人間萬事--走路
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「路是人走出來的」。確實不錯，人從出生之後，就要學習走路，甚至雙腳走路不夠，還要發明許多交通工具，建設各種道路，包括鄉道、縣道、省道、國道，甚至陸路不夠，進而發展出空中、海上的道路等，目的無非都是為了要「走出去」。
人要走出去，才有前途，但是世間的道路並非都是平順好走的坦途，如同語言也是人與人之間溝通心意的道路，語言不當，也可能成為障礙。另外，金錢也是人生的通路，有時用之不當，金錢的道路也不容易行走。
道路不僅溝通了人際，一個國家要「貨暢其流」、「物盡其用」，就必須有好的交通；交通不便，貨物交流不暢，所以自古商人行走營商就萬分的辛苦。
世界上走路最多的人，一是商賈，二是軍人，三是僧侶，四是探險家。商賈為了讓貨物通暢交流，不惜南北經營，奔東走西，商人一生的歲月，大部分都在路上度過。
軍人為了保家衛國，出戰野外，離鄉背井，餐風露宿，尤其是行軍，不分晝夜，備極辛苦。僧侶也是「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，為了參訪問道，雲水行腳，就如趙州禪師的「一句隨他語，千山走衲僧」。
探險家更不用說了，麥哲倫、庫克船長、三寶太監鄭和，甚至西域取經的唐三藏，他們都是冒險犯難，不怕葬身魚腹，不惜埋骨山野，靠著他們行走各地，世界的文化於焉展開。
人生既然要「走出去」才有發展，所以走路是不能免的功課。人生的道路有好走的路，也有難行的路，茲以世間道路比喻之：
一、平路：就是平坦的大道，如一般市區道路，乃至高速公路等。
二、暗路：就是沒有路燈照明的郊區小路。
三、歧路：就是崎嶇不平、曲折錯綜，不容易認識方向的路。
四、山路：就是深山裡的道路，有的斜坡高低落差很大，有的則有階梯拾級而上。
五、水路：一般過河越溪須要涉水，飄洋過海要渡輪，這些都是水路。
六、邪路：有的人不走正路，例如從事不正當的邪業，這就是人生的邪路。
七、繞道：遇到河流、斷橋、交通事故等，必須繞道而行，雖然辛苦，費時費事，為了到達目的地，也不得不行之。
八、捷徑：有時不是道路，為了抄捷徑，不惜爬山涉水；甚至有時為了截彎取直，縮短路程，必須征收良田土地，重築道路。
所謂「條條大路通長安」，其實世間的道路並非條條都是大道，正如人生的前途，有的崎嶇坎坷，有的平步青雲。如何走路，也要靠吾人慎重選擇。
Saturday, September 30, 2006
轉載-創造品牌價值的重要性 文/人間福報社論
創造品牌價值的重要性
美國《商業周刊》日前發表「二○○六全球百大品牌」調查報告，可口可樂再度蟬連全球品牌之冠。在前十大品牌中，美國占了七個，且居前五名；亞洲唯一擠入十名以內的是日本豐田。華商品牌，不論是台灣、香港、新加坡或中國大陸，沒有任何一家能進入前十大，甚至沒有一家進入全球百大。
全球前五大品牌，依序為可口可樂、微軟、IBM、奇異、英特爾，與去年相同，可見其品牌穩定度是很高的；排在前五大每一家的品牌價值都超過三百億美元。今年打入前百大品牌的亞洲公司共有十一家，其中日本有八家。
去年品牌價值成長最快的前五名，依次是Google、星巴克、EBay、摩托羅拉和南韓的現代汽車。其中Google最值得注意，從去年的三十八竄升到今年的二十四；其次是南韓三星，再度打敗日本新力，在競爭劇烈的品牌之戰中，維持第二十。成長最快的亞洲品牌是南韓現代汽車，排名從去年的八十四，進步到今年的第七十五，品牌價值也由三十四點八億美元，增長到四十點八億美元。
此項全球百大企業品牌排行榜，是和國際品牌市調機構Interbrand合作，其評選標準：三分之一以上的營業收入必須來自海外；在未來五年品牌所創造利潤的現值；品牌的市場占有率穩定度和全球普遍性。考察百大品牌的擁有企業，以美國居首，德國居次，再下來是日本、法國和瑞士。
探究品牌價值的創造與升降，可以歸納出三個原則：
一是挑戰創新，如歷年來成長最快的Google，已被編入新版《牛津辭典》，成為網路搜尋的代名詞。其成功的理由在於不斷的推出新產品，能挑戰像微軟這樣的領導品牌。
二是改進品質，現代汽車一九九八年時在美國市場的形象極差，一年賣不到十萬輛，本想放棄美國市場，去年竟打敗日本豐田，賣出四十六萬輛，理由即在於力求精進，提升品質，讓消費者信賴和滿意。
三是扭轉形象，如麥當勞，因健康意識抬頭，給人「速食—不健康、致肥胖」而形象惡化，品牌價值二○○三年一年即掉了一百二十二億美元。為改變形象，近年推出沙拉、水果類健康餐飲，品牌價值止跌回升，再行進入前十大。
環顧國內，全世界八成的筆記型電腦，是由台灣製造；諾基亞與摩托羅拉兩大手機廠的產品，也是由台灣製造。不過這些全是代工，並沒有自己的品牌。
一百大排名第一百名的Levi牛仔褲的品牌價值為二十七億美元；台灣第一大品牌趨勢科技品牌價值只有九億美元，要排在二百名之後。台灣廠商由於沒有能力製造出讓消費者非買不可的商品，競爭的只有價格。可是當新興國家全力發展製造業，尤其是有「世界工廠」之稱的中國崛起之後，恐怕連代工的機會也要拱手讓人。
訊連科技董事長黃肇雄日前在「微笑經濟論壇」指出，台灣人缺乏對「深刻」二字的體認，只求「過得去」無法創造品牌價值。他舉例說，能創造七百億品牌價值的蘋果電腦要製造iPod並不難，難在他創造了能令消費者會心一笑的「感動」。我們舉這些例子並非在長他人志氣，滅自己威風，只意在盼望台灣企業勿以代工大廠為滿足，力求精進，迎頭趕上。
美國《商業周刊》日前發表「二○○六全球百大品牌」調查報告，可口可樂再度蟬連全球品牌之冠。在前十大品牌中，美國占了七個，且居前五名；亞洲唯一擠入十名以內的是日本豐田。華商品牌，不論是台灣、香港、新加坡或中國大陸，沒有任何一家能進入前十大，甚至沒有一家進入全球百大。
全球前五大品牌，依序為可口可樂、微軟、IBM、奇異、英特爾，與去年相同，可見其品牌穩定度是很高的；排在前五大每一家的品牌價值都超過三百億美元。今年打入前百大品牌的亞洲公司共有十一家，其中日本有八家。
去年品牌價值成長最快的前五名，依次是Google、星巴克、EBay、摩托羅拉和南韓的現代汽車。其中Google最值得注意，從去年的三十八竄升到今年的二十四；其次是南韓三星，再度打敗日本新力，在競爭劇烈的品牌之戰中，維持第二十。成長最快的亞洲品牌是南韓現代汽車，排名從去年的八十四，進步到今年的第七十五，品牌價值也由三十四點八億美元，增長到四十點八億美元。
此項全球百大企業品牌排行榜，是和國際品牌市調機構Interbrand合作，其評選標準：三分之一以上的營業收入必須來自海外；在未來五年品牌所創造利潤的現值；品牌的市場占有率穩定度和全球普遍性。考察百大品牌的擁有企業，以美國居首，德國居次，再下來是日本、法國和瑞士。
探究品牌價值的創造與升降，可以歸納出三個原則：
一是挑戰創新，如歷年來成長最快的Google，已被編入新版《牛津辭典》，成為網路搜尋的代名詞。其成功的理由在於不斷的推出新產品，能挑戰像微軟這樣的領導品牌。
二是改進品質，現代汽車一九九八年時在美國市場的形象極差，一年賣不到十萬輛，本想放棄美國市場，去年竟打敗日本豐田，賣出四十六萬輛，理由即在於力求精進，提升品質，讓消費者信賴和滿意。
三是扭轉形象，如麥當勞，因健康意識抬頭，給人「速食—不健康、致肥胖」而形象惡化，品牌價值二○○三年一年即掉了一百二十二億美元。為改變形象，近年推出沙拉、水果類健康餐飲，品牌價值止跌回升，再行進入前十大。
環顧國內，全世界八成的筆記型電腦，是由台灣製造；諾基亞與摩托羅拉兩大手機廠的產品，也是由台灣製造。不過這些全是代工，並沒有自己的品牌。
一百大排名第一百名的Levi牛仔褲的品牌價值為二十七億美元；台灣第一大品牌趨勢科技品牌價值只有九億美元，要排在二百名之後。台灣廠商由於沒有能力製造出讓消費者非買不可的商品，競爭的只有價格。可是當新興國家全力發展製造業，尤其是有「世界工廠」之稱的中國崛起之後，恐怕連代工的機會也要拱手讓人。
訊連科技董事長黃肇雄日前在「微笑經濟論壇」指出，台灣人缺乏對「深刻」二字的體認，只求「過得去」無法創造品牌價值。他舉例說，能創造七百億品牌價值的蘋果電腦要製造iPod並不難，難在他創造了能令消費者會心一笑的「感動」。我們舉這些例子並非在長他人志氣，滅自己威風，只意在盼望台灣企業勿以代工大廠為滿足，力求精進，迎頭趕上。
Friday, September 29, 2006
轉載-人間萬事--找到了 文/星雲大師
人間萬事--找到了
各位讀者，大家吉祥！
失落的東西，忽然找到了，多麼的歡喜。「找到了」實在是一件值得欣喜的事，尤其是找到「東西」之外，如果能夠找到「自己」，更是值得慶喜。人生應該找到自己的什麼呢？例舉如下：
一、找到了自己的缺點：人很容易看到別人的不是，卻看不到自己的缺點。有朝一日，自我反省，找到了自己的缺點，例如貪心太重、脾氣太大、語言太多、習慣不好、心地不良等，假如知道自己的缺點而加以改之，這是多麼值得慶賀的事。
二、找到了自己的問題：有一些事被人怨怪，被人責備，產生誤會，找不到問題所在。有一天忽然發現問題的徵結，是由於自己的自私、執著、禮貌不夠、度量不寬……；一旦找到問題的原因所在，並且加以改進，必是人生美事。
三、找到了自己的興趣：有的人做任何事都提不起興趣，假如能在工作之外找到自己的興趣，例如喜歡繪畫、歡喜唱歌、樂於尋幽覽勝，甚至喜愛蒔花植草等，只要有興趣，人生就會活得很有樂趣。
四、找到了自己的目標：一個人沒有目標，沒有方向，像是無頭蒼蠅，找不到生活的重心、意義；假如能立定自己的志向，確立自己的目標，不管從政、經商、治學，或是務農、做工等，只要有了生活的目標，踏實的過日子，就算不能成大功、立大業，至少也能活得自在歡喜。
五、找到了自己的良師：世間上，男女想要找個結婚的對象比較容易，若想找個值得跟隨學習的良師，就不是那麼容易的事了。尤其「經師易遇，人師難遭」，士農工商各種技術上的老師還容易找，心性上、道德上、人格上的良師，就難遭難遇了。有幸找到了，要肯聽他的指導、開示，要能接受他的糾正、改錯，那真是人生之樂。
六、找到了自己的益友：俗語說，在家靠父母，出外靠朋友，但是朋友也有益友與損友之別；能夠找到一個相知相惜的知心益友，彼此志同道合，患難與共，生死不棄，那真是人間最幸福美好的事。
七、找到了自己的因緣：世間凡事要靠因緣際會，因緣不到，求也求不來；因緣成熟了，不求自然能成就。所以，一旦遇到自己的好因緣，當然是好事，只是因緣也要靠自己培養，種善因，結善緣，自然會有好的因緣幫助我們成就好事。
八、找到了自己的真心：人如果不認識自己，不明白自己，就像行屍走肉一般，做不了主；有一天忽然找到了自己，明明白白的認識了自己的本性、本心，見到了自己本來的面目，那就是找到了自己的本家，這才是人生真正最值得歡喜的事。
各位讀者，大家吉祥！
失落的東西，忽然找到了，多麼的歡喜。「找到了」實在是一件值得欣喜的事，尤其是找到「東西」之外，如果能夠找到「自己」，更是值得慶喜。人生應該找到自己的什麼呢？例舉如下：
一、找到了自己的缺點：人很容易看到別人的不是，卻看不到自己的缺點。有朝一日，自我反省，找到了自己的缺點，例如貪心太重、脾氣太大、語言太多、習慣不好、心地不良等，假如知道自己的缺點而加以改之，這是多麼值得慶賀的事。
二、找到了自己的問題：有一些事被人怨怪，被人責備，產生誤會，找不到問題所在。有一天忽然發現問題的徵結，是由於自己的自私、執著、禮貌不夠、度量不寬……；一旦找到問題的原因所在，並且加以改進，必是人生美事。
三、找到了自己的興趣：有的人做任何事都提不起興趣，假如能在工作之外找到自己的興趣，例如喜歡繪畫、歡喜唱歌、樂於尋幽覽勝，甚至喜愛蒔花植草等，只要有興趣，人生就會活得很有樂趣。
四、找到了自己的目標：一個人沒有目標，沒有方向，像是無頭蒼蠅，找不到生活的重心、意義；假如能立定自己的志向，確立自己的目標，不管從政、經商、治學，或是務農、做工等，只要有了生活的目標，踏實的過日子，就算不能成大功、立大業，至少也能活得自在歡喜。
五、找到了自己的良師：世間上，男女想要找個結婚的對象比較容易，若想找個值得跟隨學習的良師，就不是那麼容易的事了。尤其「經師易遇，人師難遭」，士農工商各種技術上的老師還容易找，心性上、道德上、人格上的良師，就難遭難遇了。有幸找到了，要肯聽他的指導、開示，要能接受他的糾正、改錯，那真是人生之樂。
六、找到了自己的益友：俗語說，在家靠父母，出外靠朋友，但是朋友也有益友與損友之別；能夠找到一個相知相惜的知心益友，彼此志同道合，患難與共，生死不棄，那真是人間最幸福美好的事。
七、找到了自己的因緣：世間凡事要靠因緣際會，因緣不到，求也求不來；因緣成熟了，不求自然能成就。所以，一旦遇到自己的好因緣，當然是好事，只是因緣也要靠自己培養，種善因，結善緣，自然會有好的因緣幫助我們成就好事。
八、找到了自己的真心：人如果不認識自己，不明白自己，就像行屍走肉一般，做不了主；有一天忽然找到了自己，明明白白的認識了自己的本性、本心，見到了自己本來的面目，那就是找到了自己的本家，這才是人生真正最值得歡喜的事。
轉載-偏離民主與本土價值的民進黨 文/人間福報社論
偏離民主與本土價值的民進黨
創黨二十年的民進黨，以標榜本土與民主核心價值獲得民眾認同，取代執政五十年的國民黨，成為第一個以本土政權為號召的執政黨。但是執政六年來，不但偏離了這項核心價值，甚至嚴重貪污腐化，遭到人民的指摘還不知反省，在該黨創黨二十年之際，不僅讓人格外痛心，而且可以預知，在往後的選舉中將逐漸失去號召民眾的能量。
在陳總統家庭發生貪腐疑雲之後，親綠學者發表「七一五聲明」，起草人吳乃德對於民進黨的路線有長期的觀察，在民進黨創黨二十周年的此刻，他提出了一個觀點，認為該黨偏離了百年本土運動的核心價值。他說，民進黨的核心價值是奠基在百年來台灣人民「以獨立民族之身分追求文明進步的渴望」之上，這不僅是一個民主體制下的政黨，也代表台灣百年歷史促成的一股力量、心志與渴望。但這項價值已經偏離了。
在此同時，由一群民進黨學運世代所組成的「世代論壇」也發表聲明，強調他們不接受陳總統做為他們的政治領導者，認為陳總統是否去職的問題無法迴避。他們並提出兩項政治主張，一是公費選舉，一是進步修憲，明年還要提出「世代政綱」作為政見。他們也是看到當前民進黨執政已經背離民意的現實，進一步探索未來進步力量的走向。
此外，前新潮流系總召段宜康在黨內提案主張「政治人物不得挑動族群」，要求黨紀約束公職人員，不得再為反制倒扁發表撕裂族群的說法。他說，這段日子以來，在黨內反制倒扁聲浪中，族群意識倒退得很嚴重。他從倒扁靜坐的群眾中，看到民進黨大幅流失了年輕族群和中產階層的支持，這是民進黨的深沉危機。
這些都是民進黨內部檢討的力量，民進黨如果願意面對這些問題，就還有進步的空間，否則就會逐步失去民心，最後被淹埋在歷史的洪流裡。目前民進黨最大的問題在於貪污腐化，而且不敢面對民眾的指摘，反而用撕裂族群的方式來回應，把倒扁群眾說成紅色中國的同路人，並扭曲為「中國人糟蹋台灣人」的邏輯，這樣自欺欺人的說法，現在還行得通嗎？
可是民進黨中執會上對於黨主席游錫的這項低劣說法卻是「一面倒」的肯定，這不僅是沒有反省能力的表徵，同時也背離了該黨的核心價值，更與民意相違逆。倒扁行動完全是針對陳總統的貪腐問題，與中共政權和中國大陸有何關係？這不過又是一次操弄族群的手腕而已，民進黨在歷次選舉中利用撕裂族群而得利，在公義等大是大非的問題上還搞這一套，實在有違當年的創黨理想。
民進黨在族群決議文中的精神是「生活在這塊土地上的人就是台灣人」，現在為了鞏固貪腐政權，把它切割為「不愛台灣國的人」、「不認同我們的人」就不是台灣人。不僅操弄族群撕裂，同時還製造政治對立和分化。為了短期的政治利益可以如此不負責任。此外，民進黨在本土文化內涵的論述上，一直無法建立較大的格局，這個問題也沒有誠懇面對。一個創黨才二十年、執政才六年的政黨，可以完全背離創黨時的理想，甚至不顧民心向背，民進黨確實需要進行徹底的檢討。
創黨二十年的民進黨，以標榜本土與民主核心價值獲得民眾認同，取代執政五十年的國民黨，成為第一個以本土政權為號召的執政黨。但是執政六年來，不但偏離了這項核心價值，甚至嚴重貪污腐化，遭到人民的指摘還不知反省，在該黨創黨二十年之際，不僅讓人格外痛心，而且可以預知，在往後的選舉中將逐漸失去號召民眾的能量。
在陳總統家庭發生貪腐疑雲之後，親綠學者發表「七一五聲明」，起草人吳乃德對於民進黨的路線有長期的觀察，在民進黨創黨二十周年的此刻，他提出了一個觀點，認為該黨偏離了百年本土運動的核心價值。他說，民進黨的核心價值是奠基在百年來台灣人民「以獨立民族之身分追求文明進步的渴望」之上，這不僅是一個民主體制下的政黨，也代表台灣百年歷史促成的一股力量、心志與渴望。但這項價值已經偏離了。
在此同時，由一群民進黨學運世代所組成的「世代論壇」也發表聲明，強調他們不接受陳總統做為他們的政治領導者，認為陳總統是否去職的問題無法迴避。他們並提出兩項政治主張，一是公費選舉，一是進步修憲，明年還要提出「世代政綱」作為政見。他們也是看到當前民進黨執政已經背離民意的現實，進一步探索未來進步力量的走向。
此外，前新潮流系總召段宜康在黨內提案主張「政治人物不得挑動族群」，要求黨紀約束公職人員，不得再為反制倒扁發表撕裂族群的說法。他說，這段日子以來，在黨內反制倒扁聲浪中，族群意識倒退得很嚴重。他從倒扁靜坐的群眾中，看到民進黨大幅流失了年輕族群和中產階層的支持，這是民進黨的深沉危機。
這些都是民進黨內部檢討的力量，民進黨如果願意面對這些問題，就還有進步的空間，否則就會逐步失去民心，最後被淹埋在歷史的洪流裡。目前民進黨最大的問題在於貪污腐化，而且不敢面對民眾的指摘，反而用撕裂族群的方式來回應，把倒扁群眾說成紅色中國的同路人，並扭曲為「中國人糟蹋台灣人」的邏輯，這樣自欺欺人的說法，現在還行得通嗎？
可是民進黨中執會上對於黨主席游錫的這項低劣說法卻是「一面倒」的肯定，這不僅是沒有反省能力的表徵，同時也背離了該黨的核心價值，更與民意相違逆。倒扁行動完全是針對陳總統的貪腐問題，與中共政權和中國大陸有何關係？這不過又是一次操弄族群的手腕而已，民進黨在歷次選舉中利用撕裂族群而得利，在公義等大是大非的問題上還搞這一套，實在有違當年的創黨理想。
民進黨在族群決議文中的精神是「生活在這塊土地上的人就是台灣人」，現在為了鞏固貪腐政權，把它切割為「不愛台灣國的人」、「不認同我們的人」就不是台灣人。不僅操弄族群撕裂，同時還製造政治對立和分化。為了短期的政治利益可以如此不負責任。此外，民進黨在本土文化內涵的論述上，一直無法建立較大的格局，這個問題也沒有誠懇面對。一個創黨才二十年、執政才六年的政黨，可以完全背離創黨時的理想，甚至不顧民心向背，民進黨確實需要進行徹底的檢討。
Thursday, September 28, 2006
轉載-人間萬事--推手 文/星雲大師
人間萬事--推手
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「推手」是中國拳術之一，乃由太極拳演變而來，在武術界占有相當的地位。「推手」也指幫助各行各業、各種人等提升、進步的人，例如：改革的推手、民主的推手、經濟的推手、文化的推手、科技的推手等。
姑且不論我們有沒有學會拳法中的「推手」，但是我們不能不做社會大眾的「推手」，因為能夠助人一臂之力，這是人生最快樂的事。
我們要做什麼樣的「推手」呢？試舉數例：
一、要做好事的推手：某個人發心設立學校、興建醫院、建設藝術館、創立孤兒院、老人院，我們應當給予鼎力相助，有錢的出錢，有力的出力，即使沒有錢財、不夠力氣，也可以用語言表示讚歎、鼓勵，做好事的推手。
二、要做善人的推手：古往今來，世界上有許多偉大的人物，無論是慈善家、宗教家或是仁人君子，對於他們的貢獻，吾人要禮讚其功德，宣揚其善事，使之流芳萬世，做為後人的楷模。
三、要做因緣的推手：眼看有些好事，就差那麼一點小小助緣便可完成，我們何不做因緣的推手，促其儘快達成呢？處處給人因緣，必能得到好因好緣的回饋，何樂而不為？
四、要做改過的推手：所謂「知過能改，善莫大焉」，人難免會犯錯，對於做錯事的人，不能一味的譴責他，應該幫助他勇敢認錯，成為別人改過的推手。
五、要做重生的推手：當一個人陷入困境時，最需要的就是他人的扶持，因此對於一個心意頹唐的人，我們不能袖手旁觀，應該「雪中送炭」，給予關心慰問，幫助他再建信心，重獲新生。
六、要做進步的推手：一個團體，要有願意建言的人，團體才能進步；一項產業，要有人研究開發，產業才能創新；一個國家，也要有許許多多進步的推手，國家才能發展。
七、要做慈悲的推手：這個世間就如佛教經典《普門品》裏所說，「三災八難」不斷，需要有人伸出援手。因此，吾人應當效法觀世音菩薩救苦救難的精神，做一個慈悲的推手，讓世間充滿溫暖。
八、要做和平的推手：由於人性好鬥，所以推動和平是一項艱鉅的工作；但是雖然如此，只要我們肯秉持愚公移山的赤誠、精衛填海的堅定意志，效法地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的精神，和平的一天也就離我們不遠了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「推手」是中國拳術之一，乃由太極拳演變而來，在武術界占有相當的地位。「推手」也指幫助各行各業、各種人等提升、進步的人，例如：改革的推手、民主的推手、經濟的推手、文化的推手、科技的推手等。
姑且不論我們有沒有學會拳法中的「推手」，但是我們不能不做社會大眾的「推手」，因為能夠助人一臂之力，這是人生最快樂的事。
我們要做什麼樣的「推手」呢？試舉數例：
一、要做好事的推手：某個人發心設立學校、興建醫院、建設藝術館、創立孤兒院、老人院，我們應當給予鼎力相助，有錢的出錢，有力的出力，即使沒有錢財、不夠力氣，也可以用語言表示讚歎、鼓勵，做好事的推手。
二、要做善人的推手：古往今來，世界上有許多偉大的人物，無論是慈善家、宗教家或是仁人君子，對於他們的貢獻，吾人要禮讚其功德，宣揚其善事，使之流芳萬世，做為後人的楷模。
三、要做因緣的推手：眼看有些好事，就差那麼一點小小助緣便可完成，我們何不做因緣的推手，促其儘快達成呢？處處給人因緣，必能得到好因好緣的回饋，何樂而不為？
四、要做改過的推手：所謂「知過能改，善莫大焉」，人難免會犯錯，對於做錯事的人，不能一味的譴責他，應該幫助他勇敢認錯，成為別人改過的推手。
五、要做重生的推手：當一個人陷入困境時，最需要的就是他人的扶持，因此對於一個心意頹唐的人，我們不能袖手旁觀，應該「雪中送炭」，給予關心慰問，幫助他再建信心，重獲新生。
六、要做進步的推手：一個團體，要有願意建言的人，團體才能進步；一項產業，要有人研究開發，產業才能創新；一個國家，也要有許許多多進步的推手，國家才能發展。
七、要做慈悲的推手：這個世間就如佛教經典《普門品》裏所說，「三災八難」不斷，需要有人伸出援手。因此，吾人應當效法觀世音菩薩救苦救難的精神，做一個慈悲的推手，讓世間充滿溫暖。
八、要做和平的推手：由於人性好鬥，所以推動和平是一項艱鉅的工作；但是雖然如此，只要我們肯秉持愚公移山的赤誠、精衛填海的堅定意志，效法地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的精神，和平的一天也就離我們不遠了。
轉載-莫讓教師成為憂鬱一族 文/人間福報社論
莫讓教師成為憂鬱一族
教師節前夕發表的一項調查報告指出，五成四教師自認憂鬱指數偏高，擔心教職會因少子化趨勢減班而遭調職或調校的憂慮比率，逐年攀升，高達六成七。調查報告顯示出教師憂鬱指數偏高不快樂的原因，二成九三來自教育政策不確定性、二成二一來自行政負擔太重、一成四四認為備課時間太少。
在此調查報告公布之前，有一群國小老師站出來抗議，表示國小老師和國高中老師的任用資格與薪資結構相同，但國小老師卻被活剝六層皮！像是：每周授課節數最高、沒有超鐘點費、平均鐘點費最低、教師編制最少、導師負擔最重、還要兼任行政業務，顯示政府的教育資源刻意漠視最基層的國小教育。
目前台灣教育人力和經費配置呈現「倒金字塔型」，教師員額編制：國小教師每班一點五人、國中兩人、高中職二點五人；授課節數：國小老師每周授課二十一至二十五節、國中十四至二十二節、高中職十至十八節、大學八至十節；教師鐘點費：國小教師二百六十元，國中三百六十元，高中職四百元，大學五百元以上。
看起來國、高中教師的待遇似乎是比國小好，可是他們必須面對的升學壓力卻讓他們不快樂；至於大學教師看似授課壓力輕，可是卻有研究上的壓力，尤其是面臨招不到學生、學校退場、教師解聘，讓他們隨時面對被評鑑淘汰的壓力，更是快樂不起來。
昔之為師者，所以傳道、授業、解惑也。今之為師者，面臨多元民主社會的發展，單單以傳道、授業、解惑是不足以應付學生、家長、學校及教育政策變化的需求。
在調查報告中指出，影響學生思想行為方面，八成四指父母影響最大，六成六認為是朋友同儕，六成三指是大眾媒體，五成三認為是教師，教師對學生的影響力已退居第四位，比大眾媒體還不如。可是當學生出問題時，卻又把所有的責任推給教師，此種不對等的權利義務關係，教師們豈能不憂鬱。
更有甚者，台灣的教育政策在教改目標的不確定性下，常隨著不同的政黨執政與教育部長更換而有不同政策，令教師們無所適從，不知所措。一下子倡導生命教育，一下子強調本土化教育；一下子開放教材多元，一下子又縮小為部編版；這種一年一小變、三年一大變的教育政策，怎麼能夠讓教師們安心教學呢？
培育英才本是所有教師的使命，也是他們樂於去做的工作，讓學生快樂成長、讓學生學有專長、讓學生品德優良，是教師選擇此項志業的最大願景，也是最快樂、最有成就之事。
然而，現代的教師想要如願、順遂的扮演好教師的角色，卻是無論如何盡心盡力也難以滿足各方的需求與滿意。對一位自我期許為「好老師」的教師，其心理上的壓力是難以言之，抗壓性高的教師尚可以勉強撐過其教職生涯；若抗壓性不足者，自然就淪為憂鬱一族了！
在今日，我們如果要衷心向老師們說聲「教師節快樂！」不單是表揚幾位優良教師或是送每位教師一份紀念品就算了！教育當局必須從教育政策、制度去思考教師的定位在那裡，賦予教師應有的權利，才能夠要求這些教師去扮演好教師的角色，這也是每位教師最期盼的教師節禮物。
教師節前夕發表的一項調查報告指出，五成四教師自認憂鬱指數偏高，擔心教職會因少子化趨勢減班而遭調職或調校的憂慮比率，逐年攀升，高達六成七。調查報告顯示出教師憂鬱指數偏高不快樂的原因，二成九三來自教育政策不確定性、二成二一來自行政負擔太重、一成四四認為備課時間太少。
在此調查報告公布之前，有一群國小老師站出來抗議，表示國小老師和國高中老師的任用資格與薪資結構相同，但國小老師卻被活剝六層皮！像是：每周授課節數最高、沒有超鐘點費、平均鐘點費最低、教師編制最少、導師負擔最重、還要兼任行政業務，顯示政府的教育資源刻意漠視最基層的國小教育。
目前台灣教育人力和經費配置呈現「倒金字塔型」，教師員額編制：國小教師每班一點五人、國中兩人、高中職二點五人；授課節數：國小老師每周授課二十一至二十五節、國中十四至二十二節、高中職十至十八節、大學八至十節；教師鐘點費：國小教師二百六十元，國中三百六十元，高中職四百元，大學五百元以上。
看起來國、高中教師的待遇似乎是比國小好，可是他們必須面對的升學壓力卻讓他們不快樂；至於大學教師看似授課壓力輕，可是卻有研究上的壓力，尤其是面臨招不到學生、學校退場、教師解聘，讓他們隨時面對被評鑑淘汰的壓力，更是快樂不起來。
昔之為師者，所以傳道、授業、解惑也。今之為師者，面臨多元民主社會的發展，單單以傳道、授業、解惑是不足以應付學生、家長、學校及教育政策變化的需求。
在調查報告中指出，影響學生思想行為方面，八成四指父母影響最大，六成六認為是朋友同儕，六成三指是大眾媒體，五成三認為是教師，教師對學生的影響力已退居第四位，比大眾媒體還不如。可是當學生出問題時，卻又把所有的責任推給教師，此種不對等的權利義務關係，教師們豈能不憂鬱。
更有甚者，台灣的教育政策在教改目標的不確定性下，常隨著不同的政黨執政與教育部長更換而有不同政策，令教師們無所適從，不知所措。一下子倡導生命教育，一下子強調本土化教育；一下子開放教材多元，一下子又縮小為部編版；這種一年一小變、三年一大變的教育政策，怎麼能夠讓教師們安心教學呢？
培育英才本是所有教師的使命，也是他們樂於去做的工作，讓學生快樂成長、讓學生學有專長、讓學生品德優良，是教師選擇此項志業的最大願景，也是最快樂、最有成就之事。
然而，現代的教師想要如願、順遂的扮演好教師的角色，卻是無論如何盡心盡力也難以滿足各方的需求與滿意。對一位自我期許為「好老師」的教師，其心理上的壓力是難以言之，抗壓性高的教師尚可以勉強撐過其教職生涯；若抗壓性不足者，自然就淪為憂鬱一族了！
在今日，我們如果要衷心向老師們說聲「教師節快樂！」不單是表揚幾位優良教師或是送每位教師一份紀念品就算了！教育當局必須從教育政策、制度去思考教師的定位在那裡，賦予教師應有的權利，才能夠要求這些教師去扮演好教師的角色，這也是每位教師最期盼的教師節禮物。
Wednesday, September 27, 2006
轉載-人間萬事--適合 文/星雲大師
人間萬事--適合
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在中國大陸積極倡導「和諧」，其實和諧重要，「適合」也非常重要。因為彼此適合，才能和諧；能夠和諧，必定適合。
眼看今日社會，許多紛爭，都是因為不適合。男女結婚，個性不合，只有離婚；合夥創業，理念不同，看法不一，因為諸多不合，只有分道揚鑣。或者在很多的場合，因為身分不合；很多的工作，因為能力不合；很多的休閒，因為興趣不合，甚至環境不合、時機不合、意見不合等，造成分裂，紛亂不已。所以現在社會，提倡和諧之外，也要提倡「適合」，例如：
一、適合時勢：審時度勢，這是創業的人先要具有的眼光與能力，因為無論什麼事，都有時間性。春溫暖花開過去了，你只有接受夏天炎熱的煎熬；湖水漲潮，對你造成不便，只有等待退潮。所以，時機、因緣、情勢，如果沒有觀察周全，缺少一樣，都難成事，就如農夫播種，也要知道時令，商人批貨，也要看好市場，時勢對吾人的事業，不能說不重要。
二、適合環境：家裡想要養一隻狗，環境適合嗎？客廳要成為工廠，空間適合嗎？台灣的水果揚名大陸，大陸的土地廣大，台灣何能比也，但是因為氣候、雨量、土質、環境不同，結果當然也不一樣，這是不能勉強的。
三、適合身分：你是普通平民，硬要躋身上流社會，身分不合，所以「龍交龍，鳳交鳳」，這也是勉強不來的。想要躋身上流社會，必先養成上流社會的禮儀、氣質；如係上流社會的人士，硬要他到農工之家生活，也會格格不入。所以過去男女結婚，講究門當戶對；人格本來是平等的，可是表現到身分上，還是有差別。
四、適合能力：我是讀書人，叫我用勞力工作；你在工廠上班，偏要你到農場栽種，能力不適合，不但痛苦，而且成效不彰。因此，士農工商，各行各業，都要找適合的人共同創業，才能事半功倍。
五、適合需要：今天家中有貴賓來訪，需要一套沙發，你送來許多長板凳，不合需要；我家牆壁很小，只能掛一小幅掛軸，你送我一幅大大的世界名畫，也與現實不合。平常的鞋襪衣帽，都要合用才有價值，不合需要，即使名牌也派不上用場。
六、適合興趣：每個人都有自己的興趣、愛好，不論工作、休閒，適合興趣，生活充滿無限樂趣；不合興趣，日子枯燥難過，所以適合興趣很重要。
總之，人和人的相處，物和物的使用，情與情的交往，都要講究適合。適合則和，不適合則分，此理當然也。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在中國大陸積極倡導「和諧」，其實和諧重要，「適合」也非常重要。因為彼此適合，才能和諧；能夠和諧，必定適合。
眼看今日社會，許多紛爭，都是因為不適合。男女結婚，個性不合，只有離婚；合夥創業，理念不同，看法不一，因為諸多不合，只有分道揚鑣。或者在很多的場合，因為身分不合；很多的工作，因為能力不合；很多的休閒，因為興趣不合，甚至環境不合、時機不合、意見不合等，造成分裂，紛亂不已。所以現在社會，提倡和諧之外，也要提倡「適合」，例如：
一、適合時勢：審時度勢，這是創業的人先要具有的眼光與能力，因為無論什麼事，都有時間性。春溫暖花開過去了，你只有接受夏天炎熱的煎熬；湖水漲潮，對你造成不便，只有等待退潮。所以，時機、因緣、情勢，如果沒有觀察周全，缺少一樣，都難成事，就如農夫播種，也要知道時令，商人批貨，也要看好市場，時勢對吾人的事業，不能說不重要。
二、適合環境：家裡想要養一隻狗，環境適合嗎？客廳要成為工廠，空間適合嗎？台灣的水果揚名大陸，大陸的土地廣大，台灣何能比也，但是因為氣候、雨量、土質、環境不同，結果當然也不一樣，這是不能勉強的。
三、適合身分：你是普通平民，硬要躋身上流社會，身分不合，所以「龍交龍，鳳交鳳」，這也是勉強不來的。想要躋身上流社會，必先養成上流社會的禮儀、氣質；如係上流社會的人士，硬要他到農工之家生活，也會格格不入。所以過去男女結婚，講究門當戶對；人格本來是平等的，可是表現到身分上，還是有差別。
四、適合能力：我是讀書人，叫我用勞力工作；你在工廠上班，偏要你到農場栽種，能力不適合，不但痛苦，而且成效不彰。因此，士農工商，各行各業，都要找適合的人共同創業，才能事半功倍。
五、適合需要：今天家中有貴賓來訪，需要一套沙發，你送來許多長板凳，不合需要；我家牆壁很小，只能掛一小幅掛軸，你送我一幅大大的世界名畫，也與現實不合。平常的鞋襪衣帽，都要合用才有價值，不合需要，即使名牌也派不上用場。
六、適合興趣：每個人都有自己的興趣、愛好，不論工作、休閒，適合興趣，生活充滿無限樂趣；不合興趣，日子枯燥難過，所以適合興趣很重要。
總之，人和人的相處，物和物的使用，情與情的交往，都要講究適合。適合則和，不適合則分，此理當然也。
轉載-台灣要尋求新的國際定位 文/人間福報社論
台灣要尋求新的國際定位
陳水扁總統日昨在民進黨憲政改造研討會中拋出了敏感議題，對現行憲法中以「固有疆域」界定領土範圍，認有衝擊現實之疑慮，要求修憲時應務實界定我國領土範圍。此議一出，各界譁然，大部分輿論認為阿扁在無預警狀態下拋出此一議題，顯然是想在倒扁運動的困局中，開闢第二戰場，不惜孤注一擲，惹怒美國，挑釁中共，刺激統獨情結，以圍魏救趙之計，作為脫困妙方。
陳水扁總統自弊端纏身後，即不斷向獨派移動，中正機場之正名首開其端，接著要求「以台灣之名加入聯合國」，「處理領土」問題則是新招。很明顯，阿扁在處理此敏感問題時是內外有別的，對外，再三保證「四不」政策的一貫性；對內則不論修憲是否有門檻限制，不斷以「新議題」去衝擊那條不可能逾越的「紅線」。舉例而言，僅僅二十天前，陳總統過境關島時，曾會見AIT理事主席薄瑞光，便當面保證台灣未來如果修憲，只限於政府體制改造範圍，不會觸及變更領土、主權等議題。事隔二十日，阿扁總統竟隨意毀棄自己的親口承諾，這種態度何能取信於國際社會。
台灣在國際社會間處境日益艱難，才是真正的現實問題，遠超過毫無實質意義的「領土」問題百倍、千倍。看看今年的聯合國大會，就應該心生警惕。首先，中共在外交政策方面，一改過去的強勢作風，主打「和諧世界」口號，最近完全避談台灣問題，而是凸顯中國的大國氣勢，表現出它在國際社會中所具有的影響力。所謂「和諧世界」，就是推動共享全球化與科技進步的成果，促進互利共榮，倡導文化交流，增進國與國間的了解，致力於國際間的對話。中共此一宣示，一方面改變其長期以來黷武的形象，一方面也拉攏第三世界國家，逐漸形成一股國際清流，甚至將反美的國際力量凝聚起來，自居龍頭。
由於中國經濟成長驚人，市場誘人，加之其出手大方，在施以經援時並不像世界銀行那樣須附加人權等條件，相當贏得第三世界的好感。從本月二十日開始連續三天，中共外長李肇星在聯合國先後會見了哥斯達黎加總統阿里亞斯、瓜地馬拉外長羅森濤，以及其他中美洲我國邦交國的外長。李肇星也毫不隱諱地要爭取與這些中美洲國家建立外交與經貿關係。因此可見的未來，我國的邦交國再減少幾國，恐非意外。
國際情勢如此，執政當局竟逆勢而行，推行「根本做不到」的修憲案，正好表現其愚昧而無治國智慧的一面。台灣應該認真思考未來在兩岸間與國際間定位的問題。今日的大形勢是：一、聯合國絕對進不去；二、友邦愈來愈少，即使有幾位「小朋友」，也無濟於事；三、中國愈益強大，在國際間已有舉足輕重之勢，台灣若想擺脫困境須加倍努力；四、中、美間不可能為台灣翻臉，台灣必須認清此現實；五、兩岸經貿關係愈益密切，一旦要「獨」，就要有經濟總崩潰的心理準備。大家應冷靜思考台灣在未來新局中的定位與走向，讓老百姓應能看到一份具體可行「台灣新定位」的白皮書。
陳水扁總統日昨在民進黨憲政改造研討會中拋出了敏感議題，對現行憲法中以「固有疆域」界定領土範圍，認有衝擊現實之疑慮，要求修憲時應務實界定我國領土範圍。此議一出，各界譁然，大部分輿論認為阿扁在無預警狀態下拋出此一議題，顯然是想在倒扁運動的困局中，開闢第二戰場，不惜孤注一擲，惹怒美國，挑釁中共，刺激統獨情結，以圍魏救趙之計，作為脫困妙方。
陳水扁總統自弊端纏身後，即不斷向獨派移動，中正機場之正名首開其端，接著要求「以台灣之名加入聯合國」，「處理領土」問題則是新招。很明顯，阿扁在處理此敏感問題時是內外有別的，對外，再三保證「四不」政策的一貫性；對內則不論修憲是否有門檻限制，不斷以「新議題」去衝擊那條不可能逾越的「紅線」。舉例而言，僅僅二十天前，陳總統過境關島時，曾會見AIT理事主席薄瑞光，便當面保證台灣未來如果修憲，只限於政府體制改造範圍，不會觸及變更領土、主權等議題。事隔二十日，阿扁總統竟隨意毀棄自己的親口承諾，這種態度何能取信於國際社會。
台灣在國際社會間處境日益艱難，才是真正的現實問題，遠超過毫無實質意義的「領土」問題百倍、千倍。看看今年的聯合國大會，就應該心生警惕。首先，中共在外交政策方面，一改過去的強勢作風，主打「和諧世界」口號，最近完全避談台灣問題，而是凸顯中國的大國氣勢，表現出它在國際社會中所具有的影響力。所謂「和諧世界」，就是推動共享全球化與科技進步的成果，促進互利共榮，倡導文化交流，增進國與國間的了解，致力於國際間的對話。中共此一宣示，一方面改變其長期以來黷武的形象，一方面也拉攏第三世界國家，逐漸形成一股國際清流，甚至將反美的國際力量凝聚起來，自居龍頭。
由於中國經濟成長驚人，市場誘人，加之其出手大方，在施以經援時並不像世界銀行那樣須附加人權等條件，相當贏得第三世界的好感。從本月二十日開始連續三天，中共外長李肇星在聯合國先後會見了哥斯達黎加總統阿里亞斯、瓜地馬拉外長羅森濤，以及其他中美洲我國邦交國的外長。李肇星也毫不隱諱地要爭取與這些中美洲國家建立外交與經貿關係。因此可見的未來，我國的邦交國再減少幾國，恐非意外。
國際情勢如此，執政當局竟逆勢而行，推行「根本做不到」的修憲案，正好表現其愚昧而無治國智慧的一面。台灣應該認真思考未來在兩岸間與國際間定位的問題。今日的大形勢是：一、聯合國絕對進不去；二、友邦愈來愈少，即使有幾位「小朋友」，也無濟於事；三、中國愈益強大，在國際間已有舉足輕重之勢，台灣若想擺脫困境須加倍努力；四、中、美間不可能為台灣翻臉，台灣必須認清此現實；五、兩岸經貿關係愈益密切，一旦要「獨」，就要有經濟總崩潰的心理準備。大家應冷靜思考台灣在未來新局中的定位與走向，讓老百姓應能看到一份具體可行「台灣新定位」的白皮書。
轉載-嚴格審議政府預算 文/人間福報社論
嚴格審議政府預算
九十六年度的中央政府總預算案正在立法院審議，卻因為近來政府涉及諸多貪瀆而引發民間一連串的反貪腐聲浪，陳總統又拋出憲改的主張，以致於各界反而對政府的財政狀況未給予應有的注意。立法院基於看緊人民荷包的職責，有必要對預算案嚴加審核。
從預算案的總說明看來，歲入成長率為百分之九點二，其實是因為九十五年度預算數偏低所致，在九十五年經濟成長率下修為百分之四點一後，歲入的實際成長可能有限；而歲出成長率卻高達百分之五點九，遠超過經濟成長率，是近八年來成長幅度最大的一次，以致於仍然有一千五百多億元的赤字，顯示九十六年度的預算案並非「健全」，也凸顯政府在財政拮据時花錢並無節制，歲入狀況較不理想時，仍然擴增支出，並未努力將財政赤字控制在合理的範圍之內。
更令人不解的是，去年度雖然稅收超徵將近一千億元，以致於「以前年度歲計賸餘」高達七百餘億元，但九十六年度預算卻未增加還債額度，而且僅撥出以前年度歲計賸餘的一百七十億元用於融通赤字。一則還要舉債二千億元，使得累積債務超過四兆元大關，一則扣留五百多億元卻不用於改善財政，原因為何實在啟人疑竇。是否另有政治考量，立院有必要請行政院提出合理的解釋。
其次，在歲出結構方面，國防支出成長率高達百分之三十，是將原來的巨額軍購案編入年度預算，已經嚴重排擠其他「法定義務支出」，尤其是經濟發展支出幾乎是零成長，顯示政府預算不但僵化，更是本末倒置，和「拚經濟」、「大投資」的宣示背道而馳。另一方面，法務部調查發現公共建設浪費高達四百億元以上，預算案卻未檢討，更未依預算法提出成本效益分析報告。因此，立法院特別需要針對非屬「法律義務」項目，例如外交、反恐等與國計民生並無太大相關的支出，嚴加把關，且嚴格監督治水預算的執行，尤其是軍購特別條例的審議。
此外，行政院一方面聲稱已經採行「中長程推估」，另一方面，卻仍舊表示「在未來五至十年達到財政平衡」，顯然自相矛盾。從四年前開始，行政院就在每年度的預算案總說明中表示「在未來五至十年達到財政平衡」，不肯明確地宣示消彌財政赤字的決心，無異是「有口無心」。行政院既然有中長程推估，何不將該收支的中長程推估資料，提供給立法院和一般民眾參考，讓大眾知道照此趨勢發展下去，何時才有可能平衡財政？還是根本就沒有這個可能？
整體來看中央政府的下年度預算，顯然是問題重重，凸顯其並沒有把民眾的血汗錢花在刀口上。即使歲入狀況略有進步，但政府在歲出方面卻沒有相對節制，尤其當前民眾對於經濟情勢感到悲觀，而政府貪贓枉法的情事又層出不窮讓民眾感到厭惡之至，還發生巨額的赤字，又要發行公債，增加後代子孫的負擔。立法院如果不嚴格審議預算，如何對納稅人交代？
九十六年度的中央政府總預算案正在立法院審議，卻因為近來政府涉及諸多貪瀆而引發民間一連串的反貪腐聲浪，陳總統又拋出憲改的主張，以致於各界反而對政府的財政狀況未給予應有的注意。立法院基於看緊人民荷包的職責，有必要對預算案嚴加審核。
從預算案的總說明看來，歲入成長率為百分之九點二，其實是因為九十五年度預算數偏低所致，在九十五年經濟成長率下修為百分之四點一後，歲入的實際成長可能有限；而歲出成長率卻高達百分之五點九，遠超過經濟成長率，是近八年來成長幅度最大的一次，以致於仍然有一千五百多億元的赤字，顯示九十六年度的預算案並非「健全」，也凸顯政府在財政拮据時花錢並無節制，歲入狀況較不理想時，仍然擴增支出，並未努力將財政赤字控制在合理的範圍之內。
更令人不解的是，去年度雖然稅收超徵將近一千億元，以致於「以前年度歲計賸餘」高達七百餘億元，但九十六年度預算卻未增加還債額度，而且僅撥出以前年度歲計賸餘的一百七十億元用於融通赤字。一則還要舉債二千億元，使得累積債務超過四兆元大關，一則扣留五百多億元卻不用於改善財政，原因為何實在啟人疑竇。是否另有政治考量，立院有必要請行政院提出合理的解釋。
其次，在歲出結構方面，國防支出成長率高達百分之三十，是將原來的巨額軍購案編入年度預算，已經嚴重排擠其他「法定義務支出」，尤其是經濟發展支出幾乎是零成長，顯示政府預算不但僵化，更是本末倒置，和「拚經濟」、「大投資」的宣示背道而馳。另一方面，法務部調查發現公共建設浪費高達四百億元以上，預算案卻未檢討，更未依預算法提出成本效益分析報告。因此，立法院特別需要針對非屬「法律義務」項目，例如外交、反恐等與國計民生並無太大相關的支出，嚴加把關，且嚴格監督治水預算的執行，尤其是軍購特別條例的審議。
此外，行政院一方面聲稱已經採行「中長程推估」，另一方面，卻仍舊表示「在未來五至十年達到財政平衡」，顯然自相矛盾。從四年前開始，行政院就在每年度的預算案總說明中表示「在未來五至十年達到財政平衡」，不肯明確地宣示消彌財政赤字的決心，無異是「有口無心」。行政院既然有中長程推估，何不將該收支的中長程推估資料，提供給立法院和一般民眾參考，讓大眾知道照此趨勢發展下去，何時才有可能平衡財政？還是根本就沒有這個可能？
整體來看中央政府的下年度預算，顯然是問題重重，凸顯其並沒有把民眾的血汗錢花在刀口上。即使歲入狀況略有進步，但政府在歲出方面卻沒有相對節制，尤其當前民眾對於經濟情勢感到悲觀，而政府貪贓枉法的情事又層出不窮讓民眾感到厭惡之至，還發生巨額的赤字，又要發行公債，增加後代子孫的負擔。立法院如果不嚴格審議預算，如何對納稅人交代？
Monday, September 25, 2006
轉載-人間萬事--五停心觀 文/星雲大師
人間萬事--五停心觀
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教有云：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」吾人之「心」，既是生命的根本，又是生死的源頭；心既具足自我的清淨本性，又充滿了無始的無明煩惱。所以，如何「轉識成智」，如何「去妄歸真」，就需要有各種的法門來對治。例如，針對貪欲、瞋恚、愚癡、我執、散亂等五心，就有「五停心觀」可以對治，使我們煩惱降伏，妄心不起，到達解脫自在之境。
茲將「五停心觀」分述如下：
一、以不淨觀對治貪欲：吾人為什麼會有貪欲？就是因為對世間生起種種的愛欲、愛執，總要得之而後快。這時就要用「不淨觀」來對治，例如對色身執著者，觀想「粉面桃花，不過是帶肉骷髏；嬌媚之身，不過是膿血聚集。」所謂花瓶雖美，裡面也會藏污納垢，有何可愛？
二、以慈悲觀對治瞋恚：吾人起了貪心，是因為「愛執」；反之，「不愛」的就會生起瞋心、恨心，這時如能生起「慈悲心」，就能對治。所謂「慈悲」，慈者，給人一切樂事；悲者，拔人一切痛苦。既然我們發心要給人快樂，拔人痛苦，自然不會對他人生起瞋心。再說，慈悲者，要視人如己；對己瞋恚，豈非不智之至？
三、以緣起觀對治愚癡：人生在世，所以對萬事萬物不能認清，甚至對自己的本來面目都不認識，都是因為「愚癡」，不能看出世間的真相。例如一張桌子，實際上不是桌子，他是結合宇宙之間，風霜雨露等各種因緣長成的樹木，經過人工製作而成；他是宇宙萬有的總合，不是一人所成。
如果眾生能悟懂宇宙一切都是緣起緣滅，自然對世界生滅的原理有所了解，而能遠離愚癡。
四、以念佛觀對治我執：吾人生生死死，死死生生，所以不能解脫，都是因為「我執」，所以要打得「我執」死，才能許我們的「法身」生。如果我們能念佛，念到天也空，地也空，我執沒有地方安放，只有一句佛號，似有似無，如此「我執」自然會淡化。
五、以數息觀對治散亂：我們的心中妄想紛飛，就如一堆亂絲，雜亂無章，理不清頭緒。假如用「數息觀」，也就是吸氣到丹田，慢慢吐出來，如此「一呼一吸」為一次。數到後來，吐氣如游絲，輕輕柔柔，似有似無時，隨著出入息的進出，慢慢的，散亂心就會停止了。
總說我們的心，煩惱心是很難對治的，如果我們能用「五停心觀」，把我們的心看得緊緊的，追得緊緊的，時日一久，「五停心」的五員大將，必能降伏五種煩惱魔軍，而能大獲全勝。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教有云：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」吾人之「心」，既是生命的根本，又是生死的源頭；心既具足自我的清淨本性，又充滿了無始的無明煩惱。所以，如何「轉識成智」，如何「去妄歸真」，就需要有各種的法門來對治。例如，針對貪欲、瞋恚、愚癡、我執、散亂等五心，就有「五停心觀」可以對治，使我們煩惱降伏，妄心不起，到達解脫自在之境。
茲將「五停心觀」分述如下：
一、以不淨觀對治貪欲：吾人為什麼會有貪欲？就是因為對世間生起種種的愛欲、愛執，總要得之而後快。這時就要用「不淨觀」來對治，例如對色身執著者，觀想「粉面桃花，不過是帶肉骷髏；嬌媚之身，不過是膿血聚集。」所謂花瓶雖美，裡面也會藏污納垢，有何可愛？
二、以慈悲觀對治瞋恚：吾人起了貪心，是因為「愛執」；反之，「不愛」的就會生起瞋心、恨心，這時如能生起「慈悲心」，就能對治。所謂「慈悲」，慈者，給人一切樂事；悲者，拔人一切痛苦。既然我們發心要給人快樂，拔人痛苦，自然不會對他人生起瞋心。再說，慈悲者，要視人如己；對己瞋恚，豈非不智之至？
三、以緣起觀對治愚癡：人生在世，所以對萬事萬物不能認清，甚至對自己的本來面目都不認識，都是因為「愚癡」，不能看出世間的真相。例如一張桌子，實際上不是桌子，他是結合宇宙之間，風霜雨露等各種因緣長成的樹木，經過人工製作而成；他是宇宙萬有的總合，不是一人所成。
如果眾生能悟懂宇宙一切都是緣起緣滅，自然對世界生滅的原理有所了解，而能遠離愚癡。
四、以念佛觀對治我執：吾人生生死死，死死生生，所以不能解脫，都是因為「我執」，所以要打得「我執」死，才能許我們的「法身」生。如果我們能念佛，念到天也空，地也空，我執沒有地方安放，只有一句佛號，似有似無，如此「我執」自然會淡化。
五、以數息觀對治散亂：我們的心中妄想紛飛，就如一堆亂絲，雜亂無章，理不清頭緒。假如用「數息觀」，也就是吸氣到丹田，慢慢吐出來，如此「一呼一吸」為一次。數到後來，吐氣如游絲，輕輕柔柔，似有似無時，隨著出入息的進出，慢慢的，散亂心就會停止了。
總說我們的心，煩惱心是很難對治的，如果我們能用「五停心觀」，把我們的心看得緊緊的，追得緊緊的，時日一久，「五停心」的五員大將，必能降伏五種煩惱魔軍，而能大獲全勝。
轉載-憲政體制不能淪為政治工具 文/人間福報社論
憲政體制不能淪為政治工具
為了解決當前紅綠對峙的僵局，李前總統拋出了「內閣制虛位元首」做為解套，一旦推動內閣制，陳水扁總統不用下台，但變成虛位元首，或許這樣可以在倒扁挺扁間，找到可接受的交集。台聯黨主席蘇進強：「李前總統有往這個方向在思考，他覺得內閣制，不失為解決目前國家機器空轉內耗的機制。」
執政黨顯然在這個問題上保持了極高的彈性，中常會討論時，並沒有予以否定。
我們不在此評論總統制或內閣制的優劣，而是要誠懇呼籲憲政體制不能淪為政治工具。憲法是國家的根本大法，憲政體制是國家長治久安的基石、依憲政而建立權責相符的政府體制，是政治穩定運作的基礎，各種權力的規範才得以建立良好的制衡，所以政府體制不能輕易變更。
台灣最可怕的地方就在這裡，凡遇到政治難題或困局，就拿憲政體制做為解套的政治工具，於是政府體制淪為政治交換籌碼，全世界沒有第二個民主先進國家像台灣這樣，導致憲法愈來愈不受到尊重，政府體制無法成為長治久安的基石。
台灣太多的政治投機主義，在執政權力大於一切的思考模式之下，人人精於政治算計，造成憲政秩序受到嚴重摧殘，體制穩定性遭到破壞。
中華民國憲法自民國八十年代開始，進行了七次修憲，其中皆涉及國家體制，而且朝向總統制傾斜。總統由人民直選，加上李前總統在民國八十七年修憲時，改成行政院院長是由總統直接任命而無須立法院同意，造成行政院長成為總統的幕僚長，總統大權在握。
陳總統上任後，民進黨上下更是堅持總統制，認為可削弱在野多數的國會，才能確保執政權，於是內閣制成了政治棄兒，在台灣政壇乏人問津。支持內閣制的憲法學者，某些見風轉舵成了總統制的旗手，其他的心灰意懶，不再多言。現在突然之間內閣制死灰復燃，一下成為台灣最理想的制度，那麼以前堅持總統制是不是對不起台灣人民與社會？這種對憲政體制無根本的虔誠和尊重，才是台灣的亂源。
根據憲法增修條文第十二條，內閣制要立法院完成提案修憲，接著公告半年再交由公民複決，預計最快也要明年下半年才能完成，陳總統任期都快結束了，反而對於下一任總統，有很大的影響，所以有人質疑這又是一次精密的政治計算。
憲法的核心價值，在保障人民的基本權利，維護人性的尊嚴與根本價值。憲法中有關政府組織的相關規定，是希望透過權力分立與制衡的設計，防範政府權力的恣意與濫用，以有效保障人民的基本權利。
現在已經進入二十一世紀，我們的政府領袖們才悟「實迷途其未遠，覺今是而昨非」，一百八十度大轉彎，憲政體制淪為政治工具，這才是我們最在乎的。
為了解決當前紅綠對峙的僵局，李前總統拋出了「內閣制虛位元首」做為解套，一旦推動內閣制，陳水扁總統不用下台，但變成虛位元首，或許這樣可以在倒扁挺扁間，找到可接受的交集。台聯黨主席蘇進強：「李前總統有往這個方向在思考，他覺得內閣制，不失為解決目前國家機器空轉內耗的機制。」
執政黨顯然在這個問題上保持了極高的彈性，中常會討論時，並沒有予以否定。
我們不在此評論總統制或內閣制的優劣，而是要誠懇呼籲憲政體制不能淪為政治工具。憲法是國家的根本大法，憲政體制是國家長治久安的基石、依憲政而建立權責相符的政府體制，是政治穩定運作的基礎，各種權力的規範才得以建立良好的制衡，所以政府體制不能輕易變更。
台灣最可怕的地方就在這裡，凡遇到政治難題或困局，就拿憲政體制做為解套的政治工具，於是政府體制淪為政治交換籌碼，全世界沒有第二個民主先進國家像台灣這樣，導致憲法愈來愈不受到尊重，政府體制無法成為長治久安的基石。
台灣太多的政治投機主義，在執政權力大於一切的思考模式之下，人人精於政治算計，造成憲政秩序受到嚴重摧殘，體制穩定性遭到破壞。
中華民國憲法自民國八十年代開始，進行了七次修憲，其中皆涉及國家體制，而且朝向總統制傾斜。總統由人民直選，加上李前總統在民國八十七年修憲時，改成行政院院長是由總統直接任命而無須立法院同意，造成行政院長成為總統的幕僚長，總統大權在握。
陳總統上任後，民進黨上下更是堅持總統制，認為可削弱在野多數的國會，才能確保執政權，於是內閣制成了政治棄兒，在台灣政壇乏人問津。支持內閣制的憲法學者，某些見風轉舵成了總統制的旗手，其他的心灰意懶，不再多言。現在突然之間內閣制死灰復燃，一下成為台灣最理想的制度，那麼以前堅持總統制是不是對不起台灣人民與社會？這種對憲政體制無根本的虔誠和尊重，才是台灣的亂源。
根據憲法增修條文第十二條，內閣制要立法院完成提案修憲，接著公告半年再交由公民複決，預計最快也要明年下半年才能完成，陳總統任期都快結束了，反而對於下一任總統，有很大的影響，所以有人質疑這又是一次精密的政治計算。
憲法的核心價值，在保障人民的基本權利，維護人性的尊嚴與根本價值。憲法中有關政府組織的相關規定，是希望透過權力分立與制衡的設計，防範政府權力的恣意與濫用，以有效保障人民的基本權利。
現在已經進入二十一世紀，我們的政府領袖們才悟「實迷途其未遠，覺今是而昨非」，一百八十度大轉彎，憲政體制淪為政治工具，這才是我們最在乎的。
Sunday, September 24, 2006
轉載-人間萬事--會聽 文/星雲大師
人間萬事--會聽
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語言是傳遞訊息、溝通思想的工具，透過語言，可以表達自己的看法，可以表示對他人的關懷。從音量上說，語言有大聲、有小聲、有無聲；從意義上說，有善言、有惡言，也有不善不惡言；從虛實上說，有真話、有假話，還有不真不假的話；從方式上說，人類以口講述，動物以肢體表達，風雨以自體撞擊發出聲音。
話人人會講，但是學習「會聽」更是重要。如何才算是「會聽」呢？略述如下：
一、聽善言要用心著意：對於他人加諸於我的惡語妄言可以不理會，但是善言美意則要用心著意。能記住善言，運用善言，就是會聽。
二、聽諫言要虛心接受：人總喜歡聽褒揚的話，不喜歡聽勸諫之語。俗話說：「皇帝背後罵昏君。」為上者如果以權勢對待下屬，不但無人敢諫言，只會助長竊竊私語的風氣。其實，「忠言逆耳」，對於諫言要能虛心接受，進而自我修正，才算是會聽。
三、聽謊言要明辨真假：有的人為了維護自身利益，不惜編造謊言欺騙他人。對於謊言，大可不必費心拆穿它，但是心裡要清楚明白，才不致亂了方寸。如此，也就是會聽了。
四、聽謗言要反躬自省：俗話說：「不遭人忌是庸才。」一個人如果周遭完全沒有人批評、毀謗他，極有可能是個庸才。所以，被人毀謗不要緊，重要的是要自我警惕，有則改之，無則加勉；聽謗言能反躬自省，那就是會聽了。
五、聽讒言要心生警誡：讒言比謗言、謊言更可怕。人很容易被讒言所惑而做下錯誤的決策。所以，對於讒言能心生警戒，而不被蠱惑，也就是會聽了。
六、聽美言要心生慚愧：批評的話少有人愛聽，讚美的話則人人愛聽。聽到人家讚美你真勤勞、很莊嚴、有智慧、好慈悲，大都會洋洋得意；反之，有人批評你真懶惰、沒氣質、很愚笨、沒良心，你可能就會難過好幾天。其實，在美言之前要心生慚愧，不能自以為是，才是會聽。
七、聽惡言要確實檢討：當別人以惡言待我時，應該自我檢討：我真是如他所罵的那樣嗎？如果不是，何必生氣？假如他罵的是事實，則要自我檢討，這才是會聽！
八、聽直言要心生感謝：有的人講話總是拐彎抹角，說了半天才聽懂他要表達的意思；也有的人講話直來直往，一針見血，但是較難讓人接受。其實，直言就好比人家送禮，送的是真品而不是假貨，應該感到歡喜才是。所以，聽直言要心生感謝，就是會聽。
「會聽」很重要。主管要會聽屬下的反應，處事才會圓滿；夫妻之間要會聽，才懂互助體諒；朋友之間要會聽，才能產生共識。因此，「會聽」是人生一大學問。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語言是傳遞訊息、溝通思想的工具，透過語言，可以表達自己的看法，可以表示對他人的關懷。從音量上說，語言有大聲、有小聲、有無聲；從意義上說，有善言、有惡言，也有不善不惡言；從虛實上說，有真話、有假話，還有不真不假的話；從方式上說，人類以口講述，動物以肢體表達，風雨以自體撞擊發出聲音。
話人人會講，但是學習「會聽」更是重要。如何才算是「會聽」呢？略述如下：
一、聽善言要用心著意：對於他人加諸於我的惡語妄言可以不理會，但是善言美意則要用心著意。能記住善言，運用善言，就是會聽。
二、聽諫言要虛心接受：人總喜歡聽褒揚的話，不喜歡聽勸諫之語。俗話說：「皇帝背後罵昏君。」為上者如果以權勢對待下屬，不但無人敢諫言，只會助長竊竊私語的風氣。其實，「忠言逆耳」，對於諫言要能虛心接受，進而自我修正，才算是會聽。
三、聽謊言要明辨真假：有的人為了維護自身利益，不惜編造謊言欺騙他人。對於謊言，大可不必費心拆穿它，但是心裡要清楚明白，才不致亂了方寸。如此，也就是會聽了。
四、聽謗言要反躬自省：俗話說：「不遭人忌是庸才。」一個人如果周遭完全沒有人批評、毀謗他，極有可能是個庸才。所以，被人毀謗不要緊，重要的是要自我警惕，有則改之，無則加勉；聽謗言能反躬自省，那就是會聽了。
五、聽讒言要心生警誡：讒言比謗言、謊言更可怕。人很容易被讒言所惑而做下錯誤的決策。所以，對於讒言能心生警戒，而不被蠱惑，也就是會聽了。
六、聽美言要心生慚愧：批評的話少有人愛聽，讚美的話則人人愛聽。聽到人家讚美你真勤勞、很莊嚴、有智慧、好慈悲，大都會洋洋得意；反之，有人批評你真懶惰、沒氣質、很愚笨、沒良心，你可能就會難過好幾天。其實，在美言之前要心生慚愧，不能自以為是，才是會聽。
七、聽惡言要確實檢討：當別人以惡言待我時，應該自我檢討：我真是如他所罵的那樣嗎？如果不是，何必生氣？假如他罵的是事實，則要自我檢討，這才是會聽！
八、聽直言要心生感謝：有的人講話總是拐彎抹角，說了半天才聽懂他要表達的意思；也有的人講話直來直往，一針見血，但是較難讓人接受。其實，直言就好比人家送禮，送的是真品而不是假貨，應該感到歡喜才是。所以，聽直言要心生感謝，就是會聽。
「會聽」很重要。主管要會聽屬下的反應，處事才會圓滿；夫妻之間要會聽，才懂互助體諒；朋友之間要會聽，才能產生共識。因此，「會聽」是人生一大學問。
轉載-光明面新聞報導多多益善 文/人間福報社論
光明面新聞報導多多益善
台北市新聞記者公會為發揚新聞媒體穩定社會民心之功能，鼓勵媒體工作者勇於挖掘存在於社會小角落中的感人故事，特辦理「社會光明面新聞報導獎」，表揚新聞從業人員報導社會光明的善行。今年度這項新聞獎在日前頒發，我們除了對來自平面新聞（報紙、攝影、雜誌、通訊社）、廣播新聞及電視新聞三大類別的得獎人表示道賀，也希望透過更多類似獎項的設置，鼓勵新聞媒體和從業人員多發揚善良的人與事，讓溫暖與愛洋溢世間，溶解敵對和衝突。
「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」是記者終身奉行的圭臬，不論有否外在的獎賞，所有新聞工作者都應該恪守本分，在執行摘奸發伏、守望社會的任務時，終身勿忘這「三不」。然而，台灣自蔣經國晚年宣告政治解嚴以來，報紙和廣播天空、有線電視陸續開放，加上網路科技興起、無線通訊時代來臨，各式媒體有如雨後新筍湧現，量變造成質變。
由於市場競爭激烈，為了吸引閱聽人注意，媒體報導往往只顧爭先競快，卻忽略查證，經常失之偏頗，對當事人造成難以彌補的傷害；部分媒體甚至以踢爆隱私作號召，誇大渲染名人八卦，媚惑閱聽人耳目心靈，荒腔走板的行徑，令有識者深以為憂。你爭奇我鬥艷，形成各界詬病的媒體亂象，如何不危害新聞自由而有效加以導正，社會早有高度共識。
媒體的道德危機並非台灣特產，而是全球通病。今年「九‧一」記者節前夕，香港一家八卦雜誌刊出某女星在馬來西亞演藝場後台的更衣照，藝人憤慨聲討狗仔隊，也引發立法管制偷拍和限縮新聞自由的爭論；澳洲兩大電視台最近也為了一則食人族可能烹殺男孩的新聞吵翻天，第九頻道率先報導印尼巴布亞省叢林一名六歲的獨眼男童，被族人認為邪靈附身，可能已成為食人祭的犧牲品。第七頻道立即派美女主播率隊追蹤，但被印尼政府拒絕入境，該台質疑對手作梗。兩造大打口水戰，被專家嚴厲抨擊巴布亞食人習俗之說是「漫無節制的八卦新聞」。
台灣享有高度的言論自由，新聞工作者理當善加珍惜，可惜商業化的媒體經營者唯利是圖，往往只顧收視率、傳閱率，不問是與非，以致「第四權」的公信力大打折扣；若干電子媒體談話性節目主持人和名嘴常客，天天以偏頗的言論投合、煽惑特定政治立場的群眾，使得這些人的意識形態更形僵化，離寬恕與包容愈來愈遠；尤其不該的是別有用心的政客，刻意強調省籍、地域差異，激化族群對立、衝突，擴大社會的鴻溝裂縫，讓人十分痛心。
新聞工作應該超然客觀扮演獨立的觀察者。我們承認，在民主多元社會中，媒體難免有政治色彩，但應堅持專業道德，公正報導評論，美國《紐約時報》是很好的範例。台灣是充滿愛心與光明的寶島，除了佛光、慈濟和雲門在世界舞台發光，社會各角落還有許多感人的故事，我們感謝媒體朋友發掘這些默默長期為台灣奉獻心力的小人物，讓大家有機會見證台灣源源不絕的生命力，也希望所有記者都能以真實正確的報導增進民智，以公正寬厚的評論領導民意，以美善純潔的作品培養民德，共同打造祥和安樂社會，揮別暴力仇恨，台灣一定會更美好。
台北市新聞記者公會為發揚新聞媒體穩定社會民心之功能，鼓勵媒體工作者勇於挖掘存在於社會小角落中的感人故事，特辦理「社會光明面新聞報導獎」，表揚新聞從業人員報導社會光明的善行。今年度這項新聞獎在日前頒發，我們除了對來自平面新聞（報紙、攝影、雜誌、通訊社）、廣播新聞及電視新聞三大類別的得獎人表示道賀，也希望透過更多類似獎項的設置，鼓勵新聞媒體和從業人員多發揚善良的人與事，讓溫暖與愛洋溢世間，溶解敵對和衝突。
「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」是記者終身奉行的圭臬，不論有否外在的獎賞，所有新聞工作者都應該恪守本分，在執行摘奸發伏、守望社會的任務時，終身勿忘這「三不」。然而，台灣自蔣經國晚年宣告政治解嚴以來，報紙和廣播天空、有線電視陸續開放，加上網路科技興起、無線通訊時代來臨，各式媒體有如雨後新筍湧現，量變造成質變。
由於市場競爭激烈，為了吸引閱聽人注意，媒體報導往往只顧爭先競快，卻忽略查證，經常失之偏頗，對當事人造成難以彌補的傷害；部分媒體甚至以踢爆隱私作號召，誇大渲染名人八卦，媚惑閱聽人耳目心靈，荒腔走板的行徑，令有識者深以為憂。你爭奇我鬥艷，形成各界詬病的媒體亂象，如何不危害新聞自由而有效加以導正，社會早有高度共識。
媒體的道德危機並非台灣特產，而是全球通病。今年「九‧一」記者節前夕，香港一家八卦雜誌刊出某女星在馬來西亞演藝場後台的更衣照，藝人憤慨聲討狗仔隊，也引發立法管制偷拍和限縮新聞自由的爭論；澳洲兩大電視台最近也為了一則食人族可能烹殺男孩的新聞吵翻天，第九頻道率先報導印尼巴布亞省叢林一名六歲的獨眼男童，被族人認為邪靈附身，可能已成為食人祭的犧牲品。第七頻道立即派美女主播率隊追蹤，但被印尼政府拒絕入境，該台質疑對手作梗。兩造大打口水戰，被專家嚴厲抨擊巴布亞食人習俗之說是「漫無節制的八卦新聞」。
台灣享有高度的言論自由，新聞工作者理當善加珍惜，可惜商業化的媒體經營者唯利是圖，往往只顧收視率、傳閱率，不問是與非，以致「第四權」的公信力大打折扣；若干電子媒體談話性節目主持人和名嘴常客，天天以偏頗的言論投合、煽惑特定政治立場的群眾，使得這些人的意識形態更形僵化，離寬恕與包容愈來愈遠；尤其不該的是別有用心的政客，刻意強調省籍、地域差異，激化族群對立、衝突，擴大社會的鴻溝裂縫，讓人十分痛心。
新聞工作應該超然客觀扮演獨立的觀察者。我們承認，在民主多元社會中，媒體難免有政治色彩，但應堅持專業道德，公正報導評論，美國《紐約時報》是很好的範例。台灣是充滿愛心與光明的寶島，除了佛光、慈濟和雲門在世界舞台發光，社會各角落還有許多感人的故事，我們感謝媒體朋友發掘這些默默長期為台灣奉獻心力的小人物，讓大家有機會見證台灣源源不絕的生命力，也希望所有記者都能以真實正確的報導增進民智，以公正寬厚的評論領導民意，以美善純潔的作品培養民德，共同打造祥和安樂社會，揮別暴力仇恨，台灣一定會更美好。
Saturday, September 23, 2006
轉載-人間萬事--委屈六事 文/星雲大師
人間萬事--委屈六事
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生存，差不多每個人都有受委屈的經驗，有時父母對兒女無理的要求，有時老師錯怪了學生，甚至法院也有冤案、錯判的時候。雖然說「有理走遍天下，無理寸步難行」，但是有時遇到糾紛，即使「據理力爭」也不能討回公道，例如：
一、男人遇到女人：在馬路上，或在一個車廂裡，只要有一個女人大聲嚷叫「有色狼」，男人就百口莫辯。若是真的色狼，罪有應得；若是一場誤會，也只有受委屈的大呼「冤哉枉也」了。
二、秀才遇到兵：秀才是飽讀詩書的文人，通達古今聖賢之理，一心想做一個君子，但是一旦遇到兵，也就是不講理的人，再多的詩文道理也是講不清。因為秀才讀書的道理，不及槍桿子的道理；當講理的遇到不講理的，也只有受委屈的份了。
三、大車遇到小車：現在的馬路上，小自腳踏車、摩托車，中的有四輪小汽車，乃至六輪的大貨車、聯結車等；因為大家不守交通規則，不懂相互禮讓，經常大車碰小車，小車撞大車。一旦事故發生，不管誰有理、誰無理，大車總是比較倒楣，因為大就比較吃虧，就像兒女吵架，父母一般都是怪大的不好。這就說明，愈大愈要禮讓，不然大車碰到小車，有理也說不清。
四、人民遇到政客：政壇上，政治家與政客不同，政治家一心想為人民服務，政客只知謀求一己之利，甚至專門找人民的麻煩。一般國家都有不少「以磨人為快樂之本」的政客，他們對人民的訴求概不關心，對自己的利益則是千方百計非達目的不可，尤其對人民極盡欺瞞、壓榨、威脅利誘之能事。可憐的小老百姓遇到這種政客，也只有委屈的忍氣吞聲，因為「民不與官鬥」，想鬥也鬥不過。
五、英雄遇到疾病：社會上有許多英雄好漢，為人正直勤勞，熱心為民服務，尤其面對惡勢力毫不退縮，對於貪官污吏也無所畏懼，處處見義勇為，仗義直言，但「英雄只怕病來磨」，一旦生病了，英雄再也無用武之地，只有徒嘆無奈。
六、忠臣遇到昏君：歷史上，很多忠臣一生只想安邦定國，事事為民設想，但是遇到處處只想到自己的昏君，即使有再多的治國良方他聽不進，你為人民呼嚎的聲音他聽不到，甚至你為興革社會而出聲，他認為你預謀造反，所以很多忠臣義士在昏君之前，才華不得發揮，理念不得伸張，只有含恨而終，豈不委屈？
以上六點，只是舉其要者，其實世間上委屈不平之事，豈止如此！
他如惡霸欺負良民，大人欺負兒童、壞人欺負善良、富者欺負窮人等，所以要在世間上生存，看起來只有多受一些委屈，只有從修行「忍辱波羅蜜」來下功夫，否則又奈何。
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生存，差不多每個人都有受委屈的經驗，有時父母對兒女無理的要求，有時老師錯怪了學生，甚至法院也有冤案、錯判的時候。雖然說「有理走遍天下，無理寸步難行」，但是有時遇到糾紛，即使「據理力爭」也不能討回公道，例如：
一、男人遇到女人：在馬路上，或在一個車廂裡，只要有一個女人大聲嚷叫「有色狼」，男人就百口莫辯。若是真的色狼，罪有應得；若是一場誤會，也只有受委屈的大呼「冤哉枉也」了。
二、秀才遇到兵：秀才是飽讀詩書的文人，通達古今聖賢之理，一心想做一個君子，但是一旦遇到兵，也就是不講理的人，再多的詩文道理也是講不清。因為秀才讀書的道理，不及槍桿子的道理；當講理的遇到不講理的，也只有受委屈的份了。
三、大車遇到小車：現在的馬路上，小自腳踏車、摩托車，中的有四輪小汽車，乃至六輪的大貨車、聯結車等；因為大家不守交通規則，不懂相互禮讓，經常大車碰小車，小車撞大車。一旦事故發生，不管誰有理、誰無理，大車總是比較倒楣，因為大就比較吃虧，就像兒女吵架，父母一般都是怪大的不好。這就說明，愈大愈要禮讓，不然大車碰到小車，有理也說不清。
四、人民遇到政客：政壇上，政治家與政客不同，政治家一心想為人民服務，政客只知謀求一己之利，甚至專門找人民的麻煩。一般國家都有不少「以磨人為快樂之本」的政客，他們對人民的訴求概不關心，對自己的利益則是千方百計非達目的不可，尤其對人民極盡欺瞞、壓榨、威脅利誘之能事。可憐的小老百姓遇到這種政客，也只有委屈的忍氣吞聲，因為「民不與官鬥」，想鬥也鬥不過。
五、英雄遇到疾病：社會上有許多英雄好漢，為人正直勤勞，熱心為民服務，尤其面對惡勢力毫不退縮，對於貪官污吏也無所畏懼，處處見義勇為，仗義直言，但「英雄只怕病來磨」，一旦生病了，英雄再也無用武之地，只有徒嘆無奈。
六、忠臣遇到昏君：歷史上，很多忠臣一生只想安邦定國，事事為民設想，但是遇到處處只想到自己的昏君，即使有再多的治國良方他聽不進，你為人民呼嚎的聲音他聽不到，甚至你為興革社會而出聲，他認為你預謀造反，所以很多忠臣義士在昏君之前，才華不得發揮，理念不得伸張，只有含恨而終，豈不委屈？
以上六點，只是舉其要者，其實世間上委屈不平之事，豈止如此！
他如惡霸欺負良民，大人欺負兒童、壞人欺負善良、富者欺負窮人等，所以要在世間上生存，看起來只有多受一些委屈，只有從修行「忍辱波羅蜜」來下功夫，否則又奈何。
轉載-鎖國效應：台商變外商 文/人間福報社論
鎖國效應：台商變外商
美國在台協會台北辦事處處長楊甦棣，於日前召開的中美經濟合作策進會成立三十周年紀念大會中呼籲台灣政府，解除與中國大陸間貿易、投資、通航的限制。他認為，這關係到台灣和美國的急切利益，同時也可以保持台灣在亞太區域經濟中的地位不至於被邊緣化。他甚至表示，台灣積極爭取與美國簽訂「台美自由貿易協定（FTA）」，最有效的方法就是解除兩岸經貿限制。
不單是楊甦棣處長如此忠告，歐洲商會、美僑商會、國內的專家學者與業界更是積極奔走，大聲疾呼，及早開放三通，取消投資限制，但全無回應。自一九九六年九月十四日前總統李登輝在全國經營者大會提出「戒急用忍」政策，對企業赴大陸投資加以限制，以防止台灣資金失血。二○○○年民進黨執政後，對戒急用忍政策，先則蕭規曹隨，繼則變本加厲，改採有鎖國效應的「積極管理，有效開放」政策。說法雖有不同，但戒與忍的思維，卻繼續貫穿兩岸經貿政策。
事實上，自戒急用忍政策施行以來的十年間，台灣對大陸投資的熱度，不但沒有稍減，反而巨幅擴增。一九九六年台灣上市公司在大陸投資的僅四十餘家，十年後的今天已增加至八百多家；台商在大陸的投資總額已逾三千億美元，相當於台灣一整年的國內生產毛額。
近來引起注意的旺旺集團，提出在台減資，被疑規避投資上限，經濟部調查後，意外發現旺旺集團董事長蔡衍明已將戶籍遷出，在台已沒有戶籍，不適用《兩岸人民關係條例》的約束，根本不存在「違法登陸」問題。旺旺集團於一九九六年赴新加坡交易所掛牌上市，其到大陸投資係以控股公司名義；因係海外公司，再轉投資大陸時，國人股東仍須遵守《兩岸人民關係條例》的限制，但受限制的只有在台設籍的人民。
從旺旺集團蔡衍明董事長的例子就道，管制對大陸投資的政策是失敗的。失敗歸失敗，戒急用忍的思維卻全面滲入大陸政策。台商管不住，鎖國效應卻見效。十年來執政者的思維與企業的走向恰是背道而馳。金融研訓院院長薛崎說，執政者口口聲聲喊國際化、全球化，經濟部以「台灣—亞洲之門」號召外商；實際情況是：「亞洲，但中國除外」，結果就如同把手腳綁起來走路一樣。中央大學朱雲鵬教授也指出，許多台商已升級成「國際級企業，可是政府一直對台商資金或人才進出加以限制；台商將重要價值鏈留在台灣的比種，必定降至零。」
根據行政院金融監督管理委員會的統計，近十年來，台資企業在香港主板上市的家數、股數、金額都巨幅遞增；相對的，在台上市的卻逐年遞減。許多上市、上櫃公司都在擬定「在台灣下市，轉赴香港上市」方案。過去參與「亞太營運中心」規畫的宇智顧問公司徐小波董事長感慨的表示，戒急用忍主導的對大陸投資政策結果是：「台商寧靜告別台灣」。台灣對大陸政策使「台灣產業徹底國際化」，而「台灣徹底被國際邊緣化」。
歷史的經驗告訴我們，從來沒有一個以意識形態治國能夠在經濟上發展成功的國家。任何限制，限制不了台商，台商反會更健壯，意識形態不會打敗台商，被打敗的是台灣人民的整體利益。親愛的國人，你沒有聽到台商的聲音嗎：「管他的政府政策，我們先走了！」
美國在台協會台北辦事處處長楊甦棣，於日前召開的中美經濟合作策進會成立三十周年紀念大會中呼籲台灣政府，解除與中國大陸間貿易、投資、通航的限制。他認為，這關係到台灣和美國的急切利益，同時也可以保持台灣在亞太區域經濟中的地位不至於被邊緣化。他甚至表示，台灣積極爭取與美國簽訂「台美自由貿易協定（FTA）」，最有效的方法就是解除兩岸經貿限制。
不單是楊甦棣處長如此忠告，歐洲商會、美僑商會、國內的專家學者與業界更是積極奔走，大聲疾呼，及早開放三通，取消投資限制，但全無回應。自一九九六年九月十四日前總統李登輝在全國經營者大會提出「戒急用忍」政策，對企業赴大陸投資加以限制，以防止台灣資金失血。二○○○年民進黨執政後，對戒急用忍政策，先則蕭規曹隨，繼則變本加厲，改採有鎖國效應的「積極管理，有效開放」政策。說法雖有不同，但戒與忍的思維，卻繼續貫穿兩岸經貿政策。
事實上，自戒急用忍政策施行以來的十年間，台灣對大陸投資的熱度，不但沒有稍減，反而巨幅擴增。一九九六年台灣上市公司在大陸投資的僅四十餘家，十年後的今天已增加至八百多家；台商在大陸的投資總額已逾三千億美元，相當於台灣一整年的國內生產毛額。
近來引起注意的旺旺集團，提出在台減資，被疑規避投資上限，經濟部調查後，意外發現旺旺集團董事長蔡衍明已將戶籍遷出，在台已沒有戶籍，不適用《兩岸人民關係條例》的約束，根本不存在「違法登陸」問題。旺旺集團於一九九六年赴新加坡交易所掛牌上市，其到大陸投資係以控股公司名義；因係海外公司，再轉投資大陸時，國人股東仍須遵守《兩岸人民關係條例》的限制，但受限制的只有在台設籍的人民。
從旺旺集團蔡衍明董事長的例子就道，管制對大陸投資的政策是失敗的。失敗歸失敗，戒急用忍的思維卻全面滲入大陸政策。台商管不住，鎖國效應卻見效。十年來執政者的思維與企業的走向恰是背道而馳。金融研訓院院長薛崎說，執政者口口聲聲喊國際化、全球化，經濟部以「台灣—亞洲之門」號召外商；實際情況是：「亞洲，但中國除外」，結果就如同把手腳綁起來走路一樣。中央大學朱雲鵬教授也指出，許多台商已升級成「國際級企業，可是政府一直對台商資金或人才進出加以限制；台商將重要價值鏈留在台灣的比種，必定降至零。」
根據行政院金融監督管理委員會的統計，近十年來，台資企業在香港主板上市的家數、股數、金額都巨幅遞增；相對的，在台上市的卻逐年遞減。許多上市、上櫃公司都在擬定「在台灣下市，轉赴香港上市」方案。過去參與「亞太營運中心」規畫的宇智顧問公司徐小波董事長感慨的表示，戒急用忍主導的對大陸投資政策結果是：「台商寧靜告別台灣」。台灣對大陸政策使「台灣產業徹底國際化」，而「台灣徹底被國際邊緣化」。
歷史的經驗告訴我們，從來沒有一個以意識形態治國能夠在經濟上發展成功的國家。任何限制，限制不了台商，台商反會更健壯，意識形態不會打敗台商，被打敗的是台灣人民的整體利益。親愛的國人，你沒有聽到台商的聲音嗎：「管他的政府政策，我們先走了！」
Friday, September 22, 2006
轉載-人間萬事--各行其道 文/星雲大師
人間萬事--各行其道
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個家庭裡，兄弟姊妹長大後，為了各自就業，東南西北，各行其道；一個學校裡，同窗好友畢業後，為了發展前途，各自分飛，也要各行其道。
道路走遠了，還有岔路；河流流經的區域廣了，也會分出支流。士農工商各行各業當中，經商的商人，有的批發百貨，有的人賣吃的、穿的、用的，可以說萬千商人都在各行其道；農夫當中，有穀農、果農、菜農、牧農，大家各就本業努力營生，也是各行其道。
世間眾生，每天都在「各行其道」，試述如下：
一、關於交通的：現在的交通發達，有飛機、輪船、火車、汽車、機車、腳踏車等；有的乘人，有的載貨，有的近途，有的遠程。甚至車廂、機艙還分經濟艙、商務艙、頭等艙；或高價，或求便宜，為了方便行商旅客，都可以任君選擇，各行其道。
二、關於做人的：人有千百萬種，有的人活潑熱情，有的人含蓄內斂，有的人剛毅正直，有的人善於察顏觀色，有的人淡泊無求，有的人熱中名利，有的人滿懷救世熱誠，有的人只求平凡度日；人因為天生性格不同，價值觀、人生觀不同，所追求的目標與生活方式也有別，但只要做人正派，一樣可以各行其道，同樣可以活出自己的一片天。
三、關於工作的：工作也有千百樣，有的人從軍，有的人行醫，有的人治學，有的人從政，有的人務農，有的人行商，有的人做工，所謂三百六十行，行行都可以出狀元，所以在各種事業當中，每個人也都各行其道，各顯神通，各自發揮自己的才華。
四、關於能力的：人在世間上要有工作才能生存，工作要各憑本事，有的人用勞力做事，有的人用技術工作，有的人用金錢投資，有的人用口才賺錢，有的人用智慧策畫。總之，人為了賺取生活所需，只得以自己的體力、心力、腦力，幫忙解決問題，才可以生存。
五、關於信仰的：世間上的宗教很多，有佛教、基督教、天主教、回教、一貫道等，各個宗教各有教主、教義、宗旨，大家各憑所好，選擇所要信仰的宗教。甚至在佛教裡，也有大乘八宗，可以選擇參禪，也可以選擇念佛；乃至「五乘佛法」裡，有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都可以任選一乘，做為自己修學的目標。總之，在宗教信仰的選擇上，大家一樣可以其各其道。
這個世間本來就是個百花齊放，多采多姿的社會，只是在各行各業裡，大家雖然可以各依所需，各顯其道，但是佛教講「方便有多門，歸元無二路」；行業雖多，道道不同，歸根究抵都是為了替人服務，給人方便，助人解決問題。所以世間上萬種的經營，百千的行事，其目的都是為了共生共榮，只要大家能夠正派、向上、勤勞、利人，所謂「講義」、「講理」，則不管那種行業、宗教、事業，條條都可以通往成功之途。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個家庭裡，兄弟姊妹長大後，為了各自就業，東南西北，各行其道；一個學校裡，同窗好友畢業後，為了發展前途，各自分飛，也要各行其道。
道路走遠了，還有岔路；河流流經的區域廣了，也會分出支流。士農工商各行各業當中，經商的商人，有的批發百貨，有的人賣吃的、穿的、用的，可以說萬千商人都在各行其道；農夫當中，有穀農、果農、菜農、牧農，大家各就本業努力營生，也是各行其道。
世間眾生，每天都在「各行其道」，試述如下：
一、關於交通的：現在的交通發達，有飛機、輪船、火車、汽車、機車、腳踏車等；有的乘人，有的載貨，有的近途，有的遠程。甚至車廂、機艙還分經濟艙、商務艙、頭等艙；或高價，或求便宜，為了方便行商旅客，都可以任君選擇，各行其道。
二、關於做人的：人有千百萬種，有的人活潑熱情，有的人含蓄內斂，有的人剛毅正直，有的人善於察顏觀色，有的人淡泊無求，有的人熱中名利，有的人滿懷救世熱誠，有的人只求平凡度日；人因為天生性格不同，價值觀、人生觀不同，所追求的目標與生活方式也有別，但只要做人正派，一樣可以各行其道，同樣可以活出自己的一片天。
三、關於工作的：工作也有千百樣，有的人從軍，有的人行醫，有的人治學，有的人從政，有的人務農，有的人行商，有的人做工，所謂三百六十行，行行都可以出狀元，所以在各種事業當中，每個人也都各行其道，各顯神通，各自發揮自己的才華。
四、關於能力的：人在世間上要有工作才能生存，工作要各憑本事，有的人用勞力做事，有的人用技術工作，有的人用金錢投資，有的人用口才賺錢，有的人用智慧策畫。總之，人為了賺取生活所需，只得以自己的體力、心力、腦力，幫忙解決問題，才可以生存。
五、關於信仰的：世間上的宗教很多，有佛教、基督教、天主教、回教、一貫道等，各個宗教各有教主、教義、宗旨，大家各憑所好，選擇所要信仰的宗教。甚至在佛教裡，也有大乘八宗，可以選擇參禪，也可以選擇念佛；乃至「五乘佛法」裡，有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都可以任選一乘，做為自己修學的目標。總之，在宗教信仰的選擇上，大家一樣可以其各其道。
這個世間本來就是個百花齊放，多采多姿的社會，只是在各行各業裡，大家雖然可以各依所需，各顯其道，但是佛教講「方便有多門，歸元無二路」；行業雖多，道道不同，歸根究抵都是為了替人服務，給人方便，助人解決問題。所以世間上萬種的經營，百千的行事，其目的都是為了共生共榮，只要大家能夠正派、向上、勤勞、利人，所謂「講義」、「講理」，則不管那種行業、宗教、事業，條條都可以通往成功之途。
轉載-不宜再激化街頭衝突對立 文/人間福報社論
不宜再激化街頭衝突對立
反貪腐倒扁活動自九月九日開始以後，在台北市發生過零星的小衝突，這兩天在高雄和台南卻激起嚴重的街頭暴力衝突，由於沒有立即現場處置，高雄市和台南市警察局長因此各被記一大過處分。由於反貪腐倒扁活動已經「遍地開花」，這些群眾沒有經過有效組織，加上挺扁民眾到現場反制，各地都有發生暴力衝突的可能性，執法單位應秉公處理；地方政府尤應保持中立，否則對立氣氛將加劇。
這兩天的街頭衝突事件之所以加劇，政黨和政客要負最大責任。當倒扁活動開始以後，民進黨中央就試圖採取各種方式動員反制，甚至以言語製造對立的氣氛。其中以民進黨主席游錫的談話最具代表性。他不但把反貪倒扁行動說成是「中國人欺負台灣人」，還把台南、高雄的街頭暴力責任推給台北市長馬英九，明顯是刻意在製造分化對立。
高雄和台南相繼發生暴力事件之後，民進黨多位中常委和縣市長都質疑是警力北調，造成地方警力不足。他們還質疑警政署，只處分台南、高雄警局長，而沒有處分台北市警局，是兩套標準，因此促請警政署要處分台北市的失職人員。其實，高雄市和台南市發生暴力衝突事件時，警方沒有立即作為，外界就質疑是縣市首長對警察局長干預的結果。
由於地方政府首長有政治立場，街頭活動應該交由警方依法處理，過多的政治干預一定會造成警方的無所作為，高雄和台南的情況就是最明顯的例子。據說，高雄市那場衝突，直到深夜，警方遲遲得不到驅離的指令，才釀成更大的衝突。民進黨把責任推給「南警北調」，其實是推託之詞。警政署也澄清，南部的警力十分充足，尤其是高雄和台南那兩起衝突的現場，警力是足夠的。只是在現場沒有立即逮捕現行犯，讓暴力事件在電視現場轉播下，呈現在全國觀眾眼前。
目前，反貪倒扁活動還會在各地進行，人民只要依法申請集會遊行，主管機關核准之後，警方就應該保障他們的集會安全，避免閒雜人等的挑釁，只要有違法行為出現，一律以強勢作為依法處置。而政治人物尤其應該有民主素養，不要動輒給對方扣帽子，或有鼓動群眾的言語。民眾更應該彼此尊重，不要刻意到對方合法申請的場子去挑釁、滋事。
由於反貪倒扁活動已衍成一股風潮，成為一堂全民都在補修的公民課。對於這場活動，不論是各政黨、政治人物、執法的地方政府、警方，以及持不同立場和意見的民眾，都有必要重新審視這一門民主課程，不但應該尊重不同的意見，還要尊重民主機制。畢竟，這個過程也是民主的一環。
這兩日來，國際間也發生政局丕變的事件。泰國軍方發動政變，逼使總理塔信下台；匈牙利民眾示威，要逼迫說謊的總理吉爾斯桑尼下台。相較之下，台灣的情況要溫和許多，目前倒扁行動仍持續進行，而陳總統堅拒下台，雙方如何退場還有待各方協商。不過，在此期間，採取非暴力的手段、維持民主的機制、避免衝突對立，是大家應該遵守的基本原則。
反貪腐倒扁活動自九月九日開始以後，在台北市發生過零星的小衝突，這兩天在高雄和台南卻激起嚴重的街頭暴力衝突，由於沒有立即現場處置，高雄市和台南市警察局長因此各被記一大過處分。由於反貪腐倒扁活動已經「遍地開花」，這些群眾沒有經過有效組織，加上挺扁民眾到現場反制，各地都有發生暴力衝突的可能性，執法單位應秉公處理；地方政府尤應保持中立，否則對立氣氛將加劇。
這兩天的街頭衝突事件之所以加劇，政黨和政客要負最大責任。當倒扁活動開始以後，民進黨中央就試圖採取各種方式動員反制，甚至以言語製造對立的氣氛。其中以民進黨主席游錫的談話最具代表性。他不但把反貪倒扁行動說成是「中國人欺負台灣人」，還把台南、高雄的街頭暴力責任推給台北市長馬英九，明顯是刻意在製造分化對立。
高雄和台南相繼發生暴力事件之後，民進黨多位中常委和縣市長都質疑是警力北調，造成地方警力不足。他們還質疑警政署，只處分台南、高雄警局長，而沒有處分台北市警局，是兩套標準，因此促請警政署要處分台北市的失職人員。其實，高雄市和台南市發生暴力衝突事件時，警方沒有立即作為，外界就質疑是縣市首長對警察局長干預的結果。
由於地方政府首長有政治立場，街頭活動應該交由警方依法處理，過多的政治干預一定會造成警方的無所作為，高雄和台南的情況就是最明顯的例子。據說，高雄市那場衝突，直到深夜，警方遲遲得不到驅離的指令，才釀成更大的衝突。民進黨把責任推給「南警北調」，其實是推託之詞。警政署也澄清，南部的警力十分充足，尤其是高雄和台南那兩起衝突的現場，警力是足夠的。只是在現場沒有立即逮捕現行犯，讓暴力事件在電視現場轉播下，呈現在全國觀眾眼前。
目前，反貪倒扁活動還會在各地進行，人民只要依法申請集會遊行，主管機關核准之後，警方就應該保障他們的集會安全，避免閒雜人等的挑釁，只要有違法行為出現，一律以強勢作為依法處置。而政治人物尤其應該有民主素養，不要動輒給對方扣帽子，或有鼓動群眾的言語。民眾更應該彼此尊重，不要刻意到對方合法申請的場子去挑釁、滋事。
由於反貪倒扁活動已衍成一股風潮，成為一堂全民都在補修的公民課。對於這場活動，不論是各政黨、政治人物、執法的地方政府、警方，以及持不同立場和意見的民眾，都有必要重新審視這一門民主課程，不但應該尊重不同的意見，還要尊重民主機制。畢竟，這個過程也是民主的一環。
這兩日來，國際間也發生政局丕變的事件。泰國軍方發動政變，逼使總理塔信下台；匈牙利民眾示威，要逼迫說謊的總理吉爾斯桑尼下台。相較之下，台灣的情況要溫和許多，目前倒扁行動仍持續進行，而陳總統堅拒下台，雙方如何退場還有待各方協商。不過，在此期間，採取非暴力的手段、維持民主的機制、避免衝突對立，是大家應該遵守的基本原則。
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租3900元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來電【02-29344905】連絡。
〈1〉月租3900元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來電【02-29344905】連絡。
Thursday, September 21, 2006
轉載-人間萬事--不可說 文/星雲大師
人間萬事--不可說
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛曰「不可說！」不可說的，就是不能說，因為說了沒有用，說了不會懂，說了會有誤會，當然就不可說了。世間上的好話、好事，當然都可以說；但是世間上也有一些話不可說，試舉如下：
一、他人的是非不可說：「是非只因多開口，招愆多為狠心腸」，他人的是非不干己事，也不屬於公領域的「公是公非」，對大眾沒有什麼利害關係，純粹是個人的私密，這種是非最好不要說，說了只會招惹麻煩，所以不說是非，不傳是非，不怕是非，自然就不會有是非。
二、他人的隱私不可說：每一個人都有隱私，也都不願意讓別人傳說，因此「將心比心」，別人的隱私不可說。再說揭發別人的隱私，對人有害，於己無益，何必呢？甚至現在的法律，都賦予每個人隱私權，如果侵犯別人的隱私，不但結怨，甚至還會吃上官司，豈能不慎。
三、他人的過失不可說：中國人向來有「隱惡揚善」的美德，所以如果事情非關公眾利害，不傷大眾利益，純粹是個人性格上的缺失，或是事務上的不周，都不應該「揚人之短」。
四、他人的暗疾不可說：別人天生的缺點，例如講話口吃、走路跛腳、唱歌五音不全等，或是罹患躁鬱、憂鬱、精神官能症等暗疾，都不能說，說了往往招人嫉恨，結下冤仇。
五、他人的家世不可說：中國人向來忌諱「家醜外揚」，因此關於別人不光彩的家世背景，例如他是私生子，他的爸爸、媽媽離過婚，他的祖父曾經犯罪坐過牢等；別人視為家醜的事不可說，說了就招惹人怨，甚至結仇。
六、他人的計畫不可說：一般商業機密，諸如新開發了一種軟體程式、新發明了一項產品，乃至計畫中的一個開發案等，不可利用職務之便，洩露機密。即使是一般新聞記者，也不可以為了搶頭條，而不顧職業道德，這是做人的基本操守。
七、機關的人事調派不可說：常聞有人在人事調派後，還沒有正式發表，自己就沉不住氣先洩漏消息，於是遭到反對者阻擾而作罷，這就是「曝光死」。所以人事調派不可說，說了只會壞事，不能成事。
八、國家的機密不可說：個人有個人的機密，團體有團體的機密，國家也有國家的機密，個人、團體的機密都要保守，何況國家的機密更要保守。如過去講「保密防諜，人人有責」，所以關於國家的國防機密，乃至經濟、交通建設等機密，都不可說。
俗語說：「好話不怕千回講」，但是無意義的話，甚至壞人名聲、壞人好事的話，千萬不可說，以免招惹是非。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛曰「不可說！」不可說的，就是不能說，因為說了沒有用，說了不會懂，說了會有誤會，當然就不可說了。世間上的好話、好事，當然都可以說；但是世間上也有一些話不可說，試舉如下：
一、他人的是非不可說：「是非只因多開口，招愆多為狠心腸」，他人的是非不干己事，也不屬於公領域的「公是公非」，對大眾沒有什麼利害關係，純粹是個人的私密，這種是非最好不要說，說了只會招惹麻煩，所以不說是非，不傳是非，不怕是非，自然就不會有是非。
二、他人的隱私不可說：每一個人都有隱私，也都不願意讓別人傳說，因此「將心比心」，別人的隱私不可說。再說揭發別人的隱私，對人有害，於己無益，何必呢？甚至現在的法律，都賦予每個人隱私權，如果侵犯別人的隱私，不但結怨，甚至還會吃上官司，豈能不慎。
三、他人的過失不可說：中國人向來有「隱惡揚善」的美德，所以如果事情非關公眾利害，不傷大眾利益，純粹是個人性格上的缺失，或是事務上的不周，都不應該「揚人之短」。
四、他人的暗疾不可說：別人天生的缺點，例如講話口吃、走路跛腳、唱歌五音不全等，或是罹患躁鬱、憂鬱、精神官能症等暗疾，都不能說，說了往往招人嫉恨，結下冤仇。
五、他人的家世不可說：中國人向來忌諱「家醜外揚」，因此關於別人不光彩的家世背景，例如他是私生子，他的爸爸、媽媽離過婚，他的祖父曾經犯罪坐過牢等；別人視為家醜的事不可說，說了就招惹人怨，甚至結仇。
六、他人的計畫不可說：一般商業機密，諸如新開發了一種軟體程式、新發明了一項產品，乃至計畫中的一個開發案等，不可利用職務之便，洩露機密。即使是一般新聞記者，也不可以為了搶頭條，而不顧職業道德，這是做人的基本操守。
七、機關的人事調派不可說：常聞有人在人事調派後，還沒有正式發表，自己就沉不住氣先洩漏消息，於是遭到反對者阻擾而作罷，這就是「曝光死」。所以人事調派不可說，說了只會壞事，不能成事。
八、國家的機密不可說：個人有個人的機密，團體有團體的機密，國家也有國家的機密，個人、團體的機密都要保守，何況國家的機密更要保守。如過去講「保密防諜，人人有責」，所以關於國家的國防機密，乃至經濟、交通建設等機密，都不可說。
俗語說：「好話不怕千回講」，但是無意義的話，甚至壞人名聲、壞人好事的話，千萬不可說，以免招惹是非。
轉載-國民黨應推動利民法案 爭取認同 文/人間福報社論
國民黨應推動利民法案 爭取認同
立法院已於十九日開議，朝野雙方在「倒扁」、「挺扁」的叫罵聲中揭開序幕，不免令人憂心此會期，能否交出讓民眾滿意的成績單。
目前朝野雙方都各有盤算，列出優先法案的順序，如國民黨將推動政黨法草案、遊說法草案、政治獻金法修正草案及公職人員財產申報法修正草案等，四大陽光法案，及立法院職權行使法部分條文修正草案、國民年金保險法草案、財政紀律法草案、行政區畫法草案、青年教育津貼草案、族群平等法草案及全民健康保險法修正草案等七大優先法案。
除「四大陽光、七大優先」法案外，其他還有公職人員選舉罷免法修正草案、公民投票法修正草案、中央選舉委員會組織法草案、台灣地區與大陸地區人民關係條例
修正草案等三十九項，也被列為優先推動法案。
執政黨方面，在本屆立委就任後，行政院總計有二百三十六個法案送請立法院審議，迄今尚有一百二十九個法案卡在立法院。行政院各部會也提出相關的優先法案盼能在此會期通過，如財政部有意重提取消軍教薪資免稅案等與所得稅法相關的四大優先法案。行政院蘇貞昌也在施政報告中表示，今年起推動弱勢家庭兒童少年生活扶助計畫，協助地方政府增聘兒童及少年保護專責社工人員；另已檢討完成全民健康保險法、老人福利法及就業服務法等修正草案，送請立法院審議。
另外，今年度預算遭立法院凍結者還有一百零三項尚待處理，共計七百八十億元未解凍。這些遭凍結的預算已影響行政機關的基本運作，行政院希望立法院儘速解凍。
由於立法院朝野雙方互不信任已久，且是朝小野大的局面，執政黨想推的法案，不獲得在野黨的認同就推不下去；在野黨雖是多數，想要自行立法卻又怕被解散國會。在此相互矛盾的角色下，過去幾年來，立法院實難交出令人滿意的成績單。
立法院長王金平說，除了監督角色外，國民黨一定要負起責任，做為理性的政黨，在立法院共同支持對國家人民有益的法案，國民黨不能被外界批評是杯葛與阻礙必須通過的法案的政黨。他進一步表示，有益國際民生的立法工作，國民黨身為最大在野黨，也是國會多數聯盟主要角色，一定要主動立法，提出福國利民的法案，並在立法院通過。
針對王金平院長的說法，我們深表支持，並希望國民黨必須以未來的執政黨自我期許，積極推動有力於未來執政的法案，而不是等到執政之後，才想到要去推動相關的法案。
我們認為國民黨應該透過立法做好執政的準備，也要透過立法來宣示未來執政的目標，讓人民清楚其政策在那裡。
三個會期後又要改選立委，一年半後要選舉總統，國民黨應該要積極思考想要推動那些法案來獲得選民的認同，除了以「陽光法案」來呈顯清廉的決心外，對人民有益的民生法案之優先順序為何？此會期的「七大優先法案」是否有其迫切性？是否符合民眾的需求？是否能夠除弊興利？是否有利於未來執政的政策延續？這些都身為多數在野黨所應該要去運作的。
總之，國民黨應該以其在立院多數的優勢，強力推動有利於民眾的法案，無論是否會面臨解散國會的壓力，都應該盡力而為，讓人民知道國民黨已做好執政的準備，是一個透過立法來照顧民眾的好政黨。
立法院已於十九日開議，朝野雙方在「倒扁」、「挺扁」的叫罵聲中揭開序幕，不免令人憂心此會期，能否交出讓民眾滿意的成績單。
目前朝野雙方都各有盤算，列出優先法案的順序，如國民黨將推動政黨法草案、遊說法草案、政治獻金法修正草案及公職人員財產申報法修正草案等，四大陽光法案，及立法院職權行使法部分條文修正草案、國民年金保險法草案、財政紀律法草案、行政區畫法草案、青年教育津貼草案、族群平等法草案及全民健康保險法修正草案等七大優先法案。
除「四大陽光、七大優先」法案外，其他還有公職人員選舉罷免法修正草案、公民投票法修正草案、中央選舉委員會組織法草案、台灣地區與大陸地區人民關係條例
修正草案等三十九項，也被列為優先推動法案。
執政黨方面，在本屆立委就任後，行政院總計有二百三十六個法案送請立法院審議，迄今尚有一百二十九個法案卡在立法院。行政院各部會也提出相關的優先法案盼能在此會期通過，如財政部有意重提取消軍教薪資免稅案等與所得稅法相關的四大優先法案。行政院蘇貞昌也在施政報告中表示，今年起推動弱勢家庭兒童少年生活扶助計畫，協助地方政府增聘兒童及少年保護專責社工人員；另已檢討完成全民健康保險法、老人福利法及就業服務法等修正草案，送請立法院審議。
另外，今年度預算遭立法院凍結者還有一百零三項尚待處理，共計七百八十億元未解凍。這些遭凍結的預算已影響行政機關的基本運作，行政院希望立法院儘速解凍。
由於立法院朝野雙方互不信任已久，且是朝小野大的局面，執政黨想推的法案，不獲得在野黨的認同就推不下去；在野黨雖是多數，想要自行立法卻又怕被解散國會。在此相互矛盾的角色下，過去幾年來，立法院實難交出令人滿意的成績單。
立法院長王金平說，除了監督角色外，國民黨一定要負起責任，做為理性的政黨，在立法院共同支持對國家人民有益的法案，國民黨不能被外界批評是杯葛與阻礙必須通過的法案的政黨。他進一步表示，有益國際民生的立法工作，國民黨身為最大在野黨，也是國會多數聯盟主要角色，一定要主動立法，提出福國利民的法案，並在立法院通過。
針對王金平院長的說法，我們深表支持，並希望國民黨必須以未來的執政黨自我期許，積極推動有力於未來執政的法案，而不是等到執政之後，才想到要去推動相關的法案。
我們認為國民黨應該透過立法做好執政的準備，也要透過立法來宣示未來執政的目標，讓人民清楚其政策在那裡。
三個會期後又要改選立委，一年半後要選舉總統，國民黨應該要積極思考想要推動那些法案來獲得選民的認同，除了以「陽光法案」來呈顯清廉的決心外，對人民有益的民生法案之優先順序為何？此會期的「七大優先法案」是否有其迫切性？是否符合民眾的需求？是否能夠除弊興利？是否有利於未來執政的政策延續？這些都身為多數在野黨所應該要去運作的。
總之，國民黨應該以其在立院多數的優勢，強力推動有利於民眾的法案，無論是否會面臨解散國會的壓力，都應該盡力而為，讓人民知道國民黨已做好執政的準備，是一個透過立法來照顧民眾的好政黨。
Wednesday, September 20, 2006
轉載- 虔誠祈禱社會祥和 文/證嚴大師
標題 : 虔誠祈禱社會祥和
近日來，社會上似乎瀰漫著一股動盪的氣氛，頗令人感到憂慮。此時此刻，不該是意
氣用事、聞聲起舞的時候，期待社會大眾以冷靜的心虔誠祈禱，民心安，社會穩
固，才是家國之福。
社會因為有民眾的支持，始能正常運作，並不斷為社會進步而創造。一旦人心浮
動、社會缺乏安定，整個國土難免動盪不安，這是很令人擔心的事！尤其原本應在大
環境中扮演正本清流角色的媒體，這期間為求收視率，非但失去平衡的報導原則，更
極盡渲染、推波助瀾之能事，使得閱聽大眾在強迫哄傳下，不得不參與這一場紛爭。
國家的未來是一樁嚴肅話題，媒體自律則不能時刻或忘，社會祥和更是大眾生活延續
的唯一保障。最近，慈濟大學傳播系四年級學生，在媒體實習課程前的宣誓典禮
上，有如下一段誓詞：「我們理解大眾傳播媒體，具有強大的社會影響力……，我們深
深發願，願我們的善念與努力，使人心得以淨化，使社會得以祥和，更使天下可以沒
有災難。」
媒體對社會大眾的影響可謂無遠弗屆，能夠導向善良平和，人民即有善的方向可依
循；角度若出現偏差，導向喧囂混亂，則人心無所適從，或聞聲躁動，或惴惴難
安。從事媒體工作者，擁有如此大的影響力，向善向惡，何能等閒視之？媒體對社會
能做到傳道與揚善，這個社會才有安定的力量。
除此之外，人人心平氣和，社會才能平安；以敬慎的心守志、守戒、守德，行於正
道，慈心愛護天下苦難，人人自愛，普愛人人，社會的未來才能光明踏實。
所以我們要守心，還要守德，守好我們的口德、身德、心德，如此內心就不會起動
亂，還能儲蓄力量來維護社區家庭的平安。時時提起戒慎虔誠，為天下、為我們的社
會而祈禱，但願這一波這麼長的時間，能平平安安地度過，讓人心建立起安和樂利的
願景，勤奮持家，為社會致祥和，這都是我們的期待。
人與人之間用愛付出、搶救生命，心志堅定，傳揚好話好事；媒體以智慧導引善
念，就可以淨化人心，達致祥和的力量。這還要靠人人彼此之間口口相傳，身體力行
來帶動。否則，人心渙散，社會力量耗損，的確是很可怕！縱觀國際局勢，前車之鑑
歷歷在目，時猶未遠，我們不會希望步其後塵。因此，我們真正要好好地顧好自
心，但願大家心平氣和，但願天下無災難，但願人間無禍端，這都是我們虔誠的祝
福，而且虔誠來祈禱。
近日來，社會上似乎瀰漫著一股動盪的氣氛，頗令人感到憂慮。此時此刻，不該是意
氣用事、聞聲起舞的時候，期待社會大眾以冷靜的心虔誠祈禱，民心安，社會穩
固，才是家國之福。
社會因為有民眾的支持，始能正常運作，並不斷為社會進步而創造。一旦人心浮
動、社會缺乏安定，整個國土難免動盪不安，這是很令人擔心的事！尤其原本應在大
環境中扮演正本清流角色的媒體，這期間為求收視率，非但失去平衡的報導原則，更
極盡渲染、推波助瀾之能事，使得閱聽大眾在強迫哄傳下，不得不參與這一場紛爭。
國家的未來是一樁嚴肅話題，媒體自律則不能時刻或忘，社會祥和更是大眾生活延續
的唯一保障。最近，慈濟大學傳播系四年級學生，在媒體實習課程前的宣誓典禮
上，有如下一段誓詞：「我們理解大眾傳播媒體，具有強大的社會影響力……，我們深
深發願，願我們的善念與努力，使人心得以淨化，使社會得以祥和，更使天下可以沒
有災難。」
媒體對社會大眾的影響可謂無遠弗屆，能夠導向善良平和，人民即有善的方向可依
循；角度若出現偏差，導向喧囂混亂，則人心無所適從，或聞聲躁動，或惴惴難
安。從事媒體工作者，擁有如此大的影響力，向善向惡，何能等閒視之？媒體對社會
能做到傳道與揚善，這個社會才有安定的力量。
除此之外，人人心平氣和，社會才能平安；以敬慎的心守志、守戒、守德，行於正
道，慈心愛護天下苦難，人人自愛，普愛人人，社會的未來才能光明踏實。
所以我們要守心，還要守德，守好我們的口德、身德、心德，如此內心就不會起動
亂，還能儲蓄力量來維護社區家庭的平安。時時提起戒慎虔誠，為天下、為我們的社
會而祈禱，但願這一波這麼長的時間，能平平安安地度過，讓人心建立起安和樂利的
願景，勤奮持家，為社會致祥和，這都是我們的期待。
人與人之間用愛付出、搶救生命，心志堅定，傳揚好話好事；媒體以智慧導引善
念，就可以淨化人心，達致祥和的力量。這還要靠人人彼此之間口口相傳，身體力行
來帶動。否則，人心渙散，社會力量耗損，的確是很可怕！縱觀國際局勢，前車之鑑
歷歷在目，時猶未遠，我們不會希望步其後塵。因此，我們真正要好好地顧好自
心，但願大家心平氣和，但願天下無災難，但願人間無禍端，這都是我們虔誠的祝
福，而且虔誠來祈禱。
轉載-媒體何罪之有 文/人間福報社論
媒體何罪之有
九一五的反扁圍城遊行與九一六的挺扁大會師均告落幕，證明台灣的政治抗爭行動大致上都能謹守民主法治的規範。惟一令人遺憾的，是九一六現場有兩家電視台的主播台被破壞，主播遭到毆打，另一家電視台則不敢赴現場轉播實況。事後主辦單位雖出面向電視台致歉，但同時也對遭到暴力媒體的立場與報導方式表示不滿。
事隔一天，民進黨主席游錫也在高雄縣一場晚會中公開譴責媒體，認為遭打的媒體，「在報導事件時，沒有一點顏色嗎？難道不該自我檢討嗎？」另外，親民進黨的媒體觀察基金會董事長以及台灣社的秘書長等都紛紛跳出來大聲指責媒體，要求國人正視「統派媒體長期報導不公問題」，甚至認為這些媒體激化民眾對立，壓縮民生、教育等新聞，且不符合比例原則，損及民眾知的權利。
我們不否認這些指責確有事實的根據，但同時也有挺扁的媒體，刻意淡化倒扁群眾新聞，造謠倒扁總部要組成敢死隊企圖衝進官邸，暗示黑道人物身攜武器意圖製造事端等，卻未聞媒體觀察基金會等對此作任何譴責。
在民主多元社會中，媒體具有政治色彩乃是不可避免的必然之惡。在民主社會中，媒體應堅持專業道德，應公正報導與評論，才可贏得社會的肯定與嘉許，如美國的紐約時報。但在台灣，媒體大多受制於資本家本身的政治傾向與利益，罔顧專業的操作與社會的公評；同時，台灣閱聽大眾的政治傾向過於鮮明，也造成媒體相當的壓力，必須在政治立場上公然表態，終於導致媒體不得不披上或藍或綠的外衣，以鞏固其基本地盤。
然而，台灣的媒體在政治立場上雖極為鮮明，但也有幾點特色值得讚許：一、政府的手確實已退出媒體，政府幾乎已完全失去對媒體的控制力。過去「台灣日報」尚依賴政府的廣告挹注其財務，畢竟因品質差而無法生存，終告退出市場。政府能影響的媒體現僅剩兩家電視台，惟這兩台收視率與影響力已微不足道了。二、新聞從業者雖尚未爭取到相當程度的自主性，但由於專業水準的提升，其個別表現的社會責任與良心，往往會出現於字裡行間，多少還有點「公道自在人間」。三、蘋果日報介入市場，不到三年竟囊括了沒有政治光譜的市場，尤其是年輕世代厭棄政治議題的性向，促成藍綠兩極媒體的省思，為了在新世代的市場中競爭，不得不作相當程度的內容調整。
從上述的發展看來，台灣媒體隨著內外環境的變化，大致上仍朝向正面在發展，並不如媒體觀察基金會所描述的那麼不堪，也沒有像民進黨所誣指的什麼「統派」、「中資」那些罪狀。綠派的人士之所以忿怒不滿，其實應該歸罪於擁扁媒體的論述過於薄弱，以及其專業性與倒扁媒體的落差太大。不論氣勢與說服力，倒扁媒體都占了上風，才令擁扁者為之氣短。立場擁扁的媒體，如果論述只限於「本土政權怕不保」、「總統有刑事豁免權」、「司法尚未論斷其有罪」，終究不能服人，這就是所謂的「理不直而氣不壯」。
民進黨把問題丟給媒體的立場不公，正好證明該黨的理虧。媒體現在已走向自由市場，任何人可以買，也可以不買；遙控器在手中，可以看，也可以不看。媒體即使要檢討，那也是他們內部的事，也可說是學術界討論的事，政黨比手畫腳，實在是多此一舉。
九一五的反扁圍城遊行與九一六的挺扁大會師均告落幕，證明台灣的政治抗爭行動大致上都能謹守民主法治的規範。惟一令人遺憾的，是九一六現場有兩家電視台的主播台被破壞，主播遭到毆打，另一家電視台則不敢赴現場轉播實況。事後主辦單位雖出面向電視台致歉，但同時也對遭到暴力媒體的立場與報導方式表示不滿。
事隔一天，民進黨主席游錫也在高雄縣一場晚會中公開譴責媒體，認為遭打的媒體，「在報導事件時，沒有一點顏色嗎？難道不該自我檢討嗎？」另外，親民進黨的媒體觀察基金會董事長以及台灣社的秘書長等都紛紛跳出來大聲指責媒體，要求國人正視「統派媒體長期報導不公問題」，甚至認為這些媒體激化民眾對立，壓縮民生、教育等新聞，且不符合比例原則，損及民眾知的權利。
我們不否認這些指責確有事實的根據，但同時也有挺扁的媒體，刻意淡化倒扁群眾新聞，造謠倒扁總部要組成敢死隊企圖衝進官邸，暗示黑道人物身攜武器意圖製造事端等，卻未聞媒體觀察基金會等對此作任何譴責。
在民主多元社會中，媒體具有政治色彩乃是不可避免的必然之惡。在民主社會中，媒體應堅持專業道德，應公正報導與評論，才可贏得社會的肯定與嘉許，如美國的紐約時報。但在台灣，媒體大多受制於資本家本身的政治傾向與利益，罔顧專業的操作與社會的公評；同時，台灣閱聽大眾的政治傾向過於鮮明，也造成媒體相當的壓力，必須在政治立場上公然表態，終於導致媒體不得不披上或藍或綠的外衣，以鞏固其基本地盤。
然而，台灣的媒體在政治立場上雖極為鮮明，但也有幾點特色值得讚許：一、政府的手確實已退出媒體，政府幾乎已完全失去對媒體的控制力。過去「台灣日報」尚依賴政府的廣告挹注其財務，畢竟因品質差而無法生存，終告退出市場。政府能影響的媒體現僅剩兩家電視台，惟這兩台收視率與影響力已微不足道了。二、新聞從業者雖尚未爭取到相當程度的自主性，但由於專業水準的提升，其個別表現的社會責任與良心，往往會出現於字裡行間，多少還有點「公道自在人間」。三、蘋果日報介入市場，不到三年竟囊括了沒有政治光譜的市場，尤其是年輕世代厭棄政治議題的性向，促成藍綠兩極媒體的省思，為了在新世代的市場中競爭，不得不作相當程度的內容調整。
從上述的發展看來，台灣媒體隨著內外環境的變化，大致上仍朝向正面在發展，並不如媒體觀察基金會所描述的那麼不堪，也沒有像民進黨所誣指的什麼「統派」、「中資」那些罪狀。綠派的人士之所以忿怒不滿，其實應該歸罪於擁扁媒體的論述過於薄弱，以及其專業性與倒扁媒體的落差太大。不論氣勢與說服力，倒扁媒體都占了上風，才令擁扁者為之氣短。立場擁扁的媒體，如果論述只限於「本土政權怕不保」、「總統有刑事豁免權」、「司法尚未論斷其有罪」，終究不能服人，這就是所謂的「理不直而氣不壯」。
民進黨把問題丟給媒體的立場不公，正好證明該黨的理虧。媒體現在已走向自由市場，任何人可以買，也可以不買；遙控器在手中，可以看，也可以不看。媒體即使要檢討，那也是他們內部的事，也可說是學術界討論的事，政黨比手畫腳，實在是多此一舉。
Tuesday, September 19, 2006
轉載-十修歌 文/星雲大師
十修歌
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「修行」，有的人要到深山裡修，有的人想在寺院裡修，有的人就在家庭裡修，也有的人選擇在人群中修。其實，真正懂得修行的人，處處都可以做為修行的道場。
另外，喜歡參禪的人，到禪堂裡打坐；喜歡念佛的人，到念佛堂裡靜修；喜歡學密的人，到壇場裡結印；喜歡聞法的人，到處聽經。也有的人喜歡到寺廟裡做早課，有的人喜歡參加假日共修法會，有的人喜歡結伴朝山，也有的人喜歡行善作福。
總之，修行的方法很多，可以閉目瞑思、瞻仰佛像，可以聽經聞法、諦聽無情說法，甚至也能以音聲作佛事，唱誦、稱念、讚歎，無一不是修行之道。
為了修行，有的人跋山涉水，尋師訪道；有的人萬里奔波，找尋皈依處。有的人「修你修我又修他」，有的人「修身修口又修心」，有的人「修時修地修人我」，有的人「修福修慧修資糧」。當然，凡夫要想超越自己，希望成賢成聖，必得要修行。好比破舊的衣服不縫補，穿起來就不體面；漏水的房屋不修補，住起來會不安心。同樣的，妄想紛飛的心不清理，又如何能超越自我呢？
以佛教禪門的打坐為例。身口意三業若想要與佛心相應，首先可以用「毘盧遮那七支坐法」調身，以「九住心」令心專注一境，或是智者大師的「六妙門」、六祖惠能大師的「無相頌」等做為修持，如此定慧等持，日久修行必能漸露曙光。
除了禪坐，念佛也是方法。念佛有持名念佛、觀想念佛、實相念佛，有計數念、禮佛念、金剛念等方式。最重要的是，念佛要能念到一心不亂，當然，念佛也不能光只是念，還要再修「三十七助道品」，畢竟往生淨土，不可以缺少福德因緣。
若是身為出家僧侶，五堂功課正常、行住坐臥有威儀、吃飯五觀想、持誦各種經文等，也都是修行法門。
信仰的入門實在有多種，但是一般人總想「修行成佛」，卻很少聽到要「修行做人」。其實，修行先要把人做好，所謂「人成即佛成」。在此為讀者獻唱一首「十修歌」，提供做人的修持法門：
一修人我不計較；
二修彼此不比較；
三修處事有禮貌；
四修見人要微笑；
五修吃虧不要緊；
六修待人要厚道；
七修心內無煩惱；
八修口中多說好；
九修所交皆君子；
十修大家成佛道；
若是人人能十修，
佛國淨土樂逍遙。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「修行」，有的人要到深山裡修，有的人想在寺院裡修，有的人就在家庭裡修，也有的人選擇在人群中修。其實，真正懂得修行的人，處處都可以做為修行的道場。
另外，喜歡參禪的人，到禪堂裡打坐；喜歡念佛的人，到念佛堂裡靜修；喜歡學密的人，到壇場裡結印；喜歡聞法的人，到處聽經。也有的人喜歡到寺廟裡做早課，有的人喜歡參加假日共修法會，有的人喜歡結伴朝山，也有的人喜歡行善作福。
總之，修行的方法很多，可以閉目瞑思、瞻仰佛像，可以聽經聞法、諦聽無情說法，甚至也能以音聲作佛事，唱誦、稱念、讚歎，無一不是修行之道。
為了修行，有的人跋山涉水，尋師訪道；有的人萬里奔波，找尋皈依處。有的人「修你修我又修他」，有的人「修身修口又修心」，有的人「修時修地修人我」，有的人「修福修慧修資糧」。當然，凡夫要想超越自己，希望成賢成聖，必得要修行。好比破舊的衣服不縫補，穿起來就不體面；漏水的房屋不修補，住起來會不安心。同樣的，妄想紛飛的心不清理，又如何能超越自我呢？
以佛教禪門的打坐為例。身口意三業若想要與佛心相應，首先可以用「毘盧遮那七支坐法」調身，以「九住心」令心專注一境，或是智者大師的「六妙門」、六祖惠能大師的「無相頌」等做為修持，如此定慧等持，日久修行必能漸露曙光。
除了禪坐，念佛也是方法。念佛有持名念佛、觀想念佛、實相念佛，有計數念、禮佛念、金剛念等方式。最重要的是，念佛要能念到一心不亂，當然，念佛也不能光只是念，還要再修「三十七助道品」，畢竟往生淨土，不可以缺少福德因緣。
若是身為出家僧侶，五堂功課正常、行住坐臥有威儀、吃飯五觀想、持誦各種經文等，也都是修行法門。
信仰的入門實在有多種，但是一般人總想「修行成佛」，卻很少聽到要「修行做人」。其實，修行先要把人做好，所謂「人成即佛成」。在此為讀者獻唱一首「十修歌」，提供做人的修持法門：
一修人我不計較；
二修彼此不比較；
三修處事有禮貌；
四修見人要微笑；
五修吃虧不要緊；
六修待人要厚道；
七修心內無煩惱；
八修口中多說好；
九修所交皆君子；
十修大家成佛道；
若是人人能十修，
佛國淨土樂逍遙。
轉載-圍城落幕 朝野當提新政策 文/人間福報社論
圍城落幕 朝野當提新政策
由民間團體發起的反貪腐靜坐運動，似乎已經星火燎原，發展成為全民運動。十五日的「圍城」活動，在國內外媒體的關注和披露下，展現了幾個特點。一是在沒有政黨動員下，參與的人數超出各界的預期達近百萬人；更難能可貴的是，整個活動從頭到尾秩序良好，沒有發生警民對抗或暴力衝突，可見多數民眾都是理性、冷靜的，已經超越政黨的意識型態。最讓人耳目一新的是，參與的民眾以青年學生和壯年的中產階級為主，女性同胞更占了一半以上，反映出原本對政治冷漠的社會中堅階層已經不甘沉默，勇於表達對政府貪腐的的憤怒和不滿。
圍城的歷史意義堪稱台灣近年來民主運動的典範。而事實已經很明顯，十五日的圍城成功後，已經達到「遍地開花」的效果，這幾天陳水扁總統無論到那裡，都可看到「地方」民眾自動自發地用各種方法表達抗議，顯然對陳總統的不滿，不是抹黑、抹紅或是抹藍可以掩蓋的事實。而原本對民進黨有所期待的青年學生，如今也認為民進黨背棄理想，貪污腐化，將來在選舉上恐怕連中間選民的票源也要流失殆盡。也難怪，親綠的學界清流莫不引以為憂，擔心民進黨會跟著陪葬掉。
就陳總統而言，雖然他至今仍然堅稱要做到任期結束為止，但是未來一年多的日子裡，恐怕他所到之處，都會碰到抗議的民眾，面對此種難堪的「千夫所指」，若說他還能不受影響，民眾大概也會解釋為「戀棧權位」、「麻木不仁」的表現，只會激發更多的抗議。陳總統何不先退一步，思考一個「有智慧」下台的模式，讓司法檢調機關在沒有政治壓力下，海闊天空的展開調查，重振台灣司法公正形象，說不定也可還他自己一個清白。
就民進黨而言，「圍城」無疑是值得痛切檢討的嚴重警訊。由於陳總統涉及的貪腐事件牽連甚廣，顯示並非一日之寒，而且他的說詞反覆，早已失去絕大多數民眾的信任。民進黨如果傾全黨之力為他辯護，卻對前黨主席的詆毀也毫不手軟，還要繼續用「藍綠對抗」、「中國打壓台灣」、「紀念毛澤東」，乃至於「本土對非本土之爭」等政治語言解讀，不但破除不了民眾對陳總統親信和家庭涉及貪腐的認知，更讓民眾對民進黨缺乏道德勇氣而更加失望，若民進黨完全喪失反省能力，恐怕只會讓整個黨的前途都斷送。唯今之計，恐怕只有傾聽民意，承認錯誤，並和陳總統涉及的貪腐弊案切割，才有前途。
至於在野黨，受限於法制的限制和缺失，一時之間實在也很難制裁陳總統的不法作為，但在民意高漲的同時，仍不適宜提出倒閣等主張，以免被導引為政黨惡鬥，反而模糊了事情的真相。還不如推出一些督促執政黨清廉的法案，例如修法給予人民「直接罷免」總統的權利，並嚴格監督行政部門，提出有益民生的法案，國家才不會被政府的貪瀆所拖累。
由民間團體發起的反貪腐靜坐運動，似乎已經星火燎原，發展成為全民運動。十五日的「圍城」活動，在國內外媒體的關注和披露下，展現了幾個特點。一是在沒有政黨動員下，參與的人數超出各界的預期達近百萬人；更難能可貴的是，整個活動從頭到尾秩序良好，沒有發生警民對抗或暴力衝突，可見多數民眾都是理性、冷靜的，已經超越政黨的意識型態。最讓人耳目一新的是，參與的民眾以青年學生和壯年的中產階級為主，女性同胞更占了一半以上，反映出原本對政治冷漠的社會中堅階層已經不甘沉默，勇於表達對政府貪腐的的憤怒和不滿。
圍城的歷史意義堪稱台灣近年來民主運動的典範。而事實已經很明顯，十五日的圍城成功後，已經達到「遍地開花」的效果，這幾天陳水扁總統無論到那裡，都可看到「地方」民眾自動自發地用各種方法表達抗議，顯然對陳總統的不滿，不是抹黑、抹紅或是抹藍可以掩蓋的事實。而原本對民進黨有所期待的青年學生，如今也認為民進黨背棄理想，貪污腐化，將來在選舉上恐怕連中間選民的票源也要流失殆盡。也難怪，親綠的學界清流莫不引以為憂，擔心民進黨會跟著陪葬掉。
就陳總統而言，雖然他至今仍然堅稱要做到任期結束為止，但是未來一年多的日子裡，恐怕他所到之處，都會碰到抗議的民眾，面對此種難堪的「千夫所指」，若說他還能不受影響，民眾大概也會解釋為「戀棧權位」、「麻木不仁」的表現，只會激發更多的抗議。陳總統何不先退一步，思考一個「有智慧」下台的模式，讓司法檢調機關在沒有政治壓力下，海闊天空的展開調查，重振台灣司法公正形象，說不定也可還他自己一個清白。
就民進黨而言，「圍城」無疑是值得痛切檢討的嚴重警訊。由於陳總統涉及的貪腐事件牽連甚廣，顯示並非一日之寒，而且他的說詞反覆，早已失去絕大多數民眾的信任。民進黨如果傾全黨之力為他辯護，卻對前黨主席的詆毀也毫不手軟，還要繼續用「藍綠對抗」、「中國打壓台灣」、「紀念毛澤東」，乃至於「本土對非本土之爭」等政治語言解讀，不但破除不了民眾對陳總統親信和家庭涉及貪腐的認知，更讓民眾對民進黨缺乏道德勇氣而更加失望，若民進黨完全喪失反省能力，恐怕只會讓整個黨的前途都斷送。唯今之計，恐怕只有傾聽民意，承認錯誤，並和陳總統涉及的貪腐弊案切割，才有前途。
至於在野黨，受限於法制的限制和缺失，一時之間實在也很難制裁陳總統的不法作為，但在民意高漲的同時，仍不適宜提出倒閣等主張，以免被導引為政黨惡鬥，反而模糊了事情的真相。還不如推出一些督促執政黨清廉的法案，例如修法給予人民「直接罷免」總統的權利，並嚴格監督行政部門，提出有益民生的法案，國家才不會被政府的貪瀆所拖累。
Sunday, September 17, 2006
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租４0００元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉距景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市僅約５００公尺，交通方便。
〈４〉限單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來信【 famscl@yahoo.com.tw 】連絡.
〈1〉月租４0００元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉距景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市僅約５００公尺，交通方便。
〈４〉限單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來信【 famscl@yahoo.com.tw 】連絡.
轉載-溝通 文/星雲大師
溝通
各位讀者，大家吉祥！
人類的世界要達到真正的和平，溝通的藝術與巧妙，不能不學。父母子女能溝通，才有和樂甜蜜的家庭；師生做學問，彼此能溝通，才會有讀書的樂趣。這個世界，很多的部落、很多的社團、很多的黨派、很多的國家，假如都能溝通，溝通無害，溝通以後能增加相互的了解，相互的信任，世界怎麼會不和平呢？
朋友因為溝通不良，會拂袖而去；婆媳為了溝通不良，家庭煙硝彌漫。溝通要有平台，現在搭建溝通平台很難，因為有優勢、有尊卑、有大小、高下的對待；在很多以強欺弱，以大欺小，以優勢對弱勢的不平等之下，無法溝通。
第一次世界大戰以後，建立了「國聯」，就是為了溝通；由於溝通不良，又發生第二次世界大戰，於是成立「聯合國」。現在的聯合國雖有其名，但是仍為強國所主宰，因此世界上仍然是烽火連年，戰爭不息。
溝通很重要，如何才能發揮溝通的功能呢？以下幾點看法提供：
一、要善意的溝通：溝通不可以先有成見，不要自己設防，先想出許多的壞主意，甚至傷害人卻自覺得意的劣行。溝通要彼此互釋善意，能在友好的氣氛中，開誠布公，相互表達誠意，必能促進彼此的了解，自然會獲得有效的溝通。
二、要雙贏的溝通：所謂「溝通」，不是我勝你敗、我得你失、我有你無；溝通要能雙贏，要能「皆大歡喜」。溝通者不要光為自己的利益打算，要為對方立場設想。彼此你替我設想，我替你設想，怎麼會不能雙贏呢？
三、要平等的溝通：世界上的問題，都是出在不平等。孫中山先生一生的革命，就是希望「以平等待我之民族」。不平等的條約怎麼能算溝通呢？只有在互惠、平等的情況下溝通，才是溝通的意義。
四、要尊重的溝通：溝通不是吃掉你、欺負你、給你難堪；溝通應該注意強對弱的尊重、大對小的保護。溝通不可以有強勢，溝通力量是平衡的，所以彼此尊重的溝通，才是溝通。
五、要建設的溝通：溝通要有建設性，溝通之前就先預設要給你多少禮物、多少禮遇、多少厚待，彼此都這樣想，就是建設性的溝通。如果強詞奪理，自說自話，這都不是溝通之道。
水溝要保持暢通，才不會污水四溢，甚至造成災害；人與人之間的思想、觀念、意見、看法也要經常溝通，才能往來愉快，才能凝聚共識，才能同體共生，才能共榮共有。所以，和諧社會的建設，溝通一途不能免。
各位讀者，大家吉祥！
人類的世界要達到真正的和平，溝通的藝術與巧妙，不能不學。父母子女能溝通，才有和樂甜蜜的家庭；師生做學問，彼此能溝通，才會有讀書的樂趣。這個世界，很多的部落、很多的社團、很多的黨派、很多的國家，假如都能溝通，溝通無害，溝通以後能增加相互的了解，相互的信任，世界怎麼會不和平呢？
朋友因為溝通不良，會拂袖而去；婆媳為了溝通不良，家庭煙硝彌漫。溝通要有平台，現在搭建溝通平台很難，因為有優勢、有尊卑、有大小、高下的對待；在很多以強欺弱，以大欺小，以優勢對弱勢的不平等之下，無法溝通。
第一次世界大戰以後，建立了「國聯」，就是為了溝通；由於溝通不良，又發生第二次世界大戰，於是成立「聯合國」。現在的聯合國雖有其名，但是仍為強國所主宰，因此世界上仍然是烽火連年，戰爭不息。
溝通很重要，如何才能發揮溝通的功能呢？以下幾點看法提供：
一、要善意的溝通：溝通不可以先有成見，不要自己設防，先想出許多的壞主意，甚至傷害人卻自覺得意的劣行。溝通要彼此互釋善意，能在友好的氣氛中，開誠布公，相互表達誠意，必能促進彼此的了解，自然會獲得有效的溝通。
二、要雙贏的溝通：所謂「溝通」，不是我勝你敗、我得你失、我有你無；溝通要能雙贏，要能「皆大歡喜」。溝通者不要光為自己的利益打算，要為對方立場設想。彼此你替我設想，我替你設想，怎麼會不能雙贏呢？
三、要平等的溝通：世界上的問題，都是出在不平等。孫中山先生一生的革命，就是希望「以平等待我之民族」。不平等的條約怎麼能算溝通呢？只有在互惠、平等的情況下溝通，才是溝通的意義。
四、要尊重的溝通：溝通不是吃掉你、欺負你、給你難堪；溝通應該注意強對弱的尊重、大對小的保護。溝通不可以有強勢，溝通力量是平衡的，所以彼此尊重的溝通，才是溝通。
五、要建設的溝通：溝通要有建設性，溝通之前就先預設要給你多少禮物、多少禮遇、多少厚待，彼此都這樣想，就是建設性的溝通。如果強詞奪理，自說自話，這都不是溝通之道。
水溝要保持暢通，才不會污水四溢，甚至造成災害；人與人之間的思想、觀念、意見、看法也要經常溝通，才能往來愉快，才能凝聚共識，才能同體共生，才能共榮共有。所以，和諧社會的建設，溝通一途不能免。
轉載-反貪腐為爭千秋 文/人間福報社論
反貪腐為爭千秋
百萬人反貪腐發動九一五「螢光圍城」，台灣社號召九一六「迎向陽光」，兩個大型群眾活動接連在台北市登場，雖然發生綠營支持者擦槍走火攻擊中天電視轉播人員和包圍穿紅外套的民視攝影記者，圍城民眾也有多人因為體力透支或擁擠受傷送醫，所幸雙方主事者都了解和平安定的重要，高度自制，並未發生嚴重的暴力衝突。和平開始，平和落幕，這是天佑台灣。
「螢光圍城」之夜，當總指揮施明德抵達終點台北火車站前廣場，宣告台灣人民已向世界展示，絕對有力量掃除貪腐，捍衛人權、和平、安全和公義，下跪感謝上蒼，並高喊「台灣人民萬歲」那一刻，相信許多人都為之動容。
儘管大雨小雨落不停，卻澆不熄紅衫軍的澎湃之情。自主自發的群眾不分男女老少和黨派族群，許多人是全家總動員，也有不少放學下班後的年輕人肩並肩、一對對的情侶手牽手參加遊行，這些純潔的沉默大眾，他們並不熱中政治，也沒有特定立場，卻有強烈的道德意識，和一顆熱愛台灣社會的心，因為不甘見到國家名器沉淪，毅然挺身而出，要為台灣找回失落的禮義廉恥。
這些人在靜坐總部的引導下耐心排隊等候，數十梯次一波波有秩序地出發前進，加上沿路民眾就近入列，人潮愈聚愈多，帶頭總指揮繞完路線，尾端還沒出發。近百萬人民站出來向扁嗆聲，這是台灣有史以來，非由政黨主導的最大規模群眾活動。大家臉上布滿雨水汗水，但都帶著笑容，和平展現人民的力量，塑立「公民運動」典範。
反貪腐群眾一路揮舞螢光棒，紅色長龍團團包圍博愛特區外緣，「下台」之聲排山倒海，氣勢驚天地而動鬼神，為台灣民主運動史寫下波瀾壯闊的一頁。曾說「不看報紙、不看電視，所以很快樂」的陳總統，應能感受到強大的民意壓力。
台灣社發起的「我們在向陽的地方」活動，則高舉捍衛民主體制愛台旗幟，以超越個人與黨派為訴求，強調不是為挺陳總統，也不是要反制施明德而辦，只希望為台灣注入一股正面力量。苦心安排多項祈福儀式，營造對愛、和平與團結的追求，立意良善。
但在民進黨全國強力動員後，這項活動已經注定難脫挺扁色彩。且咬定紅色就是中共「同路人」，指為紅色恐怖，連標榜本土路線電視台記者都因穿紅外套而被包圍；另外，一度還把倒扁民眾視為被動員的游民，也悖離事實，這些都違背「愛與團結」的宗旨，讓「向陽的地方」蒙上烏雲。
人民痛恨貪污說謊的政府及領導人，反貪為千秋，非爭一人去留，總統親信親家涉案起訴、總統夫人珠寶申報不全、國務機要費報銷方式可疑，都是事實，也是反貪行動的導火線。我們也希望靜坐民眾儘快回到崗位上，讓社會恢復正常運作，但在「引信」拆除之前，民怨豈是可以輕易平息的！
百萬人反貪腐發動九一五「螢光圍城」，台灣社號召九一六「迎向陽光」，兩個大型群眾活動接連在台北市登場，雖然發生綠營支持者擦槍走火攻擊中天電視轉播人員和包圍穿紅外套的民視攝影記者，圍城民眾也有多人因為體力透支或擁擠受傷送醫，所幸雙方主事者都了解和平安定的重要，高度自制，並未發生嚴重的暴力衝突。和平開始，平和落幕，這是天佑台灣。
「螢光圍城」之夜，當總指揮施明德抵達終點台北火車站前廣場，宣告台灣人民已向世界展示，絕對有力量掃除貪腐，捍衛人權、和平、安全和公義，下跪感謝上蒼，並高喊「台灣人民萬歲」那一刻，相信許多人都為之動容。
儘管大雨小雨落不停，卻澆不熄紅衫軍的澎湃之情。自主自發的群眾不分男女老少和黨派族群，許多人是全家總動員，也有不少放學下班後的年輕人肩並肩、一對對的情侶手牽手參加遊行，這些純潔的沉默大眾，他們並不熱中政治，也沒有特定立場，卻有強烈的道德意識，和一顆熱愛台灣社會的心，因為不甘見到國家名器沉淪，毅然挺身而出，要為台灣找回失落的禮義廉恥。
這些人在靜坐總部的引導下耐心排隊等候，數十梯次一波波有秩序地出發前進，加上沿路民眾就近入列，人潮愈聚愈多，帶頭總指揮繞完路線，尾端還沒出發。近百萬人民站出來向扁嗆聲，這是台灣有史以來，非由政黨主導的最大規模群眾活動。大家臉上布滿雨水汗水，但都帶著笑容，和平展現人民的力量，塑立「公民運動」典範。
反貪腐群眾一路揮舞螢光棒，紅色長龍團團包圍博愛特區外緣，「下台」之聲排山倒海，氣勢驚天地而動鬼神，為台灣民主運動史寫下波瀾壯闊的一頁。曾說「不看報紙、不看電視，所以很快樂」的陳總統，應能感受到強大的民意壓力。
台灣社發起的「我們在向陽的地方」活動，則高舉捍衛民主體制愛台旗幟，以超越個人與黨派為訴求，強調不是為挺陳總統，也不是要反制施明德而辦，只希望為台灣注入一股正面力量。苦心安排多項祈福儀式，營造對愛、和平與團結的追求，立意良善。
但在民進黨全國強力動員後，這項活動已經注定難脫挺扁色彩。且咬定紅色就是中共「同路人」，指為紅色恐怖，連標榜本土路線電視台記者都因穿紅外套而被包圍；另外，一度還把倒扁民眾視為被動員的游民，也悖離事實，這些都違背「愛與團結」的宗旨，讓「向陽的地方」蒙上烏雲。
人民痛恨貪污說謊的政府及領導人，反貪為千秋，非爭一人去留，總統親信親家涉案起訴、總統夫人珠寶申報不全、國務機要費報銷方式可疑，都是事實，也是反貪行動的導火線。我們也希望靜坐民眾儘快回到崗位上，讓社會恢復正常運作，但在「引信」拆除之前，民怨豈是可以輕易平息的！
Saturday, September 16, 2006
轉載-地藏經玄義講記（1） 文/淨空大師
地藏經玄義講記（1）
地藏菩薩本願經玄義講記
自古以來祖師大德講經註疏，在未講經文之前，先概略介紹全經大意，即五重玄義、十門開啟。然本經之綸貫，即大意之謂。其內容包括了五重玄義，而又比五重玄義更為豐富。
綸貫前有一序文，非常重要。學人明瞭，可以堅定對佛法之信心。序文共分五段。
原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。
此段文與下面一段是說明法界緣起，或者說法性根源亦可。法性與法界是一，法性是從體上說，法界是從用上說，有體有用，體用不二。宇宙萬法是我們自性變現的，自性就是一念，一念就是真如，就是本性，就是真心。一念很難體會，我們想體會就已落在二念、三念。若能見到一念，契入一念，即是禪宗所講的「明心見性，見性成佛」。修學佛法終極的目標就是證得一念，宗門謂之「明心見性」，淨土謂之「一心不亂」，一念即是一心。若能證得一念，即是證得圓教究竟佛果。一念是宇宙萬法之本體，萬象之根源。
一真法界乃一念變現的。一念就見一真，多念則見多法界，有十法界、百法界、千法界、無量無邊的法界，因此宇宙萬有從心想生。心至一念，就是《華嚴經》所說的「唯心所現」。唯心所現是一真，落入二、三即是「唯識所變」，唯識所變就變現無量無邊的法界。佛為說法方便，將無量無邊法界歸納成十法界。是故「十」代表圓滿，亦代表無量無邊。
我們的每一念都不同，前念有別於後念，念念相異。一念就是一法界。因此，每個人的法界都是無量無邊。法界存在的時間有多久？極短之時間，剎那際。前一剎那際與後一剎那際的法界不同，是故法界無量無邊。
無量無邊的法界是怎樣形成的？唯識所變。此處講「一念自性」，是將根源說出。一念自性是何樣？「體元湛寂」。「體」是指性體。然我們也不能執著，以為真正有個實體存在，那就錯了。
我們要懂得虛求，虛求才能豁然大悟，大開圓解，知一切法的真相，知一切萬法皆空，皆在變化，無一物可執著。萬法何以會變化？因為根是變化的。「根」乃識也。「唯識所變」，「識」即阿賴耶。
相宗對於此事分析得最透徹，「一念不覺而有無明」。無明是個動相，一念是靜，無明是從一念之中又生起一念，此念是動的，乃無明之根本。從無明產生三細相，從三細相變成六粗相，繼而才有山河大地，芸芸眾生，森羅萬象。根源是動的，相焉有不動之理！
什麼不動？心性不動。《楞嚴經》云：「六根根性（即真心）不動。」是故任何一物，不僅是人，乃至一粒微塵、一根汗毛皆是真心與妄心混合之相。真在何處？真在妄中！「真妄和合」。何時離妄？入一真法界，脫離十法界，即純真無妄。見性就是見妄中之性。動中有不動，雜念中有一念，一念是根本。離開一念，何來二、三！譬如離開月亮，焉有水中之月！
《楞嚴經》比喻說，「捏目看作第二月」，帶妄之真。把水中月亮比作完全虛妄，完全虛妄亦未離真。離開真月，水中何月之有！所有一切萬物，動物、植物、礦物，皆是真妄之和合相。我們學佛須研究教理之基本原理，若不明瞭，教與理何能相應！
此處講的是真，不是妄。一念自性，體是湛寂。湛寂是形容水沒有污染、沒有波浪，極其清淨平靜。「寂」是寂然不動之真心。一切動是依不動而生，不動是真心，動即是妄心。我們睡覺作夢，就是心動。我們要認識真心是什麼性質。佛法無論大乘小乘、顯教密教，任何宗派修的皆是禪定。因為「體元湛寂」，只有修定才能見到一念、自性。見到自性就稱之為聖人，或稱法身大士，「破一品無明，見一分真性」。
真性亦稱作法身，法身是何意？「法」是萬法。盡虛空遍法界所有一切法是自己，乃自己真性之所變現。譬如夢中現了很多境界，夢中境界即是自性變現的。夢中自己的身體是我，夢中所有一切人物，均是自己變現的，除自己之外找不到第二者。我們可從夢境中領悟，全妄即真，全真即妄，真妄和合。夢境如是，眼前境界何嘗不如是！這才體會到盡虛空遍法界是自己，是自己自性變現的現象。
佛菩薩為何能具「同體大悲，無緣大慈」之心？因為佛菩薩了解虛空法界與自己是一體。照顧眾生就是照顧自己，愛護眾生就是愛護自己。能愛護虛空法界一切眾生，才是真正自重自愛。常言說：「心外無法，法外無心。」
我們要明心見性，必須修定。八萬四千法門，門門皆是修定。宗門參禪看話頭是修定，教下讀誦、觀心是修定，淨土念佛亦是修定，乃至持咒、持戒無一不是修定。我們學佛的功夫不得力，就是將目標搞顛倒了，不是修定而是在修福。八萬四千法門中，只要我們如理如法修學就能得定。定能開慧，慧就能見性，能見到一念，一念是根本、是源頭。定在何處修？在日常生活中，在動中修不動。釋迦牟尼佛就是我們的好榜樣，他一生為一切眾生講經說法，居無定處，遊化世間，身是動的、行是動的，其心不動。心何以不動？沒有妄念，永遠住在一念。
我們的生活是動的，在動態的生活中與眾生和光同塵，而不著相，所謂「不取於相，如如不動」，即是修定。何謂不取於相？在生活之中，隨緣而不攀緣，隨順自然生態而不違背大自然的規律。可是凡夫總喜歡違背自然、破壞自然生態、破壞自己本有的湛寂，這就會破壞一心，破壞見性。我們明瞭這些原理原則，就知道應如何修學。
修學原則是「外不著相，內不動心」，在日常生活中，吃飯不著吃飯之相，吃得很舒服，就是修一心不亂，就是修定。菩薩道、菩薩行完全沒有離開日常生活，所以過日子就能成就無上道。由此可知，佛法之可貴，是故人人必學。
方東美先生講，「佛法是人生最高的享受」，而湛寂即是「最高的享受」。從何處入手？一定要放棄自私自利，放棄控制一切人事物的念頭。所有一切眾生都有控制別人、控制環境、控制萬物的意念，即是妄想、分別、執著。要想見到一心、見到自性，就要排除這些障礙，心才真正恢復到清淨、平等、正覺，才能見到宇宙人生之真相。明白此理，才會歡喜修定修慧，遠離一切障難。若不明此理，修學就枯燥無味，沒有興趣。道理能透徹明瞭了，修學才能真正產生法喜。
佛法修學之樞紐是在解門。清涼大師將《華嚴經》分為「信、解、行、證」四分。解分佔三分之二，信、行、證只佔三分之一。若不能透徹理解經教，就無法修行。很多人修行功夫不得力，究其原因，是解得不透徹、解不夠深入。
釋迦牟尼佛一生，沒有領導大眾念佛、參禪修行，而是天天講經說法教學，這正顯示了「解」之重要。佛法確實是「知難行易」，成佛乃一念之間，一念轉過來，凡夫就成佛。如何才能轉過來？要用真心，不用妄心。妄心永遠有很多隔礙，真心是「一念自性，體元湛寂」。念念為佛法、為眾生，為正法久住，為利益一切眾生，決定沒有一念為自己。如是用心學教才能通達佛法，若有一念為自己，即是障礙，即使佛來說法也不會開悟。何以故？有私心。此一念私心就是障礙，妄想、分別、執著就會現前。尤其是執著之障最為嚴重，分別次之，妄想又次之。
「自性之心，用本虛靈」，此是教導我們如何用真心，真心虛靈不能坐實。楞嚴會上，阿難將心坐實了，「七處徵心」就是說明心虛之理。如圓有圓心，圓心何在？找不到，心是虛的。圓心若實，圓就不能轉動。它雖有心，然心不是實體，所以輪會動、圓會動。圓動就是盡虛空遍法界在動，動的道理就在於它心虛。是故不能說它有，亦不能說它無。說有，決定找不到；說無，它是所有一切動態之主宰。
惠能大師講「本來無一物」，懷讓禪師參六祖之時，六祖問：「什麼物，怎麼來？」答曰：「說似一物即不中。」說像一物就錯了。六祖肯定說：「汝如是，吾亦如是。」此是見到一心，見到一念，見到自性。自性什麼都不是，不可思不可議，然它真有，乃是一切萬事萬物之主宰，萬事萬物之根源。沒有來去，一切萬物有來由，一念無來無去，無生無滅，法爾如是！此乃吾人之自性，真正之自己。明乎此理，即知生死亦屬轉變而已。因為真心自性，不生不滅，轉變生滅的現象是妄心在動，真心從來沒有變化。
譬如一個人，身之何處為真，何處為妄？我們能分別、能想像的識心是妄，六根根性是真。見性、聞性、嗅性、嘗性是真實的，永遠不變，不生不滅。此是從一個人身上顯示出真妄之和合。真的一分是佛性，在佛性上做增上緣，一生就成佛；若在虛妄的識心上做增上緣，就會輪迴六道。
是故用心要虛，不但世間一切法不能存，佛法也不能存。心虛，虛則靈。靈者智慧也。心實就會有牽掛、憂慮。實則起迷惑，虛則生智慧。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」「法」是佛法，心裡不能有佛法，有佛法就迷了，不會懂得佛法。再說得明白一點，即使心中沒有佛法，依然不能開悟，因為心裡還是「有」。有「有」錯，有「無」亦錯。有無兩邊俱離，不著空，不執有，行中道，方是佛菩薩行。
凡夫不是著有就是著空。二乘著空，是故佛在楞嚴會上呵斥二乘人是「焦芽敗種」。空有兩邊不著，方是真正不著。佛的涅槃是「無住涅槃」，不住生死、不住涅槃。不住涅槃，是應化在世間，應以什麼身得度，就現什麼身，隨類化身，應機說法。雖然示現化身在世間，又無妄想、分別、執著，是故亦不住生死。涅槃、生死兩邊都不住，就是一念自性，即是自性起用，活活潑潑。這才是佛法。
佛法是覺悟之法，只要有絲毫分別、執著，就是迷而不覺。在日常生活中，用心要虛，自然就靈。六祖初見五祖時說：「弟子心中常生智慧」，就是「用本虛靈」。六祖會用心，所以他常生智慧。何以會靈？「本來無一物」，自然「虛靈」。
因此，青蓮法師在綸貫之初就拈出此宗旨，用意甚深，真善知識也。我跟隨李炳南老師學教時，老師就教我要留意教理，不要執著講經說法之相。此處講的就是教理。教理通達了，一切經皆通。不僅一切經通，所有一切世間法也通達無礙。何以故？同一根源發展變現的。根源找到了，所有脈絡悉皆貫通，此是教理。如其不能，則不得已而求其次，留意教義。教義就是一宗一派的原則，雖然不能全部貫通，亦能通部分。
「無相無名」。眼前一切現象都存在，為何說無相？真的是無相。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」有為法就是指一切萬法，盡虛空遍法界所有一切法都包括在其中，皆是夢幻泡影之假相。假相存在的時間有多久？猶如閃電。實際上比閃電存在的時間還短。生命在呼吸之間，這還說得太長。《華嚴經》說「剎那際」是真的，方知相不存在。佛法講「不生不滅」，不生不滅是說生滅的時間太短，幾乎是生滅同時，是故稱為不生不滅。
《仁王經》描述現象的存在，是一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅（此為佛的方便說）。像我現在一秒鐘能彈四次，正好兩個十萬八千。換言之，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，凡夫如何能看得出來！所以，一切現象、十法界依正莊嚴，是剎那生滅的相續相。相續相是前面相與後面相相似，絕對不是完全相同，這是無相！對於一切萬象生分別、執著，錯了！而佛菩薩云何得大自在？佛菩薩不執著，知道事實真相。
「無名」。老子說：「道可道非常道，名可名非常名。」名是假的。佛法說「相」依他起，「名」是遍計執，唯有一念自性是圓成實。十法界依正莊嚴皆是依他起。依他起是假的，遍計執則更假了。是故要懂得「無相無名」，才能在名相上徹底放棄分別、執著。若不了解事實，以為相是真的，名也是真的，就爭名奪利，造作無量無邊的罪業。是故，明瞭了宇宙人生的真相，我們的行為自然就會正確。
「絕思絕議」，「思」是念頭，「議」是言語。諸佛菩薩、法身大士無思、無議，空有兩邊不住，過真實的生活，與事實真相完全相應。大乘經說，法雲地菩薩為下品寂滅忍；等覺菩薩為中品寂滅忍；如來果地為上品寂滅忍。至如來果地，清淨寂滅，自性圓滿顯現，「絕思絕議」。
佛雖然絕思絕議，寂靜到極處，依然「作群生之依止，為萬法之根源」。絕思絕議是不住有，作一切眾生之依止是不住空。「群生」是指有情眾生；「依止」就是依靠，隨類化身，隨機說法，做十法界有情眾生的依靠。雖做眾生的依靠，又絕思絕議，是故得大自在。
「為萬法之根源」。「萬法」，一切植物、礦物，太空自然現象，無所不包。有情眾生是自性變現，無情眾生亦是自性變現。《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」，正是說此事。是故環境是會變的，剎那剎那在變。依何而變？隨念而變，即所謂「一切法從心想生」。比如此地區一切眾生心善，環境就善；眾生心不善，環境則不善。山河大地、種種磁場，無一不隨著人心在變。西方極樂世界何以那樣美好？所有往生之人皆是上善。人人上善，環境自然上善。
地球的大環境，為何比不上一兩百年以前？自然生態被破壞了，現代人的心沒有從前人的心善良、淳厚。一個人心行善良，他所居住的環境就會變好；心行不善，即使住在好風好水的地方，風水也會由好而變壞。境隨心轉，山河大地亦隨心轉。
《華嚴經》說：「一切諸法，唯心所現，唯識所變。」「識」即念也；「心」是自性。自性能現相，乃妄心在起變化，我們要細心體會其中之理。諸佛菩薩明心見性，徹底了悟事實真相，能幫助一切迷惑造業的眾生，令其覺悟回頭，真正作一切「群生之依止」。
佛教是教育，不是宗教。釋迦牟尼佛是社會義務教育工作者。我們既然做釋迦牟尼佛的學生，自然就是社會義務教育工作者。我們只盡義務，不享權利。只盡義務即不著空，不享權利即不著有。不著有、不住空，離兩邊、行中道，方是行菩薩道，瀟灑自在、快樂無比！此乃人生最高之享受。世間的名聞利養、權勢地位，不是真實享受！
一切有情眾生與無情眾生，皆是自性顯現，自心與變現的境界是一不是二。盡虛空遍法界與自己是一不是二，有情眾生、無情眾生統統是自己的一部分。是故我們對一切眾生，不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不能有分別、執著，以真誠心與其和睦相處。佛法明瞭根本，盡虛空遍法界乃是同根共體。虛空法界森羅萬象是一念自性之起用。
「究竟號中道正空」。「正」就是真，即真空義。「真空不空，妙有非有」，說到究竟，即是中道，稱為真空，此是就性而言。「褒美稱第一義諦」，「第一義諦」就是一念自性。「諦」即真實之意；第一義諦以現代觀念解釋，就是「唯一真理」。
諸佛悟之，則三身圓顯。眾生迷此，則六道循環，雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云，指虛空世界，悉我自心。
法界起源於迷悟。悟了自性就稱一真法界，迷失了自性，則稱十法界。「十」代表無量無邊。每一眾生現一法界，眾生無邊，法界亦無邊。不僅一個眾生現一個法界，而且是念念現法界，一念即現一法界。然念念不可得，是故法界乃事有理無，相有性無，非但無名，相亦無有。前面講「無相無名」，相是依他起性，如夢幻泡影；而名是遍計執性，更為虛妄。唯識家唯獨承認宇宙之間有識，除識之外，萬法皆空。識是了別、分別，識就是因果不空。識是能變，境界是所變。我們講因果不空，能變、所變都包括在其中。然其不是第一義，是第二義。第一義是自性，即識之體，識的體就是自性，自性空寂（寂靜、寂滅）。是故萬法皆空是從體上講，因果不空是從轉變上講，從事相上講。宇宙之間就此二物，其他是所變，皆為虛妄。
「諸佛悟之」。此處的諸佛與《金剛經》說的諸佛相同。圓初住以上四十一位法身大士皆稱為諸佛，他們破一品無明，見一分真性。宗門曰「明心見性，見性成佛」；天台家稱「分證即佛」。「悟」即是心性，一念自性，自性之體用。《華嚴經》的經題是「大方廣」，就是自性的體、相、用。「大」是講性體湛寂，「方」是講現相，「廣」是講作用，方廣就是此處講的虛靈。自性的「體」是「湛寂」，自性的「用」是「虛靈」。譬如房子，因為空虛才得其用，假若房子是實體建築，便不得其用。凡是真能發揮大作用的都是虛，是故用心要虛。正如六祖所說之「本來無一物」，我們心中若有一物就不靈（靈是智慧），無一物就是智慧。心地虛靈，即心地清淨，一塵不染。一切時、一切處，對人、對事、對物，心地乾乾淨淨，此是真心起用，即是「湛寂虛靈」。我們若是會用這四個字，則「悟之」，就覺悟了，所得到的是盡虛空遍法界。
諸佛悟了之後，「三身圓顯」。「圓」是圓滿沒有缺陷；「顯」是明瞭。「三身」是法身、報身、應身。法身與一念心性之體相應，與湛寂相應；報身與現相相應；應化身與作用相應。三身圓顯，對宇宙人生的真相徹底明瞭，融為一體，此乃諸佛如來、諸大菩薩之生活狀況。
報身是智慧身。般若智慧現前，對於虛空法界，宇宙人生的真相就徹底明瞭。覺悟的人生活在智慧之中，過高度智慧的生活；我們凡夫生活在煩惱憂患之中。圓滿智慧的生活，與社會地位高下、貧富貴賤毫不相干。有些菩薩示現人王、天王，有些菩薩示現貧窮乞丐，都是圓滿智慧的人生！現富貴相大自在，現貧賤相也大自在，決定沒有差別。不覺悟的人，永遠想不通。「想」是意識作用，唯有離心意識、離思離議，方能通達明瞭，三身圓顯。
應化身是為幫助一切眾生，是大慈大悲的落實。佛有應身，我們也有應身，不同的是，我們的應身是六道善惡果報的感應，佛菩薩的應身是應眾生所感而現身。諸佛菩薩現身是「依他起」，最根本的「他」是自性，另一個他就是眾生之感。眾生有感，若無自性，佛不能現身；有自性無感，佛也不現身。是故佛菩薩現身，其感有二，自性與眾生之感。我們現身也是二，也不能離開自性，離開自性焉能有身！我們雖有自性，若無善惡業報也不能現身。所以，我們的身是業報應身，諸佛菩薩是隨眾生之感而應身。
「法身」是虛空法界，「報身」是圓滿智慧，「應身」是大德大能。雖然應現，與自性的體、德完全相應，此是佛菩薩示現在我們世間，與眾生不同之處。諸佛菩薩與湛寂虛靈相應，我們凡夫縱然做佛的學生，跟佛學習，還是不能見性。何以故？我們的心行與湛寂虛靈相違背。
「湛寂虛靈」四字，將一部《大方廣佛華嚴經》包括盡了。宇宙人生的真相，一真法界與十法界，所有一切活動都離不開此四字。聖凡之別只在迷悟。悟了就是一真，迷了則有六道。可見六道之體是湛寂，六道之用是虛靈。因為我們迷染，失去了平等，而不知它是湛寂虛靈。《無量壽經》的經題「清淨平等」，清淨與湛寂相應，平等與虛靈相應。由此可知，我們修學從何處學起？在日常生活中，對人、對事、對物，我們用清淨心，不動七情五欲，不受染污，無分別高下心，就是虛靈。我們能如是用心，修學任何法門，無不成就。
「眾生迷此，則六道循環。」迷得深是六道，迷得淺是四聖法界，此說明一真法界與十法界之別，乃迷悟之不同。「悟」有淺深之別，「迷」亦有淺深之分，致有種種差別。
六道中每一道的生活狀況，都不相同。如同在人道，有人一生幸福，有人一生窮困潦倒，此乃是滿業之所招感。何謂滿業？宿世所造作的善惡。宿世修善，這一生得福報；作惡，這一生過得就辛苦。「一飲一啄，莫非前定」，皆是自作自受，此是事實真相。
因此，我們一定要斷惡修善。斷一切惡，不善的果報自然遠離；修一切善，善福自然現前。我們更應與佛結緣，與眾生結法緣。與佛結緣，生生世世覺而不迷，境界才能不斷向上提升。若不與佛結緣，與眾生結緣，福報享盡，造作惡業，就要往下墮落。與佛結緣，就是接受佛菩薩的教誨，方是真正有福之人。有福報更應全心全力修福，福報永遠享不盡，愈積愈多。
我們稱釋迦牟尼佛為「二足尊」。「二」是智慧、福德，「足」是圓滿。智慧與福德均圓滿，所以值得人尊敬。釋迦牟尼佛當年示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿，得大自在，此乃世出世間第一等的福報！我們今天雖然享受富裕的生活，可是付出代價之大不言而喻。為了保持自己的富貴，天天患得患失，身心不安。釋迦牟尼佛無憂無慮、無牽無掛，世間富貴人怎能與之相比！我們若是觀察到這一點，方知釋迦牟尼佛過的是最幸福、最自在的生活。世間人貪圖名利，享一時之樂，所付出的代價太大了！
「迷悟有殊，而心性無別」，真心自性與「迷悟」不相干，與苦樂亦不相干，它始終如如不動。真如本性不隨迷悟，然它起作用之時，悟則即顯，迷而不彰；不是說悟了它有，迷了則無。佛法說，迷了就是失掉；失掉是比喻，哪裡是真的失掉！楞嚴會上世尊告訴波斯匿王，真心自性就在六根門頭放光動地。此是說明雖迷，它並沒有失掉，是故稱為迷失。雖迷，它依然起作用：在眼曰見，在耳謂聞。悟的是這個作用，迷的還是這個作用。可是迷悟的感受有別；悟是清淨、平等、覺，迷是污染、不平等、不覺。
古德云：「虛空世界，悉我自心」，這是證得清淨法身的境界。譬如作夢，在夢中忽然覺得我在作夢，整個夢境悉是我自性變現的。夢境為妄，能現的心是真，所現的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。現前虛空世界何嘗不是如此！誰能肯定，盡虛空遍法界是自己一心變現的，誰就契入這個境界，證得清淨法身。入此境界看一切眾生都是自己，「無緣大慈，同體大悲」油然而生。愛護眾生、關懷眾生、幫助眾生絕對沒有條件。如其左手痛癢，右手幫其搔之，不必感謝。因此，對待一切眾生的關懷、愛護、幫助是無條件的。盡虛空遍法界與自己是一體，若行者能悟入此境界，天下太平。即使天下大亂，行者也不亂；世間污染了，行者也不染。佛法之可貴正在於此，如此學佛才有意義。
民國初年歐陽竟無居士說：「佛法非宗教非哲學，而為今世所必需。」歐陽居士這句話，乃真實不虛。社會大眾不了解佛法，輕視佛法，不知道佛法如此重要！世間的疑問很多，大家都在思考，想解決這些問題，有無辦法解決？唯有佛才能真正解決。我們如何學習？就在日常生活中細心體會，逐漸落實「清淨平等覺」。我們以清淨心、平等心處事待人接物，自然就覺悟。學佛功夫用不上力，就是我們處事待人接物沒有用清淨心、平等心。果然用清淨平等心，就會覺悟，展開經本則能體悟到無量義。不僅佛經、註解有無量義，一切法皆是無量義，因無一法不與湛寂虛靈相應故。
《中觀論》云：「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。」即是湛寂虛靈之意，只是說法不同而已。只要我們聽清楚、聽明白，契入了，就入解脫之門。「解」是把我們的迷惑解開，「脫」是讓我們把一切虛妄脫離。這就是契入佛的境界，就是明心見性。
此段是說明法界的起源，我們要清楚明白。現代許多科學家所講的，連邊際都沒有著到，如何能解決問題。只是給世界帶來更多的麻煩、更多的糾紛，這是愚痴，沒有智慧。
我們常常念此段，心量會拓開。遇到人事環境有了糾紛、有了麻煩，甚至遇到災難，念念「虛空世界，悉我自心」這八個字，就消災免難！
考善惡報應並是惑心。既本一心而貫諸法。故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云，心如工畫師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云，有法，能起摩訶衍信相。所言法者，謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。
此段是說佛法的根源，佛陀教學的原理。不僅釋迦牟尼佛四十九年講經說法的根據，乃至十方三世一切諸佛如來為無量眾生說種種法的根據，亦不離此原則。此段是佛法教學理論的淵源，我們認識清楚，方知正法的標準為何！此段文雖不多，然對正法的概念說得很清楚。
「考」是考察，仔細觀察。「惑」就是佛法所說的無明，十法界依正莊嚴都是無明變現的。破無明就見法身，離十法界則入一真法界。然我們不能坐實而觀，以為真的有十法界可以超越，真有一真法界可入，那就錯了。若有此念，永遠出不了十法界，也永遠契入不了一真法界。我們要透過言語、文字，體會它的真實義。真實講，沒有十法界，也沒有一真法界。前面講過，「無相無名，絕思絕議」。說有六道，說有十法界，說有一真法界，是對初學者而言，乃佛說法之善巧方便。六道、十法界是無明變現的，是迷了才有的現象。
「既本一心而貫諸法」。「諸法」包括世出世間一切法。一念自性變現的，就是「一心而貫諸法」。因此，諸法哪有不圓融之理？我們弘揚佛法，焉有不能度外教、不能度邪惡眾生之理？佛菩薩能降伏毒龍，毒龍乃貪瞋痴。為何佛菩薩遇到皆無障難？「一心而貫諸法」。只要用一心，一心現一切諸法，所有一切法都貫通了。我們不能貫通，就是用三心二意。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現是一心，一念自性現十法界依正莊嚴，現一真法界。盡虛空遍法界皆一念心性之所現。用一心，則一切諸法貫通，世出世間法無一不通達。
《影塵回憶錄》記載，持律法師到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利，拜了三年就開悟了，一切皆通了。他沒有念過書，在道場無人瞧得起，後來居然能做講經說法的法師。他何以會有如此能力？三年拜佛，一心現前。一心能貫諸法，是故一切經典都能通達。禪宗惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，就貫通了。何以故？惟一心耳。能大師平常對人、對事、對物用清淨心、平等心，所以一聽立刻就明白。
我們淨宗修學的目標是「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂與湛寂相應，心不顛倒與虛靈相應，是故湛寂虛靈能令我們功夫得力。明白此理，就能放得下。放下妄想、分別、執著，放下三心二意，處事待人接物用一心、用真心。是故，修學的關鍵在於是否會用心。此處是講真心、講一心，一心盡虛空遍法界。這個講法很抽象，我們初學必須要抓綱領。我提出的修學綱領是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字包括在一心之內，而一心是落實在我們日常生活對人對事之中。
正如《華嚴經》所說的「一即是多，多即是一」。說真誠，真誠就含攝清淨、平等、正覺、慈悲，缺一就不真誠；說清淨，清淨一定含攝真誠、平等、正覺、慈悲，缺一亦不清淨。「一即是多，多即是一」，就是一心而貫。由此可知，諸佛菩薩無非是「一心而貫諸法」，是故無所不知，無所不能。此不可思議之心力，一切眾生皆圓滿具足。諸佛菩薩雖悟之，分毫不增；一切眾生雖在迷位，亦分毫不減。
我們處事待人接物，在事相上則是「看破、放下、自在、隨緣」八個字，用「念佛」做總歸結。若不念佛求生淨土，再來一次生死隔陰之迷，就又迷惑輪迴了。如何能保持不再迷、不再退轉，最可靠的方法就是到極樂世界去。是否能去？決定能去！自性彌陀，唯心淨土，一心貫之，當然能去！極樂世界是我們自己的家。如此，信心才會具足，才能決定往生。
一切法真正是「不生不滅、不來不去、不一不異」。我們從此處細心觀察、細心體會，可以得到解脫。解脫就是明白了，明白即是看破，看破才能放下。將妄想、分別、執著捨掉了，恢復到一心，恢復到清淨，方能真正得到佛法的受用。是故佛法的總綱領、總原則、總根源是「以心為道」。宗門說得好，「若人識得心，大地無寸土。」
看破方能放下。還沒有放下，肯定沒看破；真正看破決定放下，沒有不放下的。真正放下的人未必看破，真正看破的人決定放下。放下是事，看破是理，事上完全做得很圓滿，理未必通達。理真正通達，事哪有做得不圓滿的道理。佛法修學的成績是放下，如果我們今年比去年放下得更多，表示有進步，智慧開了一些；更深入一層，就又放下一些。要不斷的放下，徹底放下，放得乾乾淨淨，湛寂虛靈就圓滿現前。由此可知，我們現前所要放下的是湛寂虛靈的障礙。放下之後，即圓成佛道。此是佛說法的根源，我們懂得了，對於佛法修學的信心才會堅定不移。
「心如工畫師」等四句，是引用《華嚴經》的偈頌來證明。「工畫師」就是畫家。畫家作畫之前，先構思藍圖，然後行之於筆。「造種種五蘊」，「五蘊」就是世出世間一切法的歸納。五蘊展開即百法，百法歸納即五蘊（色、受、想、行、識）。《心經》云：「照見五蘊皆空」，乃是世出世間一切法的真相。真相是不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。而修行的綱領原則，就是「作觀」。在日常生活中念念觀察，在一切事物中看到不生不滅，不來不去。
如何觀不生不滅？《金剛經》云：「如露亦如電。」譬如照相，按快門的第一剎那所照之相，與第二剎那所照之相絕對不同。何以不同？每個人的細胞念念都在新陳代謝，豈能一樣！人如此，物亦如此，也是念念遷易不住。說不生不滅，其實是生滅同時。因為生滅的速度太快，我們無法見到生滅現象，故說不生不滅；事實真相還是有生有滅。所有一切境界相都在變，有乃幻有，不是真有，真則不變，變則非真。只有「湛寂」不變，湛寂是體。「虛靈」也不變，虛靈是智慧。除此之外，無一不變。凡是能變的皆是夢幻泡影，皆了不可得。妄想乃能得之心。能得之心亦不可得，還有何物放不下！
「一切世間中，無不由心造。」前兩句是比喻，後兩句是說法。佛法講有情世間、器世間、正覺世間。世出世間法皆是心造，唯心所現。唯識所變是講個人受用，受用不同是自己妄想變現的。離開妄想、分別、執著，受用是相同的，是最殊勝的受用。唯心所現好比自然生態，自然生態最美好。而唯識所變是改變自然生態，隨著自己的意思去做，那就與原來的生態環境有差別。享受有好惡，自然生態沒有好惡，所以一切回歸自然，保持原來的狀貌，比人工雕琢更完美。世出世間一切法的真相是由心所造，佛說法是以此為依據。
「有法，能起摩訶衍信相。」「有法」就是有方法能令人生起大乘的「信相」。「摩訶衍」譯為大乘。「相」即是生起信心的表現。人迷有迷的形相，覺有覺的形相，信有信的形相，不信有不信的形相。「信相」就是生起大乘信心的那種形相。「所言法者」，什麼方法能生起大乘的信相？「謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法」，「心」不是意識心，是講一念自性，即是《華嚴經》說的「一切世間中，無不由心造」的心。
回歸到自然的心是清淨、平等，沒有分別、執著，沒有情執。是故高人無心，無心就是沒有世間心態，沒有世間人的妄想、分別、執著。無心是真心，決沒有絲毫造作，應用沒有障礙，稱無障礙法界。眾生之心，起心動念是妄想、分別、執著，自己製造障礙。障礙是自己妄想造作的，自作自受。種種障礙就現無量無邊的罪業。眾生苦從何來？妄想而來。將妄想心息掉，苦就沒有了。
世人無論如何精明，如何能幹，若不能勤修出世之道，在臨命終時，必定受人擺佈，自己做不了主，真正可憐！我們學佛之人要警惕，決不受人擺佈，要生死自在，預知時至，想幾時走就幾時走，得大自在！能否做到？能，一心就能。我們在日常生活中，處事待人接物，無心就能做到，有心就做不到。有心是造業，無心不造業；有心即攀緣，無心是隨緣；有心是要自然隨順我，無心是順其自然。不要求別人隨順我，我就可以擺脫隨別人之累，自己做得了主宰。
「是則地藏菩薩所云」，此是地藏菩薩講的。「一切諸法，從心所起」。「諸法」指十法界依正莊嚴，「心」可以看作真心，也可以看作妄心。「一切諸法」，若是說一真法界的諸法，就是唯心所現；若是說十法界的一切諸法，則是唯識所變。唯識所變還要有一個唯心所現，如果心不現，何以變？心現之後方能變。
「與心作相。」佛講「一切法從心想生」，心想即是識，就是識變，特別是講十法界、六道，所有的相都是眾生妄想變現的。我們生活的環境有善有惡，善的境界從何變現？善心所變；惡的境界從何變現？惡心所變。所以，我們與人接觸笑臉迎人，就變現善境界，彼此都很歡喜。即使冤家對頭你對他笑笑，他對你的意念也就會好轉。極其親愛之人，每天板著面孔看他，久而久之也會變成冤家對頭，都在一念之間。蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。」明白此理，才不會怨天尤人，原來完全是自己?心變現的，才會懂得如何處世做人。
「和合而有，共生共滅」，這是事實真相，經論講「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。生滅是講所變之相的生滅，不是所現的有生滅；而是唯心所現的沒有生滅，唯識所變的才有生有滅。諸佛的淨土何以稱為一真？真即是沒有生滅、沒有變化。為何不變？不用識心，沒有分別、執著，是故不變。我們何以會變？因為有分別、執著。佛菩薩是隨順自然，我們是改變自然。隨順自然就不生不滅，改變自然則有生有滅。九界眾生總是想改變自然，使之隨順自己的意思，這是大錯特錯！這個意念就是無明、迷惑，因為有此意念才變現出分別、執著，落實在生活上是造業，當然就會感得果報。這就是所謂善惡報應皆是惑心，此種現象與心「和合而有，共生共滅」。
「同無有住」。「住」是存在，「無有住」就是同是虛幻而不存在。正如《金剛經》所說的「夢幻泡影」，哪有事實！為何說「同無有住」？「以一切境界，但隨心所緣，念念相續故。」《金剛經》上的「如露」是比喻相續，「如電」是說明真相。雖是相續，然相續相即前一個相與後一個相、前一念與後一念只是相似，並非完全相同。在一切人事物中都是剎那剎那在變化，速度極快，永遠不停。
「念念相續故，而得住持，暫時為有。」此是我們凡夫所見，佛法稱幻有、妙有，就是「真空不空，妙有非有」。真空不空，是說能現的心性，湛寂的心性是真空。何以不空？能現一切相，它是活的，所以說不空。「妙有非有」是講所現的境界相。眾生乃識變，將一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。「有」是妙有，不是真有，皆是夢幻泡影。
我們現實的世界也是夢幻泡影，何必在夢幻泡影中造業。要在夢幻泡影中隨順，學諸佛菩薩「大做夢中佛事，興建水月道場」。學佛菩薩「作而無作，無作而作」，作而無作是說決定不執著，心地清淨；無作而作，雖然知道是夢幻泡影，我們遇到緣還是要盡心盡力去做，不能不做。如若不做，眾生得不到利益；為了利益眾生，我們要做，雖做而不著相，作與無作是一不是二。眾生是做了就著做的相，據為己有；佛菩薩雖做而不著相，捨棄得乾淨利落，連念頭都沒有。是故要懂得「暫時為有」，不是真有，不是永遠有。
「正所以示此心地法門之指爾」，「指」是指歸、宗旨。此段是講佛法的根源，佛依何而說法、說的是什麼法？這是關鍵。了解之後，大乘信相就真的生起，熱愛大乘；若不了解真相，信相如何能生起！
今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。
此段說明六道輪迴之由來。
「今且置悟」。「悟」的境界乃佛菩薩之境界，是一真法界、四聖法界。「只論其迷」，現在只說迷惑的眾生。迷失一念心性，就迷了自性，自性即變成阿賴耶，所以阿賴耶是迷了的自性。其實自性有無迷悟？沒有，迷悟在人。「循善品而輕升」，修善就感得三善道的果報，六道裡的「天、人、修羅」是三善道。人、修羅是善道，但是此處是講人間、天上的阿修羅；講六道的修羅，是專指天阿修羅。《楞嚴經》說，除了地獄沒有阿修羅，天上、人間、鬼道、畜生道都有。所以，佛經常講五趣輪迴，講五道就不說阿修羅，阿修羅在哪一道就歸哪一道。如果講六道，阿修羅是單指天阿修羅，人阿修羅則歸在人道。
天道有欲界、色界、無色界，欲界天是秉十善業道而輕升的。此處「輕重」說得很好。我們人在喜悅之時，身體很輕快；若在憂慮煩惱之時，身就很沉重。重則下墜，輕則上升。所以，人心善、行善，身心輕快，便往上升，而單單修十善業道最高的可生到忉利天。福報是果，果必有因。我們若想在一生中，來生、生生世世都得福報，必須要繼續不斷修因，來生享福，後世還享福，福報享不盡。若前世修福，今世只享福，而不知再修福，福報享盡了，來生就沒有福報。世間人迷惑者多，覺悟者少。我們尤其要明白善惡的標準。何謂真善，何謂假善，何謂滿善，何謂偏善，何謂大善，何謂小善，都要清楚明瞭，才知道如何修學。明白人修大善、修真善、修圓善，果報圓滿，都是「事在人為」。
忉利天再往上，除了修十善，還要修禪定、四無量心。四無量心是「慈悲喜捨」，若無慈悲喜捨，縱然行善，最高也只能到忉利天，再往上無分。人生在世，就像住旅館作客，風景再美好，一草一木都帶不走，「生不帶來，死不帶去」，「來也空空，去也空空」，此是事實真相。因此，我們要徹底放下，起心動念、一切作為，利益社會大眾，就是修福。「萬般將不去，唯有業隨身」，覺悟之人多做好事，多造善業，善業會帶走，可以幫助生天。迷惑之人則造惡業，就往下墜，愈墜愈下。迷悟之間，思想、見解、行為迥然不同。佛告誡我們，「財色名食睡，地獄五條根」，若有嚴重的執著和貪愛，必定往下墮落。
修慈悲喜捨，又有未到定（修定而沒有成功，有一點定功），可以生欲界上四層天。其福報一層比一層大，享受也是一層比一層殊勝。欲界天對財、色、名、食、睡等欲望未斷，然愈往上愈輕微。若定功深，對於欲的念頭能完全伏住，財色名食睡現前能不動心。有這種功夫，生色界四禪十八層天，視其定功之深淺而定層次，定功愈深就愈往上。此類眾生雖然對欲不分別、不執著，但是對於色還未放下；色是色身、我們居住的環境。認為萬物是實有的，對此還有微細的分別、執著，是故出不了色界。到四禪天，定功再往上提升，悟性也隨之擴大，知道色不是究竟，於是對於色不分別、不執著，如是就生到無色界。無色界是純粹精神的世界，沒有物質，沒有身體，在凡夫位屬於高級凡夫。老子說過「吾有大患，唯吾有身。」可見老子知道有身體是憂患，沒有身體是快樂自在！
隨其功行的淺深，無色界有四層天，達到最高的境界是非想非非想處天，壽命八萬大劫。然八萬大劫到了，定功就會失掉。失掉之後，則往下墮，繼續輪迴，諺語有謂「爬得高摔得重」。佛經上說，四禪天以上與四空天人多半墮地獄。何以會墮地獄？毀謗三寶。因其誤認為已證到大涅槃的境界，永不退轉，而當其定功失掉時，便認為聖人所說的話不可靠，因此毀謗聖賢而墮地獄。我們六道凡夫就是如此升升墜墜，真是「生死疲勞」！
阿修羅只在欲界，而且只在欲界忉利天以下，夜摩天以上則沒有阿修羅。阿修羅是如何生天的？修福。前世在人間修大福報，人間的福報小，他沒有地方享，所以到天上去享福。何以稱為阿修羅？「修羅」是梵語，「阿」譯作無，「修羅」譯作端正，也就是說他相貌醜陋，沒有像天人的相貌那麼端正，但他的福報很大。福報是如何修的？布施。六波羅蜜前五種「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，皆是修福。在這五種修福裡，只注重布施，疏忽了持戒，更沒有修忍辱，所以才成為阿修羅。因為沒有持戒，不能忍辱，瞋恚心重，好勝心強，貢高我慢，是故享天福的時候，傲慢的習氣依然沒有改善。故阿修羅的福報享盡之後，果報很苦，因為造的罪業太多。
修五戒、十善，能得人身。過去生中，五戒持得好，十善修得不錯，這一生方得人身。雖得人身，每個人的遭遇不同，禍福有異。是何原因？「滿業」不同。換言之，各人善惡業的果報不一樣。我們到人道來是「引業」相同，引業引導我們到人道來投生。但是每個人一生的受用，乃是過去生中修的善惡業所定。「因」不同，「果」豈能一樣！是故我們一生中的窮通禍福與別人不相干，是「一飲一啄，莫非前定」！
然而業報亦可轉變，轉變之機在「緣」。若能控制緣、掌握緣、轉變緣，果報就轉變了。譬如，我們有災難的業因，現今就努力修善，絕不造惡，將惡緣杜絕，令善緣增長，惡果就不能現前。佛法講因緣果，雖有惡因，但斷除了惡緣，因緣不能際會，惡果自然不能現前，這就是消災免難的理論依據。
地獄、餓鬼、畜生是三惡道。「由惡業而沉墜」，「墜」是往下沉、墮落。三惡道的業因非常複雜，十善的相反就是十惡。身造殺、盜、淫；口造妄語、兩舌、綺語、惡口；心造貪、瞋、痴。造作這十種惡業的果報，就在三惡道。極重的十惡就墮地獄，中品十惡是墮餓鬼，下品十惡則變畜生。十惡最嚴重的是意三業，即貪、瞋、痴，稱為三毒煩惱，所有一切惡業都是從這三毒生出來的。
無貪、無瞋、無痴，稱作「三善根」；反之，則為「三惡根」，此乃所有一切惡法之根源。一般眾生的三惡道的業因力量強大，三善道的業因力量薄弱。三惡道的業因如此之強，是因外面境界有名聞利養、五欲六塵的誘惑之緣，令我們生起貪愛之心，此亦是餓鬼道的緣成熟。嫉妒、瞋恚是地獄道的緣成熟。於世出世間一切法，是非不分，邪正不辨，禍福不識，此是畜生道之緣成熟。
一心念佛的果報，不在六道、十法界中，而是在西方極樂世界。念佛人決定要修十善、四無量心，因為西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。是故真正想往生極樂世界的人，除了信願持名念佛之外，要修上品十善，才有把握往生。《彌陀經》是「一切諸佛所護念經」，淨土法門是一切諸佛所護念法；依照念佛方法修行的人，就是一切諸佛所護念之眾生。
一切眾生的心性與諸佛如來是一不是二，可是在用心上，差別很大，所以我們要學佛菩薩的用心。在日常生活中，想想起心動念是否與諸佛菩薩相應，修行就從此處下手。佛菩薩慈悲一切眾生、救護一切眾生，我們的起心動念是否如此？要時時刻刻反省檢點，「升沉下墜」就在一念之間。
「四正勤」是世尊教導我們斷惡修善的原則，「斷一切惡，修一切善」。已經有的惡念要立刻將它斷除，還沒有起的惡念、惡行要將它伏住，不令復起，這是斷惡。已經行的善，一定要令其增長，佛所講的種種善行，我們還沒有做到的要趕快發心，依教奉行。
善惡的標準是什麼？凡是利益自己的是惡，利益眾生的是善。何以說利益自己是惡？因為利益自己便會增長我執。不能把我看破、放下，就不能脫離六道輪迴，所以我、法二執都不能執著。能破人我執，就超越六道；能破法我執，就超越十法界。佛教導的方法，是我們的起心動念、一切考量，皆以一切眾生的福祉為依止，以正法常住為準繩，此法真是善巧到了極處。
「其墜之鬼畜，有輕重之分。」鬼的種類很多，佛說了三十六類。而造作三毒煩惱，貪心重的就生鬼道。每個人過去所造的十惡業有輕重不同，是故同樣在鬼道，其生活狀況亦不相同。有些鬼的福報很大，享受比我們在人間還要殊勝，類似天人的享受，這是鬼道福報大者。然鬼道有福報的是少數，餓鬼佔多數，「有輕重之分」，就是情況不一。「而沉乎地獄，無大小之別。」地獄類別也非常複雜，有無間地獄、阿鼻地獄，造五逆十惡者墮入其中。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。現代社會造五逆十惡罪的人太多了，甚至於我們在寺廟裡都看到出佛身血的現象。
「總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。」此是總結地獄無有大小之分，都是受罪受苦。「總由無明之顛倒」，是對於業因果報的事實真相完全不相信，隨順自己的妄想胡作非為。而學佛之人最重要的，是要建立正確的觀念。「諸法無所有，三心不可得」，我們要牢牢記住。真看破，才能真放下。眼前一切之受用，絲毫都不執著，捨得乾乾淨淨。念念不執著，即是念念放下，如此修學才能得受用。見到人行善，歡喜讚歎；見到人作惡，觀察機緣，能勸則勸，不能勸則止。所以，眾生由無明之顛倒，造作種種罪業而墮地獄。地獄種類很多，有阿鼻地獄、無間地獄，八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、正邊地獄，無處不受苦！
「故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。」此是將六道所有的情形說得清清楚楚、明明白白。六道如何來的？「由昧心源」。心源就是一念自性，「一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈」。諸佛悟就是悟真心本性，眾生迷也是迷真心本性。湛寂虛靈沒有迷悟，迷悟在人。悟了就是諸佛菩薩，迷了則為六道眾生。迷的人「隨妄念」，妄念就是妄心，八識即妄心。八識乃阿賴耶含藏的習氣種子，是個資料庫。我們無量劫來起心動念都有檔案，在阿賴耶識裡含藏著，年代久了，自己都不記得了，可是檔案裡清清楚楚。自己以為動一個惡念，別人不知道，但阿賴耶識裡落的印象是不會消失的。三世一切佛共同一法身，三世一切眾生共同一阿賴耶。是故，明心見性之人，對於十法界一切眾生的心行都清楚明白，一切眾生起心動念，豈能瞞人！
本經可以幫助我們生起信心，而幸福美滿的前途是要靠自己去創造，與任何人都不相干。我們享受福報或者忍受苦報，都是自作自受。若能賜福給人，諸佛菩薩大慈大悲賜福給我們不就好了？何必苦苦勸我們斷惡修善？佛法令人敬佩之處就在於此，義理圓滿，合情、合理、合法。佛對於一切眾生的恩德就是教學，身教、言教、意教三輪教化，唯此而已。眾生是否能得度？要靠自己悟入。「教、理、行、果」四義，是佛對我們的教導。我們依「信、解、行、證」悟入，信教、解理、修行、證果。要懂得佛開示的是什麼，悟入的又是什麼。我們要隨順佛的教導，絕不隨順自己的妄念。初學佛要依靠經典，所以經不能不讀，理不可不明，行不可不修。只要明理修行，果不必希求，自自然然就因圓果滿。是故，隨順聖教，自在快樂，果報殊勝；隨順妄念，造作惡業，遭受苦報。
「不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦」。「倒懸」是比喻，比喻六道眾生所受之苦，猶如人身體頭足倒置而吊懸。但是，只要我們依照佛之教誨，發心懺悔，肯回頭都來得及。經典有記載，阿闍世王造五逆十惡，臨命終時懺悔念佛，發願求生，並以上品中生之品位往生。因此，過去造作一切罪業不要怕，只要還未墮地獄，都有辦法救，一口氣斷了就來不及了。是故，六道眾生若不憑藉佛陀的教誨，就無法脫離六道輪迴；不能脫離六道輪迴，就無法避免地獄之苦。由此可知，正法久住何等重要！
是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中，獻少水少華，並脫幽途之苦。俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。
此段是說本經的緣起。綸貫前的小序寫得非常好，段落層次清清楚楚，從法界的根源一直講到本經緣起。
前段敘說六道之由來。六道眾生迷得深，造業廣，果報慘苦。地藏菩薩發大慈悲心，故稱「慈王」。因為諸佛菩薩慈悲，地藏菩薩更慈悲，所以是慈悲中之「王」，此對菩薩的慈悲稱讚到了極處。「劫劫」就是無量劫，永無止境。
諸佛菩薩到地獄去教化眾生，都稱作地藏菩薩，都是地藏菩薩的分身。如果我們發願到地獄度眾生，也是地藏分身。由此觀之，在在處處均可顯示盡虛空遍法界是一體，不但理上是一體，事上也是一體。經中常說「迷悟」，諸佛菩薩悟，一切凡夫迷。但事與理沒有迷悟，迷悟在人。地藏菩薩不忍心看到眾生受苦，特發悲願，偏向幽冥界內度化眾生。地藏菩薩在幽冥界內度化眾生，會來人間嗎？幽冥界內都去了，豈有不來人間之理！菩薩無時無處不現身，時時處處在我們周邊，只是我們肉眼凡夫不認識，不知道佛菩薩的恩德。
佛菩薩的行誼，處事待人接物，教化眾生乃「大用無方」。諸佛菩薩幫助眾生，就是幫助其覺悟，因為一覺悟就能超凡入聖。世出世間一切法，情與無情是同一法性。法性是體，能現能變，虛空法界依正莊嚴是所現所變。所現所變雖然不同，體是相同的，是故稱「無緣大慈，同體大悲」。「慈」是與樂，「悲」是拔苦，也就是幫助眾生離苦得樂。離苦得樂是果，破迷開悟是因。痴迷破除了，苦就沒有了。真正覺悟「同體」，樂就現前。此樂就是佛經上說的「大自在」。
「釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德。」本經講經的因緣很特殊，是世尊在四十九年教化因緣將要圓滿結束時，上升忉利天，為報母恩而開此法會。世尊在《觀無量壽佛經》教導我們淨業三福，第一句就是「孝養父母，奉事師長」，末後又囑咐：此是「三世諸佛淨業正因」。所以，佛法是建立在孝親尊師的基礎上，孝親是第一。忉利天這一會是報恩大會，所以與會大眾是無比的希有殊勝。華嚴會上，從盡虛空遍法界來集會的是法身大士；而此法會是盡虛空遍法界一切諸佛剎土，無量無邊的諸佛皆來集會。
「上報四重恩」，第一、「報父母養育之恩」；第二、「報老師教導之恩」，佛是我們的老師，報佛恩就是報師恩；第三、「報國家之恩」，政府盡心盡力維護國家的安定繁榮，我們深受恩德；第四、「報眾生恩」，我們生活在世間，一切所需都是依靠大眾互相依存，因為人決定不能獨立生存。我們吃的糧食是農夫耕種的，我們穿的衣服是工人製造的，一粥一飯均來自大眾，所以一切眾生對我們都有恩德。一切眾生，乃至動物、植物、礦物，自然的生態環境，對我們都有恩德，所以要懂得知恩報恩。是故此處報聖母恩德，涵蓋四重恩，涵蓋一切眾生。
「諄諄付囑以頻申。」世尊非常懇切囑咐地藏菩薩，要負起救度苦難眾生的使命。地藏菩薩代表的是「孝親尊師」，一個人真正能做到孝親尊師，決定不墮惡道。真正孝親尊師的人不會做惡事，因為做了惡事，會對不起父母、老師。不僅不做惡事，連惡念都不敢起。若起一個惡念，就辜負父母、老師的教誨。為何世尊滅度之前，將度化眾生之事托付給地藏，而不付囑其他菩薩？地藏表「根本」，觀音表「慈悲」，文殊表「智慧」，慈悲與智慧都是依根而生，此是付囑地藏之深義，我們要能體會得到。
「令向佛法中，獻少水少華。」「佛法」，即是對於宇宙人生真相徹底覺悟之法，此乃廣說。簡而言之，「孝親尊師」就是佛法。孝親尊師是佛法的基本法，佛法的修學要從孝道開始。所以，佛法傳到中國，能生根開花結果，遠勝於印度。這是因為中國自古以來重視倫理孝道，佛法傳到中國之後，便將孝親尊師發揚光大。
「獻少水少華」，此是供養，表示敬意，以行動表示就是奉獻身心。「水」表心，「華」表身。水代表清淨、平等、覺悟，水淨如鏡，即有照義，照即覺也。平靜而無波動，即顯平等義。供水就是教導我們要清淨平等覺，表裡一如。身要行六度，每天從早到晚對人對事對物，要與「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」相應，即是供華所表之義。
「並脫幽途之苦」，如是行持，如是供養，就能脫離三惡道之苦報。
「俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。」前面講的都是修學的總綱領，果然能如理如法的修學，一定能脫離惡道苦惱。若要將功夫向上提升，正是此段所講的。
「一瞻一禮」，瞻禮不僅是向佛菩薩形像頂禮膜拜，重要的是要表裡一如，方得瞻禮之實益。瞻禮是外表，外表雖然很恭敬，內心若不誠懇，充斥是非人我、貪瞋痴慢，表裡不相應，依舊無濟於事，得不到利益。因此，瞻仰佛菩薩形像、聽到佛菩薩名號的同時，若能想到佛菩薩對我們的教誨，如是心行相應，瞻禮就有功德。瞻即解門，禮乃行門，解行相應，落實在生活之中，自能得真實利益。
在實際修學中，我們對「一瞻一禮」之甚深義理仍不明瞭，以為自己就是依教奉行，見到佛菩薩形像，也恭敬瞻仰禮拜，可是未能得經中所述之功德利益。於是對聖教產生懷疑，失去信心，還是隨順自己的妄想、分別、執著。就念佛法門而言，沒有真信就不可能有切願，沒有切願，在生活上就不可能與佛的教誨相應。念佛，「念」是今心，不是口念。我們現前之心與阿彌陀佛完全相應，是名念佛。我們起心動念、言語造作，與佛心、佛願、佛行完全相應，即符合念佛之真義，亦即此處「瞻禮」之義。
「咸蒙勝地之歡」。「勝」是殊勝、善報。善報等級不一，視其心量大小而各有異。有人眼光短淺、願望不大，希望來生得人身，享人天富貴就好，這依照菩薩教誨去修學可以得到。有人眼光稍大，想生天，因為天人壽命長、福報大，這依照菩薩的教誨修學也可以得到。但天人壽命雖長、福報大，可是仍不究竟，還會有命終之時，依舊要墮落，輪迴六道。所以，有人仰慕佛國淨土，發大願心，追求永恆不生不滅的自在快樂。發此大心，佛就教此人修大法、證大果。諸佛菩薩應化在世間，總是「隨眾生心，應所知量」。佛菩薩教化眾生之善巧方便，高明至極。此處講「勝地之歡」，其層次、境界無量無邊。「佛氏門中，有求必應」，只要依教修行，佛菩薩一定能滿眾生的願。若願小就滿其小願，若願大則滿其大願。
「功莫京焉」。「京」是大，功德太大了。「義叵量矣」，「義」無量無邊，深廣無盡。
以下是青蓮法師註經的因緣。
桀雖生末運。幸遇真乘。
「桀」音「乘」；法名靈桀。「雖生末運」，運即法運，他是清朝康熙年間人，已經是末法時期。
青蓮法師雖然生在末法，但與我們相去將近三百年。三百年前的社會，真是天下太平，社會安定，人民安樂，賢人諸多。他們受教育的機會比我們殊勝，高僧大德時時處處可遇。我們今逢大亂之世，倫理道德倡導者如鳳毛鱗角，且時受世人之批評指責，所以時代逐漸走向毀滅的邊緣。幸虧我們落伍了，若不落伍，狂歡之後的果報定在惡道。我們學佛之人雖與時尚落伍，卻往勝地精進，在智慧與德行上與日俱增，而在自私自利、爭權奪利、貪瞋痴慢上是每況愈下，這樣的落伍又何嘗不是一件美事！兩相比較之下，落伍方是真正的進德修業，豈不勝哉！
青蓮法師慶幸自己有這個福德因緣，遇到真正的佛法，希有難逢！「真乘」是特指《地藏菩薩本願經》，是大乘的根本法，是真實基礎。遇到了不認識、不相信，或是信而不解，或是解而不行，皆不名為真遇。真正遇到，乃具足「信、解、行、證」，得無比之殊勝利益。
今天我們也是「幸遇真乘」，遇到本經，又得遇此科註，更是幸運之極！《地藏菩薩本願經》註解之佳本，唯此科註而已。
此序文言簡意賅，文約義豐，事理透徹，層次井然，清晰明白，絕非凡夫所能為之！
聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名。
此是客氣話。「聿崇隨喜之心」，是隨順諸佛菩薩應化，隨緣教化眾生的心願。「用作津梁之地」，此是說註解幫助我們開闢一條路徑，架一座橋梁，令我們這些博地凡夫經此趣向大乘。「聊申管見」，管見是謙虛，比喻自己對於佛法大海略知一二而已。科註就是青蓮法師體會到的精義之處，為我們做嚮導，幫助我們遊歷地藏法門之勝境。
「略釋題名。」青蓮法師是天台後裔，是故用天台的規矩來解釋五重玄義。
冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞，同趣樂土云爾。
「綸貫」，是將全經的精義做整體的述說，包括五重玄義，但內容比五重玄義更為豐富。
「普願見聞，同趣樂土云爾。」此是青蓮法師之願。「樂土」與「咸蒙勝地之歡」，前後照應。我們的樂要往上提升，不能下墜。樂，決定得生天上。在本經中，菩薩勸眾生生天的經文很多，因為本經是對初學人講的。到何時才教導超越六道、十法界？到文殊、普賢菩薩才把我們的樂往最上層提升，即宗門所謂的「向上一著」。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
地藏菩薩本願經玄義講記
自古以來祖師大德講經註疏，在未講經文之前，先概略介紹全經大意，即五重玄義、十門開啟。然本經之綸貫，即大意之謂。其內容包括了五重玄義，而又比五重玄義更為豐富。
綸貫前有一序文，非常重要。學人明瞭，可以堅定對佛法之信心。序文共分五段。
原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。
此段文與下面一段是說明法界緣起，或者說法性根源亦可。法性與法界是一，法性是從體上說，法界是從用上說，有體有用，體用不二。宇宙萬法是我們自性變現的，自性就是一念，一念就是真如，就是本性，就是真心。一念很難體會，我們想體會就已落在二念、三念。若能見到一念，契入一念，即是禪宗所講的「明心見性，見性成佛」。修學佛法終極的目標就是證得一念，宗門謂之「明心見性」，淨土謂之「一心不亂」，一念即是一心。若能證得一念，即是證得圓教究竟佛果。一念是宇宙萬法之本體，萬象之根源。
一真法界乃一念變現的。一念就見一真，多念則見多法界，有十法界、百法界、千法界、無量無邊的法界，因此宇宙萬有從心想生。心至一念，就是《華嚴經》所說的「唯心所現」。唯心所現是一真，落入二、三即是「唯識所變」，唯識所變就變現無量無邊的法界。佛為說法方便，將無量無邊法界歸納成十法界。是故「十」代表圓滿，亦代表無量無邊。
我們的每一念都不同，前念有別於後念，念念相異。一念就是一法界。因此，每個人的法界都是無量無邊。法界存在的時間有多久？極短之時間，剎那際。前一剎那際與後一剎那際的法界不同，是故法界無量無邊。
無量無邊的法界是怎樣形成的？唯識所變。此處講「一念自性」，是將根源說出。一念自性是何樣？「體元湛寂」。「體」是指性體。然我們也不能執著，以為真正有個實體存在，那就錯了。
我們要懂得虛求，虛求才能豁然大悟，大開圓解，知一切法的真相，知一切萬法皆空，皆在變化，無一物可執著。萬法何以會變化？因為根是變化的。「根」乃識也。「唯識所變」，「識」即阿賴耶。
相宗對於此事分析得最透徹，「一念不覺而有無明」。無明是個動相，一念是靜，無明是從一念之中又生起一念，此念是動的，乃無明之根本。從無明產生三細相，從三細相變成六粗相，繼而才有山河大地，芸芸眾生，森羅萬象。根源是動的，相焉有不動之理！
什麼不動？心性不動。《楞嚴經》云：「六根根性（即真心）不動。」是故任何一物，不僅是人，乃至一粒微塵、一根汗毛皆是真心與妄心混合之相。真在何處？真在妄中！「真妄和合」。何時離妄？入一真法界，脫離十法界，即純真無妄。見性就是見妄中之性。動中有不動，雜念中有一念，一念是根本。離開一念，何來二、三！譬如離開月亮，焉有水中之月！
《楞嚴經》比喻說，「捏目看作第二月」，帶妄之真。把水中月亮比作完全虛妄，完全虛妄亦未離真。離開真月，水中何月之有！所有一切萬物，動物、植物、礦物，皆是真妄之和合相。我們學佛須研究教理之基本原理，若不明瞭，教與理何能相應！
此處講的是真，不是妄。一念自性，體是湛寂。湛寂是形容水沒有污染、沒有波浪，極其清淨平靜。「寂」是寂然不動之真心。一切動是依不動而生，不動是真心，動即是妄心。我們睡覺作夢，就是心動。我們要認識真心是什麼性質。佛法無論大乘小乘、顯教密教，任何宗派修的皆是禪定。因為「體元湛寂」，只有修定才能見到一念、自性。見到自性就稱之為聖人，或稱法身大士，「破一品無明，見一分真性」。
真性亦稱作法身，法身是何意？「法」是萬法。盡虛空遍法界所有一切法是自己，乃自己真性之所變現。譬如夢中現了很多境界，夢中境界即是自性變現的。夢中自己的身體是我，夢中所有一切人物，均是自己變現的，除自己之外找不到第二者。我們可從夢境中領悟，全妄即真，全真即妄，真妄和合。夢境如是，眼前境界何嘗不如是！這才體會到盡虛空遍法界是自己，是自己自性變現的現象。
佛菩薩為何能具「同體大悲，無緣大慈」之心？因為佛菩薩了解虛空法界與自己是一體。照顧眾生就是照顧自己，愛護眾生就是愛護自己。能愛護虛空法界一切眾生，才是真正自重自愛。常言說：「心外無法，法外無心。」
我們要明心見性，必須修定。八萬四千法門，門門皆是修定。宗門參禪看話頭是修定，教下讀誦、觀心是修定，淨土念佛亦是修定，乃至持咒、持戒無一不是修定。我們學佛的功夫不得力，就是將目標搞顛倒了，不是修定而是在修福。八萬四千法門中，只要我們如理如法修學就能得定。定能開慧，慧就能見性，能見到一念，一念是根本、是源頭。定在何處修？在日常生活中，在動中修不動。釋迦牟尼佛就是我們的好榜樣，他一生為一切眾生講經說法，居無定處，遊化世間，身是動的、行是動的，其心不動。心何以不動？沒有妄念，永遠住在一念。
我們的生活是動的，在動態的生活中與眾生和光同塵，而不著相，所謂「不取於相，如如不動」，即是修定。何謂不取於相？在生活之中，隨緣而不攀緣，隨順自然生態而不違背大自然的規律。可是凡夫總喜歡違背自然、破壞自然生態、破壞自己本有的湛寂，這就會破壞一心，破壞見性。我們明瞭這些原理原則，就知道應如何修學。
修學原則是「外不著相，內不動心」，在日常生活中，吃飯不著吃飯之相，吃得很舒服，就是修一心不亂，就是修定。菩薩道、菩薩行完全沒有離開日常生活，所以過日子就能成就無上道。由此可知，佛法之可貴，是故人人必學。
方東美先生講，「佛法是人生最高的享受」，而湛寂即是「最高的享受」。從何處入手？一定要放棄自私自利，放棄控制一切人事物的念頭。所有一切眾生都有控制別人、控制環境、控制萬物的意念，即是妄想、分別、執著。要想見到一心、見到自性，就要排除這些障礙，心才真正恢復到清淨、平等、正覺，才能見到宇宙人生之真相。明白此理，才會歡喜修定修慧，遠離一切障難。若不明此理，修學就枯燥無味，沒有興趣。道理能透徹明瞭了，修學才能真正產生法喜。
佛法修學之樞紐是在解門。清涼大師將《華嚴經》分為「信、解、行、證」四分。解分佔三分之二，信、行、證只佔三分之一。若不能透徹理解經教，就無法修行。很多人修行功夫不得力，究其原因，是解得不透徹、解不夠深入。
釋迦牟尼佛一生，沒有領導大眾念佛、參禪修行，而是天天講經說法教學，這正顯示了「解」之重要。佛法確實是「知難行易」，成佛乃一念之間，一念轉過來，凡夫就成佛。如何才能轉過來？要用真心，不用妄心。妄心永遠有很多隔礙，真心是「一念自性，體元湛寂」。念念為佛法、為眾生，為正法久住，為利益一切眾生，決定沒有一念為自己。如是用心學教才能通達佛法，若有一念為自己，即是障礙，即使佛來說法也不會開悟。何以故？有私心。此一念私心就是障礙，妄想、分別、執著就會現前。尤其是執著之障最為嚴重，分別次之，妄想又次之。
「自性之心，用本虛靈」，此是教導我們如何用真心，真心虛靈不能坐實。楞嚴會上，阿難將心坐實了，「七處徵心」就是說明心虛之理。如圓有圓心，圓心何在？找不到，心是虛的。圓心若實，圓就不能轉動。它雖有心，然心不是實體，所以輪會動、圓會動。圓動就是盡虛空遍法界在動，動的道理就在於它心虛。是故不能說它有，亦不能說它無。說有，決定找不到；說無，它是所有一切動態之主宰。
惠能大師講「本來無一物」，懷讓禪師參六祖之時，六祖問：「什麼物，怎麼來？」答曰：「說似一物即不中。」說像一物就錯了。六祖肯定說：「汝如是，吾亦如是。」此是見到一心，見到一念，見到自性。自性什麼都不是，不可思不可議，然它真有，乃是一切萬事萬物之主宰，萬事萬物之根源。沒有來去，一切萬物有來由，一念無來無去，無生無滅，法爾如是！此乃吾人之自性，真正之自己。明乎此理，即知生死亦屬轉變而已。因為真心自性，不生不滅，轉變生滅的現象是妄心在動，真心從來沒有變化。
譬如一個人，身之何處為真，何處為妄？我們能分別、能想像的識心是妄，六根根性是真。見性、聞性、嗅性、嘗性是真實的，永遠不變，不生不滅。此是從一個人身上顯示出真妄之和合。真的一分是佛性，在佛性上做增上緣，一生就成佛；若在虛妄的識心上做增上緣，就會輪迴六道。
是故用心要虛，不但世間一切法不能存，佛法也不能存。心虛，虛則靈。靈者智慧也。心實就會有牽掛、憂慮。實則起迷惑，虛則生智慧。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」「法」是佛法，心裡不能有佛法，有佛法就迷了，不會懂得佛法。再說得明白一點，即使心中沒有佛法，依然不能開悟，因為心裡還是「有」。有「有」錯，有「無」亦錯。有無兩邊俱離，不著空，不執有，行中道，方是佛菩薩行。
凡夫不是著有就是著空。二乘著空，是故佛在楞嚴會上呵斥二乘人是「焦芽敗種」。空有兩邊不著，方是真正不著。佛的涅槃是「無住涅槃」，不住生死、不住涅槃。不住涅槃，是應化在世間，應以什麼身得度，就現什麼身，隨類化身，應機說法。雖然示現化身在世間，又無妄想、分別、執著，是故亦不住生死。涅槃、生死兩邊都不住，就是一念自性，即是自性起用，活活潑潑。這才是佛法。
佛法是覺悟之法，只要有絲毫分別、執著，就是迷而不覺。在日常生活中，用心要虛，自然就靈。六祖初見五祖時說：「弟子心中常生智慧」，就是「用本虛靈」。六祖會用心，所以他常生智慧。何以會靈？「本來無一物」，自然「虛靈」。
因此，青蓮法師在綸貫之初就拈出此宗旨，用意甚深，真善知識也。我跟隨李炳南老師學教時，老師就教我要留意教理，不要執著講經說法之相。此處講的就是教理。教理通達了，一切經皆通。不僅一切經通，所有一切世間法也通達無礙。何以故？同一根源發展變現的。根源找到了，所有脈絡悉皆貫通，此是教理。如其不能，則不得已而求其次，留意教義。教義就是一宗一派的原則，雖然不能全部貫通，亦能通部分。
「無相無名」。眼前一切現象都存在，為何說無相？真的是無相。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」有為法就是指一切萬法，盡虛空遍法界所有一切法都包括在其中，皆是夢幻泡影之假相。假相存在的時間有多久？猶如閃電。實際上比閃電存在的時間還短。生命在呼吸之間，這還說得太長。《華嚴經》說「剎那際」是真的，方知相不存在。佛法講「不生不滅」，不生不滅是說生滅的時間太短，幾乎是生滅同時，是故稱為不生不滅。
《仁王經》描述現象的存在，是一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅（此為佛的方便說）。像我現在一秒鐘能彈四次，正好兩個十萬八千。換言之，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，凡夫如何能看得出來！所以，一切現象、十法界依正莊嚴，是剎那生滅的相續相。相續相是前面相與後面相相似，絕對不是完全相同，這是無相！對於一切萬象生分別、執著，錯了！而佛菩薩云何得大自在？佛菩薩不執著，知道事實真相。
「無名」。老子說：「道可道非常道，名可名非常名。」名是假的。佛法說「相」依他起，「名」是遍計執，唯有一念自性是圓成實。十法界依正莊嚴皆是依他起。依他起是假的，遍計執則更假了。是故要懂得「無相無名」，才能在名相上徹底放棄分別、執著。若不了解事實，以為相是真的，名也是真的，就爭名奪利，造作無量無邊的罪業。是故，明瞭了宇宙人生的真相，我們的行為自然就會正確。
「絕思絕議」，「思」是念頭，「議」是言語。諸佛菩薩、法身大士無思、無議，空有兩邊不住，過真實的生活，與事實真相完全相應。大乘經說，法雲地菩薩為下品寂滅忍；等覺菩薩為中品寂滅忍；如來果地為上品寂滅忍。至如來果地，清淨寂滅，自性圓滿顯現，「絕思絕議」。
佛雖然絕思絕議，寂靜到極處，依然「作群生之依止，為萬法之根源」。絕思絕議是不住有，作一切眾生之依止是不住空。「群生」是指有情眾生；「依止」就是依靠，隨類化身，隨機說法，做十法界有情眾生的依靠。雖做眾生的依靠，又絕思絕議，是故得大自在。
「為萬法之根源」。「萬法」，一切植物、礦物，太空自然現象，無所不包。有情眾生是自性變現，無情眾生亦是自性變現。《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」，正是說此事。是故環境是會變的，剎那剎那在變。依何而變？隨念而變，即所謂「一切法從心想生」。比如此地區一切眾生心善，環境就善；眾生心不善，環境則不善。山河大地、種種磁場，無一不隨著人心在變。西方極樂世界何以那樣美好？所有往生之人皆是上善。人人上善，環境自然上善。
地球的大環境，為何比不上一兩百年以前？自然生態被破壞了，現代人的心沒有從前人的心善良、淳厚。一個人心行善良，他所居住的環境就會變好；心行不善，即使住在好風好水的地方，風水也會由好而變壞。境隨心轉，山河大地亦隨心轉。
《華嚴經》說：「一切諸法，唯心所現，唯識所變。」「識」即念也；「心」是自性。自性能現相，乃妄心在起變化，我們要細心體會其中之理。諸佛菩薩明心見性，徹底了悟事實真相，能幫助一切迷惑造業的眾生，令其覺悟回頭，真正作一切「群生之依止」。
佛教是教育，不是宗教。釋迦牟尼佛是社會義務教育工作者。我們既然做釋迦牟尼佛的學生，自然就是社會義務教育工作者。我們只盡義務，不享權利。只盡義務即不著空，不享權利即不著有。不著有、不住空，離兩邊、行中道，方是行菩薩道，瀟灑自在、快樂無比！此乃人生最高之享受。世間的名聞利養、權勢地位，不是真實享受！
一切有情眾生與無情眾生，皆是自性顯現，自心與變現的境界是一不是二。盡虛空遍法界與自己是一不是二，有情眾生、無情眾生統統是自己的一部分。是故我們對一切眾生，不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不能有分別、執著，以真誠心與其和睦相處。佛法明瞭根本，盡虛空遍法界乃是同根共體。虛空法界森羅萬象是一念自性之起用。
「究竟號中道正空」。「正」就是真，即真空義。「真空不空，妙有非有」，說到究竟，即是中道，稱為真空，此是就性而言。「褒美稱第一義諦」，「第一義諦」就是一念自性。「諦」即真實之意；第一義諦以現代觀念解釋，就是「唯一真理」。
諸佛悟之，則三身圓顯。眾生迷此，則六道循環，雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云，指虛空世界，悉我自心。
法界起源於迷悟。悟了自性就稱一真法界，迷失了自性，則稱十法界。「十」代表無量無邊。每一眾生現一法界，眾生無邊，法界亦無邊。不僅一個眾生現一個法界，而且是念念現法界，一念即現一法界。然念念不可得，是故法界乃事有理無，相有性無，非但無名，相亦無有。前面講「無相無名」，相是依他起性，如夢幻泡影；而名是遍計執性，更為虛妄。唯識家唯獨承認宇宙之間有識，除識之外，萬法皆空。識是了別、分別，識就是因果不空。識是能變，境界是所變。我們講因果不空，能變、所變都包括在其中。然其不是第一義，是第二義。第一義是自性，即識之體，識的體就是自性，自性空寂（寂靜、寂滅）。是故萬法皆空是從體上講，因果不空是從轉變上講，從事相上講。宇宙之間就此二物，其他是所變，皆為虛妄。
「諸佛悟之」。此處的諸佛與《金剛經》說的諸佛相同。圓初住以上四十一位法身大士皆稱為諸佛，他們破一品無明，見一分真性。宗門曰「明心見性，見性成佛」；天台家稱「分證即佛」。「悟」即是心性，一念自性，自性之體用。《華嚴經》的經題是「大方廣」，就是自性的體、相、用。「大」是講性體湛寂，「方」是講現相，「廣」是講作用，方廣就是此處講的虛靈。自性的「體」是「湛寂」，自性的「用」是「虛靈」。譬如房子，因為空虛才得其用，假若房子是實體建築，便不得其用。凡是真能發揮大作用的都是虛，是故用心要虛。正如六祖所說之「本來無一物」，我們心中若有一物就不靈（靈是智慧），無一物就是智慧。心地虛靈，即心地清淨，一塵不染。一切時、一切處，對人、對事、對物，心地乾乾淨淨，此是真心起用，即是「湛寂虛靈」。我們若是會用這四個字，則「悟之」，就覺悟了，所得到的是盡虛空遍法界。
諸佛悟了之後，「三身圓顯」。「圓」是圓滿沒有缺陷；「顯」是明瞭。「三身」是法身、報身、應身。法身與一念心性之體相應，與湛寂相應；報身與現相相應；應化身與作用相應。三身圓顯，對宇宙人生的真相徹底明瞭，融為一體，此乃諸佛如來、諸大菩薩之生活狀況。
報身是智慧身。般若智慧現前，對於虛空法界，宇宙人生的真相就徹底明瞭。覺悟的人生活在智慧之中，過高度智慧的生活；我們凡夫生活在煩惱憂患之中。圓滿智慧的生活，與社會地位高下、貧富貴賤毫不相干。有些菩薩示現人王、天王，有些菩薩示現貧窮乞丐，都是圓滿智慧的人生！現富貴相大自在，現貧賤相也大自在，決定沒有差別。不覺悟的人，永遠想不通。「想」是意識作用，唯有離心意識、離思離議，方能通達明瞭，三身圓顯。
應化身是為幫助一切眾生，是大慈大悲的落實。佛有應身，我們也有應身，不同的是，我們的應身是六道善惡果報的感應，佛菩薩的應身是應眾生所感而現身。諸佛菩薩現身是「依他起」，最根本的「他」是自性，另一個他就是眾生之感。眾生有感，若無自性，佛不能現身；有自性無感，佛也不現身。是故佛菩薩現身，其感有二，自性與眾生之感。我們現身也是二，也不能離開自性，離開自性焉能有身！我們雖有自性，若無善惡業報也不能現身。所以，我們的身是業報應身，諸佛菩薩是隨眾生之感而應身。
「法身」是虛空法界，「報身」是圓滿智慧，「應身」是大德大能。雖然應現，與自性的體、德完全相應，此是佛菩薩示現在我們世間，與眾生不同之處。諸佛菩薩與湛寂虛靈相應，我們凡夫縱然做佛的學生，跟佛學習，還是不能見性。何以故？我們的心行與湛寂虛靈相違背。
「湛寂虛靈」四字，將一部《大方廣佛華嚴經》包括盡了。宇宙人生的真相，一真法界與十法界，所有一切活動都離不開此四字。聖凡之別只在迷悟。悟了就是一真，迷了則有六道。可見六道之體是湛寂，六道之用是虛靈。因為我們迷染，失去了平等，而不知它是湛寂虛靈。《無量壽經》的經題「清淨平等」，清淨與湛寂相應，平等與虛靈相應。由此可知，我們修學從何處學起？在日常生活中，對人、對事、對物，我們用清淨心，不動七情五欲，不受染污，無分別高下心，就是虛靈。我們能如是用心，修學任何法門，無不成就。
「眾生迷此，則六道循環。」迷得深是六道，迷得淺是四聖法界，此說明一真法界與十法界之別，乃迷悟之不同。「悟」有淺深之別，「迷」亦有淺深之分，致有種種差別。
六道中每一道的生活狀況，都不相同。如同在人道，有人一生幸福，有人一生窮困潦倒，此乃是滿業之所招感。何謂滿業？宿世所造作的善惡。宿世修善，這一生得福報；作惡，這一生過得就辛苦。「一飲一啄，莫非前定」，皆是自作自受，此是事實真相。
因此，我們一定要斷惡修善。斷一切惡，不善的果報自然遠離；修一切善，善福自然現前。我們更應與佛結緣，與眾生結法緣。與佛結緣，生生世世覺而不迷，境界才能不斷向上提升。若不與佛結緣，與眾生結緣，福報享盡，造作惡業，就要往下墮落。與佛結緣，就是接受佛菩薩的教誨，方是真正有福之人。有福報更應全心全力修福，福報永遠享不盡，愈積愈多。
我們稱釋迦牟尼佛為「二足尊」。「二」是智慧、福德，「足」是圓滿。智慧與福德均圓滿，所以值得人尊敬。釋迦牟尼佛當年示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿，得大自在，此乃世出世間第一等的福報！我們今天雖然享受富裕的生活，可是付出代價之大不言而喻。為了保持自己的富貴，天天患得患失，身心不安。釋迦牟尼佛無憂無慮、無牽無掛，世間富貴人怎能與之相比！我們若是觀察到這一點，方知釋迦牟尼佛過的是最幸福、最自在的生活。世間人貪圖名利，享一時之樂，所付出的代價太大了！
「迷悟有殊，而心性無別」，真心自性與「迷悟」不相干，與苦樂亦不相干，它始終如如不動。真如本性不隨迷悟，然它起作用之時，悟則即顯，迷而不彰；不是說悟了它有，迷了則無。佛法說，迷了就是失掉；失掉是比喻，哪裡是真的失掉！楞嚴會上世尊告訴波斯匿王，真心自性就在六根門頭放光動地。此是說明雖迷，它並沒有失掉，是故稱為迷失。雖迷，它依然起作用：在眼曰見，在耳謂聞。悟的是這個作用，迷的還是這個作用。可是迷悟的感受有別；悟是清淨、平等、覺，迷是污染、不平等、不覺。
古德云：「虛空世界，悉我自心」，這是證得清淨法身的境界。譬如作夢，在夢中忽然覺得我在作夢，整個夢境悉是我自性變現的。夢境為妄，能現的心是真，所現的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。現前虛空世界何嘗不是如此！誰能肯定，盡虛空遍法界是自己一心變現的，誰就契入這個境界，證得清淨法身。入此境界看一切眾生都是自己，「無緣大慈，同體大悲」油然而生。愛護眾生、關懷眾生、幫助眾生絕對沒有條件。如其左手痛癢，右手幫其搔之，不必感謝。因此，對待一切眾生的關懷、愛護、幫助是無條件的。盡虛空遍法界與自己是一體，若行者能悟入此境界，天下太平。即使天下大亂，行者也不亂；世間污染了，行者也不染。佛法之可貴正在於此，如此學佛才有意義。
民國初年歐陽竟無居士說：「佛法非宗教非哲學，而為今世所必需。」歐陽居士這句話，乃真實不虛。社會大眾不了解佛法，輕視佛法，不知道佛法如此重要！世間的疑問很多，大家都在思考，想解決這些問題，有無辦法解決？唯有佛才能真正解決。我們如何學習？就在日常生活中細心體會，逐漸落實「清淨平等覺」。我們以清淨心、平等心處事待人接物，自然就覺悟。學佛功夫用不上力，就是我們處事待人接物沒有用清淨心、平等心。果然用清淨平等心，就會覺悟，展開經本則能體悟到無量義。不僅佛經、註解有無量義，一切法皆是無量義，因無一法不與湛寂虛靈相應故。
《中觀論》云：「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。」即是湛寂虛靈之意，只是說法不同而已。只要我們聽清楚、聽明白，契入了，就入解脫之門。「解」是把我們的迷惑解開，「脫」是讓我們把一切虛妄脫離。這就是契入佛的境界，就是明心見性。
此段是說明法界的起源，我們要清楚明白。現代許多科學家所講的，連邊際都沒有著到，如何能解決問題。只是給世界帶來更多的麻煩、更多的糾紛，這是愚痴，沒有智慧。
我們常常念此段，心量會拓開。遇到人事環境有了糾紛、有了麻煩，甚至遇到災難，念念「虛空世界，悉我自心」這八個字，就消災免難！
考善惡報應並是惑心。既本一心而貫諸法。故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云，心如工畫師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云，有法，能起摩訶衍信相。所言法者，謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。
此段是說佛法的根源，佛陀教學的原理。不僅釋迦牟尼佛四十九年講經說法的根據，乃至十方三世一切諸佛如來為無量眾生說種種法的根據，亦不離此原則。此段是佛法教學理論的淵源，我們認識清楚，方知正法的標準為何！此段文雖不多，然對正法的概念說得很清楚。
「考」是考察，仔細觀察。「惑」就是佛法所說的無明，十法界依正莊嚴都是無明變現的。破無明就見法身，離十法界則入一真法界。然我們不能坐實而觀，以為真的有十法界可以超越，真有一真法界可入，那就錯了。若有此念，永遠出不了十法界，也永遠契入不了一真法界。我們要透過言語、文字，體會它的真實義。真實講，沒有十法界，也沒有一真法界。前面講過，「無相無名，絕思絕議」。說有六道，說有十法界，說有一真法界，是對初學者而言，乃佛說法之善巧方便。六道、十法界是無明變現的，是迷了才有的現象。
「既本一心而貫諸法」。「諸法」包括世出世間一切法。一念自性變現的，就是「一心而貫諸法」。因此，諸法哪有不圓融之理？我們弘揚佛法，焉有不能度外教、不能度邪惡眾生之理？佛菩薩能降伏毒龍，毒龍乃貪瞋痴。為何佛菩薩遇到皆無障難？「一心而貫諸法」。只要用一心，一心現一切諸法，所有一切法都貫通了。我們不能貫通，就是用三心二意。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現是一心，一念自性現十法界依正莊嚴，現一真法界。盡虛空遍法界皆一念心性之所現。用一心，則一切諸法貫通，世出世間法無一不通達。
《影塵回憶錄》記載，持律法師到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利，拜了三年就開悟了，一切皆通了。他沒有念過書，在道場無人瞧得起，後來居然能做講經說法的法師。他何以會有如此能力？三年拜佛，一心現前。一心能貫諸法，是故一切經典都能通達。禪宗惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，就貫通了。何以故？惟一心耳。能大師平常對人、對事、對物用清淨心、平等心，所以一聽立刻就明白。
我們淨宗修學的目標是「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂與湛寂相應，心不顛倒與虛靈相應，是故湛寂虛靈能令我們功夫得力。明白此理，就能放得下。放下妄想、分別、執著，放下三心二意，處事待人接物用一心、用真心。是故，修學的關鍵在於是否會用心。此處是講真心、講一心，一心盡虛空遍法界。這個講法很抽象，我們初學必須要抓綱領。我提出的修學綱領是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字包括在一心之內，而一心是落實在我們日常生活對人對事之中。
正如《華嚴經》所說的「一即是多，多即是一」。說真誠，真誠就含攝清淨、平等、正覺、慈悲，缺一就不真誠；說清淨，清淨一定含攝真誠、平等、正覺、慈悲，缺一亦不清淨。「一即是多，多即是一」，就是一心而貫。由此可知，諸佛菩薩無非是「一心而貫諸法」，是故無所不知，無所不能。此不可思議之心力，一切眾生皆圓滿具足。諸佛菩薩雖悟之，分毫不增；一切眾生雖在迷位，亦分毫不減。
我們處事待人接物，在事相上則是「看破、放下、自在、隨緣」八個字，用「念佛」做總歸結。若不念佛求生淨土，再來一次生死隔陰之迷，就又迷惑輪迴了。如何能保持不再迷、不再退轉，最可靠的方法就是到極樂世界去。是否能去？決定能去！自性彌陀，唯心淨土，一心貫之，當然能去！極樂世界是我們自己的家。如此，信心才會具足，才能決定往生。
一切法真正是「不生不滅、不來不去、不一不異」。我們從此處細心觀察、細心體會，可以得到解脫。解脫就是明白了，明白即是看破，看破才能放下。將妄想、分別、執著捨掉了，恢復到一心，恢復到清淨，方能真正得到佛法的受用。是故佛法的總綱領、總原則、總根源是「以心為道」。宗門說得好，「若人識得心，大地無寸土。」
看破方能放下。還沒有放下，肯定沒看破；真正看破決定放下，沒有不放下的。真正放下的人未必看破，真正看破的人決定放下。放下是事，看破是理，事上完全做得很圓滿，理未必通達。理真正通達，事哪有做得不圓滿的道理。佛法修學的成績是放下，如果我們今年比去年放下得更多，表示有進步，智慧開了一些；更深入一層，就又放下一些。要不斷的放下，徹底放下，放得乾乾淨淨，湛寂虛靈就圓滿現前。由此可知，我們現前所要放下的是湛寂虛靈的障礙。放下之後，即圓成佛道。此是佛說法的根源，我們懂得了，對於佛法修學的信心才會堅定不移。
「心如工畫師」等四句，是引用《華嚴經》的偈頌來證明。「工畫師」就是畫家。畫家作畫之前，先構思藍圖，然後行之於筆。「造種種五蘊」，「五蘊」就是世出世間一切法的歸納。五蘊展開即百法，百法歸納即五蘊（色、受、想、行、識）。《心經》云：「照見五蘊皆空」，乃是世出世間一切法的真相。真相是不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。而修行的綱領原則，就是「作觀」。在日常生活中念念觀察，在一切事物中看到不生不滅，不來不去。
如何觀不生不滅？《金剛經》云：「如露亦如電。」譬如照相，按快門的第一剎那所照之相，與第二剎那所照之相絕對不同。何以不同？每個人的細胞念念都在新陳代謝，豈能一樣！人如此，物亦如此，也是念念遷易不住。說不生不滅，其實是生滅同時。因為生滅的速度太快，我們無法見到生滅現象，故說不生不滅；事實真相還是有生有滅。所有一切境界相都在變，有乃幻有，不是真有，真則不變，變則非真。只有「湛寂」不變，湛寂是體。「虛靈」也不變，虛靈是智慧。除此之外，無一不變。凡是能變的皆是夢幻泡影，皆了不可得。妄想乃能得之心。能得之心亦不可得，還有何物放不下！
「一切世間中，無不由心造。」前兩句是比喻，後兩句是說法。佛法講有情世間、器世間、正覺世間。世出世間法皆是心造，唯心所現。唯識所變是講個人受用，受用不同是自己妄想變現的。離開妄想、分別、執著，受用是相同的，是最殊勝的受用。唯心所現好比自然生態，自然生態最美好。而唯識所變是改變自然生態，隨著自己的意思去做，那就與原來的生態環境有差別。享受有好惡，自然生態沒有好惡，所以一切回歸自然，保持原來的狀貌，比人工雕琢更完美。世出世間一切法的真相是由心所造，佛說法是以此為依據。
「有法，能起摩訶衍信相。」「有法」就是有方法能令人生起大乘的「信相」。「摩訶衍」譯為大乘。「相」即是生起信心的表現。人迷有迷的形相，覺有覺的形相，信有信的形相，不信有不信的形相。「信相」就是生起大乘信心的那種形相。「所言法者」，什麼方法能生起大乘的信相？「謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法」，「心」不是意識心，是講一念自性，即是《華嚴經》說的「一切世間中，無不由心造」的心。
回歸到自然的心是清淨、平等，沒有分別、執著，沒有情執。是故高人無心，無心就是沒有世間心態，沒有世間人的妄想、分別、執著。無心是真心，決沒有絲毫造作，應用沒有障礙，稱無障礙法界。眾生之心，起心動念是妄想、分別、執著，自己製造障礙。障礙是自己妄想造作的，自作自受。種種障礙就現無量無邊的罪業。眾生苦從何來？妄想而來。將妄想心息掉，苦就沒有了。
世人無論如何精明，如何能幹，若不能勤修出世之道，在臨命終時，必定受人擺佈，自己做不了主，真正可憐！我們學佛之人要警惕，決不受人擺佈，要生死自在，預知時至，想幾時走就幾時走，得大自在！能否做到？能，一心就能。我們在日常生活中，處事待人接物，無心就能做到，有心就做不到。有心是造業，無心不造業；有心即攀緣，無心是隨緣；有心是要自然隨順我，無心是順其自然。不要求別人隨順我，我就可以擺脫隨別人之累，自己做得了主宰。
「是則地藏菩薩所云」，此是地藏菩薩講的。「一切諸法，從心所起」。「諸法」指十法界依正莊嚴，「心」可以看作真心，也可以看作妄心。「一切諸法」，若是說一真法界的諸法，就是唯心所現；若是說十法界的一切諸法，則是唯識所變。唯識所變還要有一個唯心所現，如果心不現，何以變？心現之後方能變。
「與心作相。」佛講「一切法從心想生」，心想即是識，就是識變，特別是講十法界、六道，所有的相都是眾生妄想變現的。我們生活的環境有善有惡，善的境界從何變現？善心所變；惡的境界從何變現？惡心所變。所以，我們與人接觸笑臉迎人，就變現善境界，彼此都很歡喜。即使冤家對頭你對他笑笑，他對你的意念也就會好轉。極其親愛之人，每天板著面孔看他，久而久之也會變成冤家對頭，都在一念之間。蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。」明白此理，才不會怨天尤人，原來完全是自己?心變現的，才會懂得如何處世做人。
「和合而有，共生共滅」，這是事實真相，經論講「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。生滅是講所變之相的生滅，不是所現的有生滅；而是唯心所現的沒有生滅，唯識所變的才有生有滅。諸佛的淨土何以稱為一真？真即是沒有生滅、沒有變化。為何不變？不用識心，沒有分別、執著，是故不變。我們何以會變？因為有分別、執著。佛菩薩是隨順自然，我們是改變自然。隨順自然就不生不滅，改變自然則有生有滅。九界眾生總是想改變自然，使之隨順自己的意思，這是大錯特錯！這個意念就是無明、迷惑，因為有此意念才變現出分別、執著，落實在生活上是造業，當然就會感得果報。這就是所謂善惡報應皆是惑心，此種現象與心「和合而有，共生共滅」。
「同無有住」。「住」是存在，「無有住」就是同是虛幻而不存在。正如《金剛經》所說的「夢幻泡影」，哪有事實！為何說「同無有住」？「以一切境界，但隨心所緣，念念相續故。」《金剛經》上的「如露」是比喻相續，「如電」是說明真相。雖是相續，然相續相即前一個相與後一個相、前一念與後一念只是相似，並非完全相同。在一切人事物中都是剎那剎那在變化，速度極快，永遠不停。
「念念相續故，而得住持，暫時為有。」此是我們凡夫所見，佛法稱幻有、妙有，就是「真空不空，妙有非有」。真空不空，是說能現的心性，湛寂的心性是真空。何以不空？能現一切相，它是活的，所以說不空。「妙有非有」是講所現的境界相。眾生乃識變，將一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。「有」是妙有，不是真有，皆是夢幻泡影。
我們現實的世界也是夢幻泡影，何必在夢幻泡影中造業。要在夢幻泡影中隨順，學諸佛菩薩「大做夢中佛事，興建水月道場」。學佛菩薩「作而無作，無作而作」，作而無作是說決定不執著，心地清淨；無作而作，雖然知道是夢幻泡影，我們遇到緣還是要盡心盡力去做，不能不做。如若不做，眾生得不到利益；為了利益眾生，我們要做，雖做而不著相，作與無作是一不是二。眾生是做了就著做的相，據為己有；佛菩薩雖做而不著相，捨棄得乾淨利落，連念頭都沒有。是故要懂得「暫時為有」，不是真有，不是永遠有。
「正所以示此心地法門之指爾」，「指」是指歸、宗旨。此段是講佛法的根源，佛依何而說法、說的是什麼法？這是關鍵。了解之後，大乘信相就真的生起，熱愛大乘；若不了解真相，信相如何能生起！
今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。
此段說明六道輪迴之由來。
「今且置悟」。「悟」的境界乃佛菩薩之境界，是一真法界、四聖法界。「只論其迷」，現在只說迷惑的眾生。迷失一念心性，就迷了自性，自性即變成阿賴耶，所以阿賴耶是迷了的自性。其實自性有無迷悟？沒有，迷悟在人。「循善品而輕升」，修善就感得三善道的果報，六道裡的「天、人、修羅」是三善道。人、修羅是善道，但是此處是講人間、天上的阿修羅；講六道的修羅，是專指天阿修羅。《楞嚴經》說，除了地獄沒有阿修羅，天上、人間、鬼道、畜生道都有。所以，佛經常講五趣輪迴，講五道就不說阿修羅，阿修羅在哪一道就歸哪一道。如果講六道，阿修羅是單指天阿修羅，人阿修羅則歸在人道。
天道有欲界、色界、無色界，欲界天是秉十善業道而輕升的。此處「輕重」說得很好。我們人在喜悅之時，身體很輕快；若在憂慮煩惱之時，身就很沉重。重則下墜，輕則上升。所以，人心善、行善，身心輕快，便往上升，而單單修十善業道最高的可生到忉利天。福報是果，果必有因。我們若想在一生中，來生、生生世世都得福報，必須要繼續不斷修因，來生享福，後世還享福，福報享不盡。若前世修福，今世只享福，而不知再修福，福報享盡了，來生就沒有福報。世間人迷惑者多，覺悟者少。我們尤其要明白善惡的標準。何謂真善，何謂假善，何謂滿善，何謂偏善，何謂大善，何謂小善，都要清楚明瞭，才知道如何修學。明白人修大善、修真善、修圓善，果報圓滿，都是「事在人為」。
忉利天再往上，除了修十善，還要修禪定、四無量心。四無量心是「慈悲喜捨」，若無慈悲喜捨，縱然行善，最高也只能到忉利天，再往上無分。人生在世，就像住旅館作客，風景再美好，一草一木都帶不走，「生不帶來，死不帶去」，「來也空空，去也空空」，此是事實真相。因此，我們要徹底放下，起心動念、一切作為，利益社會大眾，就是修福。「萬般將不去，唯有業隨身」，覺悟之人多做好事，多造善業，善業會帶走，可以幫助生天。迷惑之人則造惡業，就往下墜，愈墜愈下。迷悟之間，思想、見解、行為迥然不同。佛告誡我們，「財色名食睡，地獄五條根」，若有嚴重的執著和貪愛，必定往下墮落。
修慈悲喜捨，又有未到定（修定而沒有成功，有一點定功），可以生欲界上四層天。其福報一層比一層大，享受也是一層比一層殊勝。欲界天對財、色、名、食、睡等欲望未斷，然愈往上愈輕微。若定功深，對於欲的念頭能完全伏住，財色名食睡現前能不動心。有這種功夫，生色界四禪十八層天，視其定功之深淺而定層次，定功愈深就愈往上。此類眾生雖然對欲不分別、不執著，但是對於色還未放下；色是色身、我們居住的環境。認為萬物是實有的，對此還有微細的分別、執著，是故出不了色界。到四禪天，定功再往上提升，悟性也隨之擴大，知道色不是究竟，於是對於色不分別、不執著，如是就生到無色界。無色界是純粹精神的世界，沒有物質，沒有身體，在凡夫位屬於高級凡夫。老子說過「吾有大患，唯吾有身。」可見老子知道有身體是憂患，沒有身體是快樂自在！
隨其功行的淺深，無色界有四層天，達到最高的境界是非想非非想處天，壽命八萬大劫。然八萬大劫到了，定功就會失掉。失掉之後，則往下墮，繼續輪迴，諺語有謂「爬得高摔得重」。佛經上說，四禪天以上與四空天人多半墮地獄。何以會墮地獄？毀謗三寶。因其誤認為已證到大涅槃的境界，永不退轉，而當其定功失掉時，便認為聖人所說的話不可靠，因此毀謗聖賢而墮地獄。我們六道凡夫就是如此升升墜墜，真是「生死疲勞」！
阿修羅只在欲界，而且只在欲界忉利天以下，夜摩天以上則沒有阿修羅。阿修羅是如何生天的？修福。前世在人間修大福報，人間的福報小，他沒有地方享，所以到天上去享福。何以稱為阿修羅？「修羅」是梵語，「阿」譯作無，「修羅」譯作端正，也就是說他相貌醜陋，沒有像天人的相貌那麼端正，但他的福報很大。福報是如何修的？布施。六波羅蜜前五種「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，皆是修福。在這五種修福裡，只注重布施，疏忽了持戒，更沒有修忍辱，所以才成為阿修羅。因為沒有持戒，不能忍辱，瞋恚心重，好勝心強，貢高我慢，是故享天福的時候，傲慢的習氣依然沒有改善。故阿修羅的福報享盡之後，果報很苦，因為造的罪業太多。
修五戒、十善，能得人身。過去生中，五戒持得好，十善修得不錯，這一生方得人身。雖得人身，每個人的遭遇不同，禍福有異。是何原因？「滿業」不同。換言之，各人善惡業的果報不一樣。我們到人道來是「引業」相同，引業引導我們到人道來投生。但是每個人一生的受用，乃是過去生中修的善惡業所定。「因」不同，「果」豈能一樣！是故我們一生中的窮通禍福與別人不相干，是「一飲一啄，莫非前定」！
然而業報亦可轉變，轉變之機在「緣」。若能控制緣、掌握緣、轉變緣，果報就轉變了。譬如，我們有災難的業因，現今就努力修善，絕不造惡，將惡緣杜絕，令善緣增長，惡果就不能現前。佛法講因緣果，雖有惡因，但斷除了惡緣，因緣不能際會，惡果自然不能現前，這就是消災免難的理論依據。
地獄、餓鬼、畜生是三惡道。「由惡業而沉墜」，「墜」是往下沉、墮落。三惡道的業因非常複雜，十善的相反就是十惡。身造殺、盜、淫；口造妄語、兩舌、綺語、惡口；心造貪、瞋、痴。造作這十種惡業的果報，就在三惡道。極重的十惡就墮地獄，中品十惡是墮餓鬼，下品十惡則變畜生。十惡最嚴重的是意三業，即貪、瞋、痴，稱為三毒煩惱，所有一切惡業都是從這三毒生出來的。
無貪、無瞋、無痴，稱作「三善根」；反之，則為「三惡根」，此乃所有一切惡法之根源。一般眾生的三惡道的業因力量強大，三善道的業因力量薄弱。三惡道的業因如此之強，是因外面境界有名聞利養、五欲六塵的誘惑之緣，令我們生起貪愛之心，此亦是餓鬼道的緣成熟。嫉妒、瞋恚是地獄道的緣成熟。於世出世間一切法，是非不分，邪正不辨，禍福不識，此是畜生道之緣成熟。
一心念佛的果報，不在六道、十法界中，而是在西方極樂世界。念佛人決定要修十善、四無量心，因為西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。是故真正想往生極樂世界的人，除了信願持名念佛之外，要修上品十善，才有把握往生。《彌陀經》是「一切諸佛所護念經」，淨土法門是一切諸佛所護念法；依照念佛方法修行的人，就是一切諸佛所護念之眾生。
一切眾生的心性與諸佛如來是一不是二，可是在用心上，差別很大，所以我們要學佛菩薩的用心。在日常生活中，想想起心動念是否與諸佛菩薩相應，修行就從此處下手。佛菩薩慈悲一切眾生、救護一切眾生，我們的起心動念是否如此？要時時刻刻反省檢點，「升沉下墜」就在一念之間。
「四正勤」是世尊教導我們斷惡修善的原則，「斷一切惡，修一切善」。已經有的惡念要立刻將它斷除，還沒有起的惡念、惡行要將它伏住，不令復起，這是斷惡。已經行的善，一定要令其增長，佛所講的種種善行，我們還沒有做到的要趕快發心，依教奉行。
善惡的標準是什麼？凡是利益自己的是惡，利益眾生的是善。何以說利益自己是惡？因為利益自己便會增長我執。不能把我看破、放下，就不能脫離六道輪迴，所以我、法二執都不能執著。能破人我執，就超越六道；能破法我執，就超越十法界。佛教導的方法，是我們的起心動念、一切考量，皆以一切眾生的福祉為依止，以正法常住為準繩，此法真是善巧到了極處。
「其墜之鬼畜，有輕重之分。」鬼的種類很多，佛說了三十六類。而造作三毒煩惱，貪心重的就生鬼道。每個人過去所造的十惡業有輕重不同，是故同樣在鬼道，其生活狀況亦不相同。有些鬼的福報很大，享受比我們在人間還要殊勝，類似天人的享受，這是鬼道福報大者。然鬼道有福報的是少數，餓鬼佔多數，「有輕重之分」，就是情況不一。「而沉乎地獄，無大小之別。」地獄類別也非常複雜，有無間地獄、阿鼻地獄，造五逆十惡者墮入其中。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。現代社會造五逆十惡罪的人太多了，甚至於我們在寺廟裡都看到出佛身血的現象。
「總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。」此是總結地獄無有大小之分，都是受罪受苦。「總由無明之顛倒」，是對於業因果報的事實真相完全不相信，隨順自己的妄想胡作非為。而學佛之人最重要的，是要建立正確的觀念。「諸法無所有，三心不可得」，我們要牢牢記住。真看破，才能真放下。眼前一切之受用，絲毫都不執著，捨得乾乾淨淨。念念不執著，即是念念放下，如此修學才能得受用。見到人行善，歡喜讚歎；見到人作惡，觀察機緣，能勸則勸，不能勸則止。所以，眾生由無明之顛倒，造作種種罪業而墮地獄。地獄種類很多，有阿鼻地獄、無間地獄，八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、正邊地獄，無處不受苦！
「故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。」此是將六道所有的情形說得清清楚楚、明明白白。六道如何來的？「由昧心源」。心源就是一念自性，「一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈」。諸佛悟就是悟真心本性，眾生迷也是迷真心本性。湛寂虛靈沒有迷悟，迷悟在人。悟了就是諸佛菩薩，迷了則為六道眾生。迷的人「隨妄念」，妄念就是妄心，八識即妄心。八識乃阿賴耶含藏的習氣種子，是個資料庫。我們無量劫來起心動念都有檔案，在阿賴耶識裡含藏著，年代久了，自己都不記得了，可是檔案裡清清楚楚。自己以為動一個惡念，別人不知道，但阿賴耶識裡落的印象是不會消失的。三世一切佛共同一法身，三世一切眾生共同一阿賴耶。是故，明心見性之人，對於十法界一切眾生的心行都清楚明白，一切眾生起心動念，豈能瞞人！
本經可以幫助我們生起信心，而幸福美滿的前途是要靠自己去創造，與任何人都不相干。我們享受福報或者忍受苦報，都是自作自受。若能賜福給人，諸佛菩薩大慈大悲賜福給我們不就好了？何必苦苦勸我們斷惡修善？佛法令人敬佩之處就在於此，義理圓滿，合情、合理、合法。佛對於一切眾生的恩德就是教學，身教、言教、意教三輪教化，唯此而已。眾生是否能得度？要靠自己悟入。「教、理、行、果」四義，是佛對我們的教導。我們依「信、解、行、證」悟入，信教、解理、修行、證果。要懂得佛開示的是什麼，悟入的又是什麼。我們要隨順佛的教導，絕不隨順自己的妄念。初學佛要依靠經典，所以經不能不讀，理不可不明，行不可不修。只要明理修行，果不必希求，自自然然就因圓果滿。是故，隨順聖教，自在快樂，果報殊勝；隨順妄念，造作惡業，遭受苦報。
「不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦」。「倒懸」是比喻，比喻六道眾生所受之苦，猶如人身體頭足倒置而吊懸。但是，只要我們依照佛之教誨，發心懺悔，肯回頭都來得及。經典有記載，阿闍世王造五逆十惡，臨命終時懺悔念佛，發願求生，並以上品中生之品位往生。因此，過去造作一切罪業不要怕，只要還未墮地獄，都有辦法救，一口氣斷了就來不及了。是故，六道眾生若不憑藉佛陀的教誨，就無法脫離六道輪迴；不能脫離六道輪迴，就無法避免地獄之苦。由此可知，正法久住何等重要！
是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中，獻少水少華，並脫幽途之苦。俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。
此段是說本經的緣起。綸貫前的小序寫得非常好，段落層次清清楚楚，從法界的根源一直講到本經緣起。
前段敘說六道之由來。六道眾生迷得深，造業廣，果報慘苦。地藏菩薩發大慈悲心，故稱「慈王」。因為諸佛菩薩慈悲，地藏菩薩更慈悲，所以是慈悲中之「王」，此對菩薩的慈悲稱讚到了極處。「劫劫」就是無量劫，永無止境。
諸佛菩薩到地獄去教化眾生，都稱作地藏菩薩，都是地藏菩薩的分身。如果我們發願到地獄度眾生，也是地藏分身。由此觀之，在在處處均可顯示盡虛空遍法界是一體，不但理上是一體，事上也是一體。經中常說「迷悟」，諸佛菩薩悟，一切凡夫迷。但事與理沒有迷悟，迷悟在人。地藏菩薩不忍心看到眾生受苦，特發悲願，偏向幽冥界內度化眾生。地藏菩薩在幽冥界內度化眾生，會來人間嗎？幽冥界內都去了，豈有不來人間之理！菩薩無時無處不現身，時時處處在我們周邊，只是我們肉眼凡夫不認識，不知道佛菩薩的恩德。
佛菩薩的行誼，處事待人接物，教化眾生乃「大用無方」。諸佛菩薩幫助眾生，就是幫助其覺悟，因為一覺悟就能超凡入聖。世出世間一切法，情與無情是同一法性。法性是體，能現能變，虛空法界依正莊嚴是所現所變。所現所變雖然不同，體是相同的，是故稱「無緣大慈，同體大悲」。「慈」是與樂，「悲」是拔苦，也就是幫助眾生離苦得樂。離苦得樂是果，破迷開悟是因。痴迷破除了，苦就沒有了。真正覺悟「同體」，樂就現前。此樂就是佛經上說的「大自在」。
「釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德。」本經講經的因緣很特殊，是世尊在四十九年教化因緣將要圓滿結束時，上升忉利天，為報母恩而開此法會。世尊在《觀無量壽佛經》教導我們淨業三福，第一句就是「孝養父母，奉事師長」，末後又囑咐：此是「三世諸佛淨業正因」。所以，佛法是建立在孝親尊師的基礎上，孝親是第一。忉利天這一會是報恩大會，所以與會大眾是無比的希有殊勝。華嚴會上，從盡虛空遍法界來集會的是法身大士；而此法會是盡虛空遍法界一切諸佛剎土，無量無邊的諸佛皆來集會。
「上報四重恩」，第一、「報父母養育之恩」；第二、「報老師教導之恩」，佛是我們的老師，報佛恩就是報師恩；第三、「報國家之恩」，政府盡心盡力維護國家的安定繁榮，我們深受恩德；第四、「報眾生恩」，我們生活在世間，一切所需都是依靠大眾互相依存，因為人決定不能獨立生存。我們吃的糧食是農夫耕種的，我們穿的衣服是工人製造的，一粥一飯均來自大眾，所以一切眾生對我們都有恩德。一切眾生，乃至動物、植物、礦物，自然的生態環境，對我們都有恩德，所以要懂得知恩報恩。是故此處報聖母恩德，涵蓋四重恩，涵蓋一切眾生。
「諄諄付囑以頻申。」世尊非常懇切囑咐地藏菩薩，要負起救度苦難眾生的使命。地藏菩薩代表的是「孝親尊師」，一個人真正能做到孝親尊師，決定不墮惡道。真正孝親尊師的人不會做惡事，因為做了惡事，會對不起父母、老師。不僅不做惡事，連惡念都不敢起。若起一個惡念，就辜負父母、老師的教誨。為何世尊滅度之前，將度化眾生之事托付給地藏，而不付囑其他菩薩？地藏表「根本」，觀音表「慈悲」，文殊表「智慧」，慈悲與智慧都是依根而生，此是付囑地藏之深義，我們要能體會得到。
「令向佛法中，獻少水少華。」「佛法」，即是對於宇宙人生真相徹底覺悟之法，此乃廣說。簡而言之，「孝親尊師」就是佛法。孝親尊師是佛法的基本法，佛法的修學要從孝道開始。所以，佛法傳到中國，能生根開花結果，遠勝於印度。這是因為中國自古以來重視倫理孝道，佛法傳到中國之後，便將孝親尊師發揚光大。
「獻少水少華」，此是供養，表示敬意，以行動表示就是奉獻身心。「水」表心，「華」表身。水代表清淨、平等、覺悟，水淨如鏡，即有照義，照即覺也。平靜而無波動，即顯平等義。供水就是教導我們要清淨平等覺，表裡一如。身要行六度，每天從早到晚對人對事對物，要與「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」相應，即是供華所表之義。
「並脫幽途之苦」，如是行持，如是供養，就能脫離三惡道之苦報。
「俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。」前面講的都是修學的總綱領，果然能如理如法的修學，一定能脫離惡道苦惱。若要將功夫向上提升，正是此段所講的。
「一瞻一禮」，瞻禮不僅是向佛菩薩形像頂禮膜拜，重要的是要表裡一如，方得瞻禮之實益。瞻禮是外表，外表雖然很恭敬，內心若不誠懇，充斥是非人我、貪瞋痴慢，表裡不相應，依舊無濟於事，得不到利益。因此，瞻仰佛菩薩形像、聽到佛菩薩名號的同時，若能想到佛菩薩對我們的教誨，如是心行相應，瞻禮就有功德。瞻即解門，禮乃行門，解行相應，落實在生活之中，自能得真實利益。
在實際修學中，我們對「一瞻一禮」之甚深義理仍不明瞭，以為自己就是依教奉行，見到佛菩薩形像，也恭敬瞻仰禮拜，可是未能得經中所述之功德利益。於是對聖教產生懷疑，失去信心，還是隨順自己的妄想、分別、執著。就念佛法門而言，沒有真信就不可能有切願，沒有切願，在生活上就不可能與佛的教誨相應。念佛，「念」是今心，不是口念。我們現前之心與阿彌陀佛完全相應，是名念佛。我們起心動念、言語造作，與佛心、佛願、佛行完全相應，即符合念佛之真義，亦即此處「瞻禮」之義。
「咸蒙勝地之歡」。「勝」是殊勝、善報。善報等級不一，視其心量大小而各有異。有人眼光短淺、願望不大，希望來生得人身，享人天富貴就好，這依照菩薩教誨去修學可以得到。有人眼光稍大，想生天，因為天人壽命長、福報大，這依照菩薩的教誨修學也可以得到。但天人壽命雖長、福報大，可是仍不究竟，還會有命終之時，依舊要墮落，輪迴六道。所以，有人仰慕佛國淨土，發大願心，追求永恆不生不滅的自在快樂。發此大心，佛就教此人修大法、證大果。諸佛菩薩應化在世間，總是「隨眾生心，應所知量」。佛菩薩教化眾生之善巧方便，高明至極。此處講「勝地之歡」，其層次、境界無量無邊。「佛氏門中，有求必應」，只要依教修行，佛菩薩一定能滿眾生的願。若願小就滿其小願，若願大則滿其大願。
「功莫京焉」。「京」是大，功德太大了。「義叵量矣」，「義」無量無邊，深廣無盡。
以下是青蓮法師註經的因緣。
桀雖生末運。幸遇真乘。
「桀」音「乘」；法名靈桀。「雖生末運」，運即法運，他是清朝康熙年間人，已經是末法時期。
青蓮法師雖然生在末法，但與我們相去將近三百年。三百年前的社會，真是天下太平，社會安定，人民安樂，賢人諸多。他們受教育的機會比我們殊勝，高僧大德時時處處可遇。我們今逢大亂之世，倫理道德倡導者如鳳毛鱗角，且時受世人之批評指責，所以時代逐漸走向毀滅的邊緣。幸虧我們落伍了，若不落伍，狂歡之後的果報定在惡道。我們學佛之人雖與時尚落伍，卻往勝地精進，在智慧與德行上與日俱增，而在自私自利、爭權奪利、貪瞋痴慢上是每況愈下，這樣的落伍又何嘗不是一件美事！兩相比較之下，落伍方是真正的進德修業，豈不勝哉！
青蓮法師慶幸自己有這個福德因緣，遇到真正的佛法，希有難逢！「真乘」是特指《地藏菩薩本願經》，是大乘的根本法，是真實基礎。遇到了不認識、不相信，或是信而不解，或是解而不行，皆不名為真遇。真正遇到，乃具足「信、解、行、證」，得無比之殊勝利益。
今天我們也是「幸遇真乘」，遇到本經，又得遇此科註，更是幸運之極！《地藏菩薩本願經》註解之佳本，唯此科註而已。
此序文言簡意賅，文約義豐，事理透徹，層次井然，清晰明白，絕非凡夫所能為之！
聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名。
此是客氣話。「聿崇隨喜之心」，是隨順諸佛菩薩應化，隨緣教化眾生的心願。「用作津梁之地」，此是說註解幫助我們開闢一條路徑，架一座橋梁，令我們這些博地凡夫經此趣向大乘。「聊申管見」，管見是謙虛，比喻自己對於佛法大海略知一二而已。科註就是青蓮法師體會到的精義之處，為我們做嚮導，幫助我們遊歷地藏法門之勝境。
「略釋題名。」青蓮法師是天台後裔，是故用天台的規矩來解釋五重玄義。
冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞，同趣樂土云爾。
「綸貫」，是將全經的精義做整體的述說，包括五重玄義，但內容比五重玄義更為豐富。
「普願見聞，同趣樂土云爾。」此是青蓮法師之願。「樂土」與「咸蒙勝地之歡」，前後照應。我們的樂要往上提升，不能下墜。樂，決定得生天上。在本經中，菩薩勸眾生生天的經文很多，因為本經是對初學人講的。到何時才教導超越六道、十法界？到文殊、普賢菩薩才把我們的樂往最上層提升，即宗門所謂的「向上一著」。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載-深解義趣 文/淨空大師
深解義趣
《華嚴經》上，菩薩眾的上首總共列了二十位，前面十位是同名菩薩眾，每一位菩薩名號裡都有一個「普」，就是以普賢為總，普德以下九位是別，說明了「總中有別，別中有總」。後面十位是異名菩薩，異名菩薩與同名菩薩表「同中有異，異中有同」，這是法界真相。《華嚴經》的理論依據，與修學的原理原則，全在這二十個名號中。了解每一位菩薩名號所表的深義，可以幫助我們學習，改進我們的生活，所以《華嚴經》對我們的生活非常有用處。你體會得深，成就就高；體會得少，也能得受用。《華嚴》如是，其他一切經無不如是。
因此，研學一定先要求解，深解義趣比什麼都重要。了解了，在日常生活中，就必須要遵守這些規矩。這些規矩與自性、法界完全相應，它不是任何人建立的，如經所說「法爾如是」，就是現代人講自然的規律。真實說，它比自然還要自然，所以佛法用「法爾」，不用「自然」。一切諸佛在因地裡依照這個準則去修學，成佛之後，所表現出來的依然如是。在因地約束自己，在果地完全恢復到自然，正是所謂「從心所欲，不踰矩」，自然就相應。
然後，對於現在整個世界的災難，就知道如何去避免。共業當中有別業，有不共業。如果修學的人多，集合這個功德力量，不但自利而且能消除世間的劫難。真心修學，念念相應，確實可以消除眾生的劫難。做不到完全相應，只要做到一兩分相應，就能減輕、延緩災難，這是真正自利利他。
從事佛教的工作，就是從事社會教育的工作，要把這個工作做好，首先要求解，然後要認真去修行，修行就是認真改自己的過失、毛病、習氣。菩薩斷煩惱、改習氣比我們有效果，因為菩薩改毛病有「為一切眾生」的這種力量在推動他，「這個毛病受害的不是自己，是一切眾生，為了免除一切眾生的災害，我一定要把這個毛病改過來」，這個動力殊勝！為自己可以偷懶、懈怠，如果是為一切苦難的眾生，就不應該偷懶、懈怠了。沒有讀過《華嚴經》，這個道理確實很難令人接受，因為不知道起心動念是遍虛空法界。此道理與事實真相，唯有《華嚴經》講得透徹。我們做的點點滴滴，善事、惡事都是遍法界。造的業會變，而得的果不變。業力不斷向外擴散，能突破界限，而果則拘束在你的界限範圍之內。心量小，得小果報；心量大，得大果報。實在說，若是善果，這是福報；若造作罪業，就十分可怕。
從《地藏經》得知，造五逆十惡的業十分容易，心裡一起念頭都落在貪瞋痴慢，言語行為都落在殺盜淫妄。有堅固的分別、執著，心量就很小，只有自己沒有別人，可是造下的罪業，苦報是無有窮盡！因為罪業的擴散非常可怕，雖然不能說是遍法界，但是它範圍之大、苦報之長，真正不可思議。所以，修善積福所得的福報，完全受心量所侷限，心量大，施少得大福；心量小，施多得小福。
《華嚴經》最殊勝之處，就是幫助我們拓開心量，讓我們真正明瞭心量原本是包虛空法界。這是我們的真心、本來面目，現在變成如此，是迷失了自己的心性。執著這個身是自己，身邊的人是我所有的，堅固、執著就把自性無量的德行迷失了，多可惜！所以，《華嚴經》最大的利益，就是幫助行人拓開心量，認識自己。其次，即是古人所謂的「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」，《華嚴》的富貴是達到了極處，這是真實的富貴。世間人的富貴容易失去，佛家的富貴永遠不會失去；佛家指的是學佛之家、學佛之人。
佛經理論確實是無比圓滿，方法也是無比的詳盡、盡善盡美，但是它的境界與事實真相，我們學起來感覺很困難，原因是自己無法做到恆順，經上講的「順性德」。法身大士的行與智德相應，經上講「智行」、「德行」。凡夫的行是與無明、煩惱相應，這就難了。無明煩惱是貪瞋痴；貪瞋是煩惱，痴是無明。無量無邊的煩惱都是從貪瞋痴生出來的，我們的行與貪瞋痴相應，貪瞋痴是輪迴心，所以是造輪迴業。因此，於世出世間一切法，都不能有絲毫的貪心，就能與法性相應。不能有絲毫瞋恚的意念，對一切惡人，乃至毀謗、侮辱、傷害我們的人，無絲毫怨恨心，要在此地做功夫。
一般世間人講這樣很難，難在哪裡？難在沒有看破事實真相，所以生活中依舊是隨順煩惱，不知隨順法性。法性是清淨的，清淨、平等、覺是法性裡的性德，本來有的。隨順本來有的，這是正確的，是佛行、菩薩行。貪瞋痴慢是本來無的，隨順本來無的就是顛倒，是六道三途的眾生。所以，佛法修學最重要的就是開悟，沒有開悟要隨順法性很難。佛教導我們，沒有開悟的時候，與自己的煩惱習氣相悖來行就對了。我們在生活中學不貪、不瞋、不痴，就與煩惱習氣相悖，如此才能遠離煩惱，真正斷除習氣。
在沒有見性之前，我們依老師，老師是釋迦牟尼佛，他是我們的本師。老師雖然不在身邊，經典是老師的遺教，依照經典來學習，就如同老師在面前一樣。老師的教誨很多，適合我們根性和生活環境的是《無量壽經》，說得更透徹的是《華嚴經》。我們展開經卷能見到字句的意義，能見到深度、廣度，都在相應。你的心行不相應，古人解釋得再詳細，你所看到的是表面，不能深入。唯有清淨、平等心，才能把自己的障礙清除；這些障礙不是佛設立的，是自己設立的。妄想、分別、執著是障礙，把障礙清除就能深入，自然能看到深度。所以，我們的心、願、行若是不相應，這個功夫就達不到，這是真實功夫，是學不來的，也無法傳給別人。必須自己認真努力依教修學，在這一生當中，才能得到圓滿的成就。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0617）
《華嚴經》上，菩薩眾的上首總共列了二十位，前面十位是同名菩薩眾，每一位菩薩名號裡都有一個「普」，就是以普賢為總，普德以下九位是別，說明了「總中有別，別中有總」。後面十位是異名菩薩，異名菩薩與同名菩薩表「同中有異，異中有同」，這是法界真相。《華嚴經》的理論依據，與修學的原理原則，全在這二十個名號中。了解每一位菩薩名號所表的深義，可以幫助我們學習，改進我們的生活，所以《華嚴經》對我們的生活非常有用處。你體會得深，成就就高；體會得少，也能得受用。《華嚴》如是，其他一切經無不如是。
因此，研學一定先要求解，深解義趣比什麼都重要。了解了，在日常生活中，就必須要遵守這些規矩。這些規矩與自性、法界完全相應，它不是任何人建立的，如經所說「法爾如是」，就是現代人講自然的規律。真實說，它比自然還要自然，所以佛法用「法爾」，不用「自然」。一切諸佛在因地裡依照這個準則去修學，成佛之後，所表現出來的依然如是。在因地約束自己，在果地完全恢復到自然，正是所謂「從心所欲，不踰矩」，自然就相應。
然後，對於現在整個世界的災難，就知道如何去避免。共業當中有別業，有不共業。如果修學的人多，集合這個功德力量，不但自利而且能消除世間的劫難。真心修學，念念相應，確實可以消除眾生的劫難。做不到完全相應，只要做到一兩分相應，就能減輕、延緩災難，這是真正自利利他。
從事佛教的工作，就是從事社會教育的工作，要把這個工作做好，首先要求解，然後要認真去修行，修行就是認真改自己的過失、毛病、習氣。菩薩斷煩惱、改習氣比我們有效果，因為菩薩改毛病有「為一切眾生」的這種力量在推動他，「這個毛病受害的不是自己，是一切眾生，為了免除一切眾生的災害，我一定要把這個毛病改過來」，這個動力殊勝！為自己可以偷懶、懈怠，如果是為一切苦難的眾生，就不應該偷懶、懈怠了。沒有讀過《華嚴經》，這個道理確實很難令人接受，因為不知道起心動念是遍虛空法界。此道理與事實真相，唯有《華嚴經》講得透徹。我們做的點點滴滴，善事、惡事都是遍法界。造的業會變，而得的果不變。業力不斷向外擴散，能突破界限，而果則拘束在你的界限範圍之內。心量小，得小果報；心量大，得大果報。實在說，若是善果，這是福報；若造作罪業，就十分可怕。
從《地藏經》得知，造五逆十惡的業十分容易，心裡一起念頭都落在貪瞋痴慢，言語行為都落在殺盜淫妄。有堅固的分別、執著，心量就很小，只有自己沒有別人，可是造下的罪業，苦報是無有窮盡！因為罪業的擴散非常可怕，雖然不能說是遍法界，但是它範圍之大、苦報之長，真正不可思議。所以，修善積福所得的福報，完全受心量所侷限，心量大，施少得大福；心量小，施多得小福。
《華嚴經》最殊勝之處，就是幫助我們拓開心量，讓我們真正明瞭心量原本是包虛空法界。這是我們的真心、本來面目，現在變成如此，是迷失了自己的心性。執著這個身是自己，身邊的人是我所有的，堅固、執著就把自性無量的德行迷失了，多可惜！所以，《華嚴經》最大的利益，就是幫助行人拓開心量，認識自己。其次，即是古人所謂的「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」，《華嚴》的富貴是達到了極處，這是真實的富貴。世間人的富貴容易失去，佛家的富貴永遠不會失去；佛家指的是學佛之家、學佛之人。
佛經理論確實是無比圓滿，方法也是無比的詳盡、盡善盡美，但是它的境界與事實真相，我們學起來感覺很困難，原因是自己無法做到恆順，經上講的「順性德」。法身大士的行與智德相應，經上講「智行」、「德行」。凡夫的行是與無明、煩惱相應，這就難了。無明煩惱是貪瞋痴；貪瞋是煩惱，痴是無明。無量無邊的煩惱都是從貪瞋痴生出來的，我們的行與貪瞋痴相應，貪瞋痴是輪迴心，所以是造輪迴業。因此，於世出世間一切法，都不能有絲毫的貪心，就能與法性相應。不能有絲毫瞋恚的意念，對一切惡人，乃至毀謗、侮辱、傷害我們的人，無絲毫怨恨心，要在此地做功夫。
一般世間人講這樣很難，難在哪裡？難在沒有看破事實真相，所以生活中依舊是隨順煩惱，不知隨順法性。法性是清淨的，清淨、平等、覺是法性裡的性德，本來有的。隨順本來有的，這是正確的，是佛行、菩薩行。貪瞋痴慢是本來無的，隨順本來無的就是顛倒，是六道三途的眾生。所以，佛法修學最重要的就是開悟，沒有開悟要隨順法性很難。佛教導我們，沒有開悟的時候，與自己的煩惱習氣相悖來行就對了。我們在生活中學不貪、不瞋、不痴，就與煩惱習氣相悖，如此才能遠離煩惱，真正斷除習氣。
在沒有見性之前，我們依老師，老師是釋迦牟尼佛，他是我們的本師。老師雖然不在身邊，經典是老師的遺教，依照經典來學習，就如同老師在面前一樣。老師的教誨很多，適合我們根性和生活環境的是《無量壽經》，說得更透徹的是《華嚴經》。我們展開經卷能見到字句的意義，能見到深度、廣度，都在相應。你的心行不相應，古人解釋得再詳細，你所看到的是表面，不能深入。唯有清淨、平等心，才能把自己的障礙清除；這些障礙不是佛設立的，是自己設立的。妄想、分別、執著是障礙，把障礙清除就能深入，自然能看到深度。所以，我們的心、願、行若是不相應，這個功夫就達不到，這是真實功夫，是學不來的，也無法傳給別人。必須自己認真努力依教修學，在這一生當中，才能得到圓滿的成就。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0617）
轉載-人間萬事--義工六事 文/星雲大師
人間萬事--義工六事
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，真是個多元化的時代，雖然政治上有不少人大打口水戰，甚至貪贓枉法，違法亂紀，但社會上仍有許多可敬的義工，在社會的各個角落，默默奉獻，點亮了社會的光明與希望。
台灣出產「義工」，他們不管政治上的是是非非，也不管什麼人貪贓枉法，只管在各地行善，造福社會。如《孟子‧梁惠王章句上》記載：孟子見梁惠王，王向孟子問道 ：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」意思是說，先生有什麼可以利益吾國的嗎？孟子回答：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
今日台灣的義工，可以說是他們在維繫社會的綱常，是他們在增加社會的善美，是他們在點亮人間的燈光，是他們在開拓人間的善路。台灣佛教對社會貢獻之大，從佛法影響人發心當義工，可見一斑。
對於「義工」，除了表示敬佩之外，也有六點意見提供：
一、選擇有益工作：當義工，不是「我歡喜」或「不歡喜」，凡是有益於人群，有利社會大眾的工作，諸如養老育幼、殘障孤苦的地方，乃至呻吟病床的病患，或是各地的清掃作業、導護學童過馬路的愛心服務，甚至佛法助人的活動等，都應該從事、奉獻。
二、主動熱誠參與：義工要主動參與，如《維摩經》所說，要做眾生的「不請之友」。但是不便時也不能勉強，不能放棄正業不做，「義工」總是自己的一個助道之行。一星期當中，或者能在周未，或者早晚，或者一周幾小時，要心甘情願的不自苦、不自惱，千萬不能勉強。
三、勤勞微笑好話：做義工的人，先要健全自己的個性，不能做一點善事就頤氣指使，或遇到一點挫折就灰心氣綏，應該改變自己柔弱的性格，以慈悲發心，更加勤勞，並以微笑、說好話來布施給人。
四、同事利行助他：做義工先要懂得佛教的「四攝法」，所謂「同事」，就是設身處地為人設想，所謂「利行」，就是做有利於人的事，所謂「愛語」，就是說一些給人信心、給人歡喜的話，所謂「布施」，當義工不一定用金錢給人，但微笑愛語比布施金錢物質更為重要。
五、要以服務為樂：做義工，如果覺得辛苦、無聊、不甘願，就不能當一個好義工，一個好的義工，必須「以服務為快樂之本」。一般人說「犧牲享受」，義工要有「享受犧牲」的理念，才能做好義工。
六、做義工的義工：做義工，不必要人侍候，反而應該幫助初學的人，做他們的義工。例如，新加入的義工還不熟悉工作狀況，可以為他解說，告訴他方法，或是他要掃地，幫他找掃把，他要倒茶，幫他找茶杯等，能做義工的義工，就是義工中的義工。
世間最偉大的義工就是釋迦牟尼佛，佛陀住世說法四十九年，行化五印度，他是真理的弘揚者，以真理為人服務，豎立了義工的榜樣。今日義工，應該發願效法，以心和力作不請之友，服務社會，奉獻人群。也希望所有義工都能從服務奉獻中自我成長，繼而影響家人、親友、社會，從佛法中獲得昇華。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，真是個多元化的時代，雖然政治上有不少人大打口水戰，甚至貪贓枉法，違法亂紀，但社會上仍有許多可敬的義工，在社會的各個角落，默默奉獻，點亮了社會的光明與希望。
台灣出產「義工」，他們不管政治上的是是非非，也不管什麼人貪贓枉法，只管在各地行善，造福社會。如《孟子‧梁惠王章句上》記載：孟子見梁惠王，王向孟子問道 ：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」意思是說，先生有什麼可以利益吾國的嗎？孟子回答：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
今日台灣的義工，可以說是他們在維繫社會的綱常，是他們在增加社會的善美，是他們在點亮人間的燈光，是他們在開拓人間的善路。台灣佛教對社會貢獻之大，從佛法影響人發心當義工，可見一斑。
對於「義工」，除了表示敬佩之外，也有六點意見提供：
一、選擇有益工作：當義工，不是「我歡喜」或「不歡喜」，凡是有益於人群，有利社會大眾的工作，諸如養老育幼、殘障孤苦的地方，乃至呻吟病床的病患，或是各地的清掃作業、導護學童過馬路的愛心服務，甚至佛法助人的活動等，都應該從事、奉獻。
二、主動熱誠參與：義工要主動參與，如《維摩經》所說，要做眾生的「不請之友」。但是不便時也不能勉強，不能放棄正業不做，「義工」總是自己的一個助道之行。一星期當中，或者能在周未，或者早晚，或者一周幾小時，要心甘情願的不自苦、不自惱，千萬不能勉強。
三、勤勞微笑好話：做義工的人，先要健全自己的個性，不能做一點善事就頤氣指使，或遇到一點挫折就灰心氣綏，應該改變自己柔弱的性格，以慈悲發心，更加勤勞，並以微笑、說好話來布施給人。
四、同事利行助他：做義工先要懂得佛教的「四攝法」，所謂「同事」，就是設身處地為人設想，所謂「利行」，就是做有利於人的事，所謂「愛語」，就是說一些給人信心、給人歡喜的話，所謂「布施」，當義工不一定用金錢給人，但微笑愛語比布施金錢物質更為重要。
五、要以服務為樂：做義工，如果覺得辛苦、無聊、不甘願，就不能當一個好義工，一個好的義工，必須「以服務為快樂之本」。一般人說「犧牲享受」，義工要有「享受犧牲」的理念，才能做好義工。
六、做義工的義工：做義工，不必要人侍候，反而應該幫助初學的人，做他們的義工。例如，新加入的義工還不熟悉工作狀況，可以為他解說，告訴他方法，或是他要掃地，幫他找掃把，他要倒茶，幫他找茶杯等，能做義工的義工，就是義工中的義工。
世間最偉大的義工就是釋迦牟尼佛，佛陀住世說法四十九年，行化五印度，他是真理的弘揚者，以真理為人服務，豎立了義工的榜樣。今日義工，應該發願效法，以心和力作不請之友，服務社會，奉獻人群。也希望所有義工都能從服務奉獻中自我成長，繼而影響家人、親友、社會，從佛法中獲得昇華。
轉載-積極參與國際反貪合作組織 文/人間福報社論
積極參與國際反貪合作組織
近年來犯罪行為普遍，貪汙腐化嚴重，人們於無奈之中，總是找理由來安慰。像佛家語：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到。」希望敗德不義之人，難逃法網；所以將「天網恢恢，疏而不漏」或類似的成語常掛嘴邊，以消解心中的憤懣。
可是實際的情況卻非如此，不但在本國之內，貪腐之徒可以賴法律本身的疏漏、落伍、不公，鑽法律漏洞；仗地位權勢，讓執法人員不能秉公執法，包庇偏袒；甚至還玩法弄權，以權謀私，聚歛財富；目中全無法紀可言。即使打擊貪腐雷厲風行，還可以身懷巨金，遠遁異邦，享受由自己同胞身上剝削來的不義之財。這就是近來引發國際廣泛注意的「國際化反貪腐行動」熱潮的原因。
近年來，由於全球化的發展，全球金融市場的活躍，跨國性的購屋、置業、投資，以及通過非法手段洗錢、移轉大量外匯出境等行為愈來愈方便，使貪官污吏、不法商人、財產犯罪等腐敗分子所擄獲的不義之財，有了一個銷贓的處所，也使這些無恥敗德之徒，在本國無法立足時，有了一個庇護所。事實上這些犯罪分子在做案之先已經想好後路，一旦東窗事發立即逃之夭夭，另闢桃花源。這種情況已經成為各國反貪腐工作的大漏洞。
目前國際上對這個問題極為重視，都在思考如何才能讓貪腐者無處藏身，無法銷贓。早在二○○三年，聯合國在墨西哥舉行高級政治會議，簽署《聯合反腐敗公約》，已於二○○五年正式生效。許多國家和國際組織都認為，必須建立一個專門促進並落實公約宗旨的國際反貪組織。這個組織就是今年四月，由二十多個國家的反貪機構和聯合國、國際監察官聯合會、亞洲預防犯罪基金會等國際組織代表一致支持成立的「國際反貪局聯合會」。今年十月首屆國際反貪局聯合會年會和代表大會將在中國舉行，屆時將選出主席和幹部、執行委員，通過章程、制定發展策略、發表聯合宣言。
今年七月在聖彼德堡舉行的八國集團高峰會上，出席的各國領袖就一致呼籲，必須加強反貪污者外逃的國際合作。八月十日美國白宮便發表布希總統的反貪腐聲明，並公布《美國反腐敗努力國際化的國家戰略》；布希並對各國領袖公開表示，要致力於全球金融系統法制化，以減少貪腐事件發生的機會。
布希說：「貪腐是最嚴重、最具腐蝕性的權力濫用，是最令人厭恨的公共腐敗；威脅美國的國家利益和價值觀，阻礙自由和民主，造成貧富不公，破壞人民對政府的信賴。」所以美國的國家反貪腐戰略才採取許多嚴密的措施，讓貪污者的不義之財被迫繳，使其錢無處藏匿，人無處安身。但是要真正落實這項工作，必須有廣泛的國際合作，要有有效的渠道。要全球攜手布下天羅地網，更要增進國與國間的政治互信，克服在意識形態和法律的差異，才能透過國際聯合行動成功反貪。
今年七月，美國與過去貪腐嚴重、有許多高官身懷巨金在美國逍遙的中國，共同發表了《關於進一步加強執法合作的聯合聲明》，雙方承諾在加強緝捕、遣返罪嫌、打擊跨國犯罪、走私、販毒、組織犯罪等全面合作。中國已經與許多國家進行類似的合作。
台灣的犯罪者在中國大陸或其他國家安享其不義所得，以海外為桃花源者為數甚眾，切盼大家正視此事，及早採取行動，參與國際合作反貪組織，共同為消滅「貪腐者樂土」而努力。
近年來犯罪行為普遍，貪汙腐化嚴重，人們於無奈之中，總是找理由來安慰。像佛家語：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到。」希望敗德不義之人，難逃法網；所以將「天網恢恢，疏而不漏」或類似的成語常掛嘴邊，以消解心中的憤懣。
可是實際的情況卻非如此，不但在本國之內，貪腐之徒可以賴法律本身的疏漏、落伍、不公，鑽法律漏洞；仗地位權勢，讓執法人員不能秉公執法，包庇偏袒；甚至還玩法弄權，以權謀私，聚歛財富；目中全無法紀可言。即使打擊貪腐雷厲風行，還可以身懷巨金，遠遁異邦，享受由自己同胞身上剝削來的不義之財。這就是近來引發國際廣泛注意的「國際化反貪腐行動」熱潮的原因。
近年來，由於全球化的發展，全球金融市場的活躍，跨國性的購屋、置業、投資，以及通過非法手段洗錢、移轉大量外匯出境等行為愈來愈方便，使貪官污吏、不法商人、財產犯罪等腐敗分子所擄獲的不義之財，有了一個銷贓的處所，也使這些無恥敗德之徒，在本國無法立足時，有了一個庇護所。事實上這些犯罪分子在做案之先已經想好後路，一旦東窗事發立即逃之夭夭，另闢桃花源。這種情況已經成為各國反貪腐工作的大漏洞。
目前國際上對這個問題極為重視，都在思考如何才能讓貪腐者無處藏身，無法銷贓。早在二○○三年，聯合國在墨西哥舉行高級政治會議，簽署《聯合反腐敗公約》，已於二○○五年正式生效。許多國家和國際組織都認為，必須建立一個專門促進並落實公約宗旨的國際反貪組織。這個組織就是今年四月，由二十多個國家的反貪機構和聯合國、國際監察官聯合會、亞洲預防犯罪基金會等國際組織代表一致支持成立的「國際反貪局聯合會」。今年十月首屆國際反貪局聯合會年會和代表大會將在中國舉行，屆時將選出主席和幹部、執行委員，通過章程、制定發展策略、發表聯合宣言。
今年七月在聖彼德堡舉行的八國集團高峰會上，出席的各國領袖就一致呼籲，必須加強反貪污者外逃的國際合作。八月十日美國白宮便發表布希總統的反貪腐聲明，並公布《美國反腐敗努力國際化的國家戰略》；布希並對各國領袖公開表示，要致力於全球金融系統法制化，以減少貪腐事件發生的機會。
布希說：「貪腐是最嚴重、最具腐蝕性的權力濫用，是最令人厭恨的公共腐敗；威脅美國的國家利益和價值觀，阻礙自由和民主，造成貧富不公，破壞人民對政府的信賴。」所以美國的國家反貪腐戰略才採取許多嚴密的措施，讓貪污者的不義之財被迫繳，使其錢無處藏匿，人無處安身。但是要真正落實這項工作，必須有廣泛的國際合作，要有有效的渠道。要全球攜手布下天羅地網，更要增進國與國間的政治互信，克服在意識形態和法律的差異，才能透過國際聯合行動成功反貪。
今年七月，美國與過去貪腐嚴重、有許多高官身懷巨金在美國逍遙的中國，共同發表了《關於進一步加強執法合作的聯合聲明》，雙方承諾在加強緝捕、遣返罪嫌、打擊跨國犯罪、走私、販毒、組織犯罪等全面合作。中國已經與許多國家進行類似的合作。
台灣的犯罪者在中國大陸或其他國家安享其不義所得，以海外為桃花源者為數甚眾，切盼大家正視此事，及早採取行動，參與國際合作反貪組織，共同為消滅「貪腐者樂土」而努力。
Friday, September 15, 2006
轉載-從有我的煩惱，到無我的解脫 文/聖嚴大師
從有我的煩惱，到無我的解脫
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
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轉載-《金剛經》的內容 文/聖嚴大師
《金剛經》的內容
《金剛經》的內容
二、全經要義
《金剛經》全經的要義是什麼
呢？就是：心有所住，即離無上菩
提之心；心能降伏，即是無上菩提
之心。
《金剛經》的目的就是要我們
發無上菩提心，成無上菩提果，如
何發？如何成？必得先將心降伏；
如何降伏？必須心無所住。
「心無所住」，住的意思是執
著，心裡有罣礙、很在乎，如果心
頭不牽不掛，就叫「不住」。
例如，有人稱讚你很聰明、很
能幹，或者說：「你真有善根，會
到農禪寺來聽經聞法，真是不容
易！」你聽了以後，若是心裡覺得
很高興，這就是「心有所住」。
反過來看，如果有人說：「你
這個人真沒出息，這麼聰明，怎麼
也這麼迷信，跑到農禪寺聽什麼
《金剛經》？」你會有什麼反應？
你是不是會回答：「有善根、有福
德的人，才能聽到《金剛經》，因
為你愚蠢才會這樣罵我。」這也是
「心有所住」。
不過，想要達到「心無所住」
的境界，的確很不容易。以下舉經
文中的三段，來進一步說明。
1「云何應住？云何降伏其
心？」
「菩薩於法，應無所住，行於布
施。」
前一句是須菩提尊者所問的，
意思是：我們的心都有煩惱、執
著，請問世尊，究竟有什麼辦法能
夠降伏這個有住的心，使它不會隨
時受環境影響而起煩惱呢？
後面那句是釋迦牟尼佛回答
他：菩薩在行布施、做好事的時
候，不能起執著，如此便能降伏煩
惱心，就可以達到「心無所住」的
目的。
煩惱和執著，都是我們和外在
的人或眾生、環境接觸以後才產生
的，想要不起煩惱，就不能把人和
人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之
間的互動都是假的、不實在的、無
常的，就不和外界環境有任何接
觸，這會變得很消極，這樣也不
對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保
持接觸，但是不會把這些關係牢牢
地牽掛在心上，這才是真工夫。
一般而言，人與人之間的關係
都是有取有捨的，但是菩薩以布施
來度眾生，他們是只捨不取的。布
施什麼？不僅僅是錢財，還包括佛
法及無畏布施，而且布施之後，心
裡不會一再念著我布施了多少東
西、做了多少功德，或是已經度了
多少人，這就是「無住」，也就是
「三輪體空」。
真正的布施要做到「三輪體
空」，那就是：沒有布施的人、沒
有受布施的人、也沒有布施的東
西。
「輪」指的是不斷地運作：有
布施的行為、受布施的行為，以及
布施的東西；這樣的運作一定要不
停地進行，但是三輪雖然不停地運
作，卻不要以為有一個真正、實在
的我在做。
我曾經遇到一位大居士，他告
訴我，他已經做到「三輪體空」
了，我問他：「你是怎樣做到三輪
體空的呢？」他的回答是：「我某
年某月對某些人做了某一件事，現
在我已經把它忘掉了。」這真的是
「三輪體空」嗎？－當然不是。
2「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨
心；不應住色生心，不應住聲、
香、味、觸、法生心。應無所住，
而生其心。」
這一段是《金剛經》精要中的
精要。在農禪寺庭院的照壁上有兩
句話：「應無所住，而生其心」，
六祖惠能大師就是聽到這兩句話開
悟的。
整段話的意思是：有大功德的
菩薩們，應該要有智慧心、清淨
心，做了布施功德之後，心裡不要
想到有色、聲、香、味、觸、法的
六塵；如能不執著，便能生智慧
心，也就是無住的心。
什麼叫作「六塵」，那就是
色、聲、香、味、觸、法。
「色」，是經由眼睛所見到的現
象，包括顏色和形像；耳朵聽到是
「聲」音；鼻子嗅到的是「香」，
這包括香味和臭味，如同英文的
smell一樣，因為無法用一個單獨
的中文字表達，所以翻譯為
「香」；舌頭嚐到的是「味」；身
體四肢所接觸到的物質或氣溫是
「觸」；「法」則是我們的思想、
語言、文字、符號和記憶，這些都
稱作「法」。
當我們的六根接觸外境時便會
產生種種反應，面對這些反應，心
中不受影響，不留下任何痕跡，這
就是「無住」。
洞山良价禪師曾經形容他的心
境，如空中的鳥跡，飛鳥經過空中
以後，並不會留下足印，或是任何
的影跡，就像這位禪師的心，接觸
到任何事物之後，什麼東西也不留
下，還是保持著像虛空那樣的坦
蕩、明白。要做到這種程度是很難
的，而這就是《金剛經》所說的無
住，這不是說失去記憶，而是心無
所執著。
有句成語：「餘音繞樑，三日
不絕於耳。」這聲音究竟是在樑上
繞，還是在心裡繞？如果是在樑上
繞，那麼應該可以將它錄下來，當
然不是！它是在心裡繞，所以雖然
感覺上還聽得到歌聲，事實上這是
心裡的一種執著、一種貪戀，如此
一來，心住於聲，才會有「餘音繞
樑三日」的感覺；如果不住於聲，
那麼雖然聽是聽了，但是聽過以
後，心裡也不會留下痕跡，這就是
不住聲。
因此，如果心如虛空，任何事
情經過以後，心裡不留痕跡，心中
不罣礙，沒有煩惱，就是「無
住」。
至於「生心」，怎麼生法呢？
曾經有人告訴我，說他修行工夫很
好，心已經非常清淨，我問他是如
何清淨法？他說：「我打坐的時
候，聽不到聲音，也看不到東西，
什麼也不知道，所以我的心非常清
淨，很自由，很自在。」
我又問他：「木頭、石頭、樹
木、花草，它們看不到、聽不到，
是不是也很清淨呢？」
他想一想之後回答我說：「不
對啊！我是人，不是礦物、植
物。」
這一類的人，自以為入定了，
所以心很清淨。其實這種定，在禪
宗裡稱為「冷水泡石頭」，即使泡
得時間再久，石頭還是石頭。
禪宗強調智慧，《金剛經》講
的便是般若智慧，所以「無住」並
不等於是無知無覺，而是不執著、
無罣礙、自由自在。無住的心不但
能夠照常運作，而且它的功能和反
應遠比一般心中有執著、有煩惱的
人，還要更清楚、更活潑。
那麼，我們要如何才能達到這
個目標呢？有兩種方式：第一是頓
悟，像六祖惠能大師一樣，聽到
《金剛經》「應無所住，而生其
心」這兩句話，馬上言下大悟；第
二是從鍊心開始，修習「觀」的方
法，凡是修「觀」的方法，都屬於
觀照般若的一種。
3「發阿耨多羅三藐三菩提心，云
何應住？云何降伏其心？」「佛告
須菩提……當生如是心，我應滅度
一切眾生，滅度一切眾生已，而無
有一眾生實滅度者。」
這一段是前面兩段的重複說
明，再一次告訴我們：想成佛、發
菩提心的人，應該先知道什麼叫作
「住」。「住」就是我們的煩惱
心、執著心，瞭解這個煩惱心之
後，經典便告訴我們如何降伏它。
因此下面接著告訴我們：「當生如
是心……。」心還是要有，但是要
生什麼樣的心呢？生智慧心，以智
慧心行財布施、法布施、無畏布
施，幫助一切眾生離苦得樂，從生
死的此岸，到達不生不死的彼岸，
這就叫作「滅度」。
「滅」就是滅苦，「度」是超
度的意思，使得一切眾生的苦滅
了，得到超度，超度一切眾生之
後，心中不會念念不忘是否超度了
任何一個眾生，這就是「無住」，
也叫作「不住」。
早期我到美國弘法時，發現美
國人有一種風氣，就是做義工
（volunteer），那時候臺灣還沒
有形成這種風氣；有一次一位美國
人來東初禪寺幫忙，累了一整天很
辛苦，做完之後，我對他表示感
謝，他卻回答：「您不要謝我，反
過來，應該說謝謝的是我，因為您
給我機會做這些事，這是我很樂意
做的（my pleasure）。」
pleasure有「喜歡」、「享
受」的意思，因此做完以後他沒有
跑來告訴我：「我曾經為你做了多
少義工，你要對我優待一些。」如
果這樣就是有條件的，不能稱為義
工。
這種做義工的心態真可以說是
某種程度的「無住」，就是為了做
義工而做義工，並未想要沽名釣
譽，或是想博得別人的讚歎，純粹
就只是為了歡喜、為了高興而做。
做了一天的義工，雖然一身臭汗，
仍能高高興興地回家，舒舒服服地
睡個覺，不會為了做了多少義工而
沾沾自喜，這種精神真是可佩。
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《金剛經》的內容
二、全經要義
《金剛經》全經的要義是什麼
呢？就是：心有所住，即離無上菩
提之心；心能降伏，即是無上菩提
之心。
《金剛經》的目的就是要我們
發無上菩提心，成無上菩提果，如
何發？如何成？必得先將心降伏；
如何降伏？必須心無所住。
「心無所住」，住的意思是執
著，心裡有罣礙、很在乎，如果心
頭不牽不掛，就叫「不住」。
例如，有人稱讚你很聰明、很
能幹，或者說：「你真有善根，會
到農禪寺來聽經聞法，真是不容
易！」你聽了以後，若是心裡覺得
很高興，這就是「心有所住」。
反過來看，如果有人說：「你
這個人真沒出息，這麼聰明，怎麼
也這麼迷信，跑到農禪寺聽什麼
《金剛經》？」你會有什麼反應？
你是不是會回答：「有善根、有福
德的人，才能聽到《金剛經》，因
為你愚蠢才會這樣罵我。」這也是
「心有所住」。
不過，想要達到「心無所住」
的境界，的確很不容易。以下舉經
文中的三段，來進一步說明。
1「云何應住？云何降伏其
心？」
「菩薩於法，應無所住，行於布
施。」
前一句是須菩提尊者所問的，
意思是：我們的心都有煩惱、執
著，請問世尊，究竟有什麼辦法能
夠降伏這個有住的心，使它不會隨
時受環境影響而起煩惱呢？
後面那句是釋迦牟尼佛回答
他：菩薩在行布施、做好事的時
候，不能起執著，如此便能降伏煩
惱心，就可以達到「心無所住」的
目的。
煩惱和執著，都是我們和外在
的人或眾生、環境接觸以後才產生
的，想要不起煩惱，就不能把人和
人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之
間的互動都是假的、不實在的、無
常的，就不和外界環境有任何接
觸，這會變得很消極，這樣也不
對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保
持接觸，但是不會把這些關係牢牢
地牽掛在心上，這才是真工夫。
一般而言，人與人之間的關係
都是有取有捨的，但是菩薩以布施
來度眾生，他們是只捨不取的。布
施什麼？不僅僅是錢財，還包括佛
法及無畏布施，而且布施之後，心
裡不會一再念著我布施了多少東
西、做了多少功德，或是已經度了
多少人，這就是「無住」，也就是
「三輪體空」。
真正的布施要做到「三輪體
空」，那就是：沒有布施的人、沒
有受布施的人、也沒有布施的東
西。
「輪」指的是不斷地運作：有
布施的行為、受布施的行為，以及
布施的東西；這樣的運作一定要不
停地進行，但是三輪雖然不停地運
作，卻不要以為有一個真正、實在
的我在做。
我曾經遇到一位大居士，他告
訴我，他已經做到「三輪體空」
了，我問他：「你是怎樣做到三輪
體空的呢？」他的回答是：「我某
年某月對某些人做了某一件事，現
在我已經把它忘掉了。」這真的是
「三輪體空」嗎？－當然不是。
2「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨
心；不應住色生心，不應住聲、
香、味、觸、法生心。應無所住，
而生其心。」
這一段是《金剛經》精要中的
精要。在農禪寺庭院的照壁上有兩
句話：「應無所住，而生其心」，
六祖惠能大師就是聽到這兩句話開
悟的。
整段話的意思是：有大功德的
菩薩們，應該要有智慧心、清淨
心，做了布施功德之後，心裡不要
想到有色、聲、香、味、觸、法的
六塵；如能不執著，便能生智慧
心，也就是無住的心。
什麼叫作「六塵」，那就是
色、聲、香、味、觸、法。
「色」，是經由眼睛所見到的現
象，包括顏色和形像；耳朵聽到是
「聲」音；鼻子嗅到的是「香」，
這包括香味和臭味，如同英文的
smell一樣，因為無法用一個單獨
的中文字表達，所以翻譯為
「香」；舌頭嚐到的是「味」；身
體四肢所接觸到的物質或氣溫是
「觸」；「法」則是我們的思想、
語言、文字、符號和記憶，這些都
稱作「法」。
當我們的六根接觸外境時便會
產生種種反應，面對這些反應，心
中不受影響，不留下任何痕跡，這
就是「無住」。
洞山良价禪師曾經形容他的心
境，如空中的鳥跡，飛鳥經過空中
以後，並不會留下足印，或是任何
的影跡，就像這位禪師的心，接觸
到任何事物之後，什麼東西也不留
下，還是保持著像虛空那樣的坦
蕩、明白。要做到這種程度是很難
的，而這就是《金剛經》所說的無
住，這不是說失去記憶，而是心無
所執著。
有句成語：「餘音繞樑，三日
不絕於耳。」這聲音究竟是在樑上
繞，還是在心裡繞？如果是在樑上
繞，那麼應該可以將它錄下來，當
然不是！它是在心裡繞，所以雖然
感覺上還聽得到歌聲，事實上這是
心裡的一種執著、一種貪戀，如此
一來，心住於聲，才會有「餘音繞
樑三日」的感覺；如果不住於聲，
那麼雖然聽是聽了，但是聽過以
後，心裡也不會留下痕跡，這就是
不住聲。
因此，如果心如虛空，任何事
情經過以後，心裡不留痕跡，心中
不罣礙，沒有煩惱，就是「無
住」。
至於「生心」，怎麼生法呢？
曾經有人告訴我，說他修行工夫很
好，心已經非常清淨，我問他是如
何清淨法？他說：「我打坐的時
候，聽不到聲音，也看不到東西，
什麼也不知道，所以我的心非常清
淨，很自由，很自在。」
我又問他：「木頭、石頭、樹
木、花草，它們看不到、聽不到，
是不是也很清淨呢？」
他想一想之後回答我說：「不
對啊！我是人，不是礦物、植
物。」
這一類的人，自以為入定了，
所以心很清淨。其實這種定，在禪
宗裡稱為「冷水泡石頭」，即使泡
得時間再久，石頭還是石頭。
禪宗強調智慧，《金剛經》講
的便是般若智慧，所以「無住」並
不等於是無知無覺，而是不執著、
無罣礙、自由自在。無住的心不但
能夠照常運作，而且它的功能和反
應遠比一般心中有執著、有煩惱的
人，還要更清楚、更活潑。
那麼，我們要如何才能達到這
個目標呢？有兩種方式：第一是頓
悟，像六祖惠能大師一樣，聽到
《金剛經》「應無所住，而生其
心」這兩句話，馬上言下大悟；第
二是從鍊心開始，修習「觀」的方
法，凡是修「觀」的方法，都屬於
觀照般若的一種。
3「發阿耨多羅三藐三菩提心，云
何應住？云何降伏其心？」「佛告
須菩提……當生如是心，我應滅度
一切眾生，滅度一切眾生已，而無
有一眾生實滅度者。」
這一段是前面兩段的重複說
明，再一次告訴我們：想成佛、發
菩提心的人，應該先知道什麼叫作
「住」。「住」就是我們的煩惱
心、執著心，瞭解這個煩惱心之
後，經典便告訴我們如何降伏它。
因此下面接著告訴我們：「當生如
是心……。」心還是要有，但是要
生什麼樣的心呢？生智慧心，以智
慧心行財布施、法布施、無畏布
施，幫助一切眾生離苦得樂，從生
死的此岸，到達不生不死的彼岸，
這就叫作「滅度」。
「滅」就是滅苦，「度」是超
度的意思，使得一切眾生的苦滅
了，得到超度，超度一切眾生之
後，心中不會念念不忘是否超度了
任何一個眾生，這就是「無住」，
也叫作「不住」。
早期我到美國弘法時，發現美
國人有一種風氣，就是做義工
（volunteer），那時候臺灣還沒
有形成這種風氣；有一次一位美國
人來東初禪寺幫忙，累了一整天很
辛苦，做完之後，我對他表示感
謝，他卻回答：「您不要謝我，反
過來，應該說謝謝的是我，因為您
給我機會做這些事，這是我很樂意
做的（my pleasure）。」
pleasure有「喜歡」、「享
受」的意思，因此做完以後他沒有
跑來告訴我：「我曾經為你做了多
少義工，你要對我優待一些。」如
果這樣就是有條件的，不能稱為義
工。
這種做義工的心態真可以說是
某種程度的「無住」，就是為了做
義工而做義工，並未想要沽名釣
譽，或是想博得別人的讚歎，純粹
就只是為了歡喜、為了高興而做。
做了一天的義工，雖然一身臭汗，
仍能高高興興地回家，舒舒服服地
睡個覺，不會為了做了多少義工而
沾沾自喜，這種精神真是可佩。
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轉載-執政黨要站在向陽處面對歷史 文/人間福報社論
執政黨要站在向陽處面對歷史
針對民間的反貪腐倒扁行動，民進黨中常會發出動員令，要求黨公職全力動員參加「台灣社」發動的九一六大型集會，這很明確是陳水扁展開的一場沒有底限的總統保衛戰。身為執政黨應該本著「當家不鬧事」的精神，好好執政才是，如今卻違逆八成民意，不計毀譽的挺扁到底。這樣的倒行逆施，執政黨終究要站在陽光下面對歷史。
反貪腐倒扁行動已經進行了六天，六天來我們看到各階層的民眾齊集凱達格蘭大道，他們共同一致的心聲就是貪腐者下台。其中最引人注意的是婦女族群和學生都站上第一線，他們都是政治性格最薄弱的族群，小學生、中學生都上台高談禮義廉恥，陳水扁本人不下台，民進黨難道不知道反省，還要幫著貪腐者保位嗎？
陳水扁為了保位，先以外交手段轉移國內焦點，原擬藉出訪帛琉爭取過境關島，製造美國支持的假象，面對阿扁一再玩小動作的把戲，美國不再上當。這兩天又搞國際視訊，演出爭取加入聯合國的老戲碼，誰都知道，這不過是徒勞無功的個人秀而已。此外，還透過管道密集和美方溝通，並派黨主席游錫訪美尋求支持。
但是這些作為完全無法釐清他個人的貪腐事實，反而是出面挺扁的人鬧了不少國際笑話。尤其是游錫，不但沒有身為一個執政黨黨主席的見識，反而出口就說出沒有水準的笑話，先是抹黑倒扁發起人施明德的人格，接著又抹紅倒扁行動，說凱道靜坐的背後藏鏡人是中共；更可笑的是他說靜坐首日下雨是「天助阿扁」。這樣沒有格的主席，也難怪會率全黨抱著權力大腿硬挺到底。
可悲的是，民進黨經營二十多年的「清廉、人權」形象，就要在扁、游的相率孤注一擲之下毀於一旦，黨內居然沒有人敢站出來反對，在發布動員令的中常會上，天王們不是缺席就是退席，其他的黨內高幹也只能呼應「扁意」，全面支持動員令。這樣的黨不止失去創黨時的理想，更已淪為貪腐的保衛者，豈僅是墮落兩字可以形容的。
反貪腐總部將在今晚發起和平圍城活動，施明德和百萬民眾期約一場「愛與非暴力」的倒扁行動。而台灣社和民進黨則號召十萬人上街，在十六日以標榜「我們在向陽的地方」反制。一場反貪腐的活動又被民進黨模糊為藍綠對抗的戲碼，而且民進黨自稱是站在向陽的一方，民進黨一向善打宣傳戰，但這樣的訴求，反映的是怎樣扭曲事實、不講是非、不顧公義的政黨？
多年來的選舉，在民進黨的操弄之下，台灣演變成政黨對立、族群分裂的局面，現在面對民眾反貪腐的訴求，阿扁和民進黨又玩起同樣的老把戲。俗話說：「當家不鬧事」，貪腐集團更沒有鬧事的權利。阿扁不思反省也就罷了，民進黨還舉全黨之力違逆民意，與八成的民意對抗。儘管民進黨宣稱自己是站在向陽的地方，但是終究民進黨要站在向陽處面對人民、面對歷史。民進黨難道要在短短不到三十年的歲月就成為歷史的灰燼嗎？
針對民間的反貪腐倒扁行動，民進黨中常會發出動員令，要求黨公職全力動員參加「台灣社」發動的九一六大型集會，這很明確是陳水扁展開的一場沒有底限的總統保衛戰。身為執政黨應該本著「當家不鬧事」的精神，好好執政才是，如今卻違逆八成民意，不計毀譽的挺扁到底。這樣的倒行逆施，執政黨終究要站在陽光下面對歷史。
反貪腐倒扁行動已經進行了六天，六天來我們看到各階層的民眾齊集凱達格蘭大道，他們共同一致的心聲就是貪腐者下台。其中最引人注意的是婦女族群和學生都站上第一線，他們都是政治性格最薄弱的族群，小學生、中學生都上台高談禮義廉恥，陳水扁本人不下台，民進黨難道不知道反省，還要幫著貪腐者保位嗎？
陳水扁為了保位，先以外交手段轉移國內焦點，原擬藉出訪帛琉爭取過境關島，製造美國支持的假象，面對阿扁一再玩小動作的把戲，美國不再上當。這兩天又搞國際視訊，演出爭取加入聯合國的老戲碼，誰都知道，這不過是徒勞無功的個人秀而已。此外，還透過管道密集和美方溝通，並派黨主席游錫訪美尋求支持。
但是這些作為完全無法釐清他個人的貪腐事實，反而是出面挺扁的人鬧了不少國際笑話。尤其是游錫，不但沒有身為一個執政黨黨主席的見識，反而出口就說出沒有水準的笑話，先是抹黑倒扁發起人施明德的人格，接著又抹紅倒扁行動，說凱道靜坐的背後藏鏡人是中共；更可笑的是他說靜坐首日下雨是「天助阿扁」。這樣沒有格的主席，也難怪會率全黨抱著權力大腿硬挺到底。
可悲的是，民進黨經營二十多年的「清廉、人權」形象，就要在扁、游的相率孤注一擲之下毀於一旦，黨內居然沒有人敢站出來反對，在發布動員令的中常會上，天王們不是缺席就是退席，其他的黨內高幹也只能呼應「扁意」，全面支持動員令。這樣的黨不止失去創黨時的理想，更已淪為貪腐的保衛者，豈僅是墮落兩字可以形容的。
反貪腐總部將在今晚發起和平圍城活動，施明德和百萬民眾期約一場「愛與非暴力」的倒扁行動。而台灣社和民進黨則號召十萬人上街，在十六日以標榜「我們在向陽的地方」反制。一場反貪腐的活動又被民進黨模糊為藍綠對抗的戲碼，而且民進黨自稱是站在向陽的一方，民進黨一向善打宣傳戰，但這樣的訴求，反映的是怎樣扭曲事實、不講是非、不顧公義的政黨？
多年來的選舉，在民進黨的操弄之下，台灣演變成政黨對立、族群分裂的局面，現在面對民眾反貪腐的訴求，阿扁和民進黨又玩起同樣的老把戲。俗話說：「當家不鬧事」，貪腐集團更沒有鬧事的權利。阿扁不思反省也就罷了，民進黨還舉全黨之力違逆民意，與八成的民意對抗。儘管民進黨宣稱自己是站在向陽的地方，但是終究民進黨要站在向陽處面對人民、面對歷史。民進黨難道要在短短不到三十年的歲月就成為歷史的灰燼嗎？
Thursday, September 14, 2006
轉載-怎樣才能成功 文/聖嚴大師
怎樣才能成功
人如果活在希望中，就能夠產生活力；如果活在絕望中，就很容易失去求生的意志。因此不管有沒有崇高的理想，「希望」是人人都必須有的。
多數人都有夢想、都有企圖心，不過，只有少數人能完成夢想、實現企圖，事與願違者比比皆是。有些人汲汲營營於名利的追求，然而命運捉弄人，意想不到的阻礙卻經常發生，於是便產生了「求不得苦」。佛陀曾說人生有八苦，其中有「求不得苦」與「壞苦」；「求不得苦」很容易明白，至於「壞苦」的意思，是指即使求得自己所想要的東西之後，雖然很歡喜，卻無法永久保有它，這時就會感到煩惱痛苦。得而會失、成而會敗、起而會落，便是壞苦。
曾經，美國有位獲得高額樂透彩金的男子，當記者第二天去採訪他時，他卻開始發愁，因為突然獲得這麼大筆的財富，讓他不知所措，擔心被搶被偷，竟然在攝影機前嚎啕大哭；之後，這個人便憂鬱而死。看來，即使一夜致富大有所得的人，也未必幸福。
能不能成功，可不可以心想事成，獲得自己想要的東西，這跟各人所處的時空環境等條件有關。除了自己的條件與善根福德外，還需要機緣配合；也就是說，過去自己投入的努力及培植的善根福德，只是成功的「因」；想要獲得成功的「果」，仍需要配合時、空、人、事、物的外緣，若有外緣的配合，加上你自身屢世累積的福德為因，便能成功。例如，在需要你的機會中，你恰好出現，便能水到渠成；否則機會在你面前，你還再三猶豫，或者根本弄錯方向、緣木求魚，任憑你怎麼祈求，都是很難如願的。
事實上，在每一個時代中的大多數人，聰明才智都是差不多的，卻是有人幸，有人不幸，成功的關鍵便在於能不能遇到機緣和把握機緣了。
曾經有很多人問：「像聖嚴法師這樣的人是如何培養出來的？」我在我的文章中也一再提及，我在青少年時代錯失很多就學的機會，即使出了家，也曾面臨無人接濟與流浪街頭的困境。能夠走到今天，是因為現在這個時代需要我、環境需要我，而我就把握機緣，配合時代，適應環境的需要，努力奉獻我一己的心力。我從未刻意要培養自己成就一番大事業，因為我知道，如果沒有時空環境的因緣配合，我可能只是一介老死桑下的凡僧而已。
常言人生不如意事十有八九，環境不好、時機不對，走錯了方向、選錯了行業，可能都是成功的障礙。很多因素不是你自己能掌控的，也不是自己能決定的，因此成功的人，並沒有什麼好驕傲的；因為你的成功並不代表你有三頭六臂、有多少能耐，如果不是生長在適當的時空裡，你也不一定會成功。失敗的人也不必氣餒，不需要怨聲載道，應該在工作陷入低潮的時候，好好培養自己，等到機會來臨時，才有東山再起的資糧。而且，就算是一輩子都不能出人頭地，只要生活得身心平安，在自利利人之中度過一生，便是一個成功的人。
-----摘自＜人間世＞ 怎樣才能成功
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
人如果活在希望中，就能夠產生活力；如果活在絕望中，就很容易失去求生的意志。因此不管有沒有崇高的理想，「希望」是人人都必須有的。
多數人都有夢想、都有企圖心，不過，只有少數人能完成夢想、實現企圖，事與願違者比比皆是。有些人汲汲營營於名利的追求，然而命運捉弄人，意想不到的阻礙卻經常發生，於是便產生了「求不得苦」。佛陀曾說人生有八苦，其中有「求不得苦」與「壞苦」；「求不得苦」很容易明白，至於「壞苦」的意思，是指即使求得自己所想要的東西之後，雖然很歡喜，卻無法永久保有它，這時就會感到煩惱痛苦。得而會失、成而會敗、起而會落，便是壞苦。
曾經，美國有位獲得高額樂透彩金的男子，當記者第二天去採訪他時，他卻開始發愁，因為突然獲得這麼大筆的財富，讓他不知所措，擔心被搶被偷，竟然在攝影機前嚎啕大哭；之後，這個人便憂鬱而死。看來，即使一夜致富大有所得的人，也未必幸福。
能不能成功，可不可以心想事成，獲得自己想要的東西，這跟各人所處的時空環境等條件有關。除了自己的條件與善根福德外，還需要機緣配合；也就是說，過去自己投入的努力及培植的善根福德，只是成功的「因」；想要獲得成功的「果」，仍需要配合時、空、人、事、物的外緣，若有外緣的配合，加上你自身屢世累積的福德為因，便能成功。例如，在需要你的機會中，你恰好出現，便能水到渠成；否則機會在你面前，你還再三猶豫，或者根本弄錯方向、緣木求魚，任憑你怎麼祈求，都是很難如願的。
事實上，在每一個時代中的大多數人，聰明才智都是差不多的，卻是有人幸，有人不幸，成功的關鍵便在於能不能遇到機緣和把握機緣了。
曾經有很多人問：「像聖嚴法師這樣的人是如何培養出來的？」我在我的文章中也一再提及，我在青少年時代錯失很多就學的機會，即使出了家，也曾面臨無人接濟與流浪街頭的困境。能夠走到今天，是因為現在這個時代需要我、環境需要我，而我就把握機緣，配合時代，適應環境的需要，努力奉獻我一己的心力。我從未刻意要培養自己成就一番大事業，因為我知道，如果沒有時空環境的因緣配合，我可能只是一介老死桑下的凡僧而已。
常言人生不如意事十有八九，環境不好、時機不對，走錯了方向、選錯了行業，可能都是成功的障礙。很多因素不是你自己能掌控的，也不是自己能決定的，因此成功的人，並沒有什麼好驕傲的；因為你的成功並不代表你有三頭六臂、有多少能耐，如果不是生長在適當的時空裡，你也不一定會成功。失敗的人也不必氣餒，不需要怨聲載道，應該在工作陷入低潮的時候，好好培養自己，等到機會來臨時，才有東山再起的資糧。而且，就算是一輩子都不能出人頭地，只要生活得身心平安，在自利利人之中度過一生，便是一個成功的人。
-----摘自＜人間世＞ 怎樣才能成功
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轉載-人間萬事--心的譬喻 文/星雲大師
人間萬事--心的譬喻
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有一顆心，心是我們的主人翁，我們的主人翁是什麼樣子？一般人都不容易知道，只有用「譬喻」來形容我們的心像什麼。試舉十喻如下：
一、心如猿猴難控制：我們的心像猿猴，每天跳動不停，一刻不能安靜。他可以上下翻滾、前後跳躍，給人捉摸不定，讓人無法控制。
二、心如電光剎那間：世間上光速最快，比電光還要更快的是我們的心。一個閃電在一秒之間，百千萬里；心念一動，即刻可以在世界各地遨遊，快如電光。
三、心如野鹿逐聲色：山中的野鹿無所事事，吃飽以後只想追逐聲色之娛；人心也是如此，如野鹿追逐聲色，不肯停留。
四、心如盜賊劫功德：人生有一件可怕的事，就是自己養在身體裡的心，好像盜賊一樣，他竊取我們的功德，為非作歹，肆無忌憚。
五、心如冤家身受苦：心也像我們的冤家仇人，有時會保護我們，有時也會出賣我們；心念一動，有了不正的行為，就會讓我們的人生受苦。
六、心如僮僕諸惱使：心也像我們的僮僕，雖然供我們差遣、使喚，但僮僕間的是非煩惱，我們也要一概接受。
七、心如國王能行令：心如國王，高高在上，他所有的臣民「眼耳鼻舌身」都要聽他的命令。如果心的國王是一個仁王，他可以領導臣民作好事；如果他是一個惡王，臣民就會遭殃。就像印度的阿育王，一生被人稱作「黑阿育」、「白阿育」，因為他在學佛前後有不一樣的領導風格。
八、心如泉水流不盡：我們的心好像泉源，可以流出清清的淨水，也有可以流出污濁的黑水。如果我們的心不斷流出淨水，則我們的社區、同事、親友，都會同享淨水之惠。
九、心如畫師描不盡：「心如工畫師，能畫種種物」，我們每一個人都是雕刻師，可以把自己雕刻成自己想要的形象，因為心就是我們的雕刻家。我們要想讓自己成為什麼樣子，也可以自己彩繪，因為心就是我們的畫師。我們的心裡有什麼毛病，也可以自己醫療，作自己的心理醫師，因為心就是我們的醫王。總之，我們要把自己形塑成什麼形象，心就是主事者。
十、心如虛空大無邊：真正的心像什麼？在我們的意識形態裡，當然可以像猿猴、電光、野鹿、盜賊、冤家、僮僕、國王、泉水、畫師。但我們真正的真心、性靈，大如虛空，無邊無際。真心的生命，是無生滅的法身；真心的生命沒有生死，是永恆的涅槃。
因此，心也和一個人一樣，可以成為壞人，也可以成為好人；心可以成為盜賊、猿猴，也可成為諸佛菩薩，就看我們如何主宰自己的心了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有一顆心，心是我們的主人翁，我們的主人翁是什麼樣子？一般人都不容易知道，只有用「譬喻」來形容我們的心像什麼。試舉十喻如下：
一、心如猿猴難控制：我們的心像猿猴，每天跳動不停，一刻不能安靜。他可以上下翻滾、前後跳躍，給人捉摸不定，讓人無法控制。
二、心如電光剎那間：世間上光速最快，比電光還要更快的是我們的心。一個閃電在一秒之間，百千萬里；心念一動，即刻可以在世界各地遨遊，快如電光。
三、心如野鹿逐聲色：山中的野鹿無所事事，吃飽以後只想追逐聲色之娛；人心也是如此，如野鹿追逐聲色，不肯停留。
四、心如盜賊劫功德：人生有一件可怕的事，就是自己養在身體裡的心，好像盜賊一樣，他竊取我們的功德，為非作歹，肆無忌憚。
五、心如冤家身受苦：心也像我們的冤家仇人，有時會保護我們，有時也會出賣我們；心念一動，有了不正的行為，就會讓我們的人生受苦。
六、心如僮僕諸惱使：心也像我們的僮僕，雖然供我們差遣、使喚，但僮僕間的是非煩惱，我們也要一概接受。
七、心如國王能行令：心如國王，高高在上，他所有的臣民「眼耳鼻舌身」都要聽他的命令。如果心的國王是一個仁王，他可以領導臣民作好事；如果他是一個惡王，臣民就會遭殃。就像印度的阿育王，一生被人稱作「黑阿育」、「白阿育」，因為他在學佛前後有不一樣的領導風格。
八、心如泉水流不盡：我們的心好像泉源，可以流出清清的淨水，也有可以流出污濁的黑水。如果我們的心不斷流出淨水，則我們的社區、同事、親友，都會同享淨水之惠。
九、心如畫師描不盡：「心如工畫師，能畫種種物」，我們每一個人都是雕刻師，可以把自己雕刻成自己想要的形象，因為心就是我們的雕刻家。我們要想讓自己成為什麼樣子，也可以自己彩繪，因為心就是我們的畫師。我們的心裡有什麼毛病，也可以自己醫療，作自己的心理醫師，因為心就是我們的醫王。總之，我們要把自己形塑成什麼形象，心就是主事者。
十、心如虛空大無邊：真正的心像什麼？在我們的意識形態裡，當然可以像猿猴、電光、野鹿、盜賊、冤家、僮僕、國王、泉水、畫師。但我們真正的真心、性靈，大如虛空，無邊無際。真心的生命，是無生滅的法身；真心的生命沒有生死，是永恆的涅槃。
因此，心也和一個人一樣，可以成為壞人，也可以成為好人；心可以成為盜賊、猿猴，也可成為諸佛菩薩，就看我們如何主宰自己的心了。
轉載-兩岸經貿政策 台灣不旺大陸旺 文/人間福報社論
兩岸經貿政策 台灣不旺大陸旺
旺旺集團日前宣布大幅減資台灣公司，資本額由原先的四億五千萬元，降低至一千萬元，但該集團卻又在大陸投資近七億元的湖南旺旺醫院。經濟部等相關部門得知此事後，想依法給予重罰二千五百萬元，結果發現旺旺集團總裁蔡衍明在台已無戶籍，使得經濟部無法可罰，只能徒嘆：「道高一尺，魔高一丈」。
依據現行法律的規定，台商登陸金額最多不得超過該公司淨值的四成；個人赴大陸投資金額也不得超過八千萬元。依照此兩項條文的規定，旺旺集團已明顯觸法，可是卻因蔡衍明早已將戶籍遷出台灣地區，在他個人已非台灣居民時，就不受兩岸關係條例的約束，更不受台商投資大陸相關辦法的限制，可以說是「上有政策，下有對策」。
事實上，針對台商出走觸法卻莫可奈何的事件，此非首例，去年被經濟部開罰一千五百萬元的中芯半導體執行長張汝京，在張汝京拒不繳罰款下，最後只能夠查封不到一百萬元的銀行存款。如今旺旺集團的案例再度發生，未來可能會有更多的台商，在剎那之間就不見於台灣的戶籍資料，成為台灣的「流動人口」。
政府所訂定的兩岸經貿政策，以阻絕台商掏空台灣的資產西進到大陸為首要目標，相關的法律條文就愈訂愈嚴苛，讓有意投資大陸的台商處處受阻，眼睜睜看著世界各地商人都能夠在大陸經濟起飛之際大撈一筆，唯獨台商在政府綁手綁腳的法令下，錯失賺錢的大好機會。
可是，在商言商，台商豈會甘心在台灣坐以待斃？當政府不能夠給他們一條生路時，他們就不得不冒著風險去尋找生機。以旺旺集團為例，原本是在台灣宜蘭起家的食品公司，是典型「台灣起跡，中國茁壯」的台商企業。如今，只留一千萬元並把戶籍遷出，頭回也不回的直奔大陸去發展。
由此可見，現行兩岸經貿政策根本無法遏止台商西進，更沒有辦法以「有效管理」把台商的資本完全留在台灣；反而適得其反的將台商所有的資金完全逼走，甚者把人逼走，讓他們放棄中華民國國籍，與台灣政府的法令做完全的切割。
政府兩岸經貿政策一直以政治、意識型態的角度為考量，無法單純從「在商言商」的經貿觀點去制訂一個合乎世界競爭的政策。環顧世界各國，莫不鼓勵到大陸投資，我們卻是管制台商到大陸投資。曾被人稱羡「亞洲四小龍」的台灣經濟奇蹟，如今卻成為另一個「台灣經濟奇蹟」—唯一害怕跟大陸作生意的國家、唯一管制人民到大陸投資的國家。
面對此一情勢，避免台商真正的「出走」—不僅帶走資金，也連帶把國籍放棄；政府應該對兩岸政策做大幅改變，調整至與對其它國家經貿投資的法令相同，甚者可以更大膽探取更有前瞻性的開放政策，讓起步已晚的台商可以迎頭趕上。
由於我們已落後他人甚遠，若想依靠意識型態為先的執政黨去修訂相關法令條文，似乎是緣木求魚。唯今，只盼望在立法院占多數的在野黨，能夠干冒被解散國會的風險，在本會期開議後，就直接修改不合時宜的兩岸經貿法律，讓台商能夠根留台灣，使台灣「旺旺」，而不是「台灣不旺而到大陸旺」。
旺旺集團日前宣布大幅減資台灣公司，資本額由原先的四億五千萬元，降低至一千萬元，但該集團卻又在大陸投資近七億元的湖南旺旺醫院。經濟部等相關部門得知此事後，想依法給予重罰二千五百萬元，結果發現旺旺集團總裁蔡衍明在台已無戶籍，使得經濟部無法可罰，只能徒嘆：「道高一尺，魔高一丈」。
依據現行法律的規定，台商登陸金額最多不得超過該公司淨值的四成；個人赴大陸投資金額也不得超過八千萬元。依照此兩項條文的規定，旺旺集團已明顯觸法，可是卻因蔡衍明早已將戶籍遷出台灣地區，在他個人已非台灣居民時，就不受兩岸關係條例的約束，更不受台商投資大陸相關辦法的限制，可以說是「上有政策，下有對策」。
事實上，針對台商出走觸法卻莫可奈何的事件，此非首例，去年被經濟部開罰一千五百萬元的中芯半導體執行長張汝京，在張汝京拒不繳罰款下，最後只能夠查封不到一百萬元的銀行存款。如今旺旺集團的案例再度發生，未來可能會有更多的台商，在剎那之間就不見於台灣的戶籍資料，成為台灣的「流動人口」。
政府所訂定的兩岸經貿政策，以阻絕台商掏空台灣的資產西進到大陸為首要目標，相關的法律條文就愈訂愈嚴苛，讓有意投資大陸的台商處處受阻，眼睜睜看著世界各地商人都能夠在大陸經濟起飛之際大撈一筆，唯獨台商在政府綁手綁腳的法令下，錯失賺錢的大好機會。
可是，在商言商，台商豈會甘心在台灣坐以待斃？當政府不能夠給他們一條生路時，他們就不得不冒著風險去尋找生機。以旺旺集團為例，原本是在台灣宜蘭起家的食品公司，是典型「台灣起跡，中國茁壯」的台商企業。如今，只留一千萬元並把戶籍遷出，頭回也不回的直奔大陸去發展。
由此可見，現行兩岸經貿政策根本無法遏止台商西進，更沒有辦法以「有效管理」把台商的資本完全留在台灣；反而適得其反的將台商所有的資金完全逼走，甚者把人逼走，讓他們放棄中華民國國籍，與台灣政府的法令做完全的切割。
政府兩岸經貿政策一直以政治、意識型態的角度為考量，無法單純從「在商言商」的經貿觀點去制訂一個合乎世界競爭的政策。環顧世界各國，莫不鼓勵到大陸投資，我們卻是管制台商到大陸投資。曾被人稱羡「亞洲四小龍」的台灣經濟奇蹟，如今卻成為另一個「台灣經濟奇蹟」—唯一害怕跟大陸作生意的國家、唯一管制人民到大陸投資的國家。
面對此一情勢，避免台商真正的「出走」—不僅帶走資金，也連帶把國籍放棄；政府應該對兩岸政策做大幅改變，調整至與對其它國家經貿投資的法令相同，甚者可以更大膽探取更有前瞻性的開放政策，讓起步已晚的台商可以迎頭趕上。
由於我們已落後他人甚遠，若想依靠意識型態為先的執政黨去修訂相關法令條文，似乎是緣木求魚。唯今，只盼望在立法院占多數的在野黨，能夠干冒被解散國會的風險，在本會期開議後，就直接修改不合時宜的兩岸經貿法律，讓台商能夠根留台灣，使台灣「旺旺」，而不是「台灣不旺而到大陸旺」。
Wednesday, September 13, 2006
轉載-調和主觀和客觀 文/聖嚴大師
調和主觀和客觀
「主觀」和「客觀」是現代人很喜歡用的兩個名詞。如果有人堅持己見，我們就會批評他太主觀了，應該要客觀一點。相對的，為了要表示自己對事或對人的看法不偏不倚，我們也會強調自己的看法是客觀的。好像這兩種角度，有優劣高下之分，其實，「主觀」和「客觀」是不相衝突的。
從字面上看，「主觀」是自己的看法，「客觀」是他人的看法；兩者雖然是相對的，但卻不是絕對，而是可以互補的。
「主觀」本身並不是壞事，重點是除了有自己的主觀，同時還要考慮到其他人也有他自己的主觀。尊重其他人的意見，讓每一個人都願意提供自己的發現和創見，然後集思廣益，集合大家的意見，這便是「客觀」。這種客觀從何而來呢？就是從很多的主觀歸納出來的。
如果一個人，只容許有自己的意見，不容許其他人有意見，那表示他的主觀意識很強，非常自私，人緣一定不好。如果他的能力很強，自信心也很強，可能就會成為一個獨裁者。
現代社會中，因為特別強調個人主義，所以有很多主觀意識非常強烈的人。他們總是相信自己想到的才是最好的，自己是最聰明的，自己的想法是絕對的真理，其他人都不如他。像在家庭裡，有的太太很強悍，動不動就否定丈夫的意見；有的丈夫則是大男人主義者，完全不理會孩子和太太的想法，總是說：「我說的就是對的，你們只要照著做就好了。」完全不讓人說理由。類似的情形，在公司、團體之中，也經常看得到。
這種人，多半自信心很強，頭腦反應快，處事精明能幹，判斷事情也蠻精準的，所以有時候會覺得自己這樣做是對的。但是，判斷正確並不表示你就可以否定其他的人，其他的人並不是你，你一個人的想法並不能代表所有人的想法。你可以提供自己的意見和方法，貢獻智慧和能力，但是也要尊重其他人的意見，至少要獲得他們的認同。
更何況任何人做事難免都會有盲點，常常自以為一切都考慮周全了，後來才發現原來還是有漏失的部分。過於堅持主觀意識，雖然還是有可能成功，但做事的阻力會很大，會多走很多冤枉路。
既然我們並不是全能，其他人也並不是全然無能。徵詢不同的意見，對事情的規劃一定有幫助。而且從佛法的觀點來說，眾生都是平等的。每一個人，都有他自己的一份福報和智慧。彼此雖然因為意見不同，可能會增加一些麻煩和不便；但這正是考驗我們的機會，如果能夠廣納意見，就能為我們增長更多的智慧，帶來更多的福報。
不過對於別人的建議，也不是就要照單全收，而是經過評估之後，定出優先次第，再考量取捨，哪一個最急、最重要，就趕快去做，哪個可以慢慢來實施，就晚一點做；如果雖然立意很好，但是時機不恰當，那就保留著，等待適當的因緣再做。這樣，既有了主觀，也兼顧了客觀。
如果我們能夠尊重自己，也尊重所有的人，提供自我的主觀，也能客觀肯定他人，具備既主觀又客觀的修養，那就能集合大家的智慧與努力，完成彼此共同的事業。這樣的話，不管是家庭也好，團體也好，我們的社會、國家，都會一天比一天更好，一天比一天更成長。
所以主觀意識並不壞，問題是出在，過於堅持自己的主觀意識，抹煞他人的貢獻或意見，那就不好了。
--- 本文摘自---《人生雜誌》 第247期 ---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「主觀」和「客觀」是現代人很喜歡用的兩個名詞。如果有人堅持己見，我們就會批評他太主觀了，應該要客觀一點。相對的，為了要表示自己對事或對人的看法不偏不倚，我們也會強調自己的看法是客觀的。好像這兩種角度，有優劣高下之分，其實，「主觀」和「客觀」是不相衝突的。
從字面上看，「主觀」是自己的看法，「客觀」是他人的看法；兩者雖然是相對的，但卻不是絕對，而是可以互補的。
「主觀」本身並不是壞事，重點是除了有自己的主觀，同時還要考慮到其他人也有他自己的主觀。尊重其他人的意見，讓每一個人都願意提供自己的發現和創見，然後集思廣益，集合大家的意見，這便是「客觀」。這種客觀從何而來呢？就是從很多的主觀歸納出來的。
如果一個人，只容許有自己的意見，不容許其他人有意見，那表示他的主觀意識很強，非常自私，人緣一定不好。如果他的能力很強，自信心也很強，可能就會成為一個獨裁者。
現代社會中，因為特別強調個人主義，所以有很多主觀意識非常強烈的人。他們總是相信自己想到的才是最好的，自己是最聰明的，自己的想法是絕對的真理，其他人都不如他。像在家庭裡，有的太太很強悍，動不動就否定丈夫的意見；有的丈夫則是大男人主義者，完全不理會孩子和太太的想法，總是說：「我說的就是對的，你們只要照著做就好了。」完全不讓人說理由。類似的情形，在公司、團體之中，也經常看得到。
這種人，多半自信心很強，頭腦反應快，處事精明能幹，判斷事情也蠻精準的，所以有時候會覺得自己這樣做是對的。但是，判斷正確並不表示你就可以否定其他的人，其他的人並不是你，你一個人的想法並不能代表所有人的想法。你可以提供自己的意見和方法，貢獻智慧和能力，但是也要尊重其他人的意見，至少要獲得他們的認同。
更何況任何人做事難免都會有盲點，常常自以為一切都考慮周全了，後來才發現原來還是有漏失的部分。過於堅持主觀意識，雖然還是有可能成功，但做事的阻力會很大，會多走很多冤枉路。
既然我們並不是全能，其他人也並不是全然無能。徵詢不同的意見，對事情的規劃一定有幫助。而且從佛法的觀點來說，眾生都是平等的。每一個人，都有他自己的一份福報和智慧。彼此雖然因為意見不同，可能會增加一些麻煩和不便；但這正是考驗我們的機會，如果能夠廣納意見，就能為我們增長更多的智慧，帶來更多的福報。
不過對於別人的建議，也不是就要照單全收，而是經過評估之後，定出優先次第，再考量取捨，哪一個最急、最重要，就趕快去做，哪個可以慢慢來實施，就晚一點做；如果雖然立意很好，但是時機不恰當，那就保留著，等待適當的因緣再做。這樣，既有了主觀，也兼顧了客觀。
如果我們能夠尊重自己，也尊重所有的人，提供自我的主觀，也能客觀肯定他人，具備既主觀又客觀的修養，那就能集合大家的智慧與努力，完成彼此共同的事業。這樣的話，不管是家庭也好，團體也好，我們的社會、國家，都會一天比一天更好，一天比一天更成長。
所以主觀意識並不壞，問題是出在，過於堅持自己的主觀意識，抹煞他人的貢獻或意見，那就不好了。
--- 本文摘自---《人生雜誌》 第247期 ---
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轉載-什麼是中陰身？文/聖嚴大師
什麼是中陰身？
中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
中國民間說︰「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身，因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。
有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法︰有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。但是古來佛教所相信的，是根據《大毘婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫作中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。又根據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解︰一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，作為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
(圖)第二任方丈接位大典法鼓山僧團為觀禮的信眾準備仿曬斗笠和大悲水 攝影/常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
中國民間說︰「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身，因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。
有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法︰有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。但是古來佛教所相信的，是根據《大毘婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫作中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。又根據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解︰一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，作為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
(圖)第二任方丈接位大典法鼓山僧團為觀禮的信眾準備仿曬斗笠和大悲水 攝影/常榮
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-佛教相信功德可以迴向給他人嗎？文/聖嚴大師
佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。
所謂迴向，就是從自己的方面，迴轉朝向他人的方面，這是屬於心力的感應，這在上面一節中已經大略說過。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要迴向的對方；這像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，室內的黑暗處，雖未直接曝曬到太陽，卻接受了迴向而來的太陽光。
同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損，這在佛經中有一個比喻：一盞燈，可以點燃許多燈，這盞燈雖然點了許多盞燈，卻不會因為點燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。
因此，凡是正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的自然流露。
(圖)法鼓山世界教育園區大殿牆面光明燈
攝影/常榮
-----摘自《 正信的佛教 》------
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佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。
所謂迴向，就是從自己的方面，迴轉朝向他人的方面，這是屬於心力的感應，這在上面一節中已經大略說過。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要迴向的對方；這像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，室內的黑暗處，雖未直接曝曬到太陽，卻接受了迴向而來的太陽光。
同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損，這在佛經中有一個比喻：一盞燈，可以點燃許多燈，這盞燈雖然點了許多盞燈，卻不會因為點燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。
因此，凡是正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的自然流露。
(圖)法鼓山世界教育園區大殿牆面光明燈
攝影/常榮
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載-人間萬事--容納 文/星雲大師
人間萬事--容納
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
容器如茶壺、茶杯，因為有空間，所以可以容納茶水；房屋可以容納一家人，手提包可以容納日用品，倉庫可以容納貨物，都是因為有空間。一個人的成就有多大，也要看他的心量能包容多少。
所謂「有容乃大」，人要學習自然，涵容一切，茲舉數例如下：
一、海納百川：海有多大？海的深度、廣度不容易測量，但是我們可以知道的是，儘管江河溪水流入海裡，也不見其增；任憑海水滔滔東流，也不見其減。大海裡，大魚小蝦千奇百樣，大海不嫌其多；軍艦、商船航行其中，大海不嫌其多；萬萬千千的人在海邊戲水，在沙灘遊玩，大海也張開雙臂歡迎；靠海維生的人在海底採礦、淘金，大海並沒有不容；甚至有的人漂洋渡海到各處求生，海洋更助其一臂之力，令他如願前往目的地。現在的海難雖然也不少，但那是人類的智慧還無法洞查大海的性能，卻無損於「海納百川」的精神，這是值得我們欽佩、學習的。
二、山納叢林：地球上，讓人感到崇高偉大的就是峻嶺重山。你看！高山上野獸奔跑，飛禽歌唱，百花盛開，萬物欣欣向榮，甚至世間上最高的樹木都是出自於叢林，最大的礦石也取自於山林。人類夢想征服海洋和高山，其實大可不必，因為海洋、高山都已包容了人類；大海任你遨遊，高山任你行走，所以大家更應該知道相容互助、同體共生的重要。高山能為我們阻擋颱風，海洋能為我們調節氣候，一個人如果自覺是高山大海的兒女，心量就能隨其增廣增大，所以，「仁者樂山，智者樂水」有何不好呢？
三、空納萬象：世界上，比海還深、還大，比山還高、還廣的，非虛空莫屬。虛空到底有多大？科學家到現在也還不知道虛空到底如何，只有佛教說虛空無量無邊。在無限的虛空裡，萬物因為虛空的包容而存在，而成長，而活著。虛空包容萬象，因為有「空」，大地任我們遊走、空氣給我們呼吸、萬物供我們取用，假如沒有「空」，人類就不知道安住於何處了。所以，我們應該要歌頌空的偉大、空的包容。「空」中才能生妙有！
四、人納善言：世間上，雖說海深、山高、空也大，其實人更是妙。人的心，是高山、海洋所不能比，唯有「空」，所謂「心如虛空」、「心空及第歸」，因為人心如虛空，所以應該廣納善言、善事。一個人的心有多大，他的事業就有多大。一個人的心只愛一家人，他可以做家長；愛一鄉的人，可以做鄉長；心中有國人，就可以做國主。
我們的心有多大呢？君子、小人我們都能包容嗎？善人、惡人我們都能不捨棄而救度嗎？對於少數一些人，聞一句善言都不願入耳，可見其心量之小。
其實，人能盡聽天下之善言、包容天下之善事，就能包容天地，這是何其偉大，何不敞開心胸包容乎！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
容器如茶壺、茶杯，因為有空間，所以可以容納茶水；房屋可以容納一家人，手提包可以容納日用品，倉庫可以容納貨物，都是因為有空間。一個人的成就有多大，也要看他的心量能包容多少。
所謂「有容乃大」，人要學習自然，涵容一切，茲舉數例如下：
一、海納百川：海有多大？海的深度、廣度不容易測量，但是我們可以知道的是，儘管江河溪水流入海裡，也不見其增；任憑海水滔滔東流，也不見其減。大海裡，大魚小蝦千奇百樣，大海不嫌其多；軍艦、商船航行其中，大海不嫌其多；萬萬千千的人在海邊戲水，在沙灘遊玩，大海也張開雙臂歡迎；靠海維生的人在海底採礦、淘金，大海並沒有不容；甚至有的人漂洋渡海到各處求生，海洋更助其一臂之力，令他如願前往目的地。現在的海難雖然也不少，但那是人類的智慧還無法洞查大海的性能，卻無損於「海納百川」的精神，這是值得我們欽佩、學習的。
二、山納叢林：地球上，讓人感到崇高偉大的就是峻嶺重山。你看！高山上野獸奔跑，飛禽歌唱，百花盛開，萬物欣欣向榮，甚至世間上最高的樹木都是出自於叢林，最大的礦石也取自於山林。人類夢想征服海洋和高山，其實大可不必，因為海洋、高山都已包容了人類；大海任你遨遊，高山任你行走，所以大家更應該知道相容互助、同體共生的重要。高山能為我們阻擋颱風，海洋能為我們調節氣候，一個人如果自覺是高山大海的兒女，心量就能隨其增廣增大，所以，「仁者樂山，智者樂水」有何不好呢？
三、空納萬象：世界上，比海還深、還大，比山還高、還廣的，非虛空莫屬。虛空到底有多大？科學家到現在也還不知道虛空到底如何，只有佛教說虛空無量無邊。在無限的虛空裡，萬物因為虛空的包容而存在，而成長，而活著。虛空包容萬象，因為有「空」，大地任我們遊走、空氣給我們呼吸、萬物供我們取用，假如沒有「空」，人類就不知道安住於何處了。所以，我們應該要歌頌空的偉大、空的包容。「空」中才能生妙有！
四、人納善言：世間上，雖說海深、山高、空也大，其實人更是妙。人的心，是高山、海洋所不能比，唯有「空」，所謂「心如虛空」、「心空及第歸」，因為人心如虛空，所以應該廣納善言、善事。一個人的心有多大，他的事業就有多大。一個人的心只愛一家人，他可以做家長；愛一鄉的人，可以做鄉長；心中有國人，就可以做國主。
我們的心有多大呢？君子、小人我們都能包容嗎？善人、惡人我們都能不捨棄而救度嗎？對於少數一些人，聞一句善言都不願入耳，可見其心量之小。
其實，人能盡聽天下之善言、包容天下之善事，就能包容天地，這是何其偉大，何不敞開心胸包容乎！
轉載-可以有立場 不可沒是非 文/人間福報社論
可以有立場 不可沒是非
民主政治的特質，就是容忍多元的政治主張，使每一個人民都有表達其政治意見的自由；而表達政治意見的方式也是多元的，既可以在媒體暢所欲言，也可以集會結社凝聚共同理念，更可以遊行示威作政治抗爭。但是在法律的規範之下，也有不被允許的行為，其一是人身攻擊，包括謾罵、抹黑，以及沒有事實根據的造謠。其二是暴力的行使，或以其他手段造成他人人身或財產的損害。
如果以上述的標準檢視這次反貪腐及擁扁兩派對立的各種行動，截至目前為止，堪可安慰的是尚未出現暴力事件；至於人身攻擊，則完全不及格。當事人互揭瘡疤，互爆陰私，口出惡言，製造謠言之外，各有立場的媒體也不惜以美麗的包裝，從事這類勾當。說句難聽的話，為了政治立場，寧可失去媒體的格調與尊嚴，令人可嘆。
日前某媒體特意引用憲法學者的論點，認為憲法第五十二條明訂給予國家元首刑事豁免權，其立法精神乃在於總統負責國家大政，其責任遠較個人之事更重要，因此賦予元首不受芝麻小事羈絆的權利，故類似財產是否完全申報，國務機要費動支有無瑕疵等，皆屬芝麻小事。其次是「總統不受刑事上之訴究」，原則上連偵查都不可以，遑論約談、搜索、拘提或羈押？
此一憲法學者的論點，顯然罔顧學術專業。首先，大法官八十四年釋字第三八八號解釋：「所謂總統不受刑事訴究之特權或豁免權，乃針對其職位而設，並非對其個人之保障，且亦非全無限制。如所犯為內亂或外患以外之罪，僅發生暫時不能為刑事上訴追之問題，並非完全不適用刑法或相關法律之刑法規定」。依大法官之解釋，刑法規定的傳喚、偵訊並未排除在外，只是暫時不能起訴而已。
其次，該憲法條款之制憲精神，亦非為元首不受芝麻小事羈絆而設。試問何謂芝麻小事？總統夫婦共同蒐集發票申報偽帳是芝麻小事乎？如果是芝麻小事，為何要動員官邸一家人去找人頭、尋發票？總統一而再、再而三的說謊、抵賴也算是芝麻小事？事實上憲法條款的基本精神乃類似中國古代「刑不上大夫」的深義，乃是尊重總統有崇高的道德情操與人格的尊嚴，相信總統以元首之尊，何致於斤斤於蠅頭小利？如果只是為了怕瑣事打擾總統，則行政院長、各部會首長那一位不是日理萬機？為何他們就不能因芝麻小事享受刑事豁免權。
一九七四年美國總統尼克森之下台事例，可作為一面鏡子。當一九七二年水門事件被華盛頓郵報爆料後，尼克森也有拗到底的企圖，甚至還為此調整司法行政人事。當檢察官向法院聲請傳票，要求白宮交出相關錄音帶時，尼克森也援引總統行政特權拒絕配合，檢方不得已只能送請最高法院裁決。聯邦最高法院於一九九四年七月二十四日判決，總統必須交出錄音帶。錄音帶一旦曝光，尼克森終致提出辭職聲明書黯然下台。
我們不願臆測阿扁總統此時的心境如何，也不能預言政局未來會如何發展，只是認為媒體具有政治立場自無可厚非，但以曲解憲法、去迴護一位已被公認為不再適任的總統，就太不足取了。
民主政治的特質，就是容忍多元的政治主張，使每一個人民都有表達其政治意見的自由；而表達政治意見的方式也是多元的，既可以在媒體暢所欲言，也可以集會結社凝聚共同理念，更可以遊行示威作政治抗爭。但是在法律的規範之下，也有不被允許的行為，其一是人身攻擊，包括謾罵、抹黑，以及沒有事實根據的造謠。其二是暴力的行使，或以其他手段造成他人人身或財產的損害。
如果以上述的標準檢視這次反貪腐及擁扁兩派對立的各種行動，截至目前為止，堪可安慰的是尚未出現暴力事件；至於人身攻擊，則完全不及格。當事人互揭瘡疤，互爆陰私，口出惡言，製造謠言之外，各有立場的媒體也不惜以美麗的包裝，從事這類勾當。說句難聽的話，為了政治立場，寧可失去媒體的格調與尊嚴，令人可嘆。
日前某媒體特意引用憲法學者的論點，認為憲法第五十二條明訂給予國家元首刑事豁免權，其立法精神乃在於總統負責國家大政，其責任遠較個人之事更重要，因此賦予元首不受芝麻小事羈絆的權利，故類似財產是否完全申報，國務機要費動支有無瑕疵等，皆屬芝麻小事。其次是「總統不受刑事上之訴究」，原則上連偵查都不可以，遑論約談、搜索、拘提或羈押？
此一憲法學者的論點，顯然罔顧學術專業。首先，大法官八十四年釋字第三八八號解釋：「所謂總統不受刑事訴究之特權或豁免權，乃針對其職位而設，並非對其個人之保障，且亦非全無限制。如所犯為內亂或外患以外之罪，僅發生暫時不能為刑事上訴追之問題，並非完全不適用刑法或相關法律之刑法規定」。依大法官之解釋，刑法規定的傳喚、偵訊並未排除在外，只是暫時不能起訴而已。
其次，該憲法條款之制憲精神，亦非為元首不受芝麻小事羈絆而設。試問何謂芝麻小事？總統夫婦共同蒐集發票申報偽帳是芝麻小事乎？如果是芝麻小事，為何要動員官邸一家人去找人頭、尋發票？總統一而再、再而三的說謊、抵賴也算是芝麻小事？事實上憲法條款的基本精神乃類似中國古代「刑不上大夫」的深義，乃是尊重總統有崇高的道德情操與人格的尊嚴，相信總統以元首之尊，何致於斤斤於蠅頭小利？如果只是為了怕瑣事打擾總統，則行政院長、各部會首長那一位不是日理萬機？為何他們就不能因芝麻小事享受刑事豁免權。
一九七四年美國總統尼克森之下台事例，可作為一面鏡子。當一九七二年水門事件被華盛頓郵報爆料後，尼克森也有拗到底的企圖，甚至還為此調整司法行政人事。當檢察官向法院聲請傳票，要求白宮交出相關錄音帶時，尼克森也援引總統行政特權拒絕配合，檢方不得已只能送請最高法院裁決。聯邦最高法院於一九九四年七月二十四日判決，總統必須交出錄音帶。錄音帶一旦曝光，尼克森終致提出辭職聲明書黯然下台。
我們不願臆測阿扁總統此時的心境如何，也不能預言政局未來會如何發展，只是認為媒體具有政治立場自無可厚非，但以曲解憲法、去迴護一位已被公認為不再適任的總統，就太不足取了。
Tuesday, September 12, 2006
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租４0００元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉距景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市僅約５００公尺，交通方便。
〈４〉限男性單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來信【 famscl@yahoo.com.tw 】連絡.
〈1〉月租４0００元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉距景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市僅約５００公尺，交通方便。
〈４〉限男性單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來信【 famscl@yahoo.com.tw 】連絡.
轉載-人間萬事--作家 文/星雲大師
人間萬事--作家
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近年來，全球出版界迅速發展，每天出版的書籍不下百千萬部，這都應該歸功於作家的生花妙筆。過去一個人能在一生當中出版一部書，已是光宗耀祖之事，而現在能躋身到作家之林，更是人中佼佼者，也算是祖上有德了。
作家為人所歌頌的，不只是他們的文思敏捷，而且學問淵博、生活體驗深刻，尤其作家對世界影響之深遠，過去有人形容，即使長槍、大砲的力量都不及一支筆。近代著名學者梁啟超，為了反對妄想稱帝的袁世凱竄改人民憲法，寫了一篇〈異哉！所謂國體論〉，袁世凱願以十萬金元要求不發表文章，但是梁啟超卻斷然拒絕，充分展現了文人的氣節。又如司馬相如為失寵的皇后寫了一篇〈長門賦〉，使其再復皇后之位，在在都說明了作家力量之大不可小看。試把作家的意義略述如下：
一、作家的生命最久長：武器即使能打贏一場又一場的戰役，終究會有朽壞的一天，但是作家筆下的作品卻能歷久而不衰；老舊的建築會毀壞，但是作家的作品卻可一再翻印；過去的英雄豪傑如今何在，但是古今作家卻一再被人稱道；新聞記者撰寫的新聞稿，刊登之後就成為過去，而文藝作品卻可流傳千秋萬古。所以，作家的生命最久長。
二、作家的世界最普遍：演說家舉行一場講演，儘管聽眾幾千幾萬人，仍不如作家的作品可以傳遍世界。作家的思想透過文字的記載及翻譯，沒有時空的隔閡，可橫跨全球，無論身處何地的讀者，都可能受到其中一字一句的影響而改變一生。
三、作家的感情最豐富：作家筆下的世界，可以牽動萬千讀者的心，讓讀者的情感跟著作家的思緒脈動，忽喜忽悲，時憂時樂。例如中國三大才子書，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》，不就把人間萬事寫得那麼動人心弦嗎？
四、作家的人生最虛幻：作家有時需要運用創造力，將眼見耳聞的社會萬象、人情冷暖，甚至宇宙萬有、大地山河，藉由手上的一支筆，呈現它的悲歡離合。所以，作家的人生偶而需要天馬行空的幻想，方得醞釀出精彩的篇章。
五、作家的氣質最多元：有的作家喜歡言情文藝，有的喜歡詩詞散文，有的喜歡偵探武俠，也有的喜歡描寫歷史人物。文章在作家的巧妙鋪排之下，或以歌詞唱頌，或以詩詞朗讀來反應社會實相，令人讀來盪氣迴腸。
六、作家的思想最寬闊：作家的思想包羅萬象，有的作家寫出感人情懷的文學作品，有的記錄歷史的真實回顧，有的探討生死哲學，有的撰寫專題報導。無論寫今寫古，寫中寫外，作家都能引領讀者的思路。所以作家的影響力不可說不大啊！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近年來，全球出版界迅速發展，每天出版的書籍不下百千萬部，這都應該歸功於作家的生花妙筆。過去一個人能在一生當中出版一部書，已是光宗耀祖之事，而現在能躋身到作家之林，更是人中佼佼者，也算是祖上有德了。
作家為人所歌頌的，不只是他們的文思敏捷，而且學問淵博、生活體驗深刻，尤其作家對世界影響之深遠，過去有人形容，即使長槍、大砲的力量都不及一支筆。近代著名學者梁啟超，為了反對妄想稱帝的袁世凱竄改人民憲法，寫了一篇〈異哉！所謂國體論〉，袁世凱願以十萬金元要求不發表文章，但是梁啟超卻斷然拒絕，充分展現了文人的氣節。又如司馬相如為失寵的皇后寫了一篇〈長門賦〉，使其再復皇后之位，在在都說明了作家力量之大不可小看。試把作家的意義略述如下：
一、作家的生命最久長：武器即使能打贏一場又一場的戰役，終究會有朽壞的一天，但是作家筆下的作品卻能歷久而不衰；老舊的建築會毀壞，但是作家的作品卻可一再翻印；過去的英雄豪傑如今何在，但是古今作家卻一再被人稱道；新聞記者撰寫的新聞稿，刊登之後就成為過去，而文藝作品卻可流傳千秋萬古。所以，作家的生命最久長。
二、作家的世界最普遍：演說家舉行一場講演，儘管聽眾幾千幾萬人，仍不如作家的作品可以傳遍世界。作家的思想透過文字的記載及翻譯，沒有時空的隔閡，可橫跨全球，無論身處何地的讀者，都可能受到其中一字一句的影響而改變一生。
三、作家的感情最豐富：作家筆下的世界，可以牽動萬千讀者的心，讓讀者的情感跟著作家的思緒脈動，忽喜忽悲，時憂時樂。例如中國三大才子書，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》，不就把人間萬事寫得那麼動人心弦嗎？
四、作家的人生最虛幻：作家有時需要運用創造力，將眼見耳聞的社會萬象、人情冷暖，甚至宇宙萬有、大地山河，藉由手上的一支筆，呈現它的悲歡離合。所以，作家的人生偶而需要天馬行空的幻想，方得醞釀出精彩的篇章。
五、作家的氣質最多元：有的作家喜歡言情文藝，有的喜歡詩詞散文，有的喜歡偵探武俠，也有的喜歡描寫歷史人物。文章在作家的巧妙鋪排之下，或以歌詞唱頌，或以詩詞朗讀來反應社會實相，令人讀來盪氣迴腸。
六、作家的思想最寬闊：作家的思想包羅萬象，有的作家寫出感人情懷的文學作品，有的記錄歷史的真實回顧，有的探討生死哲學，有的撰寫專題報導。無論寫今寫古，寫中寫外，作家都能引領讀者的思路。所以作家的影響力不可說不大啊！
轉載-貪腐消遙法外 民意不會退場 文/人間福報社論
貪腐消遙法外 民意不會退場
由民進黨前主席施明德所帶領的反貪腐倒扁靜坐活動，經過周六、周日兩天滂沱大雨的考驗，許多民眾開始在人數上大做文章，認為陳水扁總統可以選擇出國或回家鄉找尋慰藉，而抗議的民眾要生活，還要對抗多雨的天氣，人數只有愈來愈少，最後可能下不了台。有位民進黨人士還說了一句調侃的話：「一場大雨就澆散」，言下之意，簡直就是不把抗議的民眾當作一回事。
但事實可真是如此？對於挺扁的人士而言，顯然錯估了民意。
這些風涼話顯然導致相反的結果。第二天雨勢更大，仍然可見許多群眾冒著遭受風寒的可能，繼續意氣昂揚地參與靜坐活動，無疑凸顯了執政黨未能面對民眾「反貪腐」的訴求。而施明德直言他患了病，「九九活動」可能是他一生最後一戰，但為了崇高理想戰鬥，「即使生命少了十年，也覺得非常值得。」「我們的努力還未成功」這些悲壯的話，恐怕又激起更多民眾走上街頭。
這次走上街頭的民眾，其實只是對陳總統涉及貪腐的不滿，以「具體行動」的方式表達而已，真正在背後支撐的是廣大民意，也就是超過六成的民眾贊成陳水扁總統應該辭職下台。須知，陳總統在海外自己承認確實用假發票報帳，也拿到了他當初指名道姓的商人送的禮券之後，認為他本人涉及貪瀆的民眾有增無減，這也是蓄積「九九活動」的最大動能。
陳總統涉及貪瀆顯是不爭的事實，絕大多數的民意希望他負起政治和道德責任有風度地下台，但是陳總統也可以選擇利用選罷法未能賦予民眾直接罷免的政治機制缺陷，轉移或模糊焦點，繼續做到任期屆滿。在此僵持之下，除非檢調與司法機關能夠擺脫政治壓力深入調查並起訴，以及民進黨內部有些清流能夠提出倒扁的呼聲，否則民眾恐怕只能在選舉時用選票發洩怨氣，一時也無可奈何。
更何況，這一年多，種種政府貪瀆的醜聞已經把民氣消磨得差不多了，一般民眾為了過自己的生活，也只能寄望別人上街頭表達不滿。因此，民調顯示只有四成的人支持施明德主導發動的反貪腐倒扁活動，會上街頭的人不到一成，也就不足為奇。
反而值得好奇的是，民進黨似乎不太了解民意，甚至好像看不到陳總統和執政黨不到百分之十八的滿意度，竟以為上街頭的群眾才是民意，進而對街頭運動潑冷水，甚至還說出「道德是封建、人治的訴求」，或提出「用內閣制交換下台」的權謀構想。殊不知，民眾倒扁的訴求，完全是基於禮義廉恥、明辨是非等做人做事的國民基本原則，早已和政治立場無關，與憲政機制更是八竿子打不著。
為了台灣的前途，為了教育後代子孫，執政黨和檢調司法機關應體察真正的「民意」，切莫縱容貪瀆不法逍遙法外，更不能再繼續傷害禮義廉恥，否則真正的「民意」下次反撲時，只會比滂沱大雨更無情！
由民進黨前主席施明德所帶領的反貪腐倒扁靜坐活動，經過周六、周日兩天滂沱大雨的考驗，許多民眾開始在人數上大做文章，認為陳水扁總統可以選擇出國或回家鄉找尋慰藉，而抗議的民眾要生活，還要對抗多雨的天氣，人數只有愈來愈少，最後可能下不了台。有位民進黨人士還說了一句調侃的話：「一場大雨就澆散」，言下之意，簡直就是不把抗議的民眾當作一回事。
但事實可真是如此？對於挺扁的人士而言，顯然錯估了民意。
這些風涼話顯然導致相反的結果。第二天雨勢更大，仍然可見許多群眾冒著遭受風寒的可能，繼續意氣昂揚地參與靜坐活動，無疑凸顯了執政黨未能面對民眾「反貪腐」的訴求。而施明德直言他患了病，「九九活動」可能是他一生最後一戰，但為了崇高理想戰鬥，「即使生命少了十年，也覺得非常值得。」「我們的努力還未成功」這些悲壯的話，恐怕又激起更多民眾走上街頭。
這次走上街頭的民眾，其實只是對陳總統涉及貪腐的不滿，以「具體行動」的方式表達而已，真正在背後支撐的是廣大民意，也就是超過六成的民眾贊成陳水扁總統應該辭職下台。須知，陳總統在海外自己承認確實用假發票報帳，也拿到了他當初指名道姓的商人送的禮券之後，認為他本人涉及貪瀆的民眾有增無減，這也是蓄積「九九活動」的最大動能。
陳總統涉及貪瀆顯是不爭的事實，絕大多數的民意希望他負起政治和道德責任有風度地下台，但是陳總統也可以選擇利用選罷法未能賦予民眾直接罷免的政治機制缺陷，轉移或模糊焦點，繼續做到任期屆滿。在此僵持之下，除非檢調與司法機關能夠擺脫政治壓力深入調查並起訴，以及民進黨內部有些清流能夠提出倒扁的呼聲，否則民眾恐怕只能在選舉時用選票發洩怨氣，一時也無可奈何。
更何況，這一年多，種種政府貪瀆的醜聞已經把民氣消磨得差不多了，一般民眾為了過自己的生活，也只能寄望別人上街頭表達不滿。因此，民調顯示只有四成的人支持施明德主導發動的反貪腐倒扁活動，會上街頭的人不到一成，也就不足為奇。
反而值得好奇的是，民進黨似乎不太了解民意，甚至好像看不到陳總統和執政黨不到百分之十八的滿意度，竟以為上街頭的群眾才是民意，進而對街頭運動潑冷水，甚至還說出「道德是封建、人治的訴求」，或提出「用內閣制交換下台」的權謀構想。殊不知，民眾倒扁的訴求，完全是基於禮義廉恥、明辨是非等做人做事的國民基本原則，早已和政治立場無關，與憲政機制更是八竿子打不著。
為了台灣的前途，為了教育後代子孫，執政黨和檢調司法機關應體察真正的「民意」，切莫縱容貪瀆不法逍遙法外，更不能再繼續傷害禮義廉恥，否則真正的「民意」下次反撲時，只會比滂沱大雨更無情！
Monday, September 11, 2006
轉載-人間萬事--如何安住身心 文/星雲大師
人間萬事--如何安住身心
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生忙忙碌碌，總為了求得一個身心安住的地方。以下試舉數例，讓我們的身心有所安住：
一、安住在慈悲喜捨上：《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」世間滾滾紅塵，芸芸眾生營營求求，都找不到安住之處；假如我們無時無刻，身心都不離柔和忍辱，不離慈悲喜捨，那不就能得到很大的快樂了嗎？
二、安住在發心立願上：每日不時的發心，不時的立願，發心會增加力量，立願能確立目標。過去的聖賢、諸佛菩薩，沒有人不發心立願的，發心愈大，立願愈堅，成就必然愈大、愈多。
三、安住在般若智慧上：為人不能愚痴、執著，生活在愚痴執著中，懵懵懂懂，難有成就。如果我們能將身心安住在般若智慧上，時時用般若觀照，用智慧處事，自然會有意想不到的結果。
四、安住在禪定戒法上：一個人假如每天都能有半小時的時間，把身心安住在禪定裡，整個生活都合乎戒法，不但少煩少惱，也會養成律儀禮法的生活，必為人天歡喜。
五、安住在淨念禮拜上：假如是出家僧侶，理所當然要做早晚課誦，如果是在家信者，每天可以在家裡，早晚花個十五分鐘，禮拜佛菩薩聖像十二拜，或半小時二十四拜。在禮拜時，每禮一拜，可以自由念佛五聲或十聲，久而久之，身心自然獲得清淨。
六、安住在淡泊謙卑上：我們的身心，如果與世間的金錢名利接觸，就會有很多的妄想，就會生出一些是非；如果日日生活裡只是簡單淡泊，與人交往必以謙卑待之，則吾人的道德形象自然會提升。
七、安住在放下自在上：一個人身上背負太多東西，會不勝負荷；心上負擔太多，也會覺得辛苦。懂得放下，自然輕鬆自在。例如，權利名位，物質財富，人情事故，是非得失等，如果心上都放了這些重擔，人生怎能自在呢？唯有放下，才能自在；需要自在，就得放下。
八、安住在學習滿足上：人生的痛苦，都是因為不滿足；不滿足，所以會很苦。有了房子，想要汽車；有了汽車，想要金銀珠寶；有了金銀珠寶，想要權勢名位。
總之，人就是貪得無饜，永遠不滿足，所以永遠痛苦。如果房子大小夠住就很滿足；每日三餐能夠溫飽也很滿足，所交的朋友都很正派善良，我很滿足；擁有一分正當的職業，生活安定自在真是滿足。滿足就是富貴，滿足就能安住。
以上八事，任何一事都可以讓我們身心安住；只要身心能安住，生活必然吉祥如意。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生忙忙碌碌，總為了求得一個身心安住的地方。以下試舉數例，讓我們的身心有所安住：
一、安住在慈悲喜捨上：《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」世間滾滾紅塵，芸芸眾生營營求求，都找不到安住之處；假如我們無時無刻，身心都不離柔和忍辱，不離慈悲喜捨，那不就能得到很大的快樂了嗎？
二、安住在發心立願上：每日不時的發心，不時的立願，發心會增加力量，立願能確立目標。過去的聖賢、諸佛菩薩，沒有人不發心立願的，發心愈大，立願愈堅，成就必然愈大、愈多。
三、安住在般若智慧上：為人不能愚痴、執著，生活在愚痴執著中，懵懵懂懂，難有成就。如果我們能將身心安住在般若智慧上，時時用般若觀照，用智慧處事，自然會有意想不到的結果。
四、安住在禪定戒法上：一個人假如每天都能有半小時的時間，把身心安住在禪定裡，整個生活都合乎戒法，不但少煩少惱，也會養成律儀禮法的生活，必為人天歡喜。
五、安住在淨念禮拜上：假如是出家僧侶，理所當然要做早晚課誦，如果是在家信者，每天可以在家裡，早晚花個十五分鐘，禮拜佛菩薩聖像十二拜，或半小時二十四拜。在禮拜時，每禮一拜，可以自由念佛五聲或十聲，久而久之，身心自然獲得清淨。
六、安住在淡泊謙卑上：我們的身心，如果與世間的金錢名利接觸，就會有很多的妄想，就會生出一些是非；如果日日生活裡只是簡單淡泊，與人交往必以謙卑待之，則吾人的道德形象自然會提升。
七、安住在放下自在上：一個人身上背負太多東西，會不勝負荷；心上負擔太多，也會覺得辛苦。懂得放下，自然輕鬆自在。例如，權利名位，物質財富，人情事故，是非得失等，如果心上都放了這些重擔，人生怎能自在呢？唯有放下，才能自在；需要自在，就得放下。
八、安住在學習滿足上：人生的痛苦，都是因為不滿足；不滿足，所以會很苦。有了房子，想要汽車；有了汽車，想要金銀珠寶；有了金銀珠寶，想要權勢名位。
總之，人就是貪得無饜，永遠不滿足，所以永遠痛苦。如果房子大小夠住就很滿足；每日三餐能夠溫飽也很滿足，所交的朋友都很正派善良，我很滿足；擁有一分正當的職業，生活安定自在真是滿足。滿足就是富貴，滿足就能安住。
以上八事，任何一事都可以讓我們身心安住；只要身心能安住，生活必然吉祥如意。
轉載-給台灣一個安定的未來 文/人間福報社論
給台灣一個安定的未來
「百萬人反貪腐運動」前天登場，大雨中的凱達格蘭大道，台灣人創造了政治史上第一次的紅色風暴。總指揮施明德一再宣示，阿扁總統不下台，將一直靜坐到二○○八年五月二十日。而同一時間，陳水扁總統在台南縣官田鄉強調「台灣不會倒、阿扁也不會倒」；他要利用剩下的二十個月任期推動三大運動，包括用台灣名義加入聯合國、制訂新憲法、公投催討國民黨不當黨產，也展現了他絕不下台的決心。
前看來，這場倒扁與反扁的對決，巳經形成了不是魚死就是網破的零合僵局，這種情勢發展令人極為憂心。因為誰都可以倒，台灣不能倒；可是以目前情勢觀察，這種對峙困境，如果沒有一方退場，也沒有其他方案，台灣勢必陷入空轉，政治的泥淖將吞噬經濟的發展與動能，破壞社會的和諧與安定，台灣的力氣將耗在凱達格蘭大道的手勢與口號中，如此一來，台灣未來將像這兩天的天氣，陷入一片陰霾。
因此，我們誠摯在此呼籲，首先絕對要避免「百萬人反貪腐運動」演變成街頭暴動。否則，不但會讓社會陷入不安，而且也會失去運動的正當性，倒扁與挺扁雙方都要理性節制。其次，不要將「反貪腐運動」變成藍綠對決、族群運動，更不要變成統獨對立，不要變成撕裂社會的力量。最後，朝野都要深思如何解開困局，營造退場機制，給台灣一個希望安定的未來。
第一案是陳水扁總統下台或是施明德先生結束運動，但目前看起來，雙方劍拔弩張，很難有轉圜的餘地。
第二案是召開政黨協商會議，由政黨領袖協商出共識，來穩定政局、發展經濟。這在很多政治對立動亂的國家，皆是用此方式尋求解套，平息紛爭；但是以台灣目前政黨互信薄弱、對立嚴重，民進黨四大天王都擁護陳總統的情形看來，政黨協商會議就算開成，也是新闢一個吵架的戰場而已。
第三案就是交付人民複決。民進黨自創黨以來就追求人民複決，認為唯有人民複決才是民主，才是二千三百萬人當家做主，這個主張是民進黨創黨的最核心價值與理想，民進黨曾為此努力奮戰不懈，反而是國民黨曾多方阻撓。
現在解決的唯一之道，也是真正讓人民當家做主，就是讓人民複決，由人民決定陳水扁總統的去留，如果民進黨口口聲聲要將國民黨黨產公投，交由人民來決定，卻不敢將總統的去留交由人民決定，這不是民主的笑譚嗎？
民進黨執政以來，許多創黨的理想與堅持，都成了鏡花水月，放棄了太多的核心價值，如果現在連人民都不敢面對，這個黨只剩下空殼了。
台灣不能亂，台灣不能倒，如果要給台灣一個安定的未來，那麼，目前的僵局一定要解套，要拋開政黨、派系、意識型態、私人恩怨，認認真真地思索台灣的未來，這是所有政治人物對台灣不可迴避的責任。
「百萬人反貪腐運動」前天登場，大雨中的凱達格蘭大道，台灣人創造了政治史上第一次的紅色風暴。總指揮施明德一再宣示，阿扁總統不下台，將一直靜坐到二○○八年五月二十日。而同一時間，陳水扁總統在台南縣官田鄉強調「台灣不會倒、阿扁也不會倒」；他要利用剩下的二十個月任期推動三大運動，包括用台灣名義加入聯合國、制訂新憲法、公投催討國民黨不當黨產，也展現了他絕不下台的決心。
前看來，這場倒扁與反扁的對決，巳經形成了不是魚死就是網破的零合僵局，這種情勢發展令人極為憂心。因為誰都可以倒，台灣不能倒；可是以目前情勢觀察，這種對峙困境，如果沒有一方退場，也沒有其他方案，台灣勢必陷入空轉，政治的泥淖將吞噬經濟的發展與動能，破壞社會的和諧與安定，台灣的力氣將耗在凱達格蘭大道的手勢與口號中，如此一來，台灣未來將像這兩天的天氣，陷入一片陰霾。
因此，我們誠摯在此呼籲，首先絕對要避免「百萬人反貪腐運動」演變成街頭暴動。否則，不但會讓社會陷入不安，而且也會失去運動的正當性，倒扁與挺扁雙方都要理性節制。其次，不要將「反貪腐運動」變成藍綠對決、族群運動，更不要變成統獨對立，不要變成撕裂社會的力量。最後，朝野都要深思如何解開困局，營造退場機制，給台灣一個希望安定的未來。
第一案是陳水扁總統下台或是施明德先生結束運動，但目前看起來，雙方劍拔弩張，很難有轉圜的餘地。
第二案是召開政黨協商會議，由政黨領袖協商出共識，來穩定政局、發展經濟。這在很多政治對立動亂的國家，皆是用此方式尋求解套，平息紛爭；但是以台灣目前政黨互信薄弱、對立嚴重，民進黨四大天王都擁護陳總統的情形看來，政黨協商會議就算開成，也是新闢一個吵架的戰場而已。
第三案就是交付人民複決。民進黨自創黨以來就追求人民複決，認為唯有人民複決才是民主，才是二千三百萬人當家做主，這個主張是民進黨創黨的最核心價值與理想，民進黨曾為此努力奮戰不懈，反而是國民黨曾多方阻撓。
現在解決的唯一之道，也是真正讓人民當家做主，就是讓人民複決，由人民決定陳水扁總統的去留，如果民進黨口口聲聲要將國民黨黨產公投，交由人民來決定，卻不敢將總統的去留交由人民決定，這不是民主的笑譚嗎？
民進黨執政以來，許多創黨的理想與堅持，都成了鏡花水月，放棄了太多的核心價值，如果現在連人民都不敢面對，這個黨只剩下空殼了。
台灣不能亂，台灣不能倒，如果要給台灣一個安定的未來，那麼，目前的僵局一定要解套，要拋開政黨、派系、意識型態、私人恩怨，認認真真地思索台灣的未來，這是所有政治人物對台灣不可迴避的責任。
Saturday, September 09, 2006
轉載-存好心 文/星雲大師
存好心
各位讀者，大家吉祥！
經云：「心為工畫師，能畫種種物」，又說：「三界唯心，萬法唯識」。我們的心在一天當中，時而上天堂，時而入地獄；時而希聖希賢，時而愚癡顛倒。古人說：「一室之不治，何以天下國家為？」其實，一心之不治，一生亦難有可為之事。
自古以來，做人之道首重治心，怎樣治心呢？以下列出國際佛光會提倡的「三好運動」中，關於「存好心」的原則。
一、要有慚愧心，慚愧、知恥才能莊嚴身心。
二、要有慈悲心，慈悲就沒有敵人。
三、要有歡喜心，有了歡喜，人間才沒有缺陷。
四、要有孝順心，有了孝順，世間才有綱常紀律。
五、要有信仰心，有了信仰，為人才有目標、才有力量。
六、要有般若心，有了智慧，才能解決一切問題。
七、要有柔軟心，柔軟才會包容，才能克剛。
八、要有精進心，精進才能立志向前、向上。
九、要有平等心，有平等心，才能與真理相應。
十、要有謙虛心，傲慢的人，永遠敵不過謙虛的人。
十一、要有自尊心，尊嚴是心中的財富，是心中的寶典。
十二、要有和諧心，和諧才能團結人心。
十三、要有忍辱心，忍辱不自卑，才是至剛至大的力量。
十四、要有道德心，道德是做人的品牌。
十五、要有感恩心，有感恩心的人，是一個富貴的人。
十六、要有尊敬心，尊敬是學佛、做人所不可或缺的要素。
十七、要有包容心，能包容，才大、才多、才有。
十八、要有誠信心，有誠信才能得到別人的信賴。
十九、要有勇猛心，勇猛向前，才能開拓另外的世界。
二十、要有恆常心，有恒常心，才不會懊悔、猶豫。
二十一、要有惜福心，惜福才會有福。
二十二、要有大願心，有願就有力量，有願就能突破難關。
二十三、要有仁愛心，仁愛所至，無力抵擋。
二十四、要有忠義心，忠肝義膽是天地間的正氣。
二十五、要有正直心，做人處事，正直為本。
二十六、要有利人心，處處為人設想的人，必然受人尊重。
二十七、要有專注心，專心注意，凡事能成。
二十八、要有結緣心，廣結善緣，更有人緣。
二十九、要有喜捨心，喜捨是福慧增長之道。
三十、要有無我心，無我則凡事不計較、不比較。
三十一、要有誠摯心，誠摯待人，即使吃虧也必得好報。
三十二、要有隨喜心，隨喜順人乃廣結善緣之道。
以上所列三十二種好心，若能訓練成「平常心」，則雖行好心並不著力，那麼一生所為，何患不成！
各位讀者，大家吉祥！
經云：「心為工畫師，能畫種種物」，又說：「三界唯心，萬法唯識」。我們的心在一天當中，時而上天堂，時而入地獄；時而希聖希賢，時而愚癡顛倒。古人說：「一室之不治，何以天下國家為？」其實，一心之不治，一生亦難有可為之事。
自古以來，做人之道首重治心，怎樣治心呢？以下列出國際佛光會提倡的「三好運動」中，關於「存好心」的原則。
一、要有慚愧心，慚愧、知恥才能莊嚴身心。
二、要有慈悲心，慈悲就沒有敵人。
三、要有歡喜心，有了歡喜，人間才沒有缺陷。
四、要有孝順心，有了孝順，世間才有綱常紀律。
五、要有信仰心，有了信仰，為人才有目標、才有力量。
六、要有般若心，有了智慧，才能解決一切問題。
七、要有柔軟心，柔軟才會包容，才能克剛。
八、要有精進心，精進才能立志向前、向上。
九、要有平等心，有平等心，才能與真理相應。
十、要有謙虛心，傲慢的人，永遠敵不過謙虛的人。
十一、要有自尊心，尊嚴是心中的財富，是心中的寶典。
十二、要有和諧心，和諧才能團結人心。
十三、要有忍辱心，忍辱不自卑，才是至剛至大的力量。
十四、要有道德心，道德是做人的品牌。
十五、要有感恩心，有感恩心的人，是一個富貴的人。
十六、要有尊敬心，尊敬是學佛、做人所不可或缺的要素。
十七、要有包容心，能包容，才大、才多、才有。
十八、要有誠信心，有誠信才能得到別人的信賴。
十九、要有勇猛心，勇猛向前，才能開拓另外的世界。
二十、要有恆常心，有恒常心，才不會懊悔、猶豫。
二十一、要有惜福心，惜福才會有福。
二十二、要有大願心，有願就有力量，有願就能突破難關。
二十三、要有仁愛心，仁愛所至，無力抵擋。
二十四、要有忠義心，忠肝義膽是天地間的正氣。
二十五、要有正直心，做人處事，正直為本。
二十六、要有利人心，處處為人設想的人，必然受人尊重。
二十七、要有專注心，專心注意，凡事能成。
二十八、要有結緣心，廣結善緣，更有人緣。
二十九、要有喜捨心，喜捨是福慧增長之道。
三十、要有無我心，無我則凡事不計較、不比較。
三十一、要有誠摯心，誠摯待人，即使吃虧也必得好報。
三十二、要有隨喜心，隨喜順人乃廣結善緣之道。
以上所列三十二種好心，若能訓練成「平常心」，則雖行好心並不著力，那麼一生所為，何患不成！
轉載-人間萬事--說好話 文/星雲大師
人間萬事--說好話
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「說好話」是「三好運動」的第二件事，也就是身口意「三業」裡的「口業」修行。
說好話就是淨化口業，到底應該說些什麼好話呢？舉例如下：
一、這位張先生經常在各地修橋鋪路，尤其勤於助人，是一位社會好人。
二、這位李小弟，雖然年齡幼小，可是在各地倡導環保回收，專做一些別人不願做的事，非常難得。
三、這位王同學參加「百萬人興學活動」，雖然自己也還在求學階段，仍不忘要幫助一般社會教育的推展，誠屬可貴。
四、這位劉老婆婆非常地有禮貌，在任何地方都可以聽到她把「請，對不起，謝謝你」掛在嘴邊。
五、那位陳老先生很熱心公益，你看他在社區裡掃街，整理環境，真是把大眾的事都看成是自己的事。
六、這位吳太太慈悲喜捨，熱心助人，尤其社會上稍有風吹草動，那裡有災難，他都熱心搶在人前，給予贊助。
七、那位王經理心地很柔軟，就像菩薩一樣慈悲。
八、那位周太太很有氣質，知書達禮，尤其信仰虔誠，最熱心助人。
九、這位林先生天生就有領袖的魅力，看他親和的態度、熱誠的說話，處處為人設想，總是給人帶來無限希望。
十、這位趙女士，全身散發著濃厚的道氣與德行的芬芳，讓人樂於親近。
十一、這位周總經理，平時總是氣定神閒，而且平易近人，熱於助人，是個肯給人因緣的人。
十二、那一位蔣科長，談吐幽默，詼諧風氣，和他在一起，真是如沐春風，他為人間增加了無限的樂趣與歡笑。
十三、這一位沈大姊，非常愛惜福報，把握因緣，在任何時候、任何地方，他都會給人歡喜，是一個很有智慧的人。
十四、這位韓太太真好，在團體裡總是隨緣隨眾，跟他說話，總是從善如流。
十五、這位鄭老師，關懷社會，謙恭柔和，尤其說話像冬陽春風，讓人感到溫暖、舒服。
除了以上所舉，再如：你真是一位君子，溫良謙恭；你真是一位大作家，文章如行雲流水；你很有藝術才華，書畫寫字，獨樹一格；你做什麼像什麼，真是言行不二；你發心護眾，守時守信，令人尊敬……。
其實，所謂好話，舉凡讚美人的學問、道德，關懷人的身體、生活，乃至對人尊敬、給人安慰，能夠鼓舞別人信心、勇氣的話，都是好話。
說好話讚美人，也要適當、得體，而且要恰如其分的針對他的特長而說，如果讚美不當，讓對方覺得你是在諷刺他，那就適得其反了。所以，說好話需要智慧，更要真誠，才能發揮好話的正面力量。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「說好話」是「三好運動」的第二件事，也就是身口意「三業」裡的「口業」修行。
說好話就是淨化口業，到底應該說些什麼好話呢？舉例如下：
一、這位張先生經常在各地修橋鋪路，尤其勤於助人，是一位社會好人。
二、這位李小弟，雖然年齡幼小，可是在各地倡導環保回收，專做一些別人不願做的事，非常難得。
三、這位王同學參加「百萬人興學活動」，雖然自己也還在求學階段，仍不忘要幫助一般社會教育的推展，誠屬可貴。
四、這位劉老婆婆非常地有禮貌，在任何地方都可以聽到她把「請，對不起，謝謝你」掛在嘴邊。
五、那位陳老先生很熱心公益，你看他在社區裡掃街，整理環境，真是把大眾的事都看成是自己的事。
六、這位吳太太慈悲喜捨，熱心助人，尤其社會上稍有風吹草動，那裡有災難，他都熱心搶在人前，給予贊助。
七、那位王經理心地很柔軟，就像菩薩一樣慈悲。
八、那位周太太很有氣質，知書達禮，尤其信仰虔誠，最熱心助人。
九、這位林先生天生就有領袖的魅力，看他親和的態度、熱誠的說話，處處為人設想，總是給人帶來無限希望。
十、這位趙女士，全身散發著濃厚的道氣與德行的芬芳，讓人樂於親近。
十一、這位周總經理，平時總是氣定神閒，而且平易近人，熱於助人，是個肯給人因緣的人。
十二、那一位蔣科長，談吐幽默，詼諧風氣，和他在一起，真是如沐春風，他為人間增加了無限的樂趣與歡笑。
十三、這一位沈大姊，非常愛惜福報，把握因緣，在任何時候、任何地方，他都會給人歡喜，是一個很有智慧的人。
十四、這位韓太太真好，在團體裡總是隨緣隨眾，跟他說話，總是從善如流。
十五、這位鄭老師，關懷社會，謙恭柔和，尤其說話像冬陽春風，讓人感到溫暖、舒服。
除了以上所舉，再如：你真是一位君子，溫良謙恭；你真是一位大作家，文章如行雲流水；你很有藝術才華，書畫寫字，獨樹一格；你做什麼像什麼，真是言行不二；你發心護眾，守時守信，令人尊敬……。
其實，所謂好話，舉凡讚美人的學問、道德，關懷人的身體、生活，乃至對人尊敬、給人安慰，能夠鼓舞別人信心、勇氣的話，都是好話。
說好話讚美人，也要適當、得體，而且要恰如其分的針對他的特長而說，如果讚美不當，讓對方覺得你是在諷刺他，那就適得其反了。所以，說好話需要智慧，更要真誠，才能發揮好話的正面力量。
轉載-確保反貪腐靜坐和平進行 文/人間福報社論
確保反貪腐靜坐和平進行
「九月九日，凱達格蘭大道見」，隨著「百萬人反貪腐靜坐行動」總召集人施明德發出的動員令，蓄勢已久的「倒扁」力量今天將蜂擁而出；「挺扁」陣營也醞釀集結反制，並由執政黨立委出面加強「打施」力道。劍拔弩張的氣氛，讓治安當局不敢掉以輕心，除了動員大批警力嚴陣以待，大台北地區的六千名憲兵也待命護衛總統府與官邸安全。國內外媒體紛紛加派採訪人手，電視公司宣布要將新聞主播台移到靜坐現場，總統府前頓時成為國際新聞聚焦熱區。
「百萬人靜坐行動」起先以「倒扁」做為訴求主題，轉折為「反貪腐」後，對事不對人，更能彰顯台灣人民重塑道德和價值的恢弘氣勢和決心。我們希望不論支持或反對這項活動，都應該尊重依法申請獲准者的意見主張，治安單位尤須全力維持秩序、防範衝突，避免發生流血暴力不幸事件，確保反貪腐靜坐能夠平安進行。
在民主國家，政治領袖因為道德瑕疵、政績欠佳或聲望破產而被迫提前下台，無法做滿任期時有所聞。例如：泰國今春爆發政爭，不滿塔信總理的民眾占據曼谷街頭抗議，幾乎癱瘓泰國政治和經濟，深受泰人敬愛的蒲美蓬國王金口一開，堅持不退的首相只好黯然走出國會；一九九七年就任的英國首相布萊爾，內政、外交都創下輝煌紀錄，近來卻面臨來自朝野壓力，他所領導的工黨內部倒戈聲浪不斷，國防部次長和六名官員的助理連續辭職逼退，下台已經倒數計時。
陳總統就任以來，台灣失業率居高不下，所得停滯，生活品質下滑，民眾不滿日增。經濟表現落後競爭國家，或可諉諸台商外移掏空所致，但近親寵臣涉貪頻傳，個人的民調聲望重挫，並連累執政黨「清廉」招牌褪色，卻是責無旁貸。挺綠學者、創黨元老紛紛發出反省之聲，曾任黨主席的施明德、許信良揭竿而起，百萬民眾捐款響應，事態發展至此，元首威望已經千創百孔，令人不忍卒睹。
更何況，陳總統曾經表示，倘若家人收受李恆隆等人的SOGO禮券就要下台，現在自己承認SOGO禮券是御醫送給總統千金生產的滿月禮，而御醫的禮券正是來自李恆隆之姊；一般廠商、官員報假帳要罰款坐牢，總統卻坦承曾用他人的單據及發票報銷國務機要費；總統夫人多次漏報股票和珠寶，推稱珠寶是借來的，卻不肯說出物主。凡此種種，如何杜天下悠悠之口？
陳總統「拚」勁十足，國人不是沒有感覺，但是為了「拚經濟」而召開經發會，卻把跨黨派好不容易達成的「積極開放、有效管理」等促進兩岸經貿共榮策略束之高閣，拘束了台商全球布局契機，卻無法封鎖全球企業湧入中國大陸的狂潮；不辭萬里奔波「拚外交」，邦交國未見增加，一次又一次的即興演出，卻讓美國眼花撩亂，台美之間數十年的默契發生裂痕。
我們並不懷疑陳總統很想做好、也很努力在做，但擺在眼前的殘酷事實，究竟是能力或個性所造成，人民有很大的問號。面對來勢洶洶的民意，陳總統說：「該負的責任，絕不推諉；不該負的責任，也不會自命清高。」我們不忍心看到台灣對立激化，在高檢署查緝黑金行動中心提出答案之前，如果大智慧的政治家能夠慈悲為人民的苦難解套，那將是功德無量。
「九月九日，凱達格蘭大道見」，隨著「百萬人反貪腐靜坐行動」總召集人施明德發出的動員令，蓄勢已久的「倒扁」力量今天將蜂擁而出；「挺扁」陣營也醞釀集結反制，並由執政黨立委出面加強「打施」力道。劍拔弩張的氣氛，讓治安當局不敢掉以輕心，除了動員大批警力嚴陣以待，大台北地區的六千名憲兵也待命護衛總統府與官邸安全。國內外媒體紛紛加派採訪人手，電視公司宣布要將新聞主播台移到靜坐現場，總統府前頓時成為國際新聞聚焦熱區。
「百萬人靜坐行動」起先以「倒扁」做為訴求主題，轉折為「反貪腐」後，對事不對人，更能彰顯台灣人民重塑道德和價值的恢弘氣勢和決心。我們希望不論支持或反對這項活動，都應該尊重依法申請獲准者的意見主張，治安單位尤須全力維持秩序、防範衝突，避免發生流血暴力不幸事件，確保反貪腐靜坐能夠平安進行。
在民主國家，政治領袖因為道德瑕疵、政績欠佳或聲望破產而被迫提前下台，無法做滿任期時有所聞。例如：泰國今春爆發政爭，不滿塔信總理的民眾占據曼谷街頭抗議，幾乎癱瘓泰國政治和經濟，深受泰人敬愛的蒲美蓬國王金口一開，堅持不退的首相只好黯然走出國會；一九九七年就任的英國首相布萊爾，內政、外交都創下輝煌紀錄，近來卻面臨來自朝野壓力，他所領導的工黨內部倒戈聲浪不斷，國防部次長和六名官員的助理連續辭職逼退，下台已經倒數計時。
陳總統就任以來，台灣失業率居高不下，所得停滯，生活品質下滑，民眾不滿日增。經濟表現落後競爭國家，或可諉諸台商外移掏空所致，但近親寵臣涉貪頻傳，個人的民調聲望重挫，並連累執政黨「清廉」招牌褪色，卻是責無旁貸。挺綠學者、創黨元老紛紛發出反省之聲，曾任黨主席的施明德、許信良揭竿而起，百萬民眾捐款響應，事態發展至此，元首威望已經千創百孔，令人不忍卒睹。
更何況，陳總統曾經表示，倘若家人收受李恆隆等人的SOGO禮券就要下台，現在自己承認SOGO禮券是御醫送給總統千金生產的滿月禮，而御醫的禮券正是來自李恆隆之姊；一般廠商、官員報假帳要罰款坐牢，總統卻坦承曾用他人的單據及發票報銷國務機要費；總統夫人多次漏報股票和珠寶，推稱珠寶是借來的，卻不肯說出物主。凡此種種，如何杜天下悠悠之口？
陳總統「拚」勁十足，國人不是沒有感覺，但是為了「拚經濟」而召開經發會，卻把跨黨派好不容易達成的「積極開放、有效管理」等促進兩岸經貿共榮策略束之高閣，拘束了台商全球布局契機，卻無法封鎖全球企業湧入中國大陸的狂潮；不辭萬里奔波「拚外交」，邦交國未見增加，一次又一次的即興演出，卻讓美國眼花撩亂，台美之間數十年的默契發生裂痕。
我們並不懷疑陳總統很想做好、也很努力在做，但擺在眼前的殘酷事實，究竟是能力或個性所造成，人民有很大的問號。面對來勢洶洶的民意，陳總統說：「該負的責任，絕不推諉；不該負的責任，也不會自命清高。」我們不忍心看到台灣對立激化，在高檢署查緝黑金行動中心提出答案之前，如果大智慧的政治家能夠慈悲為人民的苦難解套，那將是功德無量。
Friday, September 08, 2006
轉載-人間萬事--讀書四要 文/星雲大師
人間萬事--讀書四要
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」其實最重要的是，書中有養分，讀書才能變化氣質，讀書才可以增加見識，所以「人不學，不知義」，不讀書的人，不能成才。
讀書要講究活用，不能讀死書，也不能死讀書。古人為了讀書，像蘇秦的「懸樑刺骨」，像匡衡的「鑿壁偷光」；現代多少名人，也都是因為有好父母，不惜一切的讓他讀書，他的人生才會揚名立萬。
如何才能把書讀出心得，讀了有用？茲將「讀書四要」提供給大家參考：
一、選擇好書：「開卷有益」這句話已不合時宜，有的人儘讀一些無益的書，對自己毫無用處，只能說開卷浪費時間，所以讀書要能受用，最重要的前提是，要選一些好的、健康的書來讀。
所謂「好書」，舉凡聖賢之書，如四書五經，諸子百家；所謂「好書」，像中國的五大才子之書，像二十四史、貞觀治要、胡適文存、錢穆史學等，都可以做為讀書入門之要。其他的「好書」，如宗教的書籍，不論談說真空妙有之理，或是唯識性空之學，乃至禪宗的《六祖壇經》、各種高僧語錄、傳記等，都值得一讀。
二、讀其精要：讀書要能讀出精要，如《古文觀止》就是古人讀出的精要；如《國語日報》出版的「古今文選」，就是今日大家讀出的精要。圖書館的藏書之多，無非希望選其精要來讀，並非要人每本必讀。在哲學、科學、文學等各種領域裡，都有其各自的精要之作，甚至應用學也有應用學的精要之作，讀書人要會取其精要，才算會讀書。現在的大學教授，指導學生讀書，總要開出三、五十本，甚至上百本的書，不但要學生熟讀，而且要讀其精要。
三、隨時筆記：讀書不能走馬看花，不能過眼雲煙，一定要將其精要做成筆記。把書中的理論記錄下來才是你的，不記，還是他人的，所以古代有許多偉大學者，都有讀書筆記。平常我們看電視連續劇，雖然精彩，因為沒有記錄下來，最後還是還給劇本，所以讀書要做筆記。
四、要能活用：讀書之要，要能活用。有的人以生活就是學校，有的人以社會就是大學，有的人隨著老師從幼稚園讀到研究所，一無所成，有的人自學而成其為大儒，所以讀書的人，不在讀多讀少，而在讀得有用。科學家許多的發明、發現，都是因為能活用；哲學家能推理探究，發明學說，也是因為活用。思想是活用的泉源，凡是一個讀書人，先要窮其思想，究其思惟，才能讀出讀中的智慧，才能成為自己的思想。
以上「讀書四要」，雖無新意，確是至理，值得參照。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」其實最重要的是，書中有養分，讀書才能變化氣質，讀書才可以增加見識，所以「人不學，不知義」，不讀書的人，不能成才。
讀書要講究活用，不能讀死書，也不能死讀書。古人為了讀書，像蘇秦的「懸樑刺骨」，像匡衡的「鑿壁偷光」；現代多少名人，也都是因為有好父母，不惜一切的讓他讀書，他的人生才會揚名立萬。
如何才能把書讀出心得，讀了有用？茲將「讀書四要」提供給大家參考：
一、選擇好書：「開卷有益」這句話已不合時宜，有的人儘讀一些無益的書，對自己毫無用處，只能說開卷浪費時間，所以讀書要能受用，最重要的前提是，要選一些好的、健康的書來讀。
所謂「好書」，舉凡聖賢之書，如四書五經，諸子百家；所謂「好書」，像中國的五大才子之書，像二十四史、貞觀治要、胡適文存、錢穆史學等，都可以做為讀書入門之要。其他的「好書」，如宗教的書籍，不論談說真空妙有之理，或是唯識性空之學，乃至禪宗的《六祖壇經》、各種高僧語錄、傳記等，都值得一讀。
二、讀其精要：讀書要能讀出精要，如《古文觀止》就是古人讀出的精要；如《國語日報》出版的「古今文選」，就是今日大家讀出的精要。圖書館的藏書之多，無非希望選其精要來讀，並非要人每本必讀。在哲學、科學、文學等各種領域裡，都有其各自的精要之作，甚至應用學也有應用學的精要之作，讀書人要會取其精要，才算會讀書。現在的大學教授，指導學生讀書，總要開出三、五十本，甚至上百本的書，不但要學生熟讀，而且要讀其精要。
三、隨時筆記：讀書不能走馬看花，不能過眼雲煙，一定要將其精要做成筆記。把書中的理論記錄下來才是你的，不記，還是他人的，所以古代有許多偉大學者，都有讀書筆記。平常我們看電視連續劇，雖然精彩，因為沒有記錄下來，最後還是還給劇本，所以讀書要做筆記。
四、要能活用：讀書之要，要能活用。有的人以生活就是學校，有的人以社會就是大學，有的人隨著老師從幼稚園讀到研究所，一無所成，有的人自學而成其為大儒，所以讀書的人，不在讀多讀少，而在讀得有用。科學家許多的發明、發現，都是因為能活用；哲學家能推理探究，發明學說，也是因為活用。思想是活用的泉源，凡是一個讀書人，先要窮其思想，究其思惟，才能讀出讀中的智慧，才能成為自己的思想。
以上「讀書四要」，雖無新意，確是至理，值得參照。
Thursday, September 07, 2006
轉載-雪上加霜的社會治安 文/人間福報社論
雪上加霜的社會治安
行政院長蘇貞昌甫上任時宣示要改善治安，如果半年內治安狀況沒有改善，他願意下台。但是半年來，儘管內政部的績效數字做得很漂亮，但是民眾對於社會治安敗壞的觀感並沒有好轉。事實上，最近幾起警政人員涉及的刑事案件，更直接證明了治安問題不但沒有改善，而且是雪上加霜。
近半年來警政署為了拚治安，進行許多專案，從一開始針對六大項目推動「清源專案」，基層員警為了搶績效，搞得人仰馬翻。最近為了民進黨前主席施明德推動的反貪腐行動，為了怕黑道滋擾，警政署也配合實施「靖平專案」，對黑道進行掃蕩。
段期間還推出各種打擊不同犯罪性質的專案，包括針對詐騙集團的「靖頻專案」，針對外籍女子賣淫的「靖昌專案」，以及掃蕩地下錢莊、肅槍肅毒、民生竊案、非法外勞等專案。從警政署全面查緝的這些專案看來，社會治安的確很嚴重。
以詐騙集團為例，從過去的手機簡訊，到假借金融機構、地方法院的名義，騙遍了社會各階層，儘管金融機構為此改變一些轉帳的政策，還是無法遏止這一類的詐騙行為，還有華僑一回國就被詐騙了三千多萬的例子，現在只要接起電話，隨時都可以聽到詐騙集團的語音，讓民眾對政府毫無信心。
而地下錢莊高利貸、逼債的手段，不知害多少人燒炭、上吊結束生命，甚至舉家走上絕路。雖然警政署在各地推動打擊地下錢莊的專案，然而還是每天都有人被逼債逼得活不下去，燒炭、上吊的案例沒有停過。顯見這些專案也只是做做表面功夫而已。
最足以說明治安敗壞的，莫過於近日發生警政人員「監守自盜」的案例。蘇澳警分局防搶刑警洪一峰因為融資玩股票遭斷頭，鋌而走險搶劫農會，令前往圍捕的同事當場傻眼。警政署雖然祭出重懲，連坐十一名官警，但已無法挽回警察的形象。
另一起案子是台北縣警局爆發外事課官警疑涉勾結人蛇集團，包庇越南等東南亞國家女子來台賣淫案件，搜索當天就查獲三十餘名外籍女子。也難怪官警要感嘆這種手法簡直是「無法無天」。警政署一方面大力執行「靖昌專案」，卻有不肖員警在包庇，一邊在補漏、一邊在挖洞，治安怎麼可能搞好？
這半年來警政署為了給蘇貞昌院長面子，的確卯盡全力拚治安，但是治安問題決不是「頭痛醫頭、腳痛醫腳」就可以竟功的。畢竟，很多的治安事件是「冰凍三尺」，不是抓幾個黑道、辦幾件大案就可以解決的。警政風紀問題的嚴重，警政署有對策嗎？
社會治安牽涉到的層面很廣泛，社會風氣的敗壞與政治風氣、價值觀念都有直接的影響。現在的政治風氣惡劣，在上位者貪瀆腐化，能要求在下位者清廉自持嗎？價值觀唯錢是尚，只要有錢賺，管它合不合法。那些詐騙集團、地下錢莊難道不覺得他們A錢A得理所當然嗎？
蘇院長要拚治安固然很好，可是政治風氣不改變、價值觀念不導正，警政署推出再多的專案也只能治標而已，於事無補。如果主政者不能了解這樣的因果關係，不能體會人民持續攀升的痛苦指數，只一味做表面功夫，這些「績效」，充其量也只是施政的安慰劑而已。
行政院長蘇貞昌甫上任時宣示要改善治安，如果半年內治安狀況沒有改善，他願意下台。但是半年來，儘管內政部的績效數字做得很漂亮，但是民眾對於社會治安敗壞的觀感並沒有好轉。事實上，最近幾起警政人員涉及的刑事案件，更直接證明了治安問題不但沒有改善，而且是雪上加霜。
近半年來警政署為了拚治安，進行許多專案，從一開始針對六大項目推動「清源專案」，基層員警為了搶績效，搞得人仰馬翻。最近為了民進黨前主席施明德推動的反貪腐行動，為了怕黑道滋擾，警政署也配合實施「靖平專案」，對黑道進行掃蕩。
段期間還推出各種打擊不同犯罪性質的專案，包括針對詐騙集團的「靖頻專案」，針對外籍女子賣淫的「靖昌專案」，以及掃蕩地下錢莊、肅槍肅毒、民生竊案、非法外勞等專案。從警政署全面查緝的這些專案看來，社會治安的確很嚴重。
以詐騙集團為例，從過去的手機簡訊，到假借金融機構、地方法院的名義，騙遍了社會各階層，儘管金融機構為此改變一些轉帳的政策，還是無法遏止這一類的詐騙行為，還有華僑一回國就被詐騙了三千多萬的例子，現在只要接起電話，隨時都可以聽到詐騙集團的語音，讓民眾對政府毫無信心。
而地下錢莊高利貸、逼債的手段，不知害多少人燒炭、上吊結束生命，甚至舉家走上絕路。雖然警政署在各地推動打擊地下錢莊的專案，然而還是每天都有人被逼債逼得活不下去，燒炭、上吊的案例沒有停過。顯見這些專案也只是做做表面功夫而已。
最足以說明治安敗壞的，莫過於近日發生警政人員「監守自盜」的案例。蘇澳警分局防搶刑警洪一峰因為融資玩股票遭斷頭，鋌而走險搶劫農會，令前往圍捕的同事當場傻眼。警政署雖然祭出重懲，連坐十一名官警，但已無法挽回警察的形象。
另一起案子是台北縣警局爆發外事課官警疑涉勾結人蛇集團，包庇越南等東南亞國家女子來台賣淫案件，搜索當天就查獲三十餘名外籍女子。也難怪官警要感嘆這種手法簡直是「無法無天」。警政署一方面大力執行「靖昌專案」，卻有不肖員警在包庇，一邊在補漏、一邊在挖洞，治安怎麼可能搞好？
這半年來警政署為了給蘇貞昌院長面子，的確卯盡全力拚治安，但是治安問題決不是「頭痛醫頭、腳痛醫腳」就可以竟功的。畢竟，很多的治安事件是「冰凍三尺」，不是抓幾個黑道、辦幾件大案就可以解決的。警政風紀問題的嚴重，警政署有對策嗎？
社會治安牽涉到的層面很廣泛，社會風氣的敗壞與政治風氣、價值觀念都有直接的影響。現在的政治風氣惡劣，在上位者貪瀆腐化，能要求在下位者清廉自持嗎？價值觀唯錢是尚，只要有錢賺，管它合不合法。那些詐騙集團、地下錢莊難道不覺得他們A錢A得理所當然嗎？
蘇院長要拚治安固然很好，可是政治風氣不改變、價值觀念不導正，警政署推出再多的專案也只能治標而已，於事無補。如果主政者不能了解這樣的因果關係，不能體會人民持續攀升的痛苦指數，只一味做表面功夫，這些「績效」，充其量也只是施政的安慰劑而已。
轉載-禪為合情、合理、合法的生活原則 文/聖嚴大師
禪為合情、合理、合法的生活原則
我們的世界上，有人重情、有人重理，也有些人特別重視法律，這都是有所執、有所偏。最好的生活態度就是，應該用情時用情，該用理性處理時就講理，必須用法律處理時則用法律。 「情」，一般多是自私的、不清淨的；無私的情即是慈悲，便是清淨的「情」。「理」應該是好的，但若是一味講理，會使人生活得不自在，凡事「一個鏍絲一個釘，一個蘿蔔一個坑」，把人當機器來處理，絲毫沒有通融和轉圜的餘地。因此，對於大原則或自己的問題，我們要用「理性」處理；至於小枝節上對他人的困難問題，我們要用「情」處理。如果反過來，對人只是用理、對己只是用情，那就麻煩了。所以「情」與「理」應視事情輕重來處理。其次說到「法」。法不一定合理，法和情也不相同。法是大眾所共同遵守的規則，是可以修正的，但當多數人認為必須用它時，我們就該遵守它。
可是，現在社會上有許多人追求不合理、不合法的利益。所謂「不合理」，就是不肯付出自己的努力與代價，而希望憑空得到利益。若獲利而不合法，即做了大眾所不允許的事。
有位海防軍官告訴我，國內許多漁船出海到大陸買魚，然後回到臺灣賣出。於法，這是走私的行為，漁民卻認為向大陸買魚花費的時間少、成本低、賺的錢也多，何樂不為？況且能替國家節省能源、賺取更多的利潤，因此希望法律能夠改變。對於這種站在一方面合理、另一方面不合法的事來說，究竟我們應該遵守 法律？或是守理呢？
從佛法的立場來說，佛法講因緣與因果，對於大眾皆認為應該修改的法律，如果確實對全體大眾現在有損、未來無益，而且不能提供安全的保障，則法律自有變更的必要，這是因緣所生。反之，若僅少數人獲近利，多數人吃遠虧，就不該做，還是應該遵守法律。例如走私黑槍，可得暴利，如果每一個人都有黑槍，對臺灣社會無疑會造成可怕的影響。
世間人追求的東西不外古人所說的功、名、利、祿，「功」是功勳、「利」是錢財、「名」是聲望、「祿」是職位。只要追求得合情、合理、合法，即為佛法所鼓勵。然而在追求的過程當中，我們必須考慮，除了自己以外還有其他的人，除了人以外還有眾生。如果社會上每一個人都只是為自己設想，眼中無人，我們的社會不知會亂成什麼樣子？此時，我們還會安全、安定嗎？所以，個人不能離開社會而得到幸福。如果自己得到利益，反而使別人蒙害，這種利益必然不可靠、不安全。
社會上有許多人喜歡不勞而獲，希望得橫財、偏財，殊不知，這是一種危害自己、危害社會的行為。從佛法的觀點來說，這就是違背因果，沒有種下善因而想得到善果，對於自己和社會不能產生建設性的作用。所以求利，最好要為天下所有人的利益而求、為眾生的利益而努力，不要貪圖個人的私利與暴利。
另外，有人求名，利用新聞媒體或種種方式希望大家知道他自己。甚至有抱持「縱然不能流芳千古，也要遺臭萬年」的想法，結果不但自己不能得到利益，反而害了很多人。因此，求名當求萬世名，而非一時虛名。如果能夠水到渠成、實至名歸的「流芳千古」也未嘗不好，但是如果能不求名地做事，那就更好。
其次，社會上更充斥著急功好利的現象。無論在國內或國外，常常有人問我，是不是有速成法可以使人即刻開悟？我總是告訴他們：「到目前為止還沒有發現，如果有，我會先用而不是給你用。」也有些人生病找我幫忙，我建議他去看醫生，他說：「醫生醫不好才找師父，師父有修行，一定有辦法。」我對他說：「很抱歉！師父有病也是要看醫生。」他問：「那修行沒有用囉？」我說：「有用。別人生病的時候覺得是倒了楣，希望趕快好，心裡怨恨，口頭歎苦。而我生病看醫生，要病多久才好，則不去管它，病沒有好是業報，病好就是業消了。」身病而心少嘔，便是修行佛法的好處和用處。
修行佛法，當以過程為目的，才不會退道心，「只問耕耘、不問收穫」，只要我們努力用功，自然會有收穫。但是，如果對收穫期望過早或過高，就必然會發生問題。
-----摘自＜禪與悟＞ 禪為合情、合理、合法的生活原則-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我們的世界上，有人重情、有人重理，也有些人特別重視法律，這都是有所執、有所偏。最好的生活態度就是，應該用情時用情，該用理性處理時就講理，必須用法律處理時則用法律。 「情」，一般多是自私的、不清淨的；無私的情即是慈悲，便是清淨的「情」。「理」應該是好的，但若是一味講理，會使人生活得不自在，凡事「一個鏍絲一個釘，一個蘿蔔一個坑」，把人當機器來處理，絲毫沒有通融和轉圜的餘地。因此，對於大原則或自己的問題，我們要用「理性」處理；至於小枝節上對他人的困難問題，我們要用「情」處理。如果反過來，對人只是用理、對己只是用情，那就麻煩了。所以「情」與「理」應視事情輕重來處理。其次說到「法」。法不一定合理，法和情也不相同。法是大眾所共同遵守的規則，是可以修正的，但當多數人認為必須用它時，我們就該遵守它。
可是，現在社會上有許多人追求不合理、不合法的利益。所謂「不合理」，就是不肯付出自己的努力與代價，而希望憑空得到利益。若獲利而不合法，即做了大眾所不允許的事。
有位海防軍官告訴我，國內許多漁船出海到大陸買魚，然後回到臺灣賣出。於法，這是走私的行為，漁民卻認為向大陸買魚花費的時間少、成本低、賺的錢也多，何樂不為？況且能替國家節省能源、賺取更多的利潤，因此希望法律能夠改變。對於這種站在一方面合理、另一方面不合法的事來說，究竟我們應該遵守 法律？或是守理呢？
從佛法的立場來說，佛法講因緣與因果，對於大眾皆認為應該修改的法律，如果確實對全體大眾現在有損、未來無益，而且不能提供安全的保障，則法律自有變更的必要，這是因緣所生。反之，若僅少數人獲近利，多數人吃遠虧，就不該做，還是應該遵守法律。例如走私黑槍，可得暴利，如果每一個人都有黑槍，對臺灣社會無疑會造成可怕的影響。
世間人追求的東西不外古人所說的功、名、利、祿，「功」是功勳、「利」是錢財、「名」是聲望、「祿」是職位。只要追求得合情、合理、合法，即為佛法所鼓勵。然而在追求的過程當中，我們必須考慮，除了自己以外還有其他的人，除了人以外還有眾生。如果社會上每一個人都只是為自己設想，眼中無人，我們的社會不知會亂成什麼樣子？此時，我們還會安全、安定嗎？所以，個人不能離開社會而得到幸福。如果自己得到利益，反而使別人蒙害，這種利益必然不可靠、不安全。
社會上有許多人喜歡不勞而獲，希望得橫財、偏財，殊不知，這是一種危害自己、危害社會的行為。從佛法的觀點來說，這就是違背因果，沒有種下善因而想得到善果，對於自己和社會不能產生建設性的作用。所以求利，最好要為天下所有人的利益而求、為眾生的利益而努力，不要貪圖個人的私利與暴利。
另外，有人求名，利用新聞媒體或種種方式希望大家知道他自己。甚至有抱持「縱然不能流芳千古，也要遺臭萬年」的想法，結果不但自己不能得到利益，反而害了很多人。因此，求名當求萬世名，而非一時虛名。如果能夠水到渠成、實至名歸的「流芳千古」也未嘗不好，但是如果能不求名地做事，那就更好。
其次，社會上更充斥著急功好利的現象。無論在國內或國外，常常有人問我，是不是有速成法可以使人即刻開悟？我總是告訴他們：「到目前為止還沒有發現，如果有，我會先用而不是給你用。」也有些人生病找我幫忙，我建議他去看醫生，他說：「醫生醫不好才找師父，師父有修行，一定有辦法。」我對他說：「很抱歉！師父有病也是要看醫生。」他問：「那修行沒有用囉？」我說：「有用。別人生病的時候覺得是倒了楣，希望趕快好，心裡怨恨，口頭歎苦。而我生病看醫生，要病多久才好，則不去管它，病沒有好是業報，病好就是業消了。」身病而心少嘔，便是修行佛法的好處和用處。
修行佛法，當以過程為目的，才不會退道心，「只問耕耘、不問收穫」，只要我們努力用功，自然會有收穫。但是，如果對收穫期望過早或過高，就必然會發生問題。
-----摘自＜禪與悟＞ 禪為合情、合理、合法的生活原則-----
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轉載-人間萬事--發心 文/星雲大師
人間萬事--發心
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講：入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。「發心立願」一直是一些初學佛的人掛在嘴邊的口頭語。
其實，「發心」何其尊貴，實在不宜隨便濫用。所謂「發」者，開發之意，例如土地經過開發以後，就能種植水果；海邊開發了海埔新生地，就可以建築。日本、香港的機場，也多數是填海造地所成。
因此，我們的心如田、如地，只要開發，就叫「發心」。我們的「心田」、「心地」裡有什麼呢？如《地藏經》說：大地的寶藏，取之不盡；大地的功能，可以生長萬物；大地之用，可以普載眾生。所以開發心地，何等重要。
其實，「心」豈只比「田」、比「地」，心的意義其大無邊：心如大海無邊際，心
如虛空量無邊，心如大地無盡藏，心如性空高如天，所以「發心」就是要開發：
一、開發如海的真心：大海不但是魚蝦的宮殿，大海也蘊藏了無限的寶藏，現代人要開採石油能源，不都是往大海裡探勘嗎？大海的資源，往往可以成為國家的財富，所以各個國家都要保護海域，就是保護國家的資源。我們的真心也像大海一樣，蘊藏著豐富的寶藏，所以要開發他。
二、開發如空的真心：我們的心可以用「虛空」來比喻，所謂「心如虛空，量周沙界」，虛空裡有日月星辰，虛空裡有雷電雨露，虛空裡容納宇宙萬有，所以現代各個國家都想探索太空，希望能在太空裡找到寶藏。我們的心也如虛空，有著無窮的寶藏，我們要經過開發，才能找到寶藏。
三、開發如地的真心：大地是我們的母親，大地孕育了我們的生命，人類不但靠天吃飯、靠海過活，而且靠地維生。大地能成長萬物，地底更蘊藏著金銀銅鐵等各種寶礦。我們的心也如大地，埋藏了無限的寶藏，懂得開發心地，才能讓寶藏出土。
四、開發如性的真心：每個人都有一顆自性真心，當我們開發了如海的真心、如空的真心、如地的真心以後，如果能再開發自己的性天，把本性的天地加以開發，就能發掘自己的真如自性，就能見到自己的本來面目，就能找到自己的家鄉，就能尋回自己的所有了。
所以，「發心」二字，發「增上心」，是人天福報；發「出離心」，能解脫自在；發「菩提心」，則世出世間自如，五乘一體，何樂而不為呢？
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講：入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。「發心立願」一直是一些初學佛的人掛在嘴邊的口頭語。
其實，「發心」何其尊貴，實在不宜隨便濫用。所謂「發」者，開發之意，例如土地經過開發以後，就能種植水果；海邊開發了海埔新生地，就可以建築。日本、香港的機場，也多數是填海造地所成。
因此，我們的心如田、如地，只要開發，就叫「發心」。我們的「心田」、「心地」裡有什麼呢？如《地藏經》說：大地的寶藏，取之不盡；大地的功能，可以生長萬物；大地之用，可以普載眾生。所以開發心地，何等重要。
其實，「心」豈只比「田」、比「地」，心的意義其大無邊：心如大海無邊際，心
如虛空量無邊，心如大地無盡藏，心如性空高如天，所以「發心」就是要開發：
一、開發如海的真心：大海不但是魚蝦的宮殿，大海也蘊藏了無限的寶藏，現代人要開採石油能源，不都是往大海裡探勘嗎？大海的資源，往往可以成為國家的財富，所以各個國家都要保護海域，就是保護國家的資源。我們的真心也像大海一樣，蘊藏著豐富的寶藏，所以要開發他。
二、開發如空的真心：我們的心可以用「虛空」來比喻，所謂「心如虛空，量周沙界」，虛空裡有日月星辰，虛空裡有雷電雨露，虛空裡容納宇宙萬有，所以現代各個國家都想探索太空，希望能在太空裡找到寶藏。我們的心也如虛空，有著無窮的寶藏，我們要經過開發，才能找到寶藏。
三、開發如地的真心：大地是我們的母親，大地孕育了我們的生命，人類不但靠天吃飯、靠海過活，而且靠地維生。大地能成長萬物，地底更蘊藏著金銀銅鐵等各種寶礦。我們的心也如大地，埋藏了無限的寶藏，懂得開發心地，才能讓寶藏出土。
四、開發如性的真心：每個人都有一顆自性真心，當我們開發了如海的真心、如空的真心、如地的真心以後，如果能再開發自己的性天，把本性的天地加以開發，就能發掘自己的真如自性，就能見到自己的本來面目，就能找到自己的家鄉，就能尋回自己的所有了。
所以，「發心」二字，發「增上心」，是人天福報；發「出離心」，能解脫自在；發「菩提心」，則世出世間自如，五乘一體，何樂而不為呢？
轉載- 不可思議的總統記者會 文/人間福報社論
不可思議的總統記者會
在四月前，陳水扁總統在電視前面單向的「向人民報告」；九月九日倒扁前夕卻又在國外舉行跨海記者會，一口氣花了兩個多小時回應記者各種問題。雖說陳總統對記者的提問是有問必答，但是回答的內容卻是令人直覺處處充滿「不可思議」。
首先，就民意支持度屢創新低的問題，陳總統竟然說「民意如流水，不要太在意」。由此一回答就可以了解，陳總統為何之前會說他不看報紙、不看電視新聞，原來民意對他來講是這麼不重要。所以，他不知道台灣有多少個家庭因經濟壓力而自殺，也不知道有甚多的小學生吃不起營養午餐，因此他可以為了個人的出訪，花二千萬元包三架飛機，只為了四天的釣魚之旅。
古有明訓：「民意如流水」，乃在於強調水可載舟也可以覆舟，陳總統竟然不可思議的說：民意不必在意，似乎是要強調在法律無法讓他下台的情況下，民意又能奈他何？
其次，就珠寶申報問題，他可以說：「為了他們的生命財產，不能公開對方的身分。」當一個行政官員的財產申報受到質疑時，可以簡單的說是借來的就可應付法律約束嗎？同時，以生命財產受到威脅為藉口時，是否質疑台灣的治安很不好呢？那麼曾說過治安不好就要下台的行政院長蘇貞昌，是否在陳總統說出此話後，就應該要提出辭呈呢？
第三，當記者提到施明德以道德訴求及反貪腐來進行倒扁行動的問題時，陳總統竟然也可以說：「我不會倒，也不必自命清高」，言下之意似乎表明了他不會因道德上的問題而下台。當一個總統不以道德責任來自我要求時，又何能以道德責任來要求人民及其它政黨呢？
第四，大家所關切的國務機要費是否違法的問題，陳總統竟然公開說，只是跟他人借單據來報銷，並沒有進到他私人口袋，只是不得不的便宜措施而已。一個國家元首公開承認他有「報假帳」，卻又否認自己違法，而只是一再強調錢未進個人的口袋中。如果陳總統已公開「報假帳」，而司法單位卻又視若無睹，無法偵辦，則未來台灣的公務人員都可以用「便宜措施」為藉口，借用他人的單據來報假帳了。
最後，就SOGO禮券案的問題，在檢調單位已查出總統夫人確實用過李恆隆的SOGO禮券後，原本說過，若有拿過李恆隆禮券就要下台的陳總統，在此次記者會中又再度改口說，「後來才知道」這個禮券是來自李恆隆的姊姊。
陳水扁總統此次的出國之旅，原本就令國人不可思議，但他的跨國海外記者會更是令人不可思議，直讓人覺得他究竟是否為「一國之總統」，何以屢屢說出令人驚訝的言語，一次比一次更不可思議。
對於一個完全不在意民意的總統，我們還要忍受多久他不可思議的言語呢？對於一個便宜行事、對道德無所要求的總統，我們還要忍受多少他不可思議違法亂紀、無視道德倫理的行為呢？
台灣人民需要的是一個關心人民的平常總統，而不是一個不可思議，無視民意、人民福祉的政客。
在四月前，陳水扁總統在電視前面單向的「向人民報告」；九月九日倒扁前夕卻又在國外舉行跨海記者會，一口氣花了兩個多小時回應記者各種問題。雖說陳總統對記者的提問是有問必答，但是回答的內容卻是令人直覺處處充滿「不可思議」。
首先，就民意支持度屢創新低的問題，陳總統竟然說「民意如流水，不要太在意」。由此一回答就可以了解，陳總統為何之前會說他不看報紙、不看電視新聞，原來民意對他來講是這麼不重要。所以，他不知道台灣有多少個家庭因經濟壓力而自殺，也不知道有甚多的小學生吃不起營養午餐，因此他可以為了個人的出訪，花二千萬元包三架飛機，只為了四天的釣魚之旅。
古有明訓：「民意如流水」，乃在於強調水可載舟也可以覆舟，陳總統竟然不可思議的說：民意不必在意，似乎是要強調在法律無法讓他下台的情況下，民意又能奈他何？
其次，就珠寶申報問題，他可以說：「為了他們的生命財產，不能公開對方的身分。」當一個行政官員的財產申報受到質疑時，可以簡單的說是借來的就可應付法律約束嗎？同時，以生命財產受到威脅為藉口時，是否質疑台灣的治安很不好呢？那麼曾說過治安不好就要下台的行政院長蘇貞昌，是否在陳總統說出此話後，就應該要提出辭呈呢？
第三，當記者提到施明德以道德訴求及反貪腐來進行倒扁行動的問題時，陳總統竟然也可以說：「我不會倒，也不必自命清高」，言下之意似乎表明了他不會因道德上的問題而下台。當一個總統不以道德責任來自我要求時，又何能以道德責任來要求人民及其它政黨呢？
第四，大家所關切的國務機要費是否違法的問題，陳總統竟然公開說，只是跟他人借單據來報銷，並沒有進到他私人口袋，只是不得不的便宜措施而已。一個國家元首公開承認他有「報假帳」，卻又否認自己違法，而只是一再強調錢未進個人的口袋中。如果陳總統已公開「報假帳」，而司法單位卻又視若無睹，無法偵辦，則未來台灣的公務人員都可以用「便宜措施」為藉口，借用他人的單據來報假帳了。
最後，就SOGO禮券案的問題，在檢調單位已查出總統夫人確實用過李恆隆的SOGO禮券後，原本說過，若有拿過李恆隆禮券就要下台的陳總統，在此次記者會中又再度改口說，「後來才知道」這個禮券是來自李恆隆的姊姊。
陳水扁總統此次的出國之旅，原本就令國人不可思議，但他的跨國海外記者會更是令人不可思議，直讓人覺得他究竟是否為「一國之總統」，何以屢屢說出令人驚訝的言語，一次比一次更不可思議。
對於一個完全不在意民意的總統，我們還要忍受多久他不可思議的言語呢？對於一個便宜行事、對道德無所要求的總統，我們還要忍受多少他不可思議違法亂紀、無視道德倫理的行為呢？
台灣人民需要的是一個關心人民的平常總統，而不是一個不可思議，無視民意、人民福祉的政客。
Wednesday, September 06, 2006
轉載- 愚迷vs.智慧 文/證嚴大師
標題 : 愚迷vs.智慧
凡夫總是貪求眼前一時的快樂，「我喜歡，有什麼不可以」，為所欲為，再由外境牽
引內心，自造很多的煩惱。
現今全球已逾60多億人口，每一刻不知要消耗多少糧食，除了享用五穀雜糧之外，為
了滿足一時的口腹之欲，還要吃遍動物的生命。
在社會環境中，形形色色的誘因，引發更多的財欲、利欲、名欲、色欲等等，不只亂
了人心，也擾亂家庭、社會秩序。
人心就像一畝田地，播下什麼種子，就長出什麼果實，所以我們要時時注意什麼念頭
住進心裡。
報紙曾報導，16歲少年與12歲女孩，經由網路交友認識交往，沒多久女孩就與少年同
居。儘管雙方家長都反對，也不敢用太過激烈的手段，要他們回歸各自的家庭。後來
女方家長認為這不是長久之計，就告上法院，不料女孩還強調是自願與少年在一
起，要求父母成全。
一對未成年的孩子，如何經營婚姻與家庭？如何教育下一代？這已經成為現在社會的
問題。譬如那兩對父母也很苦惱，受理報案的警方也不知如何處理。這種愚迷的煩
惱，有時會貪小失大，以致苦果不斷。
佛經中有則寓言──有對生活貧困的夫妻，經常為了三餐煩惱。有一回得了三個餅，夫
妻倆很高興地一人吃了一塊餅；接著就為了剩下的一塊而爭執，互不相讓。
先生想了一個辦法：「我們開始禁語，誰都不能說話，先說話的就輸，贏的人就可以
吃餅。」
有個小偷悄悄地走進家裡，看到夫妻倆對坐不說話，沒有任何反應，就更加大膽搬東
西；又看到這位太太頗具姿色，就想要非禮她，這時先生還是保持沉默，太太心急地
說：「這個人想要侮辱我，你沒看到嗎？」先生開口就說：「哈哈！餅是我的了。」
這對愚夫愚婦為了貪一塊餅，不顧大事。佛陀以此為譬喻，世間凡夫愚癡貪欲，只為
了小小的利欲，失去自我慧命，這就是愚人。
有些人欲念心重，什麼都想據為己有，貪名、為權、貪利…，求不到苦不堪言，求到了
又深怕失去，這不啻是為自己招致煩惱嗎？
我們要時時顧好自己的心田，清除心地煩惱，貪欲與善願的念頭要分明，貪欲不讓它
生起，善願的心念一萌芽，就要趕快讓它增長，去惡行善，如此才能自在人生。
凡夫總是貪求眼前一時的快樂，「我喜歡，有什麼不可以」，為所欲為，再由外境牽
引內心，自造很多的煩惱。
現今全球已逾60多億人口，每一刻不知要消耗多少糧食，除了享用五穀雜糧之外，為
了滿足一時的口腹之欲，還要吃遍動物的生命。
在社會環境中，形形色色的誘因，引發更多的財欲、利欲、名欲、色欲等等，不只亂
了人心，也擾亂家庭、社會秩序。
人心就像一畝田地，播下什麼種子，就長出什麼果實，所以我們要時時注意什麼念頭
住進心裡。
報紙曾報導，16歲少年與12歲女孩，經由網路交友認識交往，沒多久女孩就與少年同
居。儘管雙方家長都反對，也不敢用太過激烈的手段，要他們回歸各自的家庭。後來
女方家長認為這不是長久之計，就告上法院，不料女孩還強調是自願與少年在一
起，要求父母成全。
一對未成年的孩子，如何經營婚姻與家庭？如何教育下一代？這已經成為現在社會的
問題。譬如那兩對父母也很苦惱，受理報案的警方也不知如何處理。這種愚迷的煩
惱，有時會貪小失大，以致苦果不斷。
佛經中有則寓言──有對生活貧困的夫妻，經常為了三餐煩惱。有一回得了三個餅，夫
妻倆很高興地一人吃了一塊餅；接著就為了剩下的一塊而爭執，互不相讓。
先生想了一個辦法：「我們開始禁語，誰都不能說話，先說話的就輸，贏的人就可以
吃餅。」
有個小偷悄悄地走進家裡，看到夫妻倆對坐不說話，沒有任何反應，就更加大膽搬東
西；又看到這位太太頗具姿色，就想要非禮她，這時先生還是保持沉默，太太心急地
說：「這個人想要侮辱我，你沒看到嗎？」先生開口就說：「哈哈！餅是我的了。」
這對愚夫愚婦為了貪一塊餅，不顧大事。佛陀以此為譬喻，世間凡夫愚癡貪欲，只為
了小小的利欲，失去自我慧命，這就是愚人。
有些人欲念心重，什麼都想據為己有，貪名、為權、貪利…，求不到苦不堪言，求到了
又深怕失去，這不啻是為自己招致煩惱嗎？
我們要時時顧好自己的心田，清除心地煩惱，貪欲與善願的念頭要分明，貪欲不讓它
生起，善願的心念一萌芽，就要趕快讓它增長，去惡行善，如此才能自在人生。
轉載-第一次禪七 心性不生 文/聖嚴大師
第一次禪七 心性不生
一、念頭是虛幻的
心性不生，何須知見？
法融禪師開宗明義就說：「心性不生。」這正是佛陀本人所教導的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來來去去，原先並不在心裡，也不是永遠存在的。因此，我們稱它為妄念，因為佛教認為所有的時間現象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會永遠存在，也永遠不會改變；如果昏沉不是時間現象，就會永遠昏沉。事實上，當心集中時，散亂就會消失；當心清醒時，昏沉就不見了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來使妄心不致生起。
來打禪七而期望開悟、體驗佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒有心這回事，也就沒有佛心可言。在袪除妄念之後所體現的自性也是虛妄的，因此修行時想以佛心來取代妄心，這種想法是錯誤的。
這是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來取代另一種虛妄？《心經》說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」
當色消失時，也沒有空可言。當妄心消失時，真心也消失；當妄心不動時，真心也就不存在。因為期望開悟，所以我們用功，但修行時心中不該存有那種念頭。即使我們開悟了，也不該認為得到了任何東西。
在修行之前，人們不知道自己的妄心，認為自己體驗到的每一件事都是真的。開始修行之後，他們得知心是虛妄的。當最後體驗到開悟時，也許認為他們以真心取代了妄心。但〈心銘〉否定了這種觀念：如果心性不生，那麼妄心和真心都不存在。臨濟禪師（卒於公元八六七年）說，求佛之心是輪迴之心。你們來這裡修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西。
「何須知見？」意思是說不該渴求知識。你也許認為修行困難，但其實是容易的。只要放下你的知見——煩惱的源頭——虛妄之心就會消失。散亂心只不過是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來所累積的所有知見。開始修行之道，首先就是要安定你的散亂心。
二、如同從夢中醒來
本無一法，誰論熏鍊？
打禪七的人有兩個問題：想要抓住某個東西，卻抓不住；想要擺脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時，反而為自己製造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時，反而使得自我更為頑固。並不只是某一個人如此，而是每個人修行時都會遭遇到問題。畢竟，如果沒有問題的話，你早就開悟了。
法融禪師說：「本無一法，誰論熏鍊？」在這裡，「法」代表的是所有的現象，包括佛法。對於尋求解決在修行中所出現的問題的人來說，這種說法也許會令他困擾。畢竟，如果既沒有法，也沒有佛法的話，要用什麼來引導修行呢？即使老參也會懷疑那到底有什麼用，這是一種錯誤的態度。
不要擔心修行有沒有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開悟的念頭。修行就像夢一樣，你在夢中可能走得快或慢，走得遠或近，但醒來時，你知道它從來沒有真正發生。你在夢中不管走得多快或多遠，都跟醒來無關。修行不是為了開悟，但當開悟時，就像從夢中醒來。
修行，就是生命本身
往返無端，追尋不見。
你可以把一塊肉綁在竹竿一頭，然後把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前盪來盪去，不管狗怎麼努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結果就像這樣。
這裡再舉一個比喻：不管你走到哪裡，你的影子就跟到哪裡，既然擺脫不了影子，為什麼又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個比喻：有寵物的人經常弄個跑步籠來讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉得也就愈快，但寵物從來擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪裡也去不了。如果以焦慮、期盼之心來修行，那就是你的下場——哪裡也去不成。同樣的類比也適用於嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？
有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對的，沒有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會永遠跑下去。試著明確指出開悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣。「你」想要開悟，「你」想要見到自己的真性，「你」想要擺脫煩惱，如果沒辦法放下的人就是「你」，「你」又怎麼可能開悟呢？
有些人希望從佛菩薩得到祝福或力量來修行；其他人則希望修行，以便能把學到的東西用來幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個生命，在修行之外沒有其他東西——生命本身就變成了修行。他們並不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當別人問起時，他們會說自己什麼事也沒做。我們應該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的。
有些人修行是為了得到什麼，有些人決心要使菩提心（也就是開悟之心）現前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進一步，於修行時一無所求。
什麼是真正的解脫？
一切莫作，明寂自現。
從眾生的觀點來說，佛是存在的，但佛卻沒有成佛這種觀念。如果佛認為自己在幫助眾生，那麼他就不會是佛。就像臨濟禪師所說的，想要成為開悟的祖師就是輪迴之業——這是自我的產物。
從修行中有所得的人經常告訴我：「謝謝你給我這麼多，讓我獲益良多。」但我的希望是，藉著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開。你獲得的愈多，麻煩就愈多。如果你把在這裡所說的一切、你在這裡所經歷的一切都帶回家，就會把一大堆麻煩帶回家。此時此刻聽我說話是有用的，但這些話只是為了現在這個時刻，沒有必要繼續想它，或抓住不放。
打坐時，剛開始要孤立自己。首先把自己從日常生活和日常所關切的事情孤立出來。其次，要從周遭的人和事孤立出來。第三，把自己從前念和後念中孤立出來，而停留在當下，沒有其他事要做，因為如果不為下一個念頭所煩擾，那麼就不是在追尋任何東西。
有個故事說，有一位老禪師快去世了。因為他的功德很大，所有的天界都打開門來歡迎他。他本來可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過是自我去到那裡。因此，他決定不去什麼地方，也不離開什麼地方。就在這個時候，有個來自地獄的鬼出現，並且說：「閻羅王有令，要我把你帶走。」老和尚說：「我並不在這裡，如果你要的話，儘管把我帶走。」
真正的解脫不是來自想要得到解脫；在真正的解脫中，不渴求任何東西，不捨棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環境所動，沒有愛、憎。
三、執著於過去
前際如空，知處迷宗。
沒有累積的經驗、知見，就不會有妄心。如果你不知道出生時的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過去切斷，就不會有任何妄念。事實上，因為此時此刻沒有妄念，未來根本就不會有任何念頭。
念頭之所以生起是因為執著過去、期盼未來，我們把這些念頭串連，來進行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團上打坐時，心中都有念頭，有些念頭是關於未來、你的工作、計畫、家庭、朋友等，所有這些念頭都來自過去。如果我因為你有念頭而責罵你，你也許會傷心、生氣或高興。譬如說，你覺得高興，這種高興也來自於過去的經驗，你知道從我這裡可以得到什麼，而我的指導也讓你高興。
〈心銘〉說：「前際如空。」你先前的一個念頭已經不再存在了，更前面的那個念頭也不存在了。過去沒有東西存在，已經過去了。如果過去繼續存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開上馬路，而過去繼續存在的話，那部車子就不會從一個點開到另外一個點，而是形成一個連續的實體，把街道都堵住了。如果過去存在的話，我們如何快步經行？然而，即使過去不存在，我們似乎也無法不思念過去。過去的幸與不幸、成功與失敗都不實在，我們卻依然執著於它們。
前兩天跟別人的爭吵已經過去了，那已經是過去的事了，為什麼還執著於它？如果我們能把握「前際如空」這個原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會有任何妄念阻擋。
今天有人告訴我說：「如果不動的心是佛性，我就會告訴我的心不要動。」不幸的是，當你告訴你的心不要動時，你就在動心了。如果你說你的心不動，誰又在想那個念頭？凡是感覺或思想，心都已經動了。很難有不動之心，因為我們身上扛著太多的過去。我們也許在理智上同意過去是虛妄的，卻牢牢抓住它。我們並不完全信服我們的過去、我們的念頭、我們的心是虛妄的，那也就是為什麼我們要用修行的方法——用一個妄念來取代其他妄念。
《金剛經》上有一句說：「心無所住。」換句話說，心不該執著於任何東西，這就是智慧。詩偈的第二句說：「知處迷宗。」如果心執著於任何東西，那就是虛妄、執著和煩惱。關於金錢、工作、心愛的人這些念頭都是煩惱，但關於開悟、智慧、成佛的念頭也是煩惱。
有人來跟我談參加禪七的事，她說：「我年紀很大了，不知道自己還有多少時間，因此急著要開悟。」我就問她知不知道如何打坐，她說：「知道，但我要找個能幫我開悟的師父。」我回答說：「人們來這裡的時候，我叫他們不要想開悟，你還要來嗎？」她回答說：「如果這裡沒有開悟，那麼我就不參加禪七，但那是不可能的，你在書上說有開悟這一回事。」我說：「的確，但我並沒有告訴人要去開悟。」
那位女士認為我的說法很奇怪，其實一點也不奇怪。如果你追求什麼，那本身就是煩惱。追求開悟就是煩惱，有執著就有煩惱。
如果你快要掉入大海，當然會想抓個東西保命。不妨這麼想：四周是汪洋大海，但你不要它，你拚命想找個東西來抓。只要你抓住自我，就不能解脫；如果放下自我，那就是解脫。如果你從船上掉下，而心裡想：「真棒，我現在擺脫那艘小船了」，那麼就不會想要抓住任何東西。反之，如果你掉到海裡而心裡想：「這下子我死定了。」那就不是解脫，而是死亡。只有沒有執著的人才是真正開悟，沒有執著時，就沒有顛倒，沒有恐懼。
開悟的心裡有什麼？
分明照境，隨照冥蒙。
這兩句偈是說心不存在於時間或空間之中。這裡所說開悟的心的確有它的作用，但其中卻沒有什麼真實或實質的東西可以讓人指認，開悟的人依然有意願或誓願要幫助眾生。眾生覺察到心的存在，但開悟的人無心，卻依然發揮作用——如此而已。
有一次我演講時，有人問我，開悟的人會不會生氣，我回答說：「會。」他說：「那就奇怪了，他們不該有任何煩惱的。」我說：「一般人生氣是來自裡面，但開悟的人生氣，是因為其他人惹他們生氣。」那人問道：「其他人怎麼會惹他們生氣？他們應該不動心的，不被其他人影響的。」我回答說：「開悟的人只是純粹反映事情；如果其他人存在，開悟的人就會反映他們的存在，但開悟者本身沒有任何東西。」
一般人生氣時，他們不會忘記。但對開悟的人來說，只要引發他們生氣的那個時刻消失，就會忘掉他們的忿怒，心裡什麼也不留下。暴風雨之後，太陽出現，萬物又美麗了。雷雨離開了，剩下的就是朗朗乾坤。如果天氣晴朗之後，依然下雨打雷，那就奇怪了。
台灣有位牧師是大學校長，他有個學生說，這位牧師會生氣，但過後好像什麼事都沒發生一般。也許因為他是神職人員，所以只為別人的緣故而吵架，因為跟自己無關，何必繼續生氣？能培養出這種技巧是很好的，但卻因為我們的執著而非常困難。當我們和心愛的人爭執時，很難忘懷，因為他們是我們的一部分。如果有人拿走你的錢，你沒辦法忘懷，因為你認為這些錢屬於你。
如果心不存在於時間和空間之中，那麼心中就沒有任何事。心中發生的任何事都可以放下，因此沒有任何事留下。現在禪七已經過了一半，是不是還有放不下的東西？你也許會說：「我打坐坐得很好，我感覺很好，如果我暫時想想其他事，應該沒什麼關係。」這麼一想，情況就完全改觀，數息就數不好，就會去想：「我現在表現得很差。」這些念頭之所以生起，是因為你的心執著於過去，在思考是好還是不好。
我一直在說拋棄過去，但你應該把現在也拋棄。然而，要知道把過去和現在拋棄並不意味心裡一片空白！你依然明白事情，但心是明朗的，沒有執著。
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一、念頭是虛幻的
心性不生，何須知見？
法融禪師開宗明義就說：「心性不生。」這正是佛陀本人所教導的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來來去去，原先並不在心裡，也不是永遠存在的。因此，我們稱它為妄念，因為佛教認為所有的時間現象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會永遠存在，也永遠不會改變；如果昏沉不是時間現象，就會永遠昏沉。事實上，當心集中時，散亂就會消失；當心清醒時，昏沉就不見了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來使妄心不致生起。
來打禪七而期望開悟、體驗佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒有心這回事，也就沒有佛心可言。在袪除妄念之後所體現的自性也是虛妄的，因此修行時想以佛心來取代妄心，這種想法是錯誤的。
這是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來取代另一種虛妄？《心經》說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」
當色消失時，也沒有空可言。當妄心消失時，真心也消失；當妄心不動時，真心也就不存在。因為期望開悟，所以我們用功，但修行時心中不該存有那種念頭。即使我們開悟了，也不該認為得到了任何東西。
在修行之前，人們不知道自己的妄心，認為自己體驗到的每一件事都是真的。開始修行之後，他們得知心是虛妄的。當最後體驗到開悟時，也許認為他們以真心取代了妄心。但〈心銘〉否定了這種觀念：如果心性不生，那麼妄心和真心都不存在。臨濟禪師（卒於公元八六七年）說，求佛之心是輪迴之心。你們來這裡修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西。
「何須知見？」意思是說不該渴求知識。你也許認為修行困難，但其實是容易的。只要放下你的知見——煩惱的源頭——虛妄之心就會消失。散亂心只不過是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來所累積的所有知見。開始修行之道，首先就是要安定你的散亂心。
二、如同從夢中醒來
本無一法，誰論熏鍊？
打禪七的人有兩個問題：想要抓住某個東西，卻抓不住；想要擺脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時，反而為自己製造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時，反而使得自我更為頑固。並不只是某一個人如此，而是每個人修行時都會遭遇到問題。畢竟，如果沒有問題的話，你早就開悟了。
法融禪師說：「本無一法，誰論熏鍊？」在這裡，「法」代表的是所有的現象，包括佛法。對於尋求解決在修行中所出現的問題的人來說，這種說法也許會令他困擾。畢竟，如果既沒有法，也沒有佛法的話，要用什麼來引導修行呢？即使老參也會懷疑那到底有什麼用，這是一種錯誤的態度。
不要擔心修行有沒有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開悟的念頭。修行就像夢一樣，你在夢中可能走得快或慢，走得遠或近，但醒來時，你知道它從來沒有真正發生。你在夢中不管走得多快或多遠，都跟醒來無關。修行不是為了開悟，但當開悟時，就像從夢中醒來。
修行，就是生命本身
往返無端，追尋不見。
你可以把一塊肉綁在竹竿一頭，然後把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前盪來盪去，不管狗怎麼努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結果就像這樣。
這裡再舉一個比喻：不管你走到哪裡，你的影子就跟到哪裡，既然擺脫不了影子，為什麼又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個比喻：有寵物的人經常弄個跑步籠來讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉得也就愈快，但寵物從來擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪裡也去不了。如果以焦慮、期盼之心來修行，那就是你的下場——哪裡也去不成。同樣的類比也適用於嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？
有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對的，沒有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會永遠跑下去。試著明確指出開悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣。「你」想要開悟，「你」想要見到自己的真性，「你」想要擺脫煩惱，如果沒辦法放下的人就是「你」，「你」又怎麼可能開悟呢？
有些人希望從佛菩薩得到祝福或力量來修行；其他人則希望修行，以便能把學到的東西用來幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個生命，在修行之外沒有其他東西——生命本身就變成了修行。他們並不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當別人問起時，他們會說自己什麼事也沒做。我們應該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的。
有些人修行是為了得到什麼，有些人決心要使菩提心（也就是開悟之心）現前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進一步，於修行時一無所求。
什麼是真正的解脫？
一切莫作，明寂自現。
從眾生的觀點來說，佛是存在的，但佛卻沒有成佛這種觀念。如果佛認為自己在幫助眾生，那麼他就不會是佛。就像臨濟禪師所說的，想要成為開悟的祖師就是輪迴之業——這是自我的產物。
從修行中有所得的人經常告訴我：「謝謝你給我這麼多，讓我獲益良多。」但我的希望是，藉著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開。你獲得的愈多，麻煩就愈多。如果你把在這裡所說的一切、你在這裡所經歷的一切都帶回家，就會把一大堆麻煩帶回家。此時此刻聽我說話是有用的，但這些話只是為了現在這個時刻，沒有必要繼續想它，或抓住不放。
打坐時，剛開始要孤立自己。首先把自己從日常生活和日常所關切的事情孤立出來。其次，要從周遭的人和事孤立出來。第三，把自己從前念和後念中孤立出來，而停留在當下，沒有其他事要做，因為如果不為下一個念頭所煩擾，那麼就不是在追尋任何東西。
有個故事說，有一位老禪師快去世了。因為他的功德很大，所有的天界都打開門來歡迎他。他本來可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過是自我去到那裡。因此，他決定不去什麼地方，也不離開什麼地方。就在這個時候，有個來自地獄的鬼出現，並且說：「閻羅王有令，要我把你帶走。」老和尚說：「我並不在這裡，如果你要的話，儘管把我帶走。」
真正的解脫不是來自想要得到解脫；在真正的解脫中，不渴求任何東西，不捨棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環境所動，沒有愛、憎。
三、執著於過去
前際如空，知處迷宗。
沒有累積的經驗、知見，就不會有妄心。如果你不知道出生時的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過去切斷，就不會有任何妄念。事實上，因為此時此刻沒有妄念，未來根本就不會有任何念頭。
念頭之所以生起是因為執著過去、期盼未來，我們把這些念頭串連，來進行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團上打坐時，心中都有念頭，有些念頭是關於未來、你的工作、計畫、家庭、朋友等，所有這些念頭都來自過去。如果我因為你有念頭而責罵你，你也許會傷心、生氣或高興。譬如說，你覺得高興，這種高興也來自於過去的經驗，你知道從我這裡可以得到什麼，而我的指導也讓你高興。
〈心銘〉說：「前際如空。」你先前的一個念頭已經不再存在了，更前面的那個念頭也不存在了。過去沒有東西存在，已經過去了。如果過去繼續存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開上馬路，而過去繼續存在的話，那部車子就不會從一個點開到另外一個點，而是形成一個連續的實體，把街道都堵住了。如果過去存在的話，我們如何快步經行？然而，即使過去不存在，我們似乎也無法不思念過去。過去的幸與不幸、成功與失敗都不實在，我們卻依然執著於它們。
前兩天跟別人的爭吵已經過去了，那已經是過去的事了，為什麼還執著於它？如果我們能把握「前際如空」這個原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會有任何妄念阻擋。
今天有人告訴我說：「如果不動的心是佛性，我就會告訴我的心不要動。」不幸的是，當你告訴你的心不要動時，你就在動心了。如果你說你的心不動，誰又在想那個念頭？凡是感覺或思想，心都已經動了。很難有不動之心，因為我們身上扛著太多的過去。我們也許在理智上同意過去是虛妄的，卻牢牢抓住它。我們並不完全信服我們的過去、我們的念頭、我們的心是虛妄的，那也就是為什麼我們要用修行的方法——用一個妄念來取代其他妄念。
《金剛經》上有一句說：「心無所住。」換句話說，心不該執著於任何東西，這就是智慧。詩偈的第二句說：「知處迷宗。」如果心執著於任何東西，那就是虛妄、執著和煩惱。關於金錢、工作、心愛的人這些念頭都是煩惱，但關於開悟、智慧、成佛的念頭也是煩惱。
有人來跟我談參加禪七的事，她說：「我年紀很大了，不知道自己還有多少時間，因此急著要開悟。」我就問她知不知道如何打坐，她說：「知道，但我要找個能幫我開悟的師父。」我回答說：「人們來這裡的時候，我叫他們不要想開悟，你還要來嗎？」她回答說：「如果這裡沒有開悟，那麼我就不參加禪七，但那是不可能的，你在書上說有開悟這一回事。」我說：「的確，但我並沒有告訴人要去開悟。」
那位女士認為我的說法很奇怪，其實一點也不奇怪。如果你追求什麼，那本身就是煩惱。追求開悟就是煩惱，有執著就有煩惱。
如果你快要掉入大海，當然會想抓個東西保命。不妨這麼想：四周是汪洋大海，但你不要它，你拚命想找個東西來抓。只要你抓住自我，就不能解脫；如果放下自我，那就是解脫。如果你從船上掉下，而心裡想：「真棒，我現在擺脫那艘小船了」，那麼就不會想要抓住任何東西。反之，如果你掉到海裡而心裡想：「這下子我死定了。」那就不是解脫，而是死亡。只有沒有執著的人才是真正開悟，沒有執著時，就沒有顛倒，沒有恐懼。
開悟的心裡有什麼？
分明照境，隨照冥蒙。
這兩句偈是說心不存在於時間或空間之中。這裡所說開悟的心的確有它的作用，但其中卻沒有什麼真實或實質的東西可以讓人指認，開悟的人依然有意願或誓願要幫助眾生。眾生覺察到心的存在，但開悟的人無心，卻依然發揮作用——如此而已。
有一次我演講時，有人問我，開悟的人會不會生氣，我回答說：「會。」他說：「那就奇怪了，他們不該有任何煩惱的。」我說：「一般人生氣是來自裡面，但開悟的人生氣，是因為其他人惹他們生氣。」那人問道：「其他人怎麼會惹他們生氣？他們應該不動心的，不被其他人影響的。」我回答說：「開悟的人只是純粹反映事情；如果其他人存在，開悟的人就會反映他們的存在，但開悟者本身沒有任何東西。」
一般人生氣時，他們不會忘記。但對開悟的人來說，只要引發他們生氣的那個時刻消失，就會忘掉他們的忿怒，心裡什麼也不留下。暴風雨之後，太陽出現，萬物又美麗了。雷雨離開了，剩下的就是朗朗乾坤。如果天氣晴朗之後，依然下雨打雷，那就奇怪了。
台灣有位牧師是大學校長，他有個學生說，這位牧師會生氣，但過後好像什麼事都沒發生一般。也許因為他是神職人員，所以只為別人的緣故而吵架，因為跟自己無關，何必繼續生氣？能培養出這種技巧是很好的，但卻因為我們的執著而非常困難。當我們和心愛的人爭執時，很難忘懷，因為他們是我們的一部分。如果有人拿走你的錢，你沒辦法忘懷，因為你認為這些錢屬於你。
如果心不存在於時間和空間之中，那麼心中就沒有任何事。心中發生的任何事都可以放下，因此沒有任何事留下。現在禪七已經過了一半，是不是還有放不下的東西？你也許會說：「我打坐坐得很好，我感覺很好，如果我暫時想想其他事，應該沒什麼關係。」這麼一想，情況就完全改觀，數息就數不好，就會去想：「我現在表現得很差。」這些念頭之所以生起，是因為你的心執著於過去，在思考是好還是不好。
我一直在說拋棄過去，但你應該把現在也拋棄。然而，要知道把過去和現在拋棄並不意味心裡一片空白！你依然明白事情，但心是明朗的，沒有執著。
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轉載- 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱 文聖證嚴大師
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱
■ 聖嚴法師
我們經常因為受到環境的影響而生氣。曾經有人告訴我，有一次當他正在氣頭上時，因為忽然想起我說過的兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」心中怒火立刻就像被清涼的甘霖澆熄了一樣，同時也讓他看到自己待人不夠慈悲，沒有智慧，所以覺得非常慚愧。
我之所以提出這兩句話，是因為佛教本來就主張以慈悲度眾生，既然要度眾生，怎麼還會有敵人呢？當一切眾生都是自己要度化、結緣的對象，當然就不可能把他們視為敵人了。
「敵人」的意思是指彼此勢不兩立，不是你死，就是我活。譬如情場有情敵、商場有商敵、戰場有軍敵、政壇有政敵；甚至同事之間，有時候為了要爭取較好的職位，彼此競相表現，希望自己表現最好，其他的人不可以超越自己，於是形成敵對的狀態。這是人性中的劣根性，也可以說是弱點。
既然知道人性的這項弱點，就要調整自己待人處事的態度，首先要原諒人、同情人、包容人；也就是說，對於不如自己的人，應該包容；比自己好的人，則要向他學習。如果人與人之間能夠彼此學習、互為師友，不但自己能夠得到成長，對方也會成長。
可惜的是，很多人想不通這一點，無論如何想到的都是自己，不會替別人著想，看到比自己好的人不放過他；不如自己的人更是欲除之而後快。如此，好的不要，壞的也不要，最後只剩下自己孤家寡人一個，這就是不慈悲，真正的慈悲是一體地對待別人。
慈悲的對象，除了慈悲別人外，也要慈悲自己。因為不慈悲自己，會讓自己很痛苦。例如，有的人不肯原諒自己，於是就傷害自己。其實做錯了事，改過就好，若是不斷責罰自己，就會一直陷在痛苦之中，這就是對自己不慈悲了。對別人也是一樣，如果態度不慈悲，可能就會一再地傷害他人。
「智慧不起煩惱」這句話，則是讓人不起煩惱的方法。人在煩惱中糾纏可說是最痛苦的事，因為煩惱就好像是自己在整自己般愚蠢，想要化解，就要運用佛法的空觀智慧，有了空觀的智慧，煩惱自然就沒有了。
如果說煩惱是黑暗，智慧就是明燈，當明燈照破黑暗時，黑暗就不見了，所謂「千年暗室，一燈即破」；其實，黑暗原本就不存在，只因為沒有明燈，所以才會黑暗。同樣的，煩惱本來是不存在的，只因為沒有智慧，觀念上還會顛倒錯亂，才會產生衝突、矛盾和掙扎。
曾經有人類學家研究指出，人類最初都來自於非洲，且出於同一脈血源。如果從這個推論來看，正好與佛法所說「眾生平等」的觀點相通。不過人類是不是真的都出自同源，並不是重點，重點在於，人類的基本需求和基本心態都是相同的，也就是說，人性是相通的。
既然人的本性是相通的，人類彼此之間便應該守望相助、唇齒相依，能夠這樣想的話，不但對自己有益，對別人也有益；而對別人有益，便是對自己有益，這就是推己及人的結果，如此一來也就沒有所謂的敵人了，沒有敵人，就是智慧。
本文摘錄自《人生雜誌－第263期》
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■ 聖嚴法師
我們經常因為受到環境的影響而生氣。曾經有人告訴我，有一次當他正在氣頭上時，因為忽然想起我說過的兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」心中怒火立刻就像被清涼的甘霖澆熄了一樣，同時也讓他看到自己待人不夠慈悲，沒有智慧，所以覺得非常慚愧。
我之所以提出這兩句話，是因為佛教本來就主張以慈悲度眾生，既然要度眾生，怎麼還會有敵人呢？當一切眾生都是自己要度化、結緣的對象，當然就不可能把他們視為敵人了。
「敵人」的意思是指彼此勢不兩立，不是你死，就是我活。譬如情場有情敵、商場有商敵、戰場有軍敵、政壇有政敵；甚至同事之間，有時候為了要爭取較好的職位，彼此競相表現，希望自己表現最好，其他的人不可以超越自己，於是形成敵對的狀態。這是人性中的劣根性，也可以說是弱點。
既然知道人性的這項弱點，就要調整自己待人處事的態度，首先要原諒人、同情人、包容人；也就是說，對於不如自己的人，應該包容；比自己好的人，則要向他學習。如果人與人之間能夠彼此學習、互為師友，不但自己能夠得到成長，對方也會成長。
可惜的是，很多人想不通這一點，無論如何想到的都是自己，不會替別人著想，看到比自己好的人不放過他；不如自己的人更是欲除之而後快。如此，好的不要，壞的也不要，最後只剩下自己孤家寡人一個，這就是不慈悲，真正的慈悲是一體地對待別人。
慈悲的對象，除了慈悲別人外，也要慈悲自己。因為不慈悲自己，會讓自己很痛苦。例如，有的人不肯原諒自己，於是就傷害自己。其實做錯了事，改過就好，若是不斷責罰自己，就會一直陷在痛苦之中，這就是對自己不慈悲了。對別人也是一樣，如果態度不慈悲，可能就會一再地傷害他人。
「智慧不起煩惱」這句話，則是讓人不起煩惱的方法。人在煩惱中糾纏可說是最痛苦的事，因為煩惱就好像是自己在整自己般愚蠢，想要化解，就要運用佛法的空觀智慧，有了空觀的智慧，煩惱自然就沒有了。
如果說煩惱是黑暗，智慧就是明燈，當明燈照破黑暗時，黑暗就不見了，所謂「千年暗室，一燈即破」；其實，黑暗原本就不存在，只因為沒有明燈，所以才會黑暗。同樣的，煩惱本來是不存在的，只因為沒有智慧，觀念上還會顛倒錯亂，才會產生衝突、矛盾和掙扎。
曾經有人類學家研究指出，人類最初都來自於非洲，且出於同一脈血源。如果從這個推論來看，正好與佛法所說「眾生平等」的觀點相通。不過人類是不是真的都出自同源，並不是重點，重點在於，人類的基本需求和基本心態都是相同的，也就是說，人性是相通的。
既然人的本性是相通的，人類彼此之間便應該守望相助、唇齒相依，能夠這樣想的話，不但對自己有益，對別人也有益；而對別人有益，便是對自己有益，這就是推己及人的結果，如此一來也就沒有所謂的敵人了，沒有敵人，就是智慧。
本文摘錄自《人生雜誌－第263期》
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轉載- 如何辨明臨命終時的魔境和接引？ 文聖證嚴大師
如何辨明臨命終時的魔境和接引？
若以《金剛經》說︰「凡所有相，皆是虛妄。」因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內，不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。
所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土，是屬於方便土，或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師，主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行，實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土；只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土，不妨有相的化身。
以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業；穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理，也是一樣。
如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。
(圖)法鼓山北投農禪寺大門-入慈悲門 攝影/常榮
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
若以《金剛經》說︰「凡所有相，皆是虛妄。」因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內，不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。
所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土，是屬於方便土，或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師，主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行，實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土；只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土，不妨有相的化身。
以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業；穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理，也是一樣。
如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。
(圖)法鼓山北投農禪寺大門-入慈悲門 攝影/常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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