地藏經講記（15）
復次普廣。未來世中。若有惡人．及惡神．惡鬼。見有善男子．善女人．歸敬供養．讚歎瞻禮．地藏菩薩形像。或妄生譏毀．謗無功德．及利益事。或露齒笑或面背非．或勸人共非．或一人非．或多人非．乃至一念．生譏毀者。
「妄生譏毀」，妄是不了解事實真相，隨著自己的知見妄想，從妄想生出來的譏諷毀謗，誣之為迷信。
「或露齒笑或面背非。」當面或背後恥笑別人「歸敬供養，讚歎瞻禮，地藏菩薩形像」是沒有功德利益，是迷信。
「或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念，生譏毀者。」此是造業！現在造此惡業之人常有。《楞嚴經》說：「邪師說法，如恆河沙。」邪師是誰？是妖魔鬼怪。造此罪業的人，心不是人心，是妖魔鬼怪之心。《楞嚴經》的「四種清淨明誨」，對此說得非常明白。是故《楞嚴經》的「清淨明誨章」，就是照妖鏡。
《左傳》云：「人棄常，則妖興」。常是五常，即「仁、義、禮、智、信」。人棄五常，所做的就是不仁、不義，不講倫理、不講信用，此人就是妖。無論其在社會上地位多高，財富多大，亦不是人。此是儒家的標準。就佛法而言，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，「不飲酒」是智。由此可知，五戒具足方是人，毀犯五戒則是妖。現在縱然是人身，其所造的則是妖魔鬼怪之業，將來必墮三途。
此地所說的三類「惡人」，多半是愚痴之人。愚痴才被妖魔鬼怪利用，聽信妄言，懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才邪慧，像《楞嚴經》講到的五十種陰魔。魔利用人，有時人也利用魔。人喜歡求名聞利養，魔則投其所好，給他名聞利養，於是魔道出現在世間，令一切眾生迷惑顛倒，棄善向惡。許多人信邪不信正，聽騙不聽勸，真正是經典裡講的「可憐憫者」。可憐，可憫，還自以為聰明。
凡是皈依恭敬供養、讚歎瞻禮地藏菩薩形像，乃至禮拜一切佛菩薩形像，無論其人是正信，還是迷信，皆能得利益。正信的人現前得利益，迷信的人來生得利益，無不得利益。《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」何況深明此理者，一聲佛號一聲心，恭敬作禮、讚歎供養，皆是性德之流露。
佛教不是迷信，是故迷信佛教的人也不是迷信！若本質是迷，即使從正知進去也是被迷了。此理很深，很值得玩味。佛教本質不迷，純正無邪，能令一切眾生成無上道。縱然從迷進去，依教修學也會開悟。明白此理之後，我們才能開導一切大眾，不僅對於修積真實功德之人不可以諷刺毀謗，即使無知之人禮拜供養，亦不可諷刺毀謗。甚至一念生譏毀者，都造極重罪業。因為佛教的本質是正覺，迷信的人也得福，功德利益無量無邊，無可窮盡。毀謗批評的罪報也不可思議，也是無有窮盡。下面經文即是講譏毀的果報。
如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。
佛說，三寶是人天眼目，是眾生得度的因緣。無論有意、無意，毀謗三寶就是破壞一切眾生得度的機緣。一切惡業，無過於此。殺害人的生命，若其福報未盡，很快又得人身，繼續享福。可是斷人慧命，再次遇到佛法的機會難，真是「百千萬劫難遭遇」。得人身相當不容易，何況得人身未必有機緣聞佛法。
我們的念佛堂，歡迎各地發心念佛求往生的同修都能來此念佛、觀摩、學習。到念佛堂來的同修，有任何意見都可以指出來，我們立刻改進，每天都要改進。何時改進到最圓滿？大眾都成佛了。大眾還在等覺菩薩位，我們就要繼續改進，求人批評，請人指教，如是才能做到盡善盡美。若固執己見，不接受批評，道場如何會有進步？
念佛堂的精神就是樂意接受批評，勇於改過自新！我們為眾生、為一切念佛人服務，一定讓大眾在此念佛念得很舒服、很自在、很歡喜，真正得清淨心、得念佛三昧，成就真實功德。是故讚歎、禮敬、供養如是的道場得無量福，若毀謗、障礙就在阿鼻地獄受極重罪。
科註云：「獧頑成性，估豆為情」，此是講輕慢別人，貢高我慢、自以為是的習氣。對於世間一切諸法不求甚解，憑著自己的淺見，「不知佛道真正宏深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根」，其果報正是《興起行經》所說的「謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。」《普賢行願品》云：「一切供養中，法供養為最。」故功德最大的是法供養，罪過最重的是謗法。
過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。
地獄受罪都是無數劫，不是以年計算。長劫罪報報盡，才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫，再墮畜生。畜生道又經千劫，才得人身。得人身後，「諸根不具，多被惡業來結其心」，是故很快又墮惡道。佛菩薩句句都是真實語，絕對不是嚇唬人。
淨宗法門在一切法裡屬第一殊勝，能令一切眾生平等成佛，因為任何法門都不能令眾生平等成佛。是故毀謗淨宗，障礙人念佛求生淨土，其罪又不知要重多少倍！
墮在惡道，要出離太難了！不是不能出，而是需要很長的時間，要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄，行！趁現在一口氣未斷還來得及，趕緊懺悔。而懺悔只有求阿彌陀佛，修懺悔法念佛往生，改過自新。從前毀謗，現在極力讚歎。以前障礙別人修學，現在想盡方法勸勉別人修學。以前障礙哪些人，現在去向他們求懺悔。認真努力修學方能挽回。我們不能疏忽大意，不能做障道的因緣。
是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
障礙別人修供養，果報如是。如果惡意毀滅佛法，其罪就更重。此段是講譏毀三寶的果報。
復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。
久病是很痛苦的事。晚上常做惡夢，也不是好事情。
科註引《佛說醫經》云：「人身中，本有四病。一地、二水、三火、四風。」就是我們常講的四大不調。疾病有三類。一、飲食不小心、不留意而感染疾病。二、冤業病，像本經講的「夢惡鬼」，指過世的家親眷屬。或夢到在危險的地方，遇到魘鬼，都是與冤家債主有關係。凡有此現象，要認真努力斷惡修善，改過自新，老實念佛，一定要努力好好地修學。
三、業障病，「久處床枕，求生求死，了不可得」。此種病，醫藥、醫生幫不上忙，超度消災免難也沒用。靠別人的力量消不了，要靠自己誠心的懺悔。懺悔力量很大！眾生造作惡業，是疾病真正的根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業，是故他們不生病。佛菩薩生病那是示現弘法，像維摩居士示疾，是弘法利生，不是真的生病。一切眾生起心動念，念頭再微細，若不是善念，則會影響生理，若是極重的惡念就會改變體質。現代科學家也逐漸明白了這個道理。所以，心理健康、情緒穩定的人，病再嚴重，身體都容易恢復。一般人認為那是奇蹟，其實是奇而不奇，是有道理的。
李木源居士是很好的榜樣。他十年前得癌症，五臟六腑都有癌細胞，醫生告訴他，壽命只有三到六個月，沒救。他不看醫生、不吃藥，交代好後事，萬緣放下，一心念佛，求願往生。心理健康，情緒穩定，力量不可思議，癌細胞消失了，身體恢復正常。醫生講這是奇蹟，我們看很正常，念頭能改變人的生理。「一切法從心想生」！
我們要知道如何克服病苦的道理。有病，決定是業障現前，要懂得懺悔業障。懺悔業障最好的方法是斷惡修善，積功累德，一心念佛。念佛是至善，世出世間一切善法，沒有比念佛更善，念佛第一善。念佛確實能解決一切問題。如果說念佛是迷信，那造的口業很重！但迷信念佛也能得福，何況我們能正信，明瞭念佛所得的利益就在現前。能依教奉行，斷惡修善，雖對道理不明白，然真肯做，肯做就得福。
「夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。」魘寐就是遇到魘鬼，魘鬼也是八部鬼神之一。被鬼壓住，心很清楚，身動彈不得。遇到此事，多是衰運，人走好運時，鬼神不敢惹。學佛功夫得不得力，一比較就知道。以前惡夢多，現在雖有夢，像平常生活差不多就是有進步。如果常夢見佛菩薩，常夢見講經說法，說明自己修學功夫得力。
「日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。」此是講久病的狀況。病人一口氣不斷，確實求生不得，求死不能。躺在床上七、八年、十幾年，要全家人照顧。此是富貴病，醫藥費非常可觀，日夜有三班護士照顧。病人為何不走？諺云：「祿盡人亡。」病人福報未享完，躺在病床上享。
明白此理，把病人的醫藥費捐獻出去做好事。如果病人還有壽命，健康就慢慢恢復；如果壽命已到，就過世了。過世之後，若積的福大，就會生到好去處。懂得此理，要想健康長壽，減少疾病，要把生病大概所要花的錢捐出去，捐給貧窮人做醫藥費，自己就不會生病。
我勸人做三件事修福：印經、放生、布施醫藥。如果說布施建寺廟，寺廟建成，大家如法修行是好道場，功德無量。如果四眾弟子不能如法修學，未必是福，我一生不敢提倡。道場有道風、學風，是真道場、真福田，應當全心全力護持、供養，獲大福報。如果是鬥爭的道場，出錢出力是造業，不是種福。
此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。
久處床枕，求生不得、求死不能的原因有好幾種。一、冤家債主在閻羅王那裡告狀，病人去辯論，事情沒定案，是故病無起色。二、「或難捨壽」，病人還有福報未享盡，不肯捨，放不下，躺在床上繼續享福。三、「或不得愈」，病不會好，但也死不了。世間人看到此現象，不了解真正的原因。其實，這都是冤家債主討債，招得的冤業。世間人沒有天眼，沒有宿命通，不知事實真相。但病因雖不同，修福決定有好處。
但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。
此是講「修福脫罪」。一般人遇到家人有病，家親眷屬就在佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。有沒有效？結果無效。別說讀一遍，讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵何在？沒有真誠恭敬心。讀經時，當中打個妄念就沒效。展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，無一個妄念就有效。念咒也如是，讀經亦如是。
何以為病人讀此經，就得利益？我們回想經文前面講的婆羅門女、光目女的事跡，就明白了。因為親人生病的因緣，成就讀經的功德，所以親人能得利益。是故遇到孝順的兒女、家親眷屬，用真誠心依法修行，專心讀經，「制心一處」，自性光明顯露，親人所得的功德利益不可思議。
或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。
無論病人的財物有多少，都可為其修福，但要告知病人。尤其，人在臨命終，頭腦清醒時，提醒其一生中做了多少好事，讓其生歡喜心。如此提示，非常重要！此時，家親眷屬視病人財物之多寡，代其供養三寶修福，如供花、燃燈，真的是消業障，得無量福。
現今在三寶中修福，何以得福不顯著？許多道場不如法，住眾有是非人我、貪瞋痴慢，是故在那裡修福，得福不顯著。如果道場有真修行人、真念佛人，身心一切放下，一心念佛求生淨土，在如是道場修福，功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛，在此燒香、燃燈都是真實功德，真正供養佛。是故修福要認清福田，真正的福田得福非常顯著。
三寶之中修福的緣很多很廣。「供養經像」，經是佛的經典，像是佛菩薩形像。供養經像，財供養與法供養同時具足。如我們現在印經，用經典弘法，還有錄音帶、錄影帶、CD、VCD、網際網絡，方式很多，都是供養經像。
「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有能力的自己造一尊，泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好。如果財力夠，用金銀銅鐵鑄造最好，能傳久遠。傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就愈大。無論形像大小，功德都一樣。
道場重要的是每天要講經說法，讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解，得到的利益就殊勝。供養地藏菩薩代表孝親尊師，孝順父母、尊師重道，此功德非常大！觀世音菩薩代表大慈大悲，救苦救難，看到眾生有苦，以慈悲心去幫助。如果對於表法的義趣不明瞭，就屬於迷信。迷信亦可，因為「一歷眼根，永為道種」，阿賴耶識有佛菩薩形像，但真實的功德利益就不在此生。何時明白，功德利益就起現行；不明白，金剛種子亦永遠含藏在阿賴耶識之中。
財力更雄厚，方可修建「塔寺」。「塔」是藏佛舍利；「寺」是弘揚佛法的場所。寺是古時帝王辦事的機關名稱，是永久的機構，要代代延續。寺與廟完全不同，廟是祭鬼神的。現代大家把寺都看作廟，這完全錯了。我們的道場用「學會」，此是令大家看到不至於迷惑。
「或然油燈」，油燈代表光明，看到燈就想到心地要光明，要捨己為人。油燈表燃燒自己，照耀別人。為社會、為眾生，捨己為人，盡心盡力，絕不求報酬。如果要求報酬，就不是學佛，就不是服務眾生。佛教導我們，不為自己，為大眾、為社會，人人都有如此的共識，世界就長治久安，興旺繁榮，人人生活幸福。
佛法不能有我。何以故？有我就有我執，我執變現出的境界就是六道輪迴。無我，就沒有六道輪迴。眾生無量劫來輪轉生死六道，原因在此。佛教我們要覺悟，唯有真正覺悟，破除我執，才能脫離三界六道。
「或施常住」，常住就是道場的基金，道場經常的費用。四眾同修生活所必需，屬於常住。供養常住是真實的功德。學佛的四眾弟子要清楚、明白，才肯堅定信心去做。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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