得比穿、比美、比家、比丈夫還重要，這是美食主義的女性。
三、女性的注意點，除了美、吃以外，有的還以「住」為焦點，化不化妝不重要，吃什麼也不計較，但是住家一定要有品味；小的庭院、有氣氛的客廳，家裡收拾得井然有序，窗明几淨，一塵不染，家就是她的安樂窩。
四、有的女性，吃、住都不重要，她重視的是精神生活，所追求的是心靈世界的豐富與充實。例如，有的希望有一架鋼琴，有的要一櫃的書，有的要丈夫的愛，有的希望兒女繞膝，她活在愛的世界裡，生活淡泊清苦並不介意，重要的是精神世界的昇華。
五、也有一類女性是屬於家居型的，粗茶淡飯，甘之如飴，既不希望丈夫升官發財，也不願意與丈夫外出應酬，她只要一家平安，樂於在家相夫教子，平平凡凡安度一生。
六、相對於家居型的女性，另有一類交際型的女性，平時家事不管，丈夫兒女也不問，每天在外交際，出盡鋒頭，只要在人群裡，她就如魚得水，回到家就失去活力。這種交際型的女性，生性喜愛熱鬧，樂於排難解紛，中國古代的媒人及現在的交際花，都是屬於這一型的女性。
當然，以上六種女性的特點，並不能概括所有女性，還有一些女性從事寫作，在文壇上展現才華；有的擔任公職，在政壇上不讓鬚眉；有的則是在家相夫教子，只要丈夫事業有成，子女鵬程萬里，自己的生活好壞並不計較。不過，不管任何一種女性，能夠信仰宗教，有宗教生活，心靈上有佛為伴，這才是最好的生活，也才是生活中最應注意的重點。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人有男女之別，男女之間除了身體上的構造不同，心理、性格上也有很多的差異。例如，男性喜歡看動態的東西，女性歡喜欣賞靜態的事物；男性看事情大而化之，女性則會專注細微的小地方；男性容易見異思遷，想要的東西很多；女性比較專情，往往只要一個。
其實不只是男女有差異，同為女性也有不同的注意點，試述如下：
一、愛美是女人的本性，有的女性尤其重視外表的妝扮。平時不但重視衣著、化妝，舉凡衣服、皮包、化妝品等，都要講究名牌，總是希望走出家門，從髮型、耳環、口紅、衣著等，無一不想引起別人的注意。這種「以美為樂」的女性，她所注重的就是外貌。
二、女人雖然普遍愛美，但有的女性並不在意形象，不重視外表，而是注重吃，只要每天有好吃的東西享受，人生就心滿意足了。其實認真說來，一般女性大都喜歡吃零嘴，也喜歡挑肥揀瘦，不過有些女性對吃的講究，更甚於一般人，只要有好吃的，她可以不在意其他，吃是她生活的焦點，她把吃看得比穿、比美、比家、比丈夫還重要，這是美食主義的女性。
三、女性的注意點，除了美、吃以外，有的還以「住」為焦點，化不化妝不重要，吃什麼也不計較，但是住家一定要有品味；小的庭院、有氣氛的客廳，家裡收拾得井然有序，窗明几淨，一塵不染，家就是她的安樂窩。
四、有的女性，吃、住都不重要，她重視的是精神生活，所追求的是心靈世界的豐富與充實。例如，有的希望有一架鋼琴，有的要一櫃的書，有的要丈夫的愛，有的希望兒女繞膝，她活在愛的世界裡，生活淡泊清苦並不介意，重要的是精神世界的昇華。
五、也有一類女性是屬於家居型的，粗茶淡飯，甘之如飴，既不希望丈夫升官發財，也不願意與丈夫外出應酬，她只要一家平安，樂於在家相夫教子，平平凡凡安度一生。
六、相對於家居型的女性，另有一類交際型的女性，平時家事不管，丈夫兒女也不問，每天在外交際，出盡鋒頭，只要在人群裡，她就如魚得水，回到家就失去活力。這種交際型的女性，生性喜愛熱鬧，樂於排難解紛，中國古代的媒人及現在的交際花，都是屬於這一型的女性。
當然，以上六種女性的特點，並不能概括所有女性，還有一些女性從事寫作，在文壇上展現才華；有的擔任公職，在政壇上不讓鬚眉；有的則是在家相夫教子，只要丈夫事業有成，子女鵬程萬里，自己的生活好壞並不計較。不過，不管任何一種女性，能夠信仰宗教，有宗教生活，心靈上有佛為伴，這才是最好的生活，也才是生活中最應注意的重點。
轉載- 期待國共論壇為兩岸開 文 /人間福報社論
期待國共論壇為兩岸開一條生路
國民黨與中國共產黨根據「連胡會談共識」首次共同舉辦的「兩岸經貿論壇」，今天在中國大陸北京登場。國民黨由榮譽主席連戰率領包括五十餘位重要企業代表在內的百人代表團與會，應該算是兩岸「辜汪會」以來規模最盛大的一次。值此兩岸關係低迷、官式互動停擺之際，這項會談饒有意義，一般也期待，能夠透過這項論壇對兩岸交流發揮實質的作用。
這次國共論壇，預定就兩岸直航、開放觀光、農業、金融等經貿交流措施進行會談。根據統計，目前在大陸投資的台資企業超過五萬家，台商直接投資超過四百億美元，貿易額累計近五千億美元。企業的型態也從傳統產業及勞力密集產業，轉向資本和技術密集產業和金融服務業。不論是面對經濟全球化的競爭，還是區域經濟一體化的趨勢，兩岸都有必要討論並規畫出一個新的合作模式。
兩岸開放將近二十年，台商過去就一直在大陸孤軍奮戰，政府除了做很多的限制和干預之外，從來沒有想透過協商的模式，幫助台商爭取一些優惠。從李登輝時代的「戒急用忍」到陳水扁時代的「積極管理、有效開放」，就是對台商採取壓制的政策。如果政府不是長期以來採取閉鎖政策，今天台商在大陸的發展絕對不會只有這樣的局面，有些優勢早已被南韓、日本和歐美的大廠商捷足先登。
以兩岸直航而言，不論是台商、還是一般往來兩岸的觀光客，不能直航所花費的成本，不單金錢所能計數的，民間呼籲了多年，政府就是不願意開放。找種種不開放的藉口，說穿了，就是意識形態作祟的鎖國政策，什麼國家安全，誰都知道那是不成理由的理由。結果就是百姓花冤枉錢、花冤枉時間。這次國共論壇如能促成兩岸直航，對人民將是一大福音。
在國共論壇召開前夕，行政院陸委會突然宣布，有關兩岸包機及大陸人士來台觀光，希望中方能在六個月內和台灣完成協商，如未完成協商，台灣方面不排除片面宣布開放客貨運包機及大陸人民直接來台觀光。陸委會一直把協商的阻力歸咎於對岸，大陸也認為是我方百般阻撓，而橫亙在兩岸之間的「九二共識」完全沒有共識，也是協商不成的最主要原因。但是片面宣布，另一方卻不配合，又有何用？
陸委會如果是因為受到國共論壇的「刺激」，怕國民黨搶去風采而先聲奪人的話，只能說政府真的是「不點不亮」。儘管行政院在爭取兩岸政策主導權，但民眾也都清楚，兩岸政策真正的主導權，在總統府不在行政院。閣揆蘇貞昌深知鎖國式的兩岸政策不利於他的形象，更不利於他邁向二○○八的道路，他的「穩健開放」政策能不能獲得府方的支持還是未知數。
台灣內部的經濟搞得一塌糊塗，二次金改的結果是壯大財團、酬庸私人；卡債問題逼死一堆卡債族，政府卻完全一副事不關己的態度，兩岸政策如出一轍。國共論壇的舉行已對民進黨政府造成一定程度的刺激。國共論壇的議題，其實都是兩岸人民共同關注的焦點，尤其關係到台商的實質權益，以及未來金融服務業進軍大陸的契機。國民黨此番赴北京，希望能為兩岸交流開出一條生路。
國民黨與中國共產黨根據「連胡會談共識」首次共同舉辦的「兩岸經貿論壇」，今天在中國大陸北京登場。國民黨由榮譽主席連戰率領包括五十餘位重要企業代表在內的百人代表團與會，應該算是兩岸「辜汪會」以來規模最盛大的一次。值此兩岸關係低迷、官式互動停擺之際，這項會談饒有意義，一般也期待，能夠透過這項論壇對兩岸交流發揮實質的作用。
這次國共論壇，預定就兩岸直航、開放觀光、農業、金融等經貿交流措施進行會談。根據統計，目前在大陸投資的台資企業超過五萬家，台商直接投資超過四百億美元，貿易額累計近五千億美元。企業的型態也從傳統產業及勞力密集產業，轉向資本和技術密集產業和金融服務業。不論是面對經濟全球化的競爭，還是區域經濟一體化的趨勢，兩岸都有必要討論並規畫出一個新的合作模式。
兩岸開放將近二十年，台商過去就一直在大陸孤軍奮戰，政府除了做很多的限制和干預之外，從來沒有想透過協商的模式，幫助台商爭取一些優惠。從李登輝時代的「戒急用忍」到陳水扁時代的「積極管理、有效開放」，就是對台商採取壓制的政策。如果政府不是長期以來採取閉鎖政策，今天台商在大陸的發展絕對不會只有這樣的局面，有些優勢早已被南韓、日本和歐美的大廠商捷足先登。
以兩岸直航而言，不論是台商、還是一般往來兩岸的觀光客，不能直航所花費的成本，不單金錢所能計數的，民間呼籲了多年，政府就是不願意開放。找種種不開放的藉口，說穿了，就是意識形態作祟的鎖國政策，什麼國家安全，誰都知道那是不成理由的理由。結果就是百姓花冤枉錢、花冤枉時間。這次國共論壇如能促成兩岸直航，對人民將是一大福音。
在國共論壇召開前夕，行政院陸委會突然宣布，有關兩岸包機及大陸人士來台觀光，希望中方能在六個月內和台灣完成協商，如未完成協商，台灣方面不排除片面宣布開放客貨運包機及大陸人民直接來台觀光。陸委會一直把協商的阻力歸咎於對岸，大陸也認為是我方百般阻撓，而橫亙在兩岸之間的「九二共識」完全沒有共識，也是協商不成的最主要原因。但是片面宣布，另一方卻不配合，又有何用？
陸委會如果是因為受到國共論壇的「刺激」，怕國民黨搶去風采而先聲奪人的話，只能說政府真的是「不點不亮」。儘管行政院在爭取兩岸政策主導權，但民眾也都清楚，兩岸政策真正的主導權，在總統府不在行政院。閣揆蘇貞昌深知鎖國式的兩岸政策不利於他的形象，更不利於他邁向二○○八的道路，他的「穩健開放」政策能不能獲得府方的支持還是未知數。
台灣內部的經濟搞得一塌糊塗，二次金改的結果是壯大財團、酬庸私人；卡債問題逼死一堆卡債族，政府卻完全一副事不關己的態度，兩岸政策如出一轍。國共論壇的舉行已對民進黨政府造成一定程度的刺激。國共論壇的議題，其實都是兩岸人民共同關注的焦點，尤其關係到台商的實質權益，以及未來金融服務業進軍大陸的契機。國民黨此番赴北京，希望能為兩岸交流開出一條生路。
Thursday, April 13, 2006
轉載-人間萬事--朋友四類 文/星雲大師
人間萬事--朋友四類
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」所以交朋友很重要，結交什麼樣的朋友，對自己的一生往往產生難以估量的影響，因此不能不慎。
什麼人才是我們應該結交的好朋友呢？孔老夫子說：「友直、友諒、友多聞。」什麼是壞朋友呢？孔夫子也說：「友便僻、友善柔、友便佞。」邪曲諂媚、吃喝玩樂的朋友，沒安好心，不值得交往；朋友之間，要能學習、效法，才是益友。
尤其，朋友之交貴在知心，自古以來，所謂交友，要交知心的朋友、要交肝膽相照的朋友、要交患難與共的朋友、要交推衣解食的朋友、要交有俠義心腸的朋友，千萬不要結交酒肉朋友。
在佛教的《孛經》裡，提到朋友有四等，所謂「有友如地，有友如山，有友如花，有友如秤」，此中好的有兩等，壞的也有兩等：
一、有友如花：如花的朋友，好看時把你戴在頭上，不好看的時候就把你踩在地下，這是一種勢利小人，不能同甘共苦、患難與共，跟這種人交朋友，他只會利用你，於他有用則交，無用則拒，所以交到如花的朋友，都是短暫的，不能友誼長存。
二、有友如秤：秤，稱之為「度量衡」，可以等量輕重，這種朋友，當你富貴賢達的時候，他就看重你；當你沒有功名富貴以後，他就看輕你，完全不看重你的道德、人品、智慧，只是以小人的勢利眼來觀察你，就如秤砣一樣，你重他就低頭，你輕他就昂首，所以這也是一種不能平等相交的朋友。
三、有友如山：好朋友要像高山一樣，友誼堅固。你看，一座高大的山林，有許多樹木花草，才能成為叢林，山裡藏著各種野獸，上面有飛禽聚集，如山的好朋友就是有德、有學，有生死不異的涵容修養，因此飛禽走獸、各種人等，都歡喜歸向於他。
四、有友如地：大地能普載萬物、能生長萬物、能儲藏萬物，所以交這種如地的朋友，他自己謙卑低下，容許我們獲得他的資助、好處，他幫助我們成長，關懷、包容我們的一切，並且無怨無悔的付出，從來不會嫌棄我們。但是，如果你作孽太多，他也會生氣而天搖地動。
人生不能沒有朋友，我們應該結交什麼樣的朋友呢？以上如花、如秤、如山、如地的朋友，可以做為我們擇友的參考。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」所以交朋友很重要，結交什麼樣的朋友，對自己的一生往往產生難以估量的影響，因此不能不慎。
什麼人才是我們應該結交的好朋友呢？孔老夫子說：「友直、友諒、友多聞。」什麼是壞朋友呢？孔夫子也說：「友便僻、友善柔、友便佞。」邪曲諂媚、吃喝玩樂的朋友，沒安好心，不值得交往；朋友之間，要能學習、效法，才是益友。
尤其，朋友之交貴在知心，自古以來，所謂交友，要交知心的朋友、要交肝膽相照的朋友、要交患難與共的朋友、要交推衣解食的朋友、要交有俠義心腸的朋友，千萬不要結交酒肉朋友。
在佛教的《孛經》裡，提到朋友有四等，所謂「有友如地，有友如山，有友如花，有友如秤」，此中好的有兩等，壞的也有兩等：
一、有友如花：如花的朋友，好看時把你戴在頭上，不好看的時候就把你踩在地下，這是一種勢利小人，不能同甘共苦、患難與共，跟這種人交朋友，他只會利用你，於他有用則交，無用則拒，所以交到如花的朋友，都是短暫的，不能友誼長存。
二、有友如秤：秤，稱之為「度量衡」，可以等量輕重，這種朋友，當你富貴賢達的時候，他就看重你；當你沒有功名富貴以後，他就看輕你，完全不看重你的道德、人品、智慧，只是以小人的勢利眼來觀察你，就如秤砣一樣，你重他就低頭，你輕他就昂首，所以這也是一種不能平等相交的朋友。
三、有友如山：好朋友要像高山一樣，友誼堅固。你看，一座高大的山林，有許多樹木花草，才能成為叢林，山裡藏著各種野獸，上面有飛禽聚集，如山的好朋友就是有德、有學，有生死不異的涵容修養，因此飛禽走獸、各種人等，都歡喜歸向於他。
四、有友如地：大地能普載萬物、能生長萬物、能儲藏萬物，所以交這種如地的朋友，他自己謙卑低下，容許我們獲得他的資助、好處，他幫助我們成長，關懷、包容我們的一切，並且無怨無悔的付出，從來不會嫌棄我們。但是，如果你作孽太多，他也會生氣而天搖地動。
人生不能沒有朋友，我們應該結交什麼樣的朋友呢？以上如花、如秤、如山、如地的朋友，可以做為我們擇友的參考。
轉載-以真民意化解朝小野大 文 /人間福報社論
以真民意化解朝小野大的對立
法院日前在泛藍立委以投廢票的方式下，四票之差否決了檢察總長謝文定的同意權；也在同一天，因泛綠立委退席，國親聯手通過了「三一九」真調會條例。事後，朝野政黨均對自己的立場各自表述，再度相互批評對方的不是。
此次事件，再度顯示台灣因朝小野大所面臨的政治窘境。執政黨雖贏得總統大選擁有執政權，卻無法贏得立委選舉，而不能掌握國會領導權。因此，就造成了執政者在推行各項政策與預算上，面臨到國會在野黨的挑戰。
由於中華民國的憲政體制既非總統制，也非內閣制，且在總統、立委選舉不同時的情況下，若執政者所推行政策與執政成效未能符合民意，就極易在下次國會選舉中造成鐘擺效應，讓在野黨掌握到國會的領導權。
二○○○年的總統大選後，已形成朝小野大的局面，可是在當時，卻未如目前朝野對峙的嚴重局勢。其主要的原因是，當時的陳水扁總統尚可在民意的支持下，讓國會不至於有過大的對抗動作，讓執政黨依舊可以推行其政策。
但是，二○○四年總統大選後，陳水扁總統雖再度連任，卻在爭議中取得政權；同時在民意已開始不滿意執政黨的政績下，同年底的立委選舉中，還是由在野黨拿下多數的席次。
此種朝小野大的政治情勢，在執政黨頻頻爆出弊案，民意支持度日愈下降，更壯大國會的在野強勢，一再的杯葛、否決、刪減執政黨所提的法案、人事案和預算案，讓執政黨空有執政的事實，而無法遂行其政策。
朝小野大的政治局面並非是絕對的壞事，只要雙方在民意的基礎上進行溝通、對話，是不會造成今日的窘境，也不會讓台灣的政經發展停留在原地空轉。軍購案的否決、監察委員的同意權及日前檢察總長的同意權，都可以說明朝野雙方難以對話、溝通；其主要的關鍵依舊在於，朝野還是以意識形態及假民意來做為對話的基本前提，這當然是談不攏的。
民意如流水，民意的表現不只是在選舉的當下，民意是隨時在反應。但是，朝野政黨似乎都誤解，選舉時的民意就代表了永遠的民意，就代表了一切的民意，並以此來自稱只有自己才能代表民意，就有恃無恐的挾假民意而妄加作為。
當朝野的一方，以假民意來作為對話、溝通的機制時，自然就不會有所交集，只會堅持己見、各說各話，甚者口出惡言的相互批評。
為了讓台灣的政經發展可以在朝小野大的情勢下有所作為，我們建議，朝野雙方在決定各種政策之前，能夠拋開先前的民意假像，就現實的政策，探尋真正民意之歸向，以真正的民意做為基本的共識，在真民意的共識下進行對話與溝通，自然就可以水到渠成，也不會再有彼此叫囂、爭執不休的政治困境。
法院日前在泛藍立委以投廢票的方式下，四票之差否決了檢察總長謝文定的同意權；也在同一天，因泛綠立委退席，國親聯手通過了「三一九」真調會條例。事後，朝野政黨均對自己的立場各自表述，再度相互批評對方的不是。
此次事件，再度顯示台灣因朝小野大所面臨的政治窘境。執政黨雖贏得總統大選擁有執政權，卻無法贏得立委選舉，而不能掌握國會領導權。因此，就造成了執政者在推行各項政策與預算上，面臨到國會在野黨的挑戰。
由於中華民國的憲政體制既非總統制，也非內閣制，且在總統、立委選舉不同時的情況下，若執政者所推行政策與執政成效未能符合民意，就極易在下次國會選舉中造成鐘擺效應，讓在野黨掌握到國會的領導權。
二○○○年的總統大選後，已形成朝小野大的局面，可是在當時，卻未如目前朝野對峙的嚴重局勢。其主要的原因是，當時的陳水扁總統尚可在民意的支持下，讓國會不至於有過大的對抗動作，讓執政黨依舊可以推行其政策。
但是，二○○四年總統大選後，陳水扁總統雖再度連任，卻在爭議中取得政權；同時在民意已開始不滿意執政黨的政績下，同年底的立委選舉中，還是由在野黨拿下多數的席次。
此種朝小野大的政治情勢，在執政黨頻頻爆出弊案，民意支持度日愈下降，更壯大國會的在野強勢，一再的杯葛、否決、刪減執政黨所提的法案、人事案和預算案，讓執政黨空有執政的事實，而無法遂行其政策。
朝小野大的政治局面並非是絕對的壞事，只要雙方在民意的基礎上進行溝通、對話，是不會造成今日的窘境，也不會讓台灣的政經發展停留在原地空轉。軍購案的否決、監察委員的同意權及日前檢察總長的同意權，都可以說明朝野雙方難以對話、溝通；其主要的關鍵依舊在於，朝野還是以意識形態及假民意來做為對話的基本前提，這當然是談不攏的。
民意如流水，民意的表現不只是在選舉的當下，民意是隨時在反應。但是，朝野政黨似乎都誤解，選舉時的民意就代表了永遠的民意，就代表了一切的民意，並以此來自稱只有自己才能代表民意，就有恃無恐的挾假民意而妄加作為。
當朝野的一方，以假民意來作為對話、溝通的機制時，自然就不會有所交集，只會堅持己見、各說各話，甚者口出惡言的相互批評。
為了讓台灣的政經發展可以在朝小野大的情勢下有所作為，我們建議，朝野雙方在決定各種政策之前，能夠拋開先前的民意假像，就現實的政策，探尋真正民意之歸向，以真正的民意做為基本的共識，在真民意的共識下進行對話與溝通，自然就可以水到渠成，也不會再有彼此叫囂、爭執不休的政治困境。
Wednesday, April 12, 2006
轉載-人間萬事--信仰的類別 文/星雲大師
人間萬事--信仰的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
轉載-人間萬事--信仰的類別 文/星雲大師
人間萬事--信仰的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
轉載-雲水日月的啟示 文 /人間福報社論
雲水日月的啟示
天下文化出版公司昨舉行《雲水日月─星雲大師傳》新書發表會。這場盛會不但會場擠滿了數百名熱情的讀書﹐還有星雲大師的摯友天主教單國璽樞機主教等眾多貴賓與會﹐莫不對星雲大師的貢獻表示讚揚。
星雲大師生逢社會巨變的大時代﹐度過貧困艱苦﹑戰亂流離﹐親嘗佛門棒喝﹐政治迫害﹔雖然飽經懮患﹐受盡挫折﹑誤解毀謗﹐卻以其先天秉賦與後天修為﹐養成為有「過人領悟力﹑敏銳洞察力﹑強烈說服力﹑堅毅執行力﹑巨大擴散力﹑無私生命力」的宗教領袖。
天下文化事業創辦人高希均教授﹐在主持這場新書發表會時﹐表示「星雲大師是一位果斷的﹑身體力行的宗教改革家﹐一位慈悲的﹑普及佛理的創意大師﹐一位博愛的﹑提供知識的教育家」﹐確非溢美之詞。
星雲大師由人間佛教出發﹐手訂佛光山四大工作信條﹕「給人信心﹑給人歡喜﹑給人希望﹑給人方便」﹐並集結眾人之力開創佛光山成功融合現代與傳統﹐並發展為世界性與全方位的佛教教團。星雲大師曾力排眾議﹐首開佛教現代化﹑通俗化講座的先河﹐並將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入國家殿堂及國際舞臺。佛光山在海內外遍布五大洲的三十三個國家或地區﹐先後創建了兩百多座道場﹐設立三所大學和電視﹑報紙﹑出版﹑教育﹑慈善事業。
單國璽樞機主教在致詞時盛讚他的這位老友﹐不單是佛教界的領袖﹐也是所有正信宗教的偉人﹐他志在八方﹐胸懷天下﹐正如他的法號星雲﹐是宇宙的初始﹐廣大深厚﹑浩瀚無際。
星雲大師以無私無我﹐將永恆不變的真理﹐傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人群。在弘揚佛法時所宣講或著述的內容﹐及其所創辦的事業﹐之所以能為現代人接受﹑了解﹑支持﹐主要在於其對世事的洞明﹐對人的體諒﹐以愛心﹑耐心﹑同理心與群眾接觸﹐也就是能以「人﹐與我一樣的人」這個開頭的想法為起點。
柴松林教授歸納星雲大師過往八十年歲月﹐除對佛教弘揚的貢獻外﹐最為人所稱道的﹐主要者有五。
一是以身作則﹕躬親示範之餘更鼓勵人各自規畫自己成聖成賢的法門﹐樹立一種前未之見的為人處世新典範。
二是道德勇氣﹕以其偉大的人格﹐深厚的人文精神﹑遠大的眼光和剛毅的勇氣﹐正如範仲淹所說「先天下之懮而懮﹐後天下之樂而樂」為實踐者。當國命民脈面臨危急存亡時刻﹐必能挺身而出﹐提出箴言﹐引領方向﹐指點迷津。
三是佛法西傳﹕佛教發展迄今逾兩千五百餘年﹐能涉崇山峻嶺﹑沙漠荒野傳布東土﹐卻未能向鄰近的中亞﹑歐洲西進。真正能使「佛法長流五大洲」的當推星雲大師為第一人。
四是眾教協力﹕自古以來雖同為正信的宗教﹐非但不相往來﹐甚且彼此抵制﹐互相攻擊。星雲大師對東西方各大宗教皆能包容尊重﹐與主要宗教領袖友誼深厚﹐相約協力為世界和平與人類福祉共同奮鬥。
五是無私傳承﹕向來僧伽道場皆師徒相繼﹐未有傳位規制﹐星雲大師於一九八五年當其開創之基業發展至相當之規模﹐其貢獻並為世所肯定時﹐乃自創民主的選賢任期制度﹐自己退位為佛教永久的義工﹐為佛光山奠定永世之根基﹔此種光明磊落﹐無私忘我﹐為佛教傳承建立可大可久的宏規﹐最能凸顯其人格之崇高﹐堪稱創格完人。
《雲水日月》一書之出版﹐非僅為出版界之盛事﹐同時亦為國人擇選一位可為典範的人物﹐謹祈求發揚星雲大師的精神﹐護佑世人發慈悲心﹐營造友愛社會共享和平福祉。
天下文化出版公司昨舉行《雲水日月─星雲大師傳》新書發表會。這場盛會不但會場擠滿了數百名熱情的讀書﹐還有星雲大師的摯友天主教單國璽樞機主教等眾多貴賓與會﹐莫不對星雲大師的貢獻表示讚揚。
星雲大師生逢社會巨變的大時代﹐度過貧困艱苦﹑戰亂流離﹐親嘗佛門棒喝﹐政治迫害﹔雖然飽經懮患﹐受盡挫折﹑誤解毀謗﹐卻以其先天秉賦與後天修為﹐養成為有「過人領悟力﹑敏銳洞察力﹑強烈說服力﹑堅毅執行力﹑巨大擴散力﹑無私生命力」的宗教領袖。
天下文化事業創辦人高希均教授﹐在主持這場新書發表會時﹐表示「星雲大師是一位果斷的﹑身體力行的宗教改革家﹐一位慈悲的﹑普及佛理的創意大師﹐一位博愛的﹑提供知識的教育家」﹐確非溢美之詞。
星雲大師由人間佛教出發﹐手訂佛光山四大工作信條﹕「給人信心﹑給人歡喜﹑給人希望﹑給人方便」﹐並集結眾人之力開創佛光山成功融合現代與傳統﹐並發展為世界性與全方位的佛教教團。星雲大師曾力排眾議﹐首開佛教現代化﹑通俗化講座的先河﹐並將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入國家殿堂及國際舞臺。佛光山在海內外遍布五大洲的三十三個國家或地區﹐先後創建了兩百多座道場﹐設立三所大學和電視﹑報紙﹑出版﹑教育﹑慈善事業。
單國璽樞機主教在致詞時盛讚他的這位老友﹐不單是佛教界的領袖﹐也是所有正信宗教的偉人﹐他志在八方﹐胸懷天下﹐正如他的法號星雲﹐是宇宙的初始﹐廣大深厚﹑浩瀚無際。
星雲大師以無私無我﹐將永恆不變的真理﹐傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人群。在弘揚佛法時所宣講或著述的內容﹐及其所創辦的事業﹐之所以能為現代人接受﹑了解﹑支持﹐主要在於其對世事的洞明﹐對人的體諒﹐以愛心﹑耐心﹑同理心與群眾接觸﹐也就是能以「人﹐與我一樣的人」這個開頭的想法為起點。
柴松林教授歸納星雲大師過往八十年歲月﹐除對佛教弘揚的貢獻外﹐最為人所稱道的﹐主要者有五。
一是以身作則﹕躬親示範之餘更鼓勵人各自規畫自己成聖成賢的法門﹐樹立一種前未之見的為人處世新典範。
二是道德勇氣﹕以其偉大的人格﹐深厚的人文精神﹑遠大的眼光和剛毅的勇氣﹐正如範仲淹所說「先天下之懮而懮﹐後天下之樂而樂」為實踐者。當國命民脈面臨危急存亡時刻﹐必能挺身而出﹐提出箴言﹐引領方向﹐指點迷津。
三是佛法西傳﹕佛教發展迄今逾兩千五百餘年﹐能涉崇山峻嶺﹑沙漠荒野傳布東土﹐卻未能向鄰近的中亞﹑歐洲西進。真正能使「佛法長流五大洲」的當推星雲大師為第一人。
四是眾教協力﹕自古以來雖同為正信的宗教﹐非但不相往來﹐甚且彼此抵制﹐互相攻擊。星雲大師對東西方各大宗教皆能包容尊重﹐與主要宗教領袖友誼深厚﹐相約協力為世界和平與人類福祉共同奮鬥。
五是無私傳承﹕向來僧伽道場皆師徒相繼﹐未有傳位規制﹐星雲大師於一九八五年當其開創之基業發展至相當之規模﹐其貢獻並為世所肯定時﹐乃自創民主的選賢任期制度﹐自己退位為佛教永久的義工﹐為佛光山奠定永世之根基﹔此種光明磊落﹐無私忘我﹐為佛教傳承建立可大可久的宏規﹐最能凸顯其人格之崇高﹐堪稱創格完人。
《雲水日月》一書之出版﹐非僅為出版界之盛事﹐同時亦為國人擇選一位可為典範的人物﹐謹祈求發揚星雲大師的精神﹐護佑世人發慈悲心﹐營造友愛社會共享和平福祉。
轉載- 殺生的定義和範圍是什麼？ 文/聖嚴大師
殺生的定義和範圍是什麼？
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而昇天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件︰ 1.知是人，2.預謀而有殺念，3.殺死；否則，叫作傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。
如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說︰「除盡污水，清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲！」佛說︰「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件︰ 1.有活的細胞，2.有神經的反應，3.有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃牠半斤，還牠八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而昇天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件︰ 1.知是人，2.預謀而有殺念，3.殺死；否則，叫作傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。
如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說︰「除盡污水，清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲！」佛說︰「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件︰ 1.有活的細胞，2.有神經的反應，3.有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃牠半斤，還牠八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
摘自《學佛群疑》
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轉載-漢傳佛教的智慧生活 文/聖嚴大師
漢傳佛教的智慧生活
★漢傳佛教的智慧生活 聖嚴法師
我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並用，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
尊敬的達賴喇嘛。諸位姊妹，諸位兄弟。大家好！
我感到非常榮幸，我們法鼓山美國分會，能夠與西藏之家的舒曼博士（Dr Robert AF Thurman），共同主辦這次為期三天的達賴喇嘛弘法大會。
我更感到光榮的是，能夠與尊敬的達賴喇嘛，共同主持這場漢藏佛教的對談會，討論兩個傳統中對於智慧的看法及用法。
當然，在我們之間，不會存有誰勝誰負的期許，倒有互相尊敬，彼此學習的需要。正如尊敬的達賴喇嘛於去年（一九九七）三月訪問台灣時所說的：「佛教從印度傳入漢地的年代，比傳入藏地，早了數百年，所以漢傳佛教是哥哥，藏傳佛教是弟弟，弟弟應向哥哥學習，也有足以讓哥哥學習的優點。」可惜，漢藏兩個傳統的佛教，由於地域的區隔，以及語文的各異，使得這兩個兄弟之間，在親切之中尚有一些距離。因此，我們台灣法鼓山的教育機構，正在積極地培養西藏語文的人才，翻譯研究西藏佛學聖典成為漢文，也希望有人將漢文佛典的重要文獻譯成藏文。
我不通藏語，僅從若干種已經譯成漢文的藏語聖典中知道一些消息，就已經使我非常欽佩。但我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，也抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並重，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
由於我不懂藏傳佛教，所以只談我所知所用的漢傳佛教，但是，我卻深信，漢藏兩系的佛法，既然都是發源於印度，原貌必定相同，中間雖有漢傳及藏傳的不同語文，但相信兩者人心必然相同。當我們又來兄弟相認的今天，我們彼此一定會發現一個事實：「原來你們和我們，都是一家人嘛！」其實，不僅佛教徒之間，有這樣的共識，在全人類的各民族之間，也當擁有這樣的共識。即使文化背景不同，人心的本質必定相同。佛法的好處，就在於消融自我，包容他人；以我的理解，這就是消除煩惱和開發智慧的文殊法門。
智慧——解脫煩惱，出離眾苦
智慧，是人人都想擁有的，至於什麼是智慧，則有許多的定義。反應敏捷、知識豐富、口才伶俐、聞一知十、處事果斷、判斷精確、博聞強記等，都可以被稱為智慧的象徵。
但其實這些都不是佛法所說的智慧；解脫煩惱，出離眾苦的心力，才是真的智慧。傳說文殊菩薩是三世諸佛之母。文殊菩薩願力弘深，永遠以菩薩身分度脫一切眾生，成就無上菩提。由於文殊菩薩象徵諸佛的智慧無量，諸佛皆依智慧而拔濟眾生，度脫眾苦，成就無上菩提，因此，文殊菩薩又被稱為三世諸佛之師。
釋迦牟尼出家之前，已經是一位精通當時印度各種學問技術的人，即便如此，他仍不能免除面對人類生老病死等問題而產生的憂慮和恐懼，所以尚不能算是一位有智慧的人。當他出家修道，經過六年，才突然發現：人類貪求生存、厭惡病痛、畏懼死亡，原因在於不知道這種結果是怎麼發生的。釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，也就是被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。
不過，貪生怕死是生命本能的反應。避免危險，追求安全，是生命延續的保障；遠離苦難，擁抱歡樂，是每一個人的希望。問題是，越是怕死的人，死神跟得你越緊；越是不能面對危險的人，安全距離你越遠；越是不願接受苦難的人，歡樂的機會越短。例如，今天的科學文明，都是從人類的希望中產生，它雖然給我們帶來許多物質生活上的方便，卻也為我們的生活環境及自然生態，造成了無法彌補的污染及破壞。各種機械的發明，雖然節省了人工，增加了生產，人類卻並沒有因此而多出了時間及空間，反而忙得感覺時間越來越緊張，空間越來越狹小。
古代人類的意外事件已經很悲慘，現代人類的意外事件則更可怕；古代人類的戰爭，每次最多消滅一國、一族，現代人類的戰爭，可於瞬間毀滅整個地球世界。
又如：電腦科技雖是人類於二十世紀末、二十一世紀初的最大突破，乃至幼兒也能享受到電腦的樂趣。可是電腦會中毒，電腦開發出來的網際網路、網站，也會被人類作為犯罪的工具。為了防止這種犯罪的污染，把許多人忙得七手八腳。由此可以說明，人類雖在追求希望的過程中，不斷地開創出新文明；然而每一個美麗的希望，都在美夢出現後迅速地消失，接下來，又在惡夢連連的狀況下追求另一個美麗的希望。我們不該詛咒科學，科學是無辜的，問題是在於人類的心，為何總是一邊製造幸福，同時又在另一邊摧毀它。
這就是人間相的事實。一個一個的生命，在追求歡樂的希望中，出現了又消失，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中競爭、貪取、擁有、失落，永遠不能滿足，永遠沒有安全感。到最後，不僅會失去親人、失去財富，連肉體的生命也必然要失去。
佛法的功能，不在反對人類的文明，而在於讚歎人類追求希望的本能。所以，佛法可說是維繫人類生存發展的原動力。只是，如果缺少了智慧，就可能僅為某一個人的利益之私；也就是僅為某一族群的利益之私，僅為局部而不為全體，那就會造成互相傷害，使彼此殘殺。如果有智慧，便會有寬大的胸懷，全體人類便能和平相處，手足相待，共享幸福。將自己奉獻給全體的同時，自己的希望和利益也必然有了保障。
所以，佛菩薩的智慧，是以利益他人為利益自己的唯一方法。如果著眼於自利的方式而來利益自己，便會在煩惱中和其他的人摩擦，縱然有利可得，卻為他人所不喜。因此，如能著眼於利益他人的行動，必定可達成利益自己的目的，那是用慈悲心與他人分享自己的智慧，這麼一來，不僅使他人獲得幸福的生活，也能為自己營造快樂的人生。
佛法的智慧能使一切的人，遠離種種障礙，獲得無比的自由。對於各種不同性格的人，即用各種不同的方便來給與幫助。例如《文殊師利問經》所介紹的菩薩戒，共分為三等：
（一） 從人天善法的「世間戒」做起。
（二） 從出離煩惱的「出世間戒」做起。
（三） 從超越空有兩邊的「世出世間戒」實證諸佛境界。
三等之中，不論那一等，只要發起無上菩提心的慈悲弘願，當下便是必將成佛的菩薩行者；一切等級的善法，無不會歸成佛的果位。此在《華嚴經》的思想，稱為「因果同時」，起因之時，果已完成，所以凡夫都能成佛。這就叫做修行有次第，成佛無先後。
因此，佛看一切人，不僅是未來的諸佛，而且是當下的諸佛，只可惜凡夫的心，被煩惱所迷惑，不知自己就是佛。
只要清清楚楚地生活在當下，每一個念頭的當下，便與智慧相應，便能以智慧的心眼，見到自己的本來面目與諸佛所有的完全一樣。
禪宗──最圓滿究竟的無上大法
漢傳的大乘佛法，從龍樹的中觀學發展為三論宗，從無著與世親的瑜伽學發展為唯識宗，依《法華經》及龍樹的《中論》發展為天台宗，依《華嚴經》發展為華嚴宗。以上四個宗派，對於釋尊所說的教法，在義理的組織次第、禪觀的修習次第上，都有極其嚴密的分析說明。最後，依《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》等發展出的禪宗，更將次第井然的各宗佛法，匯歸最高、最上、最圓滿、最究竟的無上大法，那就是不落階梯、頓悟佛性，不立文字、直指人心的禪宗。
禪宗主張，佛性人人本具，不是因為修行佛法才有佛性，也不是由於持戒修定而開智慧。文殊菩薩是「不斷煩惱，也不與煩惱共住」；他處在煩惱的眾生群中，卻不被煩惱困擾。所以禪師為了利益眾生，可以不必顧慮比丘的戒律。故有悟後的禪師抱女眾渡河，而心中坦然的故事。就以我自己而言，平常我絕不會摸觸女眾，但若遇初次見面，又不知佛教合掌禮節的女眾伸出手來跟我握手，我也不會拒絕。
佛經中告訴我們，釋迦牟尼佛住世時代的僧伽之中，文殊及彌勒兩位菩薩，都是修梵行的比丘身分。在一次夏季三個月中，文殊菩薩未住僧寺，倒是去王宮與五百個淫女及兒童遊戲玩樂，以致長老摩訶迦葉要集合大眾，宣告將文殊菩薩趕出僧團。後來發現，文殊反而度了那些眾生。
由此可知，能夠深入火窟之中救人，才是最高明的消防人員。此在禪宗的《六祖壇經》裡也說：「心平何勞持戒」，「心平」的內在條件很重要，如果出家的比丘不是為眾生得利益，而僅為自己貪欲樂而摸觸女人，那就不應該了。
禪師們平常不會為了撫平自己的煩惱和困擾，而向心外祈求什麼。正如《維摩經》所以說：「不求佛、不求法、不求僧。」但他們每天也有禮拜、讚頌、誦經的日課。若有人問他們為何如此？他們可能回答你說：「做一日和尚撞一日鐘，是什麼身分做什麼事。」或者說：「看經是為了遮眼。」
一般人的智慧，須要思辨、說明、考慮、觀察；最高的智慧，不須依賴文字、語言、心思、意念等符號的表達，而是直接洞悉真理的本身。向內心的深處看，是內在的無限，向外在的十方看，是外在的無限；如果體驗到內外都是無限，便不會斤斤計較於眼前一事一物的利害得失。如果你願意體驗它，不一定是要入了深定的聖者，就是一般凡夫，也可以做得到。因為宇宙問的任何一種現象，不論大小、多少，彼此之間都是相連相印的，也是無法分割的，更是相互依存，彼此互為因緣的。
所以，從一粒微塵可以延伸到無限的深遠廣大；無限的深遠廣大，也是由無限微塵的互相依存而有。一切現象的本身，永遠由於因緣的互動而起著變化。所以，任何現象，都不是究竟的真理，究竟的真理，卻又不離因緣互動的一切現象。這便是般若思想及中觀哲學的理論依據：即有即空，非有非空，不執空及有的兩邊，也不取空及有的中間。因此可以超越於煩惱及菩提的相對，超越於凡夫及聖人的相對，超越於善與惡、多與少、得與失等的相對，是絕對的平等無差別，是絕對和諧沒有對立。這就是佛法所說智慧的功能。
因此，若以智慧看世間，世間的一切，便無前後的位子，也無數量的多少，也無你我之間屬性的矛盾了。曾經有人問文殊菩薩：「聽說，文殊你是三世一切諸佛之母，是三世一切諸佛之師，那麼你從初發菩提心以來，已有多麼久遠了？你還有多麼久遠才能成佛？」
這是一般人都希望知道的問題，但就文殊菩薩而言，他知道，如果是用一般人的方式來回答，一定無法說明。既然宇宙是無限深廣、無限久遠的，從整體而言，沒有內在也沒有外在，沒有開端也沒有結束，文殊是象徵著三世諸佛智慧的功能，所以是諸佛之母及諸佛之師，這叫他如何回答？他只好反問：「這樣的問題，你已問多久了？還要問多久呢？」
這種反詰的方式，便演變成了中國禪宗祖師們用來幫助弟子開悟的手法，例如，曾有僧人向石頭希遷請教解脫的方法，以及清除煩惱心的方法，希遷便反問：「是誰綁住你了？是誰把你的心弄髒了？」
這個反詰的方式，是禪宗用來幫助修行者開悟的利器，因其對於問話的人而言，無異是當頭棒喝，頓時會把向外攀緣的心念切斷，利根的人當下就可能開悟，否則的話，也會回頭來向內自詰，自我反問：「內在的自我，究竟是誰？」當你發現，除了念頭，別無自我，既無煩惱的我，也無智慧的我，僅有隨著環境而有的種種心相之反映，沒有永恆不變的「自我」這樣東西時，便是開悟。
無我——開悟後的心境
開悟之後的無我是怎樣的心境呢？如果已得徹悟，便如物理學上的慣性定律：靜者恆靜，動者恆動，這乃是存在於宇宙萬物的常態。恆靜則不會由於環境的影響而蠢動，恆動指的是智慧的功能，會適應眾生的需要而運作。這是最高的禪定，也是最上的智慧。恆靜的禪定，恆動的智慧，這便是禪宗的《六祖壇經》所說：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」如此的定慧不二，便是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心。」心念不與煩惱的情緒共住，卻有清淨的智慧功能。「無所住」是不在乎煩惱心的困擾，煩惱心雖有即無；「生其心」是經常有智慧心的觀照，智慧心的功能無限。
用智慧心觀照自己的煩惱心，就像在黑暗之中昇起明燈。用智慧心因應眾生的煩惱心，就像舉起火炬的壯士，帶著群眾在黑夜中前行。因此，依佛法的立場來說，有了智慧的人，必然也是有了慈悲的人；有了智慧的人就不會被煩惱的情緒所困擾，有了慈悲的人就會被一切的眾生所接受。所以，若能接受佛法，你就擁有智慧和慈悲。擁有智慧，縱然尚未脫離煩惱，也不致被煩惱所困惑；擁有慈悲，縱然處身在魔鬼群中，也不見一個敵人。
這種無我的心境，不一定是徹悟的人才能體驗，即使是一般凡夫，若願意嘗試，也可以體驗。只要捨棄當下一念的執著，你的當下「是心是佛」，這時你的心境就同佛的智慧心；如果後一念又有執著，你的當下「是心是眾生」，這時你的心境又回到了凡夫的煩惱心。因此，中國有一位禪師要說：「一念清淨，一念是佛；念念清淨，念念是佛。」又說：「一念清淨，一念見佛；念念清淨，念念見佛。」
一般人雖不能念念清淨，總可以試著來享受一個念頭又一個念頭，一個短時段又一個短時段的清淨吧！即使僅僅只有一個念頭不起仇恨、瞋怒、妒嫉、不滿等情緒心，雖然還是眾生的凡夫心，卻與佛的智慧心及慈悲心相應。所以說：「佛心即是眾生心。」眾生心與佛心，平等無二。此種同樣的心，眾生未悟，即是煩惱，眾生若悟，即同於佛。
頓漸——開發智慧的方法
有兩種方式，可以獲得佛的智慧：
（一） 從受戒、修定，而開智慧的心門。
（二） 不向心外求法，但將內心執著放下，當下便見自心即是佛心。
第一種稱為次第的漸修漸悟，第二種稱為超越次第的頓修頓悟。中國的禪宗屬於第二種，又有二種法門：1是臨濟派的話頭、公案禪，2是曹洞派的只管打坐、默照禪。
話頭與公案，是用一句無意味的話或者用某一則禪宗祖師發生開悟情況的故事，教修行者不斷地追問「那是什麼？」例如，以石頭希遷禪師問：「誰綁了你？」的故事問大眾，這就稱為「參禪」。參禪的要領是：不得用自己的頭腦去思索它，不得用已知的佛學名詞去解釋它，不得用任何觀點去說明它。如此一次又一次、一念又一念，連綿不斷地，在同一句話頭或同一則公案上，一直問下去，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休。或許在一瞬間突然爆起智慧的火花，才發覺一切的煩惱和掙扎，無非是由於自己的愚癡，這便是悟境現前。
默照禪，首先要觀照自己整體全身的存在，稱為觀身；其次觀照遠近環境的存在，稱為觀境；最後觀照自己的心念，既不住於身體，也不住於環境，但其身體和環境歷歷存在，唯不見有心念的起滅及前後，此稱為默照，也稱為絕觀。如何使用絕觀法門？一切景象及觸受都有，卻不要給它名字，不要起念分別，不要加以形容，當下便將與煩惱相應的心、意、識流，中止切斷，呈現一片天下本無事的和平景象。
以上兩派禪宗，用的都是頓悟法門。起初雖然需要打坐的工夫，卻未必能以打坐開悟，甚至有好多聞悟的例子，都與打坐習定無關。例如，在釋迦牟尼佛時代，曾有不少阿羅漢弟子，從未打坐習定，只見佛一面，便於佛陀開示佛法的當時悟得無常無我的真理；這就是空性，又稱為得法眼淨。
如佛的著名弟子、多聞第一的阿難尊者，其開悟解脫的因緣，是在佛滅之後，期待摩訶迦葉尊者幫助他解脫，摩訶迦葉尊者竟以阿難未證阿羅漢果，而將之趕出五百大阿羅漢集會場所的門外，阿難在絕望之餘，只好下決心，不再依賴任何人的幫助，而去獨自打坐修行，想不到當他拋開一切依賴期待之心，正要坐下打坐之際，突然悟境現前，證得了阿羅漢果。
以此故事可知，中國禪宗所用的頓悟法門，在佛陀時代常用，迦葉與阿難之間也用。我們只要有心嚮往智慧，無論是誰，都有獲得智慧的機會。
淨土——心地法門的實踐
我正在傳授的禪法，稱為心地法門，它的依據，是梵文漢譯的《般若經》及《維摩經》所說：眾生（人）的內心清淨，眾生的行為即清淨；眾生的心、語、身三種行為清淨，眾生即見其所處的環境清淨、世界清淨。
此所謂清淨，就時間而言，有短有長，就空間而言，有小有大。所以，不論你是凡夫或聖者，都有機會從這種心地法門獲得利益。你能或於一念間清淨、或於一分鐘清淨、或於一刻鐘清淨、或於一小時清淨，都能享受到心地清淨及體驗到世界清淨的快樂。如果你一人的心地清淨，會影響多人的心地清淨，進一步，你所處身的環境也就變成清淨。如此一來，不論你在何處，只要保持心地清淨的體驗工夫，隨著你的所到之處，他人必也能分享到你幾分清淨心的平安與快樂。
因此，我依據這樣的信心，在世界各地推行著一項稱為「人間淨土」的運動，因為只要人的心地有一念清淨，此人便是為這世界建設人間淨土的菩薩。
智慧心，就是清淨心，以上介紹的心地法門，雖是佛法之中的最上乘法，但它卻不是那麼地高不可攀，事實上是遇高即高、遇低即低的法門，乃是可深可淺，能夠適合所有人的法門。不論是誰，都能使用，都會得益。
對於許多沒有太多時間打坐，或者根本沒有可能打坐的朋友們，我在此傳授一種簡單容易的方法，能在五分鐘乃至一分鐘內，撫平你內心衝動的情緒，請諸位不妨試一試：
先將身體坐得很舒適（站得很輕鬆也可以），先將眼球放鬆不用力，再把頭腦放鬆不要思索，再把臉部及頸部肌肉放鬆不要拉扯，兩臂兩手放鬆不用力，小腹放鬆不要收縮，然後享受呼吸從鼻端出與入的感覺，心中默想：身體全部放鬆。最後，你會發覺呼吸真是人生最大的享受。
如果當前你的狀況，不允許你做得這樣細膩，那請你僅僅把注意力轉移到你自己呼吸的感覺上，這同樣也有意想不到的妙用。
請諸位兄弟姊妹們一定要相信：不僅僅人人可以成佛，而且就在大家的日常生活，隨時隨地都可體驗到，你的心地與佛的心地是非常接近的。我們這個世界，既沒有敵人，也沒有罪人，雖然一般人的心地，有時由於各種因緣而起了煩惱的情緒，做出了自害害人的行為，只要他們在一念之間平息了煩惱，回轉成清淨，即能在此一念間，成就佛的智慧與慈悲。
（一九九八年四月寫於台北農禪寺，「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」前夕）
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★漢傳佛教的智慧生活 聖嚴法師
我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並用，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
尊敬的達賴喇嘛。諸位姊妹，諸位兄弟。大家好！
我感到非常榮幸，我們法鼓山美國分會，能夠與西藏之家的舒曼博士（Dr Robert AF Thurman），共同主辦這次為期三天的達賴喇嘛弘法大會。
我更感到光榮的是，能夠與尊敬的達賴喇嘛，共同主持這場漢藏佛教的對談會，討論兩個傳統中對於智慧的看法及用法。
當然，在我們之間，不會存有誰勝誰負的期許，倒有互相尊敬，彼此學習的需要。正如尊敬的達賴喇嘛於去年（一九九七）三月訪問台灣時所說的：「佛教從印度傳入漢地的年代，比傳入藏地，早了數百年，所以漢傳佛教是哥哥，藏傳佛教是弟弟，弟弟應向哥哥學習，也有足以讓哥哥學習的優點。」可惜，漢藏兩個傳統的佛教，由於地域的區隔，以及語文的各異，使得這兩個兄弟之間，在親切之中尚有一些距離。因此，我們台灣法鼓山的教育機構，正在積極地培養西藏語文的人才，翻譯研究西藏佛學聖典成為漢文，也希望有人將漢文佛典的重要文獻譯成藏文。
我不通藏語，僅從若干種已經譯成漢文的藏語聖典中知道一些消息，就已經使我非常欽佩。但我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，也抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並重，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
由於我不懂藏傳佛教，所以只談我所知所用的漢傳佛教，但是，我卻深信，漢藏兩系的佛法，既然都是發源於印度，原貌必定相同，中間雖有漢傳及藏傳的不同語文，但相信兩者人心必然相同。當我們又來兄弟相認的今天，我們彼此一定會發現一個事實：「原來你們和我們，都是一家人嘛！」其實，不僅佛教徒之間，有這樣的共識，在全人類的各民族之間，也當擁有這樣的共識。即使文化背景不同，人心的本質必定相同。佛法的好處，就在於消融自我，包容他人；以我的理解，這就是消除煩惱和開發智慧的文殊法門。
智慧——解脫煩惱，出離眾苦
智慧，是人人都想擁有的，至於什麼是智慧，則有許多的定義。反應敏捷、知識豐富、口才伶俐、聞一知十、處事果斷、判斷精確、博聞強記等，都可以被稱為智慧的象徵。
但其實這些都不是佛法所說的智慧；解脫煩惱，出離眾苦的心力，才是真的智慧。傳說文殊菩薩是三世諸佛之母。文殊菩薩願力弘深，永遠以菩薩身分度脫一切眾生，成就無上菩提。由於文殊菩薩象徵諸佛的智慧無量，諸佛皆依智慧而拔濟眾生，度脫眾苦，成就無上菩提，因此，文殊菩薩又被稱為三世諸佛之師。
釋迦牟尼出家之前，已經是一位精通當時印度各種學問技術的人，即便如此，他仍不能免除面對人類生老病死等問題而產生的憂慮和恐懼，所以尚不能算是一位有智慧的人。當他出家修道，經過六年，才突然發現：人類貪求生存、厭惡病痛、畏懼死亡，原因在於不知道這種結果是怎麼發生的。釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，也就是被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。
不過，貪生怕死是生命本能的反應。避免危險，追求安全，是生命延續的保障；遠離苦難，擁抱歡樂，是每一個人的希望。問題是，越是怕死的人，死神跟得你越緊；越是不能面對危險的人，安全距離你越遠；越是不願接受苦難的人，歡樂的機會越短。例如，今天的科學文明，都是從人類的希望中產生，它雖然給我們帶來許多物質生活上的方便，卻也為我們的生活環境及自然生態，造成了無法彌補的污染及破壞。各種機械的發明，雖然節省了人工，增加了生產，人類卻並沒有因此而多出了時間及空間，反而忙得感覺時間越來越緊張，空間越來越狹小。
古代人類的意外事件已經很悲慘，現代人類的意外事件則更可怕；古代人類的戰爭，每次最多消滅一國、一族，現代人類的戰爭，可於瞬間毀滅整個地球世界。
又如：電腦科技雖是人類於二十世紀末、二十一世紀初的最大突破，乃至幼兒也能享受到電腦的樂趣。可是電腦會中毒，電腦開發出來的網際網路、網站，也會被人類作為犯罪的工具。為了防止這種犯罪的污染，把許多人忙得七手八腳。由此可以說明，人類雖在追求希望的過程中，不斷地開創出新文明；然而每一個美麗的希望，都在美夢出現後迅速地消失，接下來，又在惡夢連連的狀況下追求另一個美麗的希望。我們不該詛咒科學，科學是無辜的，問題是在於人類的心，為何總是一邊製造幸福，同時又在另一邊摧毀它。
這就是人間相的事實。一個一個的生命，在追求歡樂的希望中，出現了又消失，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中競爭、貪取、擁有、失落，永遠不能滿足，永遠沒有安全感。到最後，不僅會失去親人、失去財富，連肉體的生命也必然要失去。
佛法的功能，不在反對人類的文明，而在於讚歎人類追求希望的本能。所以，佛法可說是維繫人類生存發展的原動力。只是，如果缺少了智慧，就可能僅為某一個人的利益之私；也就是僅為某一族群的利益之私，僅為局部而不為全體，那就會造成互相傷害，使彼此殘殺。如果有智慧，便會有寬大的胸懷，全體人類便能和平相處，手足相待，共享幸福。將自己奉獻給全體的同時，自己的希望和利益也必然有了保障。
所以，佛菩薩的智慧，是以利益他人為利益自己的唯一方法。如果著眼於自利的方式而來利益自己，便會在煩惱中和其他的人摩擦，縱然有利可得，卻為他人所不喜。因此，如能著眼於利益他人的行動，必定可達成利益自己的目的，那是用慈悲心與他人分享自己的智慧，這麼一來，不僅使他人獲得幸福的生活，也能為自己營造快樂的人生。
佛法的智慧能使一切的人，遠離種種障礙，獲得無比的自由。對於各種不同性格的人，即用各種不同的方便來給與幫助。例如《文殊師利問經》所介紹的菩薩戒，共分為三等：
（一） 從人天善法的「世間戒」做起。
（二） 從出離煩惱的「出世間戒」做起。
（三） 從超越空有兩邊的「世出世間戒」實證諸佛境界。
三等之中，不論那一等，只要發起無上菩提心的慈悲弘願，當下便是必將成佛的菩薩行者；一切等級的善法，無不會歸成佛的果位。此在《華嚴經》的思想，稱為「因果同時」，起因之時，果已完成，所以凡夫都能成佛。這就叫做修行有次第，成佛無先後。
因此，佛看一切人，不僅是未來的諸佛，而且是當下的諸佛，只可惜凡夫的心，被煩惱所迷惑，不知自己就是佛。
只要清清楚楚地生活在當下，每一個念頭的當下，便與智慧相應，便能以智慧的心眼，見到自己的本來面目與諸佛所有的完全一樣。
禪宗──最圓滿究竟的無上大法
漢傳的大乘佛法，從龍樹的中觀學發展為三論宗，從無著與世親的瑜伽學發展為唯識宗，依《法華經》及龍樹的《中論》發展為天台宗，依《華嚴經》發展為華嚴宗。以上四個宗派，對於釋尊所說的教法，在義理的組織次第、禪觀的修習次第上，都有極其嚴密的分析說明。最後，依《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》等發展出的禪宗，更將次第井然的各宗佛法，匯歸最高、最上、最圓滿、最究竟的無上大法，那就是不落階梯、頓悟佛性，不立文字、直指人心的禪宗。
禪宗主張，佛性人人本具，不是因為修行佛法才有佛性，也不是由於持戒修定而開智慧。文殊菩薩是「不斷煩惱，也不與煩惱共住」；他處在煩惱的眾生群中，卻不被煩惱困擾。所以禪師為了利益眾生，可以不必顧慮比丘的戒律。故有悟後的禪師抱女眾渡河，而心中坦然的故事。就以我自己而言，平常我絕不會摸觸女眾，但若遇初次見面，又不知佛教合掌禮節的女眾伸出手來跟我握手，我也不會拒絕。
佛經中告訴我們，釋迦牟尼佛住世時代的僧伽之中，文殊及彌勒兩位菩薩，都是修梵行的比丘身分。在一次夏季三個月中，文殊菩薩未住僧寺，倒是去王宮與五百個淫女及兒童遊戲玩樂，以致長老摩訶迦葉要集合大眾，宣告將文殊菩薩趕出僧團。後來發現，文殊反而度了那些眾生。
由此可知，能夠深入火窟之中救人，才是最高明的消防人員。此在禪宗的《六祖壇經》裡也說：「心平何勞持戒」，「心平」的內在條件很重要，如果出家的比丘不是為眾生得利益，而僅為自己貪欲樂而摸觸女人，那就不應該了。
禪師們平常不會為了撫平自己的煩惱和困擾，而向心外祈求什麼。正如《維摩經》所以說：「不求佛、不求法、不求僧。」但他們每天也有禮拜、讚頌、誦經的日課。若有人問他們為何如此？他們可能回答你說：「做一日和尚撞一日鐘，是什麼身分做什麼事。」或者說：「看經是為了遮眼。」
一般人的智慧，須要思辨、說明、考慮、觀察；最高的智慧，不須依賴文字、語言、心思、意念等符號的表達，而是直接洞悉真理的本身。向內心的深處看，是內在的無限，向外在的十方看，是外在的無限；如果體驗到內外都是無限，便不會斤斤計較於眼前一事一物的利害得失。如果你願意體驗它，不一定是要入了深定的聖者，就是一般凡夫，也可以做得到。因為宇宙問的任何一種現象，不論大小、多少，彼此之間都是相連相印的，也是無法分割的，更是相互依存，彼此互為因緣的。
所以，從一粒微塵可以延伸到無限的深遠廣大；無限的深遠廣大，也是由無限微塵的互相依存而有。一切現象的本身，永遠由於因緣的互動而起著變化。所以，任何現象，都不是究竟的真理，究竟的真理，卻又不離因緣互動的一切現象。這便是般若思想及中觀哲學的理論依據：即有即空，非有非空，不執空及有的兩邊，也不取空及有的中間。因此可以超越於煩惱及菩提的相對，超越於凡夫及聖人的相對，超越於善與惡、多與少、得與失等的相對，是絕對的平等無差別，是絕對和諧沒有對立。這就是佛法所說智慧的功能。
因此，若以智慧看世間，世間的一切，便無前後的位子，也無數量的多少，也無你我之間屬性的矛盾了。曾經有人問文殊菩薩：「聽說，文殊你是三世一切諸佛之母，是三世一切諸佛之師，那麼你從初發菩提心以來，已有多麼久遠了？你還有多麼久遠才能成佛？」
這是一般人都希望知道的問題，但就文殊菩薩而言，他知道，如果是用一般人的方式來回答，一定無法說明。既然宇宙是無限深廣、無限久遠的，從整體而言，沒有內在也沒有外在，沒有開端也沒有結束，文殊是象徵著三世諸佛智慧的功能，所以是諸佛之母及諸佛之師，這叫他如何回答？他只好反問：「這樣的問題，你已問多久了？還要問多久呢？」
這種反詰的方式，便演變成了中國禪宗祖師們用來幫助弟子開悟的手法，例如，曾有僧人向石頭希遷請教解脫的方法，以及清除煩惱心的方法，希遷便反問：「是誰綁住你了？是誰把你的心弄髒了？」
這個反詰的方式，是禪宗用來幫助修行者開悟的利器，因其對於問話的人而言，無異是當頭棒喝，頓時會把向外攀緣的心念切斷，利根的人當下就可能開悟，否則的話，也會回頭來向內自詰，自我反問：「內在的自我，究竟是誰？」當你發現，除了念頭，別無自我，既無煩惱的我，也無智慧的我，僅有隨著環境而有的種種心相之反映，沒有永恆不變的「自我」這樣東西時，便是開悟。
無我——開悟後的心境
開悟之後的無我是怎樣的心境呢？如果已得徹悟，便如物理學上的慣性定律：靜者恆靜，動者恆動，這乃是存在於宇宙萬物的常態。恆靜則不會由於環境的影響而蠢動，恆動指的是智慧的功能，會適應眾生的需要而運作。這是最高的禪定，也是最上的智慧。恆靜的禪定，恆動的智慧，這便是禪宗的《六祖壇經》所說：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」如此的定慧不二，便是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心。」心念不與煩惱的情緒共住，卻有清淨的智慧功能。「無所住」是不在乎煩惱心的困擾，煩惱心雖有即無；「生其心」是經常有智慧心的觀照，智慧心的功能無限。
用智慧心觀照自己的煩惱心，就像在黑暗之中昇起明燈。用智慧心因應眾生的煩惱心，就像舉起火炬的壯士，帶著群眾在黑夜中前行。因此，依佛法的立場來說，有了智慧的人，必然也是有了慈悲的人；有了智慧的人就不會被煩惱的情緒所困擾，有了慈悲的人就會被一切的眾生所接受。所以，若能接受佛法，你就擁有智慧和慈悲。擁有智慧，縱然尚未脫離煩惱，也不致被煩惱所困惑；擁有慈悲，縱然處身在魔鬼群中，也不見一個敵人。
這種無我的心境，不一定是徹悟的人才能體驗，即使是一般凡夫，若願意嘗試，也可以體驗。只要捨棄當下一念的執著，你的當下「是心是佛」，這時你的心境就同佛的智慧心；如果後一念又有執著，你的當下「是心是眾生」，這時你的心境又回到了凡夫的煩惱心。因此，中國有一位禪師要說：「一念清淨，一念是佛；念念清淨，念念是佛。」又說：「一念清淨，一念見佛；念念清淨，念念見佛。」
一般人雖不能念念清淨，總可以試著來享受一個念頭又一個念頭，一個短時段又一個短時段的清淨吧！即使僅僅只有一個念頭不起仇恨、瞋怒、妒嫉、不滿等情緒心，雖然還是眾生的凡夫心，卻與佛的智慧心及慈悲心相應。所以說：「佛心即是眾生心。」眾生心與佛心，平等無二。此種同樣的心，眾生未悟，即是煩惱，眾生若悟，即同於佛。
頓漸——開發智慧的方法
有兩種方式，可以獲得佛的智慧：
（一） 從受戒、修定，而開智慧的心門。
（二） 不向心外求法，但將內心執著放下，當下便見自心即是佛心。
第一種稱為次第的漸修漸悟，第二種稱為超越次第的頓修頓悟。中國的禪宗屬於第二種，又有二種法門：1是臨濟派的話頭、公案禪，2是曹洞派的只管打坐、默照禪。
話頭與公案，是用一句無意味的話或者用某一則禪宗祖師發生開悟情況的故事，教修行者不斷地追問「那是什麼？」例如，以石頭希遷禪師問：「誰綁了你？」的故事問大眾，這就稱為「參禪」。參禪的要領是：不得用自己的頭腦去思索它，不得用已知的佛學名詞去解釋它，不得用任何觀點去說明它。如此一次又一次、一念又一念，連綿不斷地，在同一句話頭或同一則公案上，一直問下去，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休。或許在一瞬間突然爆起智慧的火花，才發覺一切的煩惱和掙扎，無非是由於自己的愚癡，這便是悟境現前。
默照禪，首先要觀照自己整體全身的存在，稱為觀身；其次觀照遠近環境的存在，稱為觀境；最後觀照自己的心念，既不住於身體，也不住於環境，但其身體和環境歷歷存在，唯不見有心念的起滅及前後，此稱為默照，也稱為絕觀。如何使用絕觀法門？一切景象及觸受都有，卻不要給它名字，不要起念分別，不要加以形容，當下便將與煩惱相應的心、意、識流，中止切斷，呈現一片天下本無事的和平景象。
以上兩派禪宗，用的都是頓悟法門。起初雖然需要打坐的工夫，卻未必能以打坐開悟，甚至有好多聞悟的例子，都與打坐習定無關。例如，在釋迦牟尼佛時代，曾有不少阿羅漢弟子，從未打坐習定，只見佛一面，便於佛陀開示佛法的當時悟得無常無我的真理；這就是空性，又稱為得法眼淨。
如佛的著名弟子、多聞第一的阿難尊者，其開悟解脫的因緣，是在佛滅之後，期待摩訶迦葉尊者幫助他解脫，摩訶迦葉尊者竟以阿難未證阿羅漢果，而將之趕出五百大阿羅漢集會場所的門外，阿難在絕望之餘，只好下決心，不再依賴任何人的幫助，而去獨自打坐修行，想不到當他拋開一切依賴期待之心，正要坐下打坐之際，突然悟境現前，證得了阿羅漢果。
以此故事可知，中國禪宗所用的頓悟法門，在佛陀時代常用，迦葉與阿難之間也用。我們只要有心嚮往智慧，無論是誰，都有獲得智慧的機會。
淨土——心地法門的實踐
我正在傳授的禪法，稱為心地法門，它的依據，是梵文漢譯的《般若經》及《維摩經》所說：眾生（人）的內心清淨，眾生的行為即清淨；眾生的心、語、身三種行為清淨，眾生即見其所處的環境清淨、世界清淨。
此所謂清淨，就時間而言，有短有長，就空間而言，有小有大。所以，不論你是凡夫或聖者，都有機會從這種心地法門獲得利益。你能或於一念間清淨、或於一分鐘清淨、或於一刻鐘清淨、或於一小時清淨，都能享受到心地清淨及體驗到世界清淨的快樂。如果你一人的心地清淨，會影響多人的心地清淨，進一步，你所處身的環境也就變成清淨。如此一來，不論你在何處，只要保持心地清淨的體驗工夫，隨著你的所到之處，他人必也能分享到你幾分清淨心的平安與快樂。
因此，我依據這樣的信心，在世界各地推行著一項稱為「人間淨土」的運動，因為只要人的心地有一念清淨，此人便是為這世界建設人間淨土的菩薩。
智慧心，就是清淨心，以上介紹的心地法門，雖是佛法之中的最上乘法，但它卻不是那麼地高不可攀，事實上是遇高即高、遇低即低的法門，乃是可深可淺，能夠適合所有人的法門。不論是誰，都能使用，都會得益。
對於許多沒有太多時間打坐，或者根本沒有可能打坐的朋友們，我在此傳授一種簡單容易的方法，能在五分鐘乃至一分鐘內，撫平你內心衝動的情緒，請諸位不妨試一試：
先將身體坐得很舒適（站得很輕鬆也可以），先將眼球放鬆不用力，再把頭腦放鬆不要思索，再把臉部及頸部肌肉放鬆不要拉扯，兩臂兩手放鬆不用力，小腹放鬆不要收縮，然後享受呼吸從鼻端出與入的感覺，心中默想：身體全部放鬆。最後，你會發覺呼吸真是人生最大的享受。
如果當前你的狀況，不允許你做得這樣細膩，那請你僅僅把注意力轉移到你自己呼吸的感覺上，這同樣也有意想不到的妙用。
請諸位兄弟姊妹們一定要相信：不僅僅人人可以成佛，而且就在大家的日常生活，隨時隨地都可體驗到，你的心地與佛的心地是非常接近的。我們這個世界，既沒有敵人，也沒有罪人，雖然一般人的心地，有時由於各種因緣而起了煩惱的情緒，做出了自害害人的行為，只要他們在一念之間平息了煩惱，回轉成清淨，即能在此一念間，成就佛的智慧與慈悲。
（一九九八年四月寫於台北農禪寺，「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」前夕）
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