轉載-序言 文/聖嚴大師

序言
＜序言＞

一、
　　禪宗不立文字，主張教外別
傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之
中，禪宗所留下的文字最多，在
《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔
首位，有一千五百九十九頁；天臺
宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二
位，計九百八十二頁。於《大正
藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇
幅，與各宗比較也是首位，例如
《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的
兩部禪宗史傳，合起來便有六十六
卷。再看《卍續藏》，所收中國撰
述的部門內，禪宗撰述，佔了十七
冊多，共計八千二百八十四頁；其
次為淨土宗的撰述，計不足四冊，
共一千六百八十五頁；再次是天臺
宗，計一千六百零四頁。

　　可知，禪宗雖稱不立文字，並
非不用文字，相反地，倒是善用文
字來傳播佛法的一個宗派。「不立
文字」的主張，出於菩提達摩的
〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡
聖等一，堅住不移，更不隨於言
教。」過了二百多年，至圭峰宗密
的《中華傳心地禪門師資承襲
圖》，始有「然達摩西來，唯傳心
法，故自云：我法以心傳心，不立
文字」之句。到了宋朝，楊億序道
原的《景德傳燈錄》時，也說：
「首從於達摩，不立文字，直指心
源，不踐階梯，徑登佛地。」

　　由於文字的教義，是用符號，
形容事物整體或局部的觀念，並不
等於事物的本身。如果以為文字即
是文字所表達的事物觀念的本身，
便永遠無法見到文字所要表達的事
物了，所以達摩主張「不隨於言
教」。可是，文字仍是一種最好的
工具和媒介，為了使人達到不立文
字的目的，最初還得用文字來作為
通往悟境的路標。

以路標為目的地是愚癡，不依路標
所指而前進，更加危險；以研究經
教為唯一的工作而不從事實際的戒
定慧三學的修證者，那是佛學的領
域，不是學佛的態度。所以如永嘉
大師起先研究經教，後來以禪悟而
遇六祖惠能之後，便說：「入海算
沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他
珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多
年枉作風塵客。」
　　
　　一般人只見到禪宗大德訶斥文
字的執著，殊不知，唯具有淵博學
問的人，才能於悟後掃除文字，又
為我們留下不朽的著作，引導著我
們，向著正確的佛道邁進。故在悟
前的修行階段，若無正確的教義作
指導，便會求升反墮。因此，明末
的蕅益大師智旭，極力主張「離經
一字，即同魔說」的看法。

二、
有人問我：何等人始夠資格學禪？
有多少人由於學禪而得解脫生死，
出離三界？我的答覆是：如果限定
資格，那就不是平等的佛法；如果
學禪不能出離三界，那就是說任何
法門都沒有使人解脫生死的可能。
因為禪是鍊心之法，是戒定慧三學
的總綱；離戒定慧三學而別有佛法
可修，那一定是受了外道的愚弄。

　　但是，禪的修持，在近世的中
國，的確容易受人誤解，那是由於
缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法
沒有正確的認識，習禪者便可能墮
入兩種可憐可哀的心態：

　　（一）知識較高者，多看了幾
則公案和語錄，往往會以自己的想
像，揣摩公案和語錄中所示的意境
及悟境，自以為懂得了並也悟入
了。此即不假真參實修，也不必持
戒習定，以為自然天成，本來是
佛，即煩惱是菩提，即生死是涅
槃。這種人目空一切，放浪不羈，
自傲自大，不信心外有佛，不敬三
寶，不信三世因果，或者倒因為
果。一般人以為唯有利根上智者才
夠資格學禪的論調，即是錯將這一
模式的人當成了禪者。

　　（二）有一輩好求奇蹟的人，
在修行若干時日的禪定之後，由於
求功心切，定境無法現前，悟境更
無影，卻在幻覺與幻境中自我陶
醉，例如自以為見光見華，見佛菩
薩像，親見淨土，聞佛說法，以及
種種奇象異境。而且逢人便說，他
們是已有證悟的人，是具有異能的
人，是親見聖境的人，乃至自以為
是某佛或某大菩薩的再來。
　　
　　由於他們以幻覺幻境為實際的
證悟經驗，也可能招致一些外道鬼
神的趁勢而入，利用他們的身心，
真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及
放光、噴香等的神奇現象，例如告
知你的過去世曾是什麼、做了什
麼，又向你預報吉凶等，非但增強
他們自以為是聖者的信念，也能引
來許多貪便宜、走捷徑以及好奇者
的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興
宗教的創始者，在佛教則稱之為附
佛法外道，大多是屬於這一類型。
下焉者則成精神錯亂的精神病患
者，身心均受損害，乃至無法過他
們的正常生活。所謂修行禪定走火
入魔者，即是這一類型的人。

至於正確的禪者，必定是戒定慧並
重的切實修行者，不作浮光掠影的
牽強附會，不為光影聲色的境界所
動，不因身心的任何反應而起執
著。此在《楞嚴經》、《摩訶止
觀》等的敘述中，均有明確的指
示，否則便稱為魔境現前。

中國佛教所用「禪」字的意思，是
依戒修定，依定發慧的智慧行，它
與布施持戒等的福德行，必須相
應，始能成就。正像《阿彌陀經》
所說，若人求生西方阿彌陀佛的國
土，必須具備足夠的福德與深厚的
善根方得。如果說禪不易修成，往
生西方的彌陀淨土，也不是輕而易
舉的事。假如不能備積資糧，並且
不斷地修行，學禪固然不能立即超
凡入聖，修持任何法門都會同樣地
無法速修速成，否則便與因果律相
背了。

所以，禪雖不是修行佛道的唯一方
法，確是修行佛道的通途或要門，
它以戒律的生活與禪觀的定力為基
礎，智慧與慈悲──大菩提心的開
發為目的。從釋迦世尊以來諸大菩
薩及諸祖師無不以此方法而得成
就。因為禪的修行方法，並無定
法，若得明師指點，一切方法均可
匯歸禪的入門方便，包括念佛、持
咒、禮拜、讀誦等方法，並不限於
靜坐或禪數。唯其用疑情、參話
頭，乃是最快捷和最有效的方法。
　　
　　若能用任何方法使得身心寧靜
之後，再以疑情來參話頭，智慧的
火花，或所謂悟境，便會出現。當
我們有過一次真正的失卻了身心世
界的經驗之後，信心才會落實，氣
質才會變化，菩提心才會滋長，慈
悲心才會殷切。那時，你的心胸擴
大、清靈，性格開朗、穩定，奠定
了一個學佛者的人格基礎。

三、
向來的禪者，以及重視實際修行的
佛教徒，大都不重視思想史的演變
過程，似乎覺得「禪」的修證方式
和觀念，從來不曾有過變化，僅憑
以因緣而接觸到的某一種或某一些
禪的方法或禪的文獻，作為衡斷及
修持的標準。縱然是聰明的禪者，
涉獵了往古迄今的各種禪籍，多半
也僅以同一個角度來理解它們，此
與各還其本來面目的認識法，是有
很大出入的。

因此，我已在《禪的體驗‧禪的開
示》一書中，以歷史的角度，介紹
了〈禪的源流〉、〈從印度禪到中
國禪〉、〈中國禪宗的禪〉。在本
書中，則以抽樣的方式，將中國禪
宗史上留下的禪門重要文獻之有關
於修證內容及修證方法者，摘要選
錄了二十四篇。時間的歷程，自梁
武帝（西元五○二─五四九年在
位）時代的菩提達摩，直到現代的
虛雲老和尚（西元一八三九─一九
五九年）經過一千四百多年，其間
的禪風，因時而異，因地而異，因
人而異，變化多端，越到後來越圓
熟，越往上追溯，越明其源頭的活
水及其基本的形態。

比如幾乎盡人皆知，北宋以下，參
禪與念佛合流，倡導禪淨雙修最有
力的是永明延壽禪師（西元九○四
─九七五年），明末的蓮池大師袾
宏（西元一五三五─一六一五年）
則將念佛分為「持名」與「參究」
的兩門，皆以往生西方淨土為其指
歸。持名即是念「南無阿彌陀佛」
的六字洪名；參究即是以大疑情參
問「念佛是誰」。因此，晚近的淨
土行者雖不參禪，而參禪者無不念
佛；雖有淨土行者排斥禪門，真的
禪者則殊少非議念佛之行，因為淨
土的念佛法門，即是禪觀方法的一
種，如予排斥，就像有人用右腳踢
左腳，舉左手打右手，豈非愚不可
及！

事實上，禪者念佛，早在四祖道信
（西元五八○─六五一年）的〈入
道安心要方便門〉，即舉《文殊說
般若經》所說的念佛法門，勸導大
家照著修行：「心繫一佛，專稱名
字」，說明禪門也用持名念佛。又
引《觀無量壽經》所說：「諸佛法
身，入一切心想，是心是佛，是心
作佛」的觀點，說明禪門的「是心
是佛」，淨土經典中，也早有此
說。
　　我本人亦常勸念佛不得力的
人，先學攝心的禪觀方法，心安之
後，專心持名，庶幾容易達成一心
念佛的效果。因為念佛往生極樂
者，一心念要比散心念更有力。一
心念，心即與佛相應，散心念，則
不能與佛相應；所以永明延壽的
《宗鏡錄》內，數處提到「一念相
應一念佛，念念相應念念佛」的主
張，那也正是《楞嚴經‧大勢至菩
薩念佛圓通章》所說：「都攝六
根，淨念相繼，得三摩地」的道
理。要是六根不收攝，淨念不相
繼，而想「以念佛心，入無生
忍」、「攝念佛人，歸於淨土」，
是不容易的事。故請淨土行者，不
可盲目地非議正確的禪門修持。

四、
本書的編著，是以「述而不作」的
態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇
從藏經中抄出，予以分段、分目、
標點，並且抉擇取捨節略而加上我
的附識。一則節省讀者的時間，能
在數小時之中，一窺禪籍精華的原
貌。二則便於闡揚禪籍精義的大
德，輕易地得到已有新式標點的教
材課本。三則使得有心於禪之修證
的行者，在見地上有所依憑。四則
是向已是禪師或將要成為禪師的大
德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，
提供參考的資料。當然，最重要
的，本書的編著，是給讀者看的，
更是給我自己看的。我將置之於案
頭，攜於行囊，溫習再溫習。

一九八○年雙十節後一日序於中華
佛教文化館


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