轉載-《金剛經》的內容 文/聖嚴大師

《金剛經》的內容
《金剛經》的內容

二、全經要義

　　《金剛經》全經的要義是什麼
呢？就是：心有所住，即離無上菩
提之心；心能降伏，即是無上菩提
之心。

　　《金剛經》的目的就是要我們
發無上菩提心，成無上菩提果，如
何發？如何成？必得先將心降伏；
如何降伏？必須心無所住。

　　「心無所住」，住的意思是執
著，心裡有罣礙、很在乎，如果心
頭不牽不掛，就叫「不住」。

　　例如，有人稱讚你很聰明、很
能幹，或者說：「你真有善根，會
到農禪寺來聽經聞法，真是不容
易！」你聽了以後，若是心裡覺得
很高興，這就是「心有所住」。

　　反過來看，如果有人說：「你
這個人真沒出息，這麼聰明，怎麼
也這麼迷信，跑到農禪寺聽什麼
《金剛經》？」你會有什麼反應？
你是不是會回答：「有善根、有福
德的人，才能聽到《金剛經》，因
為你愚蠢才會這樣罵我。」這也是
「心有所住」。

　　不過，想要達到「心無所住」
的境界，的確很不容易。以下舉經
文中的三段，來進一步說明。

1「云何應住？云何降伏其
心？」
「菩薩於法，應無所住，行於布
施。」

　　前一句是須菩提尊者所問的，
意思是：我們的心都有煩惱、執
著，請問世尊，究竟有什麼辦法能
夠降伏這個有住的心，使它不會隨
時受環境影響而起煩惱呢？

　　後面那句是釋迦牟尼佛回答
他：菩薩在行布施、做好事的時
候，不能起執著，如此便能降伏煩
惱心，就可以達到「心無所住」的
目的。

　　煩惱和執著，都是我們和外在
的人或眾生、環境接觸以後才產生
的，想要不起煩惱，就不能把人和
人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之
間的互動都是假的、不實在的、無
常的，就不和外界環境有任何接
觸，這會變得很消極，這樣也不
對，這不是真正的菩薩行者。

　　真正的菩薩行者，會與他人保
持接觸，但是不會把這些關係牢牢
地牽掛在心上，這才是真工夫。

　　一般而言，人與人之間的關係
都是有取有捨的，但是菩薩以布施
來度眾生，他們是只捨不取的。布
施什麼？不僅僅是錢財，還包括佛
法及無畏布施，而且布施之後，心
裡不會一再念著我布施了多少東
西、做了多少功德，或是已經度了
多少人，這就是「無住」，也就是
「三輪體空」。

　　真正的布施要做到「三輪體
空」，那就是：沒有布施的人、沒
有受布施的人、也沒有布施的東
西。

　　「輪」指的是不斷地運作：有
布施的行為、受布施的行為，以及
布施的東西；這樣的運作一定要不
停地進行，但是三輪雖然不停地運
作，卻不要以為有一個真正、實在
的我在做。

　　我曾經遇到一位大居士，他告
訴我，他已經做到「三輪體空」
了，我問他：「你是怎樣做到三輪
體空的呢？」他的回答是：「我某
年某月對某些人做了某一件事，現
在我已經把它忘掉了。」這真的是
「三輪體空」嗎？－當然不是。

2「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨
心；不應住色生心，不應住聲、
香、味、觸、法生心。應無所住，
而生其心。」

　　這一段是《金剛經》精要中的
精要。在農禪寺庭院的照壁上有兩
句話：「應無所住，而生其心」，
六祖惠能大師就是聽到這兩句話開
悟的。

　　整段話的意思是：有大功德的
菩薩們，應該要有智慧心、清淨
心，做了布施功德之後，心裡不要
想到有色、聲、香、味、觸、法的
六塵；如能不執著，便能生智慧
心，也就是無住的心。

　　什麼叫作「六塵」，那就是
色、聲、香、味、觸、法。
「色」，是經由眼睛所見到的現
象，包括顏色和形像；耳朵聽到是
「聲」音；鼻子嗅到的是「香」，
這包括香味和臭味，如同英文的
smell一樣，因為無法用一個單獨
的中文字表達，所以翻譯為
「香」；舌頭嚐到的是「味」；身
體四肢所接觸到的物質或氣溫是
「觸」；「法」則是我們的思想、
語言、文字、符號和記憶，這些都
稱作「法」。

　　當我們的六根接觸外境時便會
產生種種反應，面對這些反應，心
中不受影響，不留下任何痕跡，這
就是「無住」。

　　洞山良价禪師曾經形容他的心
境，如空中的鳥跡，飛鳥經過空中
以後，並不會留下足印，或是任何
的影跡，就像這位禪師的心，接觸
到任何事物之後，什麼東西也不留
下，還是保持著像虛空那樣的坦
蕩、明白。要做到這種程度是很難
的，而這就是《金剛經》所說的無
住，這不是說失去記憶，而是心無
所執著。

　　有句成語：「餘音繞樑，三日
不絕於耳。」這聲音究竟是在樑上
繞，還是在心裡繞？如果是在樑上
繞，那麼應該可以將它錄下來，當
然不是！它是在心裡繞，所以雖然
感覺上還聽得到歌聲，事實上這是
心裡的一種執著、一種貪戀，如此
一來，心住於聲，才會有「餘音繞
樑三日」的感覺；如果不住於聲，
那麼雖然聽是聽了，但是聽過以
後，心裡也不會留下痕跡，這就是
不住聲。

　　因此，如果心如虛空，任何事
情經過以後，心裡不留痕跡，心中
不罣礙，沒有煩惱，就是「無
住」。

　　至於「生心」，怎麼生法呢？
曾經有人告訴我，說他修行工夫很
好，心已經非常清淨，我問他是如
何清淨法？他說：「我打坐的時
候，聽不到聲音，也看不到東西，
什麼也不知道，所以我的心非常清
淨，很自由，很自在。」

　　我又問他：「木頭、石頭、樹
木、花草，它們看不到、聽不到，
是不是也很清淨呢？」

　　他想一想之後回答我說：「不
對啊！我是人，不是礦物、植
物。」

　　這一類的人，自以為入定了，
所以心很清淨。其實這種定，在禪
宗裡稱為「冷水泡石頭」，即使泡
得時間再久，石頭還是石頭。

　　禪宗強調智慧，《金剛經》講
的便是般若智慧，所以「無住」並
不等於是無知無覺，而是不執著、
無罣礙、自由自在。無住的心不但
能夠照常運作，而且它的功能和反
應遠比一般心中有執著、有煩惱的
人，還要更清楚、更活潑。

　　那麼，我們要如何才能達到這
個目標呢？有兩種方式：第一是頓
悟，像六祖惠能大師一樣，聽到
《金剛經》「應無所住，而生其
心」這兩句話，馬上言下大悟；第
二是從鍊心開始，修習「觀」的方
法，凡是修「觀」的方法，都屬於
觀照般若的一種。

3「發阿耨多羅三藐三菩提心，云
何應住？云何降伏其心？」「佛告
須菩提……當生如是心，我應滅度
一切眾生，滅度一切眾生已，而無
有一眾生實滅度者。」

　　這一段是前面兩段的重複說
明，再一次告訴我們：想成佛、發
菩提心的人，應該先知道什麼叫作
「住」。「住」就是我們的煩惱
心、執著心，瞭解這個煩惱心之
後，經典便告訴我們如何降伏它。
因此下面接著告訴我們：「當生如
是心……。」心還是要有，但是要
生什麼樣的心呢？生智慧心，以智
慧心行財布施、法布施、無畏布
施，幫助一切眾生離苦得樂，從生
死的此岸，到達不生不死的彼岸，
這就叫作「滅度」。

　　「滅」就是滅苦，「度」是超
度的意思，使得一切眾生的苦滅
了，得到超度，超度一切眾生之
後，心中不會念念不忘是否超度了
任何一個眾生，這就是「無住」，
也叫作「不住」。

　　早期我到美國弘法時，發現美
國人有一種風氣，就是做義工
（volunteer），那時候臺灣還沒
有形成這種風氣；有一次一位美國
人來東初禪寺幫忙，累了一整天很
辛苦，做完之後，我對他表示感
謝，他卻回答：「您不要謝我，反
過來，應該說謝謝的是我，因為您
給我機會做這些事，這是我很樂意
做的（my pleasure）。」

　　pleasure有「喜歡」、「享
受」的意思，因此做完以後他沒有
跑來告訴我：「我曾經為你做了多
少義工，你要對我優待一些。」如
果這樣就是有條件的，不能稱為義
工。

　　這種做義工的心態真可以說是
某種程度的「無住」，就是為了做
義工而做義工，並未想要沽名釣
譽，或是想博得別人的讚歎，純粹
就只是為了歡喜、為了高興而做。
做了一天的義工，雖然一身臭汗，
仍能高高興興地回家，舒舒服服地
睡個覺，不會為了做了多少義工而
沾沾自喜，這種精神真是可佩。


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