證阿羅漢果最快的方法
唱誦毫無義理的千句偈語，
不如唱誦一句有法益的偈語，
聽聞之後，使人趣入寂靜。
一群商人共同搭船出海，不幸發生海難，除了一人以外，所有人都喪生了。這唯一活命的人抓住一片木板，最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後，他用一片樹皮遮住身子，坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物，有些人則以為他是聖者，而向他致敬。另外有人給他衣服穿，但他卻不接受，因為他害怕穿上衣服以後，人們會降低對他的敬意。同時，有些人認為他是阿羅漢，他也就自以為是阿羅漢。因此，人們稱呼他「婆醯迦達如斯亞」。
大約在這時候，他某一世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途，覺得引導他回正道是自己的責任，所以在晚上時候，摩訶布拉瑪就去找婆醯迦，並告訴他：「婆醯迦！你還不是阿羅漢，更重要的是，你還沒有成為阿羅漢的德行。」婆醯迦聽完朋友的話，抬起頭來：「是啊！我必須承認，正如你所說的，我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是，究竟在這世間上，誰是阿羅漢？」摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城，請佛陀助他一臂之力。
婆醯迦明白自己犯了大錯，非常沮喪，就直接到舍衛城去見佛陀。後來，他看見佛陀和比丘們正在化緣，就很恭敬地跟上去，請求佛陀教他佛法，佛陀告訴他，現在正在化緣，不是說法的時間。
「尊者！沒有人瞭解你我生命中的危險，所以請教我佛法吧！」婆醯迦繼續懇求。
佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法，而且，婆醯迦剛才長途跋涉，驟然得遇佛陀，內心正雀躍不已，所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法，而希望等他內心平靜下來時，再向他說法，他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請，佛陀只好站在路上對他說：
「婆醯迦！當你看東西的時候，就只看見那件東西；聽聲音的時候，就只聽見那聲音；聞、嚐、觸任何東西時，就只是聞、嚐和觸那東西；想事情時，就全神想那件事情。」
婆醯迦如法奉行，同時因為全神貫注，他的過去善業現前，而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽，佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候，卻被一隻動物攻擊致死。後來，佛陀和比丘進食完畢後，在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化，把遺物供養在浮圖中。
回到祇樹給孤獨園時，佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑，就問佛陀，婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說：「婆醯迦在路上聽我說法時，就證得阿羅漢果。」比丘卻懷疑怎麼可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說：「法句或說法時間的長短與證果快慢無關。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
Friday, March 31, 2006
轉載-忙得快樂，累得歡喜 文/聖嚴大師
忙得快樂，累得歡喜
各行各業，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安寧，睡也不得安寧。為了名利，一天到晚輾轉在世俗塵勞中。到底我們每天這樣忙碌奔波，為的是什麼？在有限的生命中，我們真正應該追求的又是什麼呢？
而且一般人的觀念都認為：「為誰辛苦為誰忙？」忙忙碌碌一輩子，結果是前人種樹，後人乘涼。人家栽了樹給我們乘涼，覺得很好；我們栽了樹讓人家乘涼，就覺得不划算、不甘願。努力的成果讓別人享受，好像我們就是白費工夫、白忙一場？相反地，對於享受別人努力的成果，卻認為：「不乘涼白不乘涼，不吃白不吃」，彷彿這些都是應該得的一樣。
其實，當前世界環境和人類社會所有的一切，都是經過累世祖先努力，所積累下來的。我們繼承了列祖列宗──不僅僅是中國人，還包括全世界所有人類，世世代代的文化與智慧，才能有現在這樣的文明。
我們享受的同時，可曾思考：我們承繼了多少前人的恩澤？得到了多少別人的利益？如果不努力，是不是對不起過去的祖先，以及後世的子孫？
從佛法的立場來看，人生忙碌的目的應該是為了成就功德。所謂「功德」，講得通俗一些，就是我們在生命過程中的成績，那麼，是什麼樣的成績呢？
人一生的生命不過數十年，非常短暫，活動的範圍、能夠接觸到的人和事也是很有限的。但是，如果我們每個人都能努力為社會整體貢獻，就會創造出全人類共同的生命價值，連帶也會創造出我們所處的時代的歷史價值。這就是功德，就是生命的成績。
佛教也認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世；我們會一生一生的輪迴下去，直到最究竟成佛為止，也就是最終的圓滿。在空間上，我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。因此，我們除了要對現在這一生負責任之外，對於過去無量生所造的種種業力，以及未來世的因緣果報，也要盡責任。而且不僅要對個人盡責，也要對地球上所有的人類和生命體盡責；甚至對地球以外，無量世界中的一切眾生，盡起責任來。
所以，我們必須要努力。除了為自己的前程努力，也為了如恆河沙數那麼 多的十方世界一切眾生努力。不僅僅要在我們的世界建設人間淨土，也希望把淨土建立到十方世界去，這樣，我們永遠的忙，永遠的累，都是值得的。
就像佛菩薩是永遠不休息的。我們凡夫工作多了、累了，就想要休假，菩薩卻不會說：「我今天休假！」如果是這樣，那我們念觀世音菩薩豈不是不靈了？事實上我們隨時隨地念觀世音菩薩，觀世音菩薩就隨時隨地都會來加持我們，在台灣念觀世音菩薩有用，在印度念有用，在美國念也有用；在我們的地球世界念有用，在他方世界念也有用。所以菩薩是處處都去，時時都在，菩薩是沒有休息的。
那麼菩薩成了佛，是不是就應該休息了呢？釋迦牟尼佛在沒有成佛以前，辛辛苦苦地修行；證得佛果之後，也未曾停歇，依舊是辛辛苦苦的度眾生，從恆河的兩岸，東奔西走，過了四十多年「席不暇暖」的日子，一直到他將要涅槃的時候，都還在說法度眾生，也從未抱怨自己的忙和累。
只要能做到：「忙、忙、忙，忙得好快樂；累、累、累，累得很歡喜」，用智慧來發光，用慈悲心來發熱，為了成就功德、締造生命的成績而忙，這樣的忙碌就會有意義，就是菩薩的精神。
------摘自《找回自己》忙得快樂，累得歡喜
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
各行各業，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安寧，睡也不得安寧。為了名利，一天到晚輾轉在世俗塵勞中。到底我們每天這樣忙碌奔波，為的是什麼？在有限的生命中，我們真正應該追求的又是什麼呢？
而且一般人的觀念都認為：「為誰辛苦為誰忙？」忙忙碌碌一輩子，結果是前人種樹，後人乘涼。人家栽了樹給我們乘涼，覺得很好；我們栽了樹讓人家乘涼，就覺得不划算、不甘願。努力的成果讓別人享受，好像我們就是白費工夫、白忙一場？相反地，對於享受別人努力的成果，卻認為：「不乘涼白不乘涼，不吃白不吃」，彷彿這些都是應該得的一樣。
其實，當前世界環境和人類社會所有的一切，都是經過累世祖先努力，所積累下來的。我們繼承了列祖列宗──不僅僅是中國人，還包括全世界所有人類，世世代代的文化與智慧，才能有現在這樣的文明。
我們享受的同時，可曾思考：我們承繼了多少前人的恩澤？得到了多少別人的利益？如果不努力，是不是對不起過去的祖先，以及後世的子孫？
從佛法的立場來看，人生忙碌的目的應該是為了成就功德。所謂「功德」，講得通俗一些，就是我們在生命過程中的成績，那麼，是什麼樣的成績呢？
人一生的生命不過數十年，非常短暫，活動的範圍、能夠接觸到的人和事也是很有限的。但是，如果我們每個人都能努力為社會整體貢獻，就會創造出全人類共同的生命價值，連帶也會創造出我們所處的時代的歷史價值。這就是功德，就是生命的成績。
佛教也認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世；我們會一生一生的輪迴下去，直到最究竟成佛為止，也就是最終的圓滿。在空間上，我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。因此，我們除了要對現在這一生負責任之外，對於過去無量生所造的種種業力，以及未來世的因緣果報，也要盡責任。而且不僅要對個人盡責，也要對地球上所有的人類和生命體盡責；甚至對地球以外，無量世界中的一切眾生，盡起責任來。
所以，我們必須要努力。除了為自己的前程努力，也為了如恆河沙數那麼 多的十方世界一切眾生努力。不僅僅要在我們的世界建設人間淨土，也希望把淨土建立到十方世界去，這樣，我們永遠的忙，永遠的累，都是值得的。
就像佛菩薩是永遠不休息的。我們凡夫工作多了、累了，就想要休假，菩薩卻不會說：「我今天休假！」如果是這樣，那我們念觀世音菩薩豈不是不靈了？事實上我們隨時隨地念觀世音菩薩，觀世音菩薩就隨時隨地都會來加持我們，在台灣念觀世音菩薩有用，在印度念有用，在美國念也有用；在我們的地球世界念有用，在他方世界念也有用。所以菩薩是處處都去，時時都在，菩薩是沒有休息的。
那麼菩薩成了佛，是不是就應該休息了呢？釋迦牟尼佛在沒有成佛以前，辛辛苦苦地修行；證得佛果之後，也未曾停歇，依舊是辛辛苦苦的度眾生，從恆河的兩岸，東奔西走，過了四十多年「席不暇暖」的日子，一直到他將要涅槃的時候，都還在說法度眾生，也從未抱怨自己的忙和累。
只要能做到：「忙、忙、忙，忙得好快樂；累、累、累，累得很歡喜」，用智慧來發光，用慈悲心來發熱，為了成就功德、締造生命的成績而忙，這樣的忙碌就會有意義，就是菩薩的精神。
------摘自《找回自己》忙得快樂，累得歡喜
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轉載- 建設人間淨土 文 /人間福報社論
建設人間淨土
依照佛教的說法，人間是屬於五趣雜居地，也由於人的貪瞋痴根本煩惱，而生出種種痛苦。人類社會的紛亂和戰爭，如果沒有透過心靈的淨化，根本就無法止息。台灣社會近年來，也是由於政黨之間對於意識形態的執著，導致政黨惡鬥、經濟不振、社會不安，如果不從淨化人心開始，這些情況將很難改善。
古今中外，幾乎有理想的政治家都致力於世界和平的工作，但是即使到今天，「世界和平、人類一家」依舊是遙不可及的烏托邦。
其實，人類要和平相處並不困難，因為人們彼此間觀念和諧互動的基礎，是根據一個簡單的事實：即使文化間的差異很大而且多元，但我們都是人類，都渴望得到快樂、遠離苦痛。
「離苦得樂」的確是所有人追求的目標，只是大多數人把快樂定位在物質欲望的追逐，儘管物質文明有長足的進步，人類卻沒有更加快樂，世界也沒有更和平，可見物質欲望的滿足，無法解決人類的根本問題。快樂其實可以很簡單，只要一個會心的微笑、一個真誠的握手，就可以打破人與人之間的藩籬，因此提升精神與靈性生活的重要性，是顯而易見的。
反觀今天的社會，雖然很多人投入靈修的志業，但是很少人能夠真正達到解脫的境地；儘管社會上有很多的團體在教導靈修，但是真正依教奉行、如法實修者也不多。也因此，表面上看來宗教活動欣欣向榮，政治人物也有不少勤跑道場的，但是社會卻沒有因此得到淨化。反而政治惡鬥加劇，社會治安變得更壞，很多人都對生命價值抱持懷疑的態度。
媒體在這樣的社會情境下，本來應該負有更大的教化功能與責任，但是一般媒體都沒有這樣的意識，在收視率和閱報率的壓力下，競相做一些羶色腥的新聞，於是鬥爭掛帥、八卦當道的現象蜂起，助長了政治的動亂以及社會的不安，媒體攪在新聞事件之中，無法客觀看待新聞真相、冷靜分析事理，反而成為名符其實的亂源之一。
在這樣的環境下，能夠固守淨化人心、匡正風氣的媒體少之又少，尤其是今天的政治環境如此惡劣，上焉者工於心計、窮於惡鬥，下焉者工作無著、生活無依，不只貧富懸殊的落差拉大，政客們以做官當作生財之道，小老百姓卻在銀行、地下錢莊的逼債下走投無路，燒炭的燒炭、跳樓的跳樓。而媒體也只能消極的報導，甚至加油添醋，益增社會的紛擾和人心的不安。
本報創報六年以來，本著宗教家的情懷，不報導政治惡鬥、不追逐八卦新聞、不誇大犯罪案件，算是消極戢止媒體歪風的盛行；在積極上作為，本報也堅守清流媒體的立場，不但在新聞上報導社會光明的一面，激勵向上，同時還推動媒體環保運動，標榜「不色情、不暴力、不扭曲」的原則，期盼媒體能共同推行，達到「身心零污染」的境地。
本報創辦人星雲大師一生以推動人間佛教為職志，就是希望人間成為佛國淨土，《維摩經》說：「隨其心淨則國土淨」，只要人心清淨了，人間就是佛土、就是天堂。雖然本報才創立六年，清流媒體的形象已經受到社會的肯定，影響力也逐漸擴大，畢竟要改造社會不是一朝一夕的事，本報仍將一本創報初衷，以淨化人心、改造社會為目標，讓人間成為一方淨土，使「世界和平、人類一家」不再是遙不可及的夢想。
依照佛教的說法，人間是屬於五趣雜居地，也由於人的貪瞋痴根本煩惱，而生出種種痛苦。人類社會的紛亂和戰爭，如果沒有透過心靈的淨化，根本就無法止息。台灣社會近年來，也是由於政黨之間對於意識形態的執著，導致政黨惡鬥、經濟不振、社會不安，如果不從淨化人心開始，這些情況將很難改善。
古今中外，幾乎有理想的政治家都致力於世界和平的工作，但是即使到今天，「世界和平、人類一家」依舊是遙不可及的烏托邦。
其實，人類要和平相處並不困難，因為人們彼此間觀念和諧互動的基礎，是根據一個簡單的事實：即使文化間的差異很大而且多元，但我們都是人類，都渴望得到快樂、遠離苦痛。
「離苦得樂」的確是所有人追求的目標，只是大多數人把快樂定位在物質欲望的追逐，儘管物質文明有長足的進步，人類卻沒有更加快樂，世界也沒有更和平，可見物質欲望的滿足，無法解決人類的根本問題。快樂其實可以很簡單，只要一個會心的微笑、一個真誠的握手，就可以打破人與人之間的藩籬，因此提升精神與靈性生活的重要性，是顯而易見的。
反觀今天的社會，雖然很多人投入靈修的志業，但是很少人能夠真正達到解脫的境地；儘管社會上有很多的團體在教導靈修，但是真正依教奉行、如法實修者也不多。也因此，表面上看來宗教活動欣欣向榮，政治人物也有不少勤跑道場的，但是社會卻沒有因此得到淨化。反而政治惡鬥加劇，社會治安變得更壞，很多人都對生命價值抱持懷疑的態度。
媒體在這樣的社會情境下，本來應該負有更大的教化功能與責任，但是一般媒體都沒有這樣的意識，在收視率和閱報率的壓力下，競相做一些羶色腥的新聞，於是鬥爭掛帥、八卦當道的現象蜂起，助長了政治的動亂以及社會的不安，媒體攪在新聞事件之中，無法客觀看待新聞真相、冷靜分析事理，反而成為名符其實的亂源之一。
在這樣的環境下，能夠固守淨化人心、匡正風氣的媒體少之又少，尤其是今天的政治環境如此惡劣，上焉者工於心計、窮於惡鬥，下焉者工作無著、生活無依，不只貧富懸殊的落差拉大，政客們以做官當作生財之道，小老百姓卻在銀行、地下錢莊的逼債下走投無路，燒炭的燒炭、跳樓的跳樓。而媒體也只能消極的報導，甚至加油添醋，益增社會的紛擾和人心的不安。
本報創報六年以來，本著宗教家的情懷，不報導政治惡鬥、不追逐八卦新聞、不誇大犯罪案件，算是消極戢止媒體歪風的盛行；在積極上作為，本報也堅守清流媒體的立場，不但在新聞上報導社會光明的一面，激勵向上，同時還推動媒體環保運動，標榜「不色情、不暴力、不扭曲」的原則，期盼媒體能共同推行，達到「身心零污染」的境地。
本報創辦人星雲大師一生以推動人間佛教為職志，就是希望人間成為佛國淨土，《維摩經》說：「隨其心淨則國土淨」，只要人心清淨了，人間就是佛土、就是天堂。雖然本報才創立六年，清流媒體的形象已經受到社會的肯定，影響力也逐漸擴大，畢竟要改造社會不是一朝一夕的事，本報仍將一本創報初衷，以淨化人心、改造社會為目標，讓人間成為一方淨土，使「世界和平、人類一家」不再是遙不可及的夢想。
轉載-「人間萬事」專欄預告 文/星雲大師
「人間萬事」專欄預告
時光荏苒，歲月如梭，《人間福報》於二○○○年千禧年的四月一日創刊時，承蒙創辦人星雲大師慈悲，親為頭版撰寫「迷悟之間」專欄，連續一千多個日子，從來不曾中斷。三年後，大師再以「星雲法語」繼續提供讀者豐盛的心靈饗宴。如今又是三年過去，《人間福報》從四月一日起，將邁入第三個三年，為了讓讀者能夠再閱讀大師的法語開示，本報同仁特別代為請法，請大師繼續賜稿。承大師慈悲，允以「人間萬事」再與讀者結緣。
所謂「人間萬事」，顧名思義，舉凡人世間的林林總總，包括人情、人性、人心的善惡、好壞之探討，家庭、社會、世間的問題、現象之分析，宇宙、人生、生命的真理、奧妙之窮究，大師都以生花妙筆，透過「生命的擁有」、「人生的通路」、「好壞兒女」、「十窮吟」、「旁邊的人」、「上台與下台」、「人間的忌諱」、「洗什麼」、「委屈五法」、「拍馬四法」等，一篇篇具體細微的刻劃出人間萬象與眾生實相，進而深入淺出的探討世間的問題與人生的哲理。
「人間萬事」不但有理、有事、有知識、有趣聞，還有隱喻、有明示、有現象的分析、有問題的探討，尤其大師對各種問題的產生，往往有另類看法。例如，談到「家庭暴力」，一般人總認為施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是大師從另一個角度來看，他認為女人喜歡嘮叨，生性比較多疑，而且容易訴苦怨恨，所以女人施給男人的語言暴力、精神虐待，其實也是一種家庭暴力。
另一方面，中國古代社會有「女人七出」，大師看出如今是男女平權的時代，如果丈夫有太多缺點，女人也可能來個「丈夫七出」。大師善於從逆向思考，引導人們在談笑風生之餘，進而深思人生的哲理、探討人生的問題，繼而找出突破困境的方法。可以說，「人間萬事」是大師人間佛教「生活佛法化、佛法生活化」的再一次具體呈現，也是大師生活與佛法的智慧結晶。
大師今年年屆八十高齡，畢生經驗之豐富、思想之成熟、義理之融會，其對佛法的詮釋自然另有一番新境界；加之大師寫作層次分明、文筆洗練，現在再為《人間福報》第三個三年執筆撰寫「人間萬事」，自然精采可期。
其實，大師平日弘化世界，周遊五大洲，可以說雲水行腳，居無定所，就是佛光山的徒眾，平日也難得見上一面。但是大師為了與本報讀者結緣，仍然答應在忙碌倥傯的行旅之中勉力為之。大師不辭勞苦，效法常精進菩薩「永不休息」的精神，就是對大眾最好的無言說教。在此，我們熱切期待明日的「人間萬事」，希望大家再續法緣。
時光荏苒，歲月如梭，《人間福報》於二○○○年千禧年的四月一日創刊時，承蒙創辦人星雲大師慈悲，親為頭版撰寫「迷悟之間」專欄，連續一千多個日子，從來不曾中斷。三年後，大師再以「星雲法語」繼續提供讀者豐盛的心靈饗宴。如今又是三年過去，《人間福報》從四月一日起，將邁入第三個三年，為了讓讀者能夠再閱讀大師的法語開示，本報同仁特別代為請法，請大師繼續賜稿。承大師慈悲，允以「人間萬事」再與讀者結緣。
所謂「人間萬事」，顧名思義，舉凡人世間的林林總總，包括人情、人性、人心的善惡、好壞之探討，家庭、社會、世間的問題、現象之分析，宇宙、人生、生命的真理、奧妙之窮究，大師都以生花妙筆，透過「生命的擁有」、「人生的通路」、「好壞兒女」、「十窮吟」、「旁邊的人」、「上台與下台」、「人間的忌諱」、「洗什麼」、「委屈五法」、「拍馬四法」等，一篇篇具體細微的刻劃出人間萬象與眾生實相，進而深入淺出的探討世間的問題與人生的哲理。
「人間萬事」不但有理、有事、有知識、有趣聞，還有隱喻、有明示、有現象的分析、有問題的探討，尤其大師對各種問題的產生，往往有另類看法。例如，談到「家庭暴力」，一般人總認為施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是大師從另一個角度來看，他認為女人喜歡嘮叨，生性比較多疑，而且容易訴苦怨恨，所以女人施給男人的語言暴力、精神虐待，其實也是一種家庭暴力。
另一方面，中國古代社會有「女人七出」，大師看出如今是男女平權的時代，如果丈夫有太多缺點，女人也可能來個「丈夫七出」。大師善於從逆向思考，引導人們在談笑風生之餘，進而深思人生的哲理、探討人生的問題，繼而找出突破困境的方法。可以說，「人間萬事」是大師人間佛教「生活佛法化、佛法生活化」的再一次具體呈現，也是大師生活與佛法的智慧結晶。
大師今年年屆八十高齡，畢生經驗之豐富、思想之成熟、義理之融會，其對佛法的詮釋自然另有一番新境界；加之大師寫作層次分明、文筆洗練，現在再為《人間福報》第三個三年執筆撰寫「人間萬事」，自然精采可期。
其實，大師平日弘化世界，周遊五大洲，可以說雲水行腳，居無定所，就是佛光山的徒眾，平日也難得見上一面。但是大師為了與本報讀者結緣，仍然答應在忙碌倥傯的行旅之中勉力為之。大師不辭勞苦，效法常精進菩薩「永不休息」的精神，就是對大眾最好的無言說教。在此，我們熱切期待明日的「人間萬事」，希望大家再續法緣。
Thursday, March 30, 2006
轉載- 再談成功的敵人 文/星雲大師
再談成功的敵人
星雲大師
成功不是偶然的，成功的人大部分具有遠見，立定目標後就勤奮好學，朝著目標努力不懈，堅持到底。他們的眼光看得比別人遠，比別人多一點心，多一分關注，因此能夠成功。而不能成功的人，通常是遇到了成功的敵人，有那些呢？
第一、自暴自棄：人生最大的悲哀，就是對前途沒有希望而自暴自棄。其實，當一個人遭遇逆境、挫折，只要肯改善因緣、發心利人，就能重燃希望。醜女投河，老和尚開導她：「人有兩個生命，第一個自私的生命已死，第二個利人的生命，可以為人服務而再生。」因而轉化心念，改變一生；癌症患者，一心投入公益活動，重燃生命光輝。所以，遇到任何不幸的打擊，都要從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅，千萬不可頹廢消沉，自暴自棄。
第二、虛榮不實：所謂「金玉其外，敗絮其中」，一個人愛慕虛榮，日常用品、穿著衣物，都要講究名牌；凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、吹捧自己等，諸多的浮華不實，都是虛榮心的表現。英國哲學家培根說：「虛榮的人被智者所輕視，愚者所傾服，阿諛所崇拜，為自己的虛榮所奴役。」真正的成功，不會因為一時的虛榮而沾沾自喜，腳踏實地才是務實之道。像玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是最好的學習典範。
第三、掉以輕心：做起事來覺得很順暢，反而容易疏忽大意，釀成大禍。因此越是平坦的地方，越是有暗坑，有危險。唐朝鳥窠禪師經常棲身樹上，大詩人白居易見到便說：「禪師，住在樹上太危險了！」禪師笑說：「宦途凶險，伴君如伴虎，浮沉無定，才是隨時隨地都有危險。」所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，一個有智慧的人，隨時隨地都會謹小慎微，免得臨事時驚惶失措。
第四、驕傲自矜：所謂「驕兵必敗」，在世間做人處事，不必害怕困難挫折，有時太順遂，容易養成驕傲自大，甚至引人嫉妒；於艱難困苦裡完成目標，可以鍛鍊心志，才不會稍稍擁有一些名利，就志得意滿，盛氣凌人；也不會要求別人凡事聽命於我，過於順心如意，反而養成剛愎自用的個性。一個人能夠「富而不驕矜，貧而有傲骨」，自能活得安然，活得有尊嚴！
「處世不求無難，世無難則驕奢必起；於人不求順適，人順適則心必自矜。」什麼是成功的敵人呢？有四點意見：
第一、自暴自棄，
第二、虛榮不實，
第三、掉以輕心，
第四、驕傲自矜。
星雲大師
成功不是偶然的，成功的人大部分具有遠見，立定目標後就勤奮好學，朝著目標努力不懈，堅持到底。他們的眼光看得比別人遠，比別人多一點心，多一分關注，因此能夠成功。而不能成功的人，通常是遇到了成功的敵人，有那些呢？
第一、自暴自棄：人生最大的悲哀，就是對前途沒有希望而自暴自棄。其實，當一個人遭遇逆境、挫折，只要肯改善因緣、發心利人，就能重燃希望。醜女投河，老和尚開導她：「人有兩個生命，第一個自私的生命已死，第二個利人的生命，可以為人服務而再生。」因而轉化心念，改變一生；癌症患者，一心投入公益活動，重燃生命光輝。所以，遇到任何不幸的打擊，都要從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅，千萬不可頹廢消沉，自暴自棄。
第二、虛榮不實：所謂「金玉其外，敗絮其中」，一個人愛慕虛榮，日常用品、穿著衣物，都要講究名牌；凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、吹捧自己等，諸多的浮華不實，都是虛榮心的表現。英國哲學家培根說：「虛榮的人被智者所輕視，愚者所傾服，阿諛所崇拜，為自己的虛榮所奴役。」真正的成功，不會因為一時的虛榮而沾沾自喜，腳踏實地才是務實之道。像玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是最好的學習典範。
第三、掉以輕心：做起事來覺得很順暢，反而容易疏忽大意，釀成大禍。因此越是平坦的地方，越是有暗坑，有危險。唐朝鳥窠禪師經常棲身樹上，大詩人白居易見到便說：「禪師，住在樹上太危險了！」禪師笑說：「宦途凶險，伴君如伴虎，浮沉無定，才是隨時隨地都有危險。」所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，一個有智慧的人，隨時隨地都會謹小慎微，免得臨事時驚惶失措。
第四、驕傲自矜：所謂「驕兵必敗」，在世間做人處事，不必害怕困難挫折，有時太順遂，容易養成驕傲自大，甚至引人嫉妒；於艱難困苦裡完成目標，可以鍛鍊心志，才不會稍稍擁有一些名利，就志得意滿，盛氣凌人；也不會要求別人凡事聽命於我，過於順心如意，反而養成剛愎自用的個性。一個人能夠「富而不驕矜，貧而有傲骨」，自能活得安然，活得有尊嚴！
「處世不求無難，世無難則驕奢必起；於人不求順適，人順適則心必自矜。」什麼是成功的敵人呢？有四點意見：
第一、自暴自棄，
第二、虛榮不實，
第三、掉以輕心，
第四、驕傲自矜。
轉載-青年─今日的希望 文 /人間福報社論
青年─今日的希望 明日的棟樑
青年是國家未來希望之所寄，也是當今社會的中間力量，更是未來人群禍福抉擇者；如何使青年發揮其智能，不論在今日或明日，都能有所貢獻，是每一個社會都面臨的共同問題。
青年對國家、社會人群的貢獻，無論中外，史不絕書，既能發明創造，又能致力生產；既能引領風潮，又能勇於行動；既能愛自己，又能奉獻眾生；凡人類發展史上的偉大事績，莫不留下青年無法無我，服務公眾的光榮紀錄。
同時，社會對於青年亦極重視，真可謂「一切為青年打算，凡事為青年設想」，在國家處境艱困的時代，舉國上下仍節衣縮食，為青年提供教育的機會、良好的環境，俾其能正常的發展，健康的成長，成為身心健全、品行高尚、知識豐富，有用的人才，以期能認識對國家的責任，創造並得享有意義的人生，開拓其宏達事業的前進，發現其為人群社會做出偉大貢獻的力量。
但是，近年來由於政治權力的更替，社會環境的變遷，青年所處的周遭，所面對的問題，甚至於其自身都出現很大的改變，在此巨變的時代，出現種種令人憂心的問題：學歷至上的單向發展，造成青年心理上嚴重的壓力，阻礙其識見開展，導致視野褊狹，價值扭曲，觀念偏差，不利於身心的健全成長。
富裕的物質供應，增加奢靡浮華生活的誘惑，一切向錢看的結果，腐蝕其純潔的心志，毀壞勤儉樸實的美德，又消融了其力求上進的宏大理想。政治的不上軌道，政客的謀私敗德，政黨的權謀鬥爭，再加上國家理想的喪失與走向的猶疑，使長陷困境中的青年，心中為無力、無奈、迷惘、挫敗等負向感受盤擾，模糊其奮鬥的方向。
遠見雜誌日前發表《二○○六年寂寞指數大調查》結果顯示；國人「時常有空虛寂寞感」的民眾，占百分之十二點三，而青年族群有空虛寂寞的更高達百分之十八點一。
這個調查結果正與一般的認知相違，也與過去青年的感受，認為青年是人生中充滿希望，懷抱理想，邁步向前的黃金時期的說法相悖。單這一個調查結果所透露的信息，就令人不安與憂心。
因此，我們希望國人能深切體察青年問題的所在，共同朝以下幾個方向努力，為青年也為我們全體，開闢一條通向光明的坦途。
一、對青年的教育，最有效的手段，不在硬體的設備與物質的豐盈，而在於負責教育當代青年的一輩，能否成為我們所希望塑造的那種有理想、有熱情、有學識、有能力、有擔當，又能犧牲奉獻的那種人的典範。
二、社會所需要的並非只是科學家、工程師、太空人，以及各種專家；而是具有健全人格、能合理思想、會清楚表達、能與他人合作，敬業樂群，講求倫理道德，對人尊重的人。培育這樣的人才是教育真正的責任。
三、青年固然不是溫室中的花朵，但是卻需要細心的栽培，給他們良好的生長環境，穩定的教育制度方向，充分的資訊與發展機會，而不是提供豐富的物質供應，滿足其本能的欲望後，才能引領青年拓展視野，開通識見，繼承傳統，開展新局。
青年是國家未來希望之所寄，也是當今社會的中間力量，更是未來人群禍福抉擇者；如何使青年發揮其智能，不論在今日或明日，都能有所貢獻，是每一個社會都面臨的共同問題。
青年對國家、社會人群的貢獻，無論中外，史不絕書，既能發明創造，又能致力生產；既能引領風潮，又能勇於行動；既能愛自己，又能奉獻眾生；凡人類發展史上的偉大事績，莫不留下青年無法無我，服務公眾的光榮紀錄。
同時，社會對於青年亦極重視，真可謂「一切為青年打算，凡事為青年設想」，在國家處境艱困的時代，舉國上下仍節衣縮食，為青年提供教育的機會、良好的環境，俾其能正常的發展，健康的成長，成為身心健全、品行高尚、知識豐富，有用的人才，以期能認識對國家的責任，創造並得享有意義的人生，開拓其宏達事業的前進，發現其為人群社會做出偉大貢獻的力量。
但是，近年來由於政治權力的更替，社會環境的變遷，青年所處的周遭，所面對的問題，甚至於其自身都出現很大的改變，在此巨變的時代，出現種種令人憂心的問題：學歷至上的單向發展，造成青年心理上嚴重的壓力，阻礙其識見開展，導致視野褊狹，價值扭曲，觀念偏差，不利於身心的健全成長。
富裕的物質供應，增加奢靡浮華生活的誘惑，一切向錢看的結果，腐蝕其純潔的心志，毀壞勤儉樸實的美德，又消融了其力求上進的宏大理想。政治的不上軌道，政客的謀私敗德，政黨的權謀鬥爭，再加上國家理想的喪失與走向的猶疑，使長陷困境中的青年，心中為無力、無奈、迷惘、挫敗等負向感受盤擾，模糊其奮鬥的方向。
遠見雜誌日前發表《二○○六年寂寞指數大調查》結果顯示；國人「時常有空虛寂寞感」的民眾，占百分之十二點三，而青年族群有空虛寂寞的更高達百分之十八點一。
這個調查結果正與一般的認知相違，也與過去青年的感受，認為青年是人生中充滿希望，懷抱理想，邁步向前的黃金時期的說法相悖。單這一個調查結果所透露的信息，就令人不安與憂心。
因此，我們希望國人能深切體察青年問題的所在，共同朝以下幾個方向努力，為青年也為我們全體，開闢一條通向光明的坦途。
一、對青年的教育，最有效的手段，不在硬體的設備與物質的豐盈，而在於負責教育當代青年的一輩，能否成為我們所希望塑造的那種有理想、有熱情、有學識、有能力、有擔當，又能犧牲奉獻的那種人的典範。
二、社會所需要的並非只是科學家、工程師、太空人，以及各種專家；而是具有健全人格、能合理思想、會清楚表達、能與他人合作，敬業樂群，講求倫理道德，對人尊重的人。培育這樣的人才是教育真正的責任。
三、青年固然不是溫室中的花朵，但是卻需要細心的栽培，給他們良好的生長環境，穩定的教育制度方向，充分的資訊與發展機會，而不是提供豐富的物質供應，滿足其本能的欲望後，才能引領青年拓展視野，開通識見，繼承傳統，開展新局。
轉載-序言 文/聖嚴大師
序言
＜序言＞
一、
禪宗不立文字，主張教外別
傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之
中，禪宗所留下的文字最多，在
《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔
首位，有一千五百九十九頁；天臺
宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二
位，計九百八十二頁。於《大正
藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇
幅，與各宗比較也是首位，例如
《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的
兩部禪宗史傳，合起來便有六十六
卷。再看《卍續藏》，所收中國撰
述的部門內，禪宗撰述，佔了十七
冊多，共計八千二百八十四頁；其
次為淨土宗的撰述，計不足四冊，
共一千六百八十五頁；再次是天臺
宗，計一千六百零四頁。
可知，禪宗雖稱不立文字，並
非不用文字，相反地，倒是善用文
字來傳播佛法的一個宗派。「不立
文字」的主張，出於菩提達摩的
〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡
聖等一，堅住不移，更不隨於言
教。」過了二百多年，至圭峰宗密
的《中華傳心地禪門師資承襲
圖》，始有「然達摩西來，唯傳心
法，故自云：我法以心傳心，不立
文字」之句。到了宋朝，楊億序道
原的《景德傳燈錄》時，也說：
「首從於達摩，不立文字，直指心
源，不踐階梯，徑登佛地。」
由於文字的教義，是用符號，
形容事物整體或局部的觀念，並不
等於事物的本身。如果以為文字即
是文字所表達的事物觀念的本身，
便永遠無法見到文字所要表達的事
物了，所以達摩主張「不隨於言
教」。可是，文字仍是一種最好的
工具和媒介，為了使人達到不立文
字的目的，最初還得用文字來作為
通往悟境的路標。
以路標為目的地是愚癡，不依路標
所指而前進，更加危險；以研究經
教為唯一的工作而不從事實際的戒
定慧三學的修證者，那是佛學的領
域，不是學佛的態度。所以如永嘉
大師起先研究經教，後來以禪悟而
遇六祖惠能之後，便說：「入海算
沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他
珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多
年枉作風塵客。」
一般人只見到禪宗大德訶斥文
字的執著，殊不知，唯具有淵博學
問的人，才能於悟後掃除文字，又
為我們留下不朽的著作，引導著我
們，向著正確的佛道邁進。故在悟
前的修行階段，若無正確的教義作
指導，便會求升反墮。因此，明末
的蕅益大師智旭，極力主張「離經
一字，即同魔說」的看法。
二、
有人問我：何等人始夠資格學禪？
有多少人由於學禪而得解脫生死，
出離三界？我的答覆是：如果限定
資格，那就不是平等的佛法；如果
學禪不能出離三界，那就是說任何
法門都沒有使人解脫生死的可能。
因為禪是鍊心之法，是戒定慧三學
的總綱；離戒定慧三學而別有佛法
可修，那一定是受了外道的愚弄。
但是，禪的修持，在近世的中
國，的確容易受人誤解，那是由於
缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法
沒有正確的認識，習禪者便可能墮
入兩種可憐可哀的心態：
（一）知識較高者，多看了幾
則公案和語錄，往往會以自己的想
像，揣摩公案和語錄中所示的意境
及悟境，自以為懂得了並也悟入
了。此即不假真參實修，也不必持
戒習定，以為自然天成，本來是
佛，即煩惱是菩提，即生死是涅
槃。這種人目空一切，放浪不羈，
自傲自大，不信心外有佛，不敬三
寶，不信三世因果，或者倒因為
果。一般人以為唯有利根上智者才
夠資格學禪的論調，即是錯將這一
模式的人當成了禪者。
（二）有一輩好求奇蹟的人，
在修行若干時日的禪定之後，由於
求功心切，定境無法現前，悟境更
無影，卻在幻覺與幻境中自我陶
醉，例如自以為見光見華，見佛菩
薩像，親見淨土，聞佛說法，以及
種種奇象異境。而且逢人便說，他
們是已有證悟的人，是具有異能的
人，是親見聖境的人，乃至自以為
是某佛或某大菩薩的再來。
由於他們以幻覺幻境為實際的
證悟經驗，也可能招致一些外道鬼
神的趁勢而入，利用他們的身心，
真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及
放光、噴香等的神奇現象，例如告
知你的過去世曾是什麼、做了什
麼，又向你預報吉凶等，非但增強
他們自以為是聖者的信念，也能引
來許多貪便宜、走捷徑以及好奇者
的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興
宗教的創始者，在佛教則稱之為附
佛法外道，大多是屬於這一類型。
下焉者則成精神錯亂的精神病患
者，身心均受損害，乃至無法過他
們的正常生活。所謂修行禪定走火
入魔者，即是這一類型的人。
至於正確的禪者，必定是戒定慧並
重的切實修行者，不作浮光掠影的
牽強附會，不為光影聲色的境界所
動，不因身心的任何反應而起執
著。此在《楞嚴經》、《摩訶止
觀》等的敘述中，均有明確的指
示，否則便稱為魔境現前。
中國佛教所用「禪」字的意思，是
依戒修定，依定發慧的智慧行，它
與布施持戒等的福德行，必須相
應，始能成就。正像《阿彌陀經》
所說，若人求生西方阿彌陀佛的國
土，必須具備足夠的福德與深厚的
善根方得。如果說禪不易修成，往
生西方的彌陀淨土，也不是輕而易
舉的事。假如不能備積資糧，並且
不斷地修行，學禪固然不能立即超
凡入聖，修持任何法門都會同樣地
無法速修速成，否則便與因果律相
背了。
所以，禪雖不是修行佛道的唯一方
法，確是修行佛道的通途或要門，
它以戒律的生活與禪觀的定力為基
礎，智慧與慈悲──大菩提心的開
發為目的。從釋迦世尊以來諸大菩
薩及諸祖師無不以此方法而得成
就。因為禪的修行方法，並無定
法，若得明師指點，一切方法均可
匯歸禪的入門方便，包括念佛、持
咒、禮拜、讀誦等方法，並不限於
靜坐或禪數。唯其用疑情、參話
頭，乃是最快捷和最有效的方法。
若能用任何方法使得身心寧靜
之後，再以疑情來參話頭，智慧的
火花，或所謂悟境，便會出現。當
我們有過一次真正的失卻了身心世
界的經驗之後，信心才會落實，氣
質才會變化，菩提心才會滋長，慈
悲心才會殷切。那時，你的心胸擴
大、清靈，性格開朗、穩定，奠定
了一個學佛者的人格基礎。
三、
向來的禪者，以及重視實際修行的
佛教徒，大都不重視思想史的演變
過程，似乎覺得「禪」的修證方式
和觀念，從來不曾有過變化，僅憑
以因緣而接觸到的某一種或某一些
禪的方法或禪的文獻，作為衡斷及
修持的標準。縱然是聰明的禪者，
涉獵了往古迄今的各種禪籍，多半
也僅以同一個角度來理解它們，此
與各還其本來面目的認識法，是有
很大出入的。
因此，我已在《禪的體驗‧禪的開
示》一書中，以歷史的角度，介紹
了〈禪的源流〉、〈從印度禪到中
國禪〉、〈中國禪宗的禪〉。在本
書中，則以抽樣的方式，將中國禪
宗史上留下的禪門重要文獻之有關
於修證內容及修證方法者，摘要選
錄了二十四篇。時間的歷程，自梁
武帝（西元五○二─五四九年在
位）時代的菩提達摩，直到現代的
虛雲老和尚（西元一八三九─一九
五九年）經過一千四百多年，其間
的禪風，因時而異，因地而異，因
人而異，變化多端，越到後來越圓
熟，越往上追溯，越明其源頭的活
水及其基本的形態。
比如幾乎盡人皆知，北宋以下，參
禪與念佛合流，倡導禪淨雙修最有
力的是永明延壽禪師（西元九○四
─九七五年），明末的蓮池大師袾
宏（西元一五三五─一六一五年）
則將念佛分為「持名」與「參究」
的兩門，皆以往生西方淨土為其指
歸。持名即是念「南無阿彌陀佛」
的六字洪名；參究即是以大疑情參
問「念佛是誰」。因此，晚近的淨
土行者雖不參禪，而參禪者無不念
佛；雖有淨土行者排斥禪門，真的
禪者則殊少非議念佛之行，因為淨
土的念佛法門，即是禪觀方法的一
種，如予排斥，就像有人用右腳踢
左腳，舉左手打右手，豈非愚不可
及！
事實上，禪者念佛，早在四祖道信
（西元五八○─六五一年）的〈入
道安心要方便門〉，即舉《文殊說
般若經》所說的念佛法門，勸導大
家照著修行：「心繫一佛，專稱名
字」，說明禪門也用持名念佛。又
引《觀無量壽經》所說：「諸佛法
身，入一切心想，是心是佛，是心
作佛」的觀點，說明禪門的「是心
是佛」，淨土經典中，也早有此
說。
我本人亦常勸念佛不得力的
人，先學攝心的禪觀方法，心安之
後，專心持名，庶幾容易達成一心
念佛的效果。因為念佛往生極樂
者，一心念要比散心念更有力。一
心念，心即與佛相應，散心念，則
不能與佛相應；所以永明延壽的
《宗鏡錄》內，數處提到「一念相
應一念佛，念念相應念念佛」的主
張，那也正是《楞嚴經‧大勢至菩
薩念佛圓通章》所說：「都攝六
根，淨念相繼，得三摩地」的道
理。要是六根不收攝，淨念不相
繼，而想「以念佛心，入無生
忍」、「攝念佛人，歸於淨土」，
是不容易的事。故請淨土行者，不
可盲目地非議正確的禪門修持。
四、
本書的編著，是以「述而不作」的
態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇
從藏經中抄出，予以分段、分目、
標點，並且抉擇取捨節略而加上我
的附識。一則節省讀者的時間，能
在數小時之中，一窺禪籍精華的原
貌。二則便於闡揚禪籍精義的大
德，輕易地得到已有新式標點的教
材課本。三則使得有心於禪之修證
的行者，在見地上有所依憑。四則
是向已是禪師或將要成為禪師的大
德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，
提供參考的資料。當然，最重要
的，本書的編著，是給讀者看的，
更是給我自己看的。我將置之於案
頭，攜於行囊，溫習再溫習。
一九八○年雙十節後一日序於中華
佛教文化館
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
＜序言＞
一、
禪宗不立文字，主張教外別
傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之
中，禪宗所留下的文字最多，在
《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔
首位，有一千五百九十九頁；天臺
宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二
位，計九百八十二頁。於《大正
藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇
幅，與各宗比較也是首位，例如
《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的
兩部禪宗史傳，合起來便有六十六
卷。再看《卍續藏》，所收中國撰
述的部門內，禪宗撰述，佔了十七
冊多，共計八千二百八十四頁；其
次為淨土宗的撰述，計不足四冊，
共一千六百八十五頁；再次是天臺
宗，計一千六百零四頁。
可知，禪宗雖稱不立文字，並
非不用文字，相反地，倒是善用文
字來傳播佛法的一個宗派。「不立
文字」的主張，出於菩提達摩的
〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡
聖等一，堅住不移，更不隨於言
教。」過了二百多年，至圭峰宗密
的《中華傳心地禪門師資承襲
圖》，始有「然達摩西來，唯傳心
法，故自云：我法以心傳心，不立
文字」之句。到了宋朝，楊億序道
原的《景德傳燈錄》時，也說：
「首從於達摩，不立文字，直指心
源，不踐階梯，徑登佛地。」
由於文字的教義，是用符號，
形容事物整體或局部的觀念，並不
等於事物的本身。如果以為文字即
是文字所表達的事物觀念的本身，
便永遠無法見到文字所要表達的事
物了，所以達摩主張「不隨於言
教」。可是，文字仍是一種最好的
工具和媒介，為了使人達到不立文
字的目的，最初還得用文字來作為
通往悟境的路標。
以路標為目的地是愚癡，不依路標
所指而前進，更加危險；以研究經
教為唯一的工作而不從事實際的戒
定慧三學的修證者，那是佛學的領
域，不是學佛的態度。所以如永嘉
大師起先研究經教，後來以禪悟而
遇六祖惠能之後，便說：「入海算
沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他
珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多
年枉作風塵客。」
一般人只見到禪宗大德訶斥文
字的執著，殊不知，唯具有淵博學
問的人，才能於悟後掃除文字，又
為我們留下不朽的著作，引導著我
們，向著正確的佛道邁進。故在悟
前的修行階段，若無正確的教義作
指導，便會求升反墮。因此，明末
的蕅益大師智旭，極力主張「離經
一字，即同魔說」的看法。
二、
有人問我：何等人始夠資格學禪？
有多少人由於學禪而得解脫生死，
出離三界？我的答覆是：如果限定
資格，那就不是平等的佛法；如果
學禪不能出離三界，那就是說任何
法門都沒有使人解脫生死的可能。
因為禪是鍊心之法，是戒定慧三學
的總綱；離戒定慧三學而別有佛法
可修，那一定是受了外道的愚弄。
但是，禪的修持，在近世的中
國，的確容易受人誤解，那是由於
缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法
沒有正確的認識，習禪者便可能墮
入兩種可憐可哀的心態：
（一）知識較高者，多看了幾
則公案和語錄，往往會以自己的想
像，揣摩公案和語錄中所示的意境
及悟境，自以為懂得了並也悟入
了。此即不假真參實修，也不必持
戒習定，以為自然天成，本來是
佛，即煩惱是菩提，即生死是涅
槃。這種人目空一切，放浪不羈，
自傲自大，不信心外有佛，不敬三
寶，不信三世因果，或者倒因為
果。一般人以為唯有利根上智者才
夠資格學禪的論調，即是錯將這一
模式的人當成了禪者。
（二）有一輩好求奇蹟的人，
在修行若干時日的禪定之後，由於
求功心切，定境無法現前，悟境更
無影，卻在幻覺與幻境中自我陶
醉，例如自以為見光見華，見佛菩
薩像，親見淨土，聞佛說法，以及
種種奇象異境。而且逢人便說，他
們是已有證悟的人，是具有異能的
人，是親見聖境的人，乃至自以為
是某佛或某大菩薩的再來。
由於他們以幻覺幻境為實際的
證悟經驗，也可能招致一些外道鬼
神的趁勢而入，利用他們的身心，
真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及
放光、噴香等的神奇現象，例如告
知你的過去世曾是什麼、做了什
麼，又向你預報吉凶等，非但增強
他們自以為是聖者的信念，也能引
來許多貪便宜、走捷徑以及好奇者
的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興
宗教的創始者，在佛教則稱之為附
佛法外道，大多是屬於這一類型。
下焉者則成精神錯亂的精神病患
者，身心均受損害，乃至無法過他
們的正常生活。所謂修行禪定走火
入魔者，即是這一類型的人。
至於正確的禪者，必定是戒定慧並
重的切實修行者，不作浮光掠影的
牽強附會，不為光影聲色的境界所
動，不因身心的任何反應而起執
著。此在《楞嚴經》、《摩訶止
觀》等的敘述中，均有明確的指
示，否則便稱為魔境現前。
中國佛教所用「禪」字的意思，是
依戒修定，依定發慧的智慧行，它
與布施持戒等的福德行，必須相
應，始能成就。正像《阿彌陀經》
所說，若人求生西方阿彌陀佛的國
土，必須具備足夠的福德與深厚的
善根方得。如果說禪不易修成，往
生西方的彌陀淨土，也不是輕而易
舉的事。假如不能備積資糧，並且
不斷地修行，學禪固然不能立即超
凡入聖，修持任何法門都會同樣地
無法速修速成，否則便與因果律相
背了。
所以，禪雖不是修行佛道的唯一方
法，確是修行佛道的通途或要門，
它以戒律的生活與禪觀的定力為基
礎，智慧與慈悲──大菩提心的開
發為目的。從釋迦世尊以來諸大菩
薩及諸祖師無不以此方法而得成
就。因為禪的修行方法，並無定
法，若得明師指點，一切方法均可
匯歸禪的入門方便，包括念佛、持
咒、禮拜、讀誦等方法，並不限於
靜坐或禪數。唯其用疑情、參話
頭，乃是最快捷和最有效的方法。
若能用任何方法使得身心寧靜
之後，再以疑情來參話頭，智慧的
火花，或所謂悟境，便會出現。當
我們有過一次真正的失卻了身心世
界的經驗之後，信心才會落實，氣
質才會變化，菩提心才會滋長，慈
悲心才會殷切。那時，你的心胸擴
大、清靈，性格開朗、穩定，奠定
了一個學佛者的人格基礎。
三、
向來的禪者，以及重視實際修行的
佛教徒，大都不重視思想史的演變
過程，似乎覺得「禪」的修證方式
和觀念，從來不曾有過變化，僅憑
以因緣而接觸到的某一種或某一些
禪的方法或禪的文獻，作為衡斷及
修持的標準。縱然是聰明的禪者，
涉獵了往古迄今的各種禪籍，多半
也僅以同一個角度來理解它們，此
與各還其本來面目的認識法，是有
很大出入的。
因此，我已在《禪的體驗‧禪的開
示》一書中，以歷史的角度，介紹
了〈禪的源流〉、〈從印度禪到中
國禪〉、〈中國禪宗的禪〉。在本
書中，則以抽樣的方式，將中國禪
宗史上留下的禪門重要文獻之有關
於修證內容及修證方法者，摘要選
錄了二十四篇。時間的歷程，自梁
武帝（西元五○二─五四九年在
位）時代的菩提達摩，直到現代的
虛雲老和尚（西元一八三九─一九
五九年）經過一千四百多年，其間
的禪風，因時而異，因地而異，因
人而異，變化多端，越到後來越圓
熟，越往上追溯，越明其源頭的活
水及其基本的形態。
比如幾乎盡人皆知，北宋以下，參
禪與念佛合流，倡導禪淨雙修最有
力的是永明延壽禪師（西元九○四
─九七五年），明末的蓮池大師袾
宏（西元一五三五─一六一五年）
則將念佛分為「持名」與「參究」
的兩門，皆以往生西方淨土為其指
歸。持名即是念「南無阿彌陀佛」
的六字洪名；參究即是以大疑情參
問「念佛是誰」。因此，晚近的淨
土行者雖不參禪，而參禪者無不念
佛；雖有淨土行者排斥禪門，真的
禪者則殊少非議念佛之行，因為淨
土的念佛法門，即是禪觀方法的一
種，如予排斥，就像有人用右腳踢
左腳，舉左手打右手，豈非愚不可
及！
事實上，禪者念佛，早在四祖道信
（西元五八○─六五一年）的〈入
道安心要方便門〉，即舉《文殊說
般若經》所說的念佛法門，勸導大
家照著修行：「心繫一佛，專稱名
字」，說明禪門也用持名念佛。又
引《觀無量壽經》所說：「諸佛法
身，入一切心想，是心是佛，是心
作佛」的觀點，說明禪門的「是心
是佛」，淨土經典中，也早有此
說。
我本人亦常勸念佛不得力的
人，先學攝心的禪觀方法，心安之
後，專心持名，庶幾容易達成一心
念佛的效果。因為念佛往生極樂
者，一心念要比散心念更有力。一
心念，心即與佛相應，散心念，則
不能與佛相應；所以永明延壽的
《宗鏡錄》內，數處提到「一念相
應一念佛，念念相應念念佛」的主
張，那也正是《楞嚴經‧大勢至菩
薩念佛圓通章》所說：「都攝六
根，淨念相繼，得三摩地」的道
理。要是六根不收攝，淨念不相
繼，而想「以念佛心，入無生
忍」、「攝念佛人，歸於淨土」，
是不容易的事。故請淨土行者，不
可盲目地非議正確的禪門修持。
四、
本書的編著，是以「述而不作」的
態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇
從藏經中抄出，予以分段、分目、
標點，並且抉擇取捨節略而加上我
的附識。一則節省讀者的時間，能
在數小時之中，一窺禪籍精華的原
貌。二則便於闡揚禪籍精義的大
德，輕易地得到已有新式標點的教
材課本。三則使得有心於禪之修證
的行者，在見地上有所依憑。四則
是向已是禪師或將要成為禪師的大
德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，
提供參考的資料。當然，最重要
的，本書的編著，是給讀者看的，
更是給我自己看的。我將置之於案
頭，攜於行囊，溫習再溫習。
一九八○年雙十節後一日序於中華
佛教文化館
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 對治妄念 文/聖嚴大師
對治妄念
不論是在坐禪、立禪或經行時，總會有雜念持續不斷的浮現，並且無法有效摒除。
通常在用心思考告一個時段之後，會覺得疲倦，那是因為集中心力思考，非常消耗體能，同時要把雜念排除，也是很費體能，因此會有累的感覺。
如何能在雜念浮起時，加以化解，如何做到思考時，不覺得累？是需要透過訓練的：
(1)讓自己的心更忙些。當心裏沒事或太單純時，雜念也容易出現。譬如打坐時數息或念佛數數，雜念仍不斷浮現的話，不妨改用倒著數數，從十倒數到一。若再不行，還可跳著數，只數偶數或只數奇數。甚至還可把數字增至二十來倒數。
(2)什麼也不想，僅注意自己有沒有妄念，妄念一起，馬上覺察，也立即停止。但當妄念紛飛綿綿不斷時，往往會跟著妄念進行，時間過了很久，自己還沒發現，因為妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時當用數息法或念佛法，來調息調心。
當打坐、經行用功時，不經思考而起的念頭，無論善念、惡念，均屬雜念、妄念。用功時即使起了讚歎佛法、布施救人的念頭，也是妄念，打坐就是打坐、經行就是經行，別無他念才是正念。若於布施救人時，想到打坐、誦經，也是妄念。
(3)當偶爾有一個、二個妄念浮起的話，比較還不是問題，嚴重的是，妄念就像放映電影片一樣地持續下去。這時候可以隨順妄念想下去，同時泣意是什麼性質的妄念，倒底想些什麼，給予分類分級，妄念自然平息。或者注意自己拜佛、經行、坐著運動雙手的每一個細小動作及感觸，妄念也會平靜。
打坐是要慢工出細活的，要有恆心、毅力，要保持每天定時打坐，成為習慣，成為日常生活的一部分，日積月累，必有收穫。到了那個程度，若有一天不打坐，都會覺得生活有些失序。非有長期打坐經驗的人，難以體會到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區別。
禪修的功能，有三個層次：(一)身體的健康。(二)心理的平衡。(三)精神、人格的昇華，以及智慧的開發。如果只在方法上用功，欲達到頭兩個目標是不太困難的，至於第三個目標就不容易了。所以禪修者，除了健康的方法，尚須有正確的觀念作指導，才能從身心平衡而進步到人格的昇華及智慧的開發。
很多資深的禪修者，打坐的工夫很深，心理卻很不平衡，貪欲心雖被控制，充滿自負、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。這都是由於未知佛法的「空」理所致。
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不論是在坐禪、立禪或經行時，總會有雜念持續不斷的浮現，並且無法有效摒除。
通常在用心思考告一個時段之後，會覺得疲倦，那是因為集中心力思考，非常消耗體能，同時要把雜念排除，也是很費體能，因此會有累的感覺。
如何能在雜念浮起時，加以化解，如何做到思考時，不覺得累？是需要透過訓練的：
(1)讓自己的心更忙些。當心裏沒事或太單純時，雜念也容易出現。譬如打坐時數息或念佛數數，雜念仍不斷浮現的話，不妨改用倒著數數，從十倒數到一。若再不行，還可跳著數，只數偶數或只數奇數。甚至還可把數字增至二十來倒數。
(2)什麼也不想，僅注意自己有沒有妄念，妄念一起，馬上覺察，也立即停止。但當妄念紛飛綿綿不斷時，往往會跟著妄念進行，時間過了很久，自己還沒發現，因為妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時當用數息法或念佛法，來調息調心。
當打坐、經行用功時，不經思考而起的念頭，無論善念、惡念，均屬雜念、妄念。用功時即使起了讚歎佛法、布施救人的念頭，也是妄念，打坐就是打坐、經行就是經行，別無他念才是正念。若於布施救人時，想到打坐、誦經，也是妄念。
(3)當偶爾有一個、二個妄念浮起的話，比較還不是問題，嚴重的是，妄念就像放映電影片一樣地持續下去。這時候可以隨順妄念想下去，同時泣意是什麼性質的妄念，倒底想些什麼，給予分類分級，妄念自然平息。或者注意自己拜佛、經行、坐著運動雙手的每一個細小動作及感觸，妄念也會平靜。
打坐是要慢工出細活的，要有恆心、毅力，要保持每天定時打坐，成為習慣，成為日常生活的一部分，日積月累，必有收穫。到了那個程度，若有一天不打坐，都會覺得生活有些失序。非有長期打坐經驗的人，難以體會到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區別。
禪修的功能，有三個層次：(一)身體的健康。(二)心理的平衡。(三)精神、人格的昇華，以及智慧的開發。如果只在方法上用功，欲達到頭兩個目標是不太困難的，至於第三個目標就不容易了。所以禪修者，除了健康的方法，尚須有正確的觀念作指導，才能從身心平衡而進步到人格的昇華及智慧的開發。
很多資深的禪修者，打坐的工夫很深，心理卻很不平衡，貪欲心雖被控制，充滿自負、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。這都是由於未知佛法的「空」理所致。
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Wednesday, March 29, 2006
轉載- 朝聖的首站─尼泊爾文/聖嚴大師
朝聖的首站─尼泊爾
〈朝聖的首站─尼泊爾〉
由於釋迦世尊的出生地屬於現
在尼泊爾境內的藍毘尼，所以把尼
泊爾列入朝聖的行程之中。但我當
初以為一開始就到佛的出生地，然
後循著他出家、修行、成道以至涅
槃的過程，走完他一生的行跡。後
來才發現，旅行社是為行程安排的
方便，才讓我們先經尼泊爾的首都
加德滿都，然後進入印度，再回到
尼泊爾境內的藍毘尼園。在我的觀
念上，這是倒過來走，但對旅行社
而言，這是他們一向的行程安排。
由於這個緣故，朝聖日程的頭三
天，都在加德滿都度過，所見到的
是尼泊爾境內的風土人情、宗教文
化，而不是我們所要訪問的佛教聖
地。
尼泊爾的地理環境位於中國的
西藏和印度之間，主要是山巒起伏
的高山地帶，除了與印度毗鄰的邊
陲有一小部分是平原之外，其他都
是綿亙於中印之間的層層峻嶺；有
世界屋脊之稱的喜馬拉雅山就在其
境內，最高的聖母23791;海拔八千八百
四十八公尺，加德滿都盆地最低
處，也有海拔一千三百公尺。尼泊
爾東西縱貫成條狀，最長之處有八
百公里，南北寬度從九十公里到二
百二十公里，面積跟奧地利和瑞士
相當；人口約一千七百萬人，百分
之四十二在十五歲以下。
尼泊爾是個君主政體，首都加
德滿都，巿區人口三十萬，大都會
區的全人口八十萬，其餘人口散布
於山區各地及平原的一部分。到目
前為止，該國尚無重工業，連輕工
業都很少，除了農耕就是以手工藝
維生，所以經濟非常落後。他們有
三種語文，用尼泊爾語的佔百分之
五十八，用印度語的佔百分之二
十，少數民族用紐瓦利語，只佔百
分之三。
受尼泊爾政府認可的宗教只有
三種，百分之九十的人口是印度教
徒，百分之八是佛教徒，百分之二
是回教徒；基督教和其他宗教在尼
泊爾是非法的。由於尼泊爾受到印
度文化的影響非常深，同時地處高
山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣
氛，處處都可看到宗教的建築和偶
像的供奉。
據說加德滿都最早是一個大
湖，充滿了藍色的水，後來從中國
去了一位文殊菩薩，用他的劍把山
谷削了一個口，湖水流瀉，顯出了
現在加德滿都區的盆地。幾千年
來，尼泊爾王朝就在那裡起起滅
滅，尼泊爾的文化也在那裡一代一
代傳了下來。
因為尼泊爾的地緣與印度、中
國交界，所以可以看到中國文化和
印度文化共榮並存的現象，特別是
從古代王宮及寺院建築的形式，可
以很明顯地發現這兩種文化被尼泊
爾所接受的事實。在中國唐太宗的
時代，中國有位文成公主下嫁西藏
王，而尼泊爾也有位公主嫁給西藏
王，可見尼泊爾跟西藏的淵源很
深。所以今天尼泊爾的佛教，除了
最近由錫蘭和緬甸等國傳去的上座
部佛教之外，多半的佛教信徒和寺
院，都屬於西藏系的喇嘛教。
尼泊爾的宮殿建築跟中國唐宋
時代的樓閣建築類似，紀念性的石
塔建築則採取印度的窣堵波形狀。
尼泊爾可能沒有產生過自己的本土
文化，即使有，也是很少。它沒有
海港，而除了平原區有少數幾條通
向印度的鐵路，整個山區沒有鐵
路。如此小國寡民，能夠生存於中
印兩強之間，委實不易。好在現在
有空中運輸，為加德滿都巿區帶來
了現代文明的氣息。
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〈朝聖的首站─尼泊爾〉
由於釋迦世尊的出生地屬於現
在尼泊爾境內的藍毘尼，所以把尼
泊爾列入朝聖的行程之中。但我當
初以為一開始就到佛的出生地，然
後循著他出家、修行、成道以至涅
槃的過程，走完他一生的行跡。後
來才發現，旅行社是為行程安排的
方便，才讓我們先經尼泊爾的首都
加德滿都，然後進入印度，再回到
尼泊爾境內的藍毘尼園。在我的觀
念上，這是倒過來走，但對旅行社
而言，這是他們一向的行程安排。
由於這個緣故，朝聖日程的頭三
天，都在加德滿都度過，所見到的
是尼泊爾境內的風土人情、宗教文
化，而不是我們所要訪問的佛教聖
地。
尼泊爾的地理環境位於中國的
西藏和印度之間，主要是山巒起伏
的高山地帶，除了與印度毗鄰的邊
陲有一小部分是平原之外，其他都
是綿亙於中印之間的層層峻嶺；有
世界屋脊之稱的喜馬拉雅山就在其
境內，最高的聖母23791;海拔八千八百
四十八公尺，加德滿都盆地最低
處，也有海拔一千三百公尺。尼泊
爾東西縱貫成條狀，最長之處有八
百公里，南北寬度從九十公里到二
百二十公里，面積跟奧地利和瑞士
相當；人口約一千七百萬人，百分
之四十二在十五歲以下。
尼泊爾是個君主政體，首都加
德滿都，巿區人口三十萬，大都會
區的全人口八十萬，其餘人口散布
於山區各地及平原的一部分。到目
前為止，該國尚無重工業，連輕工
業都很少，除了農耕就是以手工藝
維生，所以經濟非常落後。他們有
三種語文，用尼泊爾語的佔百分之
五十八，用印度語的佔百分之二
十，少數民族用紐瓦利語，只佔百
分之三。
受尼泊爾政府認可的宗教只有
三種，百分之九十的人口是印度教
徒，百分之八是佛教徒，百分之二
是回教徒；基督教和其他宗教在尼
泊爾是非法的。由於尼泊爾受到印
度文化的影響非常深，同時地處高
山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣
氛，處處都可看到宗教的建築和偶
像的供奉。
據說加德滿都最早是一個大
湖，充滿了藍色的水，後來從中國
去了一位文殊菩薩，用他的劍把山
谷削了一個口，湖水流瀉，顯出了
現在加德滿都區的盆地。幾千年
來，尼泊爾王朝就在那裡起起滅
滅，尼泊爾的文化也在那裡一代一
代傳了下來。
因為尼泊爾的地緣與印度、中
國交界，所以可以看到中國文化和
印度文化共榮並存的現象，特別是
從古代王宮及寺院建築的形式，可
以很明顯地發現這兩種文化被尼泊
爾所接受的事實。在中國唐太宗的
時代，中國有位文成公主下嫁西藏
王，而尼泊爾也有位公主嫁給西藏
王，可見尼泊爾跟西藏的淵源很
深。所以今天尼泊爾的佛教，除了
最近由錫蘭和緬甸等國傳去的上座
部佛教之外，多半的佛教信徒和寺
院，都屬於西藏系的喇嘛教。
尼泊爾的宮殿建築跟中國唐宋
時代的樓閣建築類似，紀念性的石
塔建築則採取印度的窣堵波形狀。
尼泊爾可能沒有產生過自己的本土
文化，即使有，也是很少。它沒有
海港，而除了平原區有少數幾條通
向印度的鐵路，整個山區沒有鐵
路。如此小國寡民，能夠生存於中
印兩強之間，委實不易。好在現在
有空中運輸，為加德滿都巿區帶來
了現代文明的氣息。
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轉載-妄念不起．萬緣不拒 文/聖嚴大師
妄念不起．萬緣不拒
妄念不起．萬緣不拒
在指導禪修的時候，我經常告
訴禪眾要練習著不要有妄念，有了
妄念就要用方法的正念來取代妄
念；然而方法本身原來也是一種妄
念，只是以規律的妄念，取代散亂
的妄念，便是正念。
一、泯除妄念的四個層次
要做到妄念不起，有四個層
次：
（一）沒有雜念，但是還有方法。
除了方法，沒有其他的雜念插進
來，這叫作妄念不起。例如：在用
念佛、數息或是隨息等的方法時，
沒有其他的雜念插進來。
（二）在同一個念頭上維持下去，
什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我
在打坐，我知道我在數息，而數息
數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸
之分，只知道數了一個呼吸又數了
一個呼吸，只知道現在自己在數呼
吸，沒有考慮到剛才數了一個呼
吸，也沒有考慮到等一下還要數一
個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼
吸是數好了沒有？有沒有妄念？也
不擔心等一下數呼吸會數得好不
好？會不會弄錯？會不會有雜
念……這些都不考慮，只是不斷地
數，數完一個又數一個，不斷地在
同一個念頭上面，這也叫妄念不
起。
（三）在用方法時，不論是念佛也
好，數息也好，數到沒有數目可
數，沒有符號可念，沒有呼吸可
數，到這個時候，不是故意不要念
佛，也不是故意不要數呼吸，而是
心境非常寧靜、安定，不知道怎麼
數下去，也不知道是有呼吸還是沒
有呼吸，心中沒有雜念。這時候，
還是不是有前念與後念？有，但是
自己不介意有前念與後念，此時已
是入定了。
（四）自我中心的意識已不存在，
方法也不存在。沒有考慮到自己是
不是在用功？自己是不是在打坐？
坐在那個地方，心中了無一物，此
時已入深定了。到這個層次，前五
識已停止作用，僅有微細的意識功
能，沒有身體的感覺及負擔，也沒
有心理的壓力、感受，只有很清楚
地處於什麼也沒有的情況。
二、萬緣不拒的三個層次
萬緣不拒，也可以說是萬法不
拒。行者在日常生活中對於身、
心、環境不受任何刺激而有情緒反
應，這叫妄念不生，但是身、心、
環境還是照樣的存在。如果只在打
坐的時候不受身、心、環境的影
響，尚不算是真工夫，充其量只像
槁木一樣；必須要在平常生活中以
人的立場、人的身分，不受環境的
干擾、困惑，也不受自己的身心反
應所困擾，才是真工夫，這叫作妄
念不起，萬緣不拒。
譬如有人打你一拳，或是罵你
一句的時候，如果你心裡嘀咕：
「豈有此理，怎麼打了我一個拳
頭？為什麼罵了我一句？」不但這
時身體有反應，心理也有強烈的反
應，這當然不是萬緣不拒。
如果人家罵你一句，你告訴自
己不回罵他，被打了一拳，命令自
己不回打，你已經有了「拒絕」，
這也不是萬緣不拒，要做到接受到
外在的任何刺激，都能消融於無
形，也就是說，自我的中心，根本
不是一個反應體，也不是一個接受
體，乃是空無一物的絕對存在。這
是要練習的，如何練習？這也需要
有層次。
第一步，外在的環境，聽到
了，看到了，這時心裡要馬上想：
這是外境在動，是外境的動作，不
是我的動作，是他的事，跟我沒有
關係。
第二步，練習著沒有外境的對
象，這必須把自我中心放下來，唯
有沒有自我中心的執著，才不介意
外境的對象，所以《金剛經》說，
無我相，才能夠無人相。
第三步，練習放下「自我」，
怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我
的時候，一定有一個名字或者是一
個代號，你要想：這個名字不是
我，這個身體也不是我，跟我沒有
關係。然後，只注意自己的呼吸，
不介意外境的好壞；並且觀想：呼
吸的人不是自己，僅是身體在呼
吸，不是我在呼吸。這個時候你的
心理是平靜的，外面發生什麼情
況，你都清楚，只是你保持一個非
常平靜的心情。
雖然萬緣不拒，但你可以有動
作，也可以有反應。例如人家打
你，你不動作是不行的，可能要想
辦法讓他不要繼續打下去，但是你
要在非常平穩的心境下處理，試著
讓對方也產生平和的心情。處理的
方式應視情況而有不同，有的時候
需要迴避一下，有的需要馬上處
理，那便是靠智慧的判斷了。原則
上，對人，是以緩和的方式來處
理；對事，往往是需要馬上處理。
因此，萬緣不拒的意思，是不
必拒絕我們的生活環境，但也不受
外境的干擾、困惑，不過還是要處
理，處理的時候要不動情緒，不起
煩惱，處理事情時，不要加入自我
的利害得失，否則煩惱的念頭就會
產生了。
(一九九四年十月一日，法鼓山社
會菁英禪修營聯誼會開示，陳美莉
整理)
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妄念不起．萬緣不拒
在指導禪修的時候，我經常告
訴禪眾要練習著不要有妄念，有了
妄念就要用方法的正念來取代妄
念；然而方法本身原來也是一種妄
念，只是以規律的妄念，取代散亂
的妄念，便是正念。
一、泯除妄念的四個層次
要做到妄念不起，有四個層
次：
（一）沒有雜念，但是還有方法。
除了方法，沒有其他的雜念插進
來，這叫作妄念不起。例如：在用
念佛、數息或是隨息等的方法時，
沒有其他的雜念插進來。
（二）在同一個念頭上維持下去，
什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我
在打坐，我知道我在數息，而數息
數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸
之分，只知道數了一個呼吸又數了
一個呼吸，只知道現在自己在數呼
吸，沒有考慮到剛才數了一個呼
吸，也沒有考慮到等一下還要數一
個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼
吸是數好了沒有？有沒有妄念？也
不擔心等一下數呼吸會數得好不
好？會不會弄錯？會不會有雜
念……這些都不考慮，只是不斷地
數，數完一個又數一個，不斷地在
同一個念頭上面，這也叫妄念不
起。
（三）在用方法時，不論是念佛也
好，數息也好，數到沒有數目可
數，沒有符號可念，沒有呼吸可
數，到這個時候，不是故意不要念
佛，也不是故意不要數呼吸，而是
心境非常寧靜、安定，不知道怎麼
數下去，也不知道是有呼吸還是沒
有呼吸，心中沒有雜念。這時候，
還是不是有前念與後念？有，但是
自己不介意有前念與後念，此時已
是入定了。
（四）自我中心的意識已不存在，
方法也不存在。沒有考慮到自己是
不是在用功？自己是不是在打坐？
坐在那個地方，心中了無一物，此
時已入深定了。到這個層次，前五
識已停止作用，僅有微細的意識功
能，沒有身體的感覺及負擔，也沒
有心理的壓力、感受，只有很清楚
地處於什麼也沒有的情況。
二、萬緣不拒的三個層次
萬緣不拒，也可以說是萬法不
拒。行者在日常生活中對於身、
心、環境不受任何刺激而有情緒反
應，這叫妄念不生，但是身、心、
環境還是照樣的存在。如果只在打
坐的時候不受身、心、環境的影
響，尚不算是真工夫，充其量只像
槁木一樣；必須要在平常生活中以
人的立場、人的身分，不受環境的
干擾、困惑，也不受自己的身心反
應所困擾，才是真工夫，這叫作妄
念不起，萬緣不拒。
譬如有人打你一拳，或是罵你
一句的時候，如果你心裡嘀咕：
「豈有此理，怎麼打了我一個拳
頭？為什麼罵了我一句？」不但這
時身體有反應，心理也有強烈的反
應，這當然不是萬緣不拒。
如果人家罵你一句，你告訴自
己不回罵他，被打了一拳，命令自
己不回打，你已經有了「拒絕」，
這也不是萬緣不拒，要做到接受到
外在的任何刺激，都能消融於無
形，也就是說，自我的中心，根本
不是一個反應體，也不是一個接受
體，乃是空無一物的絕對存在。這
是要練習的，如何練習？這也需要
有層次。
第一步，外在的環境，聽到
了，看到了，這時心裡要馬上想：
這是外境在動，是外境的動作，不
是我的動作，是他的事，跟我沒有
關係。
第二步，練習著沒有外境的對
象，這必須把自我中心放下來，唯
有沒有自我中心的執著，才不介意
外境的對象，所以《金剛經》說，
無我相，才能夠無人相。
第三步，練習放下「自我」，
怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我
的時候，一定有一個名字或者是一
個代號，你要想：這個名字不是
我，這個身體也不是我，跟我沒有
關係。然後，只注意自己的呼吸，
不介意外境的好壞；並且觀想：呼
吸的人不是自己，僅是身體在呼
吸，不是我在呼吸。這個時候你的
心理是平靜的，外面發生什麼情
況，你都清楚，只是你保持一個非
常平靜的心情。
雖然萬緣不拒，但你可以有動
作，也可以有反應。例如人家打
你，你不動作是不行的，可能要想
辦法讓他不要繼續打下去，但是你
要在非常平穩的心境下處理，試著
讓對方也產生平和的心情。處理的
方式應視情況而有不同，有的時候
需要迴避一下，有的需要馬上處
理，那便是靠智慧的判斷了。原則
上，對人，是以緩和的方式來處
理；對事，往往是需要馬上處理。
因此，萬緣不拒的意思，是不
必拒絕我們的生活環境，但也不受
外境的干擾、困惑，不過還是要處
理，處理的時候要不動情緒，不起
煩惱，處理事情時，不要加入自我
的利害得失，否則煩惱的念頭就會
產生了。
(一九九四年十月一日，法鼓山社
會菁英禪修營聯誼會開示，陳美莉
整理)
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 學佛是否必須放棄現有生活的享文/聖嚴大師
學佛是否必須放棄現有生活的享受？
不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時；今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物︰一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦復如此。
出家沙彌就要遵守不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不戴首飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各種娛樂設施。這便是節流更重於開源，布施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有三十二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了祇園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如︰西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時；今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物︰一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦復如此。
出家沙彌就要遵守不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不戴首飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各種娛樂設施。這便是節流更重於開源，布施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有三十二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了祇園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如︰西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 好心不寂寞 人間有 文 /人間福報社論
好心不寂寞 人間有福報
衛生署長侯勝茂在立法院答詢表示，近十年來台灣自殺死亡人數攀升兩倍以上，媒體對相關新聞的處理不當為推手之一。他呼籲媒體建立報導自殺新聞的共識典範，不要巨細靡遺或重複刊登、播放自殺新聞，以避免社會錯誤模仿。
的確，從藝人倪敏然到最近傳出的「媒體逼死人」自殺案件，已經讓大家深刻體會俗語所謂「千夫所指，無疾而終」的情景，身為媒體一分子，我們心有戚戚焉。
政壇人士面對媒體批評時感慨地說：「台灣的媒體從來沒有比現在更自由，但需要檢討改進的地方也從來沒有比現在更迫切。」近日台中師生戀和南迴鐵路火車出軌事件，當事人疑因媒體過度報導，先後在新聞審判的壓力下走上絕路，更突顯惡質的新聞競爭、缺乏自律精神的從業人員，正在侵蝕媒體做為社會公器的價值。為力挽狂瀾，我們除了寄望業界和學府提供嚴格專業的新聞倫理教育訓練之外，也願意推己及人，把本報多年來努力的心得分享各界。
本報創刊以來，始終堅持正派辦報宗旨，積極發揮媒體淨化社會的使命及功能。我們的新聞報導排除譁眾取寵的八卦消息，對於好人好事以及社福、教育、環保衛生等有益民生的領域則不遺餘力；我們以樂觀進取、不偏不倚的態度發表評論，提倡正信道德，鼓舞大家向上提升，為囂亂的濁世注入安定人心的清流。
我們更秉持善心、教化超越國界和宗教的胸懷，以恢弘的視野，深入介紹國內外宗教活動、義理，並廣闢藝術文化版面，希望透過追求美善的性靈陶冶，為日趨功利的社會產生潛移默化作用，推進這個地球和國家的生命素質。
我們在這條路走得孤單，卻不寂寞。自一九八七年政府開放報禁以來，台灣蓄積多時的活力瞬間爆發，報紙如雨後新筍般出現，媒體競爭時代來臨。但由於網路興起和閱讀習慣改變，總體閱報率節節下滑，在二○○三年甚至跌進五成以內，造成報紙的經營壓力與日俱增，各報為搶奪有限的廣告資源，紛紛在發行量、閱報率下工夫，競相生產刺激性新聞，導致人心混亂，成為社會脫序的「亂源」。
在過度商業競爭一面倒的市場取向下，本報堅守社會公器立場與責任，拒絕腥羶色的新聞內容，不斷精進編採品質，闡揚公益價值，帶給讀者大眾一個清新、乾淨、優質的新聞風貌。從讀者的正面評價和高支持度顯示，這是一條正確的方向。
春秋責備賢者，我們反躬自省，不敢獨善其身，特藉創社六周年慶之際重申星雲大師創辦福報「宣善淨心」的理念，讓人間好事傳千里，善心不寂寞，每天有福報！
衛生署長侯勝茂在立法院答詢表示，近十年來台灣自殺死亡人數攀升兩倍以上，媒體對相關新聞的處理不當為推手之一。他呼籲媒體建立報導自殺新聞的共識典範，不要巨細靡遺或重複刊登、播放自殺新聞，以避免社會錯誤模仿。
的確，從藝人倪敏然到最近傳出的「媒體逼死人」自殺案件，已經讓大家深刻體會俗語所謂「千夫所指，無疾而終」的情景，身為媒體一分子，我們心有戚戚焉。
政壇人士面對媒體批評時感慨地說：「台灣的媒體從來沒有比現在更自由，但需要檢討改進的地方也從來沒有比現在更迫切。」近日台中師生戀和南迴鐵路火車出軌事件，當事人疑因媒體過度報導，先後在新聞審判的壓力下走上絕路，更突顯惡質的新聞競爭、缺乏自律精神的從業人員，正在侵蝕媒體做為社會公器的價值。為力挽狂瀾，我們除了寄望業界和學府提供嚴格專業的新聞倫理教育訓練之外，也願意推己及人，把本報多年來努力的心得分享各界。
本報創刊以來，始終堅持正派辦報宗旨，積極發揮媒體淨化社會的使命及功能。我們的新聞報導排除譁眾取寵的八卦消息，對於好人好事以及社福、教育、環保衛生等有益民生的領域則不遺餘力；我們以樂觀進取、不偏不倚的態度發表評論，提倡正信道德，鼓舞大家向上提升，為囂亂的濁世注入安定人心的清流。
我們更秉持善心、教化超越國界和宗教的胸懷，以恢弘的視野，深入介紹國內外宗教活動、義理，並廣闢藝術文化版面，希望透過追求美善的性靈陶冶，為日趨功利的社會產生潛移默化作用，推進這個地球和國家的生命素質。
我們在這條路走得孤單，卻不寂寞。自一九八七年政府開放報禁以來，台灣蓄積多時的活力瞬間爆發，報紙如雨後新筍般出現，媒體競爭時代來臨。但由於網路興起和閱讀習慣改變，總體閱報率節節下滑，在二○○三年甚至跌進五成以內，造成報紙的經營壓力與日俱增，各報為搶奪有限的廣告資源，紛紛在發行量、閱報率下工夫，競相生產刺激性新聞，導致人心混亂，成為社會脫序的「亂源」。
在過度商業競爭一面倒的市場取向下，本報堅守社會公器立場與責任，拒絕腥羶色的新聞內容，不斷精進編採品質，闡揚公益價值，帶給讀者大眾一個清新、乾淨、優質的新聞風貌。從讀者的正面評價和高支持度顯示，這是一條正確的方向。
春秋責備賢者，我們反躬自省，不敢獨善其身，特藉創社六周年慶之際重申星雲大師創辦福報「宣善淨心」的理念，讓人間好事傳千里，善心不寂寞，每天有福報！
轉載- 何謂法會？ 文/星雲大師
何謂法會？
星雲大師
人與人相聚的因緣很奇妙，形式也是五花八門，不過，有一種特別殊勝的聚會，是以「法」相「會」，也稱為「法會」。什麼是法會呢？
第一、以法為會：一般人以為，法會就是到寺院裡參加某種宗教儀式，其實這只是狹小的一部分。法會，是以真理集會大眾，大家聚在一起，彼此交流，聽聞、體會佛陀所說的法義。它不僅僅限於宗教儀式，它也可以是一場講演、讀書會、討論會、聯誼會、禪坐會等等，不論任何形式，讓參加者對真善美的道理有所吸收，有所獲益，就是一場法會。
第二、以法為師：有些人拜師學藝，這是以人為師。佛教講「依法不依人」，是要我們以真理為師。以法為師，讓我們找回內心本有的清淨真如佛性；以法為師，可以和宇宙萬有交融，提升內在的精神、思想、觀念、見解；以法為師，它開通我們的生命，讓我們離苦得樂，轉迷為悟，讓我們去纏縛、得自在。
第三、以法為軌：以法為軌，能夠讓我們對宇宙事物有所了解，認識它的準則、規範。好比一朵花、一棵樹，有它成長的軌則；一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭，有它緣起生滅的軌則。一個我行我素的人，經常為人詬病，因為他不懂得與人相處的規則。參加法會，以法為軌，能悟出道理，人人以法為軌，能與人融和相處，人際關係和諧，社會安樂，世界可致和平。
第四、以法為樂：學習佛法，能看清世間真相，生滅輪轉、生生不息，一切都是緣起法則。看透生命，執著能夠放下，痛苦能得解脫，頹喪能再提起，懈怠能轉為積極，此即所謂「有佛法就有辦法」。有了法樂，不會耽溺在財色名食睡五欲的短暫快樂。享有法樂的人，身體輕安，內心安寧，肯定生命存在的意義，不論貧富貴賤，都很自在。
與法相會，讓生命增加內涵，領悟生命的喜悅；與法相會，讓生命與真理交流，感受生命的美好；遵循生命的軌則，智慧自然從心中流露。參加法會有以上四點意義。
第一、以法為會，
第二、以法為師，
第三、以法為軌，
第四、以法為樂。
星雲大師
人與人相聚的因緣很奇妙，形式也是五花八門，不過，有一種特別殊勝的聚會，是以「法」相「會」，也稱為「法會」。什麼是法會呢？
第一、以法為會：一般人以為，法會就是到寺院裡參加某種宗教儀式，其實這只是狹小的一部分。法會，是以真理集會大眾，大家聚在一起，彼此交流，聽聞、體會佛陀所說的法義。它不僅僅限於宗教儀式，它也可以是一場講演、讀書會、討論會、聯誼會、禪坐會等等，不論任何形式，讓參加者對真善美的道理有所吸收，有所獲益，就是一場法會。
第二、以法為師：有些人拜師學藝，這是以人為師。佛教講「依法不依人」，是要我們以真理為師。以法為師，讓我們找回內心本有的清淨真如佛性；以法為師，可以和宇宙萬有交融，提升內在的精神、思想、觀念、見解；以法為師，它開通我們的生命，讓我們離苦得樂，轉迷為悟，讓我們去纏縛、得自在。
第三、以法為軌：以法為軌，能夠讓我們對宇宙事物有所了解，認識它的準則、規範。好比一朵花、一棵樹，有它成長的軌則；一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭，有它緣起生滅的軌則。一個我行我素的人，經常為人詬病，因為他不懂得與人相處的規則。參加法會，以法為軌，能悟出道理，人人以法為軌，能與人融和相處，人際關係和諧，社會安樂，世界可致和平。
第四、以法為樂：學習佛法，能看清世間真相，生滅輪轉、生生不息，一切都是緣起法則。看透生命，執著能夠放下，痛苦能得解脫，頹喪能再提起，懈怠能轉為積極，此即所謂「有佛法就有辦法」。有了法樂，不會耽溺在財色名食睡五欲的短暫快樂。享有法樂的人，身體輕安，內心安寧，肯定生命存在的意義，不論貧富貴賤，都很自在。
與法相會，讓生命增加內涵，領悟生命的喜悅；與法相會，讓生命與真理交流，感受生命的美好；遵循生命的軌則，智慧自然從心中流露。參加法會有以上四點意義。
第一、以法為會，
第二、以法為師，
第三、以法為軌，
第四、以法為樂。
轉載-信心是生命的泉源 文/證嚴大師
信心是生命的泉源
一念心能安定，就可以守於正軌而行事，如此不論來去都能很自在。
記得很多年前，台灣面臨石油危機，政府因而派遣許多技術團前往阿拉伯國家，協助
當地發展，以便換取石油。
當時，有位電力專家接到政府的派遣，負責教導對方如何運用石油產生電力。在出國
前，他依照規定去做身體健康檢查，檢查結果，赫然發現患有癌症，當他聽到這個消
息，心情瞬間沈入谷底。
接連好幾天都臥床不起，也不肯吃飯。他太太就打電話給他一位住在花蓮的結拜兄
弟，請他來看看結拜大哥，幫忙勸解勸解。這位好朋友聽到訊息，立刻趕去。看到他
整個人都消瘦憔悴了，便安慰他：「你要放寬心，一方面要積極治療，一方面要有信
仰作為精神支柱。我回去替你去求我媽媽的師父，幫你誦經祈禱，讓你能恢復健
康，去為國家做事。」
有一天中午，下著雨，這位結拜兄弟偕妻冒雨來到精舍，並告訴我那位電力專家的
事。他說：「還請師父為他加持，讓他健康起來，能替國家做事。」我說：「我何德
何能？如何加持他？不過，倒是可以鼓勵他要堅強起來。」
我拿出一張西方三聖相，及一本普門品，說：「你把這些東西帶給他，師父會為他祈
禱祝福；但是，告訴他有三件事一定要做，第一、要恢復過去的生活。以前他每天有
什麼習慣？」他說：「他每天早上都去打球，現在這樣，也不去打球了。」
我說：「請他照常去運動，接著要配合醫師的治療，第三、每天早上出門前，先花個
１５分鐘念一遍普門品，最重要的是要發願，要有信心，堅定為國效力，讓社會繁榮
的使命。」
他回去和他結拜大哥說明，那位電力專家剛開始有些將信就疑，他便說：「大哥，你
一定要相信，師父說的：信心就是生命的泉源。」這番話激勵了他：「好，從今天開
始我就照師父說的去做。」幸運的是，一段時間後再去檢查，原先疑似癌細胞已經沒
有了，隨後他便出國前去沙烏地阿拉伯，三年後完成任務回來了。
有一天，他由這位朋友陪同來精舍，他從身上取出那本普門品，及那張西方三聖，對
我說：「師父！感恩，這本普門品及這張佛相，三、四年了，從未離開過我。」回台
灣之後，他繼續在政府機關中服務，也擔任不少重要職務；後來，慈濟在建設醫院
時，他真的也非常關心；他又為民服務了十幾年，才在幾年前往生了。
一個人要能為人群付出，必須先提起信心及勇氣；才華要如何善用？要如何利益人
群？這是很重要的思考方向。人世間要奉獻己能、利益人群，才是做人的真正價值。
一念心能安定，就可以守於正軌而行事，如此不論來去都能很自在。
記得很多年前，台灣面臨石油危機，政府因而派遣許多技術團前往阿拉伯國家，協助
當地發展，以便換取石油。
當時，有位電力專家接到政府的派遣，負責教導對方如何運用石油產生電力。在出國
前，他依照規定去做身體健康檢查，檢查結果，赫然發現患有癌症，當他聽到這個消
息，心情瞬間沈入谷底。
接連好幾天都臥床不起，也不肯吃飯。他太太就打電話給他一位住在花蓮的結拜兄
弟，請他來看看結拜大哥，幫忙勸解勸解。這位好朋友聽到訊息，立刻趕去。看到他
整個人都消瘦憔悴了，便安慰他：「你要放寬心，一方面要積極治療，一方面要有信
仰作為精神支柱。我回去替你去求我媽媽的師父，幫你誦經祈禱，讓你能恢復健
康，去為國家做事。」
有一天中午，下著雨，這位結拜兄弟偕妻冒雨來到精舍，並告訴我那位電力專家的
事。他說：「還請師父為他加持，讓他健康起來，能替國家做事。」我說：「我何德
何能？如何加持他？不過，倒是可以鼓勵他要堅強起來。」
我拿出一張西方三聖相，及一本普門品，說：「你把這些東西帶給他，師父會為他祈
禱祝福；但是，告訴他有三件事一定要做，第一、要恢復過去的生活。以前他每天有
什麼習慣？」他說：「他每天早上都去打球，現在這樣，也不去打球了。」
我說：「請他照常去運動，接著要配合醫師的治療，第三、每天早上出門前，先花個
１５分鐘念一遍普門品，最重要的是要發願，要有信心，堅定為國效力，讓社會繁榮
的使命。」
他回去和他結拜大哥說明，那位電力專家剛開始有些將信就疑，他便說：「大哥，你
一定要相信，師父說的：信心就是生命的泉源。」這番話激勵了他：「好，從今天開
始我就照師父說的去做。」幸運的是，一段時間後再去檢查，原先疑似癌細胞已經沒
有了，隨後他便出國前去沙烏地阿拉伯，三年後完成任務回來了。
有一天，他由這位朋友陪同來精舍，他從身上取出那本普門品，及那張西方三聖，對
我說：「師父！感恩，這本普門品及這張佛相，三、四年了，從未離開過我。」回台
灣之後，他繼續在政府機關中服務，也擔任不少重要職務；後來，慈濟在建設醫院
時，他真的也非常關心；他又為民服務了十幾年，才在幾年前往生了。
一個人要能為人群付出，必須先提起信心及勇氣；才華要如何善用？要如何利益人
群？這是很重要的思考方向。人世間要奉獻己能、利益人群，才是做人的真正價值。
Tuesday, March 28, 2006
轉載- 如何日日增上？ 文/星雲大師
如何日日增上？
星雲大師
《禮記‧大學》云：「茍日新，日日新，又日新。」許多人都會自我期許、自我勉勵，希望能夠日日增上，有所進步。如何在生活上增加一些助緣，讓生命每天有所增長？以下四點參考：
第一、禮佛更要學佛：禮佛可消除業障，增加福慧，另一方面可以折伏我慢，莊嚴身心。禮佛不只是口頭說說，或身體拜一拜，進一步要以一顆誠懇的心，學習佛菩薩的言行，修正自己身口意，才能獲得學佛的益處，成為一個行事端正、心意善美的人。更甚者，能夠擴大心胸幫助他人，自他增上，一起圓滿人生。
第二、讀經更要講經：有人歡喜讀經，卻不了解經裡的意涵。要了解經義，可以透過講說來明白。像佛陀的弟子羅 羅修行很久都沒有開悟，他的老師舍利弗要他把五蘊、十二因緣的道理講給別人聽，講了幾次後，他就開悟了。講經必須自己先下工夫，才能窮通經文的內涵，會比讀經更深入體會。因此讀經之外，更要講經。
第三、念善更要行善：經常聽到有人說：「我心好就好了，為什麼行善？」心好很好，但這是不夠的。就像有再多的理想、再周延的計畫，不把它付諸行動，一切的理想、計畫都是空想。因此，擁有善念，再加上實際行動，這份善心才能發揮出來。觀世音菩薩有大慈大悲的願心，更能千處祈求千處應，所以祂能慈悲度眾，日積月累，成就了菩薩道。
第四、修心更要發心：人之所行，心之所向，我們的言行，都是心念所引導，所以說修行要先修心。修心更進一步要發心，立定目標，例如發心做百件好事、發心與人為善、發心慈悲喜捨、發心解行並重，只要你肯發心，用行動做更多利益他人的事，生命會更廣闊，更有意義。
《雜阿含經》：「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」每個人都要有正確的學習，初學的人要增廣見聞，才能日新又新；入門的人要增加歷練，才能更上層樓；熟練的人更要洞悉遠見，才能豁然達觀。學無止境，想要日日增上，有以上四點意見。
第一、禮佛更要學佛，
第二、講經更要讀經，
第三、念善更要行善，
第四、修心更要發心。
星雲大師
《禮記‧大學》云：「茍日新，日日新，又日新。」許多人都會自我期許、自我勉勵，希望能夠日日增上，有所進步。如何在生活上增加一些助緣，讓生命每天有所增長？以下四點參考：
第一、禮佛更要學佛：禮佛可消除業障，增加福慧，另一方面可以折伏我慢，莊嚴身心。禮佛不只是口頭說說，或身體拜一拜，進一步要以一顆誠懇的心，學習佛菩薩的言行，修正自己身口意，才能獲得學佛的益處，成為一個行事端正、心意善美的人。更甚者，能夠擴大心胸幫助他人，自他增上，一起圓滿人生。
第二、讀經更要講經：有人歡喜讀經，卻不了解經裡的意涵。要了解經義，可以透過講說來明白。像佛陀的弟子羅 羅修行很久都沒有開悟，他的老師舍利弗要他把五蘊、十二因緣的道理講給別人聽，講了幾次後，他就開悟了。講經必須自己先下工夫，才能窮通經文的內涵，會比讀經更深入體會。因此讀經之外，更要講經。
第三、念善更要行善：經常聽到有人說：「我心好就好了，為什麼行善？」心好很好，但這是不夠的。就像有再多的理想、再周延的計畫，不把它付諸行動，一切的理想、計畫都是空想。因此，擁有善念，再加上實際行動，這份善心才能發揮出來。觀世音菩薩有大慈大悲的願心，更能千處祈求千處應，所以祂能慈悲度眾，日積月累，成就了菩薩道。
第四、修心更要發心：人之所行，心之所向，我們的言行，都是心念所引導，所以說修行要先修心。修心更進一步要發心，立定目標，例如發心做百件好事、發心與人為善、發心慈悲喜捨、發心解行並重，只要你肯發心，用行動做更多利益他人的事，生命會更廣闊，更有意義。
《雜阿含經》：「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」每個人都要有正確的學習，初學的人要增廣見聞，才能日新又新；入門的人要增加歷練，才能更上層樓；熟練的人更要洞悉遠見，才能豁然達觀。學無止境，想要日日增上，有以上四點意見。
第一、禮佛更要學佛，
第二、講經更要讀經，
第三、念善更要行善，
第四、修心更要發心。
轉載-拼經濟的政府才是好 文 /人間福報社論
拼經濟的政府才是好政府
台灣的經濟近年來可說是每下愈況，過去引以為傲的「高成長率、物價穩定、財政健全、所得分配平均」經濟表現，已經演變成「物價不穩、失業率高、所得成長慢、貧富懸殊、財政困窘」的惡性循環。再深入觀察社會層面，則是偷、搶、騙等治安敗壞的事件層出不窮；痛苦指數上升，家庭暴力、自殺案件頻傳，社會不和諧，人民不快樂；官吏貪瀆舞弊，行政效率不彰，意識形態作祟，也使民眾對政府失去信賴。
基於第四權「建言」的角色，我們深切檢討，發現政府的財經政策失當，其實是台灣離「倉廩足而知禮節，衣食足而後知榮辱」的境界愈來愈遠的主要原因。因為經濟不好，民眾就無法安身立命，社會就無法安定，治安就不會好，經濟就不能在穩定中發展。
因此，呼籲政府重新拿出決心和誠意，少做政治考量，好好拚經濟，台灣才能重建信心，走上穩定中發展經濟的正道。
本土化不要拖累國際化、自由化：台灣過去能夠走進國際，乃至於加入世界貿易組織（WTO），就是靠著國際化和自由化，不怕開放和競爭。但是政府從「戒急用忍」，到「積極管理」，乃至於最近的「政策面管理」，以及其他的修憲、廢統等等政治動作和本土化作為，卻和「國際化」相牴觸，不符外商期待，等於自外於全球，故步自封；更和「自由化」相衝突，影響內部和諧團結，拖累經濟動能；更使得台灣在參與國際經貿組織方面逐漸被邊緣化，三通毫無突破導致競爭優勢喪失，連開放大陸來台觀光等有利於台灣經濟的事情都坐失良機，政府實在應該「懸崖勒馬」，回頭是岸。
重建勤儉誠信的社會價值：政府的行政效率和操守並未隨著政黨輪替而有提升，甚至官員知法犯法，投機取巧等作為都成了最壞的示範，以致於民眾以消費名牌為榮，甚至笑貧不笑娼，形成消費過度的社會文化，乃至於卡債族事件；此外，貧富和城鄉差距不斷擴大，使得先天居於劣勢的民眾，即使努力上進，也難以翻身，社會流動性大大降低。因此，未來的教育政策除了要因應人口老化和少子化的環境需要之外，更要重視人文教育，導正好逸惡勞的社會價值觀，培養國民負責任和誠信的態度，加強理財知識，培養一技之長，提升技能。
社會制度加強扶植功能：近年來社會上不斷發生自殺的悲劇，顯示社會安全網並未發揮雪中送炭的功能，反而是政府作了太多政治買票，或是錦上添花，無濟於事的措施。社會福利制度未來應該要有「補破網」的基本功能，幫助最需要幫助的人，台灣才談得上「人權立國」。
追求生活品質，而非單純所得成長的數字：經濟發展的目的是改善生活品質，因此除了名義上的國民所得成長之外，環境品質、安全感和快樂才是實質的追求目標。財經政策應該促使民眾節約能源，注重環保，發展無污染的產業，更應消除重視物質消費的態度，才不會在經濟、環保政策上進退失據，甚至迷失了方向。
台灣的經濟近年來可說是每下愈況，過去引以為傲的「高成長率、物價穩定、財政健全、所得分配平均」經濟表現，已經演變成「物價不穩、失業率高、所得成長慢、貧富懸殊、財政困窘」的惡性循環。再深入觀察社會層面，則是偷、搶、騙等治安敗壞的事件層出不窮；痛苦指數上升，家庭暴力、自殺案件頻傳，社會不和諧，人民不快樂；官吏貪瀆舞弊，行政效率不彰，意識形態作祟，也使民眾對政府失去信賴。
基於第四權「建言」的角色，我們深切檢討，發現政府的財經政策失當，其實是台灣離「倉廩足而知禮節，衣食足而後知榮辱」的境界愈來愈遠的主要原因。因為經濟不好，民眾就無法安身立命，社會就無法安定，治安就不會好，經濟就不能在穩定中發展。
因此，呼籲政府重新拿出決心和誠意，少做政治考量，好好拚經濟，台灣才能重建信心，走上穩定中發展經濟的正道。
本土化不要拖累國際化、自由化：台灣過去能夠走進國際，乃至於加入世界貿易組織（WTO），就是靠著國際化和自由化，不怕開放和競爭。但是政府從「戒急用忍」，到「積極管理」，乃至於最近的「政策面管理」，以及其他的修憲、廢統等等政治動作和本土化作為，卻和「國際化」相牴觸，不符外商期待，等於自外於全球，故步自封；更和「自由化」相衝突，影響內部和諧團結，拖累經濟動能；更使得台灣在參與國際經貿組織方面逐漸被邊緣化，三通毫無突破導致競爭優勢喪失，連開放大陸來台觀光等有利於台灣經濟的事情都坐失良機，政府實在應該「懸崖勒馬」，回頭是岸。
重建勤儉誠信的社會價值：政府的行政效率和操守並未隨著政黨輪替而有提升，甚至官員知法犯法，投機取巧等作為都成了最壞的示範，以致於民眾以消費名牌為榮，甚至笑貧不笑娼，形成消費過度的社會文化，乃至於卡債族事件；此外，貧富和城鄉差距不斷擴大，使得先天居於劣勢的民眾，即使努力上進，也難以翻身，社會流動性大大降低。因此，未來的教育政策除了要因應人口老化和少子化的環境需要之外，更要重視人文教育，導正好逸惡勞的社會價值觀，培養國民負責任和誠信的態度，加強理財知識，培養一技之長，提升技能。
社會制度加強扶植功能：近年來社會上不斷發生自殺的悲劇，顯示社會安全網並未發揮雪中送炭的功能，反而是政府作了太多政治買票，或是錦上添花，無濟於事的措施。社會福利制度未來應該要有「補破網」的基本功能，幫助最需要幫助的人，台灣才談得上「人權立國」。
追求生活品質，而非單純所得成長的數字：經濟發展的目的是改善生活品質，因此除了名義上的國民所得成長之外，環境品質、安全感和快樂才是實質的追求目標。財經政策應該促使民眾節約能源，注重環保，發展無污染的產業，更應消除重視物質消費的態度，才不會在經濟、環保政策上進退失據，甚至迷失了方向。
Monday, March 27, 2006
轉載-成功的敵人 文/星雲大師
成功的敵人
星雲大師
每個人都想創造成功的人生，但成功的定義卻不盡相同。有的人覺得平安是最大的福氣，如蘇東坡有詩云：「人皆養兒望聰明，我被聰明誤一生，但願我兒愚且魯，無災無難到公卿。」但更多的人希望成就輝煌，成為英雄，做企業家、文學家、政治家……等。人人企盼成功，但不是人人都能成功，為什麼呢？以下四點是成功的敵人：
第一、沒有目標：沒有目標的人，三心兩意，做這個也好，做那個也不錯，結果什麼都使不上力。好比沒有根的浮萍，順著水勢到處漂流，沒有依靠；又如同沒有方向的舟船，隨意航駛，靠不了岸。想要成功的人，要像籃球要投入球網，棒球要奔回本壘，足球要踢進球門一樣，有個明確的方向，朝一定的目標前進，才能成功。
第二、沒有組織：有些人創業，一時興起，就找了志同道合的朋友合夥，可是運作亂無章法，沒有多久就倒閉了。《梁書》〈羊侃傳〉云：「景進不得前，退失巢窟，烏合之眾，自然瓦解。」沒有組織、沒有紀律，只是暫時湊合在一起，就像一盤散沙，難以成事。凡事都要有計畫、有組織、有流程、有權責區分，讓參與的人都能分工合作，事情才會做得成功。
第三、沒有行動：戰國趙括擅長談論兵法，卻不知變通，結果長平一役大敗，被譏為「紙上談兵」。道理懂得再多，光說不練，沒有行動，也是說食數寶。好比學游泳，不肯下水，還是旱鴨子。佛教說「行解並重」，知道之外，還要老實的行動實踐，才有成功之時。
第四、沒有毅力：古人曾說，滴水能穿石，愚公可移山，只要工夫深，鐵杵磨成針。這也就是說，一個有毅力、有魄力的人，一切「不可能」的事，會變成有「可能」；相反的，沒有恆心，沒有毅力的人，所有的「可能」，也會變成「不可能」。所謂「沒有勇氣，克服不了困難；沒有毅力，成就不了事功」，想要成就一切事，毅力是不可缺少的元素。
成功最大的敵人是無心，想要成功，就要發心。發心吃飯，飯中自有菜根香；發心讀書，書中自有千鍾粟；發心走路，就能走得遠；發心學道，就能日有所悟。要成功，就要遠離以上這四個敵人。
第一、沒有目標，
第二、沒有組織，
第三、沒有行動，
第四、沒有毅力。
星雲大師
每個人都想創造成功的人生，但成功的定義卻不盡相同。有的人覺得平安是最大的福氣，如蘇東坡有詩云：「人皆養兒望聰明，我被聰明誤一生，但願我兒愚且魯，無災無難到公卿。」但更多的人希望成就輝煌，成為英雄，做企業家、文學家、政治家……等。人人企盼成功，但不是人人都能成功，為什麼呢？以下四點是成功的敵人：
第一、沒有目標：沒有目標的人，三心兩意，做這個也好，做那個也不錯，結果什麼都使不上力。好比沒有根的浮萍，順著水勢到處漂流，沒有依靠；又如同沒有方向的舟船，隨意航駛，靠不了岸。想要成功的人，要像籃球要投入球網，棒球要奔回本壘，足球要踢進球門一樣，有個明確的方向，朝一定的目標前進，才能成功。
第二、沒有組織：有些人創業，一時興起，就找了志同道合的朋友合夥，可是運作亂無章法，沒有多久就倒閉了。《梁書》〈羊侃傳〉云：「景進不得前，退失巢窟，烏合之眾，自然瓦解。」沒有組織、沒有紀律，只是暫時湊合在一起，就像一盤散沙，難以成事。凡事都要有計畫、有組織、有流程、有權責區分，讓參與的人都能分工合作，事情才會做得成功。
第三、沒有行動：戰國趙括擅長談論兵法，卻不知變通，結果長平一役大敗，被譏為「紙上談兵」。道理懂得再多，光說不練，沒有行動，也是說食數寶。好比學游泳，不肯下水，還是旱鴨子。佛教說「行解並重」，知道之外，還要老實的行動實踐，才有成功之時。
第四、沒有毅力：古人曾說，滴水能穿石，愚公可移山，只要工夫深，鐵杵磨成針。這也就是說，一個有毅力、有魄力的人，一切「不可能」的事，會變成有「可能」；相反的，沒有恆心，沒有毅力的人，所有的「可能」，也會變成「不可能」。所謂「沒有勇氣，克服不了困難；沒有毅力，成就不了事功」，想要成就一切事，毅力是不可缺少的元素。
成功最大的敵人是無心，想要成功，就要發心。發心吃飯，飯中自有菜根香；發心讀書，書中自有千鍾粟；發心走路，就能走得遠；發心學道，就能日有所悟。要成功，就要遠離以上這四個敵人。
第一、沒有目標，
第二、沒有組織，
第三、沒有行動，
第四、沒有毅力。
轉載-媒體發揚政治正義的 文 /人間福報社論
媒體發揚政治正義的積極意義
當前台灣社會藍綠對立嚴重，政黨惡鬥激烈，朝野矛盾加深，不可否認其中一項主因是媒體推波助瀾、搧風點火，使得社會陷入狂亂、焦躁、疑惑、憂慮的集體情緒之中，導致社會、族群的分裂與撕扯。
也因為這樣左右為難的政治氣氛與社會對峙，導致中道、客觀、公正、理性的媒體竟然難以存在，不管批評藍綠，都會被對方的支持者來電抗議，甚至退報；不論讚揚藍綠，也會被另一方的支持者貼上政治標籤。於是本應獨立於政治板塊，站在政治光譜中間的媒體，開始挺不住脊椎，向特定陣營傾斜，甚至淪為政黨的傳聲筒或政治工具，向權力屈膝，向民粹諂媚，這是當前媒體環境最深的悲哀。
政治新聞一直不是「人間福報」的強項，我們認為政治是一時的，只有文化與教育才是百年大計，只有提升人文素養，淨化人心善念，才是媒體最重要的責任，所以福報一向追求提升閱聽品味，匡正社會人心，以建構優質媒體自許。
我們的政治新聞以簡單告之為報導方式，但是我們在言論上卻常常提出諍言，做政府的諍友、善盡輿論的言責。所以我們提醒政府的責任、建言施政方向、針貶對錯、彰顯是非、明辨黑白、宏觀大局；從不謾罵、詆譭；絕不涉入政爭與口水。雖然在政治板圖上嚴守中立，反而常處於順了姑情卻逆了嫂意的為難，但是我們卻以能接到兩邊讀者的抱怨電話而自豪。
在福報六周年之際，我們提出莊嚴的呼籲，是自勉與自省，更是對所有媒體的強烈呼喚：
一、媒體是社會的公器，肩負社會責任，其目的在於監督政府、提供民眾知的權利，並進一步關懷弱勢、實現社會正義，所以媒體必須以中道、客觀、公正、理性的態度對政府進行監督，這種監督是媒體存在的主要意義。
二、媒體不能以政治立場，左右新聞品質；更不能以意識型態好惡，影響報導公正；媒體應自我要求，挺直政治風骨與格調，做社會的中道力量，做人民的良心，做公眾的守護。
三、媒體不能參與政治，更不可與政黨同流，與政治人物共利共生。媒體責任就在監督政治人物，尤其是政治利益的守望人，但是守望人與被守望者沆瀣一氣，導致責任與利益的錯置，讓媒體被政治豢養、當前台灣過度民粹化的癥結就在此。
四、要有抗拒政治壓力的勇敢與骨氣，全世界的政治人物莫不希望取得媒體的奧援，所以以利誘、以權壓。媒體必須自我伸張第四權，捍衛新聞專業尊嚴，拒絕任何政治干預，共同堅守中立及客觀形象，有向權力與金錢大聲說不的勇氣。
媒體身為極重要的政治領域守望機制，必需透過不斷自省與調整，才能堅守在政治勢力中的守望位置，而不會有所動搖。
福報滿六周年之際，我們承諾一定做政治的燈塔，替人民守望政府，在日益蒼茫的台灣政壇，點起一盞燈，更企盼大家一起來，才能照亮台灣。
當前台灣社會藍綠對立嚴重，政黨惡鬥激烈，朝野矛盾加深，不可否認其中一項主因是媒體推波助瀾、搧風點火，使得社會陷入狂亂、焦躁、疑惑、憂慮的集體情緒之中，導致社會、族群的分裂與撕扯。
也因為這樣左右為難的政治氣氛與社會對峙，導致中道、客觀、公正、理性的媒體竟然難以存在，不管批評藍綠，都會被對方的支持者來電抗議，甚至退報；不論讚揚藍綠，也會被另一方的支持者貼上政治標籤。於是本應獨立於政治板塊，站在政治光譜中間的媒體，開始挺不住脊椎，向特定陣營傾斜，甚至淪為政黨的傳聲筒或政治工具，向權力屈膝，向民粹諂媚，這是當前媒體環境最深的悲哀。
政治新聞一直不是「人間福報」的強項，我們認為政治是一時的，只有文化與教育才是百年大計，只有提升人文素養，淨化人心善念，才是媒體最重要的責任，所以福報一向追求提升閱聽品味，匡正社會人心，以建構優質媒體自許。
我們的政治新聞以簡單告之為報導方式，但是我們在言論上卻常常提出諍言，做政府的諍友、善盡輿論的言責。所以我們提醒政府的責任、建言施政方向、針貶對錯、彰顯是非、明辨黑白、宏觀大局；從不謾罵、詆譭；絕不涉入政爭與口水。雖然在政治板圖上嚴守中立，反而常處於順了姑情卻逆了嫂意的為難，但是我們卻以能接到兩邊讀者的抱怨電話而自豪。
在福報六周年之際，我們提出莊嚴的呼籲，是自勉與自省，更是對所有媒體的強烈呼喚：
一、媒體是社會的公器，肩負社會責任，其目的在於監督政府、提供民眾知的權利，並進一步關懷弱勢、實現社會正義，所以媒體必須以中道、客觀、公正、理性的態度對政府進行監督，這種監督是媒體存在的主要意義。
二、媒體不能以政治立場，左右新聞品質；更不能以意識型態好惡，影響報導公正；媒體應自我要求，挺直政治風骨與格調，做社會的中道力量，做人民的良心，做公眾的守護。
三、媒體不能參與政治，更不可與政黨同流，與政治人物共利共生。媒體責任就在監督政治人物，尤其是政治利益的守望人，但是守望人與被守望者沆瀣一氣，導致責任與利益的錯置，讓媒體被政治豢養、當前台灣過度民粹化的癥結就在此。
四、要有抗拒政治壓力的勇敢與骨氣，全世界的政治人物莫不希望取得媒體的奧援，所以以利誘、以權壓。媒體必須自我伸張第四權，捍衛新聞專業尊嚴，拒絕任何政治干預，共同堅守中立及客觀形象，有向權力與金錢大聲說不的勇氣。
媒體身為極重要的政治領域守望機制，必需透過不斷自省與調整，才能堅守在政治勢力中的守望位置，而不會有所動搖。
福報滿六周年之際，我們承諾一定做政治的燈塔，替人民守望政府，在日益蒼茫的台灣政壇，點起一盞燈，更企盼大家一起來，才能照亮台灣。
Sunday, March 26, 2006
轉載- 學道的方向 文/星雲大師
學道的方向
星雲大師
無論信仰宗教或是道德的養成，想要探究真理，深入精髓，都需要經歷一番身心的努力。學道，是一個十分耐人尋味的過程，偶爾難免會迷失，但只要不失方向，最終必能徹見真理風光。如何看清自己學道的目標與方向，以下四點：
第一、道之成在我：一位信徒問趙州禪師：「如何參禪悟道？」禪師不予理會，撇撇嘴說：「我要小便去。」走了幾步，停下來回頭告訴信徒：「你看！這等小事，還要我自己去，別人替代不了啊！」這意思是，學道是自我挑戰、自我超越的過程，點點滴滴，都需要親身經歷，如實感受，才能內化成為生命的體驗。因此，道之所成，是要靠自己去實踐、去圓滿的。
第二、道之行在時：世間萬事萬物的完成，都需要時間的醞釀。好比花苞要經過時間的含待，才能綻放，雞蛋也需要時間的孵育，小雞才會誕生。修道也是一樣，所謂「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，要成熟心志、堅固道心，時間的歷練與耐心的養成，是不可缺少的重要因素。
第三、道之美在人：道之美，在於人的實踐彰顯。像佛陀時代擔糞尼提、貧女難陀，他們的身分雖然卑賤，生活窮困，但心中對法的恭敬與供養，卻是無上莊嚴清淨，流露的道氣，也因而美麗高貴。學道的人，重視的是內在的修持，以道德涵養自心，莊嚴自己，才能顯出「道」的美。
第四、道之證在修：佛教有所謂「修所成慧」，意即透過實修來體證自我的心性是否覺悟，道業是否增上。修，就是實踐、就是行持。好比要獲得一項專業技能，必須自我努力修習、專研，才能獲得；一如道業的成就，也要透過修行、內觀、參訪、服務等種種法門，以體驗宗教精神，體證真理。因此，道之證在修。
學道，不必拘泥身分，出家是學道，在家也一樣可以學道，二六時中，各行各業，都不妨礙學道，學道也不妨礙工作。學道的方向在那裡？有以上這四點。
第一、道之成在我，
第二、道之行在時，
第三、道之美在人，
第四、道之證在修。
星雲大師
無論信仰宗教或是道德的養成，想要探究真理，深入精髓，都需要經歷一番身心的努力。學道，是一個十分耐人尋味的過程，偶爾難免會迷失，但只要不失方向，最終必能徹見真理風光。如何看清自己學道的目標與方向，以下四點：
第一、道之成在我：一位信徒問趙州禪師：「如何參禪悟道？」禪師不予理會，撇撇嘴說：「我要小便去。」走了幾步，停下來回頭告訴信徒：「你看！這等小事，還要我自己去，別人替代不了啊！」這意思是，學道是自我挑戰、自我超越的過程，點點滴滴，都需要親身經歷，如實感受，才能內化成為生命的體驗。因此，道之所成，是要靠自己去實踐、去圓滿的。
第二、道之行在時：世間萬事萬物的完成，都需要時間的醞釀。好比花苞要經過時間的含待，才能綻放，雞蛋也需要時間的孵育，小雞才會誕生。修道也是一樣，所謂「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，要成熟心志、堅固道心，時間的歷練與耐心的養成，是不可缺少的重要因素。
第三、道之美在人：道之美，在於人的實踐彰顯。像佛陀時代擔糞尼提、貧女難陀，他們的身分雖然卑賤，生活窮困，但心中對法的恭敬與供養，卻是無上莊嚴清淨，流露的道氣，也因而美麗高貴。學道的人，重視的是內在的修持，以道德涵養自心，莊嚴自己，才能顯出「道」的美。
第四、道之證在修：佛教有所謂「修所成慧」，意即透過實修來體證自我的心性是否覺悟，道業是否增上。修，就是實踐、就是行持。好比要獲得一項專業技能，必須自我努力修習、專研，才能獲得；一如道業的成就，也要透過修行、內觀、參訪、服務等種種法門，以體驗宗教精神，體證真理。因此，道之證在修。
學道，不必拘泥身分，出家是學道，在家也一樣可以學道，二六時中，各行各業，都不妨礙學道，學道也不妨礙工作。學道的方向在那裡？有以上這四點。
第一、道之成在我，
第二、道之行在時，
第三、道之美在人，
第四、道之證在修。
Saturday, March 25, 2006
轉載- 如何豁達 文/星雲大師
如何豁達
星雲大師
有一句話說：「成熟的人不問過去，聰明的人不問現在，豁達的人不問未來。」心胸開闊的人，把握當下，心裡沒有半點障礙，人生任何處境，都能面對處之。如何才能豁達呢？以下四點：
第一、發財不如發心：《勸發菩提心文》：「入道要門，發心為首。」發心，是肯定自己的力量。從發心中，可以擁有無盡的財寶。發心工作，會獲得成就感，你努力付出，也會增加升遷的機會；發心研讀，能讀出學問的趣味，智慧知識愈來愈廣博；發心修行，內心多一層體悟，自然多一份自在。世間的財富，會有用光的一天，發心的財寶取之不盡，用之不竭。
第二、改運不如改心：俗話說：「烏鴉的聲音不改，飛到哪裡都不受歡迎。」一個人如果心念不正，看什麼都是歪的。如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念，把污穢的心，改為清淨的心，把邪惡的念頭，改為純正的念頭；改掉情緒化的脾氣，改掉逞強好鬥的個性，運氣自然會好轉起來。
第三、治世不如治心：社會上有環保問題、經濟問題、民生問題、治安問題、青少年問題……種種問題層出不窮。面對這些社會的沉痼，有人希望用嚴刑峻罰，有人希望用種種條規約束，這都還是治標不治本。真正的問題出在人心，從人的自私、嫉妒、瞋恚、邪惡的心治起，大家的心治好了，這些問題就會有所解決。
第四、救人不如救心：有一則〈中山狼〉的故事，敘述東郭先生救了一匹狼，反而差點被狼吃掉，比喻不從心救，縱使救活，牠還是不離舊習。該如何救人呢？貧窮的人，要幫助他有謀生的能力；懶惰的人，要激發他奮發向上的力量；苦悶的人，要幫助他建立正向的人生觀。救了他的心，他的人生就跟著提升了。
豁達的人，處在困境能夠安忍，處在順遂樂於助人，處在疑惑找出答案，無論何境，都能為生命找到出路，因此能隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作，隨心歡喜。想要豁達，有以上四點方法。
第一、發財不如發心，
第二、改運不如改心，
第三、治世不如治心，
第四、救人不如救心。
星雲大師
有一句話說：「成熟的人不問過去，聰明的人不問現在，豁達的人不問未來。」心胸開闊的人，把握當下，心裡沒有半點障礙，人生任何處境，都能面對處之。如何才能豁達呢？以下四點：
第一、發財不如發心：《勸發菩提心文》：「入道要門，發心為首。」發心，是肯定自己的力量。從發心中，可以擁有無盡的財寶。發心工作，會獲得成就感，你努力付出，也會增加升遷的機會；發心研讀，能讀出學問的趣味，智慧知識愈來愈廣博；發心修行，內心多一層體悟，自然多一份自在。世間的財富，會有用光的一天，發心的財寶取之不盡，用之不竭。
第二、改運不如改心：俗話說：「烏鴉的聲音不改，飛到哪裡都不受歡迎。」一個人如果心念不正，看什麼都是歪的。如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念，把污穢的心，改為清淨的心，把邪惡的念頭，改為純正的念頭；改掉情緒化的脾氣，改掉逞強好鬥的個性，運氣自然會好轉起來。
第三、治世不如治心：社會上有環保問題、經濟問題、民生問題、治安問題、青少年問題……種種問題層出不窮。面對這些社會的沉痼，有人希望用嚴刑峻罰，有人希望用種種條規約束，這都還是治標不治本。真正的問題出在人心，從人的自私、嫉妒、瞋恚、邪惡的心治起，大家的心治好了，這些問題就會有所解決。
第四、救人不如救心：有一則〈中山狼〉的故事，敘述東郭先生救了一匹狼，反而差點被狼吃掉，比喻不從心救，縱使救活，牠還是不離舊習。該如何救人呢？貧窮的人，要幫助他有謀生的能力；懶惰的人，要激發他奮發向上的力量；苦悶的人，要幫助他建立正向的人生觀。救了他的心，他的人生就跟著提升了。
豁達的人，處在困境能夠安忍，處在順遂樂於助人，處在疑惑找出答案，無論何境，都能為生命找到出路，因此能隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作，隨心歡喜。想要豁達，有以上四點方法。
第一、發財不如發心，
第二、改運不如改心，
第三、治世不如治心，
第四、救人不如救心。
轉載-紓解物價騰漲、日子 文 /人間福報社論
紓解物價騰漲、日子難過的困境
行政院主計處所發表的「消費者物價指數」，二○○五年較二○○一年，上漲百分之二點九一，並未出現通貨膨脹的情形，仍屬可接受的穩定狀態。但在同期間，石油輸出國家組織每桶原油價格由二十三點一美元，上漲為四十七點四美元；台灣中古屋的平均房價由四百七十八萬元，上漲到五百八十三萬元，而每戶的平均面積還縮小了十二點三坪。
不僅石油、房屋價格均上漲，消費者的生活所需，樣樣都在上漲。根據行政院主計處所發表的物價統計數字，今年二月與二○○一年的平均物價相較，上漲幅度肉類百分之十六，蛋類百分之五十六，魚類百分之十一，酒類百分之五十一，水果百分之二十四，家居維修材料百分之十，燃氣百分之二十一，油料費百分之二十八，醫療費用百分之二十，香菸、檳榔百分之三十六，學費補習費百分之八，預拌混凝土百分之二十八，營造金屬製品百分之六十二，鋼筋百分之七十三，型鋼百分之五十，鋼板百分之六十，樣樣都比物價指數的數字高出許多。
從上述這些統計數字，可以看出來只由「消費者物價指數」，是看不出消費者生活費用上漲的真實情況，無法由其中反映消費者的真實購買力下降，生活陷於困難的情況。許多人以為政府部門所發表的物價指數，總是較消費者的感受出現落差，是因為粉飾太平，數字造假，脫不了「報喜不報憂」，以顯示其施政佳績，與實際情況相差甚遠，不可信賴。
但若仔細探究消費者物價指數與消費者相關商品價格波動之幅度，二者間出現巨大落差的原因，主要者有二：
一是消費者物價指數所包括的採樣商品勞動項數有三百八十九項，有的項目是維持基本生活所需不可少，這些項目的價格雖上漲，可是量很難減少，因在指數中配置的權數固定，造成漲價項目的權數未擴大，那些可省則省的項目，量上大量減少，價格下跌，造成跌價項目的權數未縮小，由而導致指數偏低；二是消費者物價指數所採的商品與服務項目及配置之權數，係作固定時期的家庭收支調查結果。但不同時期各項目的重要性亦不同，產生與現狀不符的情事。
雖然政府發表的物價統計資料並未說謊，但是消費者的日子愈來愈難過，確是事實。推究其原因在於這些年來，消費者的基本生活支出價格連年大漲，可是這些集中在漲價支出項目卻省不下來。如果物價上漲同時，所得也提高，則消費者的痛苦感就不會提高，可是在同時間所得未見增加，許多人還在減少，自然出現了日子過不下去的感受。
政府現在應該做的，一是增加投資，創造就業，提高所得，提高消費者購買力；二是穩定物價，提高生產效率，減少浪費，不損及消費者利益；三是改革財經政策與租稅制度，務使公平合理，縮小貧富懸殊的差距，保障全民經濟生活的公平；四是政府不但要有建設性的施政，還要肅清貪腐，杜絕浪費，節約支出，給消費者一個喘息的機會。
行政院主計處所發表的「消費者物價指數」，二○○五年較二○○一年，上漲百分之二點九一，並未出現通貨膨脹的情形，仍屬可接受的穩定狀態。但在同期間，石油輸出國家組織每桶原油價格由二十三點一美元，上漲為四十七點四美元；台灣中古屋的平均房價由四百七十八萬元，上漲到五百八十三萬元，而每戶的平均面積還縮小了十二點三坪。
不僅石油、房屋價格均上漲，消費者的生活所需，樣樣都在上漲。根據行政院主計處所發表的物價統計數字，今年二月與二○○一年的平均物價相較，上漲幅度肉類百分之十六，蛋類百分之五十六，魚類百分之十一，酒類百分之五十一，水果百分之二十四，家居維修材料百分之十，燃氣百分之二十一，油料費百分之二十八，醫療費用百分之二十，香菸、檳榔百分之三十六，學費補習費百分之八，預拌混凝土百分之二十八，營造金屬製品百分之六十二，鋼筋百分之七十三，型鋼百分之五十，鋼板百分之六十，樣樣都比物價指數的數字高出許多。
從上述這些統計數字，可以看出來只由「消費者物價指數」，是看不出消費者生活費用上漲的真實情況，無法由其中反映消費者的真實購買力下降，生活陷於困難的情況。許多人以為政府部門所發表的物價指數，總是較消費者的感受出現落差，是因為粉飾太平，數字造假，脫不了「報喜不報憂」，以顯示其施政佳績，與實際情況相差甚遠，不可信賴。
但若仔細探究消費者物價指數與消費者相關商品價格波動之幅度，二者間出現巨大落差的原因，主要者有二：
一是消費者物價指數所包括的採樣商品勞動項數有三百八十九項，有的項目是維持基本生活所需不可少，這些項目的價格雖上漲，可是量很難減少，因在指數中配置的權數固定，造成漲價項目的權數未擴大，那些可省則省的項目，量上大量減少，價格下跌，造成跌價項目的權數未縮小，由而導致指數偏低；二是消費者物價指數所採的商品與服務項目及配置之權數，係作固定時期的家庭收支調查結果。但不同時期各項目的重要性亦不同，產生與現狀不符的情事。
雖然政府發表的物價統計資料並未說謊，但是消費者的日子愈來愈難過，確是事實。推究其原因在於這些年來，消費者的基本生活支出價格連年大漲，可是這些集中在漲價支出項目卻省不下來。如果物價上漲同時，所得也提高，則消費者的痛苦感就不會提高，可是在同時間所得未見增加，許多人還在減少，自然出現了日子過不下去的感受。
政府現在應該做的，一是增加投資，創造就業，提高所得，提高消費者購買力；二是穩定物價，提高生產效率，減少浪費，不損及消費者利益；三是改革財經政策與租稅制度，務使公平合理，縮小貧富懸殊的差距，保障全民經濟生活的公平；四是政府不但要有建設性的施政，還要肅清貪腐，杜絕浪費，節約支出，給消費者一個喘息的機會。
轉載-紓解物價騰漲、日子 文 /人間福報社論
紓解物價騰漲、日子難過的困境
行政院主計處所發表的「消費者物價指數」，二○○五年較二○○一年，上漲百分之二點九一，並未出現通貨膨脹的情形，仍屬可接受的穩定狀態。但在同期間，石油輸出國家組織每桶原油價格由二十三點一美元，上漲為四十七點四美元；台灣中古屋的平均房價由四百七十八萬元，上漲到五百八十三萬元，而每戶的平均面積還縮小了十二點三坪。
不僅石油、房屋價格均上漲，消費者的生活所需，樣樣都在上漲。根據行政院主計處所發表的物價統計數字，今年二月與二○○一年的平均物價相較，上漲幅度肉類百分之十六，蛋類百分之五十六，魚類百分之十一，酒類百分之五十一，水果百分之二十四，家居維修材料百分之十，燃氣百分之二十一，油料費百分之二十八，醫療費用百分之二十，香菸、檳榔百分之三十六，學費補習費百分之八，預拌混凝土百分之二十八，營造金屬製品百分之六十二，鋼筋百分之七十三，型鋼百分之五十，鋼板百分之六十，樣樣都比物價指數的數字高出許多。
從上述這些統計數字，可以看出來只由「消費者物價指數」，是看不出消費者生活費用上漲的真實情況，無法由其中反映消費者的真實購買力下降，生活陷於困難的情況。許多人以為政府部門所發表的物價指數，總是較消費者的感受出現落差，是因為粉飾太平，數字造假，脫不了「報喜不報憂」，以顯示其施政佳績，與實際情況相差甚遠，不可信賴。
但若仔細探究消費者物價指數與消費者相關商品價格波動之幅度，二者間出現巨大落差的原因，主要者有二：
一是消費者物價指數所包括的採樣商品勞動項數有三百八十九項，有的項目是維持基本生活所需不可少，這些項目的價格雖上漲，可是量很難減少，因在指數中配置的權數固定，造成漲價項目的權數未擴大，那些可省則省的項目，量上大量減少，價格下跌，造成跌價項目的權數未縮小，由而導致指數偏低；二是消費者物價指數所採的商品與服務項目及配置之權數，係作固定時期的家庭收支調查結果。但不同時期各項目的重要性亦不同，產生與現狀不符的情事。
雖然政府發表的物價統計資料並未說謊，但是消費者的日子愈來愈難過，確是事實。推究其原因在於這些年來，消費者的基本生活支出價格連年大漲，可是這些集中在漲價支出項目卻省不下來。如果物價上漲同時，所得也提高，則消費者的痛苦感就不會提高，可是在同時間所得未見增加，許多人還在減少，自然出現了日子過不下去的感受。
政府現在應該做的，一是增加投資，創造就業，提高所得，提高消費者購買力；二是穩定物價，提高生產效率，減少浪費，不損及消費者利益；三是改革財經政策與租稅制度，務使公平合理，縮小貧富懸殊的差距，保障全民經濟生活的公平；四是政府不但要有建設性的施政，還要肅清貪腐，杜絕浪費，節約支出，給消費者一個喘息的機會。
行政院主計處所發表的「消費者物價指數」，二○○五年較二○○一年，上漲百分之二點九一，並未出現通貨膨脹的情形，仍屬可接受的穩定狀態。但在同期間，石油輸出國家組織每桶原油價格由二十三點一美元，上漲為四十七點四美元；台灣中古屋的平均房價由四百七十八萬元，上漲到五百八十三萬元，而每戶的平均面積還縮小了十二點三坪。
不僅石油、房屋價格均上漲，消費者的生活所需，樣樣都在上漲。根據行政院主計處所發表的物價統計數字，今年二月與二○○一年的平均物價相較，上漲幅度肉類百分之十六，蛋類百分之五十六，魚類百分之十一，酒類百分之五十一，水果百分之二十四，家居維修材料百分之十，燃氣百分之二十一，油料費百分之二十八，醫療費用百分之二十，香菸、檳榔百分之三十六，學費補習費百分之八，預拌混凝土百分之二十八，營造金屬製品百分之六十二，鋼筋百分之七十三，型鋼百分之五十，鋼板百分之六十，樣樣都比物價指數的數字高出許多。
從上述這些統計數字，可以看出來只由「消費者物價指數」，是看不出消費者生活費用上漲的真實情況，無法由其中反映消費者的真實購買力下降，生活陷於困難的情況。許多人以為政府部門所發表的物價指數，總是較消費者的感受出現落差，是因為粉飾太平，數字造假，脫不了「報喜不報憂」，以顯示其施政佳績，與實際情況相差甚遠，不可信賴。
但若仔細探究消費者物價指數與消費者相關商品價格波動之幅度，二者間出現巨大落差的原因，主要者有二：
一是消費者物價指數所包括的採樣商品勞動項數有三百八十九項，有的項目是維持基本生活所需不可少，這些項目的價格雖上漲，可是量很難減少，因在指數中配置的權數固定，造成漲價項目的權數未擴大，那些可省則省的項目，量上大量減少，價格下跌，造成跌價項目的權數未縮小，由而導致指數偏低；二是消費者物價指數所採的商品與服務項目及配置之權數，係作固定時期的家庭收支調查結果。但不同時期各項目的重要性亦不同，產生與現狀不符的情事。
雖然政府發表的物價統計資料並未說謊，但是消費者的日子愈來愈難過，確是事實。推究其原因在於這些年來，消費者的基本生活支出價格連年大漲，可是這些集中在漲價支出項目卻省不下來。如果物價上漲同時，所得也提高，則消費者的痛苦感就不會提高，可是在同時間所得未見增加，許多人還在減少，自然出現了日子過不下去的感受。
政府現在應該做的，一是增加投資，創造就業，提高所得，提高消費者購買力；二是穩定物價，提高生產效率，減少浪費，不損及消費者利益；三是改革財經政策與租稅制度，務使公平合理，縮小貧富懸殊的差距，保障全民經濟生活的公平；四是政府不但要有建設性的施政，還要肅清貪腐，杜絕浪費，節約支出，給消費者一個喘息的機會。
Friday, March 24, 2006
轉載-人生四勿 文/星雲大師
人生四勿
星雲大師
人生好比行駛在一條快速道路上，必須小心謹慎，不侵犯別人的地界，尤其要注意各種警告標誌、路標指示，才能安全到達目的地。究竟人生的道路上，有那些警告標誌需要我們遵守呢？
第一、見賢勿慢：人情上最常見的煩惱就是嫉妒和傲慢，有些人只要見到能力、學問、成就比自己好的人，就心生嫉妒，甚至毀謗、障礙。《論語》言：「見賢思齊。」對於賢者應效法學習，像鳩摩羅什的小乘老師槃達多，反拜羅什做大乘佛法的老師，大乘、小乘互相為師，傳為美談。把人家壓低才能稱自意的人，只會流露自己內心的傲慢與淺薄。能虛心就教，才能更令人尊敬。
第二、見善勿謗：許多人有個壞習慣，看到別人行善、服務造福社會，不但不隨喜助成，反而惡意中傷，甚至譏評「專會沽名釣譽，取媚矯俗不足論」，這樣任意批評、肆意踐踏，那裡還有人願意做好人、行好事呢？社會上多一些好人好事，難道不是我們大眾共同的幸福嗎？因此，一個人即使沒有力量為人服務，看到別人行善，也應該要能隨口宣揚讚歎、隨心祝福，千萬不可傳惡不揚善。
第三、見慈勿壞：慈悲是做人的根本，不但能添增世間無限的芬芳，更能成就無數善緣。有了慈悲心，會愛人如己，也會愛世間的一切。但有一些人就是歡喜破壞，佛陀稱這種人是「從冥入冥」，孟子也批評此為「非人」。在世間上做人，寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲，能慈悲對待一切眾生，人我之間才能和合安樂。
第四、見智勿逞：一個有內涵才智的人，在群眾裡面總是行事低調，虛心謙下，懂得韜光養晦。他不會爭強好勝，一再表現自己，或是鋒芒畢露，爭著出頭。世親菩薩本來學習小乘佛法，直到接觸大乘法義的精要，才慚愧、苦惱過去以小謗大的過失，後來寫下許多不朽的大乘論典，裨益後世無數眾生。做人不要時時想要爭先，處處想要當頭，經常和人逞能爭功，只有更加顯露自己的愚昧與笨拙。
人生的道路上，讓我們迷路的原因有很多，思想上的迷失最難獲救，尤其無明、愚癡，會讓我們遠離平直寬廣的大路。想要為自己建立一條平坦的道路，有以上這人生四勿。
第一、見賢勿慢，
第二、見善勿謗，
第三、見慈勿壞，
第四、見智勿逞。
星雲大師
人生好比行駛在一條快速道路上，必須小心謹慎，不侵犯別人的地界，尤其要注意各種警告標誌、路標指示，才能安全到達目的地。究竟人生的道路上，有那些警告標誌需要我們遵守呢？
第一、見賢勿慢：人情上最常見的煩惱就是嫉妒和傲慢，有些人只要見到能力、學問、成就比自己好的人，就心生嫉妒，甚至毀謗、障礙。《論語》言：「見賢思齊。」對於賢者應效法學習，像鳩摩羅什的小乘老師槃達多，反拜羅什做大乘佛法的老師，大乘、小乘互相為師，傳為美談。把人家壓低才能稱自意的人，只會流露自己內心的傲慢與淺薄。能虛心就教，才能更令人尊敬。
第二、見善勿謗：許多人有個壞習慣，看到別人行善、服務造福社會，不但不隨喜助成，反而惡意中傷，甚至譏評「專會沽名釣譽，取媚矯俗不足論」，這樣任意批評、肆意踐踏，那裡還有人願意做好人、行好事呢？社會上多一些好人好事，難道不是我們大眾共同的幸福嗎？因此，一個人即使沒有力量為人服務，看到別人行善，也應該要能隨口宣揚讚歎、隨心祝福，千萬不可傳惡不揚善。
第三、見慈勿壞：慈悲是做人的根本，不但能添增世間無限的芬芳，更能成就無數善緣。有了慈悲心，會愛人如己，也會愛世間的一切。但有一些人就是歡喜破壞，佛陀稱這種人是「從冥入冥」，孟子也批評此為「非人」。在世間上做人，寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲，能慈悲對待一切眾生，人我之間才能和合安樂。
第四、見智勿逞：一個有內涵才智的人，在群眾裡面總是行事低調，虛心謙下，懂得韜光養晦。他不會爭強好勝，一再表現自己，或是鋒芒畢露，爭著出頭。世親菩薩本來學習小乘佛法，直到接觸大乘法義的精要，才慚愧、苦惱過去以小謗大的過失，後來寫下許多不朽的大乘論典，裨益後世無數眾生。做人不要時時想要爭先，處處想要當頭，經常和人逞能爭功，只有更加顯露自己的愚昧與笨拙。
人生的道路上，讓我們迷路的原因有很多，思想上的迷失最難獲救，尤其無明、愚癡，會讓我們遠離平直寬廣的大路。想要為自己建立一條平坦的道路，有以上這人生四勿。
第一、見賢勿慢，
第二、見善勿謗，
第三、見慈勿壞，
第四、見智勿逞。
轉載-人活著就要做攻德 文 /人間福報
人活著就要做攻德
國民黨中央黨部大樓將以二十三億元賣給長榮集團。長榮集團總裁張榮發昨天證實正在洽購，他說，最近一直想好好辦一個可以涵蓋慈善、文化、教育相關的公益性獎項，而國民黨中央黨部大樓地理位置適中、大小剛好，所以談判進展順利，他還跟國民黨殺價：「你減一些，我省下的錢可以幫助更多的人。」
張榮發說，這幾年來他在國際間得到好幾個獎，尤其最近著名的英國「勞氏報」頒給他終生成就獎，令他感觸良多。他說這輩子賺的錢已經夠多了，接下來要好好把錢用在幫助需要的人，因此他立願要在台灣辦一個國際獎項，鼓勵那些從事慈善、文化、教育工作，對人類社會有貢獻的人。
長榮集團買下國民黨大樓不是當企業辦公室用，未來可能花更多錢，只是單純想為台灣社會做一些國際關懷的事。其實，這些事目前很多公益團體包括宗教團體都長期在做，例如，佛光會就把佛光事業伸向五大洲，慈濟功德會也在世界各地發揮慈濟人的愛心。點點滴滴的為人類社會付出，間接的也為台灣打出了優良形象。
當然，很多企業家也從事社會公益活動，例如，高科技台積電、智邦都會贊助文化藝術或是社會公益活動。一般企業多成立有基金會，但是比較沒有規畫整體性或延續性的公益事業，因此社會對於他們的公益形象印象較不深刻。類似長榮集團這次成立國際性獎項的做法應該是國內企業界的創舉。
企業家事業有成願意投注心力和金錢回饋社會，當然受到歡迎，不只有助於企業形象的提升，對於企業家本人的心靈也有潛在的助益。全世界首富比爾蓋茲就投注很大的資金在慈善事業上，基本的理念當然是因為錢已經賺得夠多了，總要把多餘的錢，拿來做一些有意義的事。
其實，因為台灣政治環境的特殊，張榮發過去也贊助很多政治人物，或許是對於政治現狀的覺悟，他說：「想做好善事，真的很難。」就像佛家說的，布施千百個凡人不如布施一個修行人，布施千百個修行人不如布施一個阿羅漢。因為阿羅漢的修行功德遠勝於凡人，如果贊助一位德性學養很差的政客，相信贊助人也會懊惱不已吧。
張榮發對社會還有很深的感慨，他認為這幾年沒錢讀書、失業的人變多了，台灣社會窮人不減反增，這應該是政府的責任，「但是現在當官的都只想到救自己，那想到救民眾？」從這裡可以看出來，捐錢給政客還不如贊助沒錢讀書的窮孩子，這樣不但實際，而且不必擔心政客未來會為非作歹，甚至做出危害國家社會的事呢。
企業家當然不同於宗教家，宗教家以服務人群為目的，「取之於十方，用之於十方」；企業家必須賺足了錢之後才有餘力回饋社會。但是，如何才是真正的「賺夠了」，這取決於個人的價值，有待企業家個人去體會。其實，幫助別人不一定要靠很多的錢。張榮發體會到「人活著就要做功德、做公益」，這句話值得大家省思。
國民黨中央黨部大樓將以二十三億元賣給長榮集團。長榮集團總裁張榮發昨天證實正在洽購，他說，最近一直想好好辦一個可以涵蓋慈善、文化、教育相關的公益性獎項，而國民黨中央黨部大樓地理位置適中、大小剛好，所以談判進展順利，他還跟國民黨殺價：「你減一些，我省下的錢可以幫助更多的人。」
張榮發說，這幾年來他在國際間得到好幾個獎，尤其最近著名的英國「勞氏報」頒給他終生成就獎，令他感觸良多。他說這輩子賺的錢已經夠多了，接下來要好好把錢用在幫助需要的人，因此他立願要在台灣辦一個國際獎項，鼓勵那些從事慈善、文化、教育工作，對人類社會有貢獻的人。
長榮集團買下國民黨大樓不是當企業辦公室用，未來可能花更多錢，只是單純想為台灣社會做一些國際關懷的事。其實，這些事目前很多公益團體包括宗教團體都長期在做，例如，佛光會就把佛光事業伸向五大洲，慈濟功德會也在世界各地發揮慈濟人的愛心。點點滴滴的為人類社會付出，間接的也為台灣打出了優良形象。
當然，很多企業家也從事社會公益活動，例如，高科技台積電、智邦都會贊助文化藝術或是社會公益活動。一般企業多成立有基金會，但是比較沒有規畫整體性或延續性的公益事業，因此社會對於他們的公益形象印象較不深刻。類似長榮集團這次成立國際性獎項的做法應該是國內企業界的創舉。
企業家事業有成願意投注心力和金錢回饋社會，當然受到歡迎，不只有助於企業形象的提升，對於企業家本人的心靈也有潛在的助益。全世界首富比爾蓋茲就投注很大的資金在慈善事業上，基本的理念當然是因為錢已經賺得夠多了，總要把多餘的錢，拿來做一些有意義的事。
其實，因為台灣政治環境的特殊，張榮發過去也贊助很多政治人物，或許是對於政治現狀的覺悟，他說：「想做好善事，真的很難。」就像佛家說的，布施千百個凡人不如布施一個修行人，布施千百個修行人不如布施一個阿羅漢。因為阿羅漢的修行功德遠勝於凡人，如果贊助一位德性學養很差的政客，相信贊助人也會懊惱不已吧。
張榮發對社會還有很深的感慨，他認為這幾年沒錢讀書、失業的人變多了，台灣社會窮人不減反增，這應該是政府的責任，「但是現在當官的都只想到救自己，那想到救民眾？」從這裡可以看出來，捐錢給政客還不如贊助沒錢讀書的窮孩子，這樣不但實際，而且不必擔心政客未來會為非作歹，甚至做出危害國家社會的事呢。
企業家當然不同於宗教家，宗教家以服務人群為目的，「取之於十方，用之於十方」；企業家必須賺足了錢之後才有餘力回饋社會。但是，如何才是真正的「賺夠了」，這取決於個人的價值，有待企業家個人去體會。其實，幫助別人不一定要靠很多的錢。張榮發體會到「人活著就要做功德、做公益」，這句話值得大家省思。
Thursday, March 23, 2006
轉載- 護漁無力 何來台灣主權說 /人間福報社論
護漁無力 何來台灣主權說
台日第十六次漁業會談原定於三月在台北舉行，但因技術性準備不夠充分，將延至四月才召開。就在此時，宜蘭縣蘇澳籍「新同泉六十八號」漁船，卻在我方暫定執法線內作業被日本扣押三天，直到船長繳交一百三十萬元的保證金後，方得人船獲釋。
對於在我方暫定執法線捕魚，而被日方扣押人船並得給付保證金，船員家屬相當不滿地要求相關單位給個交代，但漁業署長卻只說，日本根本不承認我方畫的這條線，所以擋不了日本人。
台日間專屬經濟海域重疊，台灣漁船常被日本強勢驅逐、扣押。去年六月，台灣漁民忍無可忍、群起抗議，包圍日本巡防艇，立法院長王金平也登上軍艦赴釣魚台海域護漁，引發日本關注，才促成台日第十五次漁業會談。
日後，為避免我方漁船於有爭議的區域作業會遭到為難，內政部乃畫出暫定執法線，要漁民退到執法線內作業，並宣稱只要在執法線內作業絕對沒事。
但不到一年的時間，台灣漁船依舊被日方驅趕，甚至在政府所畫出的執法線內作業還被扣押。政府的作法不只是欺騙漁民，更顯示出台灣政府護漁不力的心態與窘境。
執政黨口口聲聲說台灣是主權國家，在各種選舉或遊行的群眾場合中，一再宣示台灣是擁有主權的國家，但真正碰到實際主權爭議時，卻無法去維護、爭取。漁權是主權的延伸，每回碰到漁權爭議與糾紛時，吃虧的永遠是漁民；似乎不曾見過，政府把台灣是主權國家的概念徹底執行於漁權的維護上。
我們只看過台灣的漁船被他國驅逐、扣押的新聞；好像從不見過我方扣押他國漁船進入我國海域違法捕漁的新聞。在台日漁業會談於四月將進行之際，日方再度於我方畫分的暫定執法線上扣押台灣漁船，是否以此來提高日方的談判籌碼，值得關注。
相對地，我方在台日漁業會談之前也必須做好各種因應措施，以更具體、更強硬的手段來顯示護漁的決心。尤其，在政府已宣告經濟海域暫定執法線後，不可以日方不承認的消極態度去護漁，而是要以說了就算的積極態度去維護我們的漁權與主權。如果不以此積極的態度去增加談判的籌碼，而是一再地退讓，到時候台灣的漁民可能只在台灣島沿岸捕漁了。
在國際主權談判上，退讓一步就是喪權辱國，在各國都畫下二百浬經濟海域下，台灣的漁民已愈來愈難捕漁了。如果政府不能夠在台灣周遭的二百浬經濟海域內讓漁民安心捕漁，而是要讓這些漁民遠離台灣近海，到公海去捕漁，則台灣還能夠被稱為是一個主權國家嗎？
台日第十六次漁業會談原定於三月在台北舉行，但因技術性準備不夠充分，將延至四月才召開。就在此時，宜蘭縣蘇澳籍「新同泉六十八號」漁船，卻在我方暫定執法線內作業被日本扣押三天，直到船長繳交一百三十萬元的保證金後，方得人船獲釋。
對於在我方暫定執法線捕魚，而被日方扣押人船並得給付保證金，船員家屬相當不滿地要求相關單位給個交代，但漁業署長卻只說，日本根本不承認我方畫的這條線，所以擋不了日本人。
台日間專屬經濟海域重疊，台灣漁船常被日本強勢驅逐、扣押。去年六月，台灣漁民忍無可忍、群起抗議，包圍日本巡防艇，立法院長王金平也登上軍艦赴釣魚台海域護漁，引發日本關注，才促成台日第十五次漁業會談。
日後，為避免我方漁船於有爭議的區域作業會遭到為難，內政部乃畫出暫定執法線，要漁民退到執法線內作業，並宣稱只要在執法線內作業絕對沒事。
但不到一年的時間，台灣漁船依舊被日方驅趕，甚至在政府所畫出的執法線內作業還被扣押。政府的作法不只是欺騙漁民，更顯示出台灣政府護漁不力的心態與窘境。
執政黨口口聲聲說台灣是主權國家，在各種選舉或遊行的群眾場合中，一再宣示台灣是擁有主權的國家，但真正碰到實際主權爭議時，卻無法去維護、爭取。漁權是主權的延伸，每回碰到漁權爭議與糾紛時，吃虧的永遠是漁民；似乎不曾見過，政府把台灣是主權國家的概念徹底執行於漁權的維護上。
我們只看過台灣的漁船被他國驅逐、扣押的新聞；好像從不見過我方扣押他國漁船進入我國海域違法捕漁的新聞。在台日漁業會談於四月將進行之際，日方再度於我方畫分的暫定執法線上扣押台灣漁船，是否以此來提高日方的談判籌碼，值得關注。
相對地，我方在台日漁業會談之前也必須做好各種因應措施，以更具體、更強硬的手段來顯示護漁的決心。尤其，在政府已宣告經濟海域暫定執法線後，不可以日方不承認的消極態度去護漁，而是要以說了就算的積極態度去維護我們的漁權與主權。如果不以此積極的態度去增加談判的籌碼，而是一再地退讓，到時候台灣的漁民可能只在台灣島沿岸捕漁了。
在國際主權談判上，退讓一步就是喪權辱國，在各國都畫下二百浬經濟海域下，台灣的漁民已愈來愈難捕漁了。如果政府不能夠在台灣周遭的二百浬經濟海域內讓漁民安心捕漁，而是要讓這些漁民遠離台灣近海，到公海去捕漁，則台灣還能夠被稱為是一個主權國家嗎？
轉載- 護漁無力 何來台灣主權說 /人間福報社論
護漁無力 何來台灣主權說
台日第十六次漁業會談原定於三月在台北舉行，但因技術性準備不夠充分，將延至四月才召開。就在此時，宜蘭縣蘇澳籍「新同泉六十八號」漁船，卻在我方暫定執法線內作業被日本扣押三天，直到船長繳交一百三十萬元的保證金後，方得人船獲釋。
對於在我方暫定執法線捕魚，而被日方扣押人船並得給付保證金，船員家屬相當不滿地要求相關單位給個交代，但漁業署長卻只說，日本根本不承認我方畫的這條線，所以擋不了日本人。
台日間專屬經濟海域重疊，台灣漁船常被日本強勢驅逐、扣押。去年六月，台灣漁民忍無可忍、群起抗議，包圍日本巡防艇，立法院長王金平也登上軍艦赴釣魚台海域護漁，引發日本關注，才促成台日第十五次漁業會談。
日後，為避免我方漁船於有爭議的區域作業會遭到為難，內政部乃畫出暫定執法線，要漁民退到執法線內作業，並宣稱只要在執法線內作業絕對沒事。
但不到一年的時間，台灣漁船依舊被日方驅趕，甚至在政府所畫出的執法線內作業還被扣押。政府的作法不只是欺騙漁民，更顯示出台灣政府護漁不力的心態與窘境。
執政黨口口聲聲說台灣是主權國家，在各種選舉或遊行的群眾場合中，一再宣示台灣是擁有主權的國家，但真正碰到實際主權爭議時，卻無法去維護、爭取。漁權是主權的延伸，每回碰到漁權爭議與糾紛時，吃虧的永遠是漁民；似乎不曾見過，政府把台灣是主權國家的概念徹底執行於漁權的維護上。
我們只看過台灣的漁船被他國驅逐、扣押的新聞；好像從不見過我方扣押他國漁船進入我國海域違法捕漁的新聞。在台日漁業會談於四月將進行之際，日方再度於我方畫分的暫定執法線上扣押台灣漁船，是否以此來提高日方的談判籌碼，值得關注。
相對地，我方在台日漁業會談之前也必須做好各種因應措施，以更具體、更強硬的手段來顯示護漁的決心。尤其，在政府已宣告經濟海域暫定執法線後，不可以日方不承認的消極態度去護漁，而是要以說了就算的積極態度去維護我們的漁權與主權。如果不以此積極的態度去增加談判的籌碼，而是一再地退讓，到時候台灣的漁民可能只在台灣島沿岸捕漁了。
在國際主權談判上，退讓一步就是喪權辱國，在各國都畫下二百浬經濟海域下，台灣的漁民已愈來愈難捕漁了。如果政府不能夠在台灣周遭的二百浬經濟海域內讓漁民安心捕漁，而是要讓這些漁民遠離台灣近海，到公海去捕漁，則台灣還能夠被稱為是一個主權國家嗎？
台日第十六次漁業會談原定於三月在台北舉行，但因技術性準備不夠充分，將延至四月才召開。就在此時，宜蘭縣蘇澳籍「新同泉六十八號」漁船，卻在我方暫定執法線內作業被日本扣押三天，直到船長繳交一百三十萬元的保證金後，方得人船獲釋。
對於在我方暫定執法線捕魚，而被日方扣押人船並得給付保證金，船員家屬相當不滿地要求相關單位給個交代，但漁業署長卻只說，日本根本不承認我方畫的這條線，所以擋不了日本人。
台日間專屬經濟海域重疊，台灣漁船常被日本強勢驅逐、扣押。去年六月，台灣漁民忍無可忍、群起抗議，包圍日本巡防艇，立法院長王金平也登上軍艦赴釣魚台海域護漁，引發日本關注，才促成台日第十五次漁業會談。
日後，為避免我方漁船於有爭議的區域作業會遭到為難，內政部乃畫出暫定執法線，要漁民退到執法線內作業，並宣稱只要在執法線內作業絕對沒事。
但不到一年的時間，台灣漁船依舊被日方驅趕，甚至在政府所畫出的執法線內作業還被扣押。政府的作法不只是欺騙漁民，更顯示出台灣政府護漁不力的心態與窘境。
執政黨口口聲聲說台灣是主權國家，在各種選舉或遊行的群眾場合中，一再宣示台灣是擁有主權的國家，但真正碰到實際主權爭議時，卻無法去維護、爭取。漁權是主權的延伸，每回碰到漁權爭議與糾紛時，吃虧的永遠是漁民；似乎不曾見過，政府把台灣是主權國家的概念徹底執行於漁權的維護上。
我們只看過台灣的漁船被他國驅逐、扣押的新聞；好像從不見過我方扣押他國漁船進入我國海域違法捕漁的新聞。在台日漁業會談於四月將進行之際，日方再度於我方畫分的暫定執法線上扣押台灣漁船，是否以此來提高日方的談判籌碼，值得關注。
相對地，我方在台日漁業會談之前也必須做好各種因應措施，以更具體、更強硬的手段來顯示護漁的決心。尤其，在政府已宣告經濟海域暫定執法線後，不可以日方不承認的消極態度去護漁，而是要以說了就算的積極態度去維護我們的漁權與主權。如果不以此積極的態度去增加談判的籌碼，而是一再地退讓，到時候台灣的漁民可能只在台灣島沿岸捕漁了。
在國際主權談判上，退讓一步就是喪權辱國，在各國都畫下二百浬經濟海域下，台灣的漁民已愈來愈難捕漁了。如果政府不能夠在台灣周遭的二百浬經濟海域內讓漁民安心捕漁，而是要讓這些漁民遠離台灣近海，到公海去捕漁，則台灣還能夠被稱為是一個主權國家嗎？
轉載-修行 文/星雲大師
修行
星雲大師
修行不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的昇華。所謂「有德者得民心，有道者受人欽」，春秋時期，宋國宰相子罕注重修行，賢名遠播，即使宋國受到三個強國包圍，都沒有受到侵犯；戰國時期，魏國的段干木德行高尚，秦國因尊重他而撤兵。如何是修行之道？有四點意見：
第一、處眾時，要有敏銳的觸覺：大眾猶如一個大冶洪爐，冶煉每個人的性情。處在形形色色的大眾中，待人處事，都要培養敏銳的覺知。像處理事情時，要能從一個點聯想到其他的點，由點而線，再由線考量到全面，對於事物能有整體的觀念，時空都能拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬。
第二、勞動中，要有植福的觀念：許多年輕人畏懼勞動，害怕勞動，這樣容易養成懈怠懶惰。佛門裡訓練人才，經常要他從搬柴運水、舂米種菜、廚房典座、行堂掃地，為大眾服務開始。甚至連百丈禪師都說：「我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？」由此可知，從勞動中培植福德，不僅學習謙卑忍耐，也養成堅韌的意志。
第三、布施時，要有無相的慧解：佛門裡常對布施者讚嘆說：「功德無量。」所謂無量，不在數字的大小，而在發心。你心量有多大，結的緣就有多廣。《金剛經》云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」也就是說布施時，不執著有布施的我、布施的東西，以及受布施的人，當然更不心存回報的念頭。如此布施，自然了無牽掛，自、他都自在。
第四、心靈內，要有道德的基礎：西晉名將羊祜，無論為官或治軍，皆重視仁德，並為朝庭舉薦人才，不為人知；在陣前，他厚待敵軍降將，使得歸降者愈來愈多。宋朝趙概位居翰林學士，為人仁慈寬厚，救濟他人，嚴謹行事，克己修身，每日以黑豆計算惡念，黃豆計算善念，隨時內省策勵，終於成為德行高尚之人。
修行不須到遠處，而是要從日常自我的修正做起，超越自己，健全自己，進而開發生命內涵與意義。修行之道，有以上這四點意見。
第一、處眾時，要有敏銳的觸覺；
第二、勞動中，要有植福的觀念；
第三、布施時，要有無相的慧解；
第四、心靈內，要有道德的基礎。
星雲大師
修行不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的昇華。所謂「有德者得民心，有道者受人欽」，春秋時期，宋國宰相子罕注重修行，賢名遠播，即使宋國受到三個強國包圍，都沒有受到侵犯；戰國時期，魏國的段干木德行高尚，秦國因尊重他而撤兵。如何是修行之道？有四點意見：
第一、處眾時，要有敏銳的觸覺：大眾猶如一個大冶洪爐，冶煉每個人的性情。處在形形色色的大眾中，待人處事，都要培養敏銳的覺知。像處理事情時，要能從一個點聯想到其他的點，由點而線，再由線考量到全面，對於事物能有整體的觀念，時空都能拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬。
第二、勞動中，要有植福的觀念：許多年輕人畏懼勞動，害怕勞動，這樣容易養成懈怠懶惰。佛門裡訓練人才，經常要他從搬柴運水、舂米種菜、廚房典座、行堂掃地，為大眾服務開始。甚至連百丈禪師都說：「我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？」由此可知，從勞動中培植福德，不僅學習謙卑忍耐，也養成堅韌的意志。
第三、布施時，要有無相的慧解：佛門裡常對布施者讚嘆說：「功德無量。」所謂無量，不在數字的大小，而在發心。你心量有多大，結的緣就有多廣。《金剛經》云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」也就是說布施時，不執著有布施的我、布施的東西，以及受布施的人，當然更不心存回報的念頭。如此布施，自然了無牽掛，自、他都自在。
第四、心靈內，要有道德的基礎：西晉名將羊祜，無論為官或治軍，皆重視仁德，並為朝庭舉薦人才，不為人知；在陣前，他厚待敵軍降將，使得歸降者愈來愈多。宋朝趙概位居翰林學士，為人仁慈寬厚，救濟他人，嚴謹行事，克己修身，每日以黑豆計算惡念，黃豆計算善念，隨時內省策勵，終於成為德行高尚之人。
修行不須到遠處，而是要從日常自我的修正做起，超越自己，健全自己，進而開發生命內涵與意義。修行之道，有以上這四點意見。
第一、處眾時，要有敏銳的觸覺；
第二、勞動中，要有植福的觀念；
第三、布施時，要有無相的慧解；
第四、心靈內，要有道德的基礎。
轉載- 無常與創新 文/聖嚴大師
無常與創新
近年來的台灣青少年，都被「哈日」、「哈韓」的風潮所捲動，從髮型、服裝到手機等生活用品，處處呈現日本及韓國偶像明星的風格與造型，甚至在西門町也能看到把臉塗黑、頂著厚底高統靴的辣妹裝扮。我們究竟該如何看待這股風潮呢？禁止是沒有用的，反而應該正視流行的原因－因為它有創意、有嶄新的內容，所以才能帶起新的風潮。
日本的創新能力源自於「歐風美雨」。歐洲的工業革命、美洲的民主政治，一波波的新思潮東傳到日本之後，掀起日本的明治維新改革；影響所及，不僅是政治，也滲透到文化生態。日本可說是接受西化程度最深的國家之一，譯介歐美著作也不遺餘力，歐美的每一本暢銷書出版後不久，日文版很快就上市。日本人廣泛吸收歐美文化思想以及科技的開發，一如唐朝時代派「遣唐史」到中國取經的精神。
諸如社會學、政治學、現代美術以及現代舞蹈等，都不存在於日本傳統文化 中，而是大量吸收歐美的藝術及其思潮的成果。此外，我們知道故總統蔣中正、將軍何應欽等人曾到日本學習新軍事，然而日本的現代軍事也是向歐美學來的。
在吸收外來文化的過程中，難免與本土文化產生磨擦。有磨擦不一定不好，只要能夠融合本土文化的內涵，再加以創新，就可能成為新的特色。曾經來台演出的英國阿喀郎‧汗舞團，編舞者本身是印裔人，幼年時到英國學習芭蕾舞，他的舞蹈結合了印度的古典舞以及英國的現代舞，運用幾何、數學的元素，成就獨樹一幟的舞蹈創作。而台灣的林懷民，早年到美國向舞蹈大師瑪莎‧葛蘭姆學習西方現代舞，回來之後他所創辦的雲門舞集，舞作之中富含了中國文化的儒家、道家與佛教的精神，每次在東西方各國演出，均受到高度的評讚。這就是創意與各種文化融合的成功之例。
雖然技術可以被學習，但創意本身卻無法複製。哈日、哈韓的風潮，代表的是對創新的嚮往與欣慕－因為內涵具有新意，因此容易被新世代的青年共同接受；如果缺乏創意，那就無法蔚為風潮了。
佛法所說的無常，正有日新又新的涵意，也有不斷變異的意思。如果能以智慧來因應，便是不斷地適應，從適應中創新，就能經常保持活力；如果沒有智慧，便成抱殘守舊，終究淪為被時代淘汰的命運。法鼓山之所以被視為社會的啟蒙運動者，原因即在於警覺到隨時有被新時代淘汰的危機，與其憂慮危機的來臨，不如開創新機以帶動風氣，便能於老態尚未出現之前，已有另一股新生的氣象呈現在世人面前了。
------摘自《人間世》無常與創新
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
近年來的台灣青少年，都被「哈日」、「哈韓」的風潮所捲動，從髮型、服裝到手機等生活用品，處處呈現日本及韓國偶像明星的風格與造型，甚至在西門町也能看到把臉塗黑、頂著厚底高統靴的辣妹裝扮。我們究竟該如何看待這股風潮呢？禁止是沒有用的，反而應該正視流行的原因－因為它有創意、有嶄新的內容，所以才能帶起新的風潮。
日本的創新能力源自於「歐風美雨」。歐洲的工業革命、美洲的民主政治，一波波的新思潮東傳到日本之後，掀起日本的明治維新改革；影響所及，不僅是政治，也滲透到文化生態。日本可說是接受西化程度最深的國家之一，譯介歐美著作也不遺餘力，歐美的每一本暢銷書出版後不久，日文版很快就上市。日本人廣泛吸收歐美文化思想以及科技的開發，一如唐朝時代派「遣唐史」到中國取經的精神。
諸如社會學、政治學、現代美術以及現代舞蹈等，都不存在於日本傳統文化 中，而是大量吸收歐美的藝術及其思潮的成果。此外，我們知道故總統蔣中正、將軍何應欽等人曾到日本學習新軍事，然而日本的現代軍事也是向歐美學來的。
在吸收外來文化的過程中，難免與本土文化產生磨擦。有磨擦不一定不好，只要能夠融合本土文化的內涵，再加以創新，就可能成為新的特色。曾經來台演出的英國阿喀郎‧汗舞團，編舞者本身是印裔人，幼年時到英國學習芭蕾舞，他的舞蹈結合了印度的古典舞以及英國的現代舞，運用幾何、數學的元素，成就獨樹一幟的舞蹈創作。而台灣的林懷民，早年到美國向舞蹈大師瑪莎‧葛蘭姆學習西方現代舞，回來之後他所創辦的雲門舞集，舞作之中富含了中國文化的儒家、道家與佛教的精神，每次在東西方各國演出，均受到高度的評讚。這就是創意與各種文化融合的成功之例。
雖然技術可以被學習，但創意本身卻無法複製。哈日、哈韓的風潮，代表的是對創新的嚮往與欣慕－因為內涵具有新意，因此容易被新世代的青年共同接受；如果缺乏創意，那就無法蔚為風潮了。
佛法所說的無常，正有日新又新的涵意，也有不斷變異的意思。如果能以智慧來因應，便是不斷地適應，從適應中創新，就能經常保持活力；如果沒有智慧，便成抱殘守舊，終究淪為被時代淘汰的命運。法鼓山之所以被視為社會的啟蒙運動者，原因即在於警覺到隨時有被新時代淘汰的危機，與其憂慮危機的來臨，不如開創新機以帶動風氣，便能於老態尚未出現之前，已有另一股新生的氣象呈現在世人面前了。
------摘自《人間世》無常與創新
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-腳踝痛別忽視！
腳踝痛別忽視！ 英研究：心臟病前兆
腳踝一帶時常隱隱作痛的民眾可得特別小心，因為根據英國最新研究，這有可能是罹患心臟病(新聞、網站)的前兆。
英國曼徹斯特皇家醫院(Manchester Royal Infirmary)研究人員指出，部分民眾患有所謂的「家族性高膽固醇(新聞、網站)血症」（HeFH），因為一種控制消除血液中膽固醇的基因異常，造成血管囤積過量膽固醇，影響循環，導致心臟負荷過大可能發生病變。
由於大量膽固醇不只會殘留在動脈，腳踝附近的「阿基里斯腱」（Achilles tendon，約在腳跟以上3公分）也容易堆積血脂而感到疼痛，造成行動不便。
換句話說，民眾若是阿基里斯腱部位不舒服，可得留意心臟方面是否健康。
曼徹斯特皇家醫院研究員杜林頓博士指出，家族性高膽固醇血症是歐美最常見的基因異常，約每500人就有1人有此疾病。
他的研究分析133名病患，其中62人曾發生一腳或雙腳阿基里斯腱疼痛，持續三天以上，研究報告中說，「我們的研究顯示，有家族性高膽固醇血症的人，發生阿基里斯腱疼痛持續三天以上的機率比一般人高6.75倍。」
同時調查也發現，這種疾病患者在診斷出罹患家族性高膽固醇血症前，經常因為阿基里斯腱疼痛而上醫院求診達數年之久的紀錄，因此杜林頓建議民眾，如果因為該部位腳踝疼痛去就診，最好也量一量膽固醇指數。
(轉貼) 運動抗老化良方
陳亮恭（台北榮總高齡醫學中心醫師）老化是人生一個不可逆的過程，然而因老化而步向羸弱卻不應視為正常的老化過程，這種「衰老」一般是指因老化造成老年人較易生病、生活上較退縮、整體狀況較虛弱、較易住院，追蹤死亡率也較高；簡單地說，就是與同齡者相較，健康狀況較差的老人家。
有關衰老的診斷直到近年來日漸受到重視，過去對「衰老」是非常主觀的感覺，而今日已有較為客觀的方式來描述衰老的現象。雖然還沒有如同高血壓與糖尿病(新聞、網站)般的診斷標準，但如果老年人在排除例如帕金森氏症等具有明確診斷的情形下，出現下列五種狀況的三種，即可被認定是衰老：不明原因的體重減輕、肌肉力量不足、行走速度過慢、疲倦、活動度較低。
目前的研究在嘗試探討衰老的個案在血液檢驗上的差異，也有研究發現，衰老的個案血液中的一些發炎指標有某種程度的上升。因此科學家漸漸認為，「衰老」並不是單純的主觀感受，而是真正具有病理上的意義。據此，依據美國約翰霍普金斯的研究調查顯示，衰老在美國65歲以上民眾的盛行率約7%，80歲以上則達20%。
雖然有關衰老陸續的研究目前僅止於理論，但持續發展下去或可有機會將衰老的老人家狀況恢復至常人水準。目前有些研究嘗試以血管張力素轉換抑制劑與某類降血脂藥物（statin）來治療衰老，也有人主張嘗試以荷爾蒙替代治療，不過尚無任何被認可具有明確效果的治療。
或許最有效的治療是「運動」，規律的運動被發現可改善前述衰老民眾血液檢查的相關異常，而長時間的追蹤也發現，規律的居家運動可明顯改善體適能，從而預防老年人失能狀況。
目前距離以單一藥物來治療衰老的目標尚遠，一般相信透過規律運動、健康飲食、充足的睡眠等方式是預防衰老的最好方法。在照顧家中長者時往往很難判斷某些狀況是否屬正常老化或病況，最好的方法就是與親友及街坊鄰居同年齡的人比較，若退化的狀況比一般人嚴重，最好委由高齡醫學專業團隊詳加評估，雖然無法「藥到病除」，但透過整合性的老人周全評估，可擬定相關的治療計畫與預防措施，協助老人家繼續維持相對正常的生活。
(轉貼) 感冒大哉問 醫師幫您解惑
⊙陳維苓 （中西醫師、仁美中醫診所院長）今年氣候忽冷忽熱不太穩定，使得感冒的病人增多，臨床上筆者跟病人做中醫常識的衛生教育時，經常發現病人有一些似是而非的想法，這對於療效會產生一些反效果，因此筆者在此提出一些實例，來與讀者共享，建立正確的觀念。
迷思1 黃耆紅棗枸杞湯是否人人皆適合？
前一陣子流傳「黃耆紅棗枸杞湯」可以增強免疫力，很多病人想知道這「黃耆紅棗枸杞湯」對每個人都適合服用嗎？
分析此三味藥材所組成的方子，是以補氣為主，並略帶補血的作用，含有很多黃耆膠和糖份，理論上對氣虛者有幫助，但如果是火氣大的體質，或身體正處於發炎狀態請勿服用，除非經由中醫師診斷為虛證發炎的病人則不在此限。
假如本身是氣虛體質，但服用上述藥方有胃脹、消化不良，或服用後覺得更疲倦的現象，不妨於此方中加入一些陳皮或生薑來幫助消化。
迷思2 感冒期間吃補可以增加抵抗力？
有些病人經常感冒，一感冒就會喉嚨痛、咳黃痰、流黃鼻涕，而且感冒常會拖的很久才能痊癒，因此病人常有這樣的疑問：「是不是身體有點虛，可以在感冒期間吃一點補藥來增加抵抗力？」
事實上正好相反，從以上症狀看來，比較屬於中醫的風熱外感，假如症狀更嚴重，合併發燒或黃痰、黃鼻涕量較多或喉嚨劇痛時，則要考慮是否變成急性鼻竇炎，或急性扁桃腺炎，此時在中醫診斷上要考慮肝膽（此肝膽並非西醫學之肝臟和膽囊）濕熱或肺胃熱盛型的證候，簡而言之，表示體內正處於發炎期，這段期間吃補藥，例如黃耆、當歸、粉光參、四物湯等等，除了極少數例外的情形，對大多數人而言，不僅沒有幫助反而會加重病情。
迷思3 感冒喉嚨痛 冰水水果吃不得？
很多中醫會告誡病人得風寒時，不可以吃太生冷的東西，那麼感冒喉嚨痛的病人是不是一定不能吃冰？不可以吃水果？
實際上，感冒即西醫所謂的上呼吸道感染，以中醫觀點而言，還可以再細分為風寒、風熱等。風寒型感冒會怕冷、流鼻水、全身痠痛，當然不可以吃冰，以免加重病情，但如果是熱性感冒，喉嚨痛得要命，口渴得不得了，又沒有合併咳嗽，胃不舒服，就急性扁桃腺炎、疹性咽峽炎導致發燒的病人來說，喝冰的流質或退火的食物，例如西瓜汁、椰子汁、葡萄柚是可以減輕症狀的；反過來說，熱性感冒吃龍眼、荔枝是會加重病情的。
迷思4 咳嗽聲啞 如何護嗓？
最近很多咳嗽的病人聲音都啞掉了，該如何保護嗓子呢？患者不妨多飲用一些潤喉茶包，或是噴一些像是吹喉散、川貝黃連滴劑等保健藥品。此外，多吃些水梨、楊桃也能對嗓子有所幫助。
少吃燥熱飲食，睡眠要充足，講話速度慢一點，常按摩腮幫子，可以刺激唾液腺分泌。控制自己的情緒也很重要，不要大吼大叫，如果您已經聲音完全沙啞，最好的方法就是──禁聲，讓聲帶完全休息個幾天，這樣做康復會比較快。
腳踝一帶時常隱隱作痛的民眾可得特別小心，因為根據英國最新研究，這有可能是罹患心臟病(新聞、網站)的前兆。
英國曼徹斯特皇家醫院(Manchester Royal Infirmary)研究人員指出，部分民眾患有所謂的「家族性高膽固醇(新聞、網站)血症」（HeFH），因為一種控制消除血液中膽固醇的基因異常，造成血管囤積過量膽固醇，影響循環，導致心臟負荷過大可能發生病變。
由於大量膽固醇不只會殘留在動脈，腳踝附近的「阿基里斯腱」（Achilles tendon，約在腳跟以上3公分）也容易堆積血脂而感到疼痛，造成行動不便。
換句話說，民眾若是阿基里斯腱部位不舒服，可得留意心臟方面是否健康。
曼徹斯特皇家醫院研究員杜林頓博士指出，家族性高膽固醇血症是歐美最常見的基因異常，約每500人就有1人有此疾病。
他的研究分析133名病患，其中62人曾發生一腳或雙腳阿基里斯腱疼痛，持續三天以上，研究報告中說，「我們的研究顯示，有家族性高膽固醇血症的人，發生阿基里斯腱疼痛持續三天以上的機率比一般人高6.75倍。」
同時調查也發現，這種疾病患者在診斷出罹患家族性高膽固醇血症前，經常因為阿基里斯腱疼痛而上醫院求診達數年之久的紀錄，因此杜林頓建議民眾，如果因為該部位腳踝疼痛去就診，最好也量一量膽固醇指數。
(轉貼) 運動抗老化良方
陳亮恭（台北榮總高齡醫學中心醫師）老化是人生一個不可逆的過程，然而因老化而步向羸弱卻不應視為正常的老化過程，這種「衰老」一般是指因老化造成老年人較易生病、生活上較退縮、整體狀況較虛弱、較易住院，追蹤死亡率也較高；簡單地說，就是與同齡者相較，健康狀況較差的老人家。
有關衰老的診斷直到近年來日漸受到重視，過去對「衰老」是非常主觀的感覺，而今日已有較為客觀的方式來描述衰老的現象。雖然還沒有如同高血壓與糖尿病(新聞、網站)般的診斷標準，但如果老年人在排除例如帕金森氏症等具有明確診斷的情形下，出現下列五種狀況的三種，即可被認定是衰老：不明原因的體重減輕、肌肉力量不足、行走速度過慢、疲倦、活動度較低。
目前的研究在嘗試探討衰老的個案在血液檢驗上的差異，也有研究發現，衰老的個案血液中的一些發炎指標有某種程度的上升。因此科學家漸漸認為，「衰老」並不是單純的主觀感受，而是真正具有病理上的意義。據此，依據美國約翰霍普金斯的研究調查顯示，衰老在美國65歲以上民眾的盛行率約7%，80歲以上則達20%。
雖然有關衰老陸續的研究目前僅止於理論，但持續發展下去或可有機會將衰老的老人家狀況恢復至常人水準。目前有些研究嘗試以血管張力素轉換抑制劑與某類降血脂藥物（statin）來治療衰老，也有人主張嘗試以荷爾蒙替代治療，不過尚無任何被認可具有明確效果的治療。
或許最有效的治療是「運動」，規律的運動被發現可改善前述衰老民眾血液檢查的相關異常，而長時間的追蹤也發現，規律的居家運動可明顯改善體適能，從而預防老年人失能狀況。
目前距離以單一藥物來治療衰老的目標尚遠，一般相信透過規律運動、健康飲食、充足的睡眠等方式是預防衰老的最好方法。在照顧家中長者時往往很難判斷某些狀況是否屬正常老化或病況，最好的方法就是與親友及街坊鄰居同年齡的人比較，若退化的狀況比一般人嚴重，最好委由高齡醫學專業團隊詳加評估，雖然無法「藥到病除」，但透過整合性的老人周全評估，可擬定相關的治療計畫與預防措施，協助老人家繼續維持相對正常的生活。
(轉貼) 感冒大哉問 醫師幫您解惑
⊙陳維苓 （中西醫師、仁美中醫診所院長）今年氣候忽冷忽熱不太穩定，使得感冒的病人增多，臨床上筆者跟病人做中醫常識的衛生教育時，經常發現病人有一些似是而非的想法，這對於療效會產生一些反效果，因此筆者在此提出一些實例，來與讀者共享，建立正確的觀念。
迷思1 黃耆紅棗枸杞湯是否人人皆適合？
前一陣子流傳「黃耆紅棗枸杞湯」可以增強免疫力，很多病人想知道這「黃耆紅棗枸杞湯」對每個人都適合服用嗎？
分析此三味藥材所組成的方子，是以補氣為主，並略帶補血的作用，含有很多黃耆膠和糖份，理論上對氣虛者有幫助，但如果是火氣大的體質，或身體正處於發炎狀態請勿服用，除非經由中醫師診斷為虛證發炎的病人則不在此限。
假如本身是氣虛體質，但服用上述藥方有胃脹、消化不良，或服用後覺得更疲倦的現象，不妨於此方中加入一些陳皮或生薑來幫助消化。
迷思2 感冒期間吃補可以增加抵抗力？
有些病人經常感冒，一感冒就會喉嚨痛、咳黃痰、流黃鼻涕，而且感冒常會拖的很久才能痊癒，因此病人常有這樣的疑問：「是不是身體有點虛，可以在感冒期間吃一點補藥來增加抵抗力？」
事實上正好相反，從以上症狀看來，比較屬於中醫的風熱外感，假如症狀更嚴重，合併發燒或黃痰、黃鼻涕量較多或喉嚨劇痛時，則要考慮是否變成急性鼻竇炎，或急性扁桃腺炎，此時在中醫診斷上要考慮肝膽（此肝膽並非西醫學之肝臟和膽囊）濕熱或肺胃熱盛型的證候，簡而言之，表示體內正處於發炎期，這段期間吃補藥，例如黃耆、當歸、粉光參、四物湯等等，除了極少數例外的情形，對大多數人而言，不僅沒有幫助反而會加重病情。
迷思3 感冒喉嚨痛 冰水水果吃不得？
很多中醫會告誡病人得風寒時，不可以吃太生冷的東西，那麼感冒喉嚨痛的病人是不是一定不能吃冰？不可以吃水果？
實際上，感冒即西醫所謂的上呼吸道感染，以中醫觀點而言，還可以再細分為風寒、風熱等。風寒型感冒會怕冷、流鼻水、全身痠痛，當然不可以吃冰，以免加重病情，但如果是熱性感冒，喉嚨痛得要命，口渴得不得了，又沒有合併咳嗽，胃不舒服，就急性扁桃腺炎、疹性咽峽炎導致發燒的病人來說，喝冰的流質或退火的食物，例如西瓜汁、椰子汁、葡萄柚是可以減輕症狀的；反過來說，熱性感冒吃龍眼、荔枝是會加重病情的。
迷思4 咳嗽聲啞 如何護嗓？
最近很多咳嗽的病人聲音都啞掉了，該如何保護嗓子呢？患者不妨多飲用一些潤喉茶包，或是噴一些像是吹喉散、川貝黃連滴劑等保健藥品。此外，多吃些水梨、楊桃也能對嗓子有所幫助。
少吃燥熱飲食，睡眠要充足，講話速度慢一點，常按摩腮幫子，可以刺激唾液腺分泌。控制自己的情緒也很重要，不要大吼大叫，如果您已經聲音完全沙啞，最好的方法就是──禁聲，讓聲帶完全休息個幾天，這樣做康復會比較快。
Wednesday, March 22, 2006
轉載- 在家信佛有禁忌嗎？ 文/聖嚴大師
在家信佛有禁忌嗎？
民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以容易見血發瞋。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂沖剋的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。
有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。
家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，作為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。
香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋入地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若干時日，就可作為骨董或破舊物處理。
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關係，單數也沒什麼不可。至於品類、質料是以個人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不鋪張。
在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一個房間，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床鋪整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以作為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。
皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對象，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以容易見血發瞋。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂沖剋的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。
有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。
家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，作為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。
香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋入地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若干時日，就可作為骨董或破舊物處理。
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關係，單數也沒什麼不可。至於品類、質料是以個人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不鋪張。
在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一個房間，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床鋪整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以作為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。
皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對象，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。
摘自《學佛群疑》
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轉載- 涵養身心之妙 文/星雲大師
涵養身心之妙
星雲大師
人都希望受人喜愛，取勝的關鍵不在外貌上，而是內心散發出的氣質、風度和涵養。這樣的人，凡事講道、講理，不計較、不粗言，言行舉止，都能展現他的教養與修為，無論走到那裡，都會受人尊敬。如何涵養身心呢？可從以下四個方向著眼：
第一、有德，人必尊之：南宋理學家朱熹說：「有德者，雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。」《大智度論》也云：「內心智德薄，外善以美言，譬如竹如內，但示有其外；內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力皆足。」可以說，一個人受敬重，與他的地位高低、年齡大小無大相干，而在於他是否有德。
第二、有功，人必崇之：常言道：「功不可沒。」一個在自己的專長領域、本分事上付出心血，做出貢獻的人，必能為人所推崇。像孫運璿先生，一生戮力，在其任內，帶動台灣交通發達、經濟起飛，造福人民百姓。如今肉身雖已離開世間，但他的功勞卻留存史冊，受到廣大群眾的尊崇。
第三、有容，人必附之：佛陀提出「眾生平等」，《金剛經》也說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」就是要我們學習以無私的心胸容人、容事、容物。所以，佛陀門下弟子成道、發心度眾、為教奉獻者，不勝枚舉，不論王親國戚或販夫走卒，他都接納包容，至今，佛法得以在全世界蓬勃發展。心中容納多少，人心歸附就有多少！
第四、有量，人必從之：做大事者，有容人的雅量，則所到之處無不寬廣。像春秋五霸之一的楚莊王，寬待調戲愛妾的將士，不予降罪，這名將士以奮勇為國，打敗敵軍來感恩圖報。語云：「宰相肚裡能撐船。」上位者有量，下位者必遵從；反之，心如窄巷，事事錙銖必較，如何獲得人心？因此，要獲得人心，首要條件是擁有如大海般的心量。
如何涵養身心？唯在有德、有功、有容、有量。一旦具足，人們必定尊崇、歸附，而心嚮往之。以上這四點值得讓我們學習。
第一、有德，人必尊之；
第二、有功，人必崇之；
第三、有容，人必附之；
第四、有量，人必從之。
星雲大師
人都希望受人喜愛，取勝的關鍵不在外貌上，而是內心散發出的氣質、風度和涵養。這樣的人，凡事講道、講理，不計較、不粗言，言行舉止，都能展現他的教養與修為，無論走到那裡，都會受人尊敬。如何涵養身心呢？可從以下四個方向著眼：
第一、有德，人必尊之：南宋理學家朱熹說：「有德者，雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。」《大智度論》也云：「內心智德薄，外善以美言，譬如竹如內，但示有其外；內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力皆足。」可以說，一個人受敬重，與他的地位高低、年齡大小無大相干，而在於他是否有德。
第二、有功，人必崇之：常言道：「功不可沒。」一個在自己的專長領域、本分事上付出心血，做出貢獻的人，必能為人所推崇。像孫運璿先生，一生戮力，在其任內，帶動台灣交通發達、經濟起飛，造福人民百姓。如今肉身雖已離開世間，但他的功勞卻留存史冊，受到廣大群眾的尊崇。
第三、有容，人必附之：佛陀提出「眾生平等」，《金剛經》也說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」就是要我們學習以無私的心胸容人、容事、容物。所以，佛陀門下弟子成道、發心度眾、為教奉獻者，不勝枚舉，不論王親國戚或販夫走卒，他都接納包容，至今，佛法得以在全世界蓬勃發展。心中容納多少，人心歸附就有多少！
第四、有量，人必從之：做大事者，有容人的雅量，則所到之處無不寬廣。像春秋五霸之一的楚莊王，寬待調戲愛妾的將士，不予降罪，這名將士以奮勇為國，打敗敵軍來感恩圖報。語云：「宰相肚裡能撐船。」上位者有量，下位者必遵從；反之，心如窄巷，事事錙銖必較，如何獲得人心？因此，要獲得人心，首要條件是擁有如大海般的心量。
如何涵養身心？唯在有德、有功、有容、有量。一旦具足，人們必定尊崇、歸附，而心嚮往之。以上這四點值得讓我們學習。
第一、有德，人必尊之；
第二、有功，人必崇之；
第三、有容，人必附之；
第四、有量，人必從之。
慎防卡債引發道德風險
為協助有還款誠意、但沒能力還款的卡債族減輕被追債的壓力，銀行公會主導成立的公益資產管理公司（公益AMC）即將在本周五開始運作；凡是被納入公益AMC的卡債，將全面暫停催收。為了防止刷卡賴帳的道德風險，目前處理對象嚴限為去年十二月十五日以前債權、逾期貸款超過六個月者。初期先納入失業、低收入戶的債權，下月底前將所有逾期六個月債權都轉入。
公益AMC初期資金約一百億元，最終規模預估達一千三百億元。以目前逾期三個月未還款債權對象初估約五十萬人、平均每人積欠卡債三十三萬元計量，可幫助約四十萬卡債族。若是全部用於欠債一百萬元以上的「重災區」，亦可讓十三萬以內的債務人獲得喘息再生機會。
從前，發卡銀行把逾放貸款委外催收，必須付出可觀的代價。屢催不還的不良債權，為了打消呆帳，只好切割出售，回收金額亦極有限。加上討債集團手段過當，逼使卡債族走上絕路的慘劇層出不窮，引起朝野高度關切，各界呼籲限制雙卡利息、禁止暴力討債之聲四起；銀行頓從「金飯碗」淪為千夫所指的對象，不僅消費金融業務寸步難行，正當的債權保全行為反而動輒得咎。
卡債風波愈演愈烈，業務空間愈縮愈窄，「搖錢樹」獲利大幅衰退，台新、中信等指標性發卡銀行雙卡業務連續三個月出現虧損，面臨「資本適足率」問題。公益AMC的資金來源係由銀行以債作股，也就是各家銀行將催收不到的卡債，集中納為一家公司。由AMC和卡債族透過債務協商或法律途徑解決卡債，至少可避免討債手段過當衍生的問題。
未來，凡是債務納入公益AMC機制，將不會再受到催帳的壓力，也沒有還款期限，卡債無限期延後，形同「大赦」卡債族。然而，用這種政治手段解決卡債的經濟和社會問題，也不是萬全之策。首先，它並沒有根本解決問題，只是拖延卡債的鴕鳥政策，顯示債務協商機制並未奏效，金融機構的股東權益無端受損。
其次，欠債還錢天經地義。刷卡買名牌精品、穿華衣、吃美食者比比皆是，更何況有些是舉債投資期貨股市，陷入以債養債泥淖，在利上滾利的複循環利率下難以脫身。因此，卡債展延、暫停計息可以協商，不可豁免，持卡人應該償債負責，才符合社會正義；而且，公益AMC對象應以雙卡債務為限，房貸及其他民間貸款不宜列入，以防道德風險。
再者，政府雖未出資公益AMC，看似沒有「全民埋單」問題。但是近年來，政府為了幫助金融業打消巨額呆帳，特准銀行保留營業稅沖抵呆帳，這是用國家資源補貼銀行。若銀行因此輕忽控管以致造成經營虧損，令納稅人承擔較重的稅負，又是另一種道德風險。
卡債地雷可能造成金融風暴。今年二月，金管會為讓卡債族安心過年，不准銀行催債，導致雙卡呆帳大幅攀高，多家本國及外商銀行的逾放比衝破紅線，被金管會發函要求限期改善；立委推動個人破產法，讓不確定性提高，卡債風險的損失可能比原先預估多出三成；加上因雙卡效應、信用額度緊縮，消費市場業績大幅衰退。這些現象和問題都顯示，金融問題盤根錯節，牽一髮動全身，處理不當，後患無窮。
為協助有還款誠意、但沒能力還款的卡債族減輕被追債的壓力，銀行公會主導成立的公益資產管理公司（公益AMC）即將在本周五開始運作；凡是被納入公益AMC的卡債，將全面暫停催收。為了防止刷卡賴帳的道德風險，目前處理對象嚴限為去年十二月十五日以前債權、逾期貸款超過六個月者。初期先納入失業、低收入戶的債權，下月底前將所有逾期六個月債權都轉入。
公益AMC初期資金約一百億元，最終規模預估達一千三百億元。以目前逾期三個月未還款債權對象初估約五十萬人、平均每人積欠卡債三十三萬元計量，可幫助約四十萬卡債族。若是全部用於欠債一百萬元以上的「重災區」，亦可讓十三萬以內的債務人獲得喘息再生機會。
從前，發卡銀行把逾放貸款委外催收，必須付出可觀的代價。屢催不還的不良債權，為了打消呆帳，只好切割出售，回收金額亦極有限。加上討債集團手段過當，逼使卡債族走上絕路的慘劇層出不窮，引起朝野高度關切，各界呼籲限制雙卡利息、禁止暴力討債之聲四起；銀行頓從「金飯碗」淪為千夫所指的對象，不僅消費金融業務寸步難行，正當的債權保全行為反而動輒得咎。
卡債風波愈演愈烈，業務空間愈縮愈窄，「搖錢樹」獲利大幅衰退，台新、中信等指標性發卡銀行雙卡業務連續三個月出現虧損，面臨「資本適足率」問題。公益AMC的資金來源係由銀行以債作股，也就是各家銀行將催收不到的卡債，集中納為一家公司。由AMC和卡債族透過債務協商或法律途徑解決卡債，至少可避免討債手段過當衍生的問題。
未來，凡是債務納入公益AMC機制，將不會再受到催帳的壓力，也沒有還款期限，卡債無限期延後，形同「大赦」卡債族。然而，用這種政治手段解決卡債的經濟和社會問題，也不是萬全之策。首先，它並沒有根本解決問題，只是拖延卡債的鴕鳥政策，顯示債務協商機制並未奏效，金融機構的股東權益無端受損。
其次，欠債還錢天經地義。刷卡買名牌精品、穿華衣、吃美食者比比皆是，更何況有些是舉債投資期貨股市，陷入以債養債泥淖，在利上滾利的複循環利率下難以脫身。因此，卡債展延、暫停計息可以協商，不可豁免，持卡人應該償債負責，才符合社會正義；而且，公益AMC對象應以雙卡債務為限，房貸及其他民間貸款不宜列入，以防道德風險。
再者，政府雖未出資公益AMC，看似沒有「全民埋單」問題。但是近年來，政府為了幫助金融業打消巨額呆帳，特准銀行保留營業稅沖抵呆帳，這是用國家資源補貼銀行。若銀行因此輕忽控管以致造成經營虧損，令納稅人承擔較重的稅負，又是另一種道德風險。
卡債地雷可能造成金融風暴。今年二月，金管會為讓卡債族安心過年，不准銀行催債，導致雙卡呆帳大幅攀高，多家本國及外商銀行的逾放比衝破紅線，被金管會發函要求限期改善；立委推動個人破產法，讓不確定性提高，卡債風險的損失可能比原先預估多出三成；加上因雙卡效應、信用額度緊縮，消費市場業績大幅衰退。這些現象和問題都顯示，金融問題盤根錯節，牽一髮動全身，處理不當，後患無窮。
Tuesday, March 21, 2006
轉載-正面思考 文/星雲大師
正面思考
星雲大師
「正面思考」是一種觀念的環保，也是一種良好的習慣。一個懂得正面思考的人，不管遭遇到任何困難，總能保持愉悅的心情，甚至化險為夷，為自己帶來好運氣。「正面思考」有四點：
第一、在委屈中學習經驗：一個人能承擔多少的委屈，日後的成就就有多大。英國小說家毛姆說：「一經打擊就灰心洩氣的人，永遠是個失敗者。」因此，在學習的過程中，要能忍耐、堪受委屈，內心才會生出力量；對於種種委屈若能視之如肥料，凡事朝積極面想，必能幫助人生的成長。
第二、在困難中接受挑戰：困難不足以畏懼，重要的是能正視困難，進而化解困難。邱吉爾說：「能克服困難的人，可使困難化為良機。」因此，困難是人生進步的踏腳石，是內在信心、志節的試金石。有辦法的人，凡事都會想辦法解決；向困難挑戰也就是向自己挑戰，一旦通過考驗，人生就能獲得無限的意義和價值。
第三、在失敗中累積智慧：拿破崙說：「人生的光榮，不在永不失敗，而在於能夠屢仆屢起。」凡是人，不免會遇到失敗的時候，重要的是能在失敗中記取教訓，學習處事的智慧。千萬別因為失敗，而成了行動的枷鎖；失敗沒有關係，只要能將它化作養分，失敗的經驗也能為你帶來下一次的成功。
第四、在挫折中鍛鍊意志：一個無時無刻都活在關愛中的小孩，未來不一定最好，反倒是偶爾遇上挫折，經歷過磨練的人，他的生命價值會更加提升。有的人視逆境為仇敵，其實不然，逆境能鍛鍊我們克服困難的意志力。所以，遇到問題不要退縮，勇敢面對才能激發出人人本具的潛能，甚至減少未來再次跌倒的可能。
佛教《華嚴經‧淨行品》要人時時提起正念，儘管是刷牙、洗臉等日常瑣碎的事情，也當提醒自己關懷別人。所以，時時保持樂觀的態度，永遠做正面的思考，將為自己締造多采多姿的人生。「正面思考」有四點參考：
第一、在委屈中學習經驗，
第二、在困難中接受挑戰，
第三、在失敗中累積智慧，
第四、在挫折中鍛鍊意志。
星雲大師
「正面思考」是一種觀念的環保，也是一種良好的習慣。一個懂得正面思考的人，不管遭遇到任何困難，總能保持愉悅的心情，甚至化險為夷，為自己帶來好運氣。「正面思考」有四點：
第一、在委屈中學習經驗：一個人能承擔多少的委屈，日後的成就就有多大。英國小說家毛姆說：「一經打擊就灰心洩氣的人，永遠是個失敗者。」因此，在學習的過程中，要能忍耐、堪受委屈，內心才會生出力量；對於種種委屈若能視之如肥料，凡事朝積極面想，必能幫助人生的成長。
第二、在困難中接受挑戰：困難不足以畏懼，重要的是能正視困難，進而化解困難。邱吉爾說：「能克服困難的人，可使困難化為良機。」因此，困難是人生進步的踏腳石，是內在信心、志節的試金石。有辦法的人，凡事都會想辦法解決；向困難挑戰也就是向自己挑戰，一旦通過考驗，人生就能獲得無限的意義和價值。
第三、在失敗中累積智慧：拿破崙說：「人生的光榮，不在永不失敗，而在於能夠屢仆屢起。」凡是人，不免會遇到失敗的時候，重要的是能在失敗中記取教訓，學習處事的智慧。千萬別因為失敗，而成了行動的枷鎖；失敗沒有關係，只要能將它化作養分，失敗的經驗也能為你帶來下一次的成功。
第四、在挫折中鍛鍊意志：一個無時無刻都活在關愛中的小孩，未來不一定最好，反倒是偶爾遇上挫折，經歷過磨練的人，他的生命價值會更加提升。有的人視逆境為仇敵，其實不然，逆境能鍛鍊我們克服困難的意志力。所以，遇到問題不要退縮，勇敢面對才能激發出人人本具的潛能，甚至減少未來再次跌倒的可能。
佛教《華嚴經‧淨行品》要人時時提起正念，儘管是刷牙、洗臉等日常瑣碎的事情，也當提醒自己關懷別人。所以，時時保持樂觀的態度，永遠做正面的思考，將為自己締造多采多姿的人生。「正面思考」有四點參考：
第一、在委屈中學習經驗，
第二、在困難中接受挑戰，
第三、在失敗中累積智慧，
第四、在挫折中鍛鍊意志。
轉載- 異哉 財政部竟提議 文 /人間福報社論
異哉 財政部竟提議放寬舉債上限
據報導，行政院已開始討論財政部研提的「公共債務法」修正草案，計畫大幅調高地方政府的舉債上限。重點包括提高北、高兩直轄市以外的二十三縣市的舉債上限，也就是將縣（市）舉借之一年以上公共債務未償餘額預算數，占各該政府總預算及特別預算歲出總額之比率，由不得超過百分之四十五提高至百分之七十；另一方面，則將各級政府的舉債存量由現行法定的占過去前三年ＧＮＰ（國民生產毛額）平均數的百分之四十八，提高為占當年度ＧＤＰ（國內生產毛額）的百分之四十九，其中中央維持百分之四十不變，地方政府則由百分之八上調至百分之九。
此外，財政部也打算廢除現行地方政府舉債的分配比例總數為前三年ＧＮＰ平均數的百分之八，其中北、高兩直轄市分配百分之五點四，二十三縣市分配百分之二，鄉鎮百分之零點六的規定，改為北、高兩市舉債上限占當年度地方歲出的百分之二百，二十三縣市為百分之七十，鄉鎮不變為百分之二十五，等於是縮減北高兩市的舉債上限，挪給其他縣市使用。
依據財政部的說法，個別縣市舉債上限雖未超限，但全體二十三縣市的舉債總額占ＧＮＰ平均數已超過公債法分配給縣轄市的百分之二上限，所以才不得不修改公共債務法。但是，我們認為中央政府的作法其實大有問題，實在應該三思而後行。
首先，將舉債上限的基礎改為「當年度」的ＧＤＰ，在執行上確易引起「道德危險」的爭議。因為計畫編列舉債預算時，「當年度」並未發生，政府將來極可能故意事先將經濟成長率的預估值高編，事後又難以追究「預測失準」的責任，結果就等於以人為手段增加政府舉債空間，卻又能夠迴避立法院的民意監督。這正是財政部當初以「前三年GNP平均數」作為基礎的道理，財政部似有必要對此先做合理的解釋。
其次，財政部是主管財政紀律的部門，照理應該對於破壞財政紀律的舉措嚴加限制，而不是主動為開源節流不力的政府大開後門。從法務部查辦地方政府公共建設浮濫浪費高達四百多億的案例來看，地方政府財政困窘有一部份的原因應該歸咎於本身未能做好「開源節流」，財政部應該就此部分課以地方政府相當的財政紀律規範。再說，舉債並非「財源」，就像個人向銀行借來的錢不能當作「所得」一樣。
中央政府輕易放鬆舉債的條件限制，等於鼓勵或誘使地方政府任意花費，只要發生財政困難，上級政府就會放鬆財政紀律的規範，最後公共債務法等於形同虛設；尤其，地方政府累積債務餘額的基數改採當年度的ＧＤＰ計算之後，據估計等於地方政府舉債額度總計可增加一千六百多億元，地方政府舉債空間放寬至此鬆懈的地步，就像銀行不做好信用卡和現金卡的徵信調查，以致於發生嚴重的「卡債」問題或金融危機一樣，我們擔心遲早會爆發難以收拾的財政危機！
因此，我們呼籲財政部善盡財政紀律的把關責任，如果要維持財政健全，又想照顧地方政府，那就不應該在地方政府之間做「厚此薄彼」的重新分配，而是降低中央政府的舉債比例，撥給地方政府使用，展現泱泱風範；或者對於地方政府提出的開源節流建議，給予大力支持！
據報導，行政院已開始討論財政部研提的「公共債務法」修正草案，計畫大幅調高地方政府的舉債上限。重點包括提高北、高兩直轄市以外的二十三縣市的舉債上限，也就是將縣（市）舉借之一年以上公共債務未償餘額預算數，占各該政府總預算及特別預算歲出總額之比率，由不得超過百分之四十五提高至百分之七十；另一方面，則將各級政府的舉債存量由現行法定的占過去前三年ＧＮＰ（國民生產毛額）平均數的百分之四十八，提高為占當年度ＧＤＰ（國內生產毛額）的百分之四十九，其中中央維持百分之四十不變，地方政府則由百分之八上調至百分之九。
此外，財政部也打算廢除現行地方政府舉債的分配比例總數為前三年ＧＮＰ平均數的百分之八，其中北、高兩直轄市分配百分之五點四，二十三縣市分配百分之二，鄉鎮百分之零點六的規定，改為北、高兩市舉債上限占當年度地方歲出的百分之二百，二十三縣市為百分之七十，鄉鎮不變為百分之二十五，等於是縮減北高兩市的舉債上限，挪給其他縣市使用。
依據財政部的說法，個別縣市舉債上限雖未超限，但全體二十三縣市的舉債總額占ＧＮＰ平均數已超過公債法分配給縣轄市的百分之二上限，所以才不得不修改公共債務法。但是，我們認為中央政府的作法其實大有問題，實在應該三思而後行。
首先，將舉債上限的基礎改為「當年度」的ＧＤＰ，在執行上確易引起「道德危險」的爭議。因為計畫編列舉債預算時，「當年度」並未發生，政府將來極可能故意事先將經濟成長率的預估值高編，事後又難以追究「預測失準」的責任，結果就等於以人為手段增加政府舉債空間，卻又能夠迴避立法院的民意監督。這正是財政部當初以「前三年GNP平均數」作為基礎的道理，財政部似有必要對此先做合理的解釋。
其次，財政部是主管財政紀律的部門，照理應該對於破壞財政紀律的舉措嚴加限制，而不是主動為開源節流不力的政府大開後門。從法務部查辦地方政府公共建設浮濫浪費高達四百多億的案例來看，地方政府財政困窘有一部份的原因應該歸咎於本身未能做好「開源節流」，財政部應該就此部分課以地方政府相當的財政紀律規範。再說，舉債並非「財源」，就像個人向銀行借來的錢不能當作「所得」一樣。
中央政府輕易放鬆舉債的條件限制，等於鼓勵或誘使地方政府任意花費，只要發生財政困難，上級政府就會放鬆財政紀律的規範，最後公共債務法等於形同虛設；尤其，地方政府累積債務餘額的基數改採當年度的ＧＤＰ計算之後，據估計等於地方政府舉債額度總計可增加一千六百多億元，地方政府舉債空間放寬至此鬆懈的地步，就像銀行不做好信用卡和現金卡的徵信調查，以致於發生嚴重的「卡債」問題或金融危機一樣，我們擔心遲早會爆發難以收拾的財政危機！
因此，我們呼籲財政部善盡財政紀律的把關責任，如果要維持財政健全，又想照顧地方政府，那就不應該在地方政府之間做「厚此薄彼」的重新分配，而是降低中央政府的舉債比例，撥給地方政府使用，展現泱泱風範；或者對於地方政府提出的開源節流建議，給予大力支持！
Sunday, March 19, 2006
轉載-何謂困難 文/星雲大師
何謂困難
星雲大師
人生每個階段，都會遇上困難和挫折，學生會有課業不佳的困難；成年人會有事業、家庭的困難；老年人會有健康上的困難。除了人生各階段遇到的，還有什麼困難呢？以下四點意見：
第一、讀書容易明理難：自古以來，人類讀書是為了要明理，明白做人處世的道理。但是現代許多人讀書，只求知識的獲取，很少想到如何增長自己、利益他人。甚至有的人死讀書，只知其然，不知其所以然。清朝文人鄭板橋曾寫信給二弟，請他代為教育小孩，信的最後說：「夫讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理作個好人。」如果人人都能做個明理人，大家互相尊重，社會就能一片和諧。
第二、做事容易做人難：常聽人家感嘆地說：「做事容易，做人難啊！」因為事情可以由人來分配、計畫、控制，但是要跟不同性格、不同想法的人取得共識卻不容易。尤其在職場上，不只重視做事，更重視做人，否則一旦雙方衝突，就很難樂在工作之中。有句話說：「世事練達皆學問，人情世故亦文章。」因此，學會做事之外，更要學會做人；懂得縮小自己，體諒別人。
第三、對外容易對內難：有的人，在外工作活像一條龍，對於屬下，再多的命令、指示，總是毫無畏懼，但是回到家裡，對於家人的要求，往往不敢推辭。或是為了工作、維護人際關係，對外人、主管、同事總是百般依順，對於自己的家人，卻直來直往、不假顏色，使得家庭氣氛凝重，彼此互動多了火藥味。這都是對外容易對內難。
第四、修身容易行道難：有的人話很多，做得少；有的人懂很多，卻不去做。一個人要做好事並不困難，但是要持續地做，不能因為遇上困難而懈怠，或者乾脆放棄。英國劇作家蕭伯納說：「行動是通往知識的唯一道路。」所以，唯有付出行動去做，才能印證你說的話好、你講的道理可貴。
事情複雜或阻礙多時，就會感受到困難重重，應當積極想辦法解決，一旦克服，人生在這個關卡上就超越了。「何為困難」有四點：
第一、讀書容易明理難，
第二、做事容易做人難，
第三、對外容易對內難，
第四、修身容易行道難。
星雲大師
人生每個階段，都會遇上困難和挫折，學生會有課業不佳的困難；成年人會有事業、家庭的困難；老年人會有健康上的困難。除了人生各階段遇到的，還有什麼困難呢？以下四點意見：
第一、讀書容易明理難：自古以來，人類讀書是為了要明理，明白做人處世的道理。但是現代許多人讀書，只求知識的獲取，很少想到如何增長自己、利益他人。甚至有的人死讀書，只知其然，不知其所以然。清朝文人鄭板橋曾寫信給二弟，請他代為教育小孩，信的最後說：「夫讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理作個好人。」如果人人都能做個明理人，大家互相尊重，社會就能一片和諧。
第二、做事容易做人難：常聽人家感嘆地說：「做事容易，做人難啊！」因為事情可以由人來分配、計畫、控制，但是要跟不同性格、不同想法的人取得共識卻不容易。尤其在職場上，不只重視做事，更重視做人，否則一旦雙方衝突，就很難樂在工作之中。有句話說：「世事練達皆學問，人情世故亦文章。」因此，學會做事之外，更要學會做人；懂得縮小自己，體諒別人。
第三、對外容易對內難：有的人，在外工作活像一條龍，對於屬下，再多的命令、指示，總是毫無畏懼，但是回到家裡，對於家人的要求，往往不敢推辭。或是為了工作、維護人際關係，對外人、主管、同事總是百般依順，對於自己的家人，卻直來直往、不假顏色，使得家庭氣氛凝重，彼此互動多了火藥味。這都是對外容易對內難。
第四、修身容易行道難：有的人話很多，做得少；有的人懂很多，卻不去做。一個人要做好事並不困難，但是要持續地做，不能因為遇上困難而懈怠，或者乾脆放棄。英國劇作家蕭伯納說：「行動是通往知識的唯一道路。」所以，唯有付出行動去做，才能印證你說的話好、你講的道理可貴。
事情複雜或阻礙多時，就會感受到困難重重，應當積極想辦法解決，一旦克服，人生在這個關卡上就超越了。「何為困難」有四點：
第一、讀書容易明理難，
第二、做事容易做人難，
第三、對外容易對內難，
第四、修身容易行道難。
轉載-團隊之要 文/星雲大師
團隊之要
星雲大師
古人云：「人心齊，泰山移。」一個團隊要發展，必須凝聚心念，建立共識。看法、想法、語言行為有了共識，就會有力量。「團隊之要」有以下四點：
第一、你我要同舟共濟：身體的各個器官，各有功能，又彼此關連。好比一根手指頭沒有力氣，五根手指合作，就能發揮握、提、推、拿等種種作用。團隊也像人的器官一樣，彼此一體，不管是幹部、主管，還是部下、會員，看起來各司其職，事際上互補互助，同舟共濟、同體共生，這個團隊才會有力量。
第二、彼此要榮辱與共：所謂「有福同享，有難同當」，團隊中有一人獲獎，大家都會感到與有榮焉，但只要有一人表現不佳，彼此也會受到牽連。團隊就像大家庭，相依相伴，有榮耀，共同沾光；有問題，共同探討；有困難，一起承擔；休戚相關，榮辱與共，因此更要惺惺相惜。
第三、憂患要急流勇退：孟子說：「生於憂患，死於安樂。」團隊在輝煌的時候，領導者不能貪享成功安樂，而要有憂患意識，防患未然。要能思及未來，為團隊的長久之計策畫打算，乃至急流勇退，退居幕後，將經驗傳承，培養接班人，讓後面接棒的人有所發揮，繼續往前邁進。
第四、團結要共同交心：《論語‧季氏》說：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」團隊中最大的問題，是內部不團結，尤其人多勢眾，最重要的是大家要一條心，相互信任，相互敬重。好比一支球隊，大家共同攜手，共謀交心，縱然面對強勁的對手，也會同心戮力，朝向目標前進，才有勝利的希望。
優秀的團隊，會有良好的紀律，培養傑出的人才，集合眾人之力，成為驚人的力量。東晉謝安淝水之戰，僅以八千精兵，擊潰苻堅幾十萬大兵，這就是一個很好的例子。團隊之要有四點：
第一、你我要同舟共濟，
第二、彼此要榮辱與共，
第三、憂患要急流勇退，
第四、團結要共同交心。
星雲大師
古人云：「人心齊，泰山移。」一個團隊要發展，必須凝聚心念，建立共識。看法、想法、語言行為有了共識，就會有力量。「團隊之要」有以下四點：
第一、你我要同舟共濟：身體的各個器官，各有功能，又彼此關連。好比一根手指頭沒有力氣，五根手指合作，就能發揮握、提、推、拿等種種作用。團隊也像人的器官一樣，彼此一體，不管是幹部、主管，還是部下、會員，看起來各司其職，事際上互補互助，同舟共濟、同體共生，這個團隊才會有力量。
第二、彼此要榮辱與共：所謂「有福同享，有難同當」，團隊中有一人獲獎，大家都會感到與有榮焉，但只要有一人表現不佳，彼此也會受到牽連。團隊就像大家庭，相依相伴，有榮耀，共同沾光；有問題，共同探討；有困難，一起承擔；休戚相關，榮辱與共，因此更要惺惺相惜。
第三、憂患要急流勇退：孟子說：「生於憂患，死於安樂。」團隊在輝煌的時候，領導者不能貪享成功安樂，而要有憂患意識，防患未然。要能思及未來，為團隊的長久之計策畫打算，乃至急流勇退，退居幕後，將經驗傳承，培養接班人，讓後面接棒的人有所發揮，繼續往前邁進。
第四、團結要共同交心：《論語‧季氏》說：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」團隊中最大的問題，是內部不團結，尤其人多勢眾，最重要的是大家要一條心，相互信任，相互敬重。好比一支球隊，大家共同攜手，共謀交心，縱然面對強勁的對手，也會同心戮力，朝向目標前進，才有勝利的希望。
優秀的團隊，會有良好的紀律，培養傑出的人才，集合眾人之力，成為驚人的力量。東晉謝安淝水之戰，僅以八千精兵，擊潰苻堅幾十萬大兵，這就是一個很好的例子。團隊之要有四點：
第一、你我要同舟共濟，
第二、彼此要榮辱與共，
第三、憂患要急流勇退，
第四、團結要共同交心。
Saturday, March 18, 2006
轉載-要佈置好的睡眠環境:
要佈置好的睡眠環境:
1. 不要住得太高 因為你可能會吸收不到地球的磁能, 而吸收過多的太陽能量，因而使體質漸趨熱性，容易心情躁動; 住太高還會因為「經常性微幅擺動」而使神經系統失調加失眠。
* 如果你現在住的是高樓，請種一些盆栽並加窗簾來改善 植物在家中是最合乎自然的生物，也是最適合調節氣場, 化解沖煞之氣，還可以調整室溫、活化氣流方向。盆栽請選擇生命力強的闊葉樹，但注意臥室不要放太多,因綠色植物夜間吸O2並釋放CO2。
2. 臥室內不宜擺飾過多的物品 因為會阻塞氣場，讓人的抵抗力變差！
3. 電器產品盡量不要放在臥室,如果有的話,睡覺時請把插頭拔下 原因是有電的
物質都會釋放電磁波,大量的電磁波會傷害細胞內的DNA染色體而引發各種疾病。
* 家裡電器太多時，請盡量靠牆放，因牆壁可以轉移電磁場; 注意不要讓電器出現在出入動線和生活起居常經過的地方！
4. 臥室內應避免尖銳物的產生 因為這些東西會產生類似金字塔中的「尖端效應」，會放射不穩定的能量，傷害你的神經系統和內分泌系統，而且氣場的活動將受到阻撓。
5. 臥室宜選擇較昏暗的黃色光線 它比白色的日光燈，更容易營造好的睡眠環境。
6. 臥室要保持通風良好,以不使用冷氣為佳 因冷氣房不但極易生長各種細菌、黴菌,更重要的是經冷氣機處理後的空氣嚴重缺乏負離子,如要吹冷氣,請在床鋪周圍大量擺放備長炭,不但可以鎮定情緒、解除壓力、幫助進入深沉睡眠,更可提供大量的負離子。* 備長炭在有機店可以買到,1斤大約NTD200
7. 床鋪周圍不要擺設任何銅鐵之物 因銅鐵會吸取人體的血,長期下來,會讓人貧血。
8. 請選擇彈性適中的枕頭和床墊 寢具盡量選用天然材質,如木床,棉被,竹席,茶葉枕等,睡衣也要以棉麻等天然材質為主。
9. 睡覺時,頭部不宜朝北方,因北部太寒;另外頭部也不宜靠近門窗,主要是怕頭部吹到冷風,尤其是“一線風”(門窗縫隙吹進來的一絲絲風,很傷身體)。
二、 掌握正確睡眠的要領:
1. 人體的運作要符合大自然的規律 睡眠的黃金時段：晚 間10時上床睡6小時抵過從凌晨3時睡到正午的效果,因為晚上11點到凌晨3點是整個身體自然修補的時間;人在這4個小時能充分睡眠,可以徹底得到休息.如果到晚上1點還不睡,這時人體的代謝作用是用內分泌直接燃燒,內分泌燃燒產生的毒素非常多,會使體質變酸,人會特別容易疲勞。
2. 養成定時睡眠的習慣 人體本身有生物鐘,定時睡覺很容易入睡。
3. 正確的睡姿是右側吉祥臥,身體最放鬆,睡眠效果最好 俯睡使脊柱彎曲,增加肌肉及韌帶的壓力，而仰臥身體繃緊，無法讓身體真正放鬆。
4. 晚餐時間不宜太遲,最好能在睡前3 ~ 4小時前吃,晚餐也不宜吃得太飽,七分飽即可。三餐 盡量選擇安神的食物,晚餐則要少吃涼性食物,另外晚上不要喝茶、咖啡等刺激性飲料。
* 謹記「早上不飲酒,晚上不喝茶」的原則
5. 每天做適量的運動 可以有效的提升睡眠品質,提升人體免疫力,並可改善骨質疏鬆,預防各種慢性病。
* 運動最好能在戶外進行 如登山,競走,騎腳踏車,打球等,平時也可以用爬樓梯代替乘電梯,走路代替坐車等方式來運動。
* 絕對禁止在冷氣房運動,那樣只會讓身體越來越糟!
6. 學習樂天知足的人生觀 世事豈能盡如人意,凡事往好的一面想,人生的低潮往往是高潮的開始,失敗中常常蘊藏成功的契機。人要學會知足常樂,肚量越大,福報越大。不計較,不比較,好睡覺。
* 謹記睡前不要高聲談笑,也不要做過激運動,以免情緒過亢,難以入眠。
如果還是睡不好,建議再採用::
1. 芳香嗅覺法
針對來自於工作或生活壓力過大的睡眠失調情形，可利用自然的芳香療法，透過薰衣草、洋甘菊、佛手柑或香草等香氛味道，幫助穩定緊張、慌亂的情緒，加強身心放鬆的速度，以達到助眠的效果。
* 精油不要用點燃式的,以免發生意外。
2. 觸覺溫熱法
睡前，可利用沐浴泡澡的方式，藉由溫熱的水溫，增進身心舒緩的效果，滴入芳香精油或海鹽於浴池中，可達事半功倍的效果。
* 無法泡澡時,可改用熱水泡腳,也有相同效果
三、最後請大家注意一些小細節:
1. 不要戴「手錶」睡覺
2. 不要戴「假牙」睡覺
3. 不要戴「胸罩」睡覺
4. 不要帶「手機」睡覺
5. 不要帶「妝」睡覺
* 起床後不要立即疊被,人體本身─—也是一個污染源,起床後,請把被子掀開,讓身體一晚上排出的廢氣盡量散出來。
1. 不要住得太高 因為你可能會吸收不到地球的磁能, 而吸收過多的太陽能量，因而使體質漸趨熱性，容易心情躁動; 住太高還會因為「經常性微幅擺動」而使神經系統失調加失眠。
* 如果你現在住的是高樓，請種一些盆栽並加窗簾來改善 植物在家中是最合乎自然的生物，也是最適合調節氣場, 化解沖煞之氣，還可以調整室溫、活化氣流方向。盆栽請選擇生命力強的闊葉樹，但注意臥室不要放太多,因綠色植物夜間吸O2並釋放CO2。
2. 臥室內不宜擺飾過多的物品 因為會阻塞氣場，讓人的抵抗力變差！
3. 電器產品盡量不要放在臥室,如果有的話,睡覺時請把插頭拔下 原因是有電的
物質都會釋放電磁波,大量的電磁波會傷害細胞內的DNA染色體而引發各種疾病。
* 家裡電器太多時，請盡量靠牆放，因牆壁可以轉移電磁場; 注意不要讓電器出現在出入動線和生活起居常經過的地方！
4. 臥室內應避免尖銳物的產生 因為這些東西會產生類似金字塔中的「尖端效應」，會放射不穩定的能量，傷害你的神經系統和內分泌系統，而且氣場的活動將受到阻撓。
5. 臥室宜選擇較昏暗的黃色光線 它比白色的日光燈，更容易營造好的睡眠環境。
6. 臥室要保持通風良好,以不使用冷氣為佳 因冷氣房不但極易生長各種細菌、黴菌,更重要的是經冷氣機處理後的空氣嚴重缺乏負離子,如要吹冷氣,請在床鋪周圍大量擺放備長炭,不但可以鎮定情緒、解除壓力、幫助進入深沉睡眠,更可提供大量的負離子。* 備長炭在有機店可以買到,1斤大約NTD200
7. 床鋪周圍不要擺設任何銅鐵之物 因銅鐵會吸取人體的血,長期下來,會讓人貧血。
8. 請選擇彈性適中的枕頭和床墊 寢具盡量選用天然材質,如木床,棉被,竹席,茶葉枕等,睡衣也要以棉麻等天然材質為主。
9. 睡覺時,頭部不宜朝北方,因北部太寒;另外頭部也不宜靠近門窗,主要是怕頭部吹到冷風,尤其是“一線風”(門窗縫隙吹進來的一絲絲風,很傷身體)。
二、 掌握正確睡眠的要領:
1. 人體的運作要符合大自然的規律 睡眠的黃金時段：晚 間10時上床睡6小時抵過從凌晨3時睡到正午的效果,因為晚上11點到凌晨3點是整個身體自然修補的時間;人在這4個小時能充分睡眠,可以徹底得到休息.如果到晚上1點還不睡,這時人體的代謝作用是用內分泌直接燃燒,內分泌燃燒產生的毒素非常多,會使體質變酸,人會特別容易疲勞。
2. 養成定時睡眠的習慣 人體本身有生物鐘,定時睡覺很容易入睡。
3. 正確的睡姿是右側吉祥臥,身體最放鬆,睡眠效果最好 俯睡使脊柱彎曲,增加肌肉及韌帶的壓力，而仰臥身體繃緊，無法讓身體真正放鬆。
4. 晚餐時間不宜太遲,最好能在睡前3 ~ 4小時前吃,晚餐也不宜吃得太飽,七分飽即可。三餐 盡量選擇安神的食物,晚餐則要少吃涼性食物,另外晚上不要喝茶、咖啡等刺激性飲料。
* 謹記「早上不飲酒,晚上不喝茶」的原則
5. 每天做適量的運動 可以有效的提升睡眠品質,提升人體免疫力,並可改善骨質疏鬆,預防各種慢性病。
* 運動最好能在戶外進行 如登山,競走,騎腳踏車,打球等,平時也可以用爬樓梯代替乘電梯,走路代替坐車等方式來運動。
* 絕對禁止在冷氣房運動,那樣只會讓身體越來越糟!
6. 學習樂天知足的人生觀 世事豈能盡如人意,凡事往好的一面想,人生的低潮往往是高潮的開始,失敗中常常蘊藏成功的契機。人要學會知足常樂,肚量越大,福報越大。不計較,不比較,好睡覺。
* 謹記睡前不要高聲談笑,也不要做過激運動,以免情緒過亢,難以入眠。
如果還是睡不好,建議再採用::
1. 芳香嗅覺法
針對來自於工作或生活壓力過大的睡眠失調情形，可利用自然的芳香療法，透過薰衣草、洋甘菊、佛手柑或香草等香氛味道，幫助穩定緊張、慌亂的情緒，加強身心放鬆的速度，以達到助眠的效果。
* 精油不要用點燃式的,以免發生意外。
2. 觸覺溫熱法
睡前，可利用沐浴泡澡的方式，藉由溫熱的水溫，增進身心舒緩的效果，滴入芳香精油或海鹽於浴池中，可達事半功倍的效果。
* 無法泡澡時,可改用熱水泡腳,也有相同效果
三、最後請大家注意一些小細節:
1. 不要戴「手錶」睡覺
2. 不要戴「假牙」睡覺
3. 不要戴「胸罩」睡覺
4. 不要帶「手機」睡覺
5. 不要帶「妝」睡覺
* 起床後不要立即疊被,人體本身─—也是一個污染源,起床後,請把被子掀開,讓身體一晚上排出的廢氣盡量散出來。
轉載- 不可稍停發展人權的 文 /人間福報社論
不可稍停發展人權的腳步
美國國務院日前公布二○○五年世界人權報告，在這份人權報告中，對全球一百九十六個國家的人權狀況加以評估。其中有關台灣部分，大體上對政府普遍尊重人權表示某種程度的肯定；但是也特別指出在有些方面仍然存在有侵害人權的情事。
台灣的侵害人權問題，最為國際及國內人權組織詬病的有以下幾項：
一、對中國大陸人民的歧視：如對大陸觀光客的不合理限制，不但得到入境許可的困難性高，條件限制也多；入境後的停留期間短，且不得改變行程，也不得從事未經核准的活動；必須集體行動，待在指定旅館，並規定回房時間。若是因婚姻關係入境，限制更多；入境面談，屈辱人性，限制居留，夫死離境，種種違背普遍人權的情事不一而足。
二、在媒體方面常出現踐踏人權的情事：如媒體常有侵害個人隱私，破壞個人名譽，造謠抹黑；但卻完全沒有救濟辦法。常將警察或檢察官調查偵訊的過程曝光，甚至妄加揣度，形同媒體審判。又常對病人的病情刺探報導，更會在病人無法阻擋的情形下，進入醫院病房強制採訪。
三、政黨政策賄選仍嚴重：雖然每次選舉時，政黨都會向乾淨選舉推行組織承諾厲行乾淨選舉，但是金錢的介入仍舊十分明顯，而政黨的政策賄選近年來更是變本加厲；黑道仍有其影響力。尤其是為了勝選常將人民區分敵我，不實指控，或為滿足自我陣營的意欲，造成對國家整體利益的傷害。
四、政府官員、民意代表貪腐嚴重：單在去年因貪污而被起訴的案即超過一千二百件，這只是被發現的部分，實際上不止此數。依世界透明組織的調查，台灣貪腐情況最嚴重的部門，首推政黨與民意代表；近年來政府官員有後來居上之勢。海關更是從來沒乾淨過，連被稱為正義最後防線的法院也破了局。
五、對婦女人權的侵犯：家暴和性侵害事件無日無之，去年單因家暴案件被判刑的就有一千五百件之多，當然這只是其中一小部分。人口走私亦極嚴重，人口犯子以就業或結婚為餌，誘騙中國大陸、東南亞各地女子來台，強迫賣淫。又由於重男輕女的傳統觀念，加上婦產科醫學的進步科技而倫理喪失，使不被歡迎的女性胎兒，在生命最脆弱階段，以人工流產方式剝奪其生存權，造成出生嬰兒性別比例差距懸殊。
六、經濟不平等威脅人民生存權：由於財經政策的偏袒財團與高所得者，再加上扭曲的稅制，使富者愈富，貧者愈貧的情況益為嚴重。又加上受雇者的處境日蹙，長工時，低工資，工業傷害高，就業無保障，失業風險大，平均退出職場時間早，使在經濟上處於弱勢地位者人生無安全感。
提升人權水準，是我們努力的目標；雖然台灣人權的某些層面上獲得某些進展，有些小小的成就，但我們不可以此自滿。更不可以中國大陸的侵害人權情事，較台灣嚴重何止十倍，而覺得比下有餘的寬解；當然更不能引美國還存在司法、醫療、就業、職業等領域，歧視黑人和少數族群的現象，作為藉口而鬆懈追求伸張人權的努力。
美國國務院日前公布二○○五年世界人權報告，在這份人權報告中，對全球一百九十六個國家的人權狀況加以評估。其中有關台灣部分，大體上對政府普遍尊重人權表示某種程度的肯定；但是也特別指出在有些方面仍然存在有侵害人權的情事。
台灣的侵害人權問題，最為國際及國內人權組織詬病的有以下幾項：
一、對中國大陸人民的歧視：如對大陸觀光客的不合理限制，不但得到入境許可的困難性高，條件限制也多；入境後的停留期間短，且不得改變行程，也不得從事未經核准的活動；必須集體行動，待在指定旅館，並規定回房時間。若是因婚姻關係入境，限制更多；入境面談，屈辱人性，限制居留，夫死離境，種種違背普遍人權的情事不一而足。
二、在媒體方面常出現踐踏人權的情事：如媒體常有侵害個人隱私，破壞個人名譽，造謠抹黑；但卻完全沒有救濟辦法。常將警察或檢察官調查偵訊的過程曝光，甚至妄加揣度，形同媒體審判。又常對病人的病情刺探報導，更會在病人無法阻擋的情形下，進入醫院病房強制採訪。
三、政黨政策賄選仍嚴重：雖然每次選舉時，政黨都會向乾淨選舉推行組織承諾厲行乾淨選舉，但是金錢的介入仍舊十分明顯，而政黨的政策賄選近年來更是變本加厲；黑道仍有其影響力。尤其是為了勝選常將人民區分敵我，不實指控，或為滿足自我陣營的意欲，造成對國家整體利益的傷害。
四、政府官員、民意代表貪腐嚴重：單在去年因貪污而被起訴的案即超過一千二百件，這只是被發現的部分，實際上不止此數。依世界透明組織的調查，台灣貪腐情況最嚴重的部門，首推政黨與民意代表；近年來政府官員有後來居上之勢。海關更是從來沒乾淨過，連被稱為正義最後防線的法院也破了局。
五、對婦女人權的侵犯：家暴和性侵害事件無日無之，去年單因家暴案件被判刑的就有一千五百件之多，當然這只是其中一小部分。人口走私亦極嚴重，人口犯子以就業或結婚為餌，誘騙中國大陸、東南亞各地女子來台，強迫賣淫。又由於重男輕女的傳統觀念，加上婦產科醫學的進步科技而倫理喪失，使不被歡迎的女性胎兒，在生命最脆弱階段，以人工流產方式剝奪其生存權，造成出生嬰兒性別比例差距懸殊。
六、經濟不平等威脅人民生存權：由於財經政策的偏袒財團與高所得者，再加上扭曲的稅制，使富者愈富，貧者愈貧的情況益為嚴重。又加上受雇者的處境日蹙，長工時，低工資，工業傷害高，就業無保障，失業風險大，平均退出職場時間早，使在經濟上處於弱勢地位者人生無安全感。
提升人權水準，是我們努力的目標；雖然台灣人權的某些層面上獲得某些進展，有些小小的成就，但我們不可以此自滿。更不可以中國大陸的侵害人權情事，較台灣嚴重何止十倍，而覺得比下有餘的寬解；當然更不能引美國還存在司法、醫療、就業、職業等領域，歧視黑人和少數族群的現象，作為藉口而鬆懈追求伸張人權的努力。
轉載-調適生命之道 文/星雲大師
調適生命之道
星雲大師
人生難免會有起起落落，若能懂得調適，逆境也會成為順境。生命需要調適，尤其是觀念的調適最為重要；擁有平靜的心靈，才能擁有善美的人生。「調適生命之道」有四點建議：
第一、「學習吃虧」能養德：比較、計較的日子不好過，因此人要學習吃虧。吃虧只是一時之失，得到長久的心安，討便宜雖是一時之勝，卻難保永久的勝利，好比兄弟相處若互不相讓，則有兄弟鬩牆之虞；朋友之間若互相占便宜，則不得深厚友誼。所以，從吃虧中學習退讓，久而久之，人的器量就會增大，人緣也就更廣了。
第二、「人我互調」能慈悲：要做好人際溝通，最強調的就是同理心，處處站在他人的立場來看事情，待人才能更圓融。如果每個人在埋怨別人前，都能人我互調地去考量別人的言行，那麼也就不容易起瞋心。好比你是一名員工，就必須考慮到主管的難處；你是主管，就應該照顧到員工的利益。凡事都能「待人如己」，為他人著想，才能和他人友好相處。
第三、「當然如此」能自在：一個人想要擁有智慧，觀念的建立很重要。受苦時，不以為苦，想當然也；受挫時，絕不灰心，想當然爾。能夠坦然接受人生的各種考驗，生活才會過得自在安忍；凡事如果都認為自己有理，則經常要怨天尤人，人生不易成長，唯有去除我見、我執，「當然如此」地接受，才是一種進步。
第四、「享有就好」能常樂：人生不一定要擁有，享有就好。好比山河大地雖然不是我的，但是我可以悠遊其中；別人擁有骨董、寶貝不是我的，但是我的眼睛能夠欣賞。富有之人，即使擁有廣廈千間，患得患失，又有何幸福可言；平民百姓雖然沒有榮華富貴，卻能隨心所欲，安然自在。有的人見不得人家擁有，給予搶奪、侵犯。其實，能隨喜讚歎，享有歡喜不是更好嗎？世間不可能樣樣擁有，但是享有的樂趣卻是無窮盡的。
「調適生命」是人一生的功課。人人若能調適生命，生命淨化，社會也將呈現一片祥和。「調適生命之道」有四點：
第一、「學習吃虧」能養德，
第二、「人我互調」能慈悲，
第三、「當然如此」能自在，
第四、「享有就好」能常樂。
星雲大師
人生難免會有起起落落，若能懂得調適，逆境也會成為順境。生命需要調適，尤其是觀念的調適最為重要；擁有平靜的心靈，才能擁有善美的人生。「調適生命之道」有四點建議：
第一、「學習吃虧」能養德：比較、計較的日子不好過，因此人要學習吃虧。吃虧只是一時之失，得到長久的心安，討便宜雖是一時之勝，卻難保永久的勝利，好比兄弟相處若互不相讓，則有兄弟鬩牆之虞；朋友之間若互相占便宜，則不得深厚友誼。所以，從吃虧中學習退讓，久而久之，人的器量就會增大，人緣也就更廣了。
第二、「人我互調」能慈悲：要做好人際溝通，最強調的就是同理心，處處站在他人的立場來看事情，待人才能更圓融。如果每個人在埋怨別人前，都能人我互調地去考量別人的言行，那麼也就不容易起瞋心。好比你是一名員工，就必須考慮到主管的難處；你是主管，就應該照顧到員工的利益。凡事都能「待人如己」，為他人著想，才能和他人友好相處。
第三、「當然如此」能自在：一個人想要擁有智慧，觀念的建立很重要。受苦時，不以為苦，想當然也；受挫時，絕不灰心，想當然爾。能夠坦然接受人生的各種考驗，生活才會過得自在安忍；凡事如果都認為自己有理，則經常要怨天尤人，人生不易成長，唯有去除我見、我執，「當然如此」地接受，才是一種進步。
第四、「享有就好」能常樂：人生不一定要擁有，享有就好。好比山河大地雖然不是我的，但是我可以悠遊其中；別人擁有骨董、寶貝不是我的，但是我的眼睛能夠欣賞。富有之人，即使擁有廣廈千間，患得患失，又有何幸福可言；平民百姓雖然沒有榮華富貴，卻能隨心所欲，安然自在。有的人見不得人家擁有，給予搶奪、侵犯。其實，能隨喜讚歎，享有歡喜不是更好嗎？世間不可能樣樣擁有，但是享有的樂趣卻是無窮盡的。
「調適生命」是人一生的功課。人人若能調適生命，生命淨化，社會也將呈現一片祥和。「調適生命之道」有四點：
第一、「學習吃虧」能養德，
第二、「人我互調」能慈悲，
第三、「當然如此」能自在，
第四、「享有就好」能常樂。
Friday, March 17, 2006
轉載-蓄養 文/星雲大師
蓄養
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
轉載-蓄養 文/星雲大師
蓄養
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
轉載-蓄養 文/星雲大師
蓄養
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
星雲大師
學生要蓄養各種能力，將來才能為社會所用；企業要蓄養人才，才能永續經營。人要蓄養體力，方能精神奕奕；人要蓄養興趣，人生才能豐富，乃至要蓄養人緣，才能為眾所信。對於「蓄養」，有以下四點建議：
第一、寡言得以涵智：《禮記‧內則》曰：「慎而寡言者，使為子師。」有的人講起話來總是滔滔不絕，不經大腦思考就脫口而出，得罪人還不自知；有的人沉默寡言，一旦需要開口，總能口出智慧之語，令人尊敬。因此，一個謹慎的人，不會隨便開口說話；一個急性子的人，話總是特別多，卻也常因語出不當而後悔莫及。
第二、慚恥必能增德：宋朝詩人李邦獻說：「以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法。」人若能時時生起對不起別人、對不起自己的心，一定能增上道德。過去有個畫家為了畫羅剎像，想找面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他到監獄找，畫家到了監獄，看到裡頭有佛堂，便打消來意。管理員問他，他說：「被佛法之水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」所以，擁有慚恥心，心地必是莊嚴美麗。
第三、寧靜足以自處：人生最痛苦的事情，莫過於身心無所安置。有的人一上講台，緊張到手腳不知道放哪，身心無處安頓。明朝周敦頤說：「無欲則靜，靜則明。」從寧靜中，才可以體會到更寬廣的世界。所謂「寧靜」，並不是一切停止不動，而是內心沒有聲音，即使在熱鬧場中，心仍不為外境所動，這才是心靈的寧靜。
第四、觀照當能明心：佛陀說法，要觀照眾生的根性；商人售貨，要觀照消費者的需求；人想過得自在，要經常觀照自我，觀照自己是否妄想紛飛，觀照自己是否寬以待人。觀照力不夠，就無法明白事情的真相，煩惱也就不得消除。所以，一個有智慧的人，要能觀照出苦樂皆由分別心所造作，才能自我健全。
所謂養精蓄銳、蓄勢待發；人們平時就要蓄養心性，養深積厚，儲備好自身的能量，方得普世利人。「蓄養」有四點意見：
第一、寡言得以涵智，
第二、慚恥必能增德，
第三、寧靜足以自處，
第四、觀照當能明心。
Thursday, March 16, 2006
轉載- 退休的春天 文/星雲大師
退休的春天
星雲大師
一般人退休之後，感覺好像忽然失去一切，空蕩蕩的日子，不知道要做什麼。尤其每天工作的人，退休的轉變，甚至會感到人生失去了價值。其實退休的人，只要懂得安排，或加入義工行列，或為人服務，退而不休的生活，空間會更寬廣、自在。怎樣過一個退休的春天？可以參與以下活動：
第一、松柏聯誼會：有的人退休以後沒事做，老是待在家裡，身體、腦筋各項功能很快就退化了。所謂「天行健，君子以自強不息」，人活著就要動，不離人群，生命才有活力。退休後可以相約老朋友組織聯誼會，舉辦長青活動，如旅遊、表演、書畫展、品茶會等，透過聯誼、交流，交換心得，擴大生活範圍。
第二、銀髮俱樂部：人活到六、七十歲，孩子成家立業了，孫子也帶不動了，日子該怎麼過呢？俗云「活到老，學不了」，只要肯學，年紀不是問題。你可以加入銀髮俱樂部，依照自己的興趣，或參加讀書會，或到社區大學上語文、下棋、繪畫、歌唱、跳舞、攝影、太極拳等等課程，日子過得充實，生活更有自信。
第三、長青旅行團：許多人年輕時就夢想環遊世界，但是大多數人都因為家庭責任、工作繁忙種種原因，無法出國旅遊。退休的人，正好可以放下一切，或者到中國萬里長城、印度泰姬瑪哈陵、美國大峽谷、埃及金字塔、巴西伊瓜蘇瀑布、義大利古羅馬競技場等等世界名勝參訪，不但增長見聞，也豐富生命閱歷。
第四、延壽加工廠：一個人肉體的生命是有限的，智慧的生命卻可以歷久彌新。退休的人，可以擔任義工，服務別人；可以貢獻自己的智慧、技術，讓年輕人接棒。對社會回饋、服務，將有限的生命延長、擴大，好比中國人講的「立德、立言、立功」三不朽，就是把功德、思想、言論、道德、慈悲都留在人間。
退休的生活，一樣可以精進，發揮生命的光和熱。參與以上這四點活動，會擁有退休的春天。
第一、松柏聯誼會，
第二、銀髮俱樂部，
第三、長青旅行團，
第四、延壽加工廠。
星雲大師
一般人退休之後，感覺好像忽然失去一切，空蕩蕩的日子，不知道要做什麼。尤其每天工作的人，退休的轉變，甚至會感到人生失去了價值。其實退休的人，只要懂得安排，或加入義工行列，或為人服務，退而不休的生活，空間會更寬廣、自在。怎樣過一個退休的春天？可以參與以下活動：
第一、松柏聯誼會：有的人退休以後沒事做，老是待在家裡，身體、腦筋各項功能很快就退化了。所謂「天行健，君子以自強不息」，人活著就要動，不離人群，生命才有活力。退休後可以相約老朋友組織聯誼會，舉辦長青活動，如旅遊、表演、書畫展、品茶會等，透過聯誼、交流，交換心得，擴大生活範圍。
第二、銀髮俱樂部：人活到六、七十歲，孩子成家立業了，孫子也帶不動了，日子該怎麼過呢？俗云「活到老，學不了」，只要肯學，年紀不是問題。你可以加入銀髮俱樂部，依照自己的興趣，或參加讀書會，或到社區大學上語文、下棋、繪畫、歌唱、跳舞、攝影、太極拳等等課程，日子過得充實，生活更有自信。
第三、長青旅行團：許多人年輕時就夢想環遊世界，但是大多數人都因為家庭責任、工作繁忙種種原因，無法出國旅遊。退休的人，正好可以放下一切，或者到中國萬里長城、印度泰姬瑪哈陵、美國大峽谷、埃及金字塔、巴西伊瓜蘇瀑布、義大利古羅馬競技場等等世界名勝參訪，不但增長見聞，也豐富生命閱歷。
第四、延壽加工廠：一個人肉體的生命是有限的，智慧的生命卻可以歷久彌新。退休的人，可以擔任義工，服務別人；可以貢獻自己的智慧、技術，讓年輕人接棒。對社會回饋、服務，將有限的生命延長、擴大，好比中國人講的「立德、立言、立功」三不朽，就是把功德、思想、言論、道德、慈悲都留在人間。
退休的生活，一樣可以精進，發揮生命的光和熱。參與以上這四點活動，會擁有退休的春天。
第一、松柏聯誼會，
第二、銀髮俱樂部，
第三、長青旅行團，
第四、延壽加工廠。
轉載-為卡債族留條生路 文 /人間福報社論
為卡債族留條生路
立法院和法務部分別打算修改民法，以壓低雙卡利率上限，可是行政院財經小組卻開會決定，應尊重市場機制，不設上限，而應依風險高低採行差別利率。行政院副院長蔡英文表示，雙卡卡債問題並不會引發銀行系統性風險；但如不當訂定雙卡法定利率上限，反倒造成信用緊縮，不利經濟成長。
從蔡英文的談話，我們可以了解行政院針對卡債風暴所關注的焦點，只在於是否會影響經濟成長，是否會造成銀行風險。至於那近七十萬卡債族被黑道逼債、債愈還愈多、生活過不下去、賺的永遠不夠還等問題卻全不著墨，只是重述著對暴力及不法討債，由檢調機關強力取締及究辦的意見而已。
有經濟學者指出，限制雙卡利率會對經濟有負面的影響，並表示卡債本來是銀行跟卡債人間的問題，一旦限縮利率，可能會變成總體經濟問題。
對於行政院和經濟學者的看法，我們覺得台灣卡債問題已不是單純的銀行跟卡債人之間的問題，也不是單純的經濟問題，而是早已造成總體經濟問題，並且擴展到成為社會問題。
台灣的卡債風暴讓銀行在去年就打銷七百億元的呆債，今年恐怕還要打銷一千五百億元，不僅對銀行的營收造成龐大壓力，也直接衝擊到失業人口至五萬人。另外，對七十萬的卡債族而言，其影響所及不單是卡債族本身，而是與這七十萬人直接相關或間接相關的人都會受到波及。
因此，解決卡債風暴不能單純的從經濟技術成面去考量，而是要多方面的去探討，方能夠去真正面對問題，解決問題。
首先，要先區分出不同的卡債族，是因真正生活有困難而必須透過雙卡來過活，還是消費過度，或是高額利息循環而淪為卡債一族。其次，針對這些不同的卡債族，也要區分出是否有其還債能力，或是可以用降息的方式讓卡債族逐年還債，還是用宣告破產的方式，讓他們得以生活下去。
另外，為了防患未然，必須重新檢討現在銀行的發卡制度，以及教育民眾養成正當消費觀念。如果銀行鼓勵民眾消費不必要的商品而成為卡債族，民眾也因自己無限制的從事不必要消費，以致欠下龐大卡債無力償還，這個惡果就需由兩方自行承擔。
我們必須要特別關照的是那些生活上有困難者，再不能向銀行借貸，又無法負擔地下錢莊的利息者，只能透過雙卡來以債養債的卡債族們，政府到底有沒有相關的措施來減輕其生活上的壓力，讓他們有一條生路可活，這才是真正問題所在，政府想要搶救的應該是這一種族群。
同樣地，在搶救這些生活真正有困難、快活不下去的真卡債族，政府也要去關切另一群繳不出健保費的健保卡債族。這些健保卡債族已高達三十一萬人，每人積欠健保費達二萬四千元多元。這三十一萬人連健保費都繳不起，就表示他們的基本生活有問題，如果政府不再對這些人伸出援手，則其造成的社會問題，恐怕不比卡債風暴的震撼小。
請政府以救人如救火的心態，去搶救這些真正需要救助的卡債族，不要單以經濟角度來思考人命攸關的卡債風暴！
立法院和法務部分別打算修改民法，以壓低雙卡利率上限，可是行政院財經小組卻開會決定，應尊重市場機制，不設上限，而應依風險高低採行差別利率。行政院副院長蔡英文表示，雙卡卡債問題並不會引發銀行系統性風險；但如不當訂定雙卡法定利率上限，反倒造成信用緊縮，不利經濟成長。
從蔡英文的談話，我們可以了解行政院針對卡債風暴所關注的焦點，只在於是否會影響經濟成長，是否會造成銀行風險。至於那近七十萬卡債族被黑道逼債、債愈還愈多、生活過不下去、賺的永遠不夠還等問題卻全不著墨，只是重述著對暴力及不法討債，由檢調機關強力取締及究辦的意見而已。
有經濟學者指出，限制雙卡利率會對經濟有負面的影響，並表示卡債本來是銀行跟卡債人間的問題，一旦限縮利率，可能會變成總體經濟問題。
對於行政院和經濟學者的看法，我們覺得台灣卡債問題已不是單純的銀行跟卡債人之間的問題，也不是單純的經濟問題，而是早已造成總體經濟問題，並且擴展到成為社會問題。
台灣的卡債風暴讓銀行在去年就打銷七百億元的呆債，今年恐怕還要打銷一千五百億元，不僅對銀行的營收造成龐大壓力，也直接衝擊到失業人口至五萬人。另外，對七十萬的卡債族而言，其影響所及不單是卡債族本身，而是與這七十萬人直接相關或間接相關的人都會受到波及。
因此，解決卡債風暴不能單純的從經濟技術成面去考量，而是要多方面的去探討，方能夠去真正面對問題，解決問題。
首先，要先區分出不同的卡債族，是因真正生活有困難而必須透過雙卡來過活，還是消費過度，或是高額利息循環而淪為卡債一族。其次，針對這些不同的卡債族，也要區分出是否有其還債能力，或是可以用降息的方式讓卡債族逐年還債，還是用宣告破產的方式，讓他們得以生活下去。
另外，為了防患未然，必須重新檢討現在銀行的發卡制度，以及教育民眾養成正當消費觀念。如果銀行鼓勵民眾消費不必要的商品而成為卡債族，民眾也因自己無限制的從事不必要消費，以致欠下龐大卡債無力償還，這個惡果就需由兩方自行承擔。
我們必須要特別關照的是那些生活上有困難者，再不能向銀行借貸，又無法負擔地下錢莊的利息者，只能透過雙卡來以債養債的卡債族們，政府到底有沒有相關的措施來減輕其生活上的壓力，讓他們有一條生路可活，這才是真正問題所在，政府想要搶救的應該是這一種族群。
同樣地，在搶救這些生活真正有困難、快活不下去的真卡債族，政府也要去關切另一群繳不出健保費的健保卡債族。這些健保卡債族已高達三十一萬人，每人積欠健保費達二萬四千元多元。這三十一萬人連健保費都繳不起，就表示他們的基本生活有問題，如果政府不再對這些人伸出援手，則其造成的社會問題，恐怕不比卡債風暴的震撼小。
請政府以救人如救火的心態，去搶救這些真正需要救助的卡債族，不要單以經濟角度來思考人命攸關的卡債風暴！
轉載-圓滿的生涯規畫 文/聖嚴大師
圓滿的生涯規畫
「生涯規畫」這個名詞，現在相當流行，不過一般人所說的生涯規畫，都只著重從生到死的這一段過程，僅就個人有限生命來做規畫，對於如何達到生命的究竟圓滿，就不在規畫的範圍之內了。從佛法的角度來看，所謂的生涯還不僅僅是我們這一生，從生到死短暫的過程，而是延續到永恆的、無限無窮的生命過程。
而且大部分人的生涯規畫都太偏重外在價值，只是在知識和工作的層面上打轉。正確的生涯規畫應該從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。
也就是說，真正的生涯規畫應該包括「有形」和「無形」兩種。有形的是外在的、物質的、生活形態的規畫；無形的則是生命內在的、涵養的成長，也就是我們的人格、人品的成長。把外在的和內在的規畫聯合起來，才是我們這一生的生涯規畫。 在談生涯規畫的時候，我也經常提供大家兩個原則，第一要有「方向感」，第二要有「立足點」，立足點與方向感是相輔相成的。一個人如果沒有立足點，就沒有著力處，像是沒有錨的船；如果少了方向感，就像是行船在大海中，沒有指北針指引方向，很容易走入歧途，非常危險。
此外，從懂事開始，我們就應該有生涯規畫。所謂懂事，不是以年齡為準，而是以人的心理和生理成長為標準。也就是說，當我們身心到達成熟的時候，就應該開始為自己的生涯做規畫。
孔子說：「吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」但孔子講這些話的時候，已經是成熟的大思想家了。一般十幾歲的青少年，並不懂得什麼叫生涯，人生的方向也還不清楚，更遑論規畫了。這時候，需要靠父母、學校、社會以及各種傳播媒體，教導青少年為自己的未來做規畫，告訴他們該如何來因應未來的世界。
幫助青少年規畫生涯，是要引導出他們的方向。所以在教育制度上，也應該依照每個孩子的智能、性向與性格的發展，讓他們瞭解自己的天份和天資，並依著自己所具備的條件去發展，進一步幫助他們建立正確的人生觀。譬如說：小孩子喜歡畫畫，就讓他朝繪畫方面發展；喜歡音樂的孩子，就朝歌唱或彈奏樂器發展；喜歡寫作的，就讓他朝文藝方面發展。
至於成年的人在做生涯規畫，情形也是一樣。一方面要瞭解自己的內在才能，也要瞭解自己的外在資源。一旦清楚自己的才能傾向，以及外在資源的多寡，就能找到人生的方向，做好生涯的規畫。
當然，每個人的體能、智能不同，環境、教育條件不一樣，所以並不是在什麼年齡，就一定得要做什麼，生涯規畫也不一定要跟別人一樣。但是至少一定要有方向感，這樣才會知道自己努力的方向、未來要往哪裡去。
------摘自《找回自己》圓滿的生涯規畫
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「生涯規畫」這個名詞，現在相當流行，不過一般人所說的生涯規畫，都只著重從生到死的這一段過程，僅就個人有限生命來做規畫，對於如何達到生命的究竟圓滿，就不在規畫的範圍之內了。從佛法的角度來看，所謂的生涯還不僅僅是我們這一生，從生到死短暫的過程，而是延續到永恆的、無限無窮的生命過程。
而且大部分人的生涯規畫都太偏重外在價值，只是在知識和工作的層面上打轉。正確的生涯規畫應該從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。
也就是說，真正的生涯規畫應該包括「有形」和「無形」兩種。有形的是外在的、物質的、生活形態的規畫；無形的則是生命內在的、涵養的成長，也就是我們的人格、人品的成長。把外在的和內在的規畫聯合起來，才是我們這一生的生涯規畫。 在談生涯規畫的時候，我也經常提供大家兩個原則，第一要有「方向感」，第二要有「立足點」，立足點與方向感是相輔相成的。一個人如果沒有立足點，就沒有著力處，像是沒有錨的船；如果少了方向感，就像是行船在大海中，沒有指北針指引方向，很容易走入歧途，非常危險。
此外，從懂事開始，我們就應該有生涯規畫。所謂懂事，不是以年齡為準，而是以人的心理和生理成長為標準。也就是說，當我們身心到達成熟的時候，就應該開始為自己的生涯做規畫。
孔子說：「吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」但孔子講這些話的時候，已經是成熟的大思想家了。一般十幾歲的青少年，並不懂得什麼叫生涯，人生的方向也還不清楚，更遑論規畫了。這時候，需要靠父母、學校、社會以及各種傳播媒體，教導青少年為自己的未來做規畫，告訴他們該如何來因應未來的世界。
幫助青少年規畫生涯，是要引導出他們的方向。所以在教育制度上，也應該依照每個孩子的智能、性向與性格的發展，讓他們瞭解自己的天份和天資，並依著自己所具備的條件去發展，進一步幫助他們建立正確的人生觀。譬如說：小孩子喜歡畫畫，就讓他朝繪畫方面發展；喜歡音樂的孩子，就朝歌唱或彈奏樂器發展；喜歡寫作的，就讓他朝文藝方面發展。
至於成年的人在做生涯規畫，情形也是一樣。一方面要瞭解自己的內在才能，也要瞭解自己的外在資源。一旦清楚自己的才能傾向，以及外在資源的多寡，就能找到人生的方向，做好生涯的規畫。
當然，每個人的體能、智能不同，環境、教育條件不一樣，所以並不是在什麼年齡，就一定得要做什麼，生涯規畫也不一定要跟別人一樣。但是至少一定要有方向感，這樣才會知道自己努力的方向、未來要往哪裡去。
------摘自《找回自己》圓滿的生涯規畫
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Wednesday, March 15, 2006
轉載- 面對老病 文/星雲大師
面對老病
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
轉載- 面對老病 文/星雲大師
面對老病
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
轉載- 面對老病 文/星雲大師
面對老病
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
星雲大師
人一生要面對的問題很多，有些可以控制，有些不能控制，好比老病，就是不可避免的。人不一定老了才會有病，年輕人也可能生病，生病是不分老少的。但是一般而言，老人生病還是比較讓人掛念，到底老病時該如何面對呢？以下四點：
第一、從心不苦做到身不苦：無論是小病或大病，生病是人生不可避免的。人在生病時，由於身體疼痛，多半會造成意志力脆弱。心力較弱的人，你打他一下，就要大呼小叫；心力強的人，連眉頭都不皺一下。有病沒關係，面對疾病痛苦的當下，應該提醒自己「與病為友」，從心不苦才能做到身不苦。
第二、從看得破做到過得好：出家人穿的僧鞋，腳面上有洞，意思就是要人看得破，面對老病也是一樣。人有許多理想、目標，但是「生病」這件事卻沒有時間性，還來不及防備，它可能就來了，因而打亂不少人對未來的憧憬。這時，若一昧地執於對將來的期待，將不得安心。所以，面對病苦要看得破，看得破就能做好現在能做的事情，就能幫助更多的人，日子也就過得更快樂了。
第三、從藥物治療做到心理治療：老年人生病總是喜歡看醫生，其實，每個人都可以做自己的醫生；當身體感覺到不舒服時，勉勵自己更堅強，體會病性本空的道理，才能淡然處之。能夠做到這樣，病也就好一半了。所謂「精神能克服一切」，心力才是疾病最好的良藥。
第四、從放下執著做到安然自在：有句話說：「不是疾病痛苦，而是妄想摧殘人心。」人生要像手提箱一樣，能提得起，也要放得下，甚至面對疾病也要做到安然自在，才是真正的面對。人生的意義不在於活了多久，而是為這個世間留下多少貢獻，如抗癌小鬥士周大觀，他的生命雖短，但展現的生命力卻讓千萬人感動。
所謂「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是每個人必經的歷程，誰也代替不了誰。而老病不可怕，最怕的是心態不健全。因此，「面對老病」有四點建議：
第一、從心不苦做到身不苦，
第二、從看得破做到過得好，
第三、從藥物治療做到心理治療，
第四、從放下執著做到安然自在。
轉載-卸除心防，從轉化煩惱開始 文/聖嚴大師
卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 學佛也需要知識和學問嗎？ 文/聖嚴大師
學佛也需要知識和學問嗎？
這問題相當含糊，易於混淆。
首先，我們肯定孔子所說的︰「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如︰六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。
不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識分子和大學問家。
上上等人，不需教育，不需文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理， 正如〈永嘉大師證道歌〉所說︰「摘葉尋枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不需瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，作為利生的工具。
中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎煉。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而毀謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪求明師，作畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。
修念佛法門的人，如果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句「南無阿彌陀佛」的六字洪名就夠了。但是歷代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及北魏的曇鸞、唐代的道綽、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通達儒、釋、道三教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對於經教法義一無所知，怎麼能夠產生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎煉，邪正不分，心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？
不錯，人在正當用功之時，不論參禪、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
這問題相當含糊，易於混淆。
首先，我們肯定孔子所說的︰「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如︰六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。
不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識分子和大學問家。
上上等人，不需教育，不需文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理， 正如〈永嘉大師證道歌〉所說︰「摘葉尋枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不需瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，作為利生的工具。
中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎煉。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而毀謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪求明師，作畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。
修念佛法門的人，如果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句「南無阿彌陀佛」的六字洪名就夠了。但是歷代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及北魏的曇鸞、唐代的道綽、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通達儒、釋、道三教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對於經教法義一無所知，怎麼能夠產生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎煉，邪正不分，心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？
不錯，人在正當用功之時，不論參禪、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, March 14, 2006
轉載- 信仰四不 文/星雲大師
信仰四不
星雲大師
從民智未開時，人類就對大自然產生信仰。有了文明之後，除了追求物質生活的滿足，更追求精神和信仰的生活。但是，信仰如交友、如選擇伴侶，一旦交錯了朋友、選錯了婚姻對象，往往失去終生的幸福。如何抉擇正確的信仰？提供四點看法：
第一、不亂信而真：台灣的民間信仰，可說是眾神濟濟，五花八門。一般人信仰神明的心態，是當遭遇困難無法解決時，希望藉由神明的庇佑和幫助來化解困厄。佛教和其他宗教最大不同之處，在於佛陀的教法是以修心見性為上，認為與其消極的祭祀祈福，不如積極的淨化心靈、開啟智慧；這也是佛教能令人究竟解脫的原因。
第二、不邪信而正：目前社會上，雖說正信的宗教不少，但是假藉宗教之名，行斂財詐騙，或者相信怪異神奇、活佛真人者也頗多。有些人並非刻意要邪信、邪行，只因為未能運用智慧辨別是非，了解事理的真相，致使行邪事而不自知。因此我常說寧可不信，但不能邪信，邪信會讓我們走錯了路，甚至害人害己，那就非常不值得了。
第三、不壞信而善：佛經云：「信心門裡有無盡寶藏。」信心是我們的無上財寶，所以佛教說修行要建立「四不壞信」，以「四不壞信」來保任、維護信心的根苗。一個人如果能對三寶不懷疑，對四聖諦真理不懷疑，對師門道風不懷疑，對自己的真如佛性不懷疑，必然能「除一切煩惱，成就一切出世功德」，而「能出生一切諸佛」，在生活上，永不退失菩提心，而真正安住身心了。
第四、不退信而進：蔣夢麟先生曾經說：「做事時，困難不成問題，危險不成問題，所患者，無偉大之精神矣。」自古帝王將相之所以成功，無不是因為信念堅定，而能從重重困難中脫穎而出。在修道的過程中，也會有各種關卡的考驗，如名關、利關、生死關等等，可說是關關難過。一位真正的修道菩薩，遇到困難關卡，不管是苦是樂，都會視為考驗，而不生退怯。
正信的宗教，必定能夠幫助眾生解脫生死苦惱，淨化人格。為了不走入歧途，為了讓自己的人生更美滿，選擇信仰時要注意這四點：
第一、不亂信而真，
第二、不邪信而正，
第三、不壞信而善，
第四、不退信而進。
星雲大師
從民智未開時，人類就對大自然產生信仰。有了文明之後，除了追求物質生活的滿足，更追求精神和信仰的生活。但是，信仰如交友、如選擇伴侶，一旦交錯了朋友、選錯了婚姻對象，往往失去終生的幸福。如何抉擇正確的信仰？提供四點看法：
第一、不亂信而真：台灣的民間信仰，可說是眾神濟濟，五花八門。一般人信仰神明的心態，是當遭遇困難無法解決時，希望藉由神明的庇佑和幫助來化解困厄。佛教和其他宗教最大不同之處，在於佛陀的教法是以修心見性為上，認為與其消極的祭祀祈福，不如積極的淨化心靈、開啟智慧；這也是佛教能令人究竟解脫的原因。
第二、不邪信而正：目前社會上，雖說正信的宗教不少，但是假藉宗教之名，行斂財詐騙，或者相信怪異神奇、活佛真人者也頗多。有些人並非刻意要邪信、邪行，只因為未能運用智慧辨別是非，了解事理的真相，致使行邪事而不自知。因此我常說寧可不信，但不能邪信，邪信會讓我們走錯了路，甚至害人害己，那就非常不值得了。
第三、不壞信而善：佛經云：「信心門裡有無盡寶藏。」信心是我們的無上財寶，所以佛教說修行要建立「四不壞信」，以「四不壞信」來保任、維護信心的根苗。一個人如果能對三寶不懷疑，對四聖諦真理不懷疑，對師門道風不懷疑，對自己的真如佛性不懷疑，必然能「除一切煩惱，成就一切出世功德」，而「能出生一切諸佛」，在生活上，永不退失菩提心，而真正安住身心了。
第四、不退信而進：蔣夢麟先生曾經說：「做事時，困難不成問題，危險不成問題，所患者，無偉大之精神矣。」自古帝王將相之所以成功，無不是因為信念堅定，而能從重重困難中脫穎而出。在修道的過程中，也會有各種關卡的考驗，如名關、利關、生死關等等，可說是關關難過。一位真正的修道菩薩，遇到困難關卡，不管是苦是樂，都會視為考驗，而不生退怯。
正信的宗教，必定能夠幫助眾生解脫生死苦惱，淨化人格。為了不走入歧途，為了讓自己的人生更美滿，選擇信仰時要注意這四點：
第一、不亂信而真，
第二、不邪信而正，
第三、不壞信而善，
第四、不退信而進。
轉載- 拼遊行人數 還不如拼經濟 文 /人間福報社論
拼遊行人數 還不如拼經濟
國民黨周日舉辦「拚生活、救台灣」遊行，遊行人數不如原先宣稱的十萬人，結果遭致執政黨的冷嘲熱諷，說是「整個遊行活動充滿濃濃政治味」，「顯現其訴求不具正當性」等。而民進黨主席卻又同時期望民眾響應三一八的「護民主、反併吞」大遊行，向中國嗆聲、向國際發聲，卻忘記了自己的遊行更是「十足的政治味」，對國計民生毫無助益。
持平而論，在當前經濟、社會環境不是社會大眾很滿意的情況下，失業率高、物價蠢蠢欲動，而薪資所得沒有實質成長，政府貪瀆浪費嚴重、治安惡化，民眾最在乎的就是如何讓台灣在「政治穩定和社會安定中追求經濟發展」。
因此，社會大眾本來就是在消極面期望政府能夠拿出基本的效能，降低痛苦指數，改善社會治安，促進政治安定和族群和諧；積極面就是希望朝野能夠化解歧異，共同謀求經濟的持續繁榮發展，給人民安居樂業的生活。換言之，在政治層面上，民眾其實本來只期望兩岸關係能夠維持和平競爭，至少「維持現狀」，不要涉及統獨爭議，讓兩岸能夠在經濟一起繁榮下，將統獨問題留待將來解決。
此時此地的台灣，民眾莫不希望朝野政黨不要再走上街頭，而是拿出具體務實的作為。也因此，民眾未參與周日的遊行，只能說是民意上已經對於「政治性」的表態厭倦了、煩膩了；並非對於那個政黨有所偏好或支持。民進黨如果知道民意的真相，其實就不必對於泛藍陣營的遊行人潮寥落而沾沾自喜，反而應該開始擔心接下來輪到自己舉辦的大遊行是否可能更難看。而如果因為「頭已經洗下去了」，更為了面子上輸人不輸陣，而心虛到刻意動員或打腫臉充胖子，那就更是悲哀，也更坐實了民眾對於執政黨只會表面功夫，沒有真才實料的批評。
再說，在野黨走上街頭對政府提出某種形式上的抗議或表達民眾的心聲，還情有可原；作為執政黨照理應該以具體的經濟績效來回應批評，才是正辦，竟然也上街遊行，當家不鬧事，凸顯了政府這幾年來拚經濟的決心，真的是不如拚政治來得積極。
我們再次呼籲執政黨，也請政府好好想想，民眾早已對於改國號、修憲、公投、改紀元之類的政治噱頭感到厭煩透了。
更何況，大陸對於兩岸關係的處理手法越來越純熟細緻，過去「文攻武嚇」的模式已經被經貿攻勢取代，從我政府以「積極管理」等消極、箝制手段因應中，已可見政府左支右絀、內耗自傷的窘境；而在國際性、區域性的自由貿易組織逐漸成形，台灣也愈形孤立甚至被邊緣化之際，在統獨議題上大做文章，只有使兩岸關係更加緊張。
畢竟經濟發展是台灣最好的出路，也是唯一的出路，政府若只在政治上講求精神上的勝利，而不把民眾的經濟福祉放在第一位，再多的遊行也掩飾不了自己的無能！
國民黨周日舉辦「拚生活、救台灣」遊行，遊行人數不如原先宣稱的十萬人，結果遭致執政黨的冷嘲熱諷，說是「整個遊行活動充滿濃濃政治味」，「顯現其訴求不具正當性」等。而民進黨主席卻又同時期望民眾響應三一八的「護民主、反併吞」大遊行，向中國嗆聲、向國際發聲，卻忘記了自己的遊行更是「十足的政治味」，對國計民生毫無助益。
持平而論，在當前經濟、社會環境不是社會大眾很滿意的情況下，失業率高、物價蠢蠢欲動，而薪資所得沒有實質成長，政府貪瀆浪費嚴重、治安惡化，民眾最在乎的就是如何讓台灣在「政治穩定和社會安定中追求經濟發展」。
因此，社會大眾本來就是在消極面期望政府能夠拿出基本的效能，降低痛苦指數，改善社會治安，促進政治安定和族群和諧；積極面就是希望朝野能夠化解歧異，共同謀求經濟的持續繁榮發展，給人民安居樂業的生活。換言之，在政治層面上，民眾其實本來只期望兩岸關係能夠維持和平競爭，至少「維持現狀」，不要涉及統獨爭議，讓兩岸能夠在經濟一起繁榮下，將統獨問題留待將來解決。
此時此地的台灣，民眾莫不希望朝野政黨不要再走上街頭，而是拿出具體務實的作為。也因此，民眾未參與周日的遊行，只能說是民意上已經對於「政治性」的表態厭倦了、煩膩了；並非對於那個政黨有所偏好或支持。民進黨如果知道民意的真相，其實就不必對於泛藍陣營的遊行人潮寥落而沾沾自喜，反而應該開始擔心接下來輪到自己舉辦的大遊行是否可能更難看。而如果因為「頭已經洗下去了」，更為了面子上輸人不輸陣，而心虛到刻意動員或打腫臉充胖子，那就更是悲哀，也更坐實了民眾對於執政黨只會表面功夫，沒有真才實料的批評。
再說，在野黨走上街頭對政府提出某種形式上的抗議或表達民眾的心聲，還情有可原；作為執政黨照理應該以具體的經濟績效來回應批評，才是正辦，竟然也上街遊行，當家不鬧事，凸顯了政府這幾年來拚經濟的決心，真的是不如拚政治來得積極。
我們再次呼籲執政黨，也請政府好好想想，民眾早已對於改國號、修憲、公投、改紀元之類的政治噱頭感到厭煩透了。
更何況，大陸對於兩岸關係的處理手法越來越純熟細緻，過去「文攻武嚇」的模式已經被經貿攻勢取代，從我政府以「積極管理」等消極、箝制手段因應中，已可見政府左支右絀、內耗自傷的窘境；而在國際性、區域性的自由貿易組織逐漸成形，台灣也愈形孤立甚至被邊緣化之際，在統獨議題上大做文章，只有使兩岸關係更加緊張。
畢竟經濟發展是台灣最好的出路，也是唯一的出路，政府若只在政治上講求精神上的勝利，而不把民眾的經濟福祉放在第一位，再多的遊行也掩飾不了自己的無能！
轉載- 以人民福祉為施政主軸 文 /人間福報社論
以人民福祉為施政主軸
台北市昨天有場大遊行，人民激情吶喊；明天我們有一個新的國定紀念日，但是卻沒多少人知道，而且也沒多少人真的在莊嚴肅穆的紀念；然後這個星期六，還有一場大遊行，是全世界民主國家前所未見由執政黨在發起的遊行。
亞洲三小龍正努力蛻變為巨龍，只有我們快從小龍變成小蛇；金磚四國正在快速崛起，就連東南亞都在急起直追，只有我們原地踏步，難道握有權力者真的不憂心嗎 ？
民進黨是執政黨，我們仍保有很深的期待，台灣當前面臨嚴峻的挑戰太多，我們不能再浪費時間與精力在無謂的事務上，不能再以政治消費來支付我們的力量，必須要真心誠意來以人民福祉為施政主軸。
舉一例而言，民進黨立法委員提案未來總統候選人必須台灣出生，由於馬英九是在香港出生，明眼人一看就知是針對馬英九而來。
這就是當前台灣最大的困境，最可怕的自縛。藍軍在立法院是多數，心知肚明這個案子最後一定不會通過，民眾也不會認同，但是為了這種案子，我們的政治人物要耗費多少的時間精力來吵架與對抗，藍軍不爽也可能祭出反制。
這真的是台灣當前的寫照，我們為了一個無聊沒意義，也不會通過的案子，浪費精力，消耗時間，至於真正重要的經濟、交通、教育、民生等，誰還有精神去理會？
「終統」也是顯例，政府不花心思在謀人民福利，所有的力量都用在這個與民生沒關係的事上面。
真的要認真為人民謀福祉了。明天國定紀念日「反侵略日」，沒多少人在紀念，曾被侵略才有反侵略，我們被誰侵略了？阿扁統總統說一邊一國，沒有國家將「別國」的事做國定紀念日，執政黨定反侵略日是認為兩岸一國嗎？而且國定紀念日要全民認可，沒有人將國定紀念日做為政治工具。
去問問卡奴，去問問多少徘徊自殺邊緣的失業族，去問問被撞死的五位台鐵員工，他們才不在意反不反侵略，他們只在乎能否活得下去。
為了制定反侵略紀念日，內政部竟然非常特殊前所未見的跳過部務會報程序，直接送交行政院會決議通過，展現最高效率，政府為什麼不拿這種精神與魄力來救經濟？
我們不是指責政府，而是心所謂危，愛深責切，台灣巳經沒時間浪費，沒精力內鬥了，人民的幸福還是掌握在執政黨手中，應該凜於己身重責大任，太多的事要做了，在政院宣布「反侵略日」的當天，美國國務院也公布國際人權報告。
其中指台灣政府在官員貪汙、對婦女施加暴力及歧視、走私人口和虐待外籍勞工等四個領域上，仍有侵害人權的問題。光解決這些問題，就夠政府傷神了，那還有餘力去做無聊的事。
所以，懇請不要再浪費心思在大陸影帝張國立不准來台、超女李宇春不准開口、陸軍官校校歌不准唱、晚點名不准唱「我愛中華」，要改唱「勇敢的台灣人」，以及星期六要大遊行這些事情上面。
民之所欲、長在我心，人民根本不在意晚點名唱什麼歌，只在意能不能平安幸福的生活，偏偏握有權力者只關心晚點名唱什麼歌，好像沒看到一個個家庭在燒炭。
請以人民福祉為先，以國家建設為重。將統獨擺兩邊，人民擺中間；將個人民調置之度外，以人民福祉為己任，這是對政治人物最深的期待。
台北市昨天有場大遊行，人民激情吶喊；明天我們有一個新的國定紀念日，但是卻沒多少人知道，而且也沒多少人真的在莊嚴肅穆的紀念；然後這個星期六，還有一場大遊行，是全世界民主國家前所未見由執政黨在發起的遊行。
亞洲三小龍正努力蛻變為巨龍，只有我們快從小龍變成小蛇；金磚四國正在快速崛起，就連東南亞都在急起直追，只有我們原地踏步，難道握有權力者真的不憂心嗎 ？
民進黨是執政黨，我們仍保有很深的期待，台灣當前面臨嚴峻的挑戰太多，我們不能再浪費時間與精力在無謂的事務上，不能再以政治消費來支付我們的力量，必須要真心誠意來以人民福祉為施政主軸。
舉一例而言，民進黨立法委員提案未來總統候選人必須台灣出生，由於馬英九是在香港出生，明眼人一看就知是針對馬英九而來。
這就是當前台灣最大的困境，最可怕的自縛。藍軍在立法院是多數，心知肚明這個案子最後一定不會通過，民眾也不會認同，但是為了這種案子，我們的政治人物要耗費多少的時間精力來吵架與對抗，藍軍不爽也可能祭出反制。
這真的是台灣當前的寫照，我們為了一個無聊沒意義，也不會通過的案子，浪費精力，消耗時間，至於真正重要的經濟、交通、教育、民生等，誰還有精神去理會？
「終統」也是顯例，政府不花心思在謀人民福利，所有的力量都用在這個與民生沒關係的事上面。
真的要認真為人民謀福祉了。明天國定紀念日「反侵略日」，沒多少人在紀念，曾被侵略才有反侵略，我們被誰侵略了？阿扁統總統說一邊一國，沒有國家將「別國」的事做國定紀念日，執政黨定反侵略日是認為兩岸一國嗎？而且國定紀念日要全民認可，沒有人將國定紀念日做為政治工具。
去問問卡奴，去問問多少徘徊自殺邊緣的失業族，去問問被撞死的五位台鐵員工，他們才不在意反不反侵略，他們只在乎能否活得下去。
為了制定反侵略紀念日，內政部竟然非常特殊前所未見的跳過部務會報程序，直接送交行政院會決議通過，展現最高效率，政府為什麼不拿這種精神與魄力來救經濟？
我們不是指責政府，而是心所謂危，愛深責切，台灣巳經沒時間浪費，沒精力內鬥了，人民的幸福還是掌握在執政黨手中，應該凜於己身重責大任，太多的事要做了，在政院宣布「反侵略日」的當天，美國國務院也公布國際人權報告。
其中指台灣政府在官員貪汙、對婦女施加暴力及歧視、走私人口和虐待外籍勞工等四個領域上，仍有侵害人權的問題。光解決這些問題，就夠政府傷神了，那還有餘力去做無聊的事。
所以，懇請不要再浪費心思在大陸影帝張國立不准來台、超女李宇春不准開口、陸軍官校校歌不准唱、晚點名不准唱「我愛中華」，要改唱「勇敢的台灣人」，以及星期六要大遊行這些事情上面。
民之所欲、長在我心，人民根本不在意晚點名唱什麼歌，只在意能不能平安幸福的生活，偏偏握有權力者只關心晚點名唱什麼歌，好像沒看到一個個家庭在燒炭。
請以人民福祉為先，以國家建設為重。將統獨擺兩邊，人民擺中間；將個人民調置之度外，以人民福祉為己任，這是對政治人物最深的期待。
轉載- 平等法 文/星雲大師
平等法
星雲大師
平等是人人所求，民主國家強調人民權益平等，弱勢國家爭取國際往來平等，少數民族盼望地位平等，勞資雙方希冀供需平等，甚至婦女爭取兩性平等，保育人士促進生權平等。如何是平等法？以下四點？
第一、好惡要有全面的評鑑：人世間的好惡，有時很難判斷。有人作奸犯科卻非常孝順，有人飛黃騰達卻奸惡無比。三國曹操允文允武，雄才大略，因為權詐而被譏為「一代奸雄」；窮苦的呂蒙正，靠後天的努力，三度為北宋宰相，敢於直言，政績卓著，生活卻奢侈無度，受人爭議。所以說，要評鑑一個人，實在必須從各方面來探討。
第二、美醜要有內外的觀察：《周禮》提到女子要具備「四德」，「婦容」是其中之一；大多數人看女人，也常以容貌美麗為優先。不過，三國諸葛亮，名媛美人他不愛，娶了一位髮黃皮黑而賢德兼備的妻子，讓他一展大志，無後顧之憂。清朝周漁璜，不愛大財主的貌美千金，選擇簡樸而知書達禮的村姑，夫唱婦隨，生活愜意。自古窈窕淑女，君子好逑，外表的美貌固然能為儀表加分，內在的品德，卻也不能不重視。
第三、男女要以能量論高低：不可否認的，社會上還存在男女不平等的問題，如同工不同酬等。其實，不必去分男人與女人哪個尊貴，應看個人能量的發揮。你看，選舉時，必定以民意支持度高的人當選，演講時，也以講得精采的人勝出，文章以文采見解好者為優，心胸以開闊遠達者為佳。因此，男女之間高低，以發揮的能量來衡量才是平等。
第四、老少要從心智去了解：佛經云：「長者不必以年耆。」也就是說，長者不完全以年高這一點來認定，而是以戒德為準。同樣的，一個人的老少成熟，對事情的看法、處理，也不只是從年齡來看。像鳩摩羅什的小乘老師磐達特，後來反拜鳩摩羅什為大乘的老師，佛門有「先入門者為師兄」、「開悟者為上座」，人的老少，當從心智上去了解。
平等法有這四點：
第一、好惡要有全面的評鑑，
第二、美醜要有內外的觀察，
第三、男女要以能量論高低，
第四、老少要從心智去了解。
星雲大師
平等是人人所求，民主國家強調人民權益平等，弱勢國家爭取國際往來平等，少數民族盼望地位平等，勞資雙方希冀供需平等，甚至婦女爭取兩性平等，保育人士促進生權平等。如何是平等法？以下四點？
第一、好惡要有全面的評鑑：人世間的好惡，有時很難判斷。有人作奸犯科卻非常孝順，有人飛黃騰達卻奸惡無比。三國曹操允文允武，雄才大略，因為權詐而被譏為「一代奸雄」；窮苦的呂蒙正，靠後天的努力，三度為北宋宰相，敢於直言，政績卓著，生活卻奢侈無度，受人爭議。所以說，要評鑑一個人，實在必須從各方面來探討。
第二、美醜要有內外的觀察：《周禮》提到女子要具備「四德」，「婦容」是其中之一；大多數人看女人，也常以容貌美麗為優先。不過，三國諸葛亮，名媛美人他不愛，娶了一位髮黃皮黑而賢德兼備的妻子，讓他一展大志，無後顧之憂。清朝周漁璜，不愛大財主的貌美千金，選擇簡樸而知書達禮的村姑，夫唱婦隨，生活愜意。自古窈窕淑女，君子好逑，外表的美貌固然能為儀表加分，內在的品德，卻也不能不重視。
第三、男女要以能量論高低：不可否認的，社會上還存在男女不平等的問題，如同工不同酬等。其實，不必去分男人與女人哪個尊貴，應看個人能量的發揮。你看，選舉時，必定以民意支持度高的人當選，演講時，也以講得精采的人勝出，文章以文采見解好者為優，心胸以開闊遠達者為佳。因此，男女之間高低，以發揮的能量來衡量才是平等。
第四、老少要從心智去了解：佛經云：「長者不必以年耆。」也就是說，長者不完全以年高這一點來認定，而是以戒德為準。同樣的，一個人的老少成熟，對事情的看法、處理，也不只是從年齡來看。像鳩摩羅什的小乘老師磐達特，後來反拜鳩摩羅什為大乘的老師，佛門有「先入門者為師兄」、「開悟者為上座」，人的老少，當從心智上去了解。
平等法有這四點：
第一、好惡要有全面的評鑑，
第二、美醜要有內外的觀察，
第三、男女要以能量論高低，
第四、老少要從心智去了解。
轉載-重金屬中毒問題及治療法
重金屬中毒問題及治療法
北美佛教生活版 North America---克麗斯汀/轉貼
洪山本博士
A.重金屬中毒的各種類型
1.鋁中毒（Aluminium）
重金屬中毒中最常見的是鋁中毒（Aluminium）它跟水銀一樣，同是造成老年痴呆症的主要原因。
鋁在血中無毒，但當它跟氧起作用後，即成氧化鋁，進入腦漿，在其中形成許多黑點，鋁中毒的主要途徑，是經由：
a） 鋁鍋等炊具。
b）鋁箔紙（Aluminum foil），大家經常喜用鋁箔紙包食物用烤箱烤來吃，或者戶外烤肉更要用到鋁箔紙，吃進了很多的鋁。
．胃藥等制酸劑（antacids）含有很多鋁
．止瀉藥（anti-diarrha medicine）中有鋁
．洗腎的藥（aluminum hydroxide gel for renal failure）也常使病人被鋁毒死
2.銻中毒（Antimony）
銻比水銀還毒上二十倍，許多東西為了防火，全部噴上三氧化銻，如沙發、窗帘、地毯都經過這種處理，以避免家庭用品容易著火，日常生活中我們經常使用的塑膠容器也一樣被噴上三氧化銻，當我們使用微波爐加熱或者用以裝酸性食物或飲料，這種極毒物質即逐漸釋出，混在食物中，幼小孩童如有銻中毒現象，會產生自殘現象，因銻會干擾腎臟功能，使尿酸及氨都無法排出，銻會破壞腦部，而尿酸既積存體內，使關節變形，便是嚴重痛風，因為太痛，幼兒不能表達，只會自殘，以痛止痛，且銻中毒會使全身肌肉莫名其妙的疼痛，甚至崩潰，失去功能。
天然食品中楓糖漿（maple syrup）就含有高量銻，尤其那些生長在公路道邊所提煉的楓糖漿，銻含量更高。
3.砷中毒（砒霜Arsenic）
煙草及茶葉都屬高價值經濟作物，所以會噴灑很多殺蟲劑，除草劑，以求好收成，是以香煙跟茶葉中都含有砷，大量吸入香煙，飲用茶葉的人不可不慎，病人中因長期喝濃茶，功夫茶以致得皮膚癌、肺癌的並不少見。
4.鎘中毒（Cadmium）
鎘中毒患者講話無法控制發音，類似口吃，全身骨頭莫名其妙的痛，也無法控制肢體的動作，在香煙、紅茶及老舊房子的水管都有鎘的問題。
5.鉛中毒（Lead）
在1978年前造的房子，油漆中攙有鉛，天花板、牆壁，有許多細粉掉落在地毯上，小孩在地上爬，過後又吃手，不停的吃下沾在手指上的細粉，導致一些孩子死亡，這便是鉛中毒。
有些小孩喜歡咬鉛筆，另外有人喜用有花紋的碗、碟、杯子等，內面所用的釉，很多是以鉛為主的，最好使用那些裡面不上釉的杯碗。
6.水銀中毒（Mercury）
水銀中毒在上一節課已有專題詳細解說，此處不再重複，只提醒大家，造成水銀中毒的幾個可能來源，大家儘量避免：污染的魚產、補牙、化妝品、洗衣服的柔軟精、漂白水。
7.鈀中毒（Palladium）
鈀比水銀毒200倍，在蘇聯他們提鍊鋁後，剩下的殘渣中就有鈀，它堅固又不氧化，跟金一樣（金亦不氧化），但金太軟，不能單獨使用，需加銅成合金增加硬度，在英、法、德國都不敢使用鈀，但在日本卻有很多人使用黃金加上鈀來補牙，這種補牙材料太危險了，若想用金來補牙，應先確定其中有無鈀的成份。
8.鈦中毒（Thallium）
鈦比白金還貴，一般民間要碰到都不容易，它專用在半導體，軍方工業及太空上，倘若有人有鈦中毒，一定都跟吃中藥有關，因為工業污染之故，河水中有重金屬，用來澆灌藥草，則長成後烘製、曬乾處理的草藥就可能含鈦，鈦是所有重金屬中最毒的，比水銀毒一百萬倍。
我們驗血驗尿，只能驗急性中毒，而重金屬中毒屬慢性中毒，必需驗頭髮。
（B）洗血方式治療
1.DMSA的打針法 （Injectable DMSA）
2.EDTA點滴法 （IV EDTA）
3.EDTA栓劑法（Suppository EDTA）
4.口服 Porphyrazyme
對重金屬的治療方式，都是洗血法治療，要注意的是洗血治療也會把體內好的礦物質洗出，所以要補充回多種微元素，尤其是鉀，每天吃根香蕉來補充鉀的流失。
洗血治療要洗到什麼時候才算治療完成？這問題很困擾病人，有時看來好像越洗越多，因為毒素長期累積在肌肉、骨頭、器官深處，洗血時，拉出深處毒素，使之浮現，檢驗頭髮時，指數反而升高，這其實是好轉現象，表示中毒太深，器官內部毒素逐漸由內往外出來，這種病人必需長期定時作頭髮檢驗，直到指數下降到安全標準範圍內，才算大功告成。
問：鐵弗龍（Teflon）的鋁鍋可用嗎？
答：可以，但要注意上面那層鐵弗龍有沒有刮花掉，我們保養不沾鍋上的那層鐵弗龍，熱鍋就用熱水洗，如果鍋子還很燙，你潑下冷水，則熱脹冷縮，很容易就破壞了不沾鍋上的那層鐵弗龍。
根据報導，加熱過的鐵弗龍鍋，釋出的蒸氣會毒死鳥，但尚無紀錄，會傷害人體。
問：什麼鍋安全？
答：不鏽鋼的鍋最安全。從前大多數人用鐵鍋，鐵鍋生鏽，這種氧化鐵是有毒的，曾經發生過大人買多種維他命給小孩吃，維他命是做成小熊軟糖形狀（Gummy Bear），小孩把它當成糖，趁大人不注意，整罐都吃了下去，這會送命的，因為裡面的鐵吃下太多，鐵中毒，能使內部器官整個解體，雖然身體對鐵的吸收很少，大概只有5%左右，大部份都排出去了，但也並不能因此而鼓勵大家多吃多用。
北美佛教生活版 North America---克麗斯汀/轉貼
洪山本博士
A.重金屬中毒的各種類型
1.鋁中毒（Aluminium）
重金屬中毒中最常見的是鋁中毒（Aluminium）它跟水銀一樣，同是造成老年痴呆症的主要原因。
鋁在血中無毒，但當它跟氧起作用後，即成氧化鋁，進入腦漿，在其中形成許多黑點，鋁中毒的主要途徑，是經由：
a） 鋁鍋等炊具。
b）鋁箔紙（Aluminum foil），大家經常喜用鋁箔紙包食物用烤箱烤來吃，或者戶外烤肉更要用到鋁箔紙，吃進了很多的鋁。
．胃藥等制酸劑（antacids）含有很多鋁
．止瀉藥（anti-diarrha medicine）中有鋁
．洗腎的藥（aluminum hydroxide gel for renal failure）也常使病人被鋁毒死
2.銻中毒（Antimony）
銻比水銀還毒上二十倍，許多東西為了防火，全部噴上三氧化銻，如沙發、窗帘、地毯都經過這種處理，以避免家庭用品容易著火，日常生活中我們經常使用的塑膠容器也一樣被噴上三氧化銻，當我們使用微波爐加熱或者用以裝酸性食物或飲料，這種極毒物質即逐漸釋出，混在食物中，幼小孩童如有銻中毒現象，會產生自殘現象，因銻會干擾腎臟功能，使尿酸及氨都無法排出，銻會破壞腦部，而尿酸既積存體內，使關節變形，便是嚴重痛風，因為太痛，幼兒不能表達，只會自殘，以痛止痛，且銻中毒會使全身肌肉莫名其妙的疼痛，甚至崩潰，失去功能。
天然食品中楓糖漿（maple syrup）就含有高量銻，尤其那些生長在公路道邊所提煉的楓糖漿，銻含量更高。
3.砷中毒（砒霜Arsenic）
煙草及茶葉都屬高價值經濟作物，所以會噴灑很多殺蟲劑，除草劑，以求好收成，是以香煙跟茶葉中都含有砷，大量吸入香煙，飲用茶葉的人不可不慎，病人中因長期喝濃茶，功夫茶以致得皮膚癌、肺癌的並不少見。
4.鎘中毒（Cadmium）
鎘中毒患者講話無法控制發音，類似口吃，全身骨頭莫名其妙的痛，也無法控制肢體的動作，在香煙、紅茶及老舊房子的水管都有鎘的問題。
5.鉛中毒（Lead）
在1978年前造的房子，油漆中攙有鉛，天花板、牆壁，有許多細粉掉落在地毯上，小孩在地上爬，過後又吃手，不停的吃下沾在手指上的細粉，導致一些孩子死亡，這便是鉛中毒。
有些小孩喜歡咬鉛筆，另外有人喜用有花紋的碗、碟、杯子等，內面所用的釉，很多是以鉛為主的，最好使用那些裡面不上釉的杯碗。
6.水銀中毒（Mercury）
水銀中毒在上一節課已有專題詳細解說，此處不再重複，只提醒大家，造成水銀中毒的幾個可能來源，大家儘量避免：污染的魚產、補牙、化妝品、洗衣服的柔軟精、漂白水。
7.鈀中毒（Palladium）
鈀比水銀毒200倍，在蘇聯他們提鍊鋁後，剩下的殘渣中就有鈀，它堅固又不氧化，跟金一樣（金亦不氧化），但金太軟，不能單獨使用，需加銅成合金增加硬度，在英、法、德國都不敢使用鈀，但在日本卻有很多人使用黃金加上鈀來補牙，這種補牙材料太危險了，若想用金來補牙，應先確定其中有無鈀的成份。
8.鈦中毒（Thallium）
鈦比白金還貴，一般民間要碰到都不容易，它專用在半導體，軍方工業及太空上，倘若有人有鈦中毒，一定都跟吃中藥有關，因為工業污染之故，河水中有重金屬，用來澆灌藥草，則長成後烘製、曬乾處理的草藥就可能含鈦，鈦是所有重金屬中最毒的，比水銀毒一百萬倍。
我們驗血驗尿，只能驗急性中毒，而重金屬中毒屬慢性中毒，必需驗頭髮。
（B）洗血方式治療
1.DMSA的打針法 （Injectable DMSA）
2.EDTA點滴法 （IV EDTA）
3.EDTA栓劑法（Suppository EDTA）
4.口服 Porphyrazyme
對重金屬的治療方式，都是洗血法治療，要注意的是洗血治療也會把體內好的礦物質洗出，所以要補充回多種微元素，尤其是鉀，每天吃根香蕉來補充鉀的流失。
洗血治療要洗到什麼時候才算治療完成？這問題很困擾病人，有時看來好像越洗越多，因為毒素長期累積在肌肉、骨頭、器官深處，洗血時，拉出深處毒素，使之浮現，檢驗頭髮時，指數反而升高，這其實是好轉現象，表示中毒太深，器官內部毒素逐漸由內往外出來，這種病人必需長期定時作頭髮檢驗，直到指數下降到安全標準範圍內，才算大功告成。
問：鐵弗龍（Teflon）的鋁鍋可用嗎？
答：可以，但要注意上面那層鐵弗龍有沒有刮花掉，我們保養不沾鍋上的那層鐵弗龍，熱鍋就用熱水洗，如果鍋子還很燙，你潑下冷水，則熱脹冷縮，很容易就破壞了不沾鍋上的那層鐵弗龍。
根据報導，加熱過的鐵弗龍鍋，釋出的蒸氣會毒死鳥，但尚無紀錄，會傷害人體。
問：什麼鍋安全？
答：不鏽鋼的鍋最安全。從前大多數人用鐵鍋，鐵鍋生鏽，這種氧化鐵是有毒的，曾經發生過大人買多種維他命給小孩吃，維他命是做成小熊軟糖形狀（Gummy Bear），小孩把它當成糖，趁大人不注意，整罐都吃了下去，這會送命的，因為裡面的鐵吃下太多，鐵中毒，能使內部器官整個解體，雖然身體對鐵的吸收很少，大概只有5%左右，大部份都排出去了，但也並不能因此而鼓勵大家多吃多用。
Monday, March 13, 2006
轉載-《華嚴經》的內容 文/聖嚴大師
《華嚴經》的內容
《華嚴經》的內容是什麼？若依學者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構、先後次第，並不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最後重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。
整部的內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，說安住於菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德迴向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。
《華嚴經》的世界觀是無量無數不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿於盡虛空界。《華嚴經》也是從基礎佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經》未明十信）、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」（大正九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅槃經》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多麼可喜！
此與〈梵行品〉所云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（大正九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經卷的譬喻，是彼此呼應的。這也正是《華嚴經》的根本思想之所在，縱橫於三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。
《華嚴經》另一特色是十十無盡的數量論，任何一個項目，凡涉及數量之處，每每多用十數，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據此一十十無盡的思想，而於《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。
現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據〈十地品〉的世親釋《十地經論》而成立的；華嚴宗亦係受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經云：「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。」又云：「諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。
華嚴宗的「六相圓融」，依據亦是出於〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。」（大正九，五四五中及下）並且說菩薩發廣大願：「若眾生盡，我願乃盡」，眾生「實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。」（大正九，五四六上）
如此的菩薩誓願，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此於《大般涅槃經》〈師子吼品〉，亦有類似的經文：「願我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）。可見〈十地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據，也是偉大菩薩行的依據，地藏菩薩的大悲願行，應該也是出於此二大經典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發弘願，然在「信滿成佛」的原則下，初發心菩薩，亦可學著做的。
尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現前地項下，經文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經文是：「了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡。」（大正九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清淨真心現前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」（大正九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。
至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。
先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」（大正九，六八三中）
接著由文殊菩薩，以偈讚歎云：
如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上）
如此的敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。
若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思﹖學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。
有關《華嚴經》的組織及其重點內容，有一冊於一九五七年日本春秋社出版的《華嚴經世界》，著作者是末綱恕一，相當精簡扼要，可資參考。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
《華嚴經》的內容是什麼？若依學者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構、先後次第，並不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最後重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。
整部的內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，說安住於菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德迴向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。
《華嚴經》的世界觀是無量無數不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿於盡虛空界。《華嚴經》也是從基礎佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經》未明十信）、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」（大正九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅槃經》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多麼可喜！
此與〈梵行品〉所云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（大正九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經卷的譬喻，是彼此呼應的。這也正是《華嚴經》的根本思想之所在，縱橫於三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。
《華嚴經》另一特色是十十無盡的數量論，任何一個項目，凡涉及數量之處，每每多用十數，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據此一十十無盡的思想，而於《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。
現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據〈十地品〉的世親釋《十地經論》而成立的；華嚴宗亦係受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經云：「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。」又云：「諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。
華嚴宗的「六相圓融」，依據亦是出於〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。」（大正九，五四五中及下）並且說菩薩發廣大願：「若眾生盡，我願乃盡」，眾生「實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。」（大正九，五四六上）
如此的菩薩誓願，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此於《大般涅槃經》〈師子吼品〉，亦有類似的經文：「願我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）。可見〈十地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據，也是偉大菩薩行的依據，地藏菩薩的大悲願行，應該也是出於此二大經典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發弘願，然在「信滿成佛」的原則下，初發心菩薩，亦可學著做的。
尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現前地項下，經文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經文是：「了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡。」（大正九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清淨真心現前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」（大正九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。
至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。
先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」（大正九，六八三中）
接著由文殊菩薩，以偈讚歎云：
如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上）
如此的敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。
若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思﹖學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。
有關《華嚴經》的組織及其重點內容，有一冊於一九五七年日本春秋社出版的《華嚴經世界》，著作者是末綱恕一，相當精簡扼要，可資參考。
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轉載- 一定要看破紅塵之後才能學佛 文/聖嚴大師
一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。
東漢班固的〈西都賦〉，有「闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。」這是形容西都長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩〈長安古意〉中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。」宋朝程顥的〈秋月〉詩中有「隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」在曹雪芹的《紅樓夢》第一回中也說「有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風流之地。」可見紅塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。
「看破紅塵」這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家，受到道家自然無為的影響，以及後來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，嚮往山林的田園生活，而經常使用的辭彙。所以，看破紅塵就是從煙雲似地繁華生活隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環境中。
佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現實，隱遁於山林的風氣和現 象，歸之於佛教的信仰以及學佛的結果。其實佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業。其可以造惡業，也可以造善業。造惡業下墮地獄、餓鬼、畜生的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。但是不論下墮或上昇，都是在世間的輪迴生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的。《金剛經》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處於六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人。
可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環境。繁華的富貴生涯，固然是屬於六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言「大隱隱於巿廛，小隱隱於山林」。這也就是說，心有所執，身有所繫，不管生活在什麼環境，都不自在。山野的狂風、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無罣礙，處於皇宮、華廈和居於洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。
通常都說看破紅塵就是落髮為僧，那可能是指仕途失意、事業失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之餘，就到佛門中找一條茍安偷生之路，所謂︰伴著青磬紅魚，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途。
進入佛門，成為佛教徒，也並不等於出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生︰施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚佛法、續佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟苦海的眾生。能夠難捨能捨，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難捨能捨而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實與出家的宗旨無關。
至於出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不為逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對於家庭、社會、國家都應盡責盡分。所以學佛之後的在家人，他會更積極於人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形相分為出家、在家兩類的原因；出家 菩薩是無牽無掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。
如果以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態，分為三類︰第一，絕對的多數是屬於戀世型的，對於任何事物都放不下，爭名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生為何來，死向何去？活著的時候放不下，要死的時候捨不得，所以佛稱他們為可憐憫者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對於生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實，抑鬱以終。第三類，是屬於放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生於水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至於赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被後世稱為賢者和聖人的型範。
以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第三類人，類似大乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，為人們減少煩惱，為社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。進而也能為人間留下自我奮發，自我救濟的模範和典型。第三類大乘根性者，則能由於佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國淨土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力於因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
摘自《學佛群疑》
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這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。
東漢班固的〈西都賦〉，有「闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。」這是形容西都長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩〈長安古意〉中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。」宋朝程顥的〈秋月〉詩中有「隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」在曹雪芹的《紅樓夢》第一回中也說「有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風流之地。」可見紅塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。
「看破紅塵」這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家，受到道家自然無為的影響，以及後來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，嚮往山林的田園生活，而經常使用的辭彙。所以，看破紅塵就是從煙雲似地繁華生活隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環境中。
佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現實，隱遁於山林的風氣和現 象，歸之於佛教的信仰以及學佛的結果。其實佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業。其可以造惡業，也可以造善業。造惡業下墮地獄、餓鬼、畜生的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。但是不論下墮或上昇，都是在世間的輪迴生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的。《金剛經》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處於六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人。
可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環境。繁華的富貴生涯，固然是屬於六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言「大隱隱於巿廛，小隱隱於山林」。這也就是說，心有所執，身有所繫，不管生活在什麼環境，都不自在。山野的狂風、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無罣礙，處於皇宮、華廈和居於洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。
通常都說看破紅塵就是落髮為僧，那可能是指仕途失意、事業失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之餘，就到佛門中找一條茍安偷生之路，所謂︰伴著青磬紅魚，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途。
進入佛門，成為佛教徒，也並不等於出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生︰施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚佛法、續佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟苦海的眾生。能夠難捨能捨，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難捨能捨而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實與出家的宗旨無關。
至於出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不為逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對於家庭、社會、國家都應盡責盡分。所以學佛之後的在家人，他會更積極於人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形相分為出家、在家兩類的原因；出家 菩薩是無牽無掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。
如果以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態，分為三類︰第一，絕對的多數是屬於戀世型的，對於任何事物都放不下，爭名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生為何來，死向何去？活著的時候放不下，要死的時候捨不得，所以佛稱他們為可憐憫者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對於生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實，抑鬱以終。第三類，是屬於放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生於水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至於赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被後世稱為賢者和聖人的型範。
以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第三類人，類似大乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，為人們減少煩惱，為社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。進而也能為人間留下自我奮發，自我救濟的模範和典型。第三類大乘根性者，則能由於佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國淨土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力於因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
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轉載- 煩惱是助道的因緣 文/聖嚴大師
煩惱是助道的因緣
我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
------摘自《人行道》煩惱是助道的因緣
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我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
------摘自《人行道》煩惱是助道的因緣
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轉載-波斯匿王迷戀他人妻子
波斯匿王迷戀他人妻子
對失眠的人而言，長夜漫漫；
對滿心憂鬱的人而言，路途遙遠，
對佛法一無所知的愚人，生死輪迴漫長。
波斯匿王有一天在城裡巡視的時候，在路上看見一位年輕美麗的女子佇立在她家門口。剎那間，國王就迷戀上她，而想要佔有她。他探聽到她是位已婚婦人，就派人要她的丈夫到宮中來服務。後來，更派她的丈夫去做一件不可能完成的任務：到地底下去搜集一些蓮花與紅土，而且在當天傍晚以前趕回舍衛城，以供國王沐浴。事實上，國王居心叵測，企圖在她丈夫無法於規定的時間內返回時，予以殺害，然後橫刀奪愛。
這女子的丈夫匆忙之際拿著她準備好的餐盒後就出發了。在路上，他與一位出門在外的旅客共享食物，後來他又向河中灑米，同時大聲說道：「河的守護神靈和天龍們，波斯匿王派我去摘取一些蓮花和紅土。今天，我已經和旅人共享餐點，也餵養了河中的魚，現在我和你們分享我今天所做善業的功德。請送我蓮花和紅土吧！」一位神靈聽見他的話，就示現成一位老人，送他蓮花和紅土。
當天傍晚，國王唯恐他真的準時回來，就叫人提早把城門關了。婦人丈夫回來時發現城門已經上鎖了，就把紅土黏在城門上，花插在紅土上，然後大聲說話：「城內的人，請幫我作證，我今天準時完成任務，國王卻無理的想殺害我！」說完話後，他就前往祇樹給孤獨園尋求佛陀的慰藉與保護。
當天晚上，國王慾火中燒，無法入眠，腦子裡想的儘是明天要如何殺死婦人丈夫而佔有婦人。子夜時分，國王聽見奇怪的聲音，大吃一驚，居然不知該怎麼辦，皇后末利夫人就勸國王去請教佛陀。佛陀於是告訴國王，過去佛時，有四個人因為在世時累積邪淫的惡業，所以現在地獄中受苦，發出這些詭異的聲音。國王聽完之後，明白其中的含意，知道自己的行為邪惡及造作惡業的可怕，他下定決心，不再迷戀他人妻女。
「畢竟是這樣迷戀他人妻女的慾望在折磨我，使我徹夜無法安眠。」他如此自忖著，然後向佛陀表白：「我現在才明白對失眠者而言，夜是多麼的長。」這時候，站在旁邊的婦人丈夫也說：「佛陀！這一整天奔波下來，我也才了解，心有牽掛的人，旅程多麼漫長。」經過這件事後，二人都獲益良多。佛陀因此說：「輪迴對不了解佛法奧妙的癡人而言，真是漫長！」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
對失眠的人而言，長夜漫漫；
對滿心憂鬱的人而言，路途遙遠，
對佛法一無所知的愚人，生死輪迴漫長。
波斯匿王有一天在城裡巡視的時候，在路上看見一位年輕美麗的女子佇立在她家門口。剎那間，國王就迷戀上她，而想要佔有她。他探聽到她是位已婚婦人，就派人要她的丈夫到宮中來服務。後來，更派她的丈夫去做一件不可能完成的任務：到地底下去搜集一些蓮花與紅土，而且在當天傍晚以前趕回舍衛城，以供國王沐浴。事實上，國王居心叵測，企圖在她丈夫無法於規定的時間內返回時，予以殺害，然後橫刀奪愛。
這女子的丈夫匆忙之際拿著她準備好的餐盒後就出發了。在路上，他與一位出門在外的旅客共享食物，後來他又向河中灑米，同時大聲說道：「河的守護神靈和天龍們，波斯匿王派我去摘取一些蓮花和紅土。今天，我已經和旅人共享餐點，也餵養了河中的魚，現在我和你們分享我今天所做善業的功德。請送我蓮花和紅土吧！」一位神靈聽見他的話，就示現成一位老人，送他蓮花和紅土。
當天傍晚，國王唯恐他真的準時回來，就叫人提早把城門關了。婦人丈夫回來時發現城門已經上鎖了，就把紅土黏在城門上，花插在紅土上，然後大聲說話：「城內的人，請幫我作證，我今天準時完成任務，國王卻無理的想殺害我！」說完話後，他就前往祇樹給孤獨園尋求佛陀的慰藉與保護。
當天晚上，國王慾火中燒，無法入眠，腦子裡想的儘是明天要如何殺死婦人丈夫而佔有婦人。子夜時分，國王聽見奇怪的聲音，大吃一驚，居然不知該怎麼辦，皇后末利夫人就勸國王去請教佛陀。佛陀於是告訴國王，過去佛時，有四個人因為在世時累積邪淫的惡業，所以現在地獄中受苦，發出這些詭異的聲音。國王聽完之後，明白其中的含意，知道自己的行為邪惡及造作惡業的可怕，他下定決心，不再迷戀他人妻女。
「畢竟是這樣迷戀他人妻女的慾望在折磨我，使我徹夜無法安眠。」他如此自忖著，然後向佛陀表白：「我現在才明白對失眠者而言，夜是多麼的長。」這時候，站在旁邊的婦人丈夫也說：「佛陀！這一整天奔波下來，我也才了解，心有牽掛的人，旅程多麼漫長。」經過這件事後，二人都獲益良多。佛陀因此說：「輪迴對不了解佛法奧妙的癡人而言，真是漫長！」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
Sunday, March 12, 2006
轉載-在野黨在哪裏﹖ 文 /人間福報社論
在野黨在哪裏﹖
在民主國家﹐贏得最高層級選舉的政黨即為執政黨﹐群組成政府﹐行使憲法及相關法律規定之職權。執行法律﹑發布命令﹑任免官員﹑編製預算﹐制定政策。其所作所為決定國家的命運﹐左右人民的福祉﹐其影響之深刻與久遠﹐任何民間群組織莫與之匹。
但在民主體制之下﹐執政黨雖掌控絕大之權力﹐但其行事仍必須遵循法律之規定﹐並受國會之監督。又因國會之席位﹐通常以執政黨籍議員居多數﹔為政黨本身的利益﹐常對政府提出之政策﹑發動之命令﹑任免之官員﹑編製之預算﹐以至於其基於執政黨優勢到從事之一切行為關係於公眾利益者﹐不論其是否得當﹐多附和支援﹐而對於國家與人民的利益產生不良影響﹐甚至造成無可彌補之傷害。
為防止執政黨之不當決策與作為﹐摒除弊端﹐促進公益﹐則設計有監督制度﹑對執政黨監督之方式固不止一端﹐如選舉與罷免權之行駛﹑司法之制裁﹑輿論之評判﹑投書﹑陳情﹑請願﹑罷工﹑罷市﹑罷課﹑遊行示威﹑聚眾抗議﹑暴動﹑政黨﹑革命﹑絕食等手段﹐不一而定。這些方式的監督﹐雖不能否認其效用﹐但皆非民主制度運作上之常態。
最正常且有效之監督方式為在野黨監督。在野黨的功能對民主體制而言是多方面的﹐事實上真正扮演好在野黨角色的在野黨﹐雖然地位為在野﹐但其所作所為﹐發揮之功能﹐影響了執政黨。因此﹐遵奉主體制﹐講求政治道德的國家﹐根本上是執政黨與在野黨共治的。若謂執政黨一意孤行﹐有損國家與人民的利益﹐在野黨未能充分盡其責任﹐發揮功能亦難辭其咎。
在野黨的責任是多方面的﹐如探尋民意的走向﹐用以隨時與民進黨的作為相比較對應﹐一方面用以對執政黨提出批判﹐一方面作為擬定對策之依據。如對於國家前途與人民福祉關係重大的問題﹐搜集廣泛的資料﹐參酌各國的經驗﹐作出有益可行的建議。如透過媒體或其他工具﹐對執政黨的不當作為提出批判﹐俾其由而能改弦易轍。如對於國民提供充分的資訊與教育機會﹐俾人民增進其對民主制度的認識﹐由而產生監督政府的能力﹐以期在下次選舉時有正當的舉止﹐傾出正確的抉擇。
在先進民主國家議會中的在野黨﹐通常由黨籍議員群組成「影子內閣」﹐與執政黨群組成的政府執政內閣相對應。這個影子內閣指定或選出不同於政府部門的閣揆和部長。影子內閣的成員﹐不能因為自己是在野者﹐不在政府之內﹐便只是對政府部門提出質詢批判﹐用不著提出好的建議﹔面對問題時﹐同樣也要提出妥善的對策和解決的辦法。在許多先進的民主國家﹐競選的時候﹐便公布競選團隊的成員﹐但不一定是候選人﹐卻預告當選以及由那些成員群組成政府﹐這個可能在未來執政的團隊﹐也是一種影子內閣﹐以爭取選民的認同﹐獲得執政的機會。
只能提出批評的在野黨﹐是未能負起責任的在野黨。在野黨欲求贏得執政的機會﹐可以先從群組成「影子內閣」做起。
在民主國家﹐贏得最高層級選舉的政黨即為執政黨﹐群組成政府﹐行使憲法及相關法律規定之職權。執行法律﹑發布命令﹑任免官員﹑編製預算﹐制定政策。其所作所為決定國家的命運﹐左右人民的福祉﹐其影響之深刻與久遠﹐任何民間群組織莫與之匹。
但在民主體制之下﹐執政黨雖掌控絕大之權力﹐但其行事仍必須遵循法律之規定﹐並受國會之監督。又因國會之席位﹐通常以執政黨籍議員居多數﹔為政黨本身的利益﹐常對政府提出之政策﹑發動之命令﹑任免之官員﹑編製之預算﹐以至於其基於執政黨優勢到從事之一切行為關係於公眾利益者﹐不論其是否得當﹐多附和支援﹐而對於國家與人民的利益產生不良影響﹐甚至造成無可彌補之傷害。
為防止執政黨之不當決策與作為﹐摒除弊端﹐促進公益﹐則設計有監督制度﹑對執政黨監督之方式固不止一端﹐如選舉與罷免權之行駛﹑司法之制裁﹑輿論之評判﹑投書﹑陳情﹑請願﹑罷工﹑罷市﹑罷課﹑遊行示威﹑聚眾抗議﹑暴動﹑政黨﹑革命﹑絕食等手段﹐不一而定。這些方式的監督﹐雖不能否認其效用﹐但皆非民主制度運作上之常態。
最正常且有效之監督方式為在野黨監督。在野黨的功能對民主體制而言是多方面的﹐事實上真正扮演好在野黨角色的在野黨﹐雖然地位為在野﹐但其所作所為﹐發揮之功能﹐影響了執政黨。因此﹐遵奉主體制﹐講求政治道德的國家﹐根本上是執政黨與在野黨共治的。若謂執政黨一意孤行﹐有損國家與人民的利益﹐在野黨未能充分盡其責任﹐發揮功能亦難辭其咎。
在野黨的責任是多方面的﹐如探尋民意的走向﹐用以隨時與民進黨的作為相比較對應﹐一方面用以對執政黨提出批判﹐一方面作為擬定對策之依據。如對於國家前途與人民福祉關係重大的問題﹐搜集廣泛的資料﹐參酌各國的經驗﹐作出有益可行的建議。如透過媒體或其他工具﹐對執政黨的不當作為提出批判﹐俾其由而能改弦易轍。如對於國民提供充分的資訊與教育機會﹐俾人民增進其對民主制度的認識﹐由而產生監督政府的能力﹐以期在下次選舉時有正當的舉止﹐傾出正確的抉擇。
在先進民主國家議會中的在野黨﹐通常由黨籍議員群組成「影子內閣」﹐與執政黨群組成的政府執政內閣相對應。這個影子內閣指定或選出不同於政府部門的閣揆和部長。影子內閣的成員﹐不能因為自己是在野者﹐不在政府之內﹐便只是對政府部門提出質詢批判﹐用不著提出好的建議﹔面對問題時﹐同樣也要提出妥善的對策和解決的辦法。在許多先進的民主國家﹐競選的時候﹐便公布競選團隊的成員﹐但不一定是候選人﹐卻預告當選以及由那些成員群組成政府﹐這個可能在未來執政的團隊﹐也是一種影子內閣﹐以爭取選民的認同﹐獲得執政的機會。
只能提出批評的在野黨﹐是未能負起責任的在野黨。在野黨欲求贏得執政的機會﹐可以先從群組成「影子內閣」做起。
轉載-吸收四不 文/星雲大師
吸收四不
星雲大師
食物必須經過吸收，才能提供身體有益的養分；學習沒有經過吸收，就無法靈活的運用。在這個資訊日新月異的時代，吸收各類新知，是現代人的重要功課。但是，如何吸收才能達到效果？有四點方法：
第一、不執己見：固執己見的人，不容易接受真理，如同覆蓋的杯子，裝不進任何法水；即使再好的知識，受用仍是有限。《大乘起信論》云︰「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」學習任何事物都要抱著「覺今是而昨非」的胸襟，隨時調整改變，才能「與時俱進」跟上時代腳步。
第二、不存偏見：一個人生病了，吃藥打針也許就能痊癒，但是思想中了偏頗的毒素，就很難治癒。有些人固執自己的經驗、學問，以成見、偏見看待世間事。甚至遇到任何事物，不究其好壞，只要與自己所知相違，就立刻產生對立與無明，結果反成所知障。僧璨大師說 ：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」做人、處事必須「如器受於水」，如果心中有先入為主的偏見，就像盆子裡有洞，即使天降甘露，也會流失。
第三、不參雜見：人的思惟很複雜，三個人可能就有多種看法。有人問一位禪師：「讀經典時，遇到艱澀不懂的字，怎麼辦？」禪師回答：「查字典就好了。」許多事我們不必想太多，可以把它單純化。見解、看法多不要緊，但不要複雜、瑣碎，能將世間萬物提綱挈領、化繁為簡，才能吸收良好且運用自如。
第四、不漏善見：在生命旅程中，影響我們的因素很多，一個念頭、一個看法，可能都會產生天壤之別的變化。佛教重視正知正見的養成，一個觀念可以影響一個人的價值判斷，甚至決定未來的命運，如《華嚴經》所說：「正見牢固，離諸妄見。」因此，我們要吸收美好、善良的觀念，才能建立美滿幸福的人生。
世間有很多東西，如知識、技術、科技等，是我們應該吸收的，但更要吸收慈悲、道德，才能得到人生真正的財富。總之，不論有形、無形，不論世間學、佛學，此「四不」都是我們學習時必須留意的：
第一、不執己見，
第二、不存偏見，
第三、不參雜見，
第四、不漏善見。
星雲大師
食物必須經過吸收，才能提供身體有益的養分；學習沒有經過吸收，就無法靈活的運用。在這個資訊日新月異的時代，吸收各類新知，是現代人的重要功課。但是，如何吸收才能達到效果？有四點方法：
第一、不執己見：固執己見的人，不容易接受真理，如同覆蓋的杯子，裝不進任何法水；即使再好的知識，受用仍是有限。《大乘起信論》云︰「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」學習任何事物都要抱著「覺今是而昨非」的胸襟，隨時調整改變，才能「與時俱進」跟上時代腳步。
第二、不存偏見：一個人生病了，吃藥打針也許就能痊癒，但是思想中了偏頗的毒素，就很難治癒。有些人固執自己的經驗、學問，以成見、偏見看待世間事。甚至遇到任何事物，不究其好壞，只要與自己所知相違，就立刻產生對立與無明，結果反成所知障。僧璨大師說 ：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」做人、處事必須「如器受於水」，如果心中有先入為主的偏見，就像盆子裡有洞，即使天降甘露，也會流失。
第三、不參雜見：人的思惟很複雜，三個人可能就有多種看法。有人問一位禪師：「讀經典時，遇到艱澀不懂的字，怎麼辦？」禪師回答：「查字典就好了。」許多事我們不必想太多，可以把它單純化。見解、看法多不要緊，但不要複雜、瑣碎，能將世間萬物提綱挈領、化繁為簡，才能吸收良好且運用自如。
第四、不漏善見：在生命旅程中，影響我們的因素很多，一個念頭、一個看法，可能都會產生天壤之別的變化。佛教重視正知正見的養成，一個觀念可以影響一個人的價值判斷，甚至決定未來的命運，如《華嚴經》所說：「正見牢固，離諸妄見。」因此，我們要吸收美好、善良的觀念，才能建立美滿幸福的人生。
世間有很多東西，如知識、技術、科技等，是我們應該吸收的，但更要吸收慈悲、道德，才能得到人生真正的財富。總之，不論有形、無形，不論世間學、佛學，此「四不」都是我們學習時必須留意的：
第一、不執己見，
第二、不存偏見，
第三、不參雜見，
第四、不漏善見。
轉載-治的方法 文/星雲大師
治的方法
星雲大師
佛教《妙法蓮華經》中的〈藥草喻〉說：「一切草木所得不同，各各有所對治。小根小莖小枝小葉，對治也小；中上根對治也大，故名藥草喻。」人亦如此，習氣不同，對治的方法也不同。「對治的方法」有四點建議：
第一、急躁之人可以舒緩：有一句歇後語說：「事急馬行田──亂走。」急躁的性格，容易在危急的時刻亂了手腳。又如英國詩人赫伯特所說：「討論的時候要冷靜，激烈的爭論，會使錯誤變成缺點，真理成為霸道。」所以時時提醒自己保持內心平靜，才能看清事情的真相。情緒急躁的人，平常可以藉由打坐、抄經、觀呼吸、打太極、聽節奏舒緩的音樂等，以增強自我穩定情緒的能力。
第二、敏感之人可以熟思：敏感不一定不好，有的人因此更加善解人意，但也有人對於他人言行過度敏感，大驚小怪、怨天尤人，而陷入焦慮之中，造成人際關係的緊張，影響身心健康。敏感的人凡事應當謹慎思考再作回應，一旦誤判別人的意思，不但擾亂自己的情緒，也惱怒他人。因此，應該努力克服，讓自己和他人都能擁有好心境。
第三、懶惰之人可以勤快：英國詩人米爾頓說：「懶惰是世界最大的奢侈。」水不流動，就會發臭；刀子不磨，就要變鈍；鍋子不刷，則會生鏽；人如果懶惰，腦筋就會變得遲鈍。清朝時期，人民因為沉浸於鴉片，不事生產，造成全國工商業蕭條。所以，懶惰實在罪惡，無以成事，唯有勤勞才能有所成就。
第四、無智之人可以禮敬：一個智慧不足的人，要多與善知識接觸，禮敬善知識。善知識好比是我們呼吸的空氣，一刻都不能缺少。《增一阿含‧放牛品》說：「莫與惡知識，與愚共從事，當與善知識，智者而交通。若人本無惡，親近於惡人，後必成惡因，惡名遍天下。」因此，借助善知識的力量，互相砥礪，能啟發我們的智慧。
人有各種不同的習氣，不良的習氣若不予對治，久了可能還會為人詬病。所以，「對治之道」有四點意見：
第一、急躁之人可以舒緩，
第二、敏感之人可以熟思，
第三、懶惰之人可以勤快，
第四、無智之人可以禮敬。
星雲大師
佛教《妙法蓮華經》中的〈藥草喻〉說：「一切草木所得不同，各各有所對治。小根小莖小枝小葉，對治也小；中上根對治也大，故名藥草喻。」人亦如此，習氣不同，對治的方法也不同。「對治的方法」有四點建議：
第一、急躁之人可以舒緩：有一句歇後語說：「事急馬行田──亂走。」急躁的性格，容易在危急的時刻亂了手腳。又如英國詩人赫伯特所說：「討論的時候要冷靜，激烈的爭論，會使錯誤變成缺點，真理成為霸道。」所以時時提醒自己保持內心平靜，才能看清事情的真相。情緒急躁的人，平常可以藉由打坐、抄經、觀呼吸、打太極、聽節奏舒緩的音樂等，以增強自我穩定情緒的能力。
第二、敏感之人可以熟思：敏感不一定不好，有的人因此更加善解人意，但也有人對於他人言行過度敏感，大驚小怪、怨天尤人，而陷入焦慮之中，造成人際關係的緊張，影響身心健康。敏感的人凡事應當謹慎思考再作回應，一旦誤判別人的意思，不但擾亂自己的情緒，也惱怒他人。因此，應該努力克服，讓自己和他人都能擁有好心境。
第三、懶惰之人可以勤快：英國詩人米爾頓說：「懶惰是世界最大的奢侈。」水不流動，就會發臭；刀子不磨，就要變鈍；鍋子不刷，則會生鏽；人如果懶惰，腦筋就會變得遲鈍。清朝時期，人民因為沉浸於鴉片，不事生產，造成全國工商業蕭條。所以，懶惰實在罪惡，無以成事，唯有勤勞才能有所成就。
第四、無智之人可以禮敬：一個智慧不足的人，要多與善知識接觸，禮敬善知識。善知識好比是我們呼吸的空氣，一刻都不能缺少。《增一阿含‧放牛品》說：「莫與惡知識，與愚共從事，當與善知識，智者而交通。若人本無惡，親近於惡人，後必成惡因，惡名遍天下。」因此，借助善知識的力量，互相砥礪，能啟發我們的智慧。
人有各種不同的習氣，不良的習氣若不予對治，久了可能還會為人詬病。所以，「對治之道」有四點意見：
第一、急躁之人可以舒緩，
第二、敏感之人可以熟思，
第三、懶惰之人可以勤快，
第四、無智之人可以禮敬。
轉載-勿 文/星雲大師
勿
星雲大師
人心常會隨著時空、環境、人事起伏，重要的是，不能因為情緒高漲或鬱沉而妄作妄為，應當在心情和行動之間取得平衡點，才不致造成不良後果。所以，「勿」有四點建議：
第一、喜悅時，不可輕諾寡信：常聽人家說，某人被錢誘惑了、某人被感情沖昏了頭、某人被名利搞得暈頭轉向。歡喜是好事，但是過度歡喜，沉迷其中就不妥了。所以，歡喜也要忍耐。人在極為興奮的時候，往往缺乏理性思考，容易做出錯誤的判斷；人家要求什麼，反正快樂就好，總是不經大腦思考隨即答應，等到心情平靜時，想想又覺得不能勝任，來個反悔，這就輕諾寡信了。
第二、辭別時，不可瞋恚憤恨：人生好比是一個舞台，有上台的時候，也有下台的時候。有的人帶著雀躍的心情上台，帶著如釋重負的心情下台，一派輕鬆自在，但是有的人一旦該下台了，卻猶如天地變色，失落感油然生起，甚至憤恨、抵抗，造謠生事，弄得人心惶惶。其實，人只要有實力、有人緣，何患沒有將來？轉換另一個舞台又何嘗不可呢？
第三、惱怒時，不可輕易決定：人在氣憤時，思慮往往不夠成熟，以至於什麼話都敢說，什麼事都做的出來，所下的往往是最錯誤的決定，會把事情搞砸了。西諺云：「盛怒之下，不做決定。」盛怒時應避免倉皇決定事情，以免後悔莫及，甚至讓關心你的人傷心難過。
第四、功成時，不可志驕意滿：人一旦成功，切莫志得意滿，應該記得當初失敗的教訓，不斷地求進步；更不要忘記，成功也可能因為鬆懈而步上失敗的道路。尤其成功不是偶然的，也不是一個人就能成就的，而是各種因緣促成。所以，成功之後應當更加謙虛，懂得感恩及回饋。
世間事有所為，也有所不為，尤其在喜、怒、哀、樂的情緒展現強烈時，更應及時告訴自己「物極必反」。日常生活中，不能不隨時提醒自己的「勿」有四點：
第一、喜悅時，不可輕諾寡信；
第二、辭別時，不可瞋恚憤恨；
第三、惱怒時，不可輕易決定；
第四、功成時，不可志驕意滿。
星雲大師
人心常會隨著時空、環境、人事起伏，重要的是，不能因為情緒高漲或鬱沉而妄作妄為，應當在心情和行動之間取得平衡點，才不致造成不良後果。所以，「勿」有四點建議：
第一、喜悅時，不可輕諾寡信：常聽人家說，某人被錢誘惑了、某人被感情沖昏了頭、某人被名利搞得暈頭轉向。歡喜是好事，但是過度歡喜，沉迷其中就不妥了。所以，歡喜也要忍耐。人在極為興奮的時候，往往缺乏理性思考，容易做出錯誤的判斷；人家要求什麼，反正快樂就好，總是不經大腦思考隨即答應，等到心情平靜時，想想又覺得不能勝任，來個反悔，這就輕諾寡信了。
第二、辭別時，不可瞋恚憤恨：人生好比是一個舞台，有上台的時候，也有下台的時候。有的人帶著雀躍的心情上台，帶著如釋重負的心情下台，一派輕鬆自在，但是有的人一旦該下台了，卻猶如天地變色，失落感油然生起，甚至憤恨、抵抗，造謠生事，弄得人心惶惶。其實，人只要有實力、有人緣，何患沒有將來？轉換另一個舞台又何嘗不可呢？
第三、惱怒時，不可輕易決定：人在氣憤時，思慮往往不夠成熟，以至於什麼話都敢說，什麼事都做的出來，所下的往往是最錯誤的決定，會把事情搞砸了。西諺云：「盛怒之下，不做決定。」盛怒時應避免倉皇決定事情，以免後悔莫及，甚至讓關心你的人傷心難過。
第四、功成時，不可志驕意滿：人一旦成功，切莫志得意滿，應該記得當初失敗的教訓，不斷地求進步；更不要忘記，成功也可能因為鬆懈而步上失敗的道路。尤其成功不是偶然的，也不是一個人就能成就的，而是各種因緣促成。所以，成功之後應當更加謙虛，懂得感恩及回饋。
世間事有所為，也有所不為，尤其在喜、怒、哀、樂的情緒展現強烈時，更應及時告訴自己「物極必反」。日常生活中，不能不隨時提醒自己的「勿」有四點：
第一、喜悅時，不可輕諾寡信；
第二、辭別時，不可瞋恚憤恨；
第三、惱怒時，不可輕易決定；
第四、功成時，不可志驕意滿。
轉載- 兩岸應以和平對話取代 文 /人間福報社論
兩岸應以和平對話取代激情放話
中國大陸國家發展改革委員會主任馬凱日前表示，中國的「第十一個五年規畫綱要」草案將會寫入「台灣是中華人民共和國不可分割的神聖領土」，而不是「一中各表」下「台灣是中國不可分割的神聖領土」的認知。此一談話恐會在陳水扁總統的終統論後，讓兩岸關係再度成為緊張對峙局勢，更可能會引起台灣島內主張極獨人士強烈反彈。
針對兩岸政府官員頻頻放話，有意去刺探彼此統獨敏感帶，讓兩岸關係陷入近似敵對的狀態，逼得美國國務院不得不再度重申，美國反對片面改變台海現狀，希望兩岸官員透過對話解除緊張。
從辜汪會談後，兩岸政府就已不再對話，而是透過民間自行溝通、交流，在沒有問題時，倒還可以相安無事。但若是碰觸到有爭議的問題時，在沒有正常溝通管道下，就只能站在各自的立場各自表述，甚至於用激情放話的方式來強調自己立場。
這樣的激情放話，自然不能做為有效的溝通方式，更無法去解決兩岸有爭議的話題，反而會助長彼此的誤解與敵意。
哲學家哈伯瑪斯在其政治哲學中強調溝通理論，主張「溝通理性」須具有四項有效聲明，此四項有效聲明，實可以做為兩岸和平溝通對話的基本理念。
一、言辭的意義是可理解的：即是說話者用可以被了解的話表達意思，兩岸政府領導人及相關官員，不要再說一些過於抽象與模糊的政策理念，如所謂的「終止國統會」、「這不是高深的學問，而是政治常識」等政治語言，實難以令對方及國際理解。
二、言辭的內容是真實的：說話者要表達「真」的知識與命題，這是目前兩岸溝通時最為人詬病的一環，如果一位政治人物習慣不講真話，則對方要如何相信其所言的政策呢？與其溝通的政府與政黨又如何相信彼此的承諾呢？
三、言辭的行動要正當得體：也就是說話者必須具有權威或規範來發言，說話者必須能夠有其權威性，說話算話，不可再推諉於他人；即是要為自己所說的話負責，必須有能力來實現自己的政治承諾，如果不是自己的能力和政治地位所可以做的，就不要輕易表達自己的意見。
四、言辭的意向是真誠的：也就是真溝通，不是假溝通。將溝通的對象當做一個主體，相互平等，沒有非我意見不可的主觀立場，拋開意識形態與情緒語言，以解決問題為真誠的態度。
對話溝通的最終目的在於解決問題、化解歧見，而不是要堅持己見，更不是任意放話，只為了彰顯立場、抒發情緒而已。政治人物的激情放話，固可以強化自己的意識形態與主張；但對於需要和平理性對話的兩岸關係卻沒有任何助益。因此，我們期望兩岸的政治人物能夠以和平理性對話取代激情放話，只有如此才能解決兩岸長期來的對立與爭議。
中國大陸國家發展改革委員會主任馬凱日前表示，中國的「第十一個五年規畫綱要」草案將會寫入「台灣是中華人民共和國不可分割的神聖領土」，而不是「一中各表」下「台灣是中國不可分割的神聖領土」的認知。此一談話恐會在陳水扁總統的終統論後，讓兩岸關係再度成為緊張對峙局勢，更可能會引起台灣島內主張極獨人士強烈反彈。
針對兩岸政府官員頻頻放話，有意去刺探彼此統獨敏感帶，讓兩岸關係陷入近似敵對的狀態，逼得美國國務院不得不再度重申，美國反對片面改變台海現狀，希望兩岸官員透過對話解除緊張。
從辜汪會談後，兩岸政府就已不再對話，而是透過民間自行溝通、交流，在沒有問題時，倒還可以相安無事。但若是碰觸到有爭議的問題時，在沒有正常溝通管道下，就只能站在各自的立場各自表述，甚至於用激情放話的方式來強調自己立場。
這樣的激情放話，自然不能做為有效的溝通方式，更無法去解決兩岸有爭議的話題，反而會助長彼此的誤解與敵意。
哲學家哈伯瑪斯在其政治哲學中強調溝通理論，主張「溝通理性」須具有四項有效聲明，此四項有效聲明，實可以做為兩岸和平溝通對話的基本理念。
一、言辭的意義是可理解的：即是說話者用可以被了解的話表達意思，兩岸政府領導人及相關官員，不要再說一些過於抽象與模糊的政策理念，如所謂的「終止國統會」、「這不是高深的學問，而是政治常識」等政治語言，實難以令對方及國際理解。
二、言辭的內容是真實的：說話者要表達「真」的知識與命題，這是目前兩岸溝通時最為人詬病的一環，如果一位政治人物習慣不講真話，則對方要如何相信其所言的政策呢？與其溝通的政府與政黨又如何相信彼此的承諾呢？
三、言辭的行動要正當得體：也就是說話者必須具有權威或規範來發言，說話者必須能夠有其權威性，說話算話，不可再推諉於他人；即是要為自己所說的話負責，必須有能力來實現自己的政治承諾，如果不是自己的能力和政治地位所可以做的，就不要輕易表達自己的意見。
四、言辭的意向是真誠的：也就是真溝通，不是假溝通。將溝通的對象當做一個主體，相互平等，沒有非我意見不可的主觀立場，拋開意識形態與情緒語言，以解決問題為真誠的態度。
對話溝通的最終目的在於解決問題、化解歧見，而不是要堅持己見，更不是任意放話，只為了彰顯立場、抒發情緒而已。政治人物的激情放話，固可以強化自己的意識形態與主張；但對於需要和平理性對話的兩岸關係卻沒有任何助益。因此，我們期望兩岸的政治人物能夠以和平理性對話取代激情放話，只有如此才能解決兩岸長期來的對立與爭議。
轉載-天地之德 文/星雲大師
天地之德
星雲大師
《禮記》云：「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」宇宙天地無始以來，自有其軌則，天有天道，地有地道，人有人道。人類生存於天地之間，要感謝天地賜予的一切，更應該盡力維護這個大環境，以回饋天地之德。
第一、感恩天地，覆我載我：戰國時魏武侯乘船遊黃河，讚嘆：「江山很美，有險峻屏障，魏國何等堅固。」同行的吳起說：「山河天險，固然能保祐國家，但是還需要國君的德行，如夏桀、商紂雖有鞏固疆土，沒有道德，只有亡國。」所以，天地覆我載我，我們更應該修養道德，為萬世後代做更多的好事。
第二、感恩天地，育我養我：上蒼有好生之德，大自然生長萬物，供給人們日常所需。而空氣、大地、植物、動物，彼此之間，皆是物物相扣，息息相關，隨地砍一棵樹，都會影響整個生態環境。萬物相互供應，此有故彼有，此生故彼生，彼此相互消長，怎能不尊重生命，感恩天地的養育之德呢？
第三、感恩天地，容我愛我：虛空含藏萬物，無論是淨、濁、美、醜，天地都不曾揀擇嫌棄。天地之間，就屬人類耗用最多的資源，也破壞最多的自然景觀。人類過多的貪婪自私，終於讓大自然反撲，海嘯、地震、颶風、洪水……種種天災的警訊，都在提醒我們，不能再一昧的予取予求，當記取並珍惜天地無私包容的大愛。
第四、感恩天地，生我長我：莊子云：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」我們生於天地之間，最後也回歸於天地，應知生活上的所有，都是天地所賜。所謂「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱」，一飲一食，一物一用，都應惜福感恩。
人類、萬物，生於天地，長於天地，用於天地。大地是生命之母，虛空是有情之父，所有生命都有賴天地之德，才得以生存與生活。天地之德有四點：
第一、感恩天地，覆我載我；
第二、感恩天地，育我養我；
第三、感恩天地，容我愛我；
第四、感恩天地，生我長我。
星雲大師
《禮記》云：「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」宇宙天地無始以來，自有其軌則，天有天道，地有地道，人有人道。人類生存於天地之間，要感謝天地賜予的一切，更應該盡力維護這個大環境，以回饋天地之德。
第一、感恩天地，覆我載我：戰國時魏武侯乘船遊黃河，讚嘆：「江山很美，有險峻屏障，魏國何等堅固。」同行的吳起說：「山河天險，固然能保祐國家，但是還需要國君的德行，如夏桀、商紂雖有鞏固疆土，沒有道德，只有亡國。」所以，天地覆我載我，我們更應該修養道德，為萬世後代做更多的好事。
第二、感恩天地，育我養我：上蒼有好生之德，大自然生長萬物，供給人們日常所需。而空氣、大地、植物、動物，彼此之間，皆是物物相扣，息息相關，隨地砍一棵樹，都會影響整個生態環境。萬物相互供應，此有故彼有，此生故彼生，彼此相互消長，怎能不尊重生命，感恩天地的養育之德呢？
第三、感恩天地，容我愛我：虛空含藏萬物，無論是淨、濁、美、醜，天地都不曾揀擇嫌棄。天地之間，就屬人類耗用最多的資源，也破壞最多的自然景觀。人類過多的貪婪自私，終於讓大自然反撲，海嘯、地震、颶風、洪水……種種天災的警訊，都在提醒我們，不能再一昧的予取予求，當記取並珍惜天地無私包容的大愛。
第四、感恩天地，生我長我：莊子云：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」我們生於天地之間，最後也回歸於天地，應知生活上的所有，都是天地所賜。所謂「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱」，一飲一食，一物一用，都應惜福感恩。
人類、萬物，生於天地，長於天地，用於天地。大地是生命之母，虛空是有情之父，所有生命都有賴天地之德，才得以生存與生活。天地之德有四點：
第一、感恩天地，覆我載我；
第二、感恩天地，育我養我；
第三、感恩天地，容我愛我；
第四、感恩天地，生我長我。
轉載- 嚴肅檢討拍賣國產的錯 文 /人間福報社論
嚴肅檢討拍賣國產的錯誤政策
政府最近頻頻標售國有財產的舉動，引起民眾的關切和議論。尤其是台北市信義聯勤俱樂部的大面積國有土地，日前以六十四億元的高價標售給一家財團，更引起朝野立委的批評，認為國有地「由租轉售」的政策轉彎，不止有圖利財團之嫌，也無助於改善當前財政的問題困窘，更沒有改善當前公有土地未能有效利用的問題。因此，我們呼籲政府應從全民利益最大化考量，全面檢討國有財產的管理和使用政策。
就事論事，從土地的有效率使用觀點來看，中央政府身為國有土地的所有權人，應該考量各種使用手段的成本效益比較。賣斷只取得一次性的收財源，以後即無以為繼；因此，就長期而言，其他的生財之道，例如單純出租、設定地上權、或與民間聯合開發等等，總的收入可能遠大過於賣斷，而且政府還保有所有權，可以配合環境時勢的需要彈性運用。
更何況，從民眾、社會的整體利益考量，台灣都會地區的綠地、公園，無論從總量或是人均水準來看，都比一般國家少。因此，基於景觀、環保、公共設施、生活品質等社會效益的考量，政府應該持續保有所有權，依照社會的需要來改進使用方式，絕對不是如此低價一次賣斷給少數富人享有，使社會大眾永遠失去共享地利的機會。
事實上，據傳標購土地的業者將來以該筆土地興建豪宅後，獲利即高達買價的一倍以上，可見得政府這次是在「賤賣祖產」，等於是全民吃了大虧，也讓人質疑所謂的「國有財產經營管理委員會」，是否更應該檢討自己在「經營管理」的作為。
再從地方自治的立場思考，地方政府比較了解社區居民的需要，對於土地應該如何利用，應該比高高在上的中央政府更清楚。依據都市計畫法，都市計畫就是指在一定地區內有關都市生活之經濟、交通、衛生、文教等重要設施，作有計畫之發展，並對土地使用作合理之規畫；地方政府對於都市計畫範圍內之土地，得限制其使用人為妨礙都市計畫之使用；都市計畫範圍內，各級政府徵收私有土地或撥用公有土地，不得妨礙當地都市計畫。
因此，我們很高興看到台北縣政府對於中央本來計畫拍賣的板橋追風廣場，改畫為綠地的亡羊補牢措施，也希望中央政府應該懸崖勒馬，千萬不要為了暫時解除財政困窘之急，大肆拍賣國有財產。
事實上，以目前政府累積債務高達十二兆之巨，賤賣國產只是杯水車薪，無濟於事。近幾年來政府拚經濟表現不佳，又胡亂減稅，拚命花錢，才是財政惡化的癥結所在。因此，要解決財政問題，必須從中央政府反躬自省，以身作則，改善財政紀律，減少貪瀆浪費開始。
拍賣國產，只是飢不擇食的錯誤作法！民眾應加強監督中央政府的財政作為，對於已賤賣的國產部分，鑑於其屬於資本門收入的性質，依照預算法的規定，不能作為「經常門支出」之用，因此希望立法院也能好好監督中央政府的行政部門，務必確保政府不會將這些財源挪做其他消費用途，才能避免民眾的權益和福祉進一步受損。
政府最近頻頻標售國有財產的舉動，引起民眾的關切和議論。尤其是台北市信義聯勤俱樂部的大面積國有土地，日前以六十四億元的高價標售給一家財團，更引起朝野立委的批評，認為國有地「由租轉售」的政策轉彎，不止有圖利財團之嫌，也無助於改善當前財政的問題困窘，更沒有改善當前公有土地未能有效利用的問題。因此，我們呼籲政府應從全民利益最大化考量，全面檢討國有財產的管理和使用政策。
就事論事，從土地的有效率使用觀點來看，中央政府身為國有土地的所有權人，應該考量各種使用手段的成本效益比較。賣斷只取得一次性的收財源，以後即無以為繼；因此，就長期而言，其他的生財之道，例如單純出租、設定地上權、或與民間聯合開發等等，總的收入可能遠大過於賣斷，而且政府還保有所有權，可以配合環境時勢的需要彈性運用。
更何況，從民眾、社會的整體利益考量，台灣都會地區的綠地、公園，無論從總量或是人均水準來看，都比一般國家少。因此，基於景觀、環保、公共設施、生活品質等社會效益的考量，政府應該持續保有所有權，依照社會的需要來改進使用方式，絕對不是如此低價一次賣斷給少數富人享有，使社會大眾永遠失去共享地利的機會。
事實上，據傳標購土地的業者將來以該筆土地興建豪宅後，獲利即高達買價的一倍以上，可見得政府這次是在「賤賣祖產」，等於是全民吃了大虧，也讓人質疑所謂的「國有財產經營管理委員會」，是否更應該檢討自己在「經營管理」的作為。
再從地方自治的立場思考，地方政府比較了解社區居民的需要，對於土地應該如何利用，應該比高高在上的中央政府更清楚。依據都市計畫法，都市計畫就是指在一定地區內有關都市生活之經濟、交通、衛生、文教等重要設施，作有計畫之發展，並對土地使用作合理之規畫；地方政府對於都市計畫範圍內之土地，得限制其使用人為妨礙都市計畫之使用；都市計畫範圍內，各級政府徵收私有土地或撥用公有土地，不得妨礙當地都市計畫。
因此，我們很高興看到台北縣政府對於中央本來計畫拍賣的板橋追風廣場，改畫為綠地的亡羊補牢措施，也希望中央政府應該懸崖勒馬，千萬不要為了暫時解除財政困窘之急，大肆拍賣國有財產。
事實上，以目前政府累積債務高達十二兆之巨，賤賣國產只是杯水車薪，無濟於事。近幾年來政府拚經濟表現不佳，又胡亂減稅，拚命花錢，才是財政惡化的癥結所在。因此，要解決財政問題，必須從中央政府反躬自省，以身作則，改善財政紀律，減少貪瀆浪費開始。
拍賣國產，只是飢不擇食的錯誤作法！民眾應加強監督中央政府的財政作為，對於已賤賣的國產部分，鑑於其屬於資本門收入的性質，依照預算法的規定，不能作為「經常門支出」之用，因此希望立法院也能好好監督中央政府的行政部門，務必確保政府不會將這些財源挪做其他消費用途，才能避免民眾的權益和福祉進一步受損。
Monday, March 06, 2006
轉載- 大小難易 文/星雲大師
大小難易
星雲大師
日常小事能盡責，可以養深積厚；重要大事肯盡力，容易功成名就。不畏懼艱難困苦，勇於承擔的人，成長進步快，良機也會自動找上門。事情有輕重緩急、大小難易，在此提供四點意見：
第一、事大，要有宏觀的看法：事情大，影響也大，所以不能只貪圖眼前的利益，要看未來的願景，例如為了提升國家地位，必須有國際宏觀，如何進行？首先要重視教育，培養各種人才，並發展經濟，提升國民生活和文化的水平，國家才會有穩健長遠的發展，也才能立足於世界。
第二、事小，要有謹慎的態度：生活小事，常是家庭口角的主因，日久月深，恐釀成家庭悲劇；公司小事，通常是例行公式，積弊良久，恐怕綱紀難振。俗語說「小錯成大過」，也許漏接一通電話，使公司做不成一筆大生意，而損失慘重。事情不在大與小的分別，而在態度的嚴謹與否；即使是小事，也要謹慎行事。
第三、事難，要有勇敢的精神：俗云「天下無難事，只怕有心人」，又說「有志者事竟成」，事情不怕艱難，就怕半途而廢。過去孟母斷機杼，戰國的樂羊妻子斷絲線，都是為了激勵孟子、樂羊學習要有恆心。再困難的事情，只要勇敢面對，不怕艱辛，有愚公移山之志，有囊螢照書之勤，還怕沒有成功的一天嗎？
第四、事易，要有珍惜的心情：事情容易完成，必定是有好因好緣，比如賣房子，必須先有良好的建地，優秀的工程師，誠實的營造商，賣力的工頭，高雅的裝潢等種種因緣的配合，才能有讓顧客滿意的房子，才能讓交易順利圓滿。可見凡事不論難易，都是許多人的努力，所以要心存感恩，珍惜因緣。
只為自己著想者不會大，能替別人著想者不會小。無能的人，光在小事上計較，不在做事上認真，容易事也難成；能幹的人，對事情全力以赴，不在情緒上計較，難題也會輕易化解。事情的大小難易有四點：
第一、事大，要有宏觀的看法；
第二、事小，要有謹慎的態度；
第三、事難，要有勇敢的精神；
第四、事易，要有珍惜的心情。
星雲大師
日常小事能盡責，可以養深積厚；重要大事肯盡力，容易功成名就。不畏懼艱難困苦，勇於承擔的人，成長進步快，良機也會自動找上門。事情有輕重緩急、大小難易，在此提供四點意見：
第一、事大，要有宏觀的看法：事情大，影響也大，所以不能只貪圖眼前的利益，要看未來的願景，例如為了提升國家地位，必須有國際宏觀，如何進行？首先要重視教育，培養各種人才，並發展經濟，提升國民生活和文化的水平，國家才會有穩健長遠的發展，也才能立足於世界。
第二、事小，要有謹慎的態度：生活小事，常是家庭口角的主因，日久月深，恐釀成家庭悲劇；公司小事，通常是例行公式，積弊良久，恐怕綱紀難振。俗語說「小錯成大過」，也許漏接一通電話，使公司做不成一筆大生意，而損失慘重。事情不在大與小的分別，而在態度的嚴謹與否；即使是小事，也要謹慎行事。
第三、事難，要有勇敢的精神：俗云「天下無難事，只怕有心人」，又說「有志者事竟成」，事情不怕艱難，就怕半途而廢。過去孟母斷機杼，戰國的樂羊妻子斷絲線，都是為了激勵孟子、樂羊學習要有恆心。再困難的事情，只要勇敢面對，不怕艱辛，有愚公移山之志，有囊螢照書之勤，還怕沒有成功的一天嗎？
第四、事易，要有珍惜的心情：事情容易完成，必定是有好因好緣，比如賣房子，必須先有良好的建地，優秀的工程師，誠實的營造商，賣力的工頭，高雅的裝潢等種種因緣的配合，才能有讓顧客滿意的房子，才能讓交易順利圓滿。可見凡事不論難易，都是許多人的努力，所以要心存感恩，珍惜因緣。
只為自己著想者不會大，能替別人著想者不會小。無能的人，光在小事上計較，不在做事上認真，容易事也難成；能幹的人，對事情全力以赴，不在情緒上計較，難題也會輕易化解。事情的大小難易有四點：
第一、事大，要有宏觀的看法；
第二、事小，要有謹慎的態度；
第三、事難，要有勇敢的精神；
第四、事易，要有珍惜的心情。
轉載- 「一碗湯麵」的積 文 /人間福報社論
--「一碗湯麵」的積極意義
一九九八年日本出版了一本年度最暢銷兒童書「一碗湯麵」，描述一個家庭爸爸車禍過世，造成八個人受傷，導致母親與兩個幼兒要負擔這沉重的債務，為了還債，媽媽從早到晚拚命工作，哥哥每天認真的送報，弟弟小淳幫忙買菜做飯，全家最大的享受就是每年除夕，母子三人共吃一碗湯麵。
結果超過百萬的讀者為之動容，被「一碗湯麵」中堅強的母親，力爭上游的兩個小兄弟，以及和藹可親的麵店老闆夫婦所感動，一面讀一面拭淚。
最近台灣也發生「一碗湯麵」的故事。台中市中山醫大附設醫院有一位四十六歲的母親吳慧萍罹患子宮頸癌，癌細胞已擴散到全身，住進安寧病房，家在南投竹山鎮的魏雪婷，與十歲的哥哥魏冠宇和三個弟弟、七歲的梓敬、六歲的學聖及五歲的學賢，輪流在安寧病房陪伴母親已近十天，醫院特別為他們準備一間客廳，供五兄妹夜宿。
雪婷、學聖、學賢去吃麵，三人只點一碗陽春麵，而且只吃半碗，剩下的要包回去，給爸媽吃。
這個故事傳開後，各界捐款湧入，但吳慧萍決定「婉謝各界捐款」，因為社會上還有很多艱苦的人，請大家記得他們的勇氣，把錢捐給更需要幫助的人。
這樣的故事有三個深刻的啟示：
第一、台灣現在自殺的人急遽增加中，卡奴叫苦連天，看看一碗湯麵吧。學習他們在遭遇打擊後，挺直脊椎面對困難；學習他們在貧困中，仍保有高貴的尊嚴；學習他們在逆境裡，為生命找出路的勇氣；學習他們在艱難時，仍未喪失信心與志氣。
在這個世界上，王子與公主只是故事，很多人的命運都有著殘酷的辛酸，充滿了坎坷與顛簸、負載著不幸與艱苦，但是命運一樣的人，卻往往有著不同的結局。向命運低頭的人，一輩子在黑暗的角落哭泣，另有一種人，是向生命的礫土挑戰，在寒冷冰凍的礫原上，開出美麗的花朵，彩繪了生命的美麗。
第二、讓我們學習麵店老闆，讓我們對不幸的人付出真誠的愛與關懷，世界就能發光發熱。冬天的麵充滿了暖意，再加一點愛與一些關懷在裡面，整個社會都熱了起來。
第三、幾十年前的台灣，小孩子吃東西，好吃的都捨不得吃，總是留到最後才吃，而且常常是分食；後來「錢淹腳目」，給小孩吃還嫌，更不要說用分的。但是近年來，因窮困走上絕路的人越來越多，「一碗湯麵」的故事也會愈來愈多，人民生活痛苦指數不斷的攀升，如果握有權力的人，來讀一讀「一碗湯麵」的故事，若能感動得落淚，就明白什麼新憲、什麼終統，人民並不在乎，人民只在乎自己活不活得下去，在上位的人實在要好好的將經濟與生活水準帶上來，這才是「一碗湯麵」最大的啟示。
一九九八年日本出版了一本年度最暢銷兒童書「一碗湯麵」，描述一個家庭爸爸車禍過世，造成八個人受傷，導致母親與兩個幼兒要負擔這沉重的債務，為了還債，媽媽從早到晚拚命工作，哥哥每天認真的送報，弟弟小淳幫忙買菜做飯，全家最大的享受就是每年除夕，母子三人共吃一碗湯麵。
結果超過百萬的讀者為之動容，被「一碗湯麵」中堅強的母親，力爭上游的兩個小兄弟，以及和藹可親的麵店老闆夫婦所感動，一面讀一面拭淚。
最近台灣也發生「一碗湯麵」的故事。台中市中山醫大附設醫院有一位四十六歲的母親吳慧萍罹患子宮頸癌，癌細胞已擴散到全身，住進安寧病房，家在南投竹山鎮的魏雪婷，與十歲的哥哥魏冠宇和三個弟弟、七歲的梓敬、六歲的學聖及五歲的學賢，輪流在安寧病房陪伴母親已近十天，醫院特別為他們準備一間客廳，供五兄妹夜宿。
雪婷、學聖、學賢去吃麵，三人只點一碗陽春麵，而且只吃半碗，剩下的要包回去，給爸媽吃。
這個故事傳開後，各界捐款湧入，但吳慧萍決定「婉謝各界捐款」，因為社會上還有很多艱苦的人，請大家記得他們的勇氣，把錢捐給更需要幫助的人。
這樣的故事有三個深刻的啟示：
第一、台灣現在自殺的人急遽增加中，卡奴叫苦連天，看看一碗湯麵吧。學習他們在遭遇打擊後，挺直脊椎面對困難；學習他們在貧困中，仍保有高貴的尊嚴；學習他們在逆境裡，為生命找出路的勇氣；學習他們在艱難時，仍未喪失信心與志氣。
在這個世界上，王子與公主只是故事，很多人的命運都有著殘酷的辛酸，充滿了坎坷與顛簸、負載著不幸與艱苦，但是命運一樣的人，卻往往有著不同的結局。向命運低頭的人，一輩子在黑暗的角落哭泣，另有一種人，是向生命的礫土挑戰，在寒冷冰凍的礫原上，開出美麗的花朵，彩繪了生命的美麗。
第二、讓我們學習麵店老闆，讓我們對不幸的人付出真誠的愛與關懷，世界就能發光發熱。冬天的麵充滿了暖意，再加一點愛與一些關懷在裡面，整個社會都熱了起來。
第三、幾十年前的台灣，小孩子吃東西，好吃的都捨不得吃，總是留到最後才吃，而且常常是分食；後來「錢淹腳目」，給小孩吃還嫌，更不要說用分的。但是近年來，因窮困走上絕路的人越來越多，「一碗湯麵」的故事也會愈來愈多，人民生活痛苦指數不斷的攀升，如果握有權力的人，來讀一讀「一碗湯麵」的故事，若能感動得落淚，就明白什麼新憲、什麼終統，人民並不在乎，人民只在乎自己活不活得下去，在上位的人實在要好好的將經濟與生活水準帶上來，這才是「一碗湯麵」最大的啟示。
Sunday, March 05, 2006
轉載- 四惜 文/星雲大師
四惜
星雲大師
懂得珍惜，切莫失去之後再來懊悔。懂得珍惜，能減少一些遺憾，增加一些幸福。要珍惜什麼呢？
第一、福報要愛惜：福報如同銀行的存款，隨意花費，很快就用完了；福報也如同水，一旦流盡，就不得使用了。老一輩的人，由於所處時代物資貧乏，多半養成惜福的習慣，而現代人由於物質豐厚，經常浪費，東西不想吃就倒掉，物品不想用就任意丟棄。其實，我們這一生能擁有富貴、擁有健康，都不是一夕所成，那能任意糟塌福報呢？珍惜福報才會更有福報，懂得惜福才能更幸福。
第二、光陰要惜時：人生再長也不過百歲，但是有的人一生為世間奉獻犧牲，將愛散播在人間；有的人一生渺無目標，日子過得渾渾噩噩。我們常說「光陰似箭，歲月如梭」，人生難得，怎能輕易浪費光陰呢？清代學者孫奇逢說：「君子有三惜：此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜。」時不待人，當珍惜自己所
擁有，時機一過，因緣又不一樣了。
第三、好友要惜情：所謂「道不同，不相為謀」，能結交到一個知心好友實在不容易，所以朋友之間，應該互相提攜，惜情惜緣。卡內基曾說：「和人交往，要以誠相待，方能換取真摯的友誼。」社會上許多好友最後反目成仇，都是因為不懂得珍惜友情所造成，所以，為了鞏固友情，彼此要以誠心相待。
第四、家人要惜愛：一個家庭要幸福美滿，必須以愛來維護，家人之間也要相互接納和肯定。打從出生，我們就受到父母的細心訶護；長大之後，讀書、就業，父母也不斷地給予鼓勵和支持；乃至遭遇挫折，在最需要幫助的時候，也是家人及時伸出援手。所謂「不是一家人，不進一家門」，家人的愛不同於外人，多了一份血親因緣，理所當然要更加珍惜了。
白居易〈日長詩〉中說：「愛水多櫂舟，惜花不掃地。」懂得珍惜，緣分才會更久長。人生短暫，有「四惜」要注意：
第一、福報要愛惜，
第二、光陰要惜時，
第三、好友要惜情，
第四、家人要惜愛。
星雲大師
懂得珍惜，切莫失去之後再來懊悔。懂得珍惜，能減少一些遺憾，增加一些幸福。要珍惜什麼呢？
第一、福報要愛惜：福報如同銀行的存款，隨意花費，很快就用完了；福報也如同水，一旦流盡，就不得使用了。老一輩的人，由於所處時代物資貧乏，多半養成惜福的習慣，而現代人由於物質豐厚，經常浪費，東西不想吃就倒掉，物品不想用就任意丟棄。其實，我們這一生能擁有富貴、擁有健康，都不是一夕所成，那能任意糟塌福報呢？珍惜福報才會更有福報，懂得惜福才能更幸福。
第二、光陰要惜時：人生再長也不過百歲，但是有的人一生為世間奉獻犧牲，將愛散播在人間；有的人一生渺無目標，日子過得渾渾噩噩。我們常說「光陰似箭，歲月如梭」，人生難得，怎能輕易浪費光陰呢？清代學者孫奇逢說：「君子有三惜：此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜。」時不待人，當珍惜自己所
擁有，時機一過，因緣又不一樣了。
第三、好友要惜情：所謂「道不同，不相為謀」，能結交到一個知心好友實在不容易，所以朋友之間，應該互相提攜，惜情惜緣。卡內基曾說：「和人交往，要以誠相待，方能換取真摯的友誼。」社會上許多好友最後反目成仇，都是因為不懂得珍惜友情所造成，所以，為了鞏固友情，彼此要以誠心相待。
第四、家人要惜愛：一個家庭要幸福美滿，必須以愛來維護，家人之間也要相互接納和肯定。打從出生，我們就受到父母的細心訶護；長大之後，讀書、就業，父母也不斷地給予鼓勵和支持；乃至遭遇挫折，在最需要幫助的時候，也是家人及時伸出援手。所謂「不是一家人，不進一家門」，家人的愛不同於外人，多了一份血親因緣，理所當然要更加珍惜了。
白居易〈日長詩〉中說：「愛水多櫂舟，惜花不掃地。」懂得珍惜，緣分才會更久長。人生短暫，有「四惜」要注意：
第一、福報要愛惜，
第二、光陰要惜時，
第三、好友要惜情，
第四、家人要惜愛。
轉載-提升國家自豪度 文 /人間福報社論
提升國家自豪度
美國民意研究所日前發表一份以「國家自豪度評比」為題的調查報告，在全球三十二個被列為評比對象的國家中，台灣排名倒數第七，顯見國人對自己的國家並不引以為榮，深值國人檢討與反省。
美國民意研究所這項自豪度評量指標，以二十五分為滿分，得分最高的國家是委內瑞拉，依次是美國、奧地利、智利。國家自豪度最低的國家則是德國東部，亦即德國統一前的東德；德國西部、法國、瑞士、瑞典等國家都在倒數十名之內，台灣是在倒數十名中唯一位於亞洲的國家。
美國民意研究所解釋排名在前的國家，相對而言都是較為年輕的國家，這些國家原來都是殖民地，因為過去受到殖民母國的剝削與壓迫，於歷經患難與奮鬥之後，才贏得獨立，所以國家認同度高。
美國之所以能名列第二位，主要是由於其擁有先天的優勢地位，地大物博，未經兩次大戰的破壞；近年來又遭到恐怖主義的攻擊，引起一種一致對外的同仇敵愾心理，以自己國家為榮為傲。澳洲之所以排名在前，也是同樣的心理所造成。
國家自豪度較低的國家，除了台灣以外多是歐洲國家。主辦單位的專家解釋，其所以出現這種現象，是因這些國家都是富裕文明的老歐洲國家。長久以來，受到全球主義或貶抑國家主義的影響，再加上在政經體制、生活方式、語言、宗教信仰上的近似性高；尤其是晚近經由歐洲共同市場（歐盟）的跨國組織的發展，使許多歐洲人興起了「對歐洲的認同，超越了對自己國家的認同」的區域化和國際化現象。在年輕一代歐洲人民中，有這種想法的人，愈來愈多。
在這裡特別要提出的是台灣，在東協國家強力團結，日本、南韓、中國，甚至於印度、澳洲、紐西蘭都積極尋求結盟的情形下，已被邊緣化的處境，與歐盟國家的跨國家認同，可說完全相反。按美國民意研究所對國家自豪度與國家處境關係的解釋，台灣應該是一個高自豪度的國家；可是這個天天把「愛」台灣的口號喊得高入雲霄，人人以為自己具有高度「愛國主義」的國家，其人民卻不以自己的國家自豪，值得吾人加以探究。
根據政治學者台灣大學副校長包宗和教授的解釋，台灣人民的國家自豪度偏低，可以從以下三個因素來思考：
一是國家認同的不一致，許多人不認為這是自己的國家，產生認同危機；二是國家本身的表現不能令人民滿意；三是國家在國際上的處境，得不到國際上尊重；人民勞苦勤奮，卻無法享有相稱的國際地位。自然難以讓國人以自己的國家為榮為傲。
為了提高國人對自己國家的自豪度，大家要共同朝以下幾個方向努力：
一、確定正確的國家方向，提高國家認同感。
二、善盡世界公民的責任，與人為善，不製造國際上的麻煩，以提升國際地位。
三、努力建設自己的國家，政治民主，經濟繁榮，社會安定，文化多采多姿，把台灣打造成最適合人居的地方。
如能做到以上這些，那國人自然引以自豪。
美國民意研究所日前發表一份以「國家自豪度評比」為題的調查報告，在全球三十二個被列為評比對象的國家中，台灣排名倒數第七，顯見國人對自己的國家並不引以為榮，深值國人檢討與反省。
美國民意研究所這項自豪度評量指標，以二十五分為滿分，得分最高的國家是委內瑞拉，依次是美國、奧地利、智利。國家自豪度最低的國家則是德國東部，亦即德國統一前的東德；德國西部、法國、瑞士、瑞典等國家都在倒數十名之內，台灣是在倒數十名中唯一位於亞洲的國家。
美國民意研究所解釋排名在前的國家，相對而言都是較為年輕的國家，這些國家原來都是殖民地，因為過去受到殖民母國的剝削與壓迫，於歷經患難與奮鬥之後，才贏得獨立，所以國家認同度高。
美國之所以能名列第二位，主要是由於其擁有先天的優勢地位，地大物博，未經兩次大戰的破壞；近年來又遭到恐怖主義的攻擊，引起一種一致對外的同仇敵愾心理，以自己國家為榮為傲。澳洲之所以排名在前，也是同樣的心理所造成。
國家自豪度較低的國家，除了台灣以外多是歐洲國家。主辦單位的專家解釋，其所以出現這種現象，是因這些國家都是富裕文明的老歐洲國家。長久以來，受到全球主義或貶抑國家主義的影響，再加上在政經體制、生活方式、語言、宗教信仰上的近似性高；尤其是晚近經由歐洲共同市場（歐盟）的跨國組織的發展，使許多歐洲人興起了「對歐洲的認同，超越了對自己國家的認同」的區域化和國際化現象。在年輕一代歐洲人民中，有這種想法的人，愈來愈多。
在這裡特別要提出的是台灣，在東協國家強力團結，日本、南韓、中國，甚至於印度、澳洲、紐西蘭都積極尋求結盟的情形下，已被邊緣化的處境，與歐盟國家的跨國家認同，可說完全相反。按美國民意研究所對國家自豪度與國家處境關係的解釋，台灣應該是一個高自豪度的國家；可是這個天天把「愛」台灣的口號喊得高入雲霄，人人以為自己具有高度「愛國主義」的國家，其人民卻不以自己的國家自豪，值得吾人加以探究。
根據政治學者台灣大學副校長包宗和教授的解釋，台灣人民的國家自豪度偏低，可以從以下三個因素來思考：
一是國家認同的不一致，許多人不認為這是自己的國家，產生認同危機；二是國家本身的表現不能令人民滿意；三是國家在國際上的處境，得不到國際上尊重；人民勞苦勤奮，卻無法享有相稱的國際地位。自然難以讓國人以自己的國家為榮為傲。
為了提高國人對自己國家的自豪度，大家要共同朝以下幾個方向努力：
一、確定正確的國家方向，提高國家認同感。
二、善盡世界公民的責任，與人為善，不製造國際上的麻煩，以提升國際地位。
三、努力建設自己的國家，政治民主，經濟繁榮，社會安定，文化多采多姿，把台灣打造成最適合人居的地方。
如能做到以上這些，那國人自然引以自豪。
Saturday, March 04, 2006
轉載- 觀照什麼？ 文/星雲大師
觀照什麼？
星雲大師
善於觀照的人，其思想成熟，見解透徹，行為正當。觀照是一種智慧，觀照人際，能洞悉人性；觀照宇宙，能徹悟自然；觀照自我，能探究人生；觀照煩惱，能破除疑問；觀照物質，能悉知物性。所謂萬物靜觀皆自得，我們可以觀照的事情很多，該觀照些什麼呢？
第一、觀照我與他人的關係： 人跟人之間的互動，花很多時間仍未必明白，有時只是一剎那就熟識，因此掌握自他關係，重視人我之間，是立身處世非常重要的功課。要調和人際關係，必須有「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯」的胸懷，能如此，即使各人見解不同，辦事方法千差萬別，也能和諧相處。
第二、觀照我與物質的關係：我們的生活日用，行住坐臥，都脫離不了物質供需。東西物品隨我們任意使用，雖然沒有情感，但是也有使用年限，應該好好珍惜，例如一支掃帚、一件衣服，如果粗魯濫用，恐怕三兩天就壞了，好好的愛惜使用，就能用個五年、十年。一個人的福報有限，惜福才能得到更多福報。
第三、觀照我與社會的關係：每個人都是社會的一份子，社會的經濟、政治、環境等等條件，會影響每個人的生活品質。每個人的職業、地位、角色雖然不同，但若能對社會或多或少奉獻心力，也能促進社會的發展。我們受到社會種種資源濟助，首先要奉公守法，進一步布施奉獻，布施金錢、勞力、歡喜、智慧，甚至帶動大家一起關懷社會，以促進社會的繁榮與安定。
第四、觀照我與情愛的關係：親情、愛情、友情，這種種感情維繫著人我關係。自私的愛，會造成彼此緊張，無私的愛，則能展現高貴的情操。慈愛、仁愛、博愛，都是人類真誠至善的表現，不管是對鄰里鄉親、長官朋友，若能推己及人，將愛擴大昇華為慈悲，相信必能尊重包容，同體共生。
觀照有時是自我沉思，有時是從人我互動，藉事藉境，來觀照自己的內心。該觀照些什麼呢？有四點意見：
第一、觀照我與他人的關係，
第二、觀照我與物質的關係，
第三、觀照我與社會的關係，
第四、觀照我與情愛的關係。
星雲大師
善於觀照的人，其思想成熟，見解透徹，行為正當。觀照是一種智慧，觀照人際，能洞悉人性；觀照宇宙，能徹悟自然；觀照自我，能探究人生；觀照煩惱，能破除疑問；觀照物質，能悉知物性。所謂萬物靜觀皆自得，我們可以觀照的事情很多，該觀照些什麼呢？
第一、觀照我與他人的關係： 人跟人之間的互動，花很多時間仍未必明白，有時只是一剎那就熟識，因此掌握自他關係，重視人我之間，是立身處世非常重要的功課。要調和人際關係，必須有「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯」的胸懷，能如此，即使各人見解不同，辦事方法千差萬別，也能和諧相處。
第二、觀照我與物質的關係：我們的生活日用，行住坐臥，都脫離不了物質供需。東西物品隨我們任意使用，雖然沒有情感，但是也有使用年限，應該好好珍惜，例如一支掃帚、一件衣服，如果粗魯濫用，恐怕三兩天就壞了，好好的愛惜使用，就能用個五年、十年。一個人的福報有限，惜福才能得到更多福報。
第三、觀照我與社會的關係：每個人都是社會的一份子，社會的經濟、政治、環境等等條件，會影響每個人的生活品質。每個人的職業、地位、角色雖然不同，但若能對社會或多或少奉獻心力，也能促進社會的發展。我們受到社會種種資源濟助，首先要奉公守法，進一步布施奉獻，布施金錢、勞力、歡喜、智慧，甚至帶動大家一起關懷社會，以促進社會的繁榮與安定。
第四、觀照我與情愛的關係：親情、愛情、友情，這種種感情維繫著人我關係。自私的愛，會造成彼此緊張，無私的愛，則能展現高貴的情操。慈愛、仁愛、博愛，都是人類真誠至善的表現，不管是對鄰里鄉親、長官朋友，若能推己及人，將愛擴大昇華為慈悲，相信必能尊重包容，同體共生。
觀照有時是自我沉思，有時是從人我互動，藉事藉境，來觀照自己的內心。該觀照些什麼呢？有四點意見：
第一、觀照我與他人的關係，
第二、觀照我與物質的關係，
第三、觀照我與社會的關係，
第四、觀照我與情愛的關係。
轉載-對抗引發戰爭 了解導 文 /人間福報社論
對抗引發戰爭 了解導致和平
英國廣播公司日前發表一項針對伊拉克戰爭有關的調查報告，結果顯示這一以反恐怖主義為名的軍事行動，不但未能消滅恐怖主義，反而引發更多的恐怖攻擊事件，擴大了恐怖主義肆虐的範圍，讓全球人民遭致威脅。
英國廣播公司所做的這項調查，含括分布於全球的三十五個國家，樣本數高達四萬一千八百五十六人。其中有二十個國家的受訪者，認為美國不應該繼續占領伊拉克，支持美國在短期內即應該由伊拉克撤軍；也有些國家的受訪者表示，如果新的伊拉克政府提出要求，美軍可以繼續留在伊拉克協助維持防衛，至當地的情勢改善，達到穩定狀態為止。
本來美國總統布希之所以出兵伊拉克所持的理由，主要者有三：一是伊拉克的海珊政權是殘暴的專制統治，荼毒人民，推翻海珊政權是解民倒懸的正義之舉；二是伊拉克在野心家海珊統治下，發展威力強大的毀滅性武器，威脅全球安全，必須予以消滅；三是美國在「九一一」事件所遭到的恐怖攻擊，造成重大的人命傷亡與財物損失，若不能殲滅其源頭，勢必難絕後患。是以將出兵伊拉克定位為正義的對抗恐怖主義聖戰。
諷刺的是，以消滅恐怖主義為目的之戰爭，在歷經長久時日，耗費龐大財力，喪失眾多生命和全球不安之後，不但恐怖主義未能消滅，反而引發更多的恐怖攻擊事件，受害的非僅是美國一國，而及於更多的國家；非僅是西方基督教世界，更波及到同屬伊斯蘭教世界；非僅是武裝兵員，更讓無辜的平民遭殃。
這項調查結果明白的顯示，有百分之六十的受訪者認為，始自二○○三年的伊拉克戰爭，不但未能減少恐怖攻擊事件，反大幅的提高恐怖攻擊的機率，使全球人民同陷於恐怖之中。
正在受審的伊拉克總統海珊，被美國視為十惡不赦的罪魁禍首，但是卻有二十一個國家的受訪者認為，將海珊趕下台是錯誤的；支持拉海珊下台的，占百分之三十六，反對的卻占百分之四十六。
即使支持美國的攻擊行動而出兵的英國，也有百分之四十認為不應拉海珊下台，連美國也有百分之三十二的人持這樣的看法。
最值得注意的是，認為自伊拉克戰爭開打後，恐怖威脅升高的在英國占百分之七十七，南韓占百分之八十四；埃及占百分之八十三，中國占百分之八十五；被打的伊拉克占百分之七十五，打人的美國也占百分之五十五。
從這項調查結果可以知道，武力消滅不了恐怖主義，再強大的武力也不會導致和平。欲求消弭恐怖主義，有以下幾點建議：
一、增進不同文化間的尊重與理解，基督教世界與伊斯蘭教世界要了解彼此的歷史和感受。
二、由政客、財團、軍火商構成的利益集團，要受到譴責、懲罰、罷免而不興風作浪。
三、領袖人物要以人民的意願與利益為重，抑制個人的野心。
四、那些依附於美國的國家領導者，要祛除個人的私利，以智慧與理性，做出有利於自己國家的決策，不要抱美國大腿，應聲符合。
英國廣播公司日前發表一項針對伊拉克戰爭有關的調查報告，結果顯示這一以反恐怖主義為名的軍事行動，不但未能消滅恐怖主義，反而引發更多的恐怖攻擊事件，擴大了恐怖主義肆虐的範圍，讓全球人民遭致威脅。
英國廣播公司所做的這項調查，含括分布於全球的三十五個國家，樣本數高達四萬一千八百五十六人。其中有二十個國家的受訪者，認為美國不應該繼續占領伊拉克，支持美國在短期內即應該由伊拉克撤軍；也有些國家的受訪者表示，如果新的伊拉克政府提出要求，美軍可以繼續留在伊拉克協助維持防衛，至當地的情勢改善，達到穩定狀態為止。
本來美國總統布希之所以出兵伊拉克所持的理由，主要者有三：一是伊拉克的海珊政權是殘暴的專制統治，荼毒人民，推翻海珊政權是解民倒懸的正義之舉；二是伊拉克在野心家海珊統治下，發展威力強大的毀滅性武器，威脅全球安全，必須予以消滅；三是美國在「九一一」事件所遭到的恐怖攻擊，造成重大的人命傷亡與財物損失，若不能殲滅其源頭，勢必難絕後患。是以將出兵伊拉克定位為正義的對抗恐怖主義聖戰。
諷刺的是，以消滅恐怖主義為目的之戰爭，在歷經長久時日，耗費龐大財力，喪失眾多生命和全球不安之後，不但恐怖主義未能消滅，反而引發更多的恐怖攻擊事件，受害的非僅是美國一國，而及於更多的國家；非僅是西方基督教世界，更波及到同屬伊斯蘭教世界；非僅是武裝兵員，更讓無辜的平民遭殃。
這項調查結果明白的顯示，有百分之六十的受訪者認為，始自二○○三年的伊拉克戰爭，不但未能減少恐怖攻擊事件，反大幅的提高恐怖攻擊的機率，使全球人民同陷於恐怖之中。
正在受審的伊拉克總統海珊，被美國視為十惡不赦的罪魁禍首，但是卻有二十一個國家的受訪者認為，將海珊趕下台是錯誤的；支持拉海珊下台的，占百分之三十六，反對的卻占百分之四十六。
即使支持美國的攻擊行動而出兵的英國，也有百分之四十認為不應拉海珊下台，連美國也有百分之三十二的人持這樣的看法。
最值得注意的是，認為自伊拉克戰爭開打後，恐怖威脅升高的在英國占百分之七十七，南韓占百分之八十四；埃及占百分之八十三，中國占百分之八十五；被打的伊拉克占百分之七十五，打人的美國也占百分之五十五。
從這項調查結果可以知道，武力消滅不了恐怖主義，再強大的武力也不會導致和平。欲求消弭恐怖主義，有以下幾點建議：
一、增進不同文化間的尊重與理解，基督教世界與伊斯蘭教世界要了解彼此的歷史和感受。
二、由政客、財團、軍火商構成的利益集團，要受到譴責、懲罰、罷免而不興風作浪。
三、領袖人物要以人民的意願與利益為重，抑制個人的野心。
四、那些依附於美國的國家領導者，要祛除個人的私利，以智慧與理性，做出有利於自己國家的決策，不要抱美國大腿，應聲符合。
Friday, March 03, 2006
轉載-如何消愁解悶 文/星雲大師
如何消愁解悶
星雲大師
佛教說人有八萬四千煩惱。商人為了事業不順利而煩惱，病患為了健康不佳而煩惱，學生為了課業不及別人而煩惱，甚至有的人只為了一點雞毛蒜皮的小事，終日鬱鬱寡歡。煩惱從心底生起，就要從心裡消除。如何消愁解悶？有四點意見：
第一、想通事理的原委：任何事情都不會唐突發生，總會有產生的原因，煩惱也是如此，有因、有緣才會有果。《雜阿含經》中，佛陀說：「色有故，色起，色繫，著故。於色見我，未起憂、悲、惱苦令起，已起憂、悲、惱苦重令增廣。」人有種種的執著、貪愛，如愛美、愛吃、愛玩……不能滿足時，煩惱就此生起。如果能追本溯源，參透事理的原委，心結自然就能打開。
第二、放開閒情的愁緒：有些人在一陣忙碌之後，閒暇下來，憂愁的情緒會突然襲上心頭。那是因為忙得沒有目的，或者習慣用忙來掩飾內心對周遭環境、人事的惶恐，也有人以忙來滿足內心的成就感，最後卻也因忙而茫茫然。其實，人生無論做什麼事，都應該以開放的心情面對，該忙的時候就忙，該閒的時候也要能放下，如此，生活才能過得自在。
第三、沒有疑慮的性格：有的人疑心很重，本來沒有的事，卻因為自己的猜疑，不但弄巧成拙，還使得心情大受影響，此即所謂「庸人自擾」。西漢司馬遷說：「顧小而忘大，後必有害，狐疑猶豫，後必有悔。」所以，我們平時要養成自己當機立斷的性格，猶豫不決和疑慮，不但會為自己帶來困擾，還將會失去許多的好因好緣。
第四、明朗坦白的處世：處世之道要能對得起自己，也要對得起別人，如此，生活才會快樂自在。哲學家培根曾說：「最快樂之事莫過於為所當為。」什麼事該做，什麼事不該做，心裡應該有所衡量，否則一旦做了不該做的事，要後悔也來不及了。
元稹「和樂天高相宅」一詩中說到：「莫愁已去無窮事，漫苦如今有限身。二百年來城裏宅，一家知換幾多人。」偶有煩惱乃人之常情，但是人的生命有限，切莫讓煩惱占據我們大半的人生。「如何消愁解悶」有四點意見：
第一、想通事理的原委，
第二、放開閒情的愁緒，
第三、沒有疑慮的性格，
第四、明朗坦白的處世。
星雲大師
佛教說人有八萬四千煩惱。商人為了事業不順利而煩惱，病患為了健康不佳而煩惱，學生為了課業不及別人而煩惱，甚至有的人只為了一點雞毛蒜皮的小事，終日鬱鬱寡歡。煩惱從心底生起，就要從心裡消除。如何消愁解悶？有四點意見：
第一、想通事理的原委：任何事情都不會唐突發生，總會有產生的原因，煩惱也是如此，有因、有緣才會有果。《雜阿含經》中，佛陀說：「色有故，色起，色繫，著故。於色見我，未起憂、悲、惱苦令起，已起憂、悲、惱苦重令增廣。」人有種種的執著、貪愛，如愛美、愛吃、愛玩……不能滿足時，煩惱就此生起。如果能追本溯源，參透事理的原委，心結自然就能打開。
第二、放開閒情的愁緒：有些人在一陣忙碌之後，閒暇下來，憂愁的情緒會突然襲上心頭。那是因為忙得沒有目的，或者習慣用忙來掩飾內心對周遭環境、人事的惶恐，也有人以忙來滿足內心的成就感，最後卻也因忙而茫茫然。其實，人生無論做什麼事，都應該以開放的心情面對，該忙的時候就忙，該閒的時候也要能放下，如此，生活才能過得自在。
第三、沒有疑慮的性格：有的人疑心很重，本來沒有的事，卻因為自己的猜疑，不但弄巧成拙，還使得心情大受影響，此即所謂「庸人自擾」。西漢司馬遷說：「顧小而忘大，後必有害，狐疑猶豫，後必有悔。」所以，我們平時要養成自己當機立斷的性格，猶豫不決和疑慮，不但會為自己帶來困擾，還將會失去許多的好因好緣。
第四、明朗坦白的處世：處世之道要能對得起自己，也要對得起別人，如此，生活才會快樂自在。哲學家培根曾說：「最快樂之事莫過於為所當為。」什麼事該做，什麼事不該做，心裡應該有所衡量，否則一旦做了不該做的事，要後悔也來不及了。
元稹「和樂天高相宅」一詩中說到：「莫愁已去無窮事，漫苦如今有限身。二百年來城裏宅，一家知換幾多人。」偶有煩惱乃人之常情，但是人的生命有限，切莫讓煩惱占據我們大半的人生。「如何消愁解悶」有四點意見：
第一、想通事理的原委，
第二、放開閒情的愁緒，
第三、沒有疑慮的性格，
第四、明朗坦白的處世。
Thursday, March 02, 2006
轉載-佛在心中 文/聖嚴大師
佛在心中．口中．行為中
「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，也就是佛在我們的起心動念、舉手投足、一言一行的生活中。許多人學禪，目的為了要明心見性、開悟成佛。而佛在那裡呢？佛在每一個人的自性中，佛在每一個人的自心中，所謂：「佛在心中坐，不要蹉跎過」，既然知道佛存在於我們的心中，便不能浪費時間、生命、光陰，不要糊里糊塗、渾渾噩噩地過一輩子，那樣太可惜了，因此，每一個今天，我們都要好好用功。
有一些人只知道希求明心見性、開悟成佛，卻不知道如何來修行？認為一旦明心見性、開悟成佛之後，便可萬事具足，得大自在、有大福慧了，所以老是期待著、夢想著：早一點開悟成佛吧！還有一些人，知道想求得開悟，但在開悟前，應該做些什麼呢？以為大概是拚命地打坐吧！只要坐出名堂來，就能夠明心見性、開悟成佛了！這話是沒有錯，釋迦牟尼佛在成佛之前，也花了蠻長的一段時間，在苦行林、在雪山、在菩提樹下打坐，那時因為佛法還沒有現前，沒有人為他說出佛法的道理，所以釋尊要花那麼長的時間去摸索，因為沒人告訴他： ﹁人人心中有佛﹂；也沒有人告訴他：﹁無常就是無我，人生有苦，是因為不知道諸行無常，諸法無我，不能警覺到無常、無我，所以貪生怕死，瞋恨嫉妒，因此無法明心見性。﹂但是今天我們已經知道了佛法，釋尊花了那麼長時間的代價，開啟了苦、空、無常、無我的真理，已知道一切眾生都有佛性，我們就不必再花那麼多的時間。因為現成的佛法，已經告訴我們，我們只要相信佛所說的話，照著來用在生活裡就好。所以禪宗非常重視在平常日用生活之中，體驗佛法和實踐佛法。
當我們皈依三寶，當我們學著用佛法，我們就已經開始走上圓滿的菩提大道了。此時已經知道修行佛道的方法和觀念，只差自己實踐的工夫不夠，那我們更要如法修行，依教奉行，就是要受持佛法，繼續努力。所以在禪宗的修行者們，就沒有像釋尊未成道之前那樣，要經過六年不斷地打坐的工夫，才能明心見性。禪宗認為只要你遵照著佛法去做，隨時放下自我的執著，當下就能明心見性 。
「佛在自心中」，這是佛祖告訴我們的。因為我們的自心就是佛心，只是因為有煩惱，所以佛性不現前，佛心被煩惱心所遮蓋，所以只見煩惱不見菩提。但是我們已經皈依了三寶，已經知道了佛法，心中常念三寶，即與佛心相應。
其次，是「佛在口中」，就是佛的語言，即是智慧的語言、慈悲的語言、柔軟的語言、安慰的語言、鼓勵的語言、讚歎的語言、教化、教育的語言、感動的語言。而我們究竟用的是什麼語言呢？如果是學佛法，雖然內心中還沒除煩惱、證菩提，可是我們已經知道經典裡告訴我們，佛的語言，就是佛與人家講話所用的方式，現在我們已經知道了，是不是可以照著去做呢？為什麼不能照著去做呢？很多人是有很多的推託，會說因為自己的煩惱多、業障重，因為自己的心還沒有明，智慧之眼尚未開，所以沒有辦法像釋尊以及大菩薩們那樣，用智慧的語言、慈悲的語言、柔軟的語言、安慰的語言、鼓勵的語言、讚歎的語言、教化、教育的語言，感動的語言、感恩的語言。實際上，這都是自己在替自己開釋、脫罪；我們是應該可以做得到的，但自己就是不想做，也沒有意願做，所以隨口而出的，多是粗惡語、挑撥語、妄語、綺語，很少是佛的語言，這是違背了「佛在口中」的原則。
「佛在我們的行為中」，佛在心中、佛在口中，同時佛也在我們的生活行為中。不論是不是已經開悟了，或已經明心見性了，我們學習佛的行為是應該的，所以學佛應該是學佛的心理行為、語言行為、身體的行為，經常學習佛的這三種行為，才是真正的學佛。否則只是學佛打坐，那是學坐，不是學佛，都跟佛法不相應。若要身體的行為合乎佛法的原則，就是要將佛法在我們平常日用生活中表 現出來，我們的生活行為，要以四攝六度為準則，全心全力，做到自利利他、利益眾生為目的，這才是學佛行、學菩薩行。如果我們的生活行為不檢點，身口意三業沒有一定的標準，不僅對自己造成的後果不堪設想，對他人也造成許多不方便的困擾和煩惱，並已遠離學佛的生活了。我們的身體每天從早到晚，究竟是輕舉妄動呢？還是每一個動作都在自利、利他呢？或者是僅僅自利而不利他呢？事實上，如能做到真正的自利，一定也直接或間接地在利他。有一些行動，當下是為了自利，但是影響所及的後續發展，都能使環境中跟我們共同生活的人，乃至於在我們之後生活在這樣環境裡的人，也得到利益。
在禪宗叢林裡，每天打坐的時間是不多的，工作的時間相當的多。打坐及聽開示的時間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時分只睡四到六小時。「日出而作，日落而息」，過著農耕的生活，是禪宗自中唐時代百丈大師以後的生活方式。當時禪宗的寺院是在山間，每天是到山上耕作，所以叫作﹁出坡﹂；每一個人都應該出坡，上從一寺之主的方丈和尚，下及所有的常住大眾乃至沙彌、行者，全體出動，都得工作，沒有例外，故稱為「普請」。白天在工作之中，也就是在過著自利利他的修行生活，因為工作是為了僧團道糧的自給自足，同時培養互相支援、彼此合作，大家付出，共同分享的和合精神，以維持道場，住持三寶，正法住世，佛日增輝，所以需要勞務的工作，來作為禪修的生活。
我們看到直至今天，日本及韓國的禪宗寺院生活方式，平日中的工作時間也是蠻多的，在禪堂裡打坐的時間是不多。但於一年之中，會打幾個禪七，稱為「禪期」，又稱為「接心」和「攝心」，用來精進打坐，剋期取證。
這樣的時段，在中國大陸，則有兩個：一是在冰凍三尺厚的隆冬，田裡的泥土也凍得像石頭，這時不能耕作，所以關門打坐，稱為﹁冬安居﹂，又稱為﹁結冬﹂。二是在炎熱的夏天，火傘高張，太陽強烈，可下田上山工作的時間非常短，要做也只有早上及傍晚做一點點，加上夏季多雷雨陣雨，土中也多蟲蟻出沒，耕作很不方便，禪眾們就有仿佛世古規﹁結夏安居﹂的禪修方式。在印度有「雨安居」，因自四月十六日至七月十五日之間，為印度的雨季，天天下大雨，依方俗出家人不能到外面遊化。而今天我們的生活環境，已從農業社會進入工商業社會，不論冬夏，照樣可以在暖氣房及冷氣房內工作，並且可以夜以繼日的工作。
現代禪寺的環境條件、現代禪修者的生活方式，都跟以前不一樣了。為了順應現代社會的生活型態，為了接引成就大部分的在家居士，是利用週末的休假日來禪寺修行，所以我們有了週日的禪坐會。至於我們的「禪七」，不論在臺灣、在 美國，都是配合學校有寒暑假的假期，以及國定假日與週末相接的連休長週末，工商業從業人員雖然沒有寒暑假，但他們有自己的年度休假制度，所以鼓勵他們將假期用來參加禪七。
農禪寺的法師們是什麼時候禪修呢？我們是配合大家的假期進入禪七。我們也舉辦出家眾的菩薩營。平常只有早上、晚上的禪坐。白天我們都在上課、辦公、開會，在為道場、為信眾、為國家社會奉獻而做自利利他、弘法護法的工作。我們也沒有一天到晚都在打坐；出家眾就是在這樣的生活環境下，把禪法的準則用在日常生活之中。我們用佛在心中、佛在口中、佛在行為中的生活態度，進行禪修。譬如我們的出家眾也在揀切菜、洗碗筷、搬碗盤、擺桌椅、掃庭院、開車、擦車、洗車、操作電腦、打計算機、寫文章、上課、出版書刊等等工作之時，體驗身心一致，體驗三業清淨，體驗佛的悲智願行。所以雖然跟社會上的一般工作幾乎一樣，可是我們的存心，不是為了名利物欲的追求，而是為了學佛修法，奉獻我們的時間，來做這些工作。我們用這樣的修行方式，以成就眾生、成就道場，也就是在成就我們自己的菩提道業。
成就眾生、成就道場、成就菩提道業，將這三點加起來，就是佛在我們「平常日用中」，這是禪宗常用的一句成語。因為佛在平常生活中，雖然你還沒有見性 明心，還沒有開悟成佛，但已經聽到了佛法，就該應用佛法，並且將佛法作為我們身口意三業行為的依準。這就是「佛在心中、佛在口中、佛在行為中」了。如果身口意的行為，跟佛法不相應時，必須起大慚愧，至誠懺悔。
禪宗的禪與佛的意義，應該是相同的。禪既是讓我們明心見性、開悟成佛的觀念及方法，也正是修行的目標，因此禪心等於佛心；「佛在口中、佛在心中、佛在平常行為中」，就是禪在我們的平常日用中。古代禪宗祖師們所指的「達摩西來意」，就是平常生活裡的佛心、佛言、佛行；一舉一動、起心動念都是表露著佛的悲智，便是真正的修行。
請問諸位：當你與人家吵架的時候，佛在那裡？你在生悶氣時，佛在那裡？你在與人交談時，佛在那裡？你在工作時，佛在那裡？你在休息睡覺時，佛在那裡？那時的佛，是被你蒙在鼓裡了呢？還是清楚地跟你生活在一起？請諸位不斷地品味：禪在那裡？佛在那裡？
------摘自＜禪鑰＞佛在心中．口中．行為中
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，也就是佛在我們的起心動念、舉手投足、一言一行的生活中。許多人學禪，目的為了要明心見性、開悟成佛。而佛在那裡呢？佛在每一個人的自性中，佛在每一個人的自心中，所謂：「佛在心中坐，不要蹉跎過」，既然知道佛存在於我們的心中，便不能浪費時間、生命、光陰，不要糊里糊塗、渾渾噩噩地過一輩子，那樣太可惜了，因此，每一個今天，我們都要好好用功。
有一些人只知道希求明心見性、開悟成佛，卻不知道如何來修行？認為一旦明心見性、開悟成佛之後，便可萬事具足，得大自在、有大福慧了，所以老是期待著、夢想著：早一點開悟成佛吧！還有一些人，知道想求得開悟，但在開悟前，應該做些什麼呢？以為大概是拚命地打坐吧！只要坐出名堂來，就能夠明心見性、開悟成佛了！這話是沒有錯，釋迦牟尼佛在成佛之前，也花了蠻長的一段時間，在苦行林、在雪山、在菩提樹下打坐，那時因為佛法還沒有現前，沒有人為他說出佛法的道理，所以釋尊要花那麼長的時間去摸索，因為沒人告訴他： ﹁人人心中有佛﹂；也沒有人告訴他：﹁無常就是無我，人生有苦，是因為不知道諸行無常，諸法無我，不能警覺到無常、無我，所以貪生怕死，瞋恨嫉妒，因此無法明心見性。﹂但是今天我們已經知道了佛法，釋尊花了那麼長時間的代價，開啟了苦、空、無常、無我的真理，已知道一切眾生都有佛性，我們就不必再花那麼多的時間。因為現成的佛法，已經告訴我們，我們只要相信佛所說的話，照著來用在生活裡就好。所以禪宗非常重視在平常日用生活之中，體驗佛法和實踐佛法。
當我們皈依三寶，當我們學著用佛法，我們就已經開始走上圓滿的菩提大道了。此時已經知道修行佛道的方法和觀念，只差自己實踐的工夫不夠，那我們更要如法修行，依教奉行，就是要受持佛法，繼續努力。所以在禪宗的修行者們，就沒有像釋尊未成道之前那樣，要經過六年不斷地打坐的工夫，才能明心見性。禪宗認為只要你遵照著佛法去做，隨時放下自我的執著，當下就能明心見性 。
「佛在自心中」，這是佛祖告訴我們的。因為我們的自心就是佛心，只是因為有煩惱，所以佛性不現前，佛心被煩惱心所遮蓋，所以只見煩惱不見菩提。但是我們已經皈依了三寶，已經知道了佛法，心中常念三寶，即與佛心相應。
其次，是「佛在口中」，就是佛的語言，即是智慧的語言、慈悲的語言、柔軟的語言、安慰的語言、鼓勵的語言、讚歎的語言、教化、教育的語言、感動的語言。而我們究竟用的是什麼語言呢？如果是學佛法，雖然內心中還沒除煩惱、證菩提，可是我們已經知道經典裡告訴我們，佛的語言，就是佛與人家講話所用的方式，現在我們已經知道了，是不是可以照著去做呢？為什麼不能照著去做呢？很多人是有很多的推託，會說因為自己的煩惱多、業障重，因為自己的心還沒有明，智慧之眼尚未開，所以沒有辦法像釋尊以及大菩薩們那樣，用智慧的語言、慈悲的語言、柔軟的語言、安慰的語言、鼓勵的語言、讚歎的語言、教化、教育的語言，感動的語言、感恩的語言。實際上，這都是自己在替自己開釋、脫罪；我們是應該可以做得到的，但自己就是不想做，也沒有意願做，所以隨口而出的，多是粗惡語、挑撥語、妄語、綺語，很少是佛的語言，這是違背了「佛在口中」的原則。
「佛在我們的行為中」，佛在心中、佛在口中，同時佛也在我們的生活行為中。不論是不是已經開悟了，或已經明心見性了，我們學習佛的行為是應該的，所以學佛應該是學佛的心理行為、語言行為、身體的行為，經常學習佛的這三種行為，才是真正的學佛。否則只是學佛打坐，那是學坐，不是學佛，都跟佛法不相應。若要身體的行為合乎佛法的原則，就是要將佛法在我們平常日用生活中表 現出來，我們的生活行為，要以四攝六度為準則，全心全力，做到自利利他、利益眾生為目的，這才是學佛行、學菩薩行。如果我們的生活行為不檢點，身口意三業沒有一定的標準，不僅對自己造成的後果不堪設想，對他人也造成許多不方便的困擾和煩惱，並已遠離學佛的生活了。我們的身體每天從早到晚，究竟是輕舉妄動呢？還是每一個動作都在自利、利他呢？或者是僅僅自利而不利他呢？事實上，如能做到真正的自利，一定也直接或間接地在利他。有一些行動，當下是為了自利，但是影響所及的後續發展，都能使環境中跟我們共同生活的人，乃至於在我們之後生活在這樣環境裡的人，也得到利益。
在禪宗叢林裡，每天打坐的時間是不多的，工作的時間相當的多。打坐及聽開示的時間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時分只睡四到六小時。「日出而作，日落而息」，過著農耕的生活，是禪宗自中唐時代百丈大師以後的生活方式。當時禪宗的寺院是在山間，每天是到山上耕作，所以叫作﹁出坡﹂；每一個人都應該出坡，上從一寺之主的方丈和尚，下及所有的常住大眾乃至沙彌、行者，全體出動，都得工作，沒有例外，故稱為「普請」。白天在工作之中，也就是在過著自利利他的修行生活，因為工作是為了僧團道糧的自給自足，同時培養互相支援、彼此合作，大家付出，共同分享的和合精神，以維持道場，住持三寶，正法住世，佛日增輝，所以需要勞務的工作，來作為禪修的生活。
我們看到直至今天，日本及韓國的禪宗寺院生活方式，平日中的工作時間也是蠻多的，在禪堂裡打坐的時間是不多。但於一年之中，會打幾個禪七，稱為「禪期」，又稱為「接心」和「攝心」，用來精進打坐，剋期取證。
這樣的時段，在中國大陸，則有兩個：一是在冰凍三尺厚的隆冬，田裡的泥土也凍得像石頭，這時不能耕作，所以關門打坐，稱為﹁冬安居﹂，又稱為﹁結冬﹂。二是在炎熱的夏天，火傘高張，太陽強烈，可下田上山工作的時間非常短，要做也只有早上及傍晚做一點點，加上夏季多雷雨陣雨，土中也多蟲蟻出沒，耕作很不方便，禪眾們就有仿佛世古規﹁結夏安居﹂的禪修方式。在印度有「雨安居」，因自四月十六日至七月十五日之間，為印度的雨季，天天下大雨，依方俗出家人不能到外面遊化。而今天我們的生活環境，已從農業社會進入工商業社會，不論冬夏，照樣可以在暖氣房及冷氣房內工作，並且可以夜以繼日的工作。
現代禪寺的環境條件、現代禪修者的生活方式，都跟以前不一樣了。為了順應現代社會的生活型態，為了接引成就大部分的在家居士，是利用週末的休假日來禪寺修行，所以我們有了週日的禪坐會。至於我們的「禪七」，不論在臺灣、在 美國，都是配合學校有寒暑假的假期，以及國定假日與週末相接的連休長週末，工商業從業人員雖然沒有寒暑假，但他們有自己的年度休假制度，所以鼓勵他們將假期用來參加禪七。
農禪寺的法師們是什麼時候禪修呢？我們是配合大家的假期進入禪七。我們也舉辦出家眾的菩薩營。平常只有早上、晚上的禪坐。白天我們都在上課、辦公、開會，在為道場、為信眾、為國家社會奉獻而做自利利他、弘法護法的工作。我們也沒有一天到晚都在打坐；出家眾就是在這樣的生活環境下，把禪法的準則用在日常生活之中。我們用佛在心中、佛在口中、佛在行為中的生活態度，進行禪修。譬如我們的出家眾也在揀切菜、洗碗筷、搬碗盤、擺桌椅、掃庭院、開車、擦車、洗車、操作電腦、打計算機、寫文章、上課、出版書刊等等工作之時，體驗身心一致，體驗三業清淨，體驗佛的悲智願行。所以雖然跟社會上的一般工作幾乎一樣，可是我們的存心，不是為了名利物欲的追求，而是為了學佛修法，奉獻我們的時間，來做這些工作。我們用這樣的修行方式，以成就眾生、成就道場，也就是在成就我們自己的菩提道業。
成就眾生、成就道場、成就菩提道業，將這三點加起來，就是佛在我們「平常日用中」，這是禪宗常用的一句成語。因為佛在平常生活中，雖然你還沒有見性 明心，還沒有開悟成佛，但已經聽到了佛法，就該應用佛法，並且將佛法作為我們身口意三業行為的依準。這就是「佛在心中、佛在口中、佛在行為中」了。如果身口意的行為，跟佛法不相應時，必須起大慚愧，至誠懺悔。
禪宗的禪與佛的意義，應該是相同的。禪既是讓我們明心見性、開悟成佛的觀念及方法，也正是修行的目標，因此禪心等於佛心；「佛在口中、佛在心中、佛在平常行為中」，就是禪在我們的平常日用中。古代禪宗祖師們所指的「達摩西來意」，就是平常生活裡的佛心、佛言、佛行；一舉一動、起心動念都是表露著佛的悲智，便是真正的修行。
請問諸位：當你與人家吵架的時候，佛在那裡？你在生悶氣時，佛在那裡？你在與人交談時，佛在那裡？你在工作時，佛在那裡？你在休息睡覺時，佛在那裡？那時的佛，是被你蒙在鼓裡了呢？還是清楚地跟你生活在一起？請諸位不斷地品味：禪在那裡？佛在那裡？
------摘自＜禪鑰＞佛在心中．口中．行為中
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轉載-四心 文/星雲大師
四心
星雲大師
心，豎窮三際，橫遍十方。心之妙用無窮，我們的心可以記憶，可以想像，可以感受，可以思考，舉凡一切理解、分辨、醒悟，都要靠心。人心海底針，有時連自己也摸不清，一下子歡喜，忽然又變得哀傷，今天大發慈悲，明天可能又千方算計。心念如何影響我們呢？
第一、疑心，會破壞感情：俗話說人心隔肚皮，知人知面不知心。許多人因為不敢信任他人，疑神疑鬼，所以好朋友成仇人，至親骨肉變冤家，善意被扭曲成假惺惺，幫助被嗤為設圈套，讚美也解成諷刺。當疑心作怪時，要用真誠來破除。過去蕭王劉秀對投降的敵人，如自家人般的推心置腹，讓所有兵將都願意為他賣力，最後終於成為開國之君。
第二、信心，能凝聚共識：沒有信心的人，遇到事情常常膽怯畏縮；連自己都沒有把握，當然也沒有人肯依附、跟進。有信心就有力量，有信心就會充滿希望，即使遭遇逆境困難，也會激發潛能，勇往直前。例如戰國時代，齊國的田單復國、越王的臥薪嚐膽，都是因為領導者有信心，所以能凝聚大家的共識，齊心努力，共同成就大業。
第三、瞋心，會瓦解人性：一個瞋恨心重的人，容易遷怒他人，稍有不如意，就和別人起衝突。比如有的人由於愛情不如意，妒火中燒，竟殺害自己曾經深愛的人。瞋恚就像烈火一樣，小則灼傷自己，大則毀滅整個世界，把過去種種的功績，焚毀殆盡。瞋心可以用慈悲心來對治，有了慈悲心，會愛人如己，不僅愛人、愛動物，也會愛世間的一切。
第四、愛心，能營造和平：愛心是一種守護萬物的心，儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」家庭裡有愛，就能多一點體貼、溫暖；鄰里間有愛，就能多一點支援、關心；各種族之間有愛，就能多一點往來；國際之間多一點愛心，就能少一點衝突，和平共處。
心是行為的領導，是生活的指揮。惡心會破壞一切，泯滅善良，善心能添增世間無限的芬芳，心存好心，則所做的都是善事，所講的也是好話。何謂四心？
第一、疑心，會破壞感情；
第二、信心，能凝聚共識；
第三、瞋心，會瓦解人性；
第四、愛心，能營造和平。
星雲大師
心，豎窮三際，橫遍十方。心之妙用無窮，我們的心可以記憶，可以想像，可以感受，可以思考，舉凡一切理解、分辨、醒悟，都要靠心。人心海底針，有時連自己也摸不清，一下子歡喜，忽然又變得哀傷，今天大發慈悲，明天可能又千方算計。心念如何影響我們呢？
第一、疑心，會破壞感情：俗話說人心隔肚皮，知人知面不知心。許多人因為不敢信任他人，疑神疑鬼，所以好朋友成仇人，至親骨肉變冤家，善意被扭曲成假惺惺，幫助被嗤為設圈套，讚美也解成諷刺。當疑心作怪時，要用真誠來破除。過去蕭王劉秀對投降的敵人，如自家人般的推心置腹，讓所有兵將都願意為他賣力，最後終於成為開國之君。
第二、信心，能凝聚共識：沒有信心的人，遇到事情常常膽怯畏縮；連自己都沒有把握，當然也沒有人肯依附、跟進。有信心就有力量，有信心就會充滿希望，即使遭遇逆境困難，也會激發潛能，勇往直前。例如戰國時代，齊國的田單復國、越王的臥薪嚐膽，都是因為領導者有信心，所以能凝聚大家的共識，齊心努力，共同成就大業。
第三、瞋心，會瓦解人性：一個瞋恨心重的人，容易遷怒他人，稍有不如意，就和別人起衝突。比如有的人由於愛情不如意，妒火中燒，竟殺害自己曾經深愛的人。瞋恚就像烈火一樣，小則灼傷自己，大則毀滅整個世界，把過去種種的功績，焚毀殆盡。瞋心可以用慈悲心來對治，有了慈悲心，會愛人如己，不僅愛人、愛動物，也會愛世間的一切。
第四、愛心，能營造和平：愛心是一種守護萬物的心，儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」家庭裡有愛，就能多一點體貼、溫暖；鄰里間有愛，就能多一點支援、關心；各種族之間有愛，就能多一點往來；國際之間多一點愛心，就能少一點衝突，和平共處。
心是行為的領導，是生活的指揮。惡心會破壞一切，泯滅善良，善心能添增世間無限的芬芳，心存好心，則所做的都是善事，所講的也是好話。何謂四心？
第一、疑心，會破壞感情；
第二、信心，能凝聚共識；
第三、瞋心，會瓦解人性；
第四、愛心，能營造和平。
轉載-終極和平是兩岸關係的 文 /人間福報社論
終極和平是兩岸關係的唯一選項
在二二八台灣和平紀念日前夕，陳水扁總統宣示終止國統會及國統綱領，有人認為讓台海兩岸關係進入新情勢。此新局勢的發展，對未來兩岸和平關係的影響，令人關注。
民國四十七年「八二三」炮戰後，兩岸關係在國際情勢及彼此不同的政經發展下，達成某種平和、休戰的表象。台灣也因無須花費過多的人力、物力，去應付與中國大陸實質戰爭的糾纏，方讓台灣人民得以養精蓄銳的全力拚經濟，創造出台灣經濟奇蹟，使台灣得以躍為亞洲四小龍之一。
然台灣三、四十年安和樂利、民生富足的歲月，近年來卻在一些政治人物拚選舉、拚政權下，把以往的經濟榮景消耗殆盡，人民的痛苦指數節節上升。雖未到民不聊生的地步，但是人民卻對未來茫然不知；尤其看到對岸經濟發展的情勢，不僅是急起直追，更有後來居上的壓力。
當世界各國已把中國大陸視為不可漠視的主要經濟市場時，我們的政府還視若無睹，以一些藉口阻絕台灣去參與大陸經濟發展可帶來的榮景。同時，更以明知不可為而為知的政治言語刺探兩岸的緊張關係，為兩岸的和平帶來令人憂心的情勢。
近日來，因國民黨主席馬英九的終極統一論及台獨是台灣人民的選項之一，讓兩岸的統獨問題又成為熱門話題，而陳水扁總統更是以終止廢統論讓此一論述達到爭議的高點，讓台灣再度淪到政治至上的困境中。
在多次有關統獨問題的民意調查中，台灣人民還是以「維持現狀」居多數，贊成「急統」或「急獨」只居少部分，陳水扁總統在其終止國統會的公開宣示中，也強調台灣無意改變現狀。但何謂維持現狀呢？就其實質意義而言，乃是維持兩岸和平的現狀，這也是台灣人民的終極願望與心聲。
和平是任一國家想要社會繁榮、人民富足的基本前提，沒有一個國家可以在戰爭中讓人民安和樂利。戰爭是具有野心的政治人物，為了爭權奪利而犧牲人民的最自私、最愚昧且最殘暴的行為。
任何戰爭的結果，受害最深的就是人民，所以，佛教是反對戰爭所帶來無謂的人命犧牲，因為這違反佛教反殺生的基本理念。
陳總統宣示終止國統會，必會在朝野政黨、中國和美方不同的解讀下影響到兩岸的關係，但我們還是期盼各方能夠以和平的手段為因應的對策。同時，我們更期盼陳總統能夠提出更具體的政策保障兩岸的和平，以兩岸的終極和平做為未來兩年的施政目標，才能夠真正的去落實保持現狀、維持和平、尊重台灣兩千萬人民選擇點宣示。
總之，急統跟急獨都不是台灣二千萬人民的主要選項，只有終極和平才是兩岸關係的唯一選項。
在二二八台灣和平紀念日前夕，陳水扁總統宣示終止國統會及國統綱領，有人認為讓台海兩岸關係進入新情勢。此新局勢的發展，對未來兩岸和平關係的影響，令人關注。
民國四十七年「八二三」炮戰後，兩岸關係在國際情勢及彼此不同的政經發展下，達成某種平和、休戰的表象。台灣也因無須花費過多的人力、物力，去應付與中國大陸實質戰爭的糾纏，方讓台灣人民得以養精蓄銳的全力拚經濟，創造出台灣經濟奇蹟，使台灣得以躍為亞洲四小龍之一。
然台灣三、四十年安和樂利、民生富足的歲月，近年來卻在一些政治人物拚選舉、拚政權下，把以往的經濟榮景消耗殆盡，人民的痛苦指數節節上升。雖未到民不聊生的地步，但是人民卻對未來茫然不知；尤其看到對岸經濟發展的情勢，不僅是急起直追，更有後來居上的壓力。
當世界各國已把中國大陸視為不可漠視的主要經濟市場時，我們的政府還視若無睹，以一些藉口阻絕台灣去參與大陸經濟發展可帶來的榮景。同時，更以明知不可為而為知的政治言語刺探兩岸的緊張關係，為兩岸的和平帶來令人憂心的情勢。
近日來，因國民黨主席馬英九的終極統一論及台獨是台灣人民的選項之一，讓兩岸的統獨問題又成為熱門話題，而陳水扁總統更是以終止廢統論讓此一論述達到爭議的高點，讓台灣再度淪到政治至上的困境中。
在多次有關統獨問題的民意調查中，台灣人民還是以「維持現狀」居多數，贊成「急統」或「急獨」只居少部分，陳水扁總統在其終止國統會的公開宣示中，也強調台灣無意改變現狀。但何謂維持現狀呢？就其實質意義而言，乃是維持兩岸和平的現狀，這也是台灣人民的終極願望與心聲。
和平是任一國家想要社會繁榮、人民富足的基本前提，沒有一個國家可以在戰爭中讓人民安和樂利。戰爭是具有野心的政治人物，為了爭權奪利而犧牲人民的最自私、最愚昧且最殘暴的行為。
任何戰爭的結果，受害最深的就是人民，所以，佛教是反對戰爭所帶來無謂的人命犧牲，因為這違反佛教反殺生的基本理念。
陳總統宣示終止國統會，必會在朝野政黨、中國和美方不同的解讀下影響到兩岸的關係，但我們還是期盼各方能夠以和平的手段為因應的對策。同時，我們更期盼陳總統能夠提出更具體的政策保障兩岸的和平，以兩岸的終極和平做為未來兩年的施政目標，才能夠真正的去落實保持現狀、維持和平、尊重台灣兩千萬人民選擇點宣示。
總之，急統跟急獨都不是台灣二千萬人民的主要選項，只有終極和平才是兩岸關係的唯一選項。
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