替兩岸搭橋
現在海峽兩岸，雖只一水之隔，但長期以來，由於複雜的歷史背景，有人希望「統一」，有人想要「獨立」，有人倡言「一國兩治」，有人主張「一邊一國」，有人高呼「維持現狀」。其實關於兩岸的未來選項，最重要的應該以人民的利益、平安、前途所需為考量，因此何去何從，不言而喻。
在目前兩岸分立之際，既是同文同種，彼此血肉相連，自不能如仇人相視，因此彼此還是應該相互往來。本報希望為兩岸的交流互訪，提供幾點辦法如下：
一、產物互惠：大陸的豆麥糧食可以供應台灣，台灣出產的水果能夠銷往大陸。
二、漁牧互助：大陸沿海地區和台灣的漁民都有海上往來，應該患難相助。另在牧業方面，大陸的牛羊、台灣的家禽，也可以相互交易。
三、經貿互往：現在許多台商到大陸投資發展，帶去不少人才與錢財，台灣也可以歡迎大陸商機來台，促進彼此的經貿發展。
四、開放觀光：現在台灣人民嚮往大陸錦繡河山，紛紛前往旅遊；大陸人民也慕名台灣寶島風光，急欲一睹日月潭、阿里山之真面目。因此，兩岸應該開放觀光，滿足人民所願，既有商機可圖，又可建立友誼，何樂而不為。
五、宗教交流：兩岸的宗教，媽祖要回娘家，佛指舍利要到台灣；台灣的宗教人士想到大陸朝山禮祖，大陸的宗教人士希望到台灣參考民間的進步景象，如果彼此開放交流訪問，必能更增相互情誼。
六、傳媒報導：兩岸的傳媒應該開放，讓彼此互訪，因為人民有知的權利。兩岸的訊息互通，大家才能進一步相互了解、認識。所謂「各種選項」，要讓人民有自己的選擇，前提則是要有充份的認識與了解。
七、文化集會：兩岸的文化要交流，例如學者專家可以舉辦各種文化學術會議，乃至體育界、演藝界的各種活動、節目表演等，都能營造美好的氣氛。
八、教育承認：兩岸的教育界要互相承認學歷資格，這一點在最近國民黨榮譽主席連戰先生到大陸訪問時，大陸已同意承認台灣的大學文憑，台灣當局也應該有雅量相互承認，唯有如此，才能提供兩岸人民更寬廣的出路。
以上數點之外，其他諸如彼此不逞口舌之能，不要動不動就要武力相向，就想大動干戈；兩岸之間既是兄弟之邦，何必兵戎相見？因此，希望今後兩岸的政要高官，能多多相互訪問、觀摩，彼此更增了解，此與吾國吾民今後何去何從，至關重要。
Wednesday, April 26, 2006
Tuesday, April 25, 2006
轉載-人間萬事--善用時間 文/星雲大師
人間萬事--善用時間
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身在繁忙的工商社會裡，有的人因為不擅於利用零碎時間，總覺得時間不夠用，譬如一坐上車子，不是閒聊，就是睡覺。其實，時間要靠自己把握、善用，在佛教裡，隨時隨地都可以修行，即使是上廁所、盥洗時都可以念佛，只要懂得把握時間，充分利用，時時刻刻都能修行。
時間是很寶貴的，如果沒有時間，事情就難以完成。因此，一個不會爭取時間的人，要想有多大的成就，實在很難；人要懂得規畫時間，才能充分利用時間，實現人生的理想。
如何善用時間呢？因應人的生理時鐘，一天的時間安排，大致可作如下分配：
一、思考於清晨；
二、行動於白晝；
三、反省於日暮；
四、休息於夜晚。
除了大方向的規畫之外，零碎時間如等車、坐車、發呆、閒聊、洗澡的時間也應當把握。零碎時間可以做些什麼呢？
一、讀一篇文章、看一份報紙，增廣見聞；
二、背誦單字，學習外文；
三、打坐冥想，淨化身心；
四、分享經驗與人聯誼、交流 ；
五、慢步跑香，有助身體健康。
時間是最公平無私的，每人每天都同樣擁有二十四小時，但是不會利用時間的人，一不留意就浪費了。所以，如果你是懂得規畫時間的學生，當別人還在埋首苦讀的時候，你早已輕鬆愉快的做著自己想做的事；如果你是懂得安排時間的員工，當別人還在戮力以赴工作時，你已經在享受休閒的快樂時光了。
時間對一個運動健將來說，分秒必爭，例如世界百米賽跑，幾秒之差，成就便相去甚遠；但是時間對一個慵懶的人來說，卻是度日如年。因此，會珍惜時間的人，常覺得時間不夠用；不愛惜時間的人，則嫌時間過得慢。
莎士比亞說：「時間的腳步，不會因為我們有許多事情要做而稍做停留。」時間就是生命，人生即使擁有再多的金銀財寶，都無法換取生命。所以，人生切勿蹉跎時光，眼前想做的事情，應當全力以赴，切莫辜負歲月，以免留下後悔的人生。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
身在繁忙的工商社會裡，有的人因為不擅於利用零碎時間，總覺得時間不夠用，譬如一坐上車子，不是閒聊，就是睡覺。其實，時間要靠自己把握、善用，在佛教裡，隨時隨地都可以修行，即使是上廁所、盥洗時都可以念佛，只要懂得把握時間，充分利用，時時刻刻都能修行。
時間是很寶貴的，如果沒有時間，事情就難以完成。因此，一個不會爭取時間的人，要想有多大的成就，實在很難；人要懂得規畫時間，才能充分利用時間，實現人生的理想。
如何善用時間呢？因應人的生理時鐘，一天的時間安排，大致可作如下分配：
一、思考於清晨；
二、行動於白晝；
三、反省於日暮；
四、休息於夜晚。
除了大方向的規畫之外，零碎時間如等車、坐車、發呆、閒聊、洗澡的時間也應當把握。零碎時間可以做些什麼呢？
一、讀一篇文章、看一份報紙，增廣見聞；
二、背誦單字，學習外文；
三、打坐冥想，淨化身心；
四、分享經驗與人聯誼、交流 ；
五、慢步跑香，有助身體健康。
時間是最公平無私的，每人每天都同樣擁有二十四小時，但是不會利用時間的人，一不留意就浪費了。所以，如果你是懂得規畫時間的學生，當別人還在埋首苦讀的時候，你早已輕鬆愉快的做著自己想做的事；如果你是懂得安排時間的員工，當別人還在戮力以赴工作時，你已經在享受休閒的快樂時光了。
時間對一個運動健將來說，分秒必爭，例如世界百米賽跑，幾秒之差，成就便相去甚遠；但是時間對一個慵懶的人來說，卻是度日如年。因此，會珍惜時間的人，常覺得時間不夠用；不愛惜時間的人，則嫌時間過得慢。
莎士比亞說：「時間的腳步，不會因為我們有許多事情要做而稍做停留。」時間就是生命，人生即使擁有再多的金銀財寶，都無法換取生命。所以，人生切勿蹉跎時光，眼前想做的事情，應當全力以赴，切莫辜負歲月，以免留下後悔的人生。
轉載- --「務實」非核家園 文 /人間福報社論
--「務實」非核家園 達成永續發展目標
政府於「國際地球日」，召開「國家永續發展會議」，雖然達成二百四十八項共識，但是備受爭議的溫室氣體減量政策等七十二項議題則未達共識，將交由永續發展委員會繼續討論。可見得環保團體、產業界和政府機關在立場和理念上仍有極大的差異，甚至連如何在「保護地球」的作法都南轅北轍，尤其是經濟和環保孰重的認知上，仍然有待溝通和協商。
其中，中研院李遠哲院長的演講，提到「台灣每年每人二氧化碳平均排放量是十二點四噸，僅次於美國的十九點九五噸、澳洲的十九點一噸，彈丸之地的台灣竟然排名世界第三，是很壞的榜樣。」因此，他認為，「為因應京都議定書的生效，二氧化碳減量是當務之急，台灣對燃媒、石化的能源依賴應該逐漸減少，這樣才能減低溫室氣體的排放」；並且建議「台灣在往後的一、二十年內仍應朝核能發電發展，目前只要回收核廢料，核能安全問題並不嚴重，核二、核三廠應沿用，核四也應繼續興建，等到五十年後，太陽能或是光電、再生能源技術成熟，再真正實現非核家園夢想。」雖然仍有些學者和環保團體表示不能苟同，但是「就事論事」，李院長的看法和建議的確是當前國內外環境因素下最務實的因應對策，值得各界進一步「異中求同」，尋求適合台灣的永續發展策略。
眾所周知，在能源價格急遽飆漲的此際，台灣當前面臨永續發展的困境比起一般國家要來得嚴重，因為高度依賴進口能源，經濟發展和能源供應安全方面容易受到能源短缺、價格飆漲乃至於政治因素等衝擊。因此，最好的能源政策就是在「需求面」設法減少消費和浪費，而非只在「供給面」找尋替代能源。
反過來說，節約能源可以減少能源價格和能源耗竭的衝擊，更有助於環保和溫室氣體的減量，也可以減輕開發再生能源「緩不濟急」和「成本昂貴」的壓力。因此，政府最好的政策還是讓能源價格飆漲的機會反映內部（能源）和外部（社會、環境等）成本，讓民眾透過消費的節制，來達成減少能源消費和促進環保的雙重效益目標。
而「非核家園」雖然長遠而言是理想目標，但是再生能源開發進展有限，當前急於「廢核」的作法，只會使得溫室氣體排放有增無減，顯然與環保目標背道而馳，更何況非核家園的行動方案並未著重於節能，復建核四至今政策仍然搖擺不定，光是財政負擔或損失就超過千億，台灣可說是未蒙其利，反而先受其害。
因此，我們建議環保團體和政府部門能夠體認到非核家園和溫室氣體減量兩者的衝突關係，重新省思李院長的務實建議，在不改變非核家園的終極理想目標前提之下，當前最重要的作為還是一方面利用能源價格上漲的機會，促進各界節約能源；另一方面，核二、核三廠仍應繼續發揮經濟和環保方面的價值，核四也應繼續興建，等到將來再生能源技術成熟，足以取代核能的需要時，非核家園的理想照樣可以水到渠成。這才是兼顧經濟發展和永續發展的最好政策組合。
政府於「國際地球日」，召開「國家永續發展會議」，雖然達成二百四十八項共識，但是備受爭議的溫室氣體減量政策等七十二項議題則未達共識，將交由永續發展委員會繼續討論。可見得環保團體、產業界和政府機關在立場和理念上仍有極大的差異，甚至連如何在「保護地球」的作法都南轅北轍，尤其是經濟和環保孰重的認知上，仍然有待溝通和協商。
其中，中研院李遠哲院長的演講，提到「台灣每年每人二氧化碳平均排放量是十二點四噸，僅次於美國的十九點九五噸、澳洲的十九點一噸，彈丸之地的台灣竟然排名世界第三，是很壞的榜樣。」因此，他認為，「為因應京都議定書的生效，二氧化碳減量是當務之急，台灣對燃媒、石化的能源依賴應該逐漸減少，這樣才能減低溫室氣體的排放」；並且建議「台灣在往後的一、二十年內仍應朝核能發電發展，目前只要回收核廢料，核能安全問題並不嚴重，核二、核三廠應沿用，核四也應繼續興建，等到五十年後，太陽能或是光電、再生能源技術成熟，再真正實現非核家園夢想。」雖然仍有些學者和環保團體表示不能苟同，但是「就事論事」，李院長的看法和建議的確是當前國內外環境因素下最務實的因應對策，值得各界進一步「異中求同」，尋求適合台灣的永續發展策略。
眾所周知，在能源價格急遽飆漲的此際，台灣當前面臨永續發展的困境比起一般國家要來得嚴重，因為高度依賴進口能源，經濟發展和能源供應安全方面容易受到能源短缺、價格飆漲乃至於政治因素等衝擊。因此，最好的能源政策就是在「需求面」設法減少消費和浪費，而非只在「供給面」找尋替代能源。
反過來說，節約能源可以減少能源價格和能源耗竭的衝擊，更有助於環保和溫室氣體的減量，也可以減輕開發再生能源「緩不濟急」和「成本昂貴」的壓力。因此，政府最好的政策還是讓能源價格飆漲的機會反映內部（能源）和外部（社會、環境等）成本，讓民眾透過消費的節制，來達成減少能源消費和促進環保的雙重效益目標。
而「非核家園」雖然長遠而言是理想目標，但是再生能源開發進展有限，當前急於「廢核」的作法，只會使得溫室氣體排放有增無減，顯然與環保目標背道而馳，更何況非核家園的行動方案並未著重於節能，復建核四至今政策仍然搖擺不定，光是財政負擔或損失就超過千億，台灣可說是未蒙其利，反而先受其害。
因此，我們建議環保團體和政府部門能夠體認到非核家園和溫室氣體減量兩者的衝突關係，重新省思李院長的務實建議，在不改變非核家園的終極理想目標前提之下，當前最重要的作為還是一方面利用能源價格上漲的機會，促進各界節約能源；另一方面，核二、核三廠仍應繼續發揮經濟和環保方面的價值，核四也應繼續興建，等到將來再生能源技術成熟，足以取代核能的需要時，非核家園的理想照樣可以水到渠成。這才是兼顧經濟發展和永續發展的最好政策組合。
轉載-為什麼要做佛事？ 文/聖嚴大師
為什麼要做佛事？
〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Monday, April 24, 2006
轉載- 人間萬事--豁達的人生文/星雲大師
人間萬事--豁達的人生
星雲大師
各位讀者，大家吉祥：
根據醫學報導，豁達是健康長壽的養生要訣，因為豁達的人思想樂觀、思考理智，不為升降沉浮的心緒所困，不為生老病死所苦，凡事想得開，看得破，因此能避免不必要的煩惱產生。
世間上，舉凡人與人之間，夫妻相處要豁達，倘若天天為了小事鬧得天翻地覆，就不是結婚的初衷；朋友交誼要豁達，如果以利害關係相對待，就無法結交知心之友；主管對待屬下要豁達，若是一味要求員工勤奮工作，卻從不給予嘉獎，就別想員工會有向心力。除此之外，在事業上，寫文章的人要豁達，才能寫出胸懷宇宙大地的涵養；為政者要豁達，才能不計私利，顧全大局；為人師者要豁達，才能傾囊相授，作育英才。什麼是豁達的人生呢？豁達就是：
一、知足樂觀，不怨嘆；
二、心胸坦蕩，無所求；
三、接受事實，不惱怒；
四、看破放下，不計較。
孔子遊泰山時，名士榮啟期正悠然漫步於魯國都邑郕的郊野，他身穿布衣，腰繫草繩，一面彈琴，一面唱歌，一副怡然自得的神情。孔子上前問道：「你為何能這麼快樂呢？」榮啟期回答：「值得我快樂的事太多了。天下萬物，以人最為尊貴，而我得以為人，當然快樂；有的人一出生就看不見日月星辰，有的人一出生還來不及享受人生的樂趣，就夭折了，而我已經活了九十歲，怎麼能不快樂呢？貧窮，是人間的平常事；死亡，是人生的終點，我只要讓心情保持在安和的狀態中，直到人生旅程終點，又有什麼好憂慮的呢？」孔子聽了，讚歎道：「好極了！你真是一個豁達的人。」
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不被眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就會擾亂心志，成功的可能性也就相對減少。
有的人汲汲營營於物質的豐富，做了物質的奴隸；有的人為了名位顯達，不惜營私舞弊。其實，每個人所擁有的，豈只這麼一些？只要開啟胸懷，意念所至，天地都在我們的心中！
現實生活中，每個人都希望自己的人生過得開開心心，但是總會遇上小波瀾，唯有用豁達的胸襟面對，才能讓生活充滿朝氣。因此，人在擁有時，應該感恩知足；名利當前，不急於出頭；煩憂擾人，不過於著眼；與人相處，不比較計較。如此「身穩如山嶽，心靜似止水」，人生自當其樂無比！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥：
根據醫學報導，豁達是健康長壽的養生要訣，因為豁達的人思想樂觀、思考理智，不為升降沉浮的心緒所困，不為生老病死所苦，凡事想得開，看得破，因此能避免不必要的煩惱產生。
世間上，舉凡人與人之間，夫妻相處要豁達，倘若天天為了小事鬧得天翻地覆，就不是結婚的初衷；朋友交誼要豁達，如果以利害關係相對待，就無法結交知心之友；主管對待屬下要豁達，若是一味要求員工勤奮工作，卻從不給予嘉獎，就別想員工會有向心力。除此之外，在事業上，寫文章的人要豁達，才能寫出胸懷宇宙大地的涵養；為政者要豁達，才能不計私利，顧全大局；為人師者要豁達，才能傾囊相授，作育英才。什麼是豁達的人生呢？豁達就是：
一、知足樂觀，不怨嘆；
二、心胸坦蕩，無所求；
三、接受事實，不惱怒；
四、看破放下，不計較。
孔子遊泰山時，名士榮啟期正悠然漫步於魯國都邑郕的郊野，他身穿布衣，腰繫草繩，一面彈琴，一面唱歌，一副怡然自得的神情。孔子上前問道：「你為何能這麼快樂呢？」榮啟期回答：「值得我快樂的事太多了。天下萬物，以人最為尊貴，而我得以為人，當然快樂；有的人一出生就看不見日月星辰，有的人一出生還來不及享受人生的樂趣，就夭折了，而我已經活了九十歲，怎麼能不快樂呢？貧窮，是人間的平常事；死亡，是人生的終點，我只要讓心情保持在安和的狀態中，直到人生旅程終點，又有什麼好憂慮的呢？」孔子聽了，讚歎道：「好極了！你真是一個豁達的人。」
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不被眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就會擾亂心志，成功的可能性也就相對減少。
有的人汲汲營營於物質的豐富，做了物質的奴隸；有的人為了名位顯達，不惜營私舞弊。其實，每個人所擁有的，豈只這麼一些？只要開啟胸懷，意念所至，天地都在我們的心中！
現實生活中，每個人都希望自己的人生過得開開心心，但是總會遇上小波瀾，唯有用豁達的胸襟面對，才能讓生活充滿朝氣。因此，人在擁有時，應該感恩知足；名利當前，不急於出頭；煩憂擾人，不過於著眼；與人相處，不比較計較。如此「身穩如山嶽，心靜似止水」，人生自當其樂無比！
轉載- --「九二共識」的政 文 /人間福報社論
--「九二共識」的政治智慧
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
轉載- --「九二共識」的政 文 /人間福報社論
--「九二共識」的政治智慧
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
當全球首富比爾蓋茲對中國大陸領導人打開大門、當一向重視武士道尊嚴的日本被中國連番羞辱卻默不作聲、當美國在國際事務上愈來愈需要中國的協助時，台灣對中國的崛起已不可忽視，唯有和平共榮，才有雙贏的局面。
當前兩岸的基本問題只有一個，就是「九二共識」，究竟有沒有「九二共識」？
一九八七年底，兩岸展開交流，一九九○年十一月海基會成立，隔年四月，海基會破冰訪大陸，當時就發覺兩岸的認知不同，台灣將重點放在實質事務上；大陸則對實質事務不重視，反而對雙方以何種身分對談極為重視。
九一年底大陸成立海協會，隔年三月兩會首度在北京進行商談，海協會在商談中堅持「一個中國」原則，導致海基會退出了商談。雙方第一次協商就失敗，讓雙方都體會到要想進行協商，一定要解決「一個中國」的問題。台灣要對等，中國要了解是什麼樣的對等？這種「地位」不弄清楚，中國根本不會上談判桌。
所以「九二會談」目的，是在確定雙方未來在什麼樣的地位上會談。雙方在會中總共討論了十三個版本的案子（其中台灣提八案、大陸提五案），十三案都是「一中」，只是對一中的定義有所不同，可見「一中」是九二的共識殆無疑義。
會談到最後，第十三案也是台灣提出的第八案，「以口頭聲明方式各自表述」成了唯一雙方都可能接受的選項。會談後四天，海基會以信函正式通知海協會：「以口頭聲明方式各自表述」；海協會正式回函：「我會充分尊重並接受貴會的建議。」
所以，第一、不論是九二共識，或稱為九二諒解、九二默契、九二認知、九二成果都好，九二年絕對是達成了一個「共同見解」，就是「一中」，而此「一中」各說各話，各取所需，模糊以待，互不否認。
第二、中國對雙方以什麼身分談的重視，遠遠超過談什麼事情。簡單的說，沒有「九二共識」，中國根本不會談任何事。
第三、阿扁政府執政，當然可以負責任的提出自己新的大陸政策或主張，不一定要遵守「九二共識」。但是「九二共識」確實存在，不要浪費如此大的力氣去硬掰。
第四、政府必須評估兩岸是否要交流？是否要和平接觸、善意交流？如果答案是肯定的，那麼政府一定要拿出辦法，務實的解決兩岸在什麼地位上來交流與談判，如果不拿出對策，兩岸永遠是零合僵局。
第五、對兩岸都能接受的方式，真的只有「一中各表」或是「一中不表」兩種方式，政府必須有所取捨。
第六、其實中國比較傾向「一中不表」，就是承認一中原則，至於一中是什麼？不必去理會，不必去定義「一中」是中華民國，或是中華人民共和國，甚至是台灣共和國，模糊看待。
全球都向中國張開雙手，因為利益在那裡。台灣如果要互利雙贏、和平共榮，一定要用政治智慧，在不損及國家尊嚴的前題下，解決「九二共識」的零合僵局。
Sunday, April 23, 2006
轉載- 人間萬事--人生的通路 文/星雲大師
人間萬事--人生的通路
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，為了要到達目的地，必須起程上路。路，是通往目標的途徑，有路，人生才能走得通、走得出去。人生的道路，包括陸路、水路、空路；也就是說，為了到達某地，可以利用乘車、坐船或是搭飛機。
有形的路以外，人生還有人情的路，也就是人與人之間的通路。例如，語言上的相讓，不用斤斤計較，不要執著己見；對於至親好友、長官前輩，在佳節時適當表達問候等，這都是人生很重要的路，如果人際的路沒有通暢，做人做事都會很為難，所以人生的道路，不能不注意。
人與人之間的通路有那些呢？茲舉數列：
一、有時候打一通問候電話，聯絡一下。
二、偶爾寫封信表達關懷。
三、不定期而適當的親自登門拜訪。
四、適時的講他幾句好話，讓別人傳給他。
五、逢年過節，或是特殊的日子，託人帶上一份小禮物，那怕是一本書、一張卡片都可以。
六、給他一些方便，例如求職，或是想成辦什麼事的時候，給予一些助成的因緣。
七、金錢上的資助，有時候也是路，例如安道誠資助慧能大師獎助金，成就了佛教的一代宗師；乃至古人經常資助一些落魄的窮書生，後來做大官，成就安邦定國大業者，也不乏其人。
八、傷心、失意、困難時，給予安慰、鼓勵、濟助，尤其生病、喪葬關懷等，都是傳達善意、表現友誼的最好時刻。
此外，衣食救助、思想共識、言論呼應、仗義勇為、排難解紛等，都是人際往來的通路。總之，當人失意、困難、潦倒等最需要幫助的時候，能夠適時提供一些濟助，不但是他的人生通路，也是自己結緣向上之路。
佛教講「未成佛道，先結人緣」，結緣，未來的人生才會有更廣寬的道路。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，為了要到達目的地，必須起程上路。路，是通往目標的途徑，有路，人生才能走得通、走得出去。人生的道路，包括陸路、水路、空路；也就是說，為了到達某地，可以利用乘車、坐船或是搭飛機。
有形的路以外，人生還有人情的路，也就是人與人之間的通路。例如，語言上的相讓，不用斤斤計較，不要執著己見；對於至親好友、長官前輩，在佳節時適當表達問候等，這都是人生很重要的路，如果人際的路沒有通暢，做人做事都會很為難，所以人生的道路，不能不注意。
人與人之間的通路有那些呢？茲舉數列：
一、有時候打一通問候電話，聯絡一下。
二、偶爾寫封信表達關懷。
三、不定期而適當的親自登門拜訪。
四、適時的講他幾句好話，讓別人傳給他。
五、逢年過節，或是特殊的日子，託人帶上一份小禮物，那怕是一本書、一張卡片都可以。
六、給他一些方便，例如求職，或是想成辦什麼事的時候，給予一些助成的因緣。
七、金錢上的資助，有時候也是路，例如安道誠資助慧能大師獎助金，成就了佛教的一代宗師；乃至古人經常資助一些落魄的窮書生，後來做大官，成就安邦定國大業者，也不乏其人。
八、傷心、失意、困難時，給予安慰、鼓勵、濟助，尤其生病、喪葬關懷等，都是傳達善意、表現友誼的最好時刻。
此外，衣食救助、思想共識、言論呼應、仗義勇為、排難解紛等，都是人際往來的通路。總之，當人失意、困難、潦倒等最需要幫助的時候，能夠適時提供一些濟助，不但是他的人生通路，也是自己結緣向上之路。
佛教講「未成佛道，先結人緣」，結緣，未來的人生才會有更廣寬的道路。
轉載-吸引台商回來投資要快 文 /人間福報社論
吸引台商回來投資要快
行政院陸委會召開諮詢委員會討論「吸引大陸台商返台投資的挑戰與對策」。倘若此舉意味著政府即將提出吸引台商回來投資的利多優惠，我們認為事不宜遲，行動要快，趕緊拿出具體方案，解除不必要管制，水到渠成，台商自然「鮭魚返鄉」。
國民黨榮譽主席連戰最近率團前往北京參加「兩岸經貿論壇」，許多台灣重量級企業家與會，估計將近台灣總產值之半，且多已在中國大陸投資，因此中國國家主席胡錦濤在握手寒喧時頻以「老朋友」相稱。看到這一幕，經濟部長黃營杉表示感到「內心沉痛！」民進黨立委更點名痛罵「到大陸就乖得像條狗！」引起學者撻伐「鎖國心態」。其實，這些企業家不乏曾被貼上民進黨支持者的標籤，何以「昨是今非」，執政陣營應該嚴肅省思。
兩千年政黨輪替至今，台灣經濟表現明顯遲緩下來，也較競爭對手國家遜色。每論及此，有人屢屢歸咎於台商集中投資大陸，導致台灣投資不振。他們引述美國國會的報告，台灣對中國大陸投資總金額累積達二千八百億美元，是中國接受外國直接投資金額的一半。而且西進速度不斷加快，一九九三年，台商投資大陸三十三億美元，二○○一年是六十九億美元，到二○○四年增加到九十三億美元。
台灣的海外投資百分之七十都流入大陸，同時，台商對大陸市場的依賴度也逐步升高，對中國大陸和香港的出口比重已超過三分之一。投資和市場高度集中，的確容易造成風險管理的隱憂，但和台灣經濟衰疲相提並論則屬牽強。台商將資金、工廠外移，完全著眼於國際市場競爭的考量，當台灣失去生產優勢或規模不足以滿足其成長需求時，廠商自然向外移動，尋求更有利的發揮舞台，中國大陸只是選項之一，卻因語文相通、地緣接近、招商積極，乃成台商首選。
近年來，中國大陸固定資產投資增長凶猛，為冷卻經濟過熱問題，不惜祭出宏觀調控大纛，但是脫韁之馬奔勢未減，今年第一季的國內生產總值（GDP）成長率達百分之十點二，高於去年同期的成長率百分之九點九。中國今年將成為世界第一大製造國、第三大經貿體系，明年，中國大陸的外匯存底和出口額預計都將超過一兆美元大關，進一步鞏固經濟強權地位。
中國這個大經貿體的崛起，對台灣經濟前途是挑戰也是機會。中國龐大人口的平均所得快速成長預告可觀的市場購買力，生產運銷體系的成熟讓台商有可靠的「後廠」支撐。雖然兩岸資本市場自由流動尚未實現，但中國既然已經承諾世貿組織（WTO）開放國內金融市場，台灣金控公司和銀行仍有布局機會。
在此情勢下，我們應該採取積極作為，推動兩岸三通，透過運輸便捷化降低企業營運成本，並引進國際化人才、提升研發能力，營造一個可以興利的環境，吸引台商回來投資，跨國企業樂以台灣做為亞太根據地。一旦經濟活絡、就業增加，社會安和樂利，人民向心力堅強，又何懼外力顛覆台灣。
行政院陸委會召開諮詢委員會討論「吸引大陸台商返台投資的挑戰與對策」。倘若此舉意味著政府即將提出吸引台商回來投資的利多優惠，我們認為事不宜遲，行動要快，趕緊拿出具體方案，解除不必要管制，水到渠成，台商自然「鮭魚返鄉」。
國民黨榮譽主席連戰最近率團前往北京參加「兩岸經貿論壇」，許多台灣重量級企業家與會，估計將近台灣總產值之半，且多已在中國大陸投資，因此中國國家主席胡錦濤在握手寒喧時頻以「老朋友」相稱。看到這一幕，經濟部長黃營杉表示感到「內心沉痛！」民進黨立委更點名痛罵「到大陸就乖得像條狗！」引起學者撻伐「鎖國心態」。其實，這些企業家不乏曾被貼上民進黨支持者的標籤，何以「昨是今非」，執政陣營應該嚴肅省思。
兩千年政黨輪替至今，台灣經濟表現明顯遲緩下來，也較競爭對手國家遜色。每論及此，有人屢屢歸咎於台商集中投資大陸，導致台灣投資不振。他們引述美國國會的報告，台灣對中國大陸投資總金額累積達二千八百億美元，是中國接受外國直接投資金額的一半。而且西進速度不斷加快，一九九三年，台商投資大陸三十三億美元，二○○一年是六十九億美元，到二○○四年增加到九十三億美元。
台灣的海外投資百分之七十都流入大陸，同時，台商對大陸市場的依賴度也逐步升高，對中國大陸和香港的出口比重已超過三分之一。投資和市場高度集中，的確容易造成風險管理的隱憂，但和台灣經濟衰疲相提並論則屬牽強。台商將資金、工廠外移，完全著眼於國際市場競爭的考量，當台灣失去生產優勢或規模不足以滿足其成長需求時，廠商自然向外移動，尋求更有利的發揮舞台，中國大陸只是選項之一，卻因語文相通、地緣接近、招商積極，乃成台商首選。
近年來，中國大陸固定資產投資增長凶猛，為冷卻經濟過熱問題，不惜祭出宏觀調控大纛，但是脫韁之馬奔勢未減，今年第一季的國內生產總值（GDP）成長率達百分之十點二，高於去年同期的成長率百分之九點九。中國今年將成為世界第一大製造國、第三大經貿體系，明年，中國大陸的外匯存底和出口額預計都將超過一兆美元大關，進一步鞏固經濟強權地位。
中國這個大經貿體的崛起，對台灣經濟前途是挑戰也是機會。中國龐大人口的平均所得快速成長預告可觀的市場購買力，生產運銷體系的成熟讓台商有可靠的「後廠」支撐。雖然兩岸資本市場自由流動尚未實現，但中國既然已經承諾世貿組織（WTO）開放國內金融市場，台灣金控公司和銀行仍有布局機會。
在此情勢下，我們應該採取積極作為，推動兩岸三通，透過運輸便捷化降低企業營運成本，並引進國際化人才、提升研發能力，營造一個可以興利的環境，吸引台商回來投資，跨國企業樂以台灣做為亞太根據地。一旦經濟活絡、就業增加，社會安和樂利，人民向心力堅強，又何懼外力顛覆台灣。
Saturday, April 22, 2006
轉載- 人間萬事--已婚男女相處 文/星雲大師
人間萬事--已婚男女相處
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
由於時代變遷，現在的社會不但男女工作機會平等，交友機會也平等，常見一些同在一個公司上班的男女同事，由於日久生情，發展成為男女朋友。
如果是男未婚、女未嫁，自然是好事；萬一男女雙方均已有了家室，則容易發展出婚外情，這當然不是好事，所以已婚男女相處，有一些應該注意的事項，茲提供五法，作為參考：
第一、夫妻以外不要「一對一」相處，也就是不要單獨外出，或是單獨共處一室，要避免別人說閒話。
第二、不可擠眉弄眼，因為雙方既然都各有婚姻，彼此既不是戀人，也不是夫妻，就不要眉目傳情，否則互相擠眉弄眼，不但有失莊重，而且引人遐思。
第三、不能輕浮的打情罵俏，一旦次數多了就會成為習慣，而且一次開玩笑、二次開玩笑，之後就會得寸進尺，所以要防範未然。
第四、不宜竊竊私語，這是社交基本禮儀，平時在公眾場合，如果兩個人經常交頭接耳，竊竊私語，都會引起別人的反感，何況已婚男女，經常兩人竊竊私語，更會引人懷疑。
第五、不共金錢往來：朋友相交，有時候對方有了因難，適時給予一些金錢上的幫助，無可厚非。但是平時最好不要共金錢往來，因為金錢容易造成糾紛，致使好友反目成仇，尤其男女朋友之間，一旦牽涉到金錢，容易糾葛不清，遭人議論。
第六、不要禮物相贈，如果有特殊的原因，必須對其他異性贈禮以謝，最好透過丈夫或太太帶給對方，也就是要得當才可以，不要私下餽贈，以免引起不必要的誤會。
第七、不要談論家私，因為談談就容易有了交情，進而日久生情，所以不要造成私密往來。
總之，現代社會開放，男女平時交往、接觸的機會增加，發生婚外情的頻率也相對提高。為了防範未然，因此已婚男女交往，應該注意應有的禮節與分寸，以免破壞家庭的和諧。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
由於時代變遷，現在的社會不但男女工作機會平等，交友機會也平等，常見一些同在一個公司上班的男女同事，由於日久生情，發展成為男女朋友。
如果是男未婚、女未嫁，自然是好事；萬一男女雙方均已有了家室，則容易發展出婚外情，這當然不是好事，所以已婚男女相處，有一些應該注意的事項，茲提供五法，作為參考：
第一、夫妻以外不要「一對一」相處，也就是不要單獨外出，或是單獨共處一室，要避免別人說閒話。
第二、不可擠眉弄眼，因為雙方既然都各有婚姻，彼此既不是戀人，也不是夫妻，就不要眉目傳情，否則互相擠眉弄眼，不但有失莊重，而且引人遐思。
第三、不能輕浮的打情罵俏，一旦次數多了就會成為習慣，而且一次開玩笑、二次開玩笑，之後就會得寸進尺，所以要防範未然。
第四、不宜竊竊私語，這是社交基本禮儀，平時在公眾場合，如果兩個人經常交頭接耳，竊竊私語，都會引起別人的反感，何況已婚男女，經常兩人竊竊私語，更會引人懷疑。
第五、不共金錢往來：朋友相交，有時候對方有了因難，適時給予一些金錢上的幫助，無可厚非。但是平時最好不要共金錢往來，因為金錢容易造成糾紛，致使好友反目成仇，尤其男女朋友之間，一旦牽涉到金錢，容易糾葛不清，遭人議論。
第六、不要禮物相贈，如果有特殊的原因，必須對其他異性贈禮以謝，最好透過丈夫或太太帶給對方，也就是要得當才可以，不要私下餽贈，以免引起不必要的誤會。
第七、不要談論家私，因為談談就容易有了交情，進而日久生情，所以不要造成私密往來。
總之，現代社會開放，男女平時交往、接觸的機會增加，發生婚外情的頻率也相對提高。為了防範未然，因此已婚男女交往，應該注意應有的禮節與分寸，以免破壞家庭的和諧。
轉載---「世界地球日」感 文 /人間福報社論
--「世界地球日」感言
今天是「世界地球日」，國內也有許多相應活動，行政院要召開「國家永續發展會議」，台北市長候選人要考察「內湖垃圾山」，民間環保團體在對執政黨的環境政策與實際作為失望之餘，轉而寄望於在野黨，要去拜會國民黨馬主席。
上個世紀六十年代，在全世界都沉醉於科技進步，工業發達，經濟繁榮，社會富裕的浪潮時，人們就開始察覺到環境也在以一種微妙的方式反擊。這種人類行為，與環境作用相互衝擊的過程，已經進行了幾千年，而對於這種交互作用和其所造成的影響，都是在環境被人類蹂躪到不堪地步之後，才慢慢的感受到。
沉醉於經濟發展美夢中的狂熱分子，漸漸開始明白，不可持續的生產手段和生活方式，所導致的全球性環境危機已經嚴重造成大自然生態系統失衡，威脅到一切物種生存。當代環境保護運動的先驅者詹姆斯‧洛夫洛克警告我們，「人類的愚蠢行經所引發惡果，已經讓地球大難臨頭」。
單以溫室氣體效應一項而論，就已經貽害無窮。每當我們按下一個電燈開關，發動一部汽車，發電廠與汽車排放的二氧化碳等氣體就大量湧到天空，汙染環境，造成溫室效能，令地球溫度節節上升。氣溫升高將引發劇烈變化，造成海平面上升，冰川融解淹沒大陸，城市遭毀。
一九六二年美國威斯康辛州民主黨參議員蓋洛德‧納爾遜，說服當時總統甘迺迪，做了一趟保護野生動物的旅行，以引起民眾對保護環境的注意。一九六九年納爾遜與友人成立保護環境組織，創立「地球日」以表達公眾對環境問題的關注建議，並獲致全球熱烈反應。
一九九○年美國國會宣布，每年四月二十二日定為法定「地球日」；經過「一九九○年地球日」主席丹尼斯‧海斯的努力，得到其他國家支持，進而成為「世界地球日」。年年「世界地球日」我國民間環保組織也會舉辦一些活動響應。
但是要拯救地球，讓人類能在這個唯一的地球上長久生存發展，只是舉辦一些應景的活動；甚至於加上垃圾分類或者使用者付費之類的環保措施也是不夠的，必須以智慧、決心、節制和犧牲，才能為人類帶來一線希望。
一、節制物欲：在貧窮時代，因為缺乏而希望擁有，所以崇尚物質主義，大量生產，大量消費，以求滿足。富裕之後，應超越擁有，進入後物質主義時代，追求精神上的滿足。
二、改變觀念：過去「綠色和平」等組織所提出的反核主張，已不合於進步的科學精神與環保觀點，必須加以改變，晚近對於核能的看法也已大異於往昔，應重新思考反核的主張。
三、提倡素食：穀物生產的一半是被用以飼養禽畜，剩下一半的五分之二是拿來釀酒。素食與戒酒，即可緩解當前的飢餓問題，兼可減少汙染，培養土地生產力。
四、生活革命：環境之所以遭破壞，是因為人類但求方便的生活方式，少蓋幾棟玻璃大廈即可減少能源耗用；天然採光的房子，又通風又節省照明用電，早點起床工作，可少開冷氣電燈。
世界地球日不是一套儀式，不是一句口號，而是要我們改變過時的觀念，調整不合時宜的想法，經營節制、純潔、樸實的生活。
今天是「世界地球日」，國內也有許多相應活動，行政院要召開「國家永續發展會議」，台北市長候選人要考察「內湖垃圾山」，民間環保團體在對執政黨的環境政策與實際作為失望之餘，轉而寄望於在野黨，要去拜會國民黨馬主席。
上個世紀六十年代，在全世界都沉醉於科技進步，工業發達，經濟繁榮，社會富裕的浪潮時，人們就開始察覺到環境也在以一種微妙的方式反擊。這種人類行為，與環境作用相互衝擊的過程，已經進行了幾千年，而對於這種交互作用和其所造成的影響，都是在環境被人類蹂躪到不堪地步之後，才慢慢的感受到。
沉醉於經濟發展美夢中的狂熱分子，漸漸開始明白，不可持續的生產手段和生活方式，所導致的全球性環境危機已經嚴重造成大自然生態系統失衡，威脅到一切物種生存。當代環境保護運動的先驅者詹姆斯‧洛夫洛克警告我們，「人類的愚蠢行經所引發惡果，已經讓地球大難臨頭」。
單以溫室氣體效應一項而論，就已經貽害無窮。每當我們按下一個電燈開關，發動一部汽車，發電廠與汽車排放的二氧化碳等氣體就大量湧到天空，汙染環境，造成溫室效能，令地球溫度節節上升。氣溫升高將引發劇烈變化，造成海平面上升，冰川融解淹沒大陸，城市遭毀。
一九六二年美國威斯康辛州民主黨參議員蓋洛德‧納爾遜，說服當時總統甘迺迪，做了一趟保護野生動物的旅行，以引起民眾對保護環境的注意。一九六九年納爾遜與友人成立保護環境組織，創立「地球日」以表達公眾對環境問題的關注建議，並獲致全球熱烈反應。
一九九○年美國國會宣布，每年四月二十二日定為法定「地球日」；經過「一九九○年地球日」主席丹尼斯‧海斯的努力，得到其他國家支持，進而成為「世界地球日」。年年「世界地球日」我國民間環保組織也會舉辦一些活動響應。
但是要拯救地球，讓人類能在這個唯一的地球上長久生存發展，只是舉辦一些應景的活動；甚至於加上垃圾分類或者使用者付費之類的環保措施也是不夠的，必須以智慧、決心、節制和犧牲，才能為人類帶來一線希望。
一、節制物欲：在貧窮時代，因為缺乏而希望擁有，所以崇尚物質主義，大量生產，大量消費，以求滿足。富裕之後，應超越擁有，進入後物質主義時代，追求精神上的滿足。
二、改變觀念：過去「綠色和平」等組織所提出的反核主張，已不合於進步的科學精神與環保觀點，必須加以改變，晚近對於核能的看法也已大異於往昔，應重新思考反核的主張。
三、提倡素食：穀物生產的一半是被用以飼養禽畜，剩下一半的五分之二是拿來釀酒。素食與戒酒，即可緩解當前的飢餓問題，兼可減少汙染，培養土地生產力。
四、生活革命：環境之所以遭破壞，是因為人類但求方便的生活方式，少蓋幾棟玻璃大廈即可減少能源耗用；天然採光的房子，又通風又節省照明用電，早點起床工作，可少開冷氣電燈。
世界地球日不是一套儀式，不是一句口號，而是要我們改變過時的觀念，調整不合時宜的想法，經營節制、純潔、樸實的生活。
Friday, April 21, 2006
轉載-見僧過
見僧過
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒酖矣，悲夫！
世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問疾，文殊亦云：彼上人者難為酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木札羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
古人所謂「門庭高峻」的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩居士。文殊菩薩也說：「這位大德很難應付。」像這樣叫門庭高峻。後來禪宗諸大宗師，在學人問道參訪時，或用棒打，或大喝出聲，或豎一指，或張弓來要用箭射人，或垂示一句話，一則口語，好像木札作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的門庭高峻。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴厲的，是學人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風，厲色大聲，表現出一幅嚴格威怒的外貌，就是「門庭高峻」嗎？
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒酖矣，悲夫！
世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問疾，文殊亦云：彼上人者難為酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木札羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
古人所謂「門庭高峻」的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩居士。文殊菩薩也說：「這位大德很難應付。」像這樣叫門庭高峻。後來禪宗諸大宗師，在學人問道參訪時，或用棒打，或大喝出聲，或豎一指，或張弓來要用箭射人，或垂示一句話，一則口語，好像木札作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的門庭高峻。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴厲的，是學人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風，厲色大聲，表現出一幅嚴格威怒的外貌，就是「門庭高峻」嗎？
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載-粗心大意的比丘
粗心大意的比丘
不可小視惡業，不要以為「我不受惡報」，
要知道，點滴之水也可充滿水瓶；
同理，愚癡的人雖然少許少許作惡，
但必定會有惡貫滿盈的一天。
有位比丘每次從精舍拿臥榻、長凳或小凳去使用後，就把它留在外面，任其日曬雨淋。其他比丘譴責他的粗心大意時，他就反駁：「我又不是故意的！況且，也沒有多大的損壞。」所以，他依然故我。
佛陀知道他的習性後，就請他來，並告誡他：「比丘！不可以這樣子處理事情，你不應該輕視惡行，即使它非常微細，如果變成習慣，小小過失也會變成大錯！」
供養少的富翁
不要輕蔑善業，不要以為「好處輪不到我」，
要知道，點滴之水也可以充滿水瓶；
同理，智者雖然少許少許作善業，
必定會積聚一身的善業。
從前，舍衛城中有一男子聽完佛陀的說法後，大受感動，決定信受奉行。在那次的說法中，佛陀勸人不僅自己要布施，更要勸導他人也布施，因為如此，所獲得的功德會更大。這男子就邀請佛陀和眾多比丘第二天到他家接受供養。他接著告訴每戶街坊鄰居，明天要供養佛陀和眾多比丘，希望他們能隨份供養。這時候，有一位名字叫做畢拉潘達卡的富翁，看著這男子家家戶戶去穿梭時，心裡咕嚕著：「這討厭的傢伙！怎麼不估量自己的能力，獨自供養比丘就好了，卻要央求大夥兒跟他一齊供養呢？」所以他就要這男子拿缽來，然後放進一些米、奶油和蜂蜜。這男子把富翁供養的這些東西單獨放，不和其他人的供養品混淆。富翁不曉得為什麼他的供養品要單獨放，他懷疑這男子如此做，是要別人知道身為富翁的他，卻小氣地只布施這麼少的東西，好羞辱他，所以就派人跟著去看個究竟。
這男子把富翁布施的東西分成一小部分一小部分，然後將它們放入裝有其它供養品如米、咖哩和甜肉的各個壺罐中。這樣子，富翁就可以獲得較多的功德。富翁的僕人回去報告男子的處理方法時，富翁不知道這男子的意圖。第二天，他攜把刀子前去供養的地方，只要這男子敢公開他供養的東西這樣少，他就要殺了這男子。
但這男子向佛陀說：「尊者！這次的供養布施，是大家共同供養的。任何人供養的多少無關緊要。每個人都虔誠、慷慨供養。所以，希望所有人都獲得相同的功德。」
富翁聽完這男子的話後，明白自己誤會別人了，就請這男子原諒：「朋友！請原諒我對你心懷惡意。」佛陀聽到富翁的表白後，告誡富翁：「即使非常細微的善行，也不可以輕視。如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
不可小視惡業，不要以為「我不受惡報」，
要知道，點滴之水也可充滿水瓶；
同理，愚癡的人雖然少許少許作惡，
但必定會有惡貫滿盈的一天。
有位比丘每次從精舍拿臥榻、長凳或小凳去使用後，就把它留在外面，任其日曬雨淋。其他比丘譴責他的粗心大意時，他就反駁：「我又不是故意的！況且，也沒有多大的損壞。」所以，他依然故我。
佛陀知道他的習性後，就請他來，並告誡他：「比丘！不可以這樣子處理事情，你不應該輕視惡行，即使它非常微細，如果變成習慣，小小過失也會變成大錯！」
供養少的富翁
不要輕蔑善業，不要以為「好處輪不到我」，
要知道，點滴之水也可以充滿水瓶；
同理，智者雖然少許少許作善業，
必定會積聚一身的善業。
從前，舍衛城中有一男子聽完佛陀的說法後，大受感動，決定信受奉行。在那次的說法中，佛陀勸人不僅自己要布施，更要勸導他人也布施，因為如此，所獲得的功德會更大。這男子就邀請佛陀和眾多比丘第二天到他家接受供養。他接著告訴每戶街坊鄰居，明天要供養佛陀和眾多比丘，希望他們能隨份供養。這時候，有一位名字叫做畢拉潘達卡的富翁，看著這男子家家戶戶去穿梭時，心裡咕嚕著：「這討厭的傢伙！怎麼不估量自己的能力，獨自供養比丘就好了，卻要央求大夥兒跟他一齊供養呢？」所以他就要這男子拿缽來，然後放進一些米、奶油和蜂蜜。這男子把富翁供養的這些東西單獨放，不和其他人的供養品混淆。富翁不曉得為什麼他的供養品要單獨放，他懷疑這男子如此做，是要別人知道身為富翁的他，卻小氣地只布施這麼少的東西，好羞辱他，所以就派人跟著去看個究竟。
這男子把富翁布施的東西分成一小部分一小部分，然後將它們放入裝有其它供養品如米、咖哩和甜肉的各個壺罐中。這樣子，富翁就可以獲得較多的功德。富翁的僕人回去報告男子的處理方法時，富翁不知道這男子的意圖。第二天，他攜把刀子前去供養的地方，只要這男子敢公開他供養的東西這樣少，他就要殺了這男子。
但這男子向佛陀說：「尊者！這次的供養布施，是大家共同供養的。任何人供養的多少無關緊要。每個人都虔誠、慷慨供養。所以，希望所有人都獲得相同的功德。」
富翁聽完這男子的話後，明白自己誤會別人了，就請這男子原諒：「朋友！請原諒我對你心懷惡意。」佛陀聽到富翁的表白後，告誡富翁：「即使非常細微的善行，也不可以輕視。如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 人間萬事--地理風水 文/星雲大師
人間萬事--地理風水
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
趨吉避凶，是每個人希望的。然而一般人的心態，對不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測，牽強附會，因此容易流於迷信，被神權所控制。尤其中國人，自古就相信地理風水會影響一個人一生的禍福。
其實，世間上任何一件事物都有各別的「理」，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水當然也會有它的「原理」。地理是依據地形和天體方位，產生對人的影響力，這是一種自然的常識。
地理風水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業力論與因果論來說，人的吉凶禍福，都是過去的善惡業因，造成今生的果報，並不是受到風水地理左右的結果。再從佛教的時空觀來看，虛空並沒有絕對的方位，例如兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？如果一個人能夠體證到自己的本來面目，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，與無限的時空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們心中。
佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，禮敬六方，就可以增長命財。佛陀藉此教導他，風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田都不離開心地。
所以，地理師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：
一、要有通風：前後左右，順暢無阻；
二、要有陽光：採光自然，溫暖衛生；
三、要有視野：一望無際，心境超然；
四、要有通道：出入方便，自他兩利。
能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。
除了外在要有良好的地理環境，更重要的是內心也要有好地理。佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。
因此，真正的地理風水是：良好的通風是思路通達、良好的陽光是熱心開朗、良好的視野是展望未來、良好的通路是菩提正道，這也是內心最好的龍穴。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
趨吉避凶，是每個人希望的。然而一般人的心態，對不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測，牽強附會，因此容易流於迷信，被神權所控制。尤其中國人，自古就相信地理風水會影響一個人一生的禍福。
其實，世間上任何一件事物都有各別的「理」，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水當然也會有它的「原理」。地理是依據地形和天體方位，產生對人的影響力，這是一種自然的常識。
地理風水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業力論與因果論來說，人的吉凶禍福，都是過去的善惡業因，造成今生的果報，並不是受到風水地理左右的結果。再從佛教的時空觀來看，虛空並沒有絕對的方位，例如兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？如果一個人能夠體證到自己的本來面目，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，與無限的時空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們心中。
佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，禮敬六方，就可以增長命財。佛陀藉此教導他，風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田都不離開心地。
所以，地理師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：
一、要有通風：前後左右，順暢無阻；
二、要有陽光：採光自然，溫暖衛生；
三、要有視野：一望無際，心境超然；
四、要有通道：出入方便，自他兩利。
能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。
除了外在要有良好的地理環境，更重要的是內心也要有好地理。佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。
因此，真正的地理風水是：良好的通風是思路通達、良好的陽光是熱心開朗、良好的視野是展望未來、良好的通路是菩提正道，這也是內心最好的龍穴。
轉載- 布胡會」與台灣表述 文 /人間福報社論
布胡會」與台灣表述
在華府瀰漫著「中國威脅論」的氣氛下，中國國家主席胡錦濤展開美國之行，並在白宮與美國總統布希舉行會談。這是雙方第五度會談，對於中美兩國之間的穩健發展具有重要意義。由於「布胡會」無可避免會觸及台海議題，儘管雙方立場本已明確，然而台海關係的真正關鍵點，仍取決於兩岸間的互動，而非布胡之間的會談。
胡錦濤訪美適值陳水扁總統宣布終止國統會和國統綱領之後，中美雙方對於台灣方面片面的宣布本不以為然。雖然陳總統一再重申台灣的承諾不會改變，「終統」和「公投入憲」都是台灣民主鞏固深化的一部分，但是陳總統最近要出訪中南美洲，連過境美國的可能性都被取消，可見陳總統的說法並不為美方所接受。終統正好提供布胡間一個有共識的議題。
布希將如何表述對台立場，這是台灣方面最關注的焦點，過去柯林頓訪問北京提出「新三不」，就讓台灣很尷尬。針對這次「布胡會」，台灣已經向美方表達過關切，獲得的回應是美方會重申一貫的立場，基本上是反對台獨、繼續維持台灣的軍事防禦能力，同時希望中國大陸也能和民進黨協商。
終統已經過去了，美方認為只是終止運作、組織還在，大陸方面則認為已經改變了現狀。中美雙方更關切的是未來台灣制憲或修憲的問題，美方反對直接公投制憲，依照修憲的程序不改國號都可以接受，大陸方面則全面反對任何修憲與制憲的主張。鑒於陳總統與民進黨的作為，任何有關制憲的做法都將被賦予台獨走向的定位，大陸方面是一概反對的。
基本上，「布胡會」對於台灣的表述不脫以往的立場，美方無意公開批扁，大陸方面對扁也沒太大興趣。尤其胡錦濤出訪前，與國民黨榮譽主席連戰舉行過會談，雙方達成多項台海利多的共識。
兩岸之間，透過民間交往的方式還是可以有許多的作為，只是重大的決策仍然要經過政府核准，民進黨政府目前對大陸採取鎖國的「鐵桿政策」，才是台灣最大的困境。
如果兩岸之間恢復協商，許多議題都可以溝通解決，根本就不必透過第三者傳話或轉圜，也就是說台海之間溝通管道暢通的話，又何勞美國插手？台灣方面又何必擔心「布胡會」對台灣立場的表述？問題就出在兩岸之間沒有交集，「九二共識」不突破，協商大門就不可能開啟，也因此，台灣方面對於布胡會只能提心吊膽，任人表述了。
布希和胡錦濤的會談，台灣議題只是其中的一小項，中美雙方對於貿易逆差、人民幣匯率、智財權仿冒、北韓核武、人權問題的歧見更需要會商，台灣議題只會占一點點時間。美國還是著眼於它本身的利益，台灣對於美國而言，主要的利基一是還可以作為牽制中國的籌碼，二是可以出售武器，解決一部分失業問題。
民進黨政府必須清楚的認知到台灣人民的最大利益所在，在中美台三方的互動之間取得最佳的籌碼，而不是毫無變通、一味的以意識形態治國，讓他人隨意的表述立場。
在華府瀰漫著「中國威脅論」的氣氛下，中國國家主席胡錦濤展開美國之行，並在白宮與美國總統布希舉行會談。這是雙方第五度會談，對於中美兩國之間的穩健發展具有重要意義。由於「布胡會」無可避免會觸及台海議題，儘管雙方立場本已明確，然而台海關係的真正關鍵點，仍取決於兩岸間的互動，而非布胡之間的會談。
胡錦濤訪美適值陳水扁總統宣布終止國統會和國統綱領之後，中美雙方對於台灣方面片面的宣布本不以為然。雖然陳總統一再重申台灣的承諾不會改變，「終統」和「公投入憲」都是台灣民主鞏固深化的一部分，但是陳總統最近要出訪中南美洲，連過境美國的可能性都被取消，可見陳總統的說法並不為美方所接受。終統正好提供布胡間一個有共識的議題。
布希將如何表述對台立場，這是台灣方面最關注的焦點，過去柯林頓訪問北京提出「新三不」，就讓台灣很尷尬。針對這次「布胡會」，台灣已經向美方表達過關切，獲得的回應是美方會重申一貫的立場，基本上是反對台獨、繼續維持台灣的軍事防禦能力，同時希望中國大陸也能和民進黨協商。
終統已經過去了，美方認為只是終止運作、組織還在，大陸方面則認為已經改變了現狀。中美雙方更關切的是未來台灣制憲或修憲的問題，美方反對直接公投制憲，依照修憲的程序不改國號都可以接受，大陸方面則全面反對任何修憲與制憲的主張。鑒於陳總統與民進黨的作為，任何有關制憲的做法都將被賦予台獨走向的定位，大陸方面是一概反對的。
基本上，「布胡會」對於台灣的表述不脫以往的立場，美方無意公開批扁，大陸方面對扁也沒太大興趣。尤其胡錦濤出訪前，與國民黨榮譽主席連戰舉行過會談，雙方達成多項台海利多的共識。
兩岸之間，透過民間交往的方式還是可以有許多的作為，只是重大的決策仍然要經過政府核准，民進黨政府目前對大陸採取鎖國的「鐵桿政策」，才是台灣最大的困境。
如果兩岸之間恢復協商，許多議題都可以溝通解決，根本就不必透過第三者傳話或轉圜，也就是說台海之間溝通管道暢通的話，又何勞美國插手？台灣方面又何必擔心「布胡會」對台灣立場的表述？問題就出在兩岸之間沒有交集，「九二共識」不突破，協商大門就不可能開啟，也因此，台灣方面對於布胡會只能提心吊膽，任人表述了。
布希和胡錦濤的會談，台灣議題只是其中的一小項，中美雙方對於貿易逆差、人民幣匯率、智財權仿冒、北韓核武、人權問題的歧見更需要會商，台灣議題只會占一點點時間。美國還是著眼於它本身的利益，台灣對於美國而言，主要的利基一是還可以作為牽制中國的籌碼，二是可以出售武器，解決一部分失業問題。
民進黨政府必須清楚的認知到台灣人民的最大利益所在，在中美台三方的互動之間取得最佳的籌碼，而不是毫無變通、一味的以意識形態治國，讓他人隨意的表述立場。
Thursday, April 20, 2006
轉載-共修的力量與共修的功 文/聖嚴大師
共修的力量與共修的功能
我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。
一、燈的燭光越多就越亮
所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。
我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝 傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。
又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。
二、互相影響，互相分享
有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。
其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共 修的功能。
至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。
共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。
三、共修功能的延伸
諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。
例如我們的法鼓山，本來是沒有的，現在漸漸的形成了，這是集合許多人的心願和努力完成的，這也是共修，因為有許多人共同的願望，希望有這麼一個環境產生，所以大家獻出心力、財力和智慧力。法鼓山不是我一個人的，我只是點一把火，大家覺得這把火蠻可愛的，感受到光明、溫暖、希望，許多人也一起來分享這把火；最後，我這一把火還在燃，而每個人也都點了火，加起來就是變成一個大放光明的法鼓山。
四、向著共同的目標努力
我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。
此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。
因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。
------摘自＜ 動靜皆自在＞ 共修的力量與共修的功能
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。
一、燈的燭光越多就越亮
所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。
我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝 傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。
又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。
二、互相影響，互相分享
有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。
其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共 修的功能。
至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。
共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。
三、共修功能的延伸
諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。
例如我們的法鼓山，本來是沒有的，現在漸漸的形成了，這是集合許多人的心願和努力完成的，這也是共修，因為有許多人共同的願望，希望有這麼一個環境產生，所以大家獻出心力、財力和智慧力。法鼓山不是我一個人的，我只是點一把火，大家覺得這把火蠻可愛的，感受到光明、溫暖、希望，許多人也一起來分享這把火；最後，我這一把火還在燃，而每個人也都點了火，加起來就是變成一個大放光明的法鼓山。
四、向著共同的目標努力
我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。
此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。
因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。
------摘自＜ 動靜皆自在＞ 共修的力量與共修的功能
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 人間萬事--五指爭大 文/星雲大師
人間萬事--五指爭大
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「同體共生」是現在這個時代，也是這個世界最開明、最優良的思想。所謂「同體共生」，就是要大家「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。例如，耳朵和眼睛，一個負責聽，一個負責看，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就有跌到山谷的危險；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子呼吸，可能就會一命鳴呼。
佛經裡有一個「五指爭大」的故事。有一天，五個手指頭吵架，彼此爭相比大：
一、大拇指首先說：「我是最好的，我是最前面的，我是老大。」
二、食指接著說：「我最有用，民以食為天，日常的三餐飲食，都要經過我先嚐一嚐味道，甚至我這食指一指，到這邊，你們就到這邊；到那邊，你們就統統要到那邊去，所以我最有用。」
三、中指當然不服氣，就說：「五個手指頭我最長，我最中間，當然你們都要聽我的。」
四、無名指也不服氣，就說：「無名才是真名，所有的結婚戒指、珍貴寶物，都要戴到無名指上，所以只有我最珠光寶氣，我最名貴。」
五、小指一直不開口，大家覺得很奇怪，為什麼你不講話呢？小指說：「我最小，我最後，我那裡能跟你們比呢？」
大家一聽，覺得小指還算不錯，懂得認清自己，肯得自我謙虛。可是就在這個時候，小指說話了：「不過當人們心存恭敬，合掌的時候，我最靠近佛祖。」
「同體共生」就是要彼此合掌恭敬。日本的大企業家松下幸之助曾說：「當我的公司員工達到百名時，我就身先土卒，以身作則；當員工達千人時，我讓大家分層負責；當員工上萬時，我在幕後合掌，感謝他們帶來我的成就。」
其實，五個手指頭分開來誰也不偉大，唯有團結起來，成為一個拳頭才有力量。所以，一個團體懂得發揮同體共生的精神，就能相互尊重，相互關懷；一個社會，甚至一個國家的人民，人人都能互相尊重，彼此有同體共生的理念，就能共同營造和諧的淨土。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「同體共生」是現在這個時代，也是這個世界最開明、最優良的思想。所謂「同體共生」，就是要大家「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。例如，耳朵和眼睛，一個負責聽，一個負責看，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就有跌到山谷的危險；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子呼吸，可能就會一命鳴呼。
佛經裡有一個「五指爭大」的故事。有一天，五個手指頭吵架，彼此爭相比大：
一、大拇指首先說：「我是最好的，我是最前面的，我是老大。」
二、食指接著說：「我最有用，民以食為天，日常的三餐飲食，都要經過我先嚐一嚐味道，甚至我這食指一指，到這邊，你們就到這邊；到那邊，你們就統統要到那邊去，所以我最有用。」
三、中指當然不服氣，就說：「五個手指頭我最長，我最中間，當然你們都要聽我的。」
四、無名指也不服氣，就說：「無名才是真名，所有的結婚戒指、珍貴寶物，都要戴到無名指上，所以只有我最珠光寶氣，我最名貴。」
五、小指一直不開口，大家覺得很奇怪，為什麼你不講話呢？小指說：「我最小，我最後，我那裡能跟你們比呢？」
大家一聽，覺得小指還算不錯，懂得認清自己，肯得自我謙虛。可是就在這個時候，小指說話了：「不過當人們心存恭敬，合掌的時候，我最靠近佛祖。」
「同體共生」就是要彼此合掌恭敬。日本的大企業家松下幸之助曾說：「當我的公司員工達到百名時，我就身先土卒，以身作則；當員工達千人時，我讓大家分層負責；當員工上萬時，我在幕後合掌，感謝他們帶來我的成就。」
其實，五個手指頭分開來誰也不偉大，唯有團結起來，成為一個拳頭才有力量。所以，一個團體懂得發揮同體共生的精神，就能相互尊重，相互關懷；一個社會，甚至一個國家的人民，人人都能互相尊重，彼此有同體共生的理念，就能共同營造和諧的淨土。
轉載- 中國統一的五個條件 文 /人間福報社論
中國統一的五個條件
陳水扁總統日前在法國「費加洛日報（Le Figaro）」刊出的專訪中表示，台灣未來的選項也包括與中國統一在內，但是他也提出五個條件說：一、中國要放棄中國共產黨一黨獨裁、極權統治；二、中國要實施真正的民主、自由及人權制度；三、中國不再打壓台灣；四、中國公開宣示放棄對台動武的企圖和準備，撤除對台飛彈，而且取消「反分裂國家法」；五、中國完全尊重二千三百萬台灣人民自由意願的選擇，不再訴諸武力或者非和平的威脅。
初看陳總統於訪問中所提出「統一五條件」說，原本以為他是以開放、積極的態度去看待中國統一的問題，可是陳總統卻又說：「但是，看得到的未來中，這只是一個幻想，是不可能實現的，因為中國做不到、中國的領導者做不到，所以台灣人民也不可能接受、不可能同意。」
基本上，陳總統已提出了「統一五條件」說，似乎會讓兩岸雙方及台灣朝野政黨，真的以為中國統一也是台灣人民的選項之一；可是，在陳總統的預設未來說中，我們隱然看到這五條件說也只是虛應故事的說詞，根本沒有認真地考慮是否可當做一個可執行的選項。
如果說，陳總統所提的五個條件說，是台灣人民的共識，而且是一個有利台海兩岸未來和平共處的基點，則陳總統不可自以為是的斷然就說：「這只是幻想、不可能實現」；自我矛盾的，以預設立場來全盤否定五條件說。
雖然，陳總統所提的五條件說，其主動權好像都在中國大陸身上，台灣好像只能被動回應。可是，就內容而言，大部分的狀況在台灣積極的作為下，是可以化被動為主動，是可以催化中國朝此五條件來做改變。
所謂的條件說，是要對方達到此一條件時，方有履行某種契約的可能性，但此一條件並非是要單靠對方一己的力量去達成，如果陳總統心存此意，那當然是如他所言的是幻想，是緣木求魚。
但是，若以此條件的落實為對話的目標，並以協助對方達到此一條件為自己企求的目的，則並非如陳總統所言的是幻想，是不可做到的。
以中國實施真正的民主、自由及人權制度此一條件為例，若台灣能夠積極、主動進行兩岸間的各種交流，讓大陸人民可以直接感受到台灣的民主、自由，讓人民對自由、民主的需求由下向上的擴展，則何以說，中國大陸的民主與自由是不可能的呢？
以目前大陸的經濟發展而言，不就是受到台灣及其它自由國家的影響所致，而由共產經濟慢慢的走向資本經濟制度，這樣的改變在多年前對大陸的人民不也是幻想、不可能實現的嗎？
總之，如果陳總統是很認真的把中國和平統一，看做是人民的未來選項之一，並且以五條件說做為積極的對話目標，則必須要以台灣的力量去推動大陸達成五條件，在各種的政策上去轉化大陸的消極條件，將原本的幻想當做理想去執行、落實，兩岸的和平統一雖不是短時間可達成，但在台灣的積極作為中，有朝一日，五條件自可水到渠成，兩岸也就在民主、自由的共同理念下化二為一。
陳水扁總統日前在法國「費加洛日報（Le Figaro）」刊出的專訪中表示，台灣未來的選項也包括與中國統一在內，但是他也提出五個條件說：一、中國要放棄中國共產黨一黨獨裁、極權統治；二、中國要實施真正的民主、自由及人權制度；三、中國不再打壓台灣；四、中國公開宣示放棄對台動武的企圖和準備，撤除對台飛彈，而且取消「反分裂國家法」；五、中國完全尊重二千三百萬台灣人民自由意願的選擇，不再訴諸武力或者非和平的威脅。
初看陳總統於訪問中所提出「統一五條件」說，原本以為他是以開放、積極的態度去看待中國統一的問題，可是陳總統卻又說：「但是，看得到的未來中，這只是一個幻想，是不可能實現的，因為中國做不到、中國的領導者做不到，所以台灣人民也不可能接受、不可能同意。」
基本上，陳總統已提出了「統一五條件」說，似乎會讓兩岸雙方及台灣朝野政黨，真的以為中國統一也是台灣人民的選項之一；可是，在陳總統的預設未來說中，我們隱然看到這五條件說也只是虛應故事的說詞，根本沒有認真地考慮是否可當做一個可執行的選項。
如果說，陳總統所提的五個條件說，是台灣人民的共識，而且是一個有利台海兩岸未來和平共處的基點，則陳總統不可自以為是的斷然就說：「這只是幻想、不可能實現」；自我矛盾的，以預設立場來全盤否定五條件說。
雖然，陳總統所提的五條件說，其主動權好像都在中國大陸身上，台灣好像只能被動回應。可是，就內容而言，大部分的狀況在台灣積極的作為下，是可以化被動為主動，是可以催化中國朝此五條件來做改變。
所謂的條件說，是要對方達到此一條件時，方有履行某種契約的可能性，但此一條件並非是要單靠對方一己的力量去達成，如果陳總統心存此意，那當然是如他所言的是幻想，是緣木求魚。
但是，若以此條件的落實為對話的目標，並以協助對方達到此一條件為自己企求的目的，則並非如陳總統所言的是幻想，是不可做到的。
以中國實施真正的民主、自由及人權制度此一條件為例，若台灣能夠積極、主動進行兩岸間的各種交流，讓大陸人民可以直接感受到台灣的民主、自由，讓人民對自由、民主的需求由下向上的擴展，則何以說，中國大陸的民主與自由是不可能的呢？
以目前大陸的經濟發展而言，不就是受到台灣及其它自由國家的影響所致，而由共產經濟慢慢的走向資本經濟制度，這樣的改變在多年前對大陸的人民不也是幻想、不可能實現的嗎？
總之，如果陳總統是很認真的把中國和平統一，看做是人民的未來選項之一，並且以五條件說做為積極的對話目標，則必須要以台灣的力量去推動大陸達成五條件，在各種的政策上去轉化大陸的消極條件，將原本的幻想當做理想去執行、落實，兩岸的和平統一雖不是短時間可達成，但在台灣的積極作為中，有朝一日，五條件自可水到渠成，兩岸也就在民主、自由的共同理念下化二為一。
Wednesday, April 19, 2006
轉載-教的信仰與教義 文/聖嚴大師
教的信仰與教義
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
拿大多倫多市中山紀念堂）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
拿大多倫多市中山紀念堂）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-為何放生？如何放生？ 文/聖嚴大師
為何放生？如何放生？
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
如一九七四年越南向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。之後有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載︰有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘決堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口 堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網經》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載︰當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
摘自《學佛群疑》
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
如一九七四年越南向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。之後有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載︰有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘決堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口 堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網經》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載︰當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
摘自《學佛群疑》
轉載- 人間萬事--人生實相 文/星雲大師
人間萬事--人生實相
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
很多人都會要求完美，凡事要求完美固然很好，表示精益求精，更上層樓；但是，有的人因為小小的缺陋而全盤否定，有的人因為小小的遺憾而全部放棄，這樣的要求完美，有時反而因噎廢食，流於吹毛求疵，不管對自己或是共事的人來說，都會很辛苦。因為人生本來就有很多的缺陷，因此在追求「完美」的同時，要能認清人生實相，例如：
一、有苦有樂的人生是充實的：大致說來，人都是「趨樂避苦」，這是很自然的事。但是佛說世間是苦，因為這是實相，所以人生不能只是一直希望獲得快樂，而不肯面對苦難。沒有經過苦難的快樂，讓人感到虛假不實在；能夠克服困苦而獲得的快樂，才顯得珍貴，也才有成就感，因此有苦有樂的人生，才是充實的。
二、有成有敗的人生是合理的：追求成功、追求卓越，是生命的希望和進步的趨動力。但人不可能都是成功，容許自己有失敗的時候，反而會給自己一個退步省思的空間，一股再求突破、增上的力量。因此，當人生遭逢挫敗的時候，要勇敢的面對，繼而再接再厲，愈挫愈勇，因為有成有敗的人生，才是合理的。
三、有得有失的人生是公平的：「得」很歡喜，「失」很痛苦，因此人總是希望得而不失。然而，有時「得」也不見得是「得」，「失」也未嘗是「失」。今天得到名位權貴，明天失去尊嚴、道德、自在，這樣的「得」是否值得追求？這裡失去職務，可能另一處發揮的空間更廣，世界更大，這樣的「失」未嘗不是再造人生的另一個契機。所以，有得有失的人生是公平的。
四、有生有死的人生是自然的：凡人都是「好生惡死」，看到新生命歡喜不已，面對死亡就排拒恐懼。其實有生必然有死，這是人生再自然不過的事。事實上，生命是不死的，此處死了，彼處會再生，生生死死，死死生生，都是同一生命。好比太陽，東昇西落，昇未嘗昇，落亦未嘗落，昇昇落落原是同一個。重要的是，如何用有生之年，為生命留下意義、價值。
喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候；喜歡水果的甜美，也要容許它通過苦澀成長的過程；人生一半一半，能夠認識人生實相，放下對好、對全的執著，在人生的樂、成、得、生中，包容不完美、不完善，那才是完人。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
很多人都會要求完美，凡事要求完美固然很好，表示精益求精，更上層樓；但是，有的人因為小小的缺陋而全盤否定，有的人因為小小的遺憾而全部放棄，這樣的要求完美，有時反而因噎廢食，流於吹毛求疵，不管對自己或是共事的人來說，都會很辛苦。因為人生本來就有很多的缺陷，因此在追求「完美」的同時，要能認清人生實相，例如：
一、有苦有樂的人生是充實的：大致說來，人都是「趨樂避苦」，這是很自然的事。但是佛說世間是苦，因為這是實相，所以人生不能只是一直希望獲得快樂，而不肯面對苦難。沒有經過苦難的快樂，讓人感到虛假不實在；能夠克服困苦而獲得的快樂，才顯得珍貴，也才有成就感，因此有苦有樂的人生，才是充實的。
二、有成有敗的人生是合理的：追求成功、追求卓越，是生命的希望和進步的趨動力。但人不可能都是成功，容許自己有失敗的時候，反而會給自己一個退步省思的空間，一股再求突破、增上的力量。因此，當人生遭逢挫敗的時候，要勇敢的面對，繼而再接再厲，愈挫愈勇，因為有成有敗的人生，才是合理的。
三、有得有失的人生是公平的：「得」很歡喜，「失」很痛苦，因此人總是希望得而不失。然而，有時「得」也不見得是「得」，「失」也未嘗是「失」。今天得到名位權貴，明天失去尊嚴、道德、自在，這樣的「得」是否值得追求？這裡失去職務，可能另一處發揮的空間更廣，世界更大，這樣的「失」未嘗不是再造人生的另一個契機。所以，有得有失的人生是公平的。
四、有生有死的人生是自然的：凡人都是「好生惡死」，看到新生命歡喜不已，面對死亡就排拒恐懼。其實有生必然有死，這是人生再自然不過的事。事實上，生命是不死的，此處死了，彼處會再生，生生死死，死死生生，都是同一生命。好比太陽，東昇西落，昇未嘗昇，落亦未嘗落，昇昇落落原是同一個。重要的是，如何用有生之年，為生命留下意義、價值。
喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候；喜歡水果的甜美，也要容許它通過苦澀成長的過程；人生一半一半，能夠認識人生實相，放下對好、對全的執著，在人生的樂、成、得、生中，包容不完美、不完善，那才是完人。
轉載- 愛與恨一線間文 /人間福報社論
愛與恨一線間
中研院院長李遠哲若干年前曾預言說，世界愈縮愈小，將逐漸變成一個小小地球村。由於科技進步，國與國間的疆界愈益糢糊，以致連國家的「主權」也不易過度堅持。進入二十一世紀後，全球種種政經變遷，更證實李院長的睿智與遠見。
一九八九年底，柏林圍牆轟然倒下，德國邁向統一，造成歐洲結盟的先聲，如今歐盟之間，貨物通行無須關稅，不同國籍人才互用，貨幣統一無須兌換，往來觀光不查護照。德、法原為世仇，現已和睦相處，視為一家；德、奧本係同族，仍然分屬兩國，相互尊重。
歐盟之所以能成為歐盟，動力當然拜經濟全球化之賜。但由於科技的進步神速，國家的藩籬反成為經濟進步的阻礙，歐洲諸國的結盟，其結果是經濟規模擴大，人才相互流通，小國有了自信，企業管理取代國家威權，國與國間必須讓出相當的「主權」，以適應這項結盟的大變遷。
亞洲在科技的影響下，也不能不思考歐盟模式的標竿作用。由中國發起的「東協加三」貿易自由區，可能是一項起步，由關稅壁壘的產險到統一貨幣，也許是一條漫長的路，但這個趨勢是不可抗拒的潮流。台灣在地理位置上，正好處於東協加三的中間偏東；而在人文歷史的關係上，卻與中國又同文同種。除非上帝大施法力將台灣島移至夏威夷附近，否則台灣欲與中國斬斷臍帶，結果是自取滅亡。
台灣至今，仍有人沉緬在五、六十年代經濟起飛而與中國互不來往的美夢之中，庶不知，斯時之中國是一個與世界隔絕的封閉體，加之冷戰正酣，自由國家與共產世界敵我分明，台灣向東傾斜（親美），中國向西靠攏（親蘇），涇渭已成，當然可以自成格局。但問題是，世局丕變，二十年來，中國融入世界經濟體系，且已摒棄共產體制，不論是否和平崛起，崛起確屬事實。台灣對此一重大變遷，絕不能視而不見。滿清末年，慈禧老佛爺拒迎西化，其苦果肇致了中國積弱不振長達一世紀，前車之鑑斑斑可考，台灣豈可再蹈覆轍，貽禍於子孫？
兩岸之和解，是台灣最佳出路，而和解需要高度的政治智慧與豐富的想像力。日前在北京召開的國共經貿論壇，不論其成就或收穫如何，至少可以解釋為對和解的一項努力，也是智慧與想像力的發揮，尤其雙方避談硬梆梆的主權，刻意模糊某些敏感的話題，只談經貿，不碰政治，證明兩岸明智之士都體會到互惠、雙贏是兩岸最佳的選擇；僵持與仇恨必然是覆敗之源。
台灣與大陸絕非以色列與巴勒斯坦的關係，連以色列都在談和解，也努力尋求和解的各種方案，為何台灣一部分人卻要視兩岸經貿合作乃是「與魔鬼共舞」，連戰之赴會，譏為「良心何在」？試問我們要選擇和平、共榮、互惠；還是要戰爭、毀滅而放棄一線和解的機會？答案應該是肯定的。
我們相信，愛與恨都在一念之間；我們也相信愛的基礎是自信與寬容，恨的動力乃是自卑與自憐。
執政者在兩岸問題的心態上，如果不能由恨轉化為愛，由鄙視轉化為悲憫，由閉鎖轉化為開放，則兩岸死結將永無開解之日，一旦不幸演變為一場戰爭，其後果之慘應可預見，執政者豈可不三思！
中研院院長李遠哲若干年前曾預言說，世界愈縮愈小，將逐漸變成一個小小地球村。由於科技進步，國與國間的疆界愈益糢糊，以致連國家的「主權」也不易過度堅持。進入二十一世紀後，全球種種政經變遷，更證實李院長的睿智與遠見。
一九八九年底，柏林圍牆轟然倒下，德國邁向統一，造成歐洲結盟的先聲，如今歐盟之間，貨物通行無須關稅，不同國籍人才互用，貨幣統一無須兌換，往來觀光不查護照。德、法原為世仇，現已和睦相處，視為一家；德、奧本係同族，仍然分屬兩國，相互尊重。
歐盟之所以能成為歐盟，動力當然拜經濟全球化之賜。但由於科技的進步神速，國家的藩籬反成為經濟進步的阻礙，歐洲諸國的結盟，其結果是經濟規模擴大，人才相互流通，小國有了自信，企業管理取代國家威權，國與國間必須讓出相當的「主權」，以適應這項結盟的大變遷。
亞洲在科技的影響下，也不能不思考歐盟模式的標竿作用。由中國發起的「東協加三」貿易自由區，可能是一項起步，由關稅壁壘的產險到統一貨幣，也許是一條漫長的路，但這個趨勢是不可抗拒的潮流。台灣在地理位置上，正好處於東協加三的中間偏東；而在人文歷史的關係上，卻與中國又同文同種。除非上帝大施法力將台灣島移至夏威夷附近，否則台灣欲與中國斬斷臍帶，結果是自取滅亡。
台灣至今，仍有人沉緬在五、六十年代經濟起飛而與中國互不來往的美夢之中，庶不知，斯時之中國是一個與世界隔絕的封閉體，加之冷戰正酣，自由國家與共產世界敵我分明，台灣向東傾斜（親美），中國向西靠攏（親蘇），涇渭已成，當然可以自成格局。但問題是，世局丕變，二十年來，中國融入世界經濟體系，且已摒棄共產體制，不論是否和平崛起，崛起確屬事實。台灣對此一重大變遷，絕不能視而不見。滿清末年，慈禧老佛爺拒迎西化，其苦果肇致了中國積弱不振長達一世紀，前車之鑑斑斑可考，台灣豈可再蹈覆轍，貽禍於子孫？
兩岸之和解，是台灣最佳出路，而和解需要高度的政治智慧與豐富的想像力。日前在北京召開的國共經貿論壇，不論其成就或收穫如何，至少可以解釋為對和解的一項努力，也是智慧與想像力的發揮，尤其雙方避談硬梆梆的主權，刻意模糊某些敏感的話題，只談經貿，不碰政治，證明兩岸明智之士都體會到互惠、雙贏是兩岸最佳的選擇；僵持與仇恨必然是覆敗之源。
台灣與大陸絕非以色列與巴勒斯坦的關係，連以色列都在談和解，也努力尋求和解的各種方案，為何台灣一部分人卻要視兩岸經貿合作乃是「與魔鬼共舞」，連戰之赴會，譏為「良心何在」？試問我們要選擇和平、共榮、互惠；還是要戰爭、毀滅而放棄一線和解的機會？答案應該是肯定的。
我們相信，愛與恨都在一念之間；我們也相信愛的基礎是自信與寬容，恨的動力乃是自卑與自憐。
執政者在兩岸問題的心態上，如果不能由恨轉化為愛，由鄙視轉化為悲憫，由閉鎖轉化為開放，則兩岸死結將永無開解之日，一旦不幸演變為一場戰爭，其後果之慘應可預見，執政者豈可不三思！
Tuesday, April 18, 2006
轉載-兩岸經貿論壇之後用心拼 文 /人間福報社論
兩岸經貿論壇之後用心拼經濟吧
「兩岸經貿合作論壇」已於日前落幕，中共宣布農業、漁業、醫療、教育等十五項對台優惠利多措施。但是，執政黨和政府相關部門反應卻是「制式的」政治語言—「破口大罵」，什麼難聽話語都出現。
其實這些負面的反應，凸顯我政府對於中共的懷柔、籠絡攻勢，除了事前焦慮之外，事後仍是束手無策。尤其諸如「業者被迫參加」、「去政府化」的指控，讓民眾覺得不解，難道執政黨不知道經貿為何物，莫非不關心經貿合作會給台灣百姓帶來了什麼利益。
怪只怪政府這幾年來在統獨議題或意識形態上過度消費，拚經濟卻是有口無心，有氣無力，以致於台灣經濟淪於空轉、內耗，政治對立，社會不安，投資環境日趨惡化，節節敗退給競爭對手，讓百姓辛苦的過日子；也才會讓快速崛起的中共有機可乘，以經貿手段來贏得台灣民眾的好感。
反過來說，「去政府化」的說法，難道與執政黨的績效無關？政黨輪替之後，不但沒有讓台灣經濟繼續穩定發展，連基本的廉能表現都讓人搖頭。諷刺的是，幫台灣經濟找尋活路的竟然是在野的政黨，幫兩岸打開僵局的也是在野黨；在背後冷嘲熱諷，或是用「積極管理」扯後腿的反而是執政黨。也難怪，這次參與的企業家都是極具份量，而且橫跨藍綠，擺明是要「自力救濟」，甩開政治的束縛，擺脫政府的「說一套，做一套」。
唯今之計，執政黨真的應該好好用心拚經濟了。胡錦濤說的「深化互利雙贏的交流合作，是實現兩岸關係和平發展的有效途徑」，和國民黨榮譽主席連戰所稱的「中華經濟，經濟中華」的理念架構，其實就是兩岸當前最有交集的「共識」。透過兩岸共同「拚經濟」，可以化干戈為玉帛，進而營造未來政治和諧的契機。
因此，兩岸經貿合作論壇之後，執政黨唯一挽回面子的辦法，就是藉著對岸釋出利多之便，順水推舟，做些對台灣百姓有實質利多的「接棒」動作。以十五點利多措施而言，對雙方都是互利互惠，僅有開放大陸人民來台觀光需要政府協商，我政府何不展開誠意，撇開政治因素不談，趕快落實推動辦法，早點讓台灣奄奄一息的農漁和觀光產業注入活水。
由交流突破對峙的氣氛，打開僵局之後，接下來就可以直接談判「三通」，讓兩岸之間共同實現和平與繁榮，也就是和平發展經濟，共存共榮，讓兩岸人民可以共享經濟永續發展的果實。
「兩岸經貿合作論壇」已於日前落幕，中共宣布農業、漁業、醫療、教育等十五項對台優惠利多措施。但是，執政黨和政府相關部門反應卻是「制式的」政治語言—「破口大罵」，什麼難聽話語都出現。
其實這些負面的反應，凸顯我政府對於中共的懷柔、籠絡攻勢，除了事前焦慮之外，事後仍是束手無策。尤其諸如「業者被迫參加」、「去政府化」的指控，讓民眾覺得不解，難道執政黨不知道經貿為何物，莫非不關心經貿合作會給台灣百姓帶來了什麼利益。
怪只怪政府這幾年來在統獨議題或意識形態上過度消費，拚經濟卻是有口無心，有氣無力，以致於台灣經濟淪於空轉、內耗，政治對立，社會不安，投資環境日趨惡化，節節敗退給競爭對手，讓百姓辛苦的過日子；也才會讓快速崛起的中共有機可乘，以經貿手段來贏得台灣民眾的好感。
反過來說，「去政府化」的說法，難道與執政黨的績效無關？政黨輪替之後，不但沒有讓台灣經濟繼續穩定發展，連基本的廉能表現都讓人搖頭。諷刺的是，幫台灣經濟找尋活路的竟然是在野的政黨，幫兩岸打開僵局的也是在野黨；在背後冷嘲熱諷，或是用「積極管理」扯後腿的反而是執政黨。也難怪，這次參與的企業家都是極具份量，而且橫跨藍綠，擺明是要「自力救濟」，甩開政治的束縛，擺脫政府的「說一套，做一套」。
唯今之計，執政黨真的應該好好用心拚經濟了。胡錦濤說的「深化互利雙贏的交流合作，是實現兩岸關係和平發展的有效途徑」，和國民黨榮譽主席連戰所稱的「中華經濟，經濟中華」的理念架構，其實就是兩岸當前最有交集的「共識」。透過兩岸共同「拚經濟」，可以化干戈為玉帛，進而營造未來政治和諧的契機。
因此，兩岸經貿合作論壇之後，執政黨唯一挽回面子的辦法，就是藉著對岸釋出利多之便，順水推舟，做些對台灣百姓有實質利多的「接棒」動作。以十五點利多措施而言，對雙方都是互利互惠，僅有開放大陸人民來台觀光需要政府協商，我政府何不展開誠意，撇開政治因素不談，趕快落實推動辦法，早點讓台灣奄奄一息的農漁和觀光產業注入活水。
由交流突破對峙的氣氛，打開僵局之後，接下來就可以直接談判「三通」，讓兩岸之間共同實現和平與繁榮，也就是和平發展經濟，共存共榮，讓兩岸人民可以共享經濟永續發展的果實。
Monday, April 17, 2006
轉載-人間萬事--女人家暴五法文/星雲大師
人間萬事--女人家暴
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
家庭暴力是現在社會嚴重的問題之一，一般的家庭暴力，施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是客觀來講，女人施給男人的語言暴力、精神虐待，從另一個角度來看，也是一種家庭暴力，所以女人施暴的情況也很多，例如：
第一、女性比較嘮叨、囉嗦，有時候已經過去很久的事還一直念念不忘，再三重複拿出來講，有的男人聽了就很討厭，所以「嘮叨不休」也是疲勞轟炸，也是一種暴力。
第二、有的女性疑心比較重，一點小事情就放不下，於是「一哭二鬧三上吊」，惹得丈夫厭惡反感，所以「疑心多事」這也是暴力。
第三、有的女人嫌丈夫沒有出息，沒有用，經常數落丈夫不會賺錢、不能升官發財，總覺得別人家的先生怎麼好、怎麼能幹。由於總是嫌這不好，怪那不對，說得讓丈夫一點信心都沒有，如此「訴苦怨恨」，也是暴力。
第四、有的女性不擅理家，家中經常亂成一團，三餐也不肯親自下廚，經常買一些現成的食物，讓丈夫兒女感受不到家庭的溫暖，如此邋遢懶散「不會治家」，這也是家庭暴力。
仔細分析起來，家庭暴力男女彼此都有責任，夫妻之間如果不能相互忍讓，相互尊重，相互敬愛，家庭就會烏煙瘴氣，影響所及，將衍生出不少社會問題。例如，「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日後又可能成為另一個施暴的問題人物。因此，一個家庭裡，不管男人的家庭暴力，或是女人的河東獅吼，都是家庭的不幸，也是社會問題的根源。
總之，世間不是一個人的，所以人與人之間應該互相體諒、尊重、包容，雖然有的男人脾氣暴躁，動不動發脾氣，經常打老婆、打小孩，製造家庭暴戾之氣，像個暴君，讓家庭天天生活在恐怖陰影之中，如此丈夫固然不可原諒，但女人有時也在無形中施加暴力給丈夫而不自知。家庭暴力最後往往導致悲劇收場，如何營造幸福的家庭，值得大家深思。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
家庭暴力是現在社會嚴重的問題之一，一般的家庭暴力，施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是客觀來講，女人施給男人的語言暴力、精神虐待，從另一個角度來看，也是一種家庭暴力，所以女人施暴的情況也很多，例如：
第一、女性比較嘮叨、囉嗦，有時候已經過去很久的事還一直念念不忘，再三重複拿出來講，有的男人聽了就很討厭，所以「嘮叨不休」也是疲勞轟炸，也是一種暴力。
第二、有的女性疑心比較重，一點小事情就放不下，於是「一哭二鬧三上吊」，惹得丈夫厭惡反感，所以「疑心多事」這也是暴力。
第三、有的女人嫌丈夫沒有出息，沒有用，經常數落丈夫不會賺錢、不能升官發財，總覺得別人家的先生怎麼好、怎麼能幹。由於總是嫌這不好，怪那不對，說得讓丈夫一點信心都沒有，如此「訴苦怨恨」，也是暴力。
第四、有的女性不擅理家，家中經常亂成一團，三餐也不肯親自下廚，經常買一些現成的食物，讓丈夫兒女感受不到家庭的溫暖，如此邋遢懶散「不會治家」，這也是家庭暴力。
仔細分析起來，家庭暴力男女彼此都有責任，夫妻之間如果不能相互忍讓，相互尊重，相互敬愛，家庭就會烏煙瘴氣，影響所及，將衍生出不少社會問題。例如，「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日後又可能成為另一個施暴的問題人物。因此，一個家庭裡，不管男人的家庭暴力，或是女人的河東獅吼，都是家庭的不幸，也是社會問題的根源。
總之，世間不是一個人的，所以人與人之間應該互相體諒、尊重、包容，雖然有的男人脾氣暴躁，動不動發脾氣，經常打老婆、打小孩，製造家庭暴戾之氣，像個暴君，讓家庭天天生活在恐怖陰影之中，如此丈夫固然不可原諒，但女人有時也在無形中施加暴力給丈夫而不自知。家庭暴力最後往往導致悲劇收場，如何營造幸福的家庭，值得大家深思。
轉載-佛光映藍海 雲水日月長 文 /人間福報社論
佛光映藍海 雲水日月長
當代經營策略大師麥可‧波特的競爭理論是打敗對手，於是全球都在進行慘烈的廝殺，一片紅海，輸者不支倒地，贏家傷痕累累。去年出版的「藍海策略」一書，因為提出了「不靠競爭而取勝」的全新策略思維，立即造成轟動，天下文化公司在國內出版，一時之間洛陽紙貴。
星雲大師的第二本傳記《雲水日月—星雲大師傳》出版，天下文化總裁高希均教授以「藍海策略的先行者」為本書寫序，高教授指出：「書名中的『藍海』不是政治符號，而是一種機會無限的隱喻，意含一望無際的藍色海洋，正等待雄心萬丈的人們啟航追尋，鼓浪前進。 」
所以簡單的說「藍海策略」在脫離「血腥競爭的紅色海洋」及零和遊戲，創造寬廣遼闊的新天地。結果在這本書的新書發表會上，更清晰的看見了星雲大師的藍海性格。
首先，全球最紅海的是宗教，千年以來宗教戰爭不斷，到二十一世記，宗教的征伐與血腥暴力仍在持續，甚至有愈演愈烈的趨勢。但是我們看到台灣天主教最高領導人樞機主教單國璽參加了新書發表會，證明宗教間不一定是排斥或競爭的紅海，也可以是共創未來的藍海。單主教表示，他欽佩大師「心懷四海，志在八方」，是跨越歷史性的一位宗教家，所以，天主教重要人士來台灣訪問，他常常帶到佛光山去參觀，兩位宗教領袖所展現恢宏的藍海胸襟，提升了宗教的價值、寬廣了宗教的層次、加深了宗教的意義。
其次，千年以來社會上最紅海的是階級對立，也括地域、錢財、種族等的對立，高教授問大師怎麼辦？星雲大師說如果人能將別人視如自己，就沒有對立了，紅海不見了。大師說，他什麼都可以捨棄，只有慈悲絕不能捨。捨得，就是藍海，慈悲，是最深邃的藍海。
台灣最大的紅海是什麼？是統獨。統獨的競爭讓台灣深陷紅海無法超越。在新書發表會突然有人要大師談統獨，大師說統獨放兩邊，經濟民生擺中間。藍海策略就在拒絕對立廝殺，尋找新的方向，這麼簡單的藍海，台灣政治人物都看不到？
一般人最大的紅海是什麼？是職位、財富、工作等的鬥爭，在職場上鬥個不停。高教授問大師如何看待自己的成就，大師幽默的說：「你在害我了，要讓我講出自己多了不起的話，其實我是一個很平凡的人。」懂得平凡，所以無爭，無爭才是最不平凡，藍海的最高境界就在無爭。
大師最後講了一個故事，說有家人來了四個客人，名字分別是：財富、成功、平安、愛。但是只有一位能進門，爸爸要財富、媽媽要平安、大兒子要成功，只有小女兒要愛，結果最後選擇了愛，但是當愛請進門後，財富、成功、平安也跟著進門，因為只要心中有愛，就有財富、成功、平安。
財富與成功就是紅海，我們沉溺其中爭戰不已；愛才是生命的藍海，雲水流動，永不停歇。
高教授推崇大師是藍海策略的先行者，比藍海策略早了半世紀，海納百川所以成其大、成其深遠、成其遼闊，佛光山所以在四十年間有如此的規模，其中確實符合藍海的精神。但是更深一層而言，大師又已經脫離了藍海的境界。
海當然是很大的，但是比海更大的還有地球，比地球還大的有天空，比天空還大的有宇宙，比宇宙還大的是我們的心。
所以，新書發表會中，大師特別提出他什麼都不能夠看，只有一顆心可以給大家看，因而提出「心包太虛、量周沙界」八個字送給大家，小小的一顆心可以無量大到包容整個宇宙，如此就沒有階級、國界、種族、宗教的分別，唯一存在的只有愛，就能達到包容萬物並平等看待的佛陀本懷。
當代經營策略大師麥可‧波特的競爭理論是打敗對手，於是全球都在進行慘烈的廝殺，一片紅海，輸者不支倒地，贏家傷痕累累。去年出版的「藍海策略」一書，因為提出了「不靠競爭而取勝」的全新策略思維，立即造成轟動，天下文化公司在國內出版，一時之間洛陽紙貴。
星雲大師的第二本傳記《雲水日月—星雲大師傳》出版，天下文化總裁高希均教授以「藍海策略的先行者」為本書寫序，高教授指出：「書名中的『藍海』不是政治符號，而是一種機會無限的隱喻，意含一望無際的藍色海洋，正等待雄心萬丈的人們啟航追尋，鼓浪前進。 」
所以簡單的說「藍海策略」在脫離「血腥競爭的紅色海洋」及零和遊戲，創造寬廣遼闊的新天地。結果在這本書的新書發表會上，更清晰的看見了星雲大師的藍海性格。
首先，全球最紅海的是宗教，千年以來宗教戰爭不斷，到二十一世記，宗教的征伐與血腥暴力仍在持續，甚至有愈演愈烈的趨勢。但是我們看到台灣天主教最高領導人樞機主教單國璽參加了新書發表會，證明宗教間不一定是排斥或競爭的紅海，也可以是共創未來的藍海。單主教表示，他欽佩大師「心懷四海，志在八方」，是跨越歷史性的一位宗教家，所以，天主教重要人士來台灣訪問，他常常帶到佛光山去參觀，兩位宗教領袖所展現恢宏的藍海胸襟，提升了宗教的價值、寬廣了宗教的層次、加深了宗教的意義。
其次，千年以來社會上最紅海的是階級對立，也括地域、錢財、種族等的對立，高教授問大師怎麼辦？星雲大師說如果人能將別人視如自己，就沒有對立了，紅海不見了。大師說，他什麼都可以捨棄，只有慈悲絕不能捨。捨得，就是藍海，慈悲，是最深邃的藍海。
台灣最大的紅海是什麼？是統獨。統獨的競爭讓台灣深陷紅海無法超越。在新書發表會突然有人要大師談統獨，大師說統獨放兩邊，經濟民生擺中間。藍海策略就在拒絕對立廝殺，尋找新的方向，這麼簡單的藍海，台灣政治人物都看不到？
一般人最大的紅海是什麼？是職位、財富、工作等的鬥爭，在職場上鬥個不停。高教授問大師如何看待自己的成就，大師幽默的說：「你在害我了，要讓我講出自己多了不起的話，其實我是一個很平凡的人。」懂得平凡，所以無爭，無爭才是最不平凡，藍海的最高境界就在無爭。
大師最後講了一個故事，說有家人來了四個客人，名字分別是：財富、成功、平安、愛。但是只有一位能進門，爸爸要財富、媽媽要平安、大兒子要成功，只有小女兒要愛，結果最後選擇了愛，但是當愛請進門後，財富、成功、平安也跟著進門，因為只要心中有愛，就有財富、成功、平安。
財富與成功就是紅海，我們沉溺其中爭戰不已；愛才是生命的藍海，雲水流動，永不停歇。
高教授推崇大師是藍海策略的先行者，比藍海策略早了半世紀，海納百川所以成其大、成其深遠、成其遼闊，佛光山所以在四十年間有如此的規模，其中確實符合藍海的精神。但是更深一層而言，大師又已經脫離了藍海的境界。
海當然是很大的，但是比海更大的還有地球，比地球還大的有天空，比天空還大的有宇宙，比宇宙還大的是我們的心。
所以，新書發表會中，大師特別提出他什麼都不能夠看，只有一顆心可以給大家看，因而提出「心包太虛、量周沙界」八個字送給大家，小小的一顆心可以無量大到包容整個宇宙，如此就沒有階級、國界、種族、宗教的分別，唯一存在的只有愛，就能達到包容萬物並平等看待的佛陀本懷。
Sunday, April 16, 2006
轉載-人間萬事--預防感冒五法文/星雲大師
人間萬事--預防感冒五法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有的人經常感冒，卻總是輕忽它，認為感冒是小病，並不在意，因此引發一些嚴重的併發症，例如肺炎、腦膜炎、腸胃不適，或是把感冒傳染給別人等。
感冒雖然是小病，如果引發大問題，還是要治療。只不過感冒真正說來，其實並沒有特效藥，因為據說感冒有上百種以上，豈能剛好「對症下藥」？不過一般醫院對於上門求診的感冒患者，醫生還是會開立藥方，只是大都開給一些維他命之類的「安慰藥」，所以對於感冒，最好還是自己預防、治療。防治感冒有五種方法，提供參考：
一、預防：預防重於治療，在平時乃至感冒流行的季節裡，要注意不被感染，衣著要適中，不要受涼，也不要太熱，空調冷熱要適度，睡眠要充足，營養要均衡，隨時保持心情愉快，一旦發現有了一點傷風的訊號，要特別注意，不要成為感冒再來治療。
二、休息：已感冒者不要太勞累，不要外出，以免把感冒傳染給別人。自己在家多休息，可以在床上睡覺或躺在沙發上看一些不必費神的閒書，養足精神與體力，才能復原得快。
三、保溫：感冒初期如能好好調理，大都很快就能恢復健康。此時最應注意的是身體的保暖，要把衣服穿夠，尤其女生不要為了愛美而穿短袖衣服，如是冬天，可以戴帽子，圍圍巾，千萬不可著涼。
四、喝水：感冒時要多喝熱開水，最好是薑湯，不要吃生冷的東西，保持體內有充足的水分，才能把毒素排出體外。
五、出汗：感冒時要洗熱水澡，把寒氣逼出來，最好是洗三溫暖，或是泡澡半小時以上，讓自己出汗。尤其出了浴室，要多穿一些衣服，讓自己出汗，寧可出汗後再把濕衣服換掉，因為出汗才能把病菌排出體外。
當然，以上只是針對平時一般小感冒的自我預防與治療，如果是感冒流行的季節，尤其是一些特殊病毒造成的感冒，最好還是要到醫院求診，要讓醫生診斷，才能對症吃藥。如果是一般小感冒，如上述所說，要想「對症吃藥」並不容易，所以還是自己做自己的醫生最好，尤其是自我心理的醫療、自我心理的健康，最是要緊。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有的人經常感冒，卻總是輕忽它，認為感冒是小病，並不在意，因此引發一些嚴重的併發症，例如肺炎、腦膜炎、腸胃不適，或是把感冒傳染給別人等。
感冒雖然是小病，如果引發大問題，還是要治療。只不過感冒真正說來，其實並沒有特效藥，因為據說感冒有上百種以上，豈能剛好「對症下藥」？不過一般醫院對於上門求診的感冒患者，醫生還是會開立藥方，只是大都開給一些維他命之類的「安慰藥」，所以對於感冒，最好還是自己預防、治療。防治感冒有五種方法，提供參考：
一、預防：預防重於治療，在平時乃至感冒流行的季節裡，要注意不被感染，衣著要適中，不要受涼，也不要太熱，空調冷熱要適度，睡眠要充足，營養要均衡，隨時保持心情愉快，一旦發現有了一點傷風的訊號，要特別注意，不要成為感冒再來治療。
二、休息：已感冒者不要太勞累，不要外出，以免把感冒傳染給別人。自己在家多休息，可以在床上睡覺或躺在沙發上看一些不必費神的閒書，養足精神與體力，才能復原得快。
三、保溫：感冒初期如能好好調理，大都很快就能恢復健康。此時最應注意的是身體的保暖，要把衣服穿夠，尤其女生不要為了愛美而穿短袖衣服，如是冬天，可以戴帽子，圍圍巾，千萬不可著涼。
四、喝水：感冒時要多喝熱開水，最好是薑湯，不要吃生冷的東西，保持體內有充足的水分，才能把毒素排出體外。
五、出汗：感冒時要洗熱水澡，把寒氣逼出來，最好是洗三溫暖，或是泡澡半小時以上，讓自己出汗。尤其出了浴室，要多穿一些衣服，讓自己出汗，寧可出汗後再把濕衣服換掉，因為出汗才能把病菌排出體外。
當然，以上只是針對平時一般小感冒的自我預防與治療，如果是感冒流行的季節，尤其是一些特殊病毒造成的感冒，最好還是要到醫院求診，要讓醫生診斷，才能對症吃藥。如果是一般小感冒，如上述所說，要想「對症吃藥」並不容易，所以還是自己做自己的醫生最好，尤其是自我心理的醫療、自我心理的健康，最是要緊。
Saturday, April 15, 2006
轉載-人間萬事--快樂的類別文/星雲大師
人間萬事--快樂的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生各有所求，有人一心一意追求功名富貴，有人終其一生只希望愛情順利，有人只盼家人平安幸福。但是人生最終的目的，應該是追求歡喜快樂，「快樂」是人生最主要的目標，只是人生的快樂也有層次上的不同，分析如下：
第一、人生最初的要求是物質生活的滿足，從物質生活裡獲得快樂。例如，吃要山珍海味，穿要綾羅錦緞，住要高樓別墅，在物用的上面都要超人一等。甚至別人只有腳踏車、摩托車，我要擁有汽車；別人只有收音機，我要的是電視機；別人有家用電話，我有三頻的手機。總之，有的人總是要在物質上超人一等，並且以此為樂。
第二、有的人固然要物質上的欲樂，但更重視精神上的富有，所以進一步要追求精神上的快樂。所謂「精神」的快樂，他要讀書，要愛情，講究舒服、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事業等各方面尤其要有很好的表現，以滿足自己的成就感，這是一種精神生活的追求。
第三、有的人不太重視物質生活，他講究的是生活的情調、氣氛，重視的是藝術的美感、品味。例如，家中要有花、有畫、有書香、有庭院；平時行儀動作，都很優雅從容，一舉手、一投足，都風情萬種，講話尤其講究教養，有文士風範，他把美感、藝術，在生活中表現到極點，從中享受藝術生活的快樂。
第四、有的人即使有了前面的三種快樂，仍然不滿足，他還希望有信仰的生活。所謂「信仰生活」，就是要超越、要昇華，要求得心靈的廓達，希望能與聖賢交流往來，能與真理相應契合，每日生活逍遙自在，解脫放曠，不為功名利祿所拘，不為人情世故所擾，完全投身在自覺覺人、自度度人的生活，這就是信仰生活帶來的快樂。
以上四種快樂的生活，不但分出人生的等級，也分出人生的品味。我們所希望的人生，不應該只是追求這種快樂、那種滿足，而是要能淨化生活，提升人格道德，要能自度度人、自覺覺他，要發揮生命的意義與價值，這才是永恒的生命，這樣的生命才能獲得真正的快樂。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生各有所求，有人一心一意追求功名富貴，有人終其一生只希望愛情順利，有人只盼家人平安幸福。但是人生最終的目的，應該是追求歡喜快樂，「快樂」是人生最主要的目標，只是人生的快樂也有層次上的不同，分析如下：
第一、人生最初的要求是物質生活的滿足，從物質生活裡獲得快樂。例如，吃要山珍海味，穿要綾羅錦緞，住要高樓別墅，在物用的上面都要超人一等。甚至別人只有腳踏車、摩托車，我要擁有汽車；別人只有收音機，我要的是電視機；別人有家用電話，我有三頻的手機。總之，有的人總是要在物質上超人一等，並且以此為樂。
第二、有的人固然要物質上的欲樂，但更重視精神上的富有，所以進一步要追求精神上的快樂。所謂「精神」的快樂，他要讀書，要愛情，講究舒服、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事業等各方面尤其要有很好的表現，以滿足自己的成就感，這是一種精神生活的追求。
第三、有的人不太重視物質生活，他講究的是生活的情調、氣氛，重視的是藝術的美感、品味。例如，家中要有花、有畫、有書香、有庭院；平時行儀動作，都很優雅從容，一舉手、一投足，都風情萬種，講話尤其講究教養，有文士風範，他把美感、藝術，在生活中表現到極點，從中享受藝術生活的快樂。
第四、有的人即使有了前面的三種快樂，仍然不滿足，他還希望有信仰的生活。所謂「信仰生活」，就是要超越、要昇華，要求得心靈的廓達，希望能與聖賢交流往來，能與真理相應契合，每日生活逍遙自在，解脫放曠，不為功名利祿所拘，不為人情世故所擾，完全投身在自覺覺人、自度度人的生活，這就是信仰生活帶來的快樂。
以上四種快樂的生活，不但分出人生的等級，也分出人生的品味。我們所希望的人生，不應該只是追求這種快樂、那種滿足，而是要能淨化生活，提升人格道德，要能自度度人、自覺覺他，要發揮生命的意義與價值，這才是永恒的生命，這樣的生命才能獲得真正的快樂。
轉載- 繁體字豈可輕易言廢 文 /人間福報社論
繁體字豈可輕易言廢
據傳聯合國決議於二○○八年起停用中文繁體字﹐所有文件均改用簡體字。聯合國秘書處雖否認這項傳聞﹐但是簡體字在國際間的進行已形成它的「正統」地位﹐繁體字如不能獲得國際重視﹐勢將淪為少數文人雅士的「寵物」。使用繁體字的臺灣未來何去何從﹐應是我們必須認真討論的課題。
文字本就不是一成不變的﹐中文從甲骨文演變成大小篆﹐而隸書﹐而楷書﹐現在臺灣也流行一些從草書演化而成的簡體字﹐因此並無所謂正統﹔文字演化到某一階段﹐大家形成共識﹐就是通用的文字。問題是中國大陸現在採用的簡體字﹐是政治下的產物﹐有些違反造字原則﹐又無邏輯可循﹔更令人遺憾的是失去中國文字原有美感。簡單說﹐就是「簡得沒道理」。
如果臺灣為因應時勢而被迫採用大陸通行的簡體字﹐半世紀來尚能維繫中華命脈的臺灣﹐也將一如中國大陸﹐形成文化斷層﹔青年人將不能閱讀古籍﹐也不再認識中國文字的優美﹐未來要研究中文源頭﹐恐怕要向日本取經了。
臺灣能堅守繁體字陣地﹐對大陸中國文化的延續性也有正面貢獻﹐假以時日﹐如大陸有識之士﹐能有所悟力矯其弊﹐或由簡入繁﹐或修正某些不合造字邏輯的簡字﹐也許還有機會保留「一線生機」。由聯合國不分青紅皂白﹐確定簡體字的國際地位﹐則生機測茫﹐因此﹐我們要大聲呼籲﹐請聯合國務必「維持現狀」﹐讓繁簡並存﹐最後交由「人民選擇」。
網路上在連署的一項「反停用繁體中文」文件﹐全球已有四萬餘人連署。據報載﹐該項連署活動並未引起多臺灣網友的重視﹐參加連署者在不及百人﹐臺灣人民身在福中﹐認為事不關己﹐實在大錯特錯。到了二○○八年﹐聯合國一旦正式使用簡體字﹐國際間不論商品或電腦的通行文字﹐勢必一律改為簡體﹐臺灣要走向國際﹐就不能再堅持繁體字﹐屆時臺灣既不能「力挽狂瀾」﹐簡體字以大吃小﹐繁體字很可能成為少數文人私藏的骨董了。
所以連署向聯合國嗆聲﹐臺灣絕不可缺席﹐我們只要求不要「停用」繁體字﹐而不是要求改簡入繁。事實上大陸使用了半個世紀以上的簡體字﹐儘管它是由政治力推行的文字﹐今天希望它能「政治歸政治﹐文字歸文字」﹐也是強人所難﹐雖然有些簡體字不合造字原則﹐醜得不忍卒睹﹐但畢竟已習非成是﹐通用五十餘年﹐要改也不是一朝一夕之事。
到目前為止﹐海峽兩岸繁（包括臺灣﹑香港）簡（包括大陸﹑新加坡）並存﹐未見窒礙﹐亦未見互指其非﹐足見並存的現狀實無改變的迫切性。聯合國縱然對中國的「文字」突感興趣﹐至少也應召開一次專家的公聽會﹐聽聽學者專家的意見再作定奪﹐如今卻草率決定有關中國文化延續的大事﹐實令人遺憾。有遠見且珍愛中國文化的有心人﹐應要求聯合國將中文的繁體字﹐列為世界重要文化遺產加以保護並期發揚﹐豈可獨厚簡體字﹐導致繁體字消滅於無形﹖
我們呼籲所有使用繁體字或愛惜繁體字的華人﹐尤其是知識分子﹐不論政治背景﹐都應挺身而出﹐為繁體字的生存延續共同奮鬥。
據傳聯合國決議於二○○八年起停用中文繁體字﹐所有文件均改用簡體字。聯合國秘書處雖否認這項傳聞﹐但是簡體字在國際間的進行已形成它的「正統」地位﹐繁體字如不能獲得國際重視﹐勢將淪為少數文人雅士的「寵物」。使用繁體字的臺灣未來何去何從﹐應是我們必須認真討論的課題。
文字本就不是一成不變的﹐中文從甲骨文演變成大小篆﹐而隸書﹐而楷書﹐現在臺灣也流行一些從草書演化而成的簡體字﹐因此並無所謂正統﹔文字演化到某一階段﹐大家形成共識﹐就是通用的文字。問題是中國大陸現在採用的簡體字﹐是政治下的產物﹐有些違反造字原則﹐又無邏輯可循﹔更令人遺憾的是失去中國文字原有美感。簡單說﹐就是「簡得沒道理」。
如果臺灣為因應時勢而被迫採用大陸通行的簡體字﹐半世紀來尚能維繫中華命脈的臺灣﹐也將一如中國大陸﹐形成文化斷層﹔青年人將不能閱讀古籍﹐也不再認識中國文字的優美﹐未來要研究中文源頭﹐恐怕要向日本取經了。
臺灣能堅守繁體字陣地﹐對大陸中國文化的延續性也有正面貢獻﹐假以時日﹐如大陸有識之士﹐能有所悟力矯其弊﹐或由簡入繁﹐或修正某些不合造字邏輯的簡字﹐也許還有機會保留「一線生機」。由聯合國不分青紅皂白﹐確定簡體字的國際地位﹐則生機測茫﹐因此﹐我們要大聲呼籲﹐請聯合國務必「維持現狀」﹐讓繁簡並存﹐最後交由「人民選擇」。
網路上在連署的一項「反停用繁體中文」文件﹐全球已有四萬餘人連署。據報載﹐該項連署活動並未引起多臺灣網友的重視﹐參加連署者在不及百人﹐臺灣人民身在福中﹐認為事不關己﹐實在大錯特錯。到了二○○八年﹐聯合國一旦正式使用簡體字﹐國際間不論商品或電腦的通行文字﹐勢必一律改為簡體﹐臺灣要走向國際﹐就不能再堅持繁體字﹐屆時臺灣既不能「力挽狂瀾」﹐簡體字以大吃小﹐繁體字很可能成為少數文人私藏的骨董了。
所以連署向聯合國嗆聲﹐臺灣絕不可缺席﹐我們只要求不要「停用」繁體字﹐而不是要求改簡入繁。事實上大陸使用了半個世紀以上的簡體字﹐儘管它是由政治力推行的文字﹐今天希望它能「政治歸政治﹐文字歸文字」﹐也是強人所難﹐雖然有些簡體字不合造字原則﹐醜得不忍卒睹﹐但畢竟已習非成是﹐通用五十餘年﹐要改也不是一朝一夕之事。
到目前為止﹐海峽兩岸繁（包括臺灣﹑香港）簡（包括大陸﹑新加坡）並存﹐未見窒礙﹐亦未見互指其非﹐足見並存的現狀實無改變的迫切性。聯合國縱然對中國的「文字」突感興趣﹐至少也應召開一次專家的公聽會﹐聽聽學者專家的意見再作定奪﹐如今卻草率決定有關中國文化延續的大事﹐實令人遺憾。有遠見且珍愛中國文化的有心人﹐應要求聯合國將中文的繁體字﹐列為世界重要文化遺產加以保護並期發揚﹐豈可獨厚簡體字﹐導致繁體字消滅於無形﹖
我們呼籲所有使用繁體字或愛惜繁體字的華人﹐尤其是知識分子﹐不論政治背景﹐都應挺身而出﹐為繁體字的生存延續共同奮鬥。
Friday, April 14, 2006
轉載- 人間萬事--女性的注意點文/星雲大師
人間萬事--女性的注意點
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人有男女之別，男女之間除了身體上的構造不同，心理、性格上也有很多的差異。例如，男性喜歡看動態的東西，女性歡喜欣賞靜態的事物；男性看事情大而化之，女性則會專注細微的小地方；男性容易見異思遷，想要的東西很多；女性比較專情，往往只要一個。
其實不只是男女有差異，同為女性也有不同的注意點，試述如下：
一、愛美是女人的本性，有的女性尤其重視外表的妝扮。平時不但重視衣著、化妝，舉凡衣服、皮包、化妝品等，都要講究名牌，總是希望走出家門，從髮型、耳環、口紅、衣著等，無一不想引起別人的注意。這種「以美為樂」的女性，她所注重的就是外貌。
二、女人雖然普遍愛美，但有的女性並不在意形象，不重視外表，而是注重吃，只要每天有好吃的東西享受，人生就心滿意足了。其實認真說來，一般女性大都喜歡吃零嘴，也喜歡挑肥揀瘦，不過有些女性對吃的講究，更甚於一般人，只要有好吃的，她可以不在意其他，吃是她生活的焦點，她把吃看得比穿、比美、比家、比丈夫還重要，這是美食主義的女性。
三、女性的注意點，除了美、吃以外，有的還以「住」為焦點，化不化妝不重要，吃什麼也不計較，但是住家一定要有品味；小的庭院、有氣氛的客廳，家裡收拾得井然有序，窗明几淨，一塵不染，家就是她的安樂窩。
四、有的女性，吃、住都不重要，她重視的是精神生活，所追求的是心靈世界的豐富與充實。例如，有的希望有一架鋼琴，有的要一櫃的書，有的要丈夫的愛，有的希望兒女繞膝，她活在愛的世界裡，生活淡泊清苦並不介意，重要的是精神世界的昇華。
五、也有一類女性是屬於家居型的，粗茶淡飯，甘之如飴，既不希望丈夫升官發財，也不願意與丈夫外出應酬，她只要一家平安，樂於在家相夫教子，平平凡凡安度一生。
六、相對於家居型的女性，另有一類交際型的女性，平時家事不管，丈夫兒女也不問，每天在外交際，出盡鋒頭，只要在人群裡，她就如魚得水，回到家就失去活力。這種交際型的女性，生性喜愛熱鬧，樂於排難解紛，中國古代的媒人及現在的交際花，都是屬於這一型的女性。
當然，以上六種女性的特點，並不能概括所有女性，還有一些女性從事寫作，在文壇上展現才華；有的擔任公職，在政壇上不讓鬚眉；有的則是在家相夫教子，只要丈夫事業有成，子女鵬程萬里，自己的生活好壞並不計較。不過，不管任何一種女性，能夠信仰宗教，有宗教生活，心靈上有佛為伴，這才是最好的生活，也才是生活中最應注意的重點。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人有男女之別，男女之間除了身體上的構造不同，心理、性格上也有很多的差異。例如，男性喜歡看動態的東西，女性歡喜欣賞靜態的事物；男性看事情大而化之，女性則會專注細微的小地方；男性容易見異思遷，想要的東西很多；女性比較專情，往往只要一個。
其實不只是男女有差異，同為女性也有不同的注意點，試述如下：
一、愛美是女人的本性，有的女性尤其重視外表的妝扮。平時不但重視衣著、化妝，舉凡衣服、皮包、化妝品等，都要講究名牌，總是希望走出家門，從髮型、耳環、口紅、衣著等，無一不想引起別人的注意。這種「以美為樂」的女性，她所注重的就是外貌。
二、女人雖然普遍愛美，但有的女性並不在意形象，不重視外表，而是注重吃，只要每天有好吃的東西享受，人生就心滿意足了。其實認真說來，一般女性大都喜歡吃零嘴，也喜歡挑肥揀瘦，不過有些女性對吃的講究，更甚於一般人，只要有好吃的，她可以不在意其他，吃是她生活的焦點，她把吃看得比穿、比美、比家、比丈夫還重要，這是美食主義的女性。
三、女性的注意點，除了美、吃以外，有的還以「住」為焦點，化不化妝不重要，吃什麼也不計較，但是住家一定要有品味；小的庭院、有氣氛的客廳，家裡收拾得井然有序，窗明几淨，一塵不染，家就是她的安樂窩。
四、有的女性，吃、住都不重要，她重視的是精神生活，所追求的是心靈世界的豐富與充實。例如，有的希望有一架鋼琴，有的要一櫃的書，有的要丈夫的愛，有的希望兒女繞膝，她活在愛的世界裡，生活淡泊清苦並不介意，重要的是精神世界的昇華。
五、也有一類女性是屬於家居型的，粗茶淡飯，甘之如飴，既不希望丈夫升官發財，也不願意與丈夫外出應酬，她只要一家平安，樂於在家相夫教子，平平凡凡安度一生。
六、相對於家居型的女性，另有一類交際型的女性，平時家事不管，丈夫兒女也不問，每天在外交際，出盡鋒頭，只要在人群裡，她就如魚得水，回到家就失去活力。這種交際型的女性，生性喜愛熱鬧，樂於排難解紛，中國古代的媒人及現在的交際花，都是屬於這一型的女性。
當然，以上六種女性的特點，並不能概括所有女性，還有一些女性從事寫作，在文壇上展現才華；有的擔任公職，在政壇上不讓鬚眉；有的則是在家相夫教子，只要丈夫事業有成，子女鵬程萬里，自己的生活好壞並不計較。不過，不管任何一種女性，能夠信仰宗教，有宗教生活，心靈上有佛為伴，這才是最好的生活，也才是生活中最應注意的重點。
轉載- 期待國共論壇為兩岸開 文 /人間福報社論
期待國共論壇為兩岸開一條生路
國民黨與中國共產黨根據「連胡會談共識」首次共同舉辦的「兩岸經貿論壇」，今天在中國大陸北京登場。國民黨由榮譽主席連戰率領包括五十餘位重要企業代表在內的百人代表團與會，應該算是兩岸「辜汪會」以來規模最盛大的一次。值此兩岸關係低迷、官式互動停擺之際，這項會談饒有意義，一般也期待，能夠透過這項論壇對兩岸交流發揮實質的作用。
這次國共論壇，預定就兩岸直航、開放觀光、農業、金融等經貿交流措施進行會談。根據統計，目前在大陸投資的台資企業超過五萬家，台商直接投資超過四百億美元，貿易額累計近五千億美元。企業的型態也從傳統產業及勞力密集產業，轉向資本和技術密集產業和金融服務業。不論是面對經濟全球化的競爭，還是區域經濟一體化的趨勢，兩岸都有必要討論並規畫出一個新的合作模式。
兩岸開放將近二十年，台商過去就一直在大陸孤軍奮戰，政府除了做很多的限制和干預之外，從來沒有想透過協商的模式，幫助台商爭取一些優惠。從李登輝時代的「戒急用忍」到陳水扁時代的「積極管理、有效開放」，就是對台商採取壓制的政策。如果政府不是長期以來採取閉鎖政策，今天台商在大陸的發展絕對不會只有這樣的局面，有些優勢早已被南韓、日本和歐美的大廠商捷足先登。
以兩岸直航而言，不論是台商、還是一般往來兩岸的觀光客，不能直航所花費的成本，不單金錢所能計數的，民間呼籲了多年，政府就是不願意開放。找種種不開放的藉口，說穿了，就是意識形態作祟的鎖國政策，什麼國家安全，誰都知道那是不成理由的理由。結果就是百姓花冤枉錢、花冤枉時間。這次國共論壇如能促成兩岸直航，對人民將是一大福音。
在國共論壇召開前夕，行政院陸委會突然宣布，有關兩岸包機及大陸人士來台觀光，希望中方能在六個月內和台灣完成協商，如未完成協商，台灣方面不排除片面宣布開放客貨運包機及大陸人民直接來台觀光。陸委會一直把協商的阻力歸咎於對岸，大陸也認為是我方百般阻撓，而橫亙在兩岸之間的「九二共識」完全沒有共識，也是協商不成的最主要原因。但是片面宣布，另一方卻不配合，又有何用？
陸委會如果是因為受到國共論壇的「刺激」，怕國民黨搶去風采而先聲奪人的話，只能說政府真的是「不點不亮」。儘管行政院在爭取兩岸政策主導權，但民眾也都清楚，兩岸政策真正的主導權，在總統府不在行政院。閣揆蘇貞昌深知鎖國式的兩岸政策不利於他的形象，更不利於他邁向二○○八的道路，他的「穩健開放」政策能不能獲得府方的支持還是未知數。
台灣內部的經濟搞得一塌糊塗，二次金改的結果是壯大財團、酬庸私人；卡債問題逼死一堆卡債族，政府卻完全一副事不關己的態度，兩岸政策如出一轍。國共論壇的舉行已對民進黨政府造成一定程度的刺激。國共論壇的議題，其實都是兩岸人民共同關注的焦點，尤其關係到台商的實質權益，以及未來金融服務業進軍大陸的契機。國民黨此番赴北京，希望能為兩岸交流開出一條生路。
國民黨與中國共產黨根據「連胡會談共識」首次共同舉辦的「兩岸經貿論壇」，今天在中國大陸北京登場。國民黨由榮譽主席連戰率領包括五十餘位重要企業代表在內的百人代表團與會，應該算是兩岸「辜汪會」以來規模最盛大的一次。值此兩岸關係低迷、官式互動停擺之際，這項會談饒有意義，一般也期待，能夠透過這項論壇對兩岸交流發揮實質的作用。
這次國共論壇，預定就兩岸直航、開放觀光、農業、金融等經貿交流措施進行會談。根據統計，目前在大陸投資的台資企業超過五萬家，台商直接投資超過四百億美元，貿易額累計近五千億美元。企業的型態也從傳統產業及勞力密集產業，轉向資本和技術密集產業和金融服務業。不論是面對經濟全球化的競爭，還是區域經濟一體化的趨勢，兩岸都有必要討論並規畫出一個新的合作模式。
兩岸開放將近二十年，台商過去就一直在大陸孤軍奮戰，政府除了做很多的限制和干預之外，從來沒有想透過協商的模式，幫助台商爭取一些優惠。從李登輝時代的「戒急用忍」到陳水扁時代的「積極管理、有效開放」，就是對台商採取壓制的政策。如果政府不是長期以來採取閉鎖政策，今天台商在大陸的發展絕對不會只有這樣的局面，有些優勢早已被南韓、日本和歐美的大廠商捷足先登。
以兩岸直航而言，不論是台商、還是一般往來兩岸的觀光客，不能直航所花費的成本，不單金錢所能計數的，民間呼籲了多年，政府就是不願意開放。找種種不開放的藉口，說穿了，就是意識形態作祟的鎖國政策，什麼國家安全，誰都知道那是不成理由的理由。結果就是百姓花冤枉錢、花冤枉時間。這次國共論壇如能促成兩岸直航，對人民將是一大福音。
在國共論壇召開前夕，行政院陸委會突然宣布，有關兩岸包機及大陸人士來台觀光，希望中方能在六個月內和台灣完成協商，如未完成協商，台灣方面不排除片面宣布開放客貨運包機及大陸人民直接來台觀光。陸委會一直把協商的阻力歸咎於對岸，大陸也認為是我方百般阻撓，而橫亙在兩岸之間的「九二共識」完全沒有共識，也是協商不成的最主要原因。但是片面宣布，另一方卻不配合，又有何用？
陸委會如果是因為受到國共論壇的「刺激」，怕國民黨搶去風采而先聲奪人的話，只能說政府真的是「不點不亮」。儘管行政院在爭取兩岸政策主導權，但民眾也都清楚，兩岸政策真正的主導權，在總統府不在行政院。閣揆蘇貞昌深知鎖國式的兩岸政策不利於他的形象，更不利於他邁向二○○八的道路，他的「穩健開放」政策能不能獲得府方的支持還是未知數。
台灣內部的經濟搞得一塌糊塗，二次金改的結果是壯大財團、酬庸私人；卡債問題逼死一堆卡債族，政府卻完全一副事不關己的態度，兩岸政策如出一轍。國共論壇的舉行已對民進黨政府造成一定程度的刺激。國共論壇的議題，其實都是兩岸人民共同關注的焦點，尤其關係到台商的實質權益，以及未來金融服務業進軍大陸的契機。國民黨此番赴北京，希望能為兩岸交流開出一條生路。
Thursday, April 13, 2006
轉載-人間萬事--朋友四類 文/星雲大師
人間萬事--朋友四類
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」所以交朋友很重要，結交什麼樣的朋友，對自己的一生往往產生難以估量的影響，因此不能不慎。
什麼人才是我們應該結交的好朋友呢？孔老夫子說：「友直、友諒、友多聞。」什麼是壞朋友呢？孔夫子也說：「友便僻、友善柔、友便佞。」邪曲諂媚、吃喝玩樂的朋友，沒安好心，不值得交往；朋友之間，要能學習、效法，才是益友。
尤其，朋友之交貴在知心，自古以來，所謂交友，要交知心的朋友、要交肝膽相照的朋友、要交患難與共的朋友、要交推衣解食的朋友、要交有俠義心腸的朋友，千萬不要結交酒肉朋友。
在佛教的《孛經》裡，提到朋友有四等，所謂「有友如地，有友如山，有友如花，有友如秤」，此中好的有兩等，壞的也有兩等：
一、有友如花：如花的朋友，好看時把你戴在頭上，不好看的時候就把你踩在地下，這是一種勢利小人，不能同甘共苦、患難與共，跟這種人交朋友，他只會利用你，於他有用則交，無用則拒，所以交到如花的朋友，都是短暫的，不能友誼長存。
二、有友如秤：秤，稱之為「度量衡」，可以等量輕重，這種朋友，當你富貴賢達的時候，他就看重你；當你沒有功名富貴以後，他就看輕你，完全不看重你的道德、人品、智慧，只是以小人的勢利眼來觀察你，就如秤砣一樣，你重他就低頭，你輕他就昂首，所以這也是一種不能平等相交的朋友。
三、有友如山：好朋友要像高山一樣，友誼堅固。你看，一座高大的山林，有許多樹木花草，才能成為叢林，山裡藏著各種野獸，上面有飛禽聚集，如山的好朋友就是有德、有學，有生死不異的涵容修養，因此飛禽走獸、各種人等，都歡喜歸向於他。
四、有友如地：大地能普載萬物、能生長萬物、能儲藏萬物，所以交這種如地的朋友，他自己謙卑低下，容許我們獲得他的資助、好處，他幫助我們成長，關懷、包容我們的一切，並且無怨無悔的付出，從來不會嫌棄我們。但是，如果你作孽太多，他也會生氣而天搖地動。
人生不能沒有朋友，我們應該結交什麼樣的朋友呢？以上如花、如秤、如山、如地的朋友，可以做為我們擇友的參考。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」所以交朋友很重要，結交什麼樣的朋友，對自己的一生往往產生難以估量的影響，因此不能不慎。
什麼人才是我們應該結交的好朋友呢？孔老夫子說：「友直、友諒、友多聞。」什麼是壞朋友呢？孔夫子也說：「友便僻、友善柔、友便佞。」邪曲諂媚、吃喝玩樂的朋友，沒安好心，不值得交往；朋友之間，要能學習、效法，才是益友。
尤其，朋友之交貴在知心，自古以來，所謂交友，要交知心的朋友、要交肝膽相照的朋友、要交患難與共的朋友、要交推衣解食的朋友、要交有俠義心腸的朋友，千萬不要結交酒肉朋友。
在佛教的《孛經》裡，提到朋友有四等，所謂「有友如地，有友如山，有友如花，有友如秤」，此中好的有兩等，壞的也有兩等：
一、有友如花：如花的朋友，好看時把你戴在頭上，不好看的時候就把你踩在地下，這是一種勢利小人，不能同甘共苦、患難與共，跟這種人交朋友，他只會利用你，於他有用則交，無用則拒，所以交到如花的朋友，都是短暫的，不能友誼長存。
二、有友如秤：秤，稱之為「度量衡」，可以等量輕重，這種朋友，當你富貴賢達的時候，他就看重你；當你沒有功名富貴以後，他就看輕你，完全不看重你的道德、人品、智慧，只是以小人的勢利眼來觀察你，就如秤砣一樣，你重他就低頭，你輕他就昂首，所以這也是一種不能平等相交的朋友。
三、有友如山：好朋友要像高山一樣，友誼堅固。你看，一座高大的山林，有許多樹木花草，才能成為叢林，山裡藏著各種野獸，上面有飛禽聚集，如山的好朋友就是有德、有學，有生死不異的涵容修養，因此飛禽走獸、各種人等，都歡喜歸向於他。
四、有友如地：大地能普載萬物、能生長萬物、能儲藏萬物，所以交這種如地的朋友，他自己謙卑低下，容許我們獲得他的資助、好處，他幫助我們成長，關懷、包容我們的一切，並且無怨無悔的付出，從來不會嫌棄我們。但是，如果你作孽太多，他也會生氣而天搖地動。
人生不能沒有朋友，我們應該結交什麼樣的朋友呢？以上如花、如秤、如山、如地的朋友，可以做為我們擇友的參考。
轉載-以真民意化解朝小野大 文 /人間福報社論
以真民意化解朝小野大的對立
法院日前在泛藍立委以投廢票的方式下，四票之差否決了檢察總長謝文定的同意權；也在同一天，因泛綠立委退席，國親聯手通過了「三一九」真調會條例。事後，朝野政黨均對自己的立場各自表述，再度相互批評對方的不是。
此次事件，再度顯示台灣因朝小野大所面臨的政治窘境。執政黨雖贏得總統大選擁有執政權，卻無法贏得立委選舉，而不能掌握國會領導權。因此，就造成了執政者在推行各項政策與預算上，面臨到國會在野黨的挑戰。
由於中華民國的憲政體制既非總統制，也非內閣制，且在總統、立委選舉不同時的情況下，若執政者所推行政策與執政成效未能符合民意，就極易在下次國會選舉中造成鐘擺效應，讓在野黨掌握到國會的領導權。
二○○○年的總統大選後，已形成朝小野大的局面，可是在當時，卻未如目前朝野對峙的嚴重局勢。其主要的原因是，當時的陳水扁總統尚可在民意的支持下，讓國會不至於有過大的對抗動作，讓執政黨依舊可以推行其政策。
但是，二○○四年總統大選後，陳水扁總統雖再度連任，卻在爭議中取得政權；同時在民意已開始不滿意執政黨的政績下，同年底的立委選舉中，還是由在野黨拿下多數的席次。
此種朝小野大的政治情勢，在執政黨頻頻爆出弊案，民意支持度日愈下降，更壯大國會的在野強勢，一再的杯葛、否決、刪減執政黨所提的法案、人事案和預算案，讓執政黨空有執政的事實，而無法遂行其政策。
朝小野大的政治局面並非是絕對的壞事，只要雙方在民意的基礎上進行溝通、對話，是不會造成今日的窘境，也不會讓台灣的政經發展停留在原地空轉。軍購案的否決、監察委員的同意權及日前檢察總長的同意權，都可以說明朝野雙方難以對話、溝通；其主要的關鍵依舊在於，朝野還是以意識形態及假民意來做為對話的基本前提，這當然是談不攏的。
民意如流水，民意的表現不只是在選舉的當下，民意是隨時在反應。但是，朝野政黨似乎都誤解，選舉時的民意就代表了永遠的民意，就代表了一切的民意，並以此來自稱只有自己才能代表民意，就有恃無恐的挾假民意而妄加作為。
當朝野的一方，以假民意來作為對話、溝通的機制時，自然就不會有所交集，只會堅持己見、各說各話，甚者口出惡言的相互批評。
為了讓台灣的政經發展可以在朝小野大的情勢下有所作為，我們建議，朝野雙方在決定各種政策之前，能夠拋開先前的民意假像，就現實的政策，探尋真正民意之歸向，以真正的民意做為基本的共識，在真民意的共識下進行對話與溝通，自然就可以水到渠成，也不會再有彼此叫囂、爭執不休的政治困境。
法院日前在泛藍立委以投廢票的方式下，四票之差否決了檢察總長謝文定的同意權；也在同一天，因泛綠立委退席，國親聯手通過了「三一九」真調會條例。事後，朝野政黨均對自己的立場各自表述，再度相互批評對方的不是。
此次事件，再度顯示台灣因朝小野大所面臨的政治窘境。執政黨雖贏得總統大選擁有執政權，卻無法贏得立委選舉，而不能掌握國會領導權。因此，就造成了執政者在推行各項政策與預算上，面臨到國會在野黨的挑戰。
由於中華民國的憲政體制既非總統制，也非內閣制，且在總統、立委選舉不同時的情況下，若執政者所推行政策與執政成效未能符合民意，就極易在下次國會選舉中造成鐘擺效應，讓在野黨掌握到國會的領導權。
二○○○年的總統大選後，已形成朝小野大的局面，可是在當時，卻未如目前朝野對峙的嚴重局勢。其主要的原因是，當時的陳水扁總統尚可在民意的支持下，讓國會不至於有過大的對抗動作，讓執政黨依舊可以推行其政策。
但是，二○○四年總統大選後，陳水扁總統雖再度連任，卻在爭議中取得政權；同時在民意已開始不滿意執政黨的政績下，同年底的立委選舉中，還是由在野黨拿下多數的席次。
此種朝小野大的政治情勢，在執政黨頻頻爆出弊案，民意支持度日愈下降，更壯大國會的在野強勢，一再的杯葛、否決、刪減執政黨所提的法案、人事案和預算案，讓執政黨空有執政的事實，而無法遂行其政策。
朝小野大的政治局面並非是絕對的壞事，只要雙方在民意的基礎上進行溝通、對話，是不會造成今日的窘境，也不會讓台灣的政經發展停留在原地空轉。軍購案的否決、監察委員的同意權及日前檢察總長的同意權，都可以說明朝野雙方難以對話、溝通；其主要的關鍵依舊在於，朝野還是以意識形態及假民意來做為對話的基本前提，這當然是談不攏的。
民意如流水，民意的表現不只是在選舉的當下，民意是隨時在反應。但是，朝野政黨似乎都誤解，選舉時的民意就代表了永遠的民意，就代表了一切的民意，並以此來自稱只有自己才能代表民意，就有恃無恐的挾假民意而妄加作為。
當朝野的一方，以假民意來作為對話、溝通的機制時，自然就不會有所交集，只會堅持己見、各說各話，甚者口出惡言的相互批評。
為了讓台灣的政經發展可以在朝小野大的情勢下有所作為，我們建議，朝野雙方在決定各種政策之前，能夠拋開先前的民意假像，就現實的政策，探尋真正民意之歸向，以真正的民意做為基本的共識，在真民意的共識下進行對話與溝通，自然就可以水到渠成，也不會再有彼此叫囂、爭執不休的政治困境。
Wednesday, April 12, 2006
轉載-人間萬事--信仰的類別 文/星雲大師
人間萬事--信仰的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
轉載-人間萬事--信仰的類別 文/星雲大師
人間萬事--信仰的類別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
常聽到有人說：「只要心好就好了，何必信仰宗教呢？」既然心好，為何不信宗教呢？也有人說：「我什麼都不信。」然而一旦遇到人生重大苦難，例如失意、失業或生病時，很自然就會想要找一個宗教來依靠，尤其家中有人往生時，也會找法師誦經，所以人只要有生死問題，就離不開宗教。
基本上，人本來就是宗教的動物，必然要有宗教信仰，只是談到信仰，也有層次上的不同，一般可分為四種類別：
一、邪信：有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。
二、不信：比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
三、迷信：有一種人信仰虔誠，雖然不懂教義，不會分辨而「迷信」，但迷信總比不信好一點，因為雖然迷信了，總還有一種信仰。像一些老公公、老婆婆，手裡拿著一枝香，虔誠的跪在神明面前，口中喃喃有詞，在一般人看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信：當然，信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教，就是必須信仰具有歷史考據的、信仰世界公眾承認的、信仰能力威勢具備的、信仰人格道德完美的。
「正」是正常、正當、正確；正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子，要強調「正」，棟梁要正，門窗要正；寧可「正而不足」，也不可「邪而有餘」。「正」的重要，由此可見。
自古以來，有人類便離開不了宗教，宗教信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，尤其有正信的宗教為導，我們的生命才有規範與目標，我們的心中才能找到真正的自我。
轉載-雲水日月的啟示 文 /人間福報社論
雲水日月的啟示
天下文化出版公司昨舉行《雲水日月─星雲大師傳》新書發表會。這場盛會不但會場擠滿了數百名熱情的讀書﹐還有星雲大師的摯友天主教單國璽樞機主教等眾多貴賓與會﹐莫不對星雲大師的貢獻表示讚揚。
星雲大師生逢社會巨變的大時代﹐度過貧困艱苦﹑戰亂流離﹐親嘗佛門棒喝﹐政治迫害﹔雖然飽經懮患﹐受盡挫折﹑誤解毀謗﹐卻以其先天秉賦與後天修為﹐養成為有「過人領悟力﹑敏銳洞察力﹑強烈說服力﹑堅毅執行力﹑巨大擴散力﹑無私生命力」的宗教領袖。
天下文化事業創辦人高希均教授﹐在主持這場新書發表會時﹐表示「星雲大師是一位果斷的﹑身體力行的宗教改革家﹐一位慈悲的﹑普及佛理的創意大師﹐一位博愛的﹑提供知識的教育家」﹐確非溢美之詞。
星雲大師由人間佛教出發﹐手訂佛光山四大工作信條﹕「給人信心﹑給人歡喜﹑給人希望﹑給人方便」﹐並集結眾人之力開創佛光山成功融合現代與傳統﹐並發展為世界性與全方位的佛教教團。星雲大師曾力排眾議﹐首開佛教現代化﹑通俗化講座的先河﹐並將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入國家殿堂及國際舞臺。佛光山在海內外遍布五大洲的三十三個國家或地區﹐先後創建了兩百多座道場﹐設立三所大學和電視﹑報紙﹑出版﹑教育﹑慈善事業。
單國璽樞機主教在致詞時盛讚他的這位老友﹐不單是佛教界的領袖﹐也是所有正信宗教的偉人﹐他志在八方﹐胸懷天下﹐正如他的法號星雲﹐是宇宙的初始﹐廣大深厚﹑浩瀚無際。
星雲大師以無私無我﹐將永恆不變的真理﹐傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人群。在弘揚佛法時所宣講或著述的內容﹐及其所創辦的事業﹐之所以能為現代人接受﹑了解﹑支持﹐主要在於其對世事的洞明﹐對人的體諒﹐以愛心﹑耐心﹑同理心與群眾接觸﹐也就是能以「人﹐與我一樣的人」這個開頭的想法為起點。
柴松林教授歸納星雲大師過往八十年歲月﹐除對佛教弘揚的貢獻外﹐最為人所稱道的﹐主要者有五。
一是以身作則﹕躬親示範之餘更鼓勵人各自規畫自己成聖成賢的法門﹐樹立一種前未之見的為人處世新典範。
二是道德勇氣﹕以其偉大的人格﹐深厚的人文精神﹑遠大的眼光和剛毅的勇氣﹐正如範仲淹所說「先天下之懮而懮﹐後天下之樂而樂」為實踐者。當國命民脈面臨危急存亡時刻﹐必能挺身而出﹐提出箴言﹐引領方向﹐指點迷津。
三是佛法西傳﹕佛教發展迄今逾兩千五百餘年﹐能涉崇山峻嶺﹑沙漠荒野傳布東土﹐卻未能向鄰近的中亞﹑歐洲西進。真正能使「佛法長流五大洲」的當推星雲大師為第一人。
四是眾教協力﹕自古以來雖同為正信的宗教﹐非但不相往來﹐甚且彼此抵制﹐互相攻擊。星雲大師對東西方各大宗教皆能包容尊重﹐與主要宗教領袖友誼深厚﹐相約協力為世界和平與人類福祉共同奮鬥。
五是無私傳承﹕向來僧伽道場皆師徒相繼﹐未有傳位規制﹐星雲大師於一九八五年當其開創之基業發展至相當之規模﹐其貢獻並為世所肯定時﹐乃自創民主的選賢任期制度﹐自己退位為佛教永久的義工﹐為佛光山奠定永世之根基﹔此種光明磊落﹐無私忘我﹐為佛教傳承建立可大可久的宏規﹐最能凸顯其人格之崇高﹐堪稱創格完人。
《雲水日月》一書之出版﹐非僅為出版界之盛事﹐同時亦為國人擇選一位可為典範的人物﹐謹祈求發揚星雲大師的精神﹐護佑世人發慈悲心﹐營造友愛社會共享和平福祉。
天下文化出版公司昨舉行《雲水日月─星雲大師傳》新書發表會。這場盛會不但會場擠滿了數百名熱情的讀書﹐還有星雲大師的摯友天主教單國璽樞機主教等眾多貴賓與會﹐莫不對星雲大師的貢獻表示讚揚。
星雲大師生逢社會巨變的大時代﹐度過貧困艱苦﹑戰亂流離﹐親嘗佛門棒喝﹐政治迫害﹔雖然飽經懮患﹐受盡挫折﹑誤解毀謗﹐卻以其先天秉賦與後天修為﹐養成為有「過人領悟力﹑敏銳洞察力﹑強烈說服力﹑堅毅執行力﹑巨大擴散力﹑無私生命力」的宗教領袖。
天下文化事業創辦人高希均教授﹐在主持這場新書發表會時﹐表示「星雲大師是一位果斷的﹑身體力行的宗教改革家﹐一位慈悲的﹑普及佛理的創意大師﹐一位博愛的﹑提供知識的教育家」﹐確非溢美之詞。
星雲大師由人間佛教出發﹐手訂佛光山四大工作信條﹕「給人信心﹑給人歡喜﹑給人希望﹑給人方便」﹐並集結眾人之力開創佛光山成功融合現代與傳統﹐並發展為世界性與全方位的佛教教團。星雲大師曾力排眾議﹐首開佛教現代化﹑通俗化講座的先河﹐並將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入國家殿堂及國際舞臺。佛光山在海內外遍布五大洲的三十三個國家或地區﹐先後創建了兩百多座道場﹐設立三所大學和電視﹑報紙﹑出版﹑教育﹑慈善事業。
單國璽樞機主教在致詞時盛讚他的這位老友﹐不單是佛教界的領袖﹐也是所有正信宗教的偉人﹐他志在八方﹐胸懷天下﹐正如他的法號星雲﹐是宇宙的初始﹐廣大深厚﹑浩瀚無際。
星雲大師以無私無我﹐將永恆不變的真理﹐傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人群。在弘揚佛法時所宣講或著述的內容﹐及其所創辦的事業﹐之所以能為現代人接受﹑了解﹑支持﹐主要在於其對世事的洞明﹐對人的體諒﹐以愛心﹑耐心﹑同理心與群眾接觸﹐也就是能以「人﹐與我一樣的人」這個開頭的想法為起點。
柴松林教授歸納星雲大師過往八十年歲月﹐除對佛教弘揚的貢獻外﹐最為人所稱道的﹐主要者有五。
一是以身作則﹕躬親示範之餘更鼓勵人各自規畫自己成聖成賢的法門﹐樹立一種前未之見的為人處世新典範。
二是道德勇氣﹕以其偉大的人格﹐深厚的人文精神﹑遠大的眼光和剛毅的勇氣﹐正如範仲淹所說「先天下之懮而懮﹐後天下之樂而樂」為實踐者。當國命民脈面臨危急存亡時刻﹐必能挺身而出﹐提出箴言﹐引領方向﹐指點迷津。
三是佛法西傳﹕佛教發展迄今逾兩千五百餘年﹐能涉崇山峻嶺﹑沙漠荒野傳布東土﹐卻未能向鄰近的中亞﹑歐洲西進。真正能使「佛法長流五大洲」的當推星雲大師為第一人。
四是眾教協力﹕自古以來雖同為正信的宗教﹐非但不相往來﹐甚且彼此抵制﹐互相攻擊。星雲大師對東西方各大宗教皆能包容尊重﹐與主要宗教領袖友誼深厚﹐相約協力為世界和平與人類福祉共同奮鬥。
五是無私傳承﹕向來僧伽道場皆師徒相繼﹐未有傳位規制﹐星雲大師於一九八五年當其開創之基業發展至相當之規模﹐其貢獻並為世所肯定時﹐乃自創民主的選賢任期制度﹐自己退位為佛教永久的義工﹐為佛光山奠定永世之根基﹔此種光明磊落﹐無私忘我﹐為佛教傳承建立可大可久的宏規﹐最能凸顯其人格之崇高﹐堪稱創格完人。
《雲水日月》一書之出版﹐非僅為出版界之盛事﹐同時亦為國人擇選一位可為典範的人物﹐謹祈求發揚星雲大師的精神﹐護佑世人發慈悲心﹐營造友愛社會共享和平福祉。
轉載- 殺生的定義和範圍是什麼？ 文/聖嚴大師
殺生的定義和範圍是什麼？
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而昇天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件︰ 1.知是人，2.預謀而有殺念，3.殺死；否則，叫作傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。
如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說︰「除盡污水，清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲！」佛說︰「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件︰ 1.有活的細胞，2.有神經的反應，3.有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃牠半斤，還牠八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而昇天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件︰ 1.知是人，2.預謀而有殺念，3.殺死；否則，叫作傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。
如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說︰「除盡污水，清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲！」佛說︰「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件︰ 1.有活的細胞，2.有神經的反應，3.有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃牠半斤，還牠八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-漢傳佛教的智慧生活 文/聖嚴大師
漢傳佛教的智慧生活
★漢傳佛教的智慧生活 聖嚴法師
我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並用，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
尊敬的達賴喇嘛。諸位姊妹，諸位兄弟。大家好！
我感到非常榮幸，我們法鼓山美國分會，能夠與西藏之家的舒曼博士（Dr Robert AF Thurman），共同主辦這次為期三天的達賴喇嘛弘法大會。
我更感到光榮的是，能夠與尊敬的達賴喇嘛，共同主持這場漢藏佛教的對談會，討論兩個傳統中對於智慧的看法及用法。
當然，在我們之間，不會存有誰勝誰負的期許，倒有互相尊敬，彼此學習的需要。正如尊敬的達賴喇嘛於去年（一九九七）三月訪問台灣時所說的：「佛教從印度傳入漢地的年代，比傳入藏地，早了數百年，所以漢傳佛教是哥哥，藏傳佛教是弟弟，弟弟應向哥哥學習，也有足以讓哥哥學習的優點。」可惜，漢藏兩個傳統的佛教，由於地域的區隔，以及語文的各異，使得這兩個兄弟之間，在親切之中尚有一些距離。因此，我們台灣法鼓山的教育機構，正在積極地培養西藏語文的人才，翻譯研究西藏佛學聖典成為漢文，也希望有人將漢文佛典的重要文獻譯成藏文。
我不通藏語，僅從若干種已經譯成漢文的藏語聖典中知道一些消息，就已經使我非常欽佩。但我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，也抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並重，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
由於我不懂藏傳佛教，所以只談我所知所用的漢傳佛教，但是，我卻深信，漢藏兩系的佛法，既然都是發源於印度，原貌必定相同，中間雖有漢傳及藏傳的不同語文，但相信兩者人心必然相同。當我們又來兄弟相認的今天，我們彼此一定會發現一個事實：「原來你們和我們，都是一家人嘛！」其實，不僅佛教徒之間，有這樣的共識，在全人類的各民族之間，也當擁有這樣的共識。即使文化背景不同，人心的本質必定相同。佛法的好處，就在於消融自我，包容他人；以我的理解，這就是消除煩惱和開發智慧的文殊法門。
智慧——解脫煩惱，出離眾苦
智慧，是人人都想擁有的，至於什麼是智慧，則有許多的定義。反應敏捷、知識豐富、口才伶俐、聞一知十、處事果斷、判斷精確、博聞強記等，都可以被稱為智慧的象徵。
但其實這些都不是佛法所說的智慧；解脫煩惱，出離眾苦的心力，才是真的智慧。傳說文殊菩薩是三世諸佛之母。文殊菩薩願力弘深，永遠以菩薩身分度脫一切眾生，成就無上菩提。由於文殊菩薩象徵諸佛的智慧無量，諸佛皆依智慧而拔濟眾生，度脫眾苦，成就無上菩提，因此，文殊菩薩又被稱為三世諸佛之師。
釋迦牟尼出家之前，已經是一位精通當時印度各種學問技術的人，即便如此，他仍不能免除面對人類生老病死等問題而產生的憂慮和恐懼，所以尚不能算是一位有智慧的人。當他出家修道，經過六年，才突然發現：人類貪求生存、厭惡病痛、畏懼死亡，原因在於不知道這種結果是怎麼發生的。釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，也就是被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。
不過，貪生怕死是生命本能的反應。避免危險，追求安全，是生命延續的保障；遠離苦難，擁抱歡樂，是每一個人的希望。問題是，越是怕死的人，死神跟得你越緊；越是不能面對危險的人，安全距離你越遠；越是不願接受苦難的人，歡樂的機會越短。例如，今天的科學文明，都是從人類的希望中產生，它雖然給我們帶來許多物質生活上的方便，卻也為我們的生活環境及自然生態，造成了無法彌補的污染及破壞。各種機械的發明，雖然節省了人工，增加了生產，人類卻並沒有因此而多出了時間及空間，反而忙得感覺時間越來越緊張，空間越來越狹小。
古代人類的意外事件已經很悲慘，現代人類的意外事件則更可怕；古代人類的戰爭，每次最多消滅一國、一族，現代人類的戰爭，可於瞬間毀滅整個地球世界。
又如：電腦科技雖是人類於二十世紀末、二十一世紀初的最大突破，乃至幼兒也能享受到電腦的樂趣。可是電腦會中毒，電腦開發出來的網際網路、網站，也會被人類作為犯罪的工具。為了防止這種犯罪的污染，把許多人忙得七手八腳。由此可以說明，人類雖在追求希望的過程中，不斷地開創出新文明；然而每一個美麗的希望，都在美夢出現後迅速地消失，接下來，又在惡夢連連的狀況下追求另一個美麗的希望。我們不該詛咒科學，科學是無辜的，問題是在於人類的心，為何總是一邊製造幸福，同時又在另一邊摧毀它。
這就是人間相的事實。一個一個的生命，在追求歡樂的希望中，出現了又消失，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中競爭、貪取、擁有、失落，永遠不能滿足，永遠沒有安全感。到最後，不僅會失去親人、失去財富，連肉體的生命也必然要失去。
佛法的功能，不在反對人類的文明，而在於讚歎人類追求希望的本能。所以，佛法可說是維繫人類生存發展的原動力。只是，如果缺少了智慧，就可能僅為某一個人的利益之私；也就是僅為某一族群的利益之私，僅為局部而不為全體，那就會造成互相傷害，使彼此殘殺。如果有智慧，便會有寬大的胸懷，全體人類便能和平相處，手足相待，共享幸福。將自己奉獻給全體的同時，自己的希望和利益也必然有了保障。
所以，佛菩薩的智慧，是以利益他人為利益自己的唯一方法。如果著眼於自利的方式而來利益自己，便會在煩惱中和其他的人摩擦，縱然有利可得，卻為他人所不喜。因此，如能著眼於利益他人的行動，必定可達成利益自己的目的，那是用慈悲心與他人分享自己的智慧，這麼一來，不僅使他人獲得幸福的生活，也能為自己營造快樂的人生。
佛法的智慧能使一切的人，遠離種種障礙，獲得無比的自由。對於各種不同性格的人，即用各種不同的方便來給與幫助。例如《文殊師利問經》所介紹的菩薩戒，共分為三等：
（一） 從人天善法的「世間戒」做起。
（二） 從出離煩惱的「出世間戒」做起。
（三） 從超越空有兩邊的「世出世間戒」實證諸佛境界。
三等之中，不論那一等，只要發起無上菩提心的慈悲弘願，當下便是必將成佛的菩薩行者；一切等級的善法，無不會歸成佛的果位。此在《華嚴經》的思想，稱為「因果同時」，起因之時，果已完成，所以凡夫都能成佛。這就叫做修行有次第，成佛無先後。
因此，佛看一切人，不僅是未來的諸佛，而且是當下的諸佛，只可惜凡夫的心，被煩惱所迷惑，不知自己就是佛。
只要清清楚楚地生活在當下，每一個念頭的當下，便與智慧相應，便能以智慧的心眼，見到自己的本來面目與諸佛所有的完全一樣。
禪宗──最圓滿究竟的無上大法
漢傳的大乘佛法，從龍樹的中觀學發展為三論宗，從無著與世親的瑜伽學發展為唯識宗，依《法華經》及龍樹的《中論》發展為天台宗，依《華嚴經》發展為華嚴宗。以上四個宗派，對於釋尊所說的教法，在義理的組織次第、禪觀的修習次第上，都有極其嚴密的分析說明。最後，依《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》等發展出的禪宗，更將次第井然的各宗佛法，匯歸最高、最上、最圓滿、最究竟的無上大法，那就是不落階梯、頓悟佛性，不立文字、直指人心的禪宗。
禪宗主張，佛性人人本具，不是因為修行佛法才有佛性，也不是由於持戒修定而開智慧。文殊菩薩是「不斷煩惱，也不與煩惱共住」；他處在煩惱的眾生群中，卻不被煩惱困擾。所以禪師為了利益眾生，可以不必顧慮比丘的戒律。故有悟後的禪師抱女眾渡河，而心中坦然的故事。就以我自己而言，平常我絕不會摸觸女眾，但若遇初次見面，又不知佛教合掌禮節的女眾伸出手來跟我握手，我也不會拒絕。
佛經中告訴我們，釋迦牟尼佛住世時代的僧伽之中，文殊及彌勒兩位菩薩，都是修梵行的比丘身分。在一次夏季三個月中，文殊菩薩未住僧寺，倒是去王宮與五百個淫女及兒童遊戲玩樂，以致長老摩訶迦葉要集合大眾，宣告將文殊菩薩趕出僧團。後來發現，文殊反而度了那些眾生。
由此可知，能夠深入火窟之中救人，才是最高明的消防人員。此在禪宗的《六祖壇經》裡也說：「心平何勞持戒」，「心平」的內在條件很重要，如果出家的比丘不是為眾生得利益，而僅為自己貪欲樂而摸觸女人，那就不應該了。
禪師們平常不會為了撫平自己的煩惱和困擾，而向心外祈求什麼。正如《維摩經》所以說：「不求佛、不求法、不求僧。」但他們每天也有禮拜、讚頌、誦經的日課。若有人問他們為何如此？他們可能回答你說：「做一日和尚撞一日鐘，是什麼身分做什麼事。」或者說：「看經是為了遮眼。」
一般人的智慧，須要思辨、說明、考慮、觀察；最高的智慧，不須依賴文字、語言、心思、意念等符號的表達，而是直接洞悉真理的本身。向內心的深處看，是內在的無限，向外在的十方看，是外在的無限；如果體驗到內外都是無限，便不會斤斤計較於眼前一事一物的利害得失。如果你願意體驗它，不一定是要入了深定的聖者，就是一般凡夫，也可以做得到。因為宇宙問的任何一種現象，不論大小、多少，彼此之間都是相連相印的，也是無法分割的，更是相互依存，彼此互為因緣的。
所以，從一粒微塵可以延伸到無限的深遠廣大；無限的深遠廣大，也是由無限微塵的互相依存而有。一切現象的本身，永遠由於因緣的互動而起著變化。所以，任何現象，都不是究竟的真理，究竟的真理，卻又不離因緣互動的一切現象。這便是般若思想及中觀哲學的理論依據：即有即空，非有非空，不執空及有的兩邊，也不取空及有的中間。因此可以超越於煩惱及菩提的相對，超越於凡夫及聖人的相對，超越於善與惡、多與少、得與失等的相對，是絕對的平等無差別，是絕對和諧沒有對立。這就是佛法所說智慧的功能。
因此，若以智慧看世間，世間的一切，便無前後的位子，也無數量的多少，也無你我之間屬性的矛盾了。曾經有人問文殊菩薩：「聽說，文殊你是三世一切諸佛之母，是三世一切諸佛之師，那麼你從初發菩提心以來，已有多麼久遠了？你還有多麼久遠才能成佛？」
這是一般人都希望知道的問題，但就文殊菩薩而言，他知道，如果是用一般人的方式來回答，一定無法說明。既然宇宙是無限深廣、無限久遠的，從整體而言，沒有內在也沒有外在，沒有開端也沒有結束，文殊是象徵著三世諸佛智慧的功能，所以是諸佛之母及諸佛之師，這叫他如何回答？他只好反問：「這樣的問題，你已問多久了？還要問多久呢？」
這種反詰的方式，便演變成了中國禪宗祖師們用來幫助弟子開悟的手法，例如，曾有僧人向石頭希遷請教解脫的方法，以及清除煩惱心的方法，希遷便反問：「是誰綁住你了？是誰把你的心弄髒了？」
這個反詰的方式，是禪宗用來幫助修行者開悟的利器，因其對於問話的人而言，無異是當頭棒喝，頓時會把向外攀緣的心念切斷，利根的人當下就可能開悟，否則的話，也會回頭來向內自詰，自我反問：「內在的自我，究竟是誰？」當你發現，除了念頭，別無自我，既無煩惱的我，也無智慧的我，僅有隨著環境而有的種種心相之反映，沒有永恆不變的「自我」這樣東西時，便是開悟。
無我——開悟後的心境
開悟之後的無我是怎樣的心境呢？如果已得徹悟，便如物理學上的慣性定律：靜者恆靜，動者恆動，這乃是存在於宇宙萬物的常態。恆靜則不會由於環境的影響而蠢動，恆動指的是智慧的功能，會適應眾生的需要而運作。這是最高的禪定，也是最上的智慧。恆靜的禪定，恆動的智慧，這便是禪宗的《六祖壇經》所說：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」如此的定慧不二，便是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心。」心念不與煩惱的情緒共住，卻有清淨的智慧功能。「無所住」是不在乎煩惱心的困擾，煩惱心雖有即無；「生其心」是經常有智慧心的觀照，智慧心的功能無限。
用智慧心觀照自己的煩惱心，就像在黑暗之中昇起明燈。用智慧心因應眾生的煩惱心，就像舉起火炬的壯士，帶著群眾在黑夜中前行。因此，依佛法的立場來說，有了智慧的人，必然也是有了慈悲的人；有了智慧的人就不會被煩惱的情緒所困擾，有了慈悲的人就會被一切的眾生所接受。所以，若能接受佛法，你就擁有智慧和慈悲。擁有智慧，縱然尚未脫離煩惱，也不致被煩惱所困惑；擁有慈悲，縱然處身在魔鬼群中，也不見一個敵人。
這種無我的心境，不一定是徹悟的人才能體驗，即使是一般凡夫，若願意嘗試，也可以體驗。只要捨棄當下一念的執著，你的當下「是心是佛」，這時你的心境就同佛的智慧心；如果後一念又有執著，你的當下「是心是眾生」，這時你的心境又回到了凡夫的煩惱心。因此，中國有一位禪師要說：「一念清淨，一念是佛；念念清淨，念念是佛。」又說：「一念清淨，一念見佛；念念清淨，念念見佛。」
一般人雖不能念念清淨，總可以試著來享受一個念頭又一個念頭，一個短時段又一個短時段的清淨吧！即使僅僅只有一個念頭不起仇恨、瞋怒、妒嫉、不滿等情緒心，雖然還是眾生的凡夫心，卻與佛的智慧心及慈悲心相應。所以說：「佛心即是眾生心。」眾生心與佛心，平等無二。此種同樣的心，眾生未悟，即是煩惱，眾生若悟，即同於佛。
頓漸——開發智慧的方法
有兩種方式，可以獲得佛的智慧：
（一） 從受戒、修定，而開智慧的心門。
（二） 不向心外求法，但將內心執著放下，當下便見自心即是佛心。
第一種稱為次第的漸修漸悟，第二種稱為超越次第的頓修頓悟。中國的禪宗屬於第二種，又有二種法門：1是臨濟派的話頭、公案禪，2是曹洞派的只管打坐、默照禪。
話頭與公案，是用一句無意味的話或者用某一則禪宗祖師發生開悟情況的故事，教修行者不斷地追問「那是什麼？」例如，以石頭希遷禪師問：「誰綁了你？」的故事問大眾，這就稱為「參禪」。參禪的要領是：不得用自己的頭腦去思索它，不得用已知的佛學名詞去解釋它，不得用任何觀點去說明它。如此一次又一次、一念又一念，連綿不斷地，在同一句話頭或同一則公案上，一直問下去，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休。或許在一瞬間突然爆起智慧的火花，才發覺一切的煩惱和掙扎，無非是由於自己的愚癡，這便是悟境現前。
默照禪，首先要觀照自己整體全身的存在，稱為觀身；其次觀照遠近環境的存在，稱為觀境；最後觀照自己的心念，既不住於身體，也不住於環境，但其身體和環境歷歷存在，唯不見有心念的起滅及前後，此稱為默照，也稱為絕觀。如何使用絕觀法門？一切景象及觸受都有，卻不要給它名字，不要起念分別，不要加以形容，當下便將與煩惱相應的心、意、識流，中止切斷，呈現一片天下本無事的和平景象。
以上兩派禪宗，用的都是頓悟法門。起初雖然需要打坐的工夫，卻未必能以打坐開悟，甚至有好多聞悟的例子，都與打坐習定無關。例如，在釋迦牟尼佛時代，曾有不少阿羅漢弟子，從未打坐習定，只見佛一面，便於佛陀開示佛法的當時悟得無常無我的真理；這就是空性，又稱為得法眼淨。
如佛的著名弟子、多聞第一的阿難尊者，其開悟解脫的因緣，是在佛滅之後，期待摩訶迦葉尊者幫助他解脫，摩訶迦葉尊者竟以阿難未證阿羅漢果，而將之趕出五百大阿羅漢集會場所的門外，阿難在絕望之餘，只好下決心，不再依賴任何人的幫助，而去獨自打坐修行，想不到當他拋開一切依賴期待之心，正要坐下打坐之際，突然悟境現前，證得了阿羅漢果。
以此故事可知，中國禪宗所用的頓悟法門，在佛陀時代常用，迦葉與阿難之間也用。我們只要有心嚮往智慧，無論是誰，都有獲得智慧的機會。
淨土——心地法門的實踐
我正在傳授的禪法，稱為心地法門，它的依據，是梵文漢譯的《般若經》及《維摩經》所說：眾生（人）的內心清淨，眾生的行為即清淨；眾生的心、語、身三種行為清淨，眾生即見其所處的環境清淨、世界清淨。
此所謂清淨，就時間而言，有短有長，就空間而言，有小有大。所以，不論你是凡夫或聖者，都有機會從這種心地法門獲得利益。你能或於一念間清淨、或於一分鐘清淨、或於一刻鐘清淨、或於一小時清淨，都能享受到心地清淨及體驗到世界清淨的快樂。如果你一人的心地清淨，會影響多人的心地清淨，進一步，你所處身的環境也就變成清淨。如此一來，不論你在何處，只要保持心地清淨的體驗工夫，隨著你的所到之處，他人必也能分享到你幾分清淨心的平安與快樂。
因此，我依據這樣的信心，在世界各地推行著一項稱為「人間淨土」的運動，因為只要人的心地有一念清淨，此人便是為這世界建設人間淨土的菩薩。
智慧心，就是清淨心，以上介紹的心地法門，雖是佛法之中的最上乘法，但它卻不是那麼地高不可攀，事實上是遇高即高、遇低即低的法門，乃是可深可淺，能夠適合所有人的法門。不論是誰，都能使用，都會得益。
對於許多沒有太多時間打坐，或者根本沒有可能打坐的朋友們，我在此傳授一種簡單容易的方法，能在五分鐘乃至一分鐘內，撫平你內心衝動的情緒，請諸位不妨試一試：
先將身體坐得很舒適（站得很輕鬆也可以），先將眼球放鬆不用力，再把頭腦放鬆不要思索，再把臉部及頸部肌肉放鬆不要拉扯，兩臂兩手放鬆不用力，小腹放鬆不要收縮，然後享受呼吸從鼻端出與入的感覺，心中默想：身體全部放鬆。最後，你會發覺呼吸真是人生最大的享受。
如果當前你的狀況，不允許你做得這樣細膩，那請你僅僅把注意力轉移到你自己呼吸的感覺上，這同樣也有意想不到的妙用。
請諸位兄弟姊妹們一定要相信：不僅僅人人可以成佛，而且就在大家的日常生活，隨時隨地都可體驗到，你的心地與佛的心地是非常接近的。我們這個世界，既沒有敵人，也沒有罪人，雖然一般人的心地，有時由於各種因緣而起了煩惱的情緒，做出了自害害人的行為，只要他們在一念之間平息了煩惱，回轉成清淨，即能在此一念間，成就佛的智慧與慈悲。
（一九九八年四月寫於台北農禪寺，「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」前夕）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
★漢傳佛教的智慧生活 聖嚴法師
我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並用，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
尊敬的達賴喇嘛。諸位姊妹，諸位兄弟。大家好！
我感到非常榮幸，我們法鼓山美國分會，能夠與西藏之家的舒曼博士（Dr Robert AF Thurman），共同主辦這次為期三天的達賴喇嘛弘法大會。
我更感到光榮的是，能夠與尊敬的達賴喇嘛，共同主持這場漢藏佛教的對談會，討論兩個傳統中對於智慧的看法及用法。
當然，在我們之間，不會存有誰勝誰負的期許，倒有互相尊敬，彼此學習的需要。正如尊敬的達賴喇嘛於去年（一九九七）三月訪問台灣時所說的：「佛教從印度傳入漢地的年代，比傳入藏地，早了數百年，所以漢傳佛教是哥哥，藏傳佛教是弟弟，弟弟應向哥哥學習，也有足以讓哥哥學習的優點。」可惜，漢藏兩個傳統的佛教，由於地域的區隔，以及語文的各異，使得這兩個兄弟之間，在親切之中尚有一些距離。因此，我們台灣法鼓山的教育機構，正在積極地培養西藏語文的人才，翻譯研究西藏佛學聖典成為漢文，也希望有人將漢文佛典的重要文獻譯成藏文。
我不通藏語，僅從若干種已經譯成漢文的藏語聖典中知道一些消息，就已經使我非常欽佩。但我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，也抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並重，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。
由於我不懂藏傳佛教，所以只談我所知所用的漢傳佛教，但是，我卻深信，漢藏兩系的佛法，既然都是發源於印度，原貌必定相同，中間雖有漢傳及藏傳的不同語文，但相信兩者人心必然相同。當我們又來兄弟相認的今天，我們彼此一定會發現一個事實：「原來你們和我們，都是一家人嘛！」其實，不僅佛教徒之間，有這樣的共識，在全人類的各民族之間，也當擁有這樣的共識。即使文化背景不同，人心的本質必定相同。佛法的好處，就在於消融自我，包容他人；以我的理解，這就是消除煩惱和開發智慧的文殊法門。
智慧——解脫煩惱，出離眾苦
智慧，是人人都想擁有的，至於什麼是智慧，則有許多的定義。反應敏捷、知識豐富、口才伶俐、聞一知十、處事果斷、判斷精確、博聞強記等，都可以被稱為智慧的象徵。
但其實這些都不是佛法所說的智慧；解脫煩惱，出離眾苦的心力，才是真的智慧。傳說文殊菩薩是三世諸佛之母。文殊菩薩願力弘深，永遠以菩薩身分度脫一切眾生，成就無上菩提。由於文殊菩薩象徵諸佛的智慧無量，諸佛皆依智慧而拔濟眾生，度脫眾苦，成就無上菩提，因此，文殊菩薩又被稱為三世諸佛之師。
釋迦牟尼出家之前，已經是一位精通當時印度各種學問技術的人，即便如此，他仍不能免除面對人類生老病死等問題而產生的憂慮和恐懼，所以尚不能算是一位有智慧的人。當他出家修道，經過六年，才突然發現：人類貪求生存、厭惡病痛、畏懼死亡，原因在於不知道這種結果是怎麼發生的。釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，也就是被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。
不過，貪生怕死是生命本能的反應。避免危險，追求安全，是生命延續的保障；遠離苦難，擁抱歡樂，是每一個人的希望。問題是，越是怕死的人，死神跟得你越緊；越是不能面對危險的人，安全距離你越遠；越是不願接受苦難的人，歡樂的機會越短。例如，今天的科學文明，都是從人類的希望中產生，它雖然給我們帶來許多物質生活上的方便，卻也為我們的生活環境及自然生態，造成了無法彌補的污染及破壞。各種機械的發明，雖然節省了人工，增加了生產，人類卻並沒有因此而多出了時間及空間，反而忙得感覺時間越來越緊張，空間越來越狹小。
古代人類的意外事件已經很悲慘，現代人類的意外事件則更可怕；古代人類的戰爭，每次最多消滅一國、一族，現代人類的戰爭，可於瞬間毀滅整個地球世界。
又如：電腦科技雖是人類於二十世紀末、二十一世紀初的最大突破，乃至幼兒也能享受到電腦的樂趣。可是電腦會中毒，電腦開發出來的網際網路、網站，也會被人類作為犯罪的工具。為了防止這種犯罪的污染，把許多人忙得七手八腳。由此可以說明，人類雖在追求希望的過程中，不斷地開創出新文明；然而每一個美麗的希望，都在美夢出現後迅速地消失，接下來，又在惡夢連連的狀況下追求另一個美麗的希望。我們不該詛咒科學，科學是無辜的，問題是在於人類的心，為何總是一邊製造幸福，同時又在另一邊摧毀它。
這就是人間相的事實。一個一個的生命，在追求歡樂的希望中，出現了又消失，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中競爭、貪取、擁有、失落，永遠不能滿足，永遠沒有安全感。到最後，不僅會失去親人、失去財富，連肉體的生命也必然要失去。
佛法的功能，不在反對人類的文明，而在於讚歎人類追求希望的本能。所以，佛法可說是維繫人類生存發展的原動力。只是，如果缺少了智慧，就可能僅為某一個人的利益之私；也就是僅為某一族群的利益之私，僅為局部而不為全體，那就會造成互相傷害，使彼此殘殺。如果有智慧，便會有寬大的胸懷，全體人類便能和平相處，手足相待，共享幸福。將自己奉獻給全體的同時，自己的希望和利益也必然有了保障。
所以，佛菩薩的智慧，是以利益他人為利益自己的唯一方法。如果著眼於自利的方式而來利益自己，便會在煩惱中和其他的人摩擦，縱然有利可得，卻為他人所不喜。因此，如能著眼於利益他人的行動，必定可達成利益自己的目的，那是用慈悲心與他人分享自己的智慧，這麼一來，不僅使他人獲得幸福的生活，也能為自己營造快樂的人生。
佛法的智慧能使一切的人，遠離種種障礙，獲得無比的自由。對於各種不同性格的人，即用各種不同的方便來給與幫助。例如《文殊師利問經》所介紹的菩薩戒，共分為三等：
（一） 從人天善法的「世間戒」做起。
（二） 從出離煩惱的「出世間戒」做起。
（三） 從超越空有兩邊的「世出世間戒」實證諸佛境界。
三等之中，不論那一等，只要發起無上菩提心的慈悲弘願，當下便是必將成佛的菩薩行者；一切等級的善法，無不會歸成佛的果位。此在《華嚴經》的思想，稱為「因果同時」，起因之時，果已完成，所以凡夫都能成佛。這就叫做修行有次第，成佛無先後。
因此，佛看一切人，不僅是未來的諸佛，而且是當下的諸佛，只可惜凡夫的心，被煩惱所迷惑，不知自己就是佛。
只要清清楚楚地生活在當下，每一個念頭的當下，便與智慧相應，便能以智慧的心眼，見到自己的本來面目與諸佛所有的完全一樣。
禪宗──最圓滿究竟的無上大法
漢傳的大乘佛法，從龍樹的中觀學發展為三論宗，從無著與世親的瑜伽學發展為唯識宗，依《法華經》及龍樹的《中論》發展為天台宗，依《華嚴經》發展為華嚴宗。以上四個宗派，對於釋尊所說的教法，在義理的組織次第、禪觀的修習次第上，都有極其嚴密的分析說明。最後，依《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》等發展出的禪宗，更將次第井然的各宗佛法，匯歸最高、最上、最圓滿、最究竟的無上大法，那就是不落階梯、頓悟佛性，不立文字、直指人心的禪宗。
禪宗主張，佛性人人本具，不是因為修行佛法才有佛性，也不是由於持戒修定而開智慧。文殊菩薩是「不斷煩惱，也不與煩惱共住」；他處在煩惱的眾生群中，卻不被煩惱困擾。所以禪師為了利益眾生，可以不必顧慮比丘的戒律。故有悟後的禪師抱女眾渡河，而心中坦然的故事。就以我自己而言，平常我絕不會摸觸女眾，但若遇初次見面，又不知佛教合掌禮節的女眾伸出手來跟我握手，我也不會拒絕。
佛經中告訴我們，釋迦牟尼佛住世時代的僧伽之中，文殊及彌勒兩位菩薩，都是修梵行的比丘身分。在一次夏季三個月中，文殊菩薩未住僧寺，倒是去王宮與五百個淫女及兒童遊戲玩樂，以致長老摩訶迦葉要集合大眾，宣告將文殊菩薩趕出僧團。後來發現，文殊反而度了那些眾生。
由此可知，能夠深入火窟之中救人，才是最高明的消防人員。此在禪宗的《六祖壇經》裡也說：「心平何勞持戒」，「心平」的內在條件很重要，如果出家的比丘不是為眾生得利益，而僅為自己貪欲樂而摸觸女人，那就不應該了。
禪師們平常不會為了撫平自己的煩惱和困擾，而向心外祈求什麼。正如《維摩經》所以說：「不求佛、不求法、不求僧。」但他們每天也有禮拜、讚頌、誦經的日課。若有人問他們為何如此？他們可能回答你說：「做一日和尚撞一日鐘，是什麼身分做什麼事。」或者說：「看經是為了遮眼。」
一般人的智慧，須要思辨、說明、考慮、觀察；最高的智慧，不須依賴文字、語言、心思、意念等符號的表達，而是直接洞悉真理的本身。向內心的深處看，是內在的無限，向外在的十方看，是外在的無限；如果體驗到內外都是無限，便不會斤斤計較於眼前一事一物的利害得失。如果你願意體驗它，不一定是要入了深定的聖者，就是一般凡夫，也可以做得到。因為宇宙問的任何一種現象，不論大小、多少，彼此之間都是相連相印的，也是無法分割的，更是相互依存，彼此互為因緣的。
所以，從一粒微塵可以延伸到無限的深遠廣大；無限的深遠廣大，也是由無限微塵的互相依存而有。一切現象的本身，永遠由於因緣的互動而起著變化。所以，任何現象，都不是究竟的真理，究竟的真理，卻又不離因緣互動的一切現象。這便是般若思想及中觀哲學的理論依據：即有即空，非有非空，不執空及有的兩邊，也不取空及有的中間。因此可以超越於煩惱及菩提的相對，超越於凡夫及聖人的相對，超越於善與惡、多與少、得與失等的相對，是絕對的平等無差別，是絕對和諧沒有對立。這就是佛法所說智慧的功能。
因此，若以智慧看世間，世間的一切，便無前後的位子，也無數量的多少，也無你我之間屬性的矛盾了。曾經有人問文殊菩薩：「聽說，文殊你是三世一切諸佛之母，是三世一切諸佛之師，那麼你從初發菩提心以來，已有多麼久遠了？你還有多麼久遠才能成佛？」
這是一般人都希望知道的問題，但就文殊菩薩而言，他知道，如果是用一般人的方式來回答，一定無法說明。既然宇宙是無限深廣、無限久遠的，從整體而言，沒有內在也沒有外在，沒有開端也沒有結束，文殊是象徵著三世諸佛智慧的功能，所以是諸佛之母及諸佛之師，這叫他如何回答？他只好反問：「這樣的問題，你已問多久了？還要問多久呢？」
這種反詰的方式，便演變成了中國禪宗祖師們用來幫助弟子開悟的手法，例如，曾有僧人向石頭希遷請教解脫的方法，以及清除煩惱心的方法，希遷便反問：「是誰綁住你了？是誰把你的心弄髒了？」
這個反詰的方式，是禪宗用來幫助修行者開悟的利器，因其對於問話的人而言，無異是當頭棒喝，頓時會把向外攀緣的心念切斷，利根的人當下就可能開悟，否則的話，也會回頭來向內自詰，自我反問：「內在的自我，究竟是誰？」當你發現，除了念頭，別無自我，既無煩惱的我，也無智慧的我，僅有隨著環境而有的種種心相之反映，沒有永恆不變的「自我」這樣東西時，便是開悟。
無我——開悟後的心境
開悟之後的無我是怎樣的心境呢？如果已得徹悟，便如物理學上的慣性定律：靜者恆靜，動者恆動，這乃是存在於宇宙萬物的常態。恆靜則不會由於環境的影響而蠢動，恆動指的是智慧的功能，會適應眾生的需要而運作。這是最高的禪定，也是最上的智慧。恆靜的禪定，恆動的智慧，這便是禪宗的《六祖壇經》所說：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」如此的定慧不二，便是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心。」心念不與煩惱的情緒共住，卻有清淨的智慧功能。「無所住」是不在乎煩惱心的困擾，煩惱心雖有即無；「生其心」是經常有智慧心的觀照，智慧心的功能無限。
用智慧心觀照自己的煩惱心，就像在黑暗之中昇起明燈。用智慧心因應眾生的煩惱心，就像舉起火炬的壯士，帶著群眾在黑夜中前行。因此，依佛法的立場來說，有了智慧的人，必然也是有了慈悲的人；有了智慧的人就不會被煩惱的情緒所困擾，有了慈悲的人就會被一切的眾生所接受。所以，若能接受佛法，你就擁有智慧和慈悲。擁有智慧，縱然尚未脫離煩惱，也不致被煩惱所困惑；擁有慈悲，縱然處身在魔鬼群中，也不見一個敵人。
這種無我的心境，不一定是徹悟的人才能體驗，即使是一般凡夫，若願意嘗試，也可以體驗。只要捨棄當下一念的執著，你的當下「是心是佛」，這時你的心境就同佛的智慧心；如果後一念又有執著，你的當下「是心是眾生」，這時你的心境又回到了凡夫的煩惱心。因此，中國有一位禪師要說：「一念清淨，一念是佛；念念清淨，念念是佛。」又說：「一念清淨，一念見佛；念念清淨，念念見佛。」
一般人雖不能念念清淨，總可以試著來享受一個念頭又一個念頭，一個短時段又一個短時段的清淨吧！即使僅僅只有一個念頭不起仇恨、瞋怒、妒嫉、不滿等情緒心，雖然還是眾生的凡夫心，卻與佛的智慧心及慈悲心相應。所以說：「佛心即是眾生心。」眾生心與佛心，平等無二。此種同樣的心，眾生未悟，即是煩惱，眾生若悟，即同於佛。
頓漸——開發智慧的方法
有兩種方式，可以獲得佛的智慧：
（一） 從受戒、修定，而開智慧的心門。
（二） 不向心外求法，但將內心執著放下，當下便見自心即是佛心。
第一種稱為次第的漸修漸悟，第二種稱為超越次第的頓修頓悟。中國的禪宗屬於第二種，又有二種法門：1是臨濟派的話頭、公案禪，2是曹洞派的只管打坐、默照禪。
話頭與公案，是用一句無意味的話或者用某一則禪宗祖師發生開悟情況的故事，教修行者不斷地追問「那是什麼？」例如，以石頭希遷禪師問：「誰綁了你？」的故事問大眾，這就稱為「參禪」。參禪的要領是：不得用自己的頭腦去思索它，不得用已知的佛學名詞去解釋它，不得用任何觀點去說明它。如此一次又一次、一念又一念，連綿不斷地，在同一句話頭或同一則公案上，一直問下去，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休。或許在一瞬間突然爆起智慧的火花，才發覺一切的煩惱和掙扎，無非是由於自己的愚癡，這便是悟境現前。
默照禪，首先要觀照自己整體全身的存在，稱為觀身；其次觀照遠近環境的存在，稱為觀境；最後觀照自己的心念，既不住於身體，也不住於環境，但其身體和環境歷歷存在，唯不見有心念的起滅及前後，此稱為默照，也稱為絕觀。如何使用絕觀法門？一切景象及觸受都有，卻不要給它名字，不要起念分別，不要加以形容，當下便將與煩惱相應的心、意、識流，中止切斷，呈現一片天下本無事的和平景象。
以上兩派禪宗，用的都是頓悟法門。起初雖然需要打坐的工夫，卻未必能以打坐開悟，甚至有好多聞悟的例子，都與打坐習定無關。例如，在釋迦牟尼佛時代，曾有不少阿羅漢弟子，從未打坐習定，只見佛一面，便於佛陀開示佛法的當時悟得無常無我的真理；這就是空性，又稱為得法眼淨。
如佛的著名弟子、多聞第一的阿難尊者，其開悟解脫的因緣，是在佛滅之後，期待摩訶迦葉尊者幫助他解脫，摩訶迦葉尊者竟以阿難未證阿羅漢果，而將之趕出五百大阿羅漢集會場所的門外，阿難在絕望之餘，只好下決心，不再依賴任何人的幫助，而去獨自打坐修行，想不到當他拋開一切依賴期待之心，正要坐下打坐之際，突然悟境現前，證得了阿羅漢果。
以此故事可知，中國禪宗所用的頓悟法門，在佛陀時代常用，迦葉與阿難之間也用。我們只要有心嚮往智慧，無論是誰，都有獲得智慧的機會。
淨土——心地法門的實踐
我正在傳授的禪法，稱為心地法門，它的依據，是梵文漢譯的《般若經》及《維摩經》所說：眾生（人）的內心清淨，眾生的行為即清淨；眾生的心、語、身三種行為清淨，眾生即見其所處的環境清淨、世界清淨。
此所謂清淨，就時間而言，有短有長，就空間而言，有小有大。所以，不論你是凡夫或聖者，都有機會從這種心地法門獲得利益。你能或於一念間清淨、或於一分鐘清淨、或於一刻鐘清淨、或於一小時清淨，都能享受到心地清淨及體驗到世界清淨的快樂。如果你一人的心地清淨，會影響多人的心地清淨，進一步，你所處身的環境也就變成清淨。如此一來，不論你在何處，只要保持心地清淨的體驗工夫，隨著你的所到之處，他人必也能分享到你幾分清淨心的平安與快樂。
因此，我依據這樣的信心，在世界各地推行著一項稱為「人間淨土」的運動，因為只要人的心地有一念清淨，此人便是為這世界建設人間淨土的菩薩。
智慧心，就是清淨心，以上介紹的心地法門，雖是佛法之中的最上乘法，但它卻不是那麼地高不可攀，事實上是遇高即高、遇低即低的法門，乃是可深可淺，能夠適合所有人的法門。不論是誰，都能使用，都會得益。
對於許多沒有太多時間打坐，或者根本沒有可能打坐的朋友們，我在此傳授一種簡單容易的方法，能在五分鐘乃至一分鐘內，撫平你內心衝動的情緒，請諸位不妨試一試：
先將身體坐得很舒適（站得很輕鬆也可以），先將眼球放鬆不用力，再把頭腦放鬆不要思索，再把臉部及頸部肌肉放鬆不要拉扯，兩臂兩手放鬆不用力，小腹放鬆不要收縮，然後享受呼吸從鼻端出與入的感覺，心中默想：身體全部放鬆。最後，你會發覺呼吸真是人生最大的享受。
如果當前你的狀況，不允許你做得這樣細膩，那請你僅僅把注意力轉移到你自己呼吸的感覺上，這同樣也有意想不到的妙用。
請諸位兄弟姊妹們一定要相信：不僅僅人人可以成佛，而且就在大家的日常生活，隨時隨地都可體驗到，你的心地與佛的心地是非常接近的。我們這個世界，既沒有敵人，也沒有罪人，雖然一般人的心地，有時由於各種因緣而起了煩惱的情緒，做出了自害害人的行為，只要他們在一念之間平息了煩惱，回轉成清淨，即能在此一念間，成就佛的智慧與慈悲。
（一九九八年四月寫於台北農禪寺，「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」前夕）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Monday, April 10, 2006
轉載-人間萬事--四個夫人 文/星雲大師
人間萬事--四個夫人
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古代的社會，達官貴人，富商巨賈，幾乎家裡都有三妻四妾。話說有一位大富翁，家財萬貫，並有妻妾四人。第一個夫人，年老色衰，平時最不得富翁的注意；二夫人雖然不再年輕，但還稍具姿色，偶爾也受富翁的眷顧；三夫人聰明能幹，擅長理家，很受富翁依重；四夫人年輕貌美，平時最受富翁寵愛，吃好穿好，百般照顧。
有一天富翁得了重病即將死去，他驚覺一旦死去，黃泉路上寂寞，希望平時最愛的四夫人陪著一起死。富翁表明心意後，四夫人一聽，大驚失色，說：「雖然平時受你百般寵愛，但死了有何恩愛可言呢？我還不想死，你就找三夫人吧！」
富翁看到四夫人不願意，只好改找三夫人。三夫人聞言，說：「我還年輕，你死了，我還可以改嫁。」
三夫人也不肯同死，富翁只得再找二夫人，二夫人聽了富翁要求，緩緩說道：「這個家平時都是我在打理，怎麼能陪你去死呢？不過看在夫妻一場的份上，你死了以後，我會送你到山頭。」
眼看自己平時深愛的三位夫人，都不願意陪著他死，富翁心想，平時對大夫人那麼冷淡，她一定也不肯陪我同死，不過還是抱著姑且一試的心理。那裡知道，大夫人得知富翁即將死去的消息，即刻說：「女人嫁雞隨雞，陪你一同去死，這是應該的。」
這個故事寓意深遠，此中所說的四位夫人，分別代表著：
一、「四夫人」指我們的「身體」。我們平時對自己的身體百般照顧，吃好的、穿好的，還要化妝、保養等，然而一旦無常到來，身體不會跟著我們同去。
二、「三夫人」指我們的「財富」。儘管我們擁有萬貫家財，一旦死去，一文錢也帶不走，一切都是別人的，就如同三夫人還會改嫁一樣。
三、「二夫人」指我們的「親友」。平時感情再好的親友，一旦面臨死別，頂多也只是送我們到山頭，之後就各自過生活了。
四、「大夫人」指我們的「心識」。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，平時我們造了什麼業，都會在八識田中留下種子，生生世世跟隨我們流轉，就如同「大夫人」心甘情願的陪著一起去死。
這個故事說明，人生在世，鍾愛的不一定是永遠的，不愛的反而是自己的。所以人要有遠見，要看得到未來，因為生命是三世的，我們要為自己的今生、來世，培養各種福德因緣，如此生命才會愈來愈美好。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古代的社會，達官貴人，富商巨賈，幾乎家裡都有三妻四妾。話說有一位大富翁，家財萬貫，並有妻妾四人。第一個夫人，年老色衰，平時最不得富翁的注意；二夫人雖然不再年輕，但還稍具姿色，偶爾也受富翁的眷顧；三夫人聰明能幹，擅長理家，很受富翁依重；四夫人年輕貌美，平時最受富翁寵愛，吃好穿好，百般照顧。
有一天富翁得了重病即將死去，他驚覺一旦死去，黃泉路上寂寞，希望平時最愛的四夫人陪著一起死。富翁表明心意後，四夫人一聽，大驚失色，說：「雖然平時受你百般寵愛，但死了有何恩愛可言呢？我還不想死，你就找三夫人吧！」
富翁看到四夫人不願意，只好改找三夫人。三夫人聞言，說：「我還年輕，你死了，我還可以改嫁。」
三夫人也不肯同死，富翁只得再找二夫人，二夫人聽了富翁要求，緩緩說道：「這個家平時都是我在打理，怎麼能陪你去死呢？不過看在夫妻一場的份上，你死了以後，我會送你到山頭。」
眼看自己平時深愛的三位夫人，都不願意陪著他死，富翁心想，平時對大夫人那麼冷淡，她一定也不肯陪我同死，不過還是抱著姑且一試的心理。那裡知道，大夫人得知富翁即將死去的消息，即刻說：「女人嫁雞隨雞，陪你一同去死，這是應該的。」
這個故事寓意深遠，此中所說的四位夫人，分別代表著：
一、「四夫人」指我們的「身體」。我們平時對自己的身體百般照顧，吃好的、穿好的，還要化妝、保養等，然而一旦無常到來，身體不會跟著我們同去。
二、「三夫人」指我們的「財富」。儘管我們擁有萬貫家財，一旦死去，一文錢也帶不走，一切都是別人的，就如同三夫人還會改嫁一樣。
三、「二夫人」指我們的「親友」。平時感情再好的親友，一旦面臨死別，頂多也只是送我們到山頭，之後就各自過生活了。
四、「大夫人」指我們的「心識」。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，平時我們造了什麼業，都會在八識田中留下種子，生生世世跟隨我們流轉，就如同「大夫人」心甘情願的陪著一起去死。
這個故事說明，人生在世，鍾愛的不一定是永遠的，不愛的反而是自己的。所以人要有遠見，要看得到未來，因為生命是三世的，我們要為自己的今生、來世，培養各種福德因緣，如此生命才會愈來愈美好。
Sunday, April 09, 2006
轉載-人間萬事--布施四級 文/星雲大師
人間萬事--布施四級
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「惻隱之心，人皆有之」，一般人大都有行善助人的美德，尤其學佛的人，更是歡喜布施做功德。只是一般有謂「善財難捨」，如果只把布施規範在「施財」上面，即使有心想要布施，還真是不容易，因為在現實生活裡，每天「開門七件事」，光是「柴米油鹽醬醋茶」就已經難以應付了，那裡還有餘力布施給人呢？
不過，佛教講布施，不一定僅止於布施金錢，真正的布施其實有層次的不同，就如學生有高年級與低年級之分。茲將布施分為四個年級，分述如下：
第一，布施金錢，這是一年級的布施，也是最簡單的布施。因為只要有錢，誰都可以隨意布施；人一旦貧窮，大都也會歡喜接受。布施金錢固然有多與少的分別，但是布施金錢還是最簡單、容易，再往上升級就比較困難了。
第二，布施勞力，這是二年級的布施。一般來說，社會上雖然「有錢出錢，有力出力」，金錢與勞力都同等重要，但是出力不但需要時間，也比較辛苦。例如，過去農業社會，有的人發心替人寫書信、排難解紛，或是幫忙施茶、照顧花草樹木等；現在的義工到處為人服務，例如到托老所、殘障院、育幼院等，或是在馬路上指揮交通的義警、義交，乃至義消、義診等，出力自然比出錢辛苦一些。
第三，布施語言，這是三年級的布施。金錢布施，如果錢多不會用也不行；布施勞力，有時也沒有那麼多的事可以做，所以要升級到三年級的語言布施。一般人都喜歡聽好話，好話不怕多，不但可以講國家的好話、團體的好話、家庭的好話、鄰居的好話，乃至社會上的好人好事，或是宗教信仰上的一些功德好事都可以說。好話也可以今天說，明天再說；早上說，晚上再說；這裡說，那裡還可以再說。別人行善做好事，我為他出口說好話，這種說好話的布施，比金錢、勞力又更高一級。
第四，布施心意，這是四年級的布施。有人說，我沒有錢布施，也沒有時間為人服務，甚至好話我也不會說，難道就不能布施了嗎？其實還是可以布施，只要別人做好事，我心中感到歡喜，別人說好話，我為他讚嘆，乃至別人存好心，我也跟著歡喜，這就是隨喜功德。甚至別人布施金錢、勞力、語言並不純真，而我的歡喜心是純淨的，如此功德反而更有甚於金錢、勞力、語言的布施，所以「存好心」是最高級的布施。
常有人誤解宗教信仰的意義，以為自己沒有錢布施，所以不敢信仰宗教。其實信仰宗教不以「施錢」為重，而是重在「淨心」；心意改善了，處處善美，所謂「一念淨心起，能滅八萬四千重罪」，所以心意的布施，才是最高無上的布施。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「惻隱之心，人皆有之」，一般人大都有行善助人的美德，尤其學佛的人，更是歡喜布施做功德。只是一般有謂「善財難捨」，如果只把布施規範在「施財」上面，即使有心想要布施，還真是不容易，因為在現實生活裡，每天「開門七件事」，光是「柴米油鹽醬醋茶」就已經難以應付了，那裡還有餘力布施給人呢？
不過，佛教講布施，不一定僅止於布施金錢，真正的布施其實有層次的不同，就如學生有高年級與低年級之分。茲將布施分為四個年級，分述如下：
第一，布施金錢，這是一年級的布施，也是最簡單的布施。因為只要有錢，誰都可以隨意布施；人一旦貧窮，大都也會歡喜接受。布施金錢固然有多與少的分別，但是布施金錢還是最簡單、容易，再往上升級就比較困難了。
第二，布施勞力，這是二年級的布施。一般來說，社會上雖然「有錢出錢，有力出力」，金錢與勞力都同等重要，但是出力不但需要時間，也比較辛苦。例如，過去農業社會，有的人發心替人寫書信、排難解紛，或是幫忙施茶、照顧花草樹木等；現在的義工到處為人服務，例如到托老所、殘障院、育幼院等，或是在馬路上指揮交通的義警、義交，乃至義消、義診等，出力自然比出錢辛苦一些。
第三，布施語言，這是三年級的布施。金錢布施，如果錢多不會用也不行；布施勞力，有時也沒有那麼多的事可以做，所以要升級到三年級的語言布施。一般人都喜歡聽好話，好話不怕多，不但可以講國家的好話、團體的好話、家庭的好話、鄰居的好話，乃至社會上的好人好事，或是宗教信仰上的一些功德好事都可以說。好話也可以今天說，明天再說；早上說，晚上再說；這裡說，那裡還可以再說。別人行善做好事，我為他出口說好話，這種說好話的布施，比金錢、勞力又更高一級。
第四，布施心意，這是四年級的布施。有人說，我沒有錢布施，也沒有時間為人服務，甚至好話我也不會說，難道就不能布施了嗎？其實還是可以布施，只要別人做好事，我心中感到歡喜，別人說好話，我為他讚嘆，乃至別人存好心，我也跟著歡喜，這就是隨喜功德。甚至別人布施金錢、勞力、語言並不純真，而我的歡喜心是純淨的，如此功德反而更有甚於金錢、勞力、語言的布施，所以「存好心」是最高級的布施。
常有人誤解宗教信仰的意義，以為自己沒有錢布施，所以不敢信仰宗教。其實信仰宗教不以「施錢」為重，而是重在「淨心」；心意改善了，處處善美，所謂「一念淨心起，能滅八萬四千重罪」，所以心意的布施，才是最高無上的布施。
轉載- 正視臺灣所得落後的警 文 /人間福報社論
正視臺灣所得落後的警鐘
統計顯示﹐去年亞洲四小龍的每人國民生產毛額（GNP）﹐新加坡以平均二萬六千八百三十三美元封王﹐其次是香港的二萬五千六百二十三美元﹐南韓則以一萬六千二百九十一美元躍居第三﹐臺灣一萬五千六百七十六美元殿後。南韓比臺灣高出六百美元﹐讓臺灣的人均所得首次在亞洲四小龍敬陪末座。
GNP代表一國在一年從事生產活動所創造的附加價值﹐每人GNP代表每位國民從生產活動中所獲得的平均報酬﹐臺灣的人均所得落後南韓﹐是一記嚴肅的警鐘﹐希望能將沉陷在朝野惡鬥﹑兩岸進退不定漩渦的政客震醒﹐共同為福爾摩沙的未來發展好好盤算。
盡管經建會表示﹐臺灣的人均所得會被南韓超越﹐是因為去年韓元兌美元匯率大幅升值百分之十一點八﹐遠遠超越臺幣兌美元升值百分之三點九。尤其從一九九八年到二○○五年這段期間﹐韓元總計升值將近四成﹐導致平均每人GNP大增。倘若以經濟成長率比較﹐去年南韓經濟成長率為百分之四﹐還略遜於臺灣的百分之四點一﹐而且最近三年（二○○三至二○○五年）﹐臺灣年平均成長率為百分之四點五﹐比南韓的百分之三點九出色得多。
臺灣經濟研究院也指出﹐國際間比較國民所得的生活水準高低﹐應該要以採取剔除物價及匯率等因素後的購買力平價（PPP）來計算每人國內生產毛額（GDP）。依照瑞士洛桑國際管理學院（IMD）統計﹐二○○四年臺灣按購買力平價計算的每人GDP﹐為二萬四千六百七十六美元﹐在全球主要國家排名第二十八名﹐比第三十四名南韓的一萬八千六百八十六美元﹐還高出近六千美元﹐排第五十五名的中國﹐只有五千四百三十美元。換句話說﹐以相同的花費﹐在臺灣能夠換得的商品與服務﹐較南韓﹑中國高出許多。
但是﹐我們還是懇請朝野諸公正面看待南韓快速復蘇﹑崛起過程的這面鏡子。一九八七年﹐臺灣GNP突破五千美元時﹐南韓僅三千美元﹐一九九二年臺灣突破一萬美元之際﹐南韓也才七千五百美元﹔亞洲金融風暴後﹐臺灣所得水準幾乎高出南韓一倍﹐短短八年之間﹐南韓已經從亞洲金融風暴中迅速站起來﹐推升經貿成長﹐創造傲人的成績﹐並讓一度重貶的韓元爬升到今天的水準﹐使平均每人GNP超越臺灣﹐連我國政府官員官方都不得不承認﹕「臺灣真的輸了﹗」
亞洲金融風暴幾乎讓南韓債信破產﹐但是南韓人眾志成城﹐政府銳意改革﹐全體上下以堅強的魄力和決心﹐讓國家快速復蘇﹐不但GNP超前臺灣﹐南韓政府更喊出﹐二○○八年將讓每人GNP升至兩萬美元的豪語﹐這種意志力和執行力﹐非常值得我們尊敬和學習。
臺灣的生活水準雖然還領先南韓﹐瑞士洛桑國際管理學院（IMD）和世界經濟論壇（WEF）發布的「全球競爭力報告」﹐臺灣也還是大幅領先南韓﹐顯示臺灣中長期的經濟成長仍具相對優勢。但假如我國不能盡速排除政治乾擾﹑政府作為繼續漫無章法﹐讓廠商投資無所適從﹑人民不敢消費﹐既有的競爭優勢恐怕很快就會流失。當政者切實改善投資環境﹐吸引民間﹑海外臺商和僑外資投資臺灣﹐加速產業升級﹐已經不容蹉跎。
統計顯示﹐去年亞洲四小龍的每人國民生產毛額（GNP）﹐新加坡以平均二萬六千八百三十三美元封王﹐其次是香港的二萬五千六百二十三美元﹐南韓則以一萬六千二百九十一美元躍居第三﹐臺灣一萬五千六百七十六美元殿後。南韓比臺灣高出六百美元﹐讓臺灣的人均所得首次在亞洲四小龍敬陪末座。
GNP代表一國在一年從事生產活動所創造的附加價值﹐每人GNP代表每位國民從生產活動中所獲得的平均報酬﹐臺灣的人均所得落後南韓﹐是一記嚴肅的警鐘﹐希望能將沉陷在朝野惡鬥﹑兩岸進退不定漩渦的政客震醒﹐共同為福爾摩沙的未來發展好好盤算。
盡管經建會表示﹐臺灣的人均所得會被南韓超越﹐是因為去年韓元兌美元匯率大幅升值百分之十一點八﹐遠遠超越臺幣兌美元升值百分之三點九。尤其從一九九八年到二○○五年這段期間﹐韓元總計升值將近四成﹐導致平均每人GNP大增。倘若以經濟成長率比較﹐去年南韓經濟成長率為百分之四﹐還略遜於臺灣的百分之四點一﹐而且最近三年（二○○三至二○○五年）﹐臺灣年平均成長率為百分之四點五﹐比南韓的百分之三點九出色得多。
臺灣經濟研究院也指出﹐國際間比較國民所得的生活水準高低﹐應該要以採取剔除物價及匯率等因素後的購買力平價（PPP）來計算每人國內生產毛額（GDP）。依照瑞士洛桑國際管理學院（IMD）統計﹐二○○四年臺灣按購買力平價計算的每人GDP﹐為二萬四千六百七十六美元﹐在全球主要國家排名第二十八名﹐比第三十四名南韓的一萬八千六百八十六美元﹐還高出近六千美元﹐排第五十五名的中國﹐只有五千四百三十美元。換句話說﹐以相同的花費﹐在臺灣能夠換得的商品與服務﹐較南韓﹑中國高出許多。
但是﹐我們還是懇請朝野諸公正面看待南韓快速復蘇﹑崛起過程的這面鏡子。一九八七年﹐臺灣GNP突破五千美元時﹐南韓僅三千美元﹐一九九二年臺灣突破一萬美元之際﹐南韓也才七千五百美元﹔亞洲金融風暴後﹐臺灣所得水準幾乎高出南韓一倍﹐短短八年之間﹐南韓已經從亞洲金融風暴中迅速站起來﹐推升經貿成長﹐創造傲人的成績﹐並讓一度重貶的韓元爬升到今天的水準﹐使平均每人GNP超越臺灣﹐連我國政府官員官方都不得不承認﹕「臺灣真的輸了﹗」
亞洲金融風暴幾乎讓南韓債信破產﹐但是南韓人眾志成城﹐政府銳意改革﹐全體上下以堅強的魄力和決心﹐讓國家快速復蘇﹐不但GNP超前臺灣﹐南韓政府更喊出﹐二○○八年將讓每人GNP升至兩萬美元的豪語﹐這種意志力和執行力﹐非常值得我們尊敬和學習。
臺灣的生活水準雖然還領先南韓﹐瑞士洛桑國際管理學院（IMD）和世界經濟論壇（WEF）發布的「全球競爭力報告」﹐臺灣也還是大幅領先南韓﹐顯示臺灣中長期的經濟成長仍具相對優勢。但假如我國不能盡速排除政治乾擾﹑政府作為繼續漫無章法﹐讓廠商投資無所適從﹑人民不敢消費﹐既有的競爭優勢恐怕很快就會流失。當政者切實改善投資環境﹐吸引民間﹑海外臺商和僑外資投資臺灣﹐加速產業升級﹐已經不容蹉跎。
Saturday, April 08, 2006
轉載-人間萬事--信佛的層次 文/星雲大師
人間萬事--信佛的層次
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
隨著「人間佛教」的風起雲湧，現在舉世的佛教徒增加了。平時經常聽到有人統計說台灣的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是總說雖然都是佛教徒，其中卻有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「學佛」與「行佛」的不同：
一、信佛：一般人信佛，剛開始僅止於表示不反對，承認自己是佛教徒，但是並不是真的認識佛教，對佛教的義理並不了解，也沒有皈依受戒，只是覺得佛像很莊嚴，知道佛教很好，甚至因為父母是佛教徒，因此很自然的傳承父母之教，只是一種文化的繼承。
二、求佛：有的人知道佛教很偉大，認為理所當然的佛祖應該會幫人的忙，因此平時雖然沒有想為佛教做什麼，但是一旦遇到生病、貧窮、失意、失敗、失業等人生困境時，就想到求佛幫忙。姑且不管佛祖有無幫忙，但是有此希求之心，自己的佛祖會在心中增加力量。
三、拜佛：有的人感覺佛陀很慈悲偉大，在他面前很自然的就會謙卑禮拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能與佛接心，感到身心有一種輕安歡喜的變化，獲得佛的力量、慈光加持，這就是信仰的昇華。
四、念佛：有的人剛開始念佛，只是隨緣的念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩，慢慢念到感覺佛與自己同在，所謂「朝朝共佛起」，念佛心中就有佛，念到身心舒暢、清安自在、煩惱減少、心開意解，當然就會歡喜念佛。
五、學佛：經過念佛，身心有了感受之後，再經師長指導，覺得應該要學佛。所謂「學佛」，佛有慈悲，自己有學到他的慈悲嗎？佛有智慧，自己有佛的智慧嗎？佛有願心、忍耐，佛是無有執著、無有計較、無不放下，如果自己也能如佛一樣無牽無掛、自由自在，這就是「學佛」。
六、行佛：學佛如果沒有實踐，則「如人說食，終不能飽」，因此學佛之後，更重要的是自己要慈悲喜捨，要行四攝法，要有六度萬行，要「行佛所行，做佛所做」，如果能夠如佛所說的去實踐，到了最後即「我是佛」，這就是學佛的最高層次。
佛教講「解行並重」、「福慧雙修」，都是說明學佛不能只在義理上鑽研，佛法要在生活中體驗、印證，唯有透過自己力行，才能融入身心，成為自己血液裡的養分，如此才能得到佛法的受用。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
隨著「人間佛教」的風起雲湧，現在舉世的佛教徒增加了。平時經常聽到有人統計說台灣的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是總說雖然都是佛教徒，其中卻有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「學佛」與「行佛」的不同：
一、信佛：一般人信佛，剛開始僅止於表示不反對，承認自己是佛教徒，但是並不是真的認識佛教，對佛教的義理並不了解，也沒有皈依受戒，只是覺得佛像很莊嚴，知道佛教很好，甚至因為父母是佛教徒，因此很自然的傳承父母之教，只是一種文化的繼承。
二、求佛：有的人知道佛教很偉大，認為理所當然的佛祖應該會幫人的忙，因此平時雖然沒有想為佛教做什麼，但是一旦遇到生病、貧窮、失意、失敗、失業等人生困境時，就想到求佛幫忙。姑且不管佛祖有無幫忙，但是有此希求之心，自己的佛祖會在心中增加力量。
三、拜佛：有的人感覺佛陀很慈悲偉大，在他面前很自然的就會謙卑禮拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能與佛接心，感到身心有一種輕安歡喜的變化，獲得佛的力量、慈光加持，這就是信仰的昇華。
四、念佛：有的人剛開始念佛，只是隨緣的念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩，慢慢念到感覺佛與自己同在，所謂「朝朝共佛起」，念佛心中就有佛，念到身心舒暢、清安自在、煩惱減少、心開意解，當然就會歡喜念佛。
五、學佛：經過念佛，身心有了感受之後，再經師長指導，覺得應該要學佛。所謂「學佛」，佛有慈悲，自己有學到他的慈悲嗎？佛有智慧，自己有佛的智慧嗎？佛有願心、忍耐，佛是無有執著、無有計較、無不放下，如果自己也能如佛一樣無牽無掛、自由自在，這就是「學佛」。
六、行佛：學佛如果沒有實踐，則「如人說食，終不能飽」，因此學佛之後，更重要的是自己要慈悲喜捨，要行四攝法，要有六度萬行，要「行佛所行，做佛所做」，如果能夠如佛所說的去實踐，到了最後即「我是佛」，這就是學佛的最高層次。
佛教講「解行並重」、「福慧雙修」，都是說明學佛不能只在義理上鑽研，佛法要在生活中體驗、印證，唯有透過自己力行，才能融入身心，成為自己血液裡的養分，如此才能得到佛法的受用。
轉載-設計「二○五○願景台 文 /人間福報社論
設計「二○五○願景台灣」
國家文官培訓所昨邀請文化總會秘書長、前文化建設委員會主任委員陳郁秀與柴松林教授，以《二○五○願景台灣》為題，進行一場精采的對談。
回顧逝去的一個世紀，前半世紀日本人統治的殖民時期，雖然開始一些現代化的建設，但只是向日本輸出農產品和南進侵略的基地而已，並非以台灣為主體做出長治久安的建設規畫。後半世紀是中華民國由大陸退守時期，開始時只是將台灣視為海外避難所和復國反攻的基地，實際上未能、亦無力進行長遠的規畫與建設。
直至上世紀末這四分之一世紀，才真正了解到台灣的需要，開始從事基礎建設；可惜由於缺乏創意與褊狹的視野，加上由貧窮文化蘊育的只重物質擁有、輕視文化提升的短視近利心態，將台灣這一片為湛藍海洋環繞，有蓊鬱山巒挺立的美麗島嶼，在既無長久整體規畫，又被過度開發的雙重侵蝕下成為擁擠、喧鬧、醜陋、山林濫墾、河川淤塞、空氣汙濁、地層下陷、生態失衡的環境；居養著陰謀鬥狠的政客、貪汙腐化的官員、巧取豪奪的財團、為非作歹的強徒，和勤奮刻苦、無力無奈的良善人民。
平心靜氣來看，台灣的天賦並不薄，環繞海洋的地理位置優越，氣候溫和宜人，地貌豐富多樣，山川秀美，文化多元，有深厚的中華文化根基，再加上東西洋文化的洗禮。只因為過去和當前決策者的歷史包袱、個人與黨派私心、識見淺短，只顧現實之利，棄子孫未來於不顧，才造成這樣一幅生態破壞、環境汙染、市容醜惡、交通紊亂、族群對立、政治失序、治安敗壞、純潔樸實不再，驕奢淫逸猖狂；在不公平又不顧人道的政策下，富者朱門酒肉臭，貧者燒炭自殺的面貌。
而今由於教育普及、資訊發達、科技進步，人民素質提高，理想發皇，不甘繼續雌伏，主動倡議，積極行動，拯救這片大地，成為適合人居的樂土。
一、發揮創意：心理學家吳靜吉曾說過：「創意是結果，但創造力是被培養的。」設計未來首先需要培養有創造力的人民；開闊包容，誠信熱情、跨界思考、身體力行、與人合作。
二、揚棄自負：一點小小的成就，便自以為了不起，膨脹了自己的能力，膨脹了自己的道德，不可能繼續成長發展。知道自己的不足，力求改善自己；無論在政治、經濟、社會、文化上，都有很大的改進空間。
三、開闊包容：今天的問題是由於野心家的操控，意識形態掛帥，族群對立，褊狹、貧乏、偏激，但求群眾情緒的滿足，不能理性思考，平等對待，尊重不同的文化與意見，抵消了向前進展的力量。
四、謙卑合作：任何個人的力量都是有限的，只有以寬容、尊重、去私、存公的態度，存異求同，真誠、團結合作，才能有所成就。
五、永續生存：只顧眼前的好處，不顧長遠的利益；只追求這一代人的好處，不問子孫後代如何生存的想法，必須棄絕。五十年後，一百年後，我們想要的台灣是什麼樣子，現在就要設計好，開始做。
國家文官培訓所昨邀請文化總會秘書長、前文化建設委員會主任委員陳郁秀與柴松林教授，以《二○五○願景台灣》為題，進行一場精采的對談。
回顧逝去的一個世紀，前半世紀日本人統治的殖民時期，雖然開始一些現代化的建設，但只是向日本輸出農產品和南進侵略的基地而已，並非以台灣為主體做出長治久安的建設規畫。後半世紀是中華民國由大陸退守時期，開始時只是將台灣視為海外避難所和復國反攻的基地，實際上未能、亦無力進行長遠的規畫與建設。
直至上世紀末這四分之一世紀，才真正了解到台灣的需要，開始從事基礎建設；可惜由於缺乏創意與褊狹的視野，加上由貧窮文化蘊育的只重物質擁有、輕視文化提升的短視近利心態，將台灣這一片為湛藍海洋環繞，有蓊鬱山巒挺立的美麗島嶼，在既無長久整體規畫，又被過度開發的雙重侵蝕下成為擁擠、喧鬧、醜陋、山林濫墾、河川淤塞、空氣汙濁、地層下陷、生態失衡的環境；居養著陰謀鬥狠的政客、貪汙腐化的官員、巧取豪奪的財團、為非作歹的強徒，和勤奮刻苦、無力無奈的良善人民。
平心靜氣來看，台灣的天賦並不薄，環繞海洋的地理位置優越，氣候溫和宜人，地貌豐富多樣，山川秀美，文化多元，有深厚的中華文化根基，再加上東西洋文化的洗禮。只因為過去和當前決策者的歷史包袱、個人與黨派私心、識見淺短，只顧現實之利，棄子孫未來於不顧，才造成這樣一幅生態破壞、環境汙染、市容醜惡、交通紊亂、族群對立、政治失序、治安敗壞、純潔樸實不再，驕奢淫逸猖狂；在不公平又不顧人道的政策下，富者朱門酒肉臭，貧者燒炭自殺的面貌。
而今由於教育普及、資訊發達、科技進步，人民素質提高，理想發皇，不甘繼續雌伏，主動倡議，積極行動，拯救這片大地，成為適合人居的樂土。
一、發揮創意：心理學家吳靜吉曾說過：「創意是結果，但創造力是被培養的。」設計未來首先需要培養有創造力的人民；開闊包容，誠信熱情、跨界思考、身體力行、與人合作。
二、揚棄自負：一點小小的成就，便自以為了不起，膨脹了自己的能力，膨脹了自己的道德，不可能繼續成長發展。知道自己的不足，力求改善自己；無論在政治、經濟、社會、文化上，都有很大的改進空間。
三、開闊包容：今天的問題是由於野心家的操控，意識形態掛帥，族群對立，褊狹、貧乏、偏激，但求群眾情緒的滿足，不能理性思考，平等對待，尊重不同的文化與意見，抵消了向前進展的力量。
四、謙卑合作：任何個人的力量都是有限的，只有以寬容、尊重、去私、存公的態度，存異求同，真誠、團結合作，才能有所成就。
五、永續生存：只顧眼前的好處，不顧長遠的利益；只追求這一代人的好處，不問子孫後代如何生存的想法，必須棄絕。五十年後，一百年後，我們想要的台灣是什麼樣子，現在就要設計好，開始做。
Friday, April 07, 2006
轉載- 人間萬事--生命的擁有 文/星雲大師
人間萬事--生命的擁有
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在現實生活裡，一般人都希望擁有錢財，如果能夠擁有萬貫家財、良田萬頃，甚至兒孫滿堂，就覺得人生美滿無比。然而擁有錢財不一定幸福，金錢是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等「五家共有」，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。兒孫繞膝，雖是福氣，但有「福」必定也會有「氣」，所以也不是最好的擁有。那麼生命中應該擁有一些什麼？
第一、要擁有時間：佛經說：「生命在呼吸間。」有時間才有生命，沒有時間就沒有生命，所以有時間的人要愛惜時間，愛惜時間就是愛惜生命，不守時、不惜時，浪費時間就是浪費生命。中國俗諺有謂「閻王叫人三更死，絕不留人到五更」，當我們擁有時間、享有生命時，就要好好利用時間，為人服務、奉獻，讓生命發光發熱。
第二、要擁有安全：安全是生命最基本的需求，因為擁有財富，財富不安全；擁有權力，權力不安全。擁有財富的人，容易遭人覷覦；擁有權力的人，容易遭人嫉妒。一般人為了要求得安全的生活，必須建房子，住在房子裡面才安全；出門行走時，道路要平坦才安全；航海的人要有救生艇才安全。其實，真正能保障人生安全的，是要培福修慧，要積德行善，要有高尚的人格，這才是人生最好的保障。
第三、要擁有因緣：人活在因緣裡，沒有陽光、空氣、水，乃至士農工商的助緣，就無法存活。例如有人因為沒有空氣而悶死，有人因為缺少溫度而冷死。生命要具足各種因緣才能生存，人要具足各種因緣才能成事，所以做人要廣結善緣。
第四、要擁有希望：人的日子不是一天就過完的，也不可能天天過年，平常的生活要擁有希望，有希望才有動力。尤其人要有未來，有未來才有希望，人活在希望裡，有的人為什麼會自殺？就是因為沒有希望。小孩希望長大，青年希望創業，老人希望兒孫成才，窮人希望致富，凡人希望成聖；有希望才有未來，有未來，生命才有存在的意義與價值。
所以，人不一定要擁有一時的、有限的金錢財富，最重要的是擁有永恒的、無限的希望與未來，這才是人生應該擁有的寶藏。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在現實生活裡，一般人都希望擁有錢財，如果能夠擁有萬貫家財、良田萬頃，甚至兒孫滿堂，就覺得人生美滿無比。然而擁有錢財不一定幸福，金錢是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等「五家共有」，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。兒孫繞膝，雖是福氣，但有「福」必定也會有「氣」，所以也不是最好的擁有。那麼生命中應該擁有一些什麼？
第一、要擁有時間：佛經說：「生命在呼吸間。」有時間才有生命，沒有時間就沒有生命，所以有時間的人要愛惜時間，愛惜時間就是愛惜生命，不守時、不惜時，浪費時間就是浪費生命。中國俗諺有謂「閻王叫人三更死，絕不留人到五更」，當我們擁有時間、享有生命時，就要好好利用時間，為人服務、奉獻，讓生命發光發熱。
第二、要擁有安全：安全是生命最基本的需求，因為擁有財富，財富不安全；擁有權力，權力不安全。擁有財富的人，容易遭人覷覦；擁有權力的人，容易遭人嫉妒。一般人為了要求得安全的生活，必須建房子，住在房子裡面才安全；出門行走時，道路要平坦才安全；航海的人要有救生艇才安全。其實，真正能保障人生安全的，是要培福修慧，要積德行善，要有高尚的人格，這才是人生最好的保障。
第三、要擁有因緣：人活在因緣裡，沒有陽光、空氣、水，乃至士農工商的助緣，就無法存活。例如有人因為沒有空氣而悶死，有人因為缺少溫度而冷死。生命要具足各種因緣才能生存，人要具足各種因緣才能成事，所以做人要廣結善緣。
第四、要擁有希望：人的日子不是一天就過完的，也不可能天天過年，平常的生活要擁有希望，有希望才有動力。尤其人要有未來，有未來才有希望，人活在希望裡，有的人為什麼會自殺？就是因為沒有希望。小孩希望長大，青年希望創業，老人希望兒孫成才，窮人希望致富，凡人希望成聖；有希望才有未來，有未來，生命才有存在的意義與價值。
所以，人不一定要擁有一時的、有限的金錢財富，最重要的是擁有永恒的、無限的希望與未來，這才是人生應該擁有的寶藏。
轉載還給兒童一個快樂的童- 文 /人間福報社論
還給兒童一個快樂的童年
衛生署日前公布一項調查研究指出，台灣地區四至十二歲的兒童表示，這半年內，曾經有過「不快樂、悲傷或沮喪」經驗的有兩成。
常言道：「少年不識愁滋味」，兒童更應該是擁有一個無憂無慮的快樂童年。可是在去年，台灣就有近一萬件的兒童虐待事件，而且有百分之八十二點二五的施虐者是父母。連自己最親近的父母都不愛他，台灣的兒童快樂的起來嗎？
靖娟兒童安全文教基金會在四月一日發表：「母親友人刺青虐待三歲兒童」、「父親常虐待四歲女童」、「母親外出五歲女墜樓死亡」…等兒童十大安全新聞。該基金會並進一步指出，兒童傷害的新聞，仍以居家環境的比例最高，占百分之五十九，換言之，在本應是安全的家裡，卻是最容易發生傷害的地方，台灣的兒童快樂得起來嗎？
日前，一位國小男童在大白天騎腳踏車載著妹妹，竟然碰到歹徒想直接綁走坐在後座的妹妹，嚇得這對兄妹高喊救命，才嚇跑了歹徒。事實上，早在前幾年的一項兒童快樂指數的調查中，就有八成的兒童擔心自己被綁票。當兒童們如此憂心自己被綁票時，又怎能快樂的起來呢？
令人心酸的是前幾天，一位老阿嬤在無力還債下，帶著兩個孫子燒炭自殺，其中一個孫子清醒未死時，阿嬤竟然再以刀刃殘殺自己的親孫。此一令人心痛的新聞，在「扁馬會」的場合中，馬英九以此來質問，政府到底為兒童做了什麼？陳總統只能政策上的宣示，保護兒童是國家的責任，並在兒童節當日強調，政府將強化兒童虐兒保護措施，從風險預防、通報處遇及評鑑考核三方向著手。但是，政府這樣的政策就能夠還給我們兒童一個快樂的童年嗎？
我們認為政府必須要以更積極的作為，讓我們的孩子擁有一個快樂的童年：
一、提高兒童少年福利預算：應該依人口比例來編列相對應的預算，台灣的兒少人口占百分之二十三點三，但是政府所編列的預算只有三十三億多元，只占全預算的百分之零點二，明顯偏少。
二、以快樂就學為教改之最終目標：應該以兒童為中心來制訂教育政策，而不是隨著大人的政治意識形態來決定教改目標，更不是換一任教育部長就換一套教改，讓台灣的兒童書包愈背愈重、補習愈補愈不快樂、愈來愈痛苦。
三、加強父母親職教育：不要讓父母親視自己的子女為財產，可以為所欲為；教導父母親去尊重孩童的感受。讓父母親知道，孩子是獨立的個體，而不是父母所有權控制下的依附體。
四、建立安全的家庭環境：不讓兒童在家獨處避免意外的發生，培養重視兒童居家安全習慣，並建立兒童安全通報處遇系統。
總之，我們要有「兒童最大」、「照顧好兒童是父母最基本的責任」等觀念，才能夠讓我們的孩子，擁有一個快樂的童年。
衛生署日前公布一項調查研究指出，台灣地區四至十二歲的兒童表示，這半年內，曾經有過「不快樂、悲傷或沮喪」經驗的有兩成。
常言道：「少年不識愁滋味」，兒童更應該是擁有一個無憂無慮的快樂童年。可是在去年，台灣就有近一萬件的兒童虐待事件，而且有百分之八十二點二五的施虐者是父母。連自己最親近的父母都不愛他，台灣的兒童快樂的起來嗎？
靖娟兒童安全文教基金會在四月一日發表：「母親友人刺青虐待三歲兒童」、「父親常虐待四歲女童」、「母親外出五歲女墜樓死亡」…等兒童十大安全新聞。該基金會並進一步指出，兒童傷害的新聞，仍以居家環境的比例最高，占百分之五十九，換言之，在本應是安全的家裡，卻是最容易發生傷害的地方，台灣的兒童快樂得起來嗎？
日前，一位國小男童在大白天騎腳踏車載著妹妹，竟然碰到歹徒想直接綁走坐在後座的妹妹，嚇得這對兄妹高喊救命，才嚇跑了歹徒。事實上，早在前幾年的一項兒童快樂指數的調查中，就有八成的兒童擔心自己被綁票。當兒童們如此憂心自己被綁票時，又怎能快樂的起來呢？
令人心酸的是前幾天，一位老阿嬤在無力還債下，帶著兩個孫子燒炭自殺，其中一個孫子清醒未死時，阿嬤竟然再以刀刃殘殺自己的親孫。此一令人心痛的新聞，在「扁馬會」的場合中，馬英九以此來質問，政府到底為兒童做了什麼？陳總統只能政策上的宣示，保護兒童是國家的責任，並在兒童節當日強調，政府將強化兒童虐兒保護措施，從風險預防、通報處遇及評鑑考核三方向著手。但是，政府這樣的政策就能夠還給我們兒童一個快樂的童年嗎？
我們認為政府必須要以更積極的作為，讓我們的孩子擁有一個快樂的童年：
一、提高兒童少年福利預算：應該依人口比例來編列相對應的預算，台灣的兒少人口占百分之二十三點三，但是政府所編列的預算只有三十三億多元，只占全預算的百分之零點二，明顯偏少。
二、以快樂就學為教改之最終目標：應該以兒童為中心來制訂教育政策，而不是隨著大人的政治意識形態來決定教改目標，更不是換一任教育部長就換一套教改，讓台灣的兒童書包愈背愈重、補習愈補愈不快樂、愈來愈痛苦。
三、加強父母親職教育：不要讓父母親視自己的子女為財產，可以為所欲為；教導父母親去尊重孩童的感受。讓父母親知道，孩子是獨立的個體，而不是父母所有權控制下的依附體。
四、建立安全的家庭環境：不讓兒童在家獨處避免意外的發生，培養重視兒童居家安全習慣，並建立兒童安全通報處遇系統。
總之，我們要有「兒童最大」、「照顧好兒童是父母最基本的責任」等觀念，才能夠讓我們的孩子，擁有一個快樂的童年。
Thursday, April 06, 2006
轉載- 學著說到做到 文/聖嚴大師
學著說到做到
在時時更新的社會裡，轉型是不可避免的。要如何才能堅定自己的決心、毅力， 克服重重困難，達成轉型的目標？
不論從事任何工作或任何行業，在時時更新的現代社會裡，轉型往往是不能避免的，要轉型，需要兩種動力相輔相成，一是決心，二是毅力。二者相加，就是想要、一定要、非要不可的動力。當你在決定轉型之後，心中會有一股強烈的意念鞭策你需要轉型、願意轉型，若不轉型，便會失去希望，然後下定決心去做，不管困難有多大，都得用智慧及努力去克服它。也就是說，你決定要做的事，已經過周全的考慮，而且深信這樣的改變，會比現況更好。
已經決定要轉型就不必再猶豫了。下定決心就去做，做了以後還要繼續不斷地做下去，這跟修行的態度有相似的關係。
佛教徒們常說︰「學佛一天，佛在眼前；學佛一年，佛在西天；學佛三年， 佛已不見。」當每天的修煉成為一項日常的習慣後，不知不覺就會感覺不到佛在身邊了，漸漸地就會有點偷懶、懈怠，不再像剛開始的熱絡與積極。等到了學佛三年，連信佛成佛的念頭也不見了。
重新開始不是原地踏步
時間一久，初發心的熱度就很不容易維持了，所以要發長遠心，也就是要有毅力、有恆心、要不斷地堅持目標；堅持不等於硬著頭皮拼著老命，而是不斷地提起最初的意願，不斷地回到初發心的原則上，一次一次地修正錯誤，重新開始。
重新開始，不是等於從原先的第一步上原地踏步，而是從現在的這一步上，調整步伐，繼續前進。當發現自己有一點懈怠、有一點停滯之時，就要讓自己日漸冷卻的心再度加溫，繼續邁向未來，達成目標。在走向未來的過程中，一定會有很多來自主觀及客觀因素的挫折，會阻擾你決心的維繫和抱負的展現。
但是，不論如何被阻撓，還是要回到初發心的熱度上去，提醒自己從現在起，一定要走出該走的路來，即使困難重重，也要走下去，最後就會成功。
------摘自《是非要溫柔》學著說到做到
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
在時時更新的社會裡，轉型是不可避免的。要如何才能堅定自己的決心、毅力， 克服重重困難，達成轉型的目標？
不論從事任何工作或任何行業，在時時更新的現代社會裡，轉型往往是不能避免的，要轉型，需要兩種動力相輔相成，一是決心，二是毅力。二者相加，就是想要、一定要、非要不可的動力。當你在決定轉型之後，心中會有一股強烈的意念鞭策你需要轉型、願意轉型，若不轉型，便會失去希望，然後下定決心去做，不管困難有多大，都得用智慧及努力去克服它。也就是說，你決定要做的事，已經過周全的考慮，而且深信這樣的改變，會比現況更好。
已經決定要轉型就不必再猶豫了。下定決心就去做，做了以後還要繼續不斷地做下去，這跟修行的態度有相似的關係。
佛教徒們常說︰「學佛一天，佛在眼前；學佛一年，佛在西天；學佛三年， 佛已不見。」當每天的修煉成為一項日常的習慣後，不知不覺就會感覺不到佛在身邊了，漸漸地就會有點偷懶、懈怠，不再像剛開始的熱絡與積極。等到了學佛三年，連信佛成佛的念頭也不見了。
重新開始不是原地踏步
時間一久，初發心的熱度就很不容易維持了，所以要發長遠心，也就是要有毅力、有恆心、要不斷地堅持目標；堅持不等於硬著頭皮拼著老命，而是不斷地提起最初的意願，不斷地回到初發心的原則上，一次一次地修正錯誤，重新開始。
重新開始，不是等於從原先的第一步上原地踏步，而是從現在的這一步上，調整步伐，繼續前進。當發現自己有一點懈怠、有一點停滯之時，就要讓自己日漸冷卻的心再度加溫，繼續邁向未來，達成目標。在走向未來的過程中，一定會有很多來自主觀及客觀因素的挫折，會阻擾你決心的維繫和抱負的展現。
但是，不論如何被阻撓，還是要回到初發心的熱度上去，提醒自己從現在起，一定要走出該走的路來，即使困難重重，也要走下去，最後就會成功。
------摘自《是非要溫柔》學著說到做到
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 人間萬事--好壞兒女 文/星雲大師
人間萬事--好壞兒女
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一般人的觀念裡，「生兒育女」是人類與生俱來的使命，生養兒女不但是為了延續家族香火，也是人類民族命脈的維繫，所以養育兒女是一份責任，也是對國家社會的貢獻，因此兒女不是個人所有，而是國家社會的共財。
過去中國人一向有「養兒防老」的觀念，現在的父母，辛辛苦苦把兒女養育成人以後，得其利者較少，受其害者較多。現在世風日下，倫理道德觀念日漸淡薄，孝親思想也不再被重視，因此多數父母對兒女無怨無悔的付出，但兒女長成後能盡心孝養者固然有之，忤逆不孝的也時有所聞。例如，社會上各行各業的菁英人才輩出，然而科學家儘管對社會貢獻良多，疏於照顧父母者有之；企業家雖然事業有成，只是承歡膝下者幾希？
甚至據佛經所說，有的兒女今生是來報恩的，因此正當為人，獨立自主，凡事無須父母操心掛念，平時對父母噓寒問暖，承歡膝下，而且興邦旺族，讓父母引以為榮。反之，有的兒女是來討債的，平時不孝養父母，在外花天酒地、揮霍無度，不但敗光家產，甚至作奸犯科，鋃鐺入獄，讓父母無顏做人。因此，好與不好的兒女形成強烈對比，區分起來，好壞大概各有四種：
一、孝順與忤逆的兒女，
二、報恩與討債的兒女，
三、興旺與敗家的兒女，
四、留芳與遺臭的兒女。
每個人的一生都扮演著各種角色，大部分的人既是父母的兒女，也是兒女的父母；如果自己為人父母，你想生養什麼樣的兒女呢？如果是為人子女者，又要做什麼樣的父母呢？
其實，總結以上四種兒女，都是各有因緣，都與「前世今生」的因果有關，所以不必太計較。
所謂「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」，只要從小把兒女訓練成具有獨立、感恩、善良、勤奮性格的人，讓他有國家社會的觀念；只要他的心中有家國，怎麼會不孝順父母呢？只要他有慈悲的觀念，怎麼會不懂得反哺呢？所以對兒女要教育，但是不可以過分寵溺，古人有謂「棒打出孝子，寵愛忤逆兒」，值得今日父母深思。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一般人的觀念裡，「生兒育女」是人類與生俱來的使命，生養兒女不但是為了延續家族香火，也是人類民族命脈的維繫，所以養育兒女是一份責任，也是對國家社會的貢獻，因此兒女不是個人所有，而是國家社會的共財。
過去中國人一向有「養兒防老」的觀念，現在的父母，辛辛苦苦把兒女養育成人以後，得其利者較少，受其害者較多。現在世風日下，倫理道德觀念日漸淡薄，孝親思想也不再被重視，因此多數父母對兒女無怨無悔的付出，但兒女長成後能盡心孝養者固然有之，忤逆不孝的也時有所聞。例如，社會上各行各業的菁英人才輩出，然而科學家儘管對社會貢獻良多，疏於照顧父母者有之；企業家雖然事業有成，只是承歡膝下者幾希？
甚至據佛經所說，有的兒女今生是來報恩的，因此正當為人，獨立自主，凡事無須父母操心掛念，平時對父母噓寒問暖，承歡膝下，而且興邦旺族，讓父母引以為榮。反之，有的兒女是來討債的，平時不孝養父母，在外花天酒地、揮霍無度，不但敗光家產，甚至作奸犯科，鋃鐺入獄，讓父母無顏做人。因此，好與不好的兒女形成強烈對比，區分起來，好壞大概各有四種：
一、孝順與忤逆的兒女，
二、報恩與討債的兒女，
三、興旺與敗家的兒女，
四、留芳與遺臭的兒女。
每個人的一生都扮演著各種角色，大部分的人既是父母的兒女，也是兒女的父母；如果自己為人父母，你想生養什麼樣的兒女呢？如果是為人子女者，又要做什麼樣的父母呢？
其實，總結以上四種兒女，都是各有因緣，都與「前世今生」的因果有關，所以不必太計較。
所謂「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」，只要從小把兒女訓練成具有獨立、感恩、善良、勤奮性格的人，讓他有國家社會的觀念；只要他的心中有家國，怎麼會不孝順父母呢？只要他有慈悲的觀念，怎麼會不懂得反哺呢？所以對兒女要教育，但是不可以過分寵溺，古人有謂「棒打出孝子，寵愛忤逆兒」，值得今日父母深思。
轉載-拼經濟是現階段急務 文 /人間福報社論
拼經濟是現階段急務
自殺事件每天都有，而且益見慘烈。日前台南縣一位低收入戶的中風阿嬤，因積欠卡債，加上難以獨立照顧二位愛孫，而帶著二孫燒炭自殺；資深演員葉雯前日也因久病而投海。面對這些現象，政府採取一些緊急措施，但不過是救急式的治標之策，貧窮失業的根本問題仍然存在。
有鑒於卡債阿嬤的個案危及孩童，行政院長蘇貞昌和內政部長李逸洋宣布，政府將動用五億四千萬元第二預備金，照顧高風險家庭的兒童，措施包括：一、發放兒少緊急生活扶助金，每名兒童每月三千元，時間六個月至一年；二、增聘地方社工人員；三、擴大補助民間團體介入照顧。光看這些措施也知道，政府不過是應付一些問題而已。
現在社工人員本已嚴重不足，每位社工平均要照顧八十位個案，以卡債阿嬤為例，幫助她的家扶中心社工，儘管平日與她互動良好，但在關鍵時刻又豈有能力阻止當事人走絕路？增加社工固然有必要，但是平日對於個案的心理輔導也很重要。也就是說，必須對高危險家庭施以關懷輔導處遇等配套措施。
事實上，最近以來，大部分的自殺案例都是源於經濟因素所致。發錢給小孩其實是救急，救不了窮。經濟補助不是解決危險家庭的唯一策略，應該有更多專業的指標對高危險家庭進行評估，如果僅憑「即興式施政」、「節慶式補助」，不僅無法解決高危險家庭的問題，同時也錯用了國家資源。
兒童被家長帶著自殺的案例層出不窮，把孩子當作私產的觀念依舊根深柢固，這些基本的法律觀念如果沒有深植人心，大人一心求死，想到身後孩子沒人照顧，就會存心把小孩一起帶走。政府給孩子再多的扶助金，又於事何補？政府已經習慣把問題「現金化」，以為花錢就可以了事，就像老人年金、老農津貼一樣，不願意花心思真正去面對問題、解決問題。
其實，高危險家庭的問題，其根源還是要歸結到日益嚴重的自殺問題。自殺率從一九九三年到二○○四年大幅成長二倍以上，目前的自殺率幾乎呈現年成長百分之十的「漲勢」，政府如果不正視自殺的成因，再怎麼做都是治標而已。目前社會上最嚴重的自殺問題大多起於經濟因素，因為不景氣造成失業，再產生卡債族問題，進而衍生精神病症，走投無路就走上自殺一途。
根據一項研究顯示：「當失業率每提高一個百分點，自殺率就會增加百分之四點一，犯罪率則會提高百分之五點七，家庭暴力事件至少成長一倍」。高自殺率不僅擾亂民心，更不利於經濟發展，兩相影響形成惡性循環。政府口口聲聲要拚經濟，但是沒有具體作為，只見每天都有民眾燒炭、跳樓。
民進黨執政六年多來，經濟問題是民眾的最痛，從台商、失業者到卡債族，無一不對政府處理經濟的無能感到痛心。「扁馬會」時，馬英九談到人民對於拚經濟的期待，而陳水扁總統還是強調鞏固深化台灣民主的重要性，如果真以台灣利益為優先，就應該讓台灣兩千三百萬人都能安居樂業。
如果連自殺率都不能夠遏止，政府說再多、做再多、民主再深化，又有何用？
自殺事件每天都有，而且益見慘烈。日前台南縣一位低收入戶的中風阿嬤，因積欠卡債，加上難以獨立照顧二位愛孫，而帶著二孫燒炭自殺；資深演員葉雯前日也因久病而投海。面對這些現象，政府採取一些緊急措施，但不過是救急式的治標之策，貧窮失業的根本問題仍然存在。
有鑒於卡債阿嬤的個案危及孩童，行政院長蘇貞昌和內政部長李逸洋宣布，政府將動用五億四千萬元第二預備金，照顧高風險家庭的兒童，措施包括：一、發放兒少緊急生活扶助金，每名兒童每月三千元，時間六個月至一年；二、增聘地方社工人員；三、擴大補助民間團體介入照顧。光看這些措施也知道，政府不過是應付一些問題而已。
現在社工人員本已嚴重不足，每位社工平均要照顧八十位個案，以卡債阿嬤為例，幫助她的家扶中心社工，儘管平日與她互動良好，但在關鍵時刻又豈有能力阻止當事人走絕路？增加社工固然有必要，但是平日對於個案的心理輔導也很重要。也就是說，必須對高危險家庭施以關懷輔導處遇等配套措施。
事實上，最近以來，大部分的自殺案例都是源於經濟因素所致。發錢給小孩其實是救急，救不了窮。經濟補助不是解決危險家庭的唯一策略，應該有更多專業的指標對高危險家庭進行評估，如果僅憑「即興式施政」、「節慶式補助」，不僅無法解決高危險家庭的問題，同時也錯用了國家資源。
兒童被家長帶著自殺的案例層出不窮，把孩子當作私產的觀念依舊根深柢固，這些基本的法律觀念如果沒有深植人心，大人一心求死，想到身後孩子沒人照顧，就會存心把小孩一起帶走。政府給孩子再多的扶助金，又於事何補？政府已經習慣把問題「現金化」，以為花錢就可以了事，就像老人年金、老農津貼一樣，不願意花心思真正去面對問題、解決問題。
其實，高危險家庭的問題，其根源還是要歸結到日益嚴重的自殺問題。自殺率從一九九三年到二○○四年大幅成長二倍以上，目前的自殺率幾乎呈現年成長百分之十的「漲勢」，政府如果不正視自殺的成因，再怎麼做都是治標而已。目前社會上最嚴重的自殺問題大多起於經濟因素，因為不景氣造成失業，再產生卡債族問題，進而衍生精神病症，走投無路就走上自殺一途。
根據一項研究顯示：「當失業率每提高一個百分點，自殺率就會增加百分之四點一，犯罪率則會提高百分之五點七，家庭暴力事件至少成長一倍」。高自殺率不僅擾亂民心，更不利於經濟發展，兩相影響形成惡性循環。政府口口聲聲要拚經濟，但是沒有具體作為，只見每天都有民眾燒炭、跳樓。
民進黨執政六年多來，經濟問題是民眾的最痛，從台商、失業者到卡債族，無一不對政府處理經濟的無能感到痛心。「扁馬會」時，馬英九談到人民對於拚經濟的期待，而陳水扁總統還是強調鞏固深化台灣民主的重要性，如果真以台灣利益為優先，就應該讓台灣兩千三百萬人都能安居樂業。
如果連自殺率都不能夠遏止，政府說再多、做再多、民主再深化，又有何用？
Wednesday, April 05, 2006
轉載- 活出有價值的生命 文/證嚴大師
標題 : 活出有價值的生命
合抱之樹，發於毫芒；一顆種子經歷用心的灌溉，會茁壯成大樹。一九九五年起，泰
國慈濟人定期關懷距離曼谷兩小時車程、紅統府的瓦保育幼院，十餘年如一日；如今
院內已經有十一位孩子上了大學，其中有八位投入慈青培訓、回饋社會，令長期陪伴
的志工很歡喜。
育幼院裏不一定都是孤兒，也有貧窮人家的孩子，年齡從五歲到十八歲，有些人的家
在遙遠的鄉下，雙親不一定有錢能來探望。志工第一次拜訪時，看到孩子們生活在簡
陋的環境中，不少人還罹患皮膚病，也有營養不良的問題。
他們缺乏物資，慈濟人就提供日用品、營養品，維持起碼的生活；他們缺乏父母的
愛，慈濟人去彌補、陪伴、膚慰，讓他們感覺就像雙親在身邊。慈濟人愛他們，卻不
寵他們，一步步教他們如何保持身體清潔、如何整理周遭的環境。
除了衛生教育，還有生活禮儀、生命教育，教導他們如何活出有價值的生命，以靜思
語教學，引導
他們「知恩報恩、惜福造福」。為了讓中學的孩子能專心讀書，還給予助學金；第一
批領取助學金的孩子，也將大學畢業了。
其中八位大學生勇於承擔慈青的工作，志工安排他們一同訪貧，讓他們知道「不只我
苦，還有人比我更苦；我沒有被社會遺棄，而且還能去陪伴孤苦的老人家或貧戶」。
看到他們漸漸能自立，而且很貼心、有禮貌，那分形態很美。而慈濟人不只是同情孩
子而已，十一年來持續陪伴教養，確實成為孩子生命中的貴人。這分人與人之間的溫
馨與美好、人性的單純與善良，教人開心，更覺得感恩。
慈濟四十年來，辛勤耕耘四大志業，背後力量的來源就是──慈、悲、喜、捨。
慈，是慈善志業，期待人人得幸福。人間苦難偏多，藍天白雲湧現在國際間，不僅撫
平受災之苦，還要讓人們身心輕安，心靈得到安定。
悲，為醫療志業，人傷我痛、人苦我悲，將他人病之苦視如身受，貼切地撫慰，為他
拔除痛苦。
喜，是人文志業，為人群的幸福而傳播。以媒體力量引導社會人心，分寸不差導向正
道；安定惶恐憂懼的人心，讓人人歡喜自在。
每次看到營隊中，學員唱唱跳跳很開心，分享感動的體會，很令我羨慕。雖然我無法
投入去做，但我的心靈境界跟著大家同樂，看到大家和和氣氣、歡歡喜喜，我的心就
輕安自在。
人間多苦，但只要人人合心，整個團體自然能和氣；看到慈濟人傳承佛心師志，「內
修誠正信實、外行慈悲喜捨」，待人以誠、做事端正，就教我很感恩，而且法喜充
滿。
捨，就是教育、就是無所求的付出。不只是捨財物，還捨時間、捨身力。台中有位年
長的環保菩薩，每天都到大樓裏做環保，因為每一樓都有資源可回收，她不搭電
梯，從一樓到二十樓，一樓一樓地去搬運；大樓管理員看了很感動，所以主動幫她收
集。
老人家說，付出努力、付出體力，感覺到「我做到了」的歡喜。還有位老菩薩跟我
說，她不懂什麼是「輕安自在」，只知道若一天不做環保，骨頭會很沉、身體會很
痛；而做環保之後，就會很歡喜、很輕鬆。
他們如此真心、誠懇地投入，我的感恩實在難以用言語來形容啊！
慈、悲、喜、捨，無一不是教育。在人間道場中修行，我們要掌握時時刻刻，在每個
角落、在人與人之間付出。步步踏實去做，才能提升生命的價值，把愛奉獻給全球
人。
處在人群之間，能與人和睦、肯付出，生命就很有價值。如果人生只是為了自己，貪
圖自我享受而處處與人計較，則很難與人和睦。
不僅不肯捨，總想要擁有更多，不停求取，如此心中就會累積貪著的煩惱，而「廣行
不善」──不善，就是惡；若只想著享受、無法捨棄生活習氣，遑論在菩薩道上精
進，不肯精進，將懈怠墮落。
三月五日，慈濟大學為解剖和模擬手術課程的二十九位「大體老師」舉行追思儀式。
醫學生一手規畫入殮、火化會場布置，並且在會中訴說跟老師們貼近的深情。看到他
們對大體老師這分感恩與尊重，我覺得這就是「人本醫學」──無語良師不僅以身體教
導他們醫學知識，也引領出他們內心至誠的愛，伴行在此生行醫的路上。
這次的大體老師中，有多位慈濟人。他們在世時與我有志一同，無論多麼偏遠的地
方，為照顧貧困受苦的人而不辭辛勞，奔走長街陋巷；當有災難發生，更及時去做救
人的工作；慈濟慈善、醫療、教育、文化，所有的一切，都少不了他們。
精舍的德恩，也在大體老師的行列中。他跟了我四十年，長年照顧我的衣、食；他住
院那一天告訴我：「師父，我準備好了，我要去了。」從那時到最後一口氣，我看到
他都是笑笑的。當他往生、救護車送他到精舍繞一圈，讓我見最後一面時，他都還是
在微笑。
他四十年的修行生活中，心境非常平和、安於本分；生命最後還把身體奉獻出來，成
就未來的大醫王，我為他感到安慰！相信他這分愛，已經圓滿地在此生畫了一個美麗
的句點。
還有慈濟委員鄧春治，一九九一年、九二年，在大陸冰天雪地中，為災民的建房而奔
走努力；後來罹患癌症，仍然用心付出。有時候我對她說：「妳身體不好，是不是稍
微休息一下。」她說：「師父，您放心，我能做一天，就多一天的壽命。」她把握時
間，做到最後一刻；臨終時我叮嚀她，去了要趕緊回來……她承諾我：「好，我會，我
知道。」
實在很不捨！不過，我們常說「生命共同體」，他與你與我有共同的志願，他們先走
了，以身作則把大體奉獻出來，就是承先啟後。傳與承，真正地圓了一個大跑道，引
領醫者走入生命奧秘的殿堂，發揮良知與良能以守護生命。
生時，充分發揮生命的價值；身後，奉獻大體發揮妙用。這樣的生命是永恆的，多有
價值！
合抱之樹，發於毫芒；一顆種子經歷用心的灌溉，會茁壯成大樹。一九九五年起，泰
國慈濟人定期關懷距離曼谷兩小時車程、紅統府的瓦保育幼院，十餘年如一日；如今
院內已經有十一位孩子上了大學，其中有八位投入慈青培訓、回饋社會，令長期陪伴
的志工很歡喜。
育幼院裏不一定都是孤兒，也有貧窮人家的孩子，年齡從五歲到十八歲，有些人的家
在遙遠的鄉下，雙親不一定有錢能來探望。志工第一次拜訪時，看到孩子們生活在簡
陋的環境中，不少人還罹患皮膚病，也有營養不良的問題。
他們缺乏物資，慈濟人就提供日用品、營養品，維持起碼的生活；他們缺乏父母的
愛，慈濟人去彌補、陪伴、膚慰，讓他們感覺就像雙親在身邊。慈濟人愛他們，卻不
寵他們，一步步教他們如何保持身體清潔、如何整理周遭的環境。
除了衛生教育，還有生活禮儀、生命教育，教導他們如何活出有價值的生命，以靜思
語教學，引導
他們「知恩報恩、惜福造福」。為了讓中學的孩子能專心讀書，還給予助學金；第一
批領取助學金的孩子，也將大學畢業了。
其中八位大學生勇於承擔慈青的工作，志工安排他們一同訪貧，讓他們知道「不只我
苦，還有人比我更苦；我沒有被社會遺棄，而且還能去陪伴孤苦的老人家或貧戶」。
看到他們漸漸能自立，而且很貼心、有禮貌，那分形態很美。而慈濟人不只是同情孩
子而已，十一年來持續陪伴教養，確實成為孩子生命中的貴人。這分人與人之間的溫
馨與美好、人性的單純與善良，教人開心，更覺得感恩。
慈濟四十年來，辛勤耕耘四大志業，背後力量的來源就是──慈、悲、喜、捨。
慈，是慈善志業，期待人人得幸福。人間苦難偏多，藍天白雲湧現在國際間，不僅撫
平受災之苦，還要讓人們身心輕安，心靈得到安定。
悲，為醫療志業，人傷我痛、人苦我悲，將他人病之苦視如身受，貼切地撫慰，為他
拔除痛苦。
喜，是人文志業，為人群的幸福而傳播。以媒體力量引導社會人心，分寸不差導向正
道；安定惶恐憂懼的人心，讓人人歡喜自在。
每次看到營隊中，學員唱唱跳跳很開心，分享感動的體會，很令我羨慕。雖然我無法
投入去做，但我的心靈境界跟著大家同樂，看到大家和和氣氣、歡歡喜喜，我的心就
輕安自在。
人間多苦，但只要人人合心，整個團體自然能和氣；看到慈濟人傳承佛心師志，「內
修誠正信實、外行慈悲喜捨」，待人以誠、做事端正，就教我很感恩，而且法喜充
滿。
捨，就是教育、就是無所求的付出。不只是捨財物，還捨時間、捨身力。台中有位年
長的環保菩薩，每天都到大樓裏做環保，因為每一樓都有資源可回收，她不搭電
梯，從一樓到二十樓，一樓一樓地去搬運；大樓管理員看了很感動，所以主動幫她收
集。
老人家說，付出努力、付出體力，感覺到「我做到了」的歡喜。還有位老菩薩跟我
說，她不懂什麼是「輕安自在」，只知道若一天不做環保，骨頭會很沉、身體會很
痛；而做環保之後，就會很歡喜、很輕鬆。
他們如此真心、誠懇地投入，我的感恩實在難以用言語來形容啊！
慈、悲、喜、捨，無一不是教育。在人間道場中修行，我們要掌握時時刻刻，在每個
角落、在人與人之間付出。步步踏實去做，才能提升生命的價值，把愛奉獻給全球
人。
處在人群之間，能與人和睦、肯付出，生命就很有價值。如果人生只是為了自己，貪
圖自我享受而處處與人計較，則很難與人和睦。
不僅不肯捨，總想要擁有更多，不停求取，如此心中就會累積貪著的煩惱，而「廣行
不善」──不善，就是惡；若只想著享受、無法捨棄生活習氣，遑論在菩薩道上精
進，不肯精進，將懈怠墮落。
三月五日，慈濟大學為解剖和模擬手術課程的二十九位「大體老師」舉行追思儀式。
醫學生一手規畫入殮、火化會場布置，並且在會中訴說跟老師們貼近的深情。看到他
們對大體老師這分感恩與尊重，我覺得這就是「人本醫學」──無語良師不僅以身體教
導他們醫學知識，也引領出他們內心至誠的愛，伴行在此生行醫的路上。
這次的大體老師中，有多位慈濟人。他們在世時與我有志一同，無論多麼偏遠的地
方，為照顧貧困受苦的人而不辭辛勞，奔走長街陋巷；當有災難發生，更及時去做救
人的工作；慈濟慈善、醫療、教育、文化，所有的一切，都少不了他們。
精舍的德恩，也在大體老師的行列中。他跟了我四十年，長年照顧我的衣、食；他住
院那一天告訴我：「師父，我準備好了，我要去了。」從那時到最後一口氣，我看到
他都是笑笑的。當他往生、救護車送他到精舍繞一圈，讓我見最後一面時，他都還是
在微笑。
他四十年的修行生活中，心境非常平和、安於本分；生命最後還把身體奉獻出來，成
就未來的大醫王，我為他感到安慰！相信他這分愛，已經圓滿地在此生畫了一個美麗
的句點。
還有慈濟委員鄧春治，一九九一年、九二年，在大陸冰天雪地中，為災民的建房而奔
走努力；後來罹患癌症，仍然用心付出。有時候我對她說：「妳身體不好，是不是稍
微休息一下。」她說：「師父，您放心，我能做一天，就多一天的壽命。」她把握時
間，做到最後一刻；臨終時我叮嚀她，去了要趕緊回來……她承諾我：「好，我會，我
知道。」
實在很不捨！不過，我們常說「生命共同體」，他與你與我有共同的志願，他們先走
了，以身作則把大體奉獻出來，就是承先啟後。傳與承，真正地圓了一個大跑道，引
領醫者走入生命奧秘的殿堂，發揮良知與良能以守護生命。
生時，充分發揮生命的價值；身後，奉獻大體發揮妙用。這樣的生命是永恆的，多有
價值！
轉載- 人間萬事--上台與下台 文/星雲大師
人間萬事--上台與下台
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人說，人生如「舞台」，既有「上台」的時候，必然也會有「下台」的一刻。但是一般人上了台就好歡喜，大肆慶祝；一旦下台了，就失意落寞，好像人生死了一半。
其實，上台確實值得歡喜，因為上台後：一、比較有機會表現；二、比較有空間發揮；三、比較有權利運用；四、比較容易實現理想；五、比較能夠成功立業。
但是如果下了台，也不必沮喪，因為下台後：一、無官一身輕；二、可以給別人多一些機會；三、人生不一定占有，享有也是另一種樂趣；四、不演戲，看戲更好。
因此，不管上台、下台，應該以平常心看待。再說，所謂「上台」，不是只有總統就職，或是行政院長上任，才是上台；社會上的人當選董事長、總經理，佛教人士擔任會長、住持等，都是上台。甚至人一出生，就已站上了人生的舞台，就要做好演出的萬全準備。
在人生的舞台上，每個人都要各依自己的專長演出，有的人在「講台」上展現魅力，有的人在「戲台」上帶給別人歡樂，有的人在「將台」上接受築台拜將。上了台就是一份榮耀，就有地位，就是高人一等，例如步上講台就是老師，學者教授也要坐在台下，所以人總是希望有上台的機會。
然而，上台雖然很得意、很風光，但是上台就是一份責任，就有一份使命，所以上台後要能看得遠，要能演得出色、精采，尤其要能演得稱職、得體，否則稍有不慎，眾目睽睽，十目所指，實在容不得差錯。
其實，上台、下台都各有因緣，因此上台後：一、要感謝各種因緣的成就；二、要努力勝任愉快；三、要做好隨時下台的準備；四、要留下成就給後人。
一旦自己功成身退下台後，則應：一、為團體有接棒人而歡喜；二、為自己過去所做的貢獻而歡喜；三、為自己有機會轉換崗位再學習而感謝；四、未來有緣分的話再回來幫忙。
總之，人生有上台、也有下台的時候，上台也好，下台也罷，都要歡喜，而且最重要的是，在人生的舞台上，無論扮演什麼角色，都應該以主角的心情盡力演出。只要能如實扮演好自己的角色，這就是成功。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人說，人生如「舞台」，既有「上台」的時候，必然也會有「下台」的一刻。但是一般人上了台就好歡喜，大肆慶祝；一旦下台了，就失意落寞，好像人生死了一半。
其實，上台確實值得歡喜，因為上台後：一、比較有機會表現；二、比較有空間發揮；三、比較有權利運用；四、比較容易實現理想；五、比較能夠成功立業。
但是如果下了台，也不必沮喪，因為下台後：一、無官一身輕；二、可以給別人多一些機會；三、人生不一定占有，享有也是另一種樂趣；四、不演戲，看戲更好。
因此，不管上台、下台，應該以平常心看待。再說，所謂「上台」，不是只有總統就職，或是行政院長上任，才是上台；社會上的人當選董事長、總經理，佛教人士擔任會長、住持等，都是上台。甚至人一出生，就已站上了人生的舞台，就要做好演出的萬全準備。
在人生的舞台上，每個人都要各依自己的專長演出，有的人在「講台」上展現魅力，有的人在「戲台」上帶給別人歡樂，有的人在「將台」上接受築台拜將。上了台就是一份榮耀，就有地位，就是高人一等，例如步上講台就是老師，學者教授也要坐在台下，所以人總是希望有上台的機會。
然而，上台雖然很得意、很風光，但是上台就是一份責任，就有一份使命，所以上台後要能看得遠，要能演得出色、精采，尤其要能演得稱職、得體，否則稍有不慎，眾目睽睽，十目所指，實在容不得差錯。
其實，上台、下台都各有因緣，因此上台後：一、要感謝各種因緣的成就；二、要努力勝任愉快；三、要做好隨時下台的準備；四、要留下成就給後人。
一旦自己功成身退下台後，則應：一、為團體有接棒人而歡喜；二、為自己過去所做的貢獻而歡喜；三、為自己有機會轉換崗位再學習而感謝；四、未來有緣分的話再回來幫忙。
總之，人生有上台、也有下台的時候，上台也好，下台也罷，都要歡喜，而且最重要的是，在人生的舞台上，無論扮演什麼角色，都應該以主角的心情盡力演出。只要能如實扮演好自己的角色，這就是成功。
轉載- 期待連胡會能為兩岸 文 /人間福報社論
期待連胡會能為兩岸加分
前天「扁馬會」，談了兩個小時。雖然各自表述，幾無交集，但各自表述畢竟將國、民兩黨的兩岸政策、國家未來的走向，對民生議題的態度，作了徹底而清楚的表述。我們不能期待兩黨領袖會談後，台灣政局即有大變，至少還可以期待世局的重大變遷，進而影響台灣當權者觀念的調整，或被迫向現實低頭而制訂一些有利於國計民生的政策。
其中近在眼前而最值得觀察的大事，一為本月十五日將於中國大陸北京召開的國共「兩岸經貿論壇」，國民黨榮譽主席連戰將在開會期間與中國國家主席胡錦濤進行正式的「連胡二度會」；其二是本月十七日胡錦濤訪美之行，並將會晤布希總統，舉行「胡布高峰會」。這兩次會談，必然會對台灣造成或大或小的衝擊，也勢必對台灣未來的兩岸政策有不可抗拒的震撼力。
從馬英九在「扁馬會」中所提的主張，國民黨顯然是以承認「九二共識」為鑰匙，來開啟兩岸談判的大門，也就是以務實開放的態度，擱置統、獨的爭執，以「維持現狀」為前提，共謀雙贏之道。
因此可以推論，連戰在北京之二度「連胡會」，是在馬主席所宣示的基礎上，作為會談的焦點。其議題必然離不了台灣民眾長期所關心的兩岸觀光、農業發展、金融開放、三通直航，以及文化互訪，創造兩岸的經貿關係更上層樓。
連戰趕在胡錦濤訪美前夕赴北京晤胡，我們有理由推測，連戰隱含負有代表馬主席的身分，向胡錦濤傳達國民黨的兩岸基本立場，以及分析美國亦樂見兩岸尋求相互溝通的契機，避免台海的戰火，維護東亞的區域和平。我們很清楚，連胡會的任何結論，都會遭到執政黨的駁斥與杯葛，甚至以此作為國民黨私通中國，出賣台灣的證據；但我們確信，連胡會的結論，必然會在胡布高層會中獲得布希的讚揚與認可。而布胡會的任何結論或單方面的談話，必將在台灣的民意中發酵，進而為國民黨的未來加分。
美國基於亞太地區的整體戰略考量，以及美國本身的利益，一方面要利用台灣牽制中國，一方面又擔心台海一旦發生軍事衝突，美國將進退兩難。因此馬英九的「現狀」論最能贏得美國的歡心，同時中國目前正處於經濟發展期，和平是最不可缺少的要素，台灣只要不以「獨」字挑釁中國，胡錦濤與美國的立場應是不謀而合的。國民黨的八字訣：「務實開放，統獨休兵」，毋寧是美中兩國共同可以接受的語言。
綜上所述，我們有理由可以期待連戰在北京的「連胡會」中，除了強調兩岸未來的和平願景之外，在經貿的實質問題上，不妨多所著墨，尤其是馬英九所提「五要」中的「兩岸共同市場」議題，最好能談出一點輪廓出來。諸如金融與服務業的開放、農產品的運銷、觀光入境的規範、智慧財產權的保障、貨幣整合機制等，都是兩岸謀求雙贏，必須立即面對的問題。
其次，在教育文化的議題上，亦有相當可談的空間，諸如兩岸學歷認證、相互留學、書刊解禁、製片合作，以及促進大陸開放報禁，准許台灣人民在大陸從事出版業等，都應是解開兩岸對立心結的最佳步驟。
我們相信雙方只要邁開善意的第一步，假以時日，最棘手的「主權」問題，當可迎刃而解。這一天，也許要三十年或五十年，但畢竟是可以期待的一天。
前天「扁馬會」，談了兩個小時。雖然各自表述，幾無交集，但各自表述畢竟將國、民兩黨的兩岸政策、國家未來的走向，對民生議題的態度，作了徹底而清楚的表述。我們不能期待兩黨領袖會談後，台灣政局即有大變，至少還可以期待世局的重大變遷，進而影響台灣當權者觀念的調整，或被迫向現實低頭而制訂一些有利於國計民生的政策。
其中近在眼前而最值得觀察的大事，一為本月十五日將於中國大陸北京召開的國共「兩岸經貿論壇」，國民黨榮譽主席連戰將在開會期間與中國國家主席胡錦濤進行正式的「連胡二度會」；其二是本月十七日胡錦濤訪美之行，並將會晤布希總統，舉行「胡布高峰會」。這兩次會談，必然會對台灣造成或大或小的衝擊，也勢必對台灣未來的兩岸政策有不可抗拒的震撼力。
從馬英九在「扁馬會」中所提的主張，國民黨顯然是以承認「九二共識」為鑰匙，來開啟兩岸談判的大門，也就是以務實開放的態度，擱置統、獨的爭執，以「維持現狀」為前提，共謀雙贏之道。
因此可以推論，連戰在北京之二度「連胡會」，是在馬主席所宣示的基礎上，作為會談的焦點。其議題必然離不了台灣民眾長期所關心的兩岸觀光、農業發展、金融開放、三通直航，以及文化互訪，創造兩岸的經貿關係更上層樓。
連戰趕在胡錦濤訪美前夕赴北京晤胡，我們有理由推測，連戰隱含負有代表馬主席的身分，向胡錦濤傳達國民黨的兩岸基本立場，以及分析美國亦樂見兩岸尋求相互溝通的契機，避免台海的戰火，維護東亞的區域和平。我們很清楚，連胡會的任何結論，都會遭到執政黨的駁斥與杯葛，甚至以此作為國民黨私通中國，出賣台灣的證據；但我們確信，連胡會的結論，必然會在胡布高層會中獲得布希的讚揚與認可。而布胡會的任何結論或單方面的談話，必將在台灣的民意中發酵，進而為國民黨的未來加分。
美國基於亞太地區的整體戰略考量，以及美國本身的利益，一方面要利用台灣牽制中國，一方面又擔心台海一旦發生軍事衝突，美國將進退兩難。因此馬英九的「現狀」論最能贏得美國的歡心，同時中國目前正處於經濟發展期，和平是最不可缺少的要素，台灣只要不以「獨」字挑釁中國，胡錦濤與美國的立場應是不謀而合的。國民黨的八字訣：「務實開放，統獨休兵」，毋寧是美中兩國共同可以接受的語言。
綜上所述，我們有理由可以期待連戰在北京的「連胡會」中，除了強調兩岸未來的和平願景之外，在經貿的實質問題上，不妨多所著墨，尤其是馬英九所提「五要」中的「兩岸共同市場」議題，最好能談出一點輪廓出來。諸如金融與服務業的開放、農產品的運銷、觀光入境的規範、智慧財產權的保障、貨幣整合機制等，都是兩岸謀求雙贏，必須立即面對的問題。
其次，在教育文化的議題上，亦有相當可談的空間，諸如兩岸學歷認證、相互留學、書刊解禁、製片合作，以及促進大陸開放報禁，准許台灣人民在大陸從事出版業等，都應是解開兩岸對立心結的最佳步驟。
我們相信雙方只要邁開善意的第一步，假以時日，最棘手的「主權」問題，當可迎刃而解。這一天，也許要三十年或五十年，但畢竟是可以期待的一天。
Tuesday, April 04, 2006
轉載- 永遠的功課 文/聖嚴大師
永遠的功課
■ 聖嚴法師
每個人對於自己的優缺點都必須有充分的瞭解，對自己的優點要謙虛，對自己的缺點則要改進，如此才能提昇自己，並邁入自我成長的階段。
俗語說：「學無止盡」，自我的成長與人品的提昇更是永遠的功課，不是即刻就能完成的。提昇的過程，可分為三個階段，第一階段是瞭解自己的缺點和優點，然後改進缺點，增長優點。事實上，人的缺點是永遠修正不完的，因此我們一定要進步到第二個階段，那就是不要過於擔心自己的缺點和優點。否則總是看著自己，相對地便將會忽略其他人的感受。
因此，自我成長最好的辦法，應該是多為他人設想。所謂「知己知彼」，知道自己的優、缺點以後，就要進一步瞭解他人。瞭解他人的目的並非要打敗他，或是與對方競爭，比較高下、勝負，而是為了要學習。我們可以先從自己周遭的人學習起，譬如一個家庭，如果丈夫能常常看到太太的優點，太太也能常常看到先生的優點；孩子常常看到父母的優點，父母也能常常看到孩子的優點。如此，這個家庭一定能互相尊重，也能互相學習成長。
也許有人會說：「跟孩子能學到什麼？」其實，從孩子身上可以學到很多。例如從孩子的表現，以及在處理孩子問題的過程當中，你會產生智慧和慈悲。從這個角度來看，孩子就是你的老師。
所以多發現並學習其他人的優點，便是成長自己的第三個階段。我們不僅要多發掘朋友或家人的優點，對在不同場合所遇到的任何人，也都要把他們當成是我們學習的對象。
就如孔子「入太廟，每事問」，或是看到種田的人，會說：「我不如老農」；連孔夫子都覺得他不知道的事情太多，這種精神是值得我們學習效法的。此外，「讀萬卷書，行萬里路」，因此我們生活環境中所有的人，乃至所有的事，所有的現象，都能讓我們學習。
對於別人的優點，我們要學習，但對於別人的缺點，我們既然已經知道，也不必假裝沒看到，更不可以故意把缺點講成優點，讓別人誤會，變得是非不分、沒有好壞標準，其結果一定是害己害人。
但可是有時我們所認為的缺點，在對方而言可能是引以為傲的部分，而他自己也覺得沒必要改進。 此時，應該避免爭執，不要造成彼此的困擾。 既然你認為那是缺點，就把它當成是借鏡，提醒自己不要像他一樣。當然，我們也可以委婉地提醒對方，並給予建議，但不要用指責的方式，也不要強迫他非改不可。如果對方不能接受，那就包容他；能包容他，也是自己的一種成長。
本文摘錄自《人生雜誌－第258期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
■ 聖嚴法師
每個人對於自己的優缺點都必須有充分的瞭解，對自己的優點要謙虛，對自己的缺點則要改進，如此才能提昇自己，並邁入自我成長的階段。
俗語說：「學無止盡」，自我的成長與人品的提昇更是永遠的功課，不是即刻就能完成的。提昇的過程，可分為三個階段，第一階段是瞭解自己的缺點和優點，然後改進缺點，增長優點。事實上，人的缺點是永遠修正不完的，因此我們一定要進步到第二個階段，那就是不要過於擔心自己的缺點和優點。否則總是看著自己，相對地便將會忽略其他人的感受。
因此，自我成長最好的辦法，應該是多為他人設想。所謂「知己知彼」，知道自己的優、缺點以後，就要進一步瞭解他人。瞭解他人的目的並非要打敗他，或是與對方競爭，比較高下、勝負，而是為了要學習。我們可以先從自己周遭的人學習起，譬如一個家庭，如果丈夫能常常看到太太的優點，太太也能常常看到先生的優點；孩子常常看到父母的優點，父母也能常常看到孩子的優點。如此，這個家庭一定能互相尊重，也能互相學習成長。
也許有人會說：「跟孩子能學到什麼？」其實，從孩子身上可以學到很多。例如從孩子的表現，以及在處理孩子問題的過程當中，你會產生智慧和慈悲。從這個角度來看，孩子就是你的老師。
所以多發現並學習其他人的優點，便是成長自己的第三個階段。我們不僅要多發掘朋友或家人的優點，對在不同場合所遇到的任何人，也都要把他們當成是我們學習的對象。
就如孔子「入太廟，每事問」，或是看到種田的人，會說：「我不如老農」；連孔夫子都覺得他不知道的事情太多，這種精神是值得我們學習效法的。此外，「讀萬卷書，行萬里路」，因此我們生活環境中所有的人，乃至所有的事，所有的現象，都能讓我們學習。
對於別人的優點，我們要學習，但對於別人的缺點，我們既然已經知道，也不必假裝沒看到，更不可以故意把缺點講成優點，讓別人誤會，變得是非不分、沒有好壞標準，其結果一定是害己害人。
但可是有時我們所認為的缺點，在對方而言可能是引以為傲的部分，而他自己也覺得沒必要改進。 此時，應該避免爭執，不要造成彼此的困擾。 既然你認為那是缺點，就把它當成是借鏡，提醒自己不要像他一樣。當然，我們也可以委婉地提醒對方，並給予建議，但不要用指責的方式，也不要強迫他非改不可。如果對方不能接受，那就包容他；能包容他，也是自己的一種成長。
本文摘錄自《人生雜誌－第258期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 從有我的煩惱，到無我的解 文/聖嚴大師
從有我的煩惱，到無我的解脫
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 什麼是佛教徒的飲食觀？ 文/聖嚴大師
什麼是佛教徒的飲食觀？
佛教出現於印度的時候，佛教徒並沒有特殊的飲食習慣和規定，因為印度是一個宗教信仰普遍的國家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小異的飲食觀念。所以，原始時代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，過的是沿門托砵，所謂「一砵千家飯」的飲食生活；他們不選擇托砵的對象，也沒有所謂潔淨或不潔淨，神聖或不神聖的飲食禁忌，為的是一律平等、廣結善緣。相沿迄今，斯里蘭卡、緬甸、泰國等上座部的佛教區域，還保留著當時的古風，也就是供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的餘地，只要不是特為某一些托?者而殺，縱然魚肉等食物，也不拒絕，這就是為什麼小乘佛教不規定必須素食的原因。
素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
至於葷腥，應有分別，所謂「葷菜」，是指具有惡臭味的蔬類，例如︰大蒜、蔥、?菜、小蒜等。《楞嚴經》說︰葷菜生食生瞋，熟食助淫。在比丘戒律裡面則 規定︰吃了葷菜要單獨住，或者距離他人數步以素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
至於葷腥，應有分別，所謂「葷菜」，是指具有惡臭味的蔬類，例如︰大蒜、蔥、?菜、小蒜等。《楞嚴經》說︰葷菜生食生瞋，熟食助淫。在比丘戒律裡面則 規定︰吃了葷菜要單獨住，或者距離他人數步以外，並位於他人下風而坐，或者必須漱口至沒有惡臭為止。這主要是為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。並且在誦經之前，為了不使聽經的鬼神發瞋和起貪，最好不吃葷菜。所謂「腥」就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算葷菜，不在戒律所限。
至於不得飲酒，在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不僅不戒酒，甚至認為酒能通神。本來釀酒不須殺生，並且可以成為藥物之一種，不應列為宗教的禁忌；但因為佛教重視智慧，若多飲酒容易亂性，而飲酒之後還能夠自制而不致昏亂的人不多，所以，為了保持經常清醒，利於精進的修行，特別是為了達成修定的目的，必須戒酒。至於一般大眾，若據孔子所說的「飲不及亂」，無傷大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以捨掉酒戒或不受此一酒戒，還不失為三寶弟子。
若將酒當作菜的佐料，如已沒有酒味，失去醉人的力量，應該不在酒戒之限。故在中國的新興宗教－所謂理教也戒酒；當在必須用酒的場合，以醋代理，例如以醋代替烹飪的佐料，因為此時的醋已無酒性。
如果進入葷菜館或居家時家人之中有人吃素，也有人吃葷，能夠使用葷素兩種不同炊具和餐具，是最為理想。因為葷素的氣味不同，對於飲食者的感受也不一樣，為了習慣上的理由，保持清淨是必要的。可是禪宗的六祖惠能大師，在開悟傳法之後，隱於獵人隊伍之時，僅吃肉邊菜，而避菜邊肉。不吃肉是為了慈悲眾生，還吃菜是為必須生存，因此在生活條件無法強求的條件下，用肉食的炊具來煮素食，那也不是不能接受的事。
對於煙、麻醉品的觀念，在佛制的戒律，可因病而由醫生處方使用；不僅是煙，乃至於酒，在不得不用的情況下，不算犯戒。當然，不能假藉治病而貪口腹之欲去吸飲煙酒和麻醉品。抽煙是為防止瘴氣，在瘴癘發生和瀰漫的地區，出家人可以適量地吸煙；否則，為了威儀，應該戒除。若是為了刺激、嗜好、無聊等原因而抽煙，那就不為佛戒所許。在南方熱帶地區，嚼檳榔也是為了防止呼吸器官感染疾病；但是在不為治病的情況下，那就成了有失威儀和損傷形象的一種惡習。
煙、檳榔都非飲食中的必需品，對人體少用是為了治病，多用則有害無益。例如︰酒精過量者中毒；煙的尼古丁則傷肺損氣並為致癌的原因；檳榔的液汁，有損牙齒的健康，令琺瑯質受到腐蝕，佛教徒能夠不用最好不用。
至於蛋類，應該是屬於腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道，就是腥味，如果持素清淨的人，最好不吃。雖然現在養雞場所產的雞蛋，是無性的，在消費巿場所買到的都是屬於無生命的；但它很顯然地並非植物，若從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲，若以素食的習慣而言，便應當避免了。
關於乳製品，不屬於肉食，也不屬於腥食，因為牛羊吃草及五穀，所產的乳汁也不含腥味。飲乳既未殺生，也不妨礙牛犢、羔羊的飼育，而且是由人來飼養、控制乳量的生產，不會影響雛兒的生長與發育，所以，在佛的時代，普遍飲用牛乳，而且將乳製品分為乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五級類，是日常的食品，也是必需的營養品，不在禁戒之列。而目前由於對乳量需求大，遂產生畜牧業密集式生產採乳，忽略動物本身的生理條件，有不少保護動物的團體抗議飲用乳製品，所以基於佛教護生慈悲立場，在購買乳製品時，應當考量乳品來源及其畜牧方式是否合乎自然方式畜養。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
佛教出現於印度的時候，佛教徒並沒有特殊的飲食習慣和規定，因為印度是一個宗教信仰普遍的國家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小異的飲食觀念。所以，原始時代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，過的是沿門托砵，所謂「一砵千家飯」的飲食生活；他們不選擇托砵的對象，也沒有所謂潔淨或不潔淨，神聖或不神聖的飲食禁忌，為的是一律平等、廣結善緣。相沿迄今，斯里蘭卡、緬甸、泰國等上座部的佛教區域，還保留著當時的古風，也就是供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的餘地，只要不是特為某一些托?者而殺，縱然魚肉等食物，也不拒絕，這就是為什麼小乘佛教不規定必須素食的原因。
素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
至於葷腥，應有分別，所謂「葷菜」，是指具有惡臭味的蔬類，例如︰大蒜、蔥、?菜、小蒜等。《楞嚴經》說︰葷菜生食生瞋，熟食助淫。在比丘戒律裡面則 規定︰吃了葷菜要單獨住，或者距離他人數步以素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
至於葷腥，應有分別，所謂「葷菜」，是指具有惡臭味的蔬類，例如︰大蒜、蔥、?菜、小蒜等。《楞嚴經》說︰葷菜生食生瞋，熟食助淫。在比丘戒律裡面則 規定︰吃了葷菜要單獨住，或者距離他人數步以外，並位於他人下風而坐，或者必須漱口至沒有惡臭為止。這主要是為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。並且在誦經之前，為了不使聽經的鬼神發瞋和起貪，最好不吃葷菜。所謂「腥」就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算葷菜，不在戒律所限。
至於不得飲酒，在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不僅不戒酒，甚至認為酒能通神。本來釀酒不須殺生，並且可以成為藥物之一種，不應列為宗教的禁忌；但因為佛教重視智慧，若多飲酒容易亂性，而飲酒之後還能夠自制而不致昏亂的人不多，所以，為了保持經常清醒，利於精進的修行，特別是為了達成修定的目的，必須戒酒。至於一般大眾，若據孔子所說的「飲不及亂」，無傷大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以捨掉酒戒或不受此一酒戒，還不失為三寶弟子。
若將酒當作菜的佐料，如已沒有酒味，失去醉人的力量，應該不在酒戒之限。故在中國的新興宗教－所謂理教也戒酒；當在必須用酒的場合，以醋代理，例如以醋代替烹飪的佐料，因為此時的醋已無酒性。
如果進入葷菜館或居家時家人之中有人吃素，也有人吃葷，能夠使用葷素兩種不同炊具和餐具，是最為理想。因為葷素的氣味不同，對於飲食者的感受也不一樣，為了習慣上的理由，保持清淨是必要的。可是禪宗的六祖惠能大師，在開悟傳法之後，隱於獵人隊伍之時，僅吃肉邊菜，而避菜邊肉。不吃肉是為了慈悲眾生，還吃菜是為必須生存，因此在生活條件無法強求的條件下，用肉食的炊具來煮素食，那也不是不能接受的事。
對於煙、麻醉品的觀念，在佛制的戒律，可因病而由醫生處方使用；不僅是煙，乃至於酒，在不得不用的情況下，不算犯戒。當然，不能假藉治病而貪口腹之欲去吸飲煙酒和麻醉品。抽煙是為防止瘴氣，在瘴癘發生和瀰漫的地區，出家人可以適量地吸煙；否則，為了威儀，應該戒除。若是為了刺激、嗜好、無聊等原因而抽煙，那就不為佛戒所許。在南方熱帶地區，嚼檳榔也是為了防止呼吸器官感染疾病；但是在不為治病的情況下，那就成了有失威儀和損傷形象的一種惡習。
煙、檳榔都非飲食中的必需品，對人體少用是為了治病，多用則有害無益。例如︰酒精過量者中毒；煙的尼古丁則傷肺損氣並為致癌的原因；檳榔的液汁，有損牙齒的健康，令琺瑯質受到腐蝕，佛教徒能夠不用最好不用。
至於蛋類，應該是屬於腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道，就是腥味，如果持素清淨的人，最好不吃。雖然現在養雞場所產的雞蛋，是無性的，在消費巿場所買到的都是屬於無生命的；但它很顯然地並非植物，若從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲，若以素食的習慣而言，便應當避免了。
關於乳製品，不屬於肉食，也不屬於腥食，因為牛羊吃草及五穀，所產的乳汁也不含腥味。飲乳既未殺生，也不妨礙牛犢、羔羊的飼育，而且是由人來飼養、控制乳量的生產，不會影響雛兒的生長與發育，所以，在佛的時代，普遍飲用牛乳，而且將乳製品分為乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五級類，是日常的食品，也是必需的營養品，不在禁戒之列。而目前由於對乳量需求大，遂產生畜牧業密集式生產採乳，忽略動物本身的生理條件，有不少保護動物的團體抗議飲用乳製品，所以基於佛教護生慈悲立場，在購買乳製品時，應當考量乳品來源及其畜牧方式是否合乎自然方式畜養。
摘自《學佛群疑》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 人間萬事--三八二十三 文/星雲大師
人間萬事--三八二十三
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
稍有數學常識的人都知道，「三」乘「八」等於「二十四」，這是數學上不能更動的定律。然而在聖人的哲學理念裡，三乘八可能是：
一、三八是二十四，這是常人的。
二、三八是二十三，這是聖人的。
三、三八是無計數，這是佛教的。
四、三八就是三八，這是本來的。
最近經常聽到一則故事：孔子的得意門生顏回有一天到街上辦事，看到一家布店門口有兩個人在吵架，賣布的要向買布的收取二十四塊錢，但買布的說：「一尺布三塊錢，八尺布應該是二十三塊錢，為什麼卻要我付二十四元呢？」
顏回一聽，走到買布的人跟前，說：「這位仁兄你錯了，三八是二十四，你應該付給人家二十四元才對。」買布人的很不服氣，指著顏回說：「你有什麼資格說話，三八是二十三還是二十四，只有孔夫子有資格評斷，咱們找他評理去！」
顏回說：「很好，孔子是我的老師，如果他說是你錯了，怎麼辦？」買布的人說：「如果我錯了，我就把頭給你，但如果是你錯了呢？」顏回說：「如果是我錯了，我就把頭上的冠輸給你。」
二人找到了孔子，孔子問明情況，對顏回說：「顏回，你輸啦，三八就是二十三！你把冠取下來給人家吧！」
顏回從來沒有反對過老師，現在聽孔子這麼一說，認為老師糊塗了，便不想再跟孔子學習，第二天藉故家中有事，想要請假回家。孔子明白顏回的心事，並不說破，只說「事情辦完後就早點回來」，並囑咐他兩句話：「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手 。」顏回應聲「記住了」，即刻動身回家。
就在回家的路上，突然烏雲密布，雷聲大作，顏回躲進路邊一棵樹幹中空的古樹，猛然記起孔子的話，趕快從空樹幹中走出來。說時遲那時快，一個響雷就把古樹劈個粉碎。
顏回驚險逃過一劫，連夜趕回家裡，他不想驚動熟睡的家人，就用隨身佩帶的寶劍撥開門栓。進了屋裡，發現床上睡了兩個人，一時怒從心起，正要舉劍砍人，又想起孔子的話「殺人不明勿動手」，於是點燈一看，床上睡的是妻子和妹妹。
顏回大驚，不等天明就迫不及待的趕了回去，一面向老師懺悔，同時感謝老師的話救了自己和妻子及妹妹的命。不過顏回還是忍不住問道：「老師，三八到底是二十三，還是二十四呢？」
孔子反問：「那麼你說，到底是生命重要？還是帽冠重要呢？」
顏回答：「當然是生命重要了。」
孔子說：「這就對了，如果我說三八是二十三，你輸的只不過是一頂冠；如果我說三八是二十四，他輸的可是一條人命呢！」
的確，數字只是一個符號，佛教講「一就是多」、「一即一切」，因為「法無定法」，因此三八可以是「二十四」，也可以是「二十三」，甚至是「無計數」，但其實三八還是「三八」，這就是聖人的智慧。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
稍有數學常識的人都知道，「三」乘「八」等於「二十四」，這是數學上不能更動的定律。然而在聖人的哲學理念裡，三乘八可能是：
一、三八是二十四，這是常人的。
二、三八是二十三，這是聖人的。
三、三八是無計數，這是佛教的。
四、三八就是三八，這是本來的。
最近經常聽到一則故事：孔子的得意門生顏回有一天到街上辦事，看到一家布店門口有兩個人在吵架，賣布的要向買布的收取二十四塊錢，但買布的說：「一尺布三塊錢，八尺布應該是二十三塊錢，為什麼卻要我付二十四元呢？」
顏回一聽，走到買布的人跟前，說：「這位仁兄你錯了，三八是二十四，你應該付給人家二十四元才對。」買布人的很不服氣，指著顏回說：「你有什麼資格說話，三八是二十三還是二十四，只有孔夫子有資格評斷，咱們找他評理去！」
顏回說：「很好，孔子是我的老師，如果他說是你錯了，怎麼辦？」買布的人說：「如果我錯了，我就把頭給你，但如果是你錯了呢？」顏回說：「如果是我錯了，我就把頭上的冠輸給你。」
二人找到了孔子，孔子問明情況，對顏回說：「顏回，你輸啦，三八就是二十三！你把冠取下來給人家吧！」
顏回從來沒有反對過老師，現在聽孔子這麼一說，認為老師糊塗了，便不想再跟孔子學習，第二天藉故家中有事，想要請假回家。孔子明白顏回的心事，並不說破，只說「事情辦完後就早點回來」，並囑咐他兩句話：「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手 。」顏回應聲「記住了」，即刻動身回家。
就在回家的路上，突然烏雲密布，雷聲大作，顏回躲進路邊一棵樹幹中空的古樹，猛然記起孔子的話，趕快從空樹幹中走出來。說時遲那時快，一個響雷就把古樹劈個粉碎。
顏回驚險逃過一劫，連夜趕回家裡，他不想驚動熟睡的家人，就用隨身佩帶的寶劍撥開門栓。進了屋裡，發現床上睡了兩個人，一時怒從心起，正要舉劍砍人，又想起孔子的話「殺人不明勿動手」，於是點燈一看，床上睡的是妻子和妹妹。
顏回大驚，不等天明就迫不及待的趕了回去，一面向老師懺悔，同時感謝老師的話救了自己和妻子及妹妹的命。不過顏回還是忍不住問道：「老師，三八到底是二十三，還是二十四呢？」
孔子反問：「那麼你說，到底是生命重要？還是帽冠重要呢？」
顏回答：「當然是生命重要了。」
孔子說：「這就對了，如果我說三八是二十三，你輸的只不過是一頂冠；如果我說三八是二十四，他輸的可是一條人命呢！」
的確，數字只是一個符號，佛教講「一就是多」、「一即一切」，因為「法無定法」，因此三八可以是「二十四」，也可以是「二十三」，甚至是「無計數」，但其實三八還是「三八」，這就是聖人的智慧。
轉載- 趨吉避兇與自求多福 文 /人間福報社論
趨吉避兇與自求多福
一如預期，全國矚目的「扁馬會」在雙方言詞交鋒中開始，也在雙方各自表述後即宣告結束。結果還是「維持現狀」，一切回到原點，最後還得由人民來作最後的裁判。
扁馬會，緣起於馬主席從訪美歸來時，想到要向台灣人民報告心得，並向陳總統提出「趨吉避凶」之道良心建議。對於一個聲望看好的在野黨主席，願意主動和滿意度百分之十八的總統見面，乃至於提供「趨吉避凶」的建議，無非是不願看到國家領導人治國無方，台灣繼續沈淪，百姓生活在痛苦不安之中，可見其用心良苦。
有鑑於過去陳總統和在野黨領袖會面時，「一致性」地出現「誠信」方面的瑕疵，馬主席仍然在眾人「小心」的提醒中勇於赴約，其實已經展現豁達的格局與氣度，陳總統在社會觀感的制約下，果然只能「老調重彈」，充其量都沒有討到任何的便宜。
不過，最令人遺憾的是，馬主席針對台灣當前最重要的議題，也就是兩岸和平相處及提出解決民生經濟困境的「趨吉避凶」建議，陳總統幾乎都沒有直接回應，自始至終都在批判對岸的「誠信」和「敵意」上，以及將未來的解決之道放在修憲等政治議題上，顯然馬主席的建議沒有達到目的，也就是說，談了半天，陳總統還是沒有把「政治議題擺兩邊，民生經濟放中間」！
其實，總結馬主席的建議，不過是對國家領導人關於「做人」和「做事」的良心建議而已。就做人而言，陳總統提中國大陸「不是可以信賴的交往對手」，並說「共同的敵人是對岸」，其實沒有很大的意義。任誰都知道，在大陸沒有落實人權、民主之前，台灣是不可能和大陸統一的。
從民意對陳總統和執政黨的不滿來看，應該知道最大的最大的敵人是「自己」；而陳總統也不妨反躬自省，在台灣內部的團結和諧上，乃至於國際間的信賴支持方面，他自己的「誠信」才是問題所在。撇開在野黨的質疑不說，連民進黨內部也多所不滿；國際上，不止美國在懷疑，歐洲國家也多所保留，不就說明了一切？
就做事而言，陳總統愛說「追求的是台灣如何贏？如何贏的更多」，但是作法上，卻是背道而馳。「拚經濟」只在嘴巴上講了十二次，就是提不出具體、務實、可行的財經行動方案。例如，馬主席提及兩岸交往，復談協商，才有和平共存的機會，甚至直接明言趕快三通，讓台灣農產品可直接銷售大陸，開放大陸人士來台觀光，協助奄奄一息的觀光服務產業；但陳總統的回應還是「九二共識」並無其事，憲改、廢統是為了實踐民主等無關緊要的政治議題。
對於財經方面，不是推給對岸，就是顧左右而言他，可見陳總統對於財經議題的關心程度，甚至連經濟為何物都不知道；企業出走，卡債族風暴，自殺暴力悲劇頻傳，治安不佳等，都是經濟沒有做好的結果，陳總統也提不出可行的辦法；反而對於統獨、修憲等涉及意識形態之爭，搞得台灣內部分裂、虛耗空轉的困境視而不見，卻津津樂道。
總之，台灣要趨吉避凶，就是要和對岸和平相處，積極發展經濟，陳總統若還沒有聽進去，或是在政策上改弦易轍，人民只能「自求多福」了。
一如預期，全國矚目的「扁馬會」在雙方言詞交鋒中開始，也在雙方各自表述後即宣告結束。結果還是「維持現狀」，一切回到原點，最後還得由人民來作最後的裁判。
扁馬會，緣起於馬主席從訪美歸來時，想到要向台灣人民報告心得，並向陳總統提出「趨吉避凶」之道良心建議。對於一個聲望看好的在野黨主席，願意主動和滿意度百分之十八的總統見面，乃至於提供「趨吉避凶」的建議，無非是不願看到國家領導人治國無方，台灣繼續沈淪，百姓生活在痛苦不安之中，可見其用心良苦。
有鑑於過去陳總統和在野黨領袖會面時，「一致性」地出現「誠信」方面的瑕疵，馬主席仍然在眾人「小心」的提醒中勇於赴約，其實已經展現豁達的格局與氣度，陳總統在社會觀感的制約下，果然只能「老調重彈」，充其量都沒有討到任何的便宜。
不過，最令人遺憾的是，馬主席針對台灣當前最重要的議題，也就是兩岸和平相處及提出解決民生經濟困境的「趨吉避凶」建議，陳總統幾乎都沒有直接回應，自始至終都在批判對岸的「誠信」和「敵意」上，以及將未來的解決之道放在修憲等政治議題上，顯然馬主席的建議沒有達到目的，也就是說，談了半天，陳總統還是沒有把「政治議題擺兩邊，民生經濟放中間」！
其實，總結馬主席的建議，不過是對國家領導人關於「做人」和「做事」的良心建議而已。就做人而言，陳總統提中國大陸「不是可以信賴的交往對手」，並說「共同的敵人是對岸」，其實沒有很大的意義。任誰都知道，在大陸沒有落實人權、民主之前，台灣是不可能和大陸統一的。
從民意對陳總統和執政黨的不滿來看，應該知道最大的最大的敵人是「自己」；而陳總統也不妨反躬自省，在台灣內部的團結和諧上，乃至於國際間的信賴支持方面，他自己的「誠信」才是問題所在。撇開在野黨的質疑不說，連民進黨內部也多所不滿；國際上，不止美國在懷疑，歐洲國家也多所保留，不就說明了一切？
就做事而言，陳總統愛說「追求的是台灣如何贏？如何贏的更多」，但是作法上，卻是背道而馳。「拚經濟」只在嘴巴上講了十二次，就是提不出具體、務實、可行的財經行動方案。例如，馬主席提及兩岸交往，復談協商，才有和平共存的機會，甚至直接明言趕快三通，讓台灣農產品可直接銷售大陸，開放大陸人士來台觀光，協助奄奄一息的觀光服務產業；但陳總統的回應還是「九二共識」並無其事，憲改、廢統是為了實踐民主等無關緊要的政治議題。
對於財經方面，不是推給對岸，就是顧左右而言他，可見陳總統對於財經議題的關心程度，甚至連經濟為何物都不知道；企業出走，卡債族風暴，自殺暴力悲劇頻傳，治安不佳等，都是經濟沒有做好的結果，陳總統也提不出可行的辦法；反而對於統獨、修憲等涉及意識形態之爭，搞得台灣內部分裂、虛耗空轉的困境視而不見，卻津津樂道。
總之，台灣要趨吉避凶，就是要和對岸和平相處，積極發展經濟，陳總統若還沒有聽進去，或是在政策上改弦易轍，人民只能「自求多福」了。
Monday, April 03, 2006
轉載- 人間萬事--四個客人 文/星雲大師
人間萬事--四個客人
星
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，必須具備各種生存的條件。人生最基本的生活需求，第一是平安，第二是財富，第三是成功，第四是慈悲，茲分述其重要性。
第一、平安：平安就是生命獲得「安全」的保障。人從出生開始，就害怕被傷害、被侵略，所以要保護自己，也就是要求得「平安」。例如，小孩以哭鬧來求得大人的保護，青少年勤求知識，也是為了保障人生未來的安全，而士農工商也無不想要獲利，以期能夠安全的生存。乃至人的一生除了「養兒防老」、「積穀防饑」，到了老年甚至要用枴杖，以策安全，因此人生最大的需求就是「安全」。
第二、財富：人為了達到安全，要有財富，只是財富於人雖可滿足物質上的需求，但有時「人為財死」；尤其財富雖然重要，可惜乃「五家」所共有，因此人在追求金錢、股票等財富之外，如果能具足智慧、健康、人緣、滿足等另類的財富，人生就會更加圓滿。
三、成功：自古「一將功成萬骨枯」，這不算成功；有的人搶搭順風車「一人得道，雞犬升天」，這也不算成功；有的人僥倖「一登龍門，身價百倍」，這也不算成功；有的人未經努力，「一蹴即成」、「一呼百諾」，都不一定是成功的。真正的成功是：萬家燈火、萬緣具足、萬眾同享、萬人和諧；能夠「皆大歡喜」，才是真正的成功。
四、慈悲：人生什麼都可以缺少，但是不能缺少慈悲，佛門講「慈悲為本，方便為門」，慈悲有消極的慈悲、積極的慈悲，熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲，一念的慈悲、無限的慈悲，有緣的慈悲、無緣的慈悲，有求的慈悲、無求的慈悲，一時的慈悲、永恆的慈悲等。慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間因為有慈悲，所以有歡喜、有快樂、有希望、有未來。
總結上面四件事，就如同要請四個客人回家，四個客人的名字分別是：平安、財富、成功、慈悲。在這四個客人當中，慈悲最為重要，如果能把慈悲請進門，平安、財富、成功自然都會跟著進門。
星
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，必須具備各種生存的條件。人生最基本的生活需求，第一是平安，第二是財富，第三是成功，第四是慈悲，茲分述其重要性。
第一、平安：平安就是生命獲得「安全」的保障。人從出生開始，就害怕被傷害、被侵略，所以要保護自己，也就是要求得「平安」。例如，小孩以哭鬧來求得大人的保護，青少年勤求知識，也是為了保障人生未來的安全，而士農工商也無不想要獲利，以期能夠安全的生存。乃至人的一生除了「養兒防老」、「積穀防饑」，到了老年甚至要用枴杖，以策安全，因此人生最大的需求就是「安全」。
第二、財富：人為了達到安全，要有財富，只是財富於人雖可滿足物質上的需求，但有時「人為財死」；尤其財富雖然重要，可惜乃「五家」所共有，因此人在追求金錢、股票等財富之外，如果能具足智慧、健康、人緣、滿足等另類的財富，人生就會更加圓滿。
三、成功：自古「一將功成萬骨枯」，這不算成功；有的人搶搭順風車「一人得道，雞犬升天」，這也不算成功；有的人僥倖「一登龍門，身價百倍」，這也不算成功；有的人未經努力，「一蹴即成」、「一呼百諾」，都不一定是成功的。真正的成功是：萬家燈火、萬緣具足、萬眾同享、萬人和諧；能夠「皆大歡喜」，才是真正的成功。
四、慈悲：人生什麼都可以缺少，但是不能缺少慈悲，佛門講「慈悲為本，方便為門」，慈悲有消極的慈悲、積極的慈悲，熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲，一念的慈悲、無限的慈悲，有緣的慈悲、無緣的慈悲，有求的慈悲、無求的慈悲，一時的慈悲、永恆的慈悲等。慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間因為有慈悲，所以有歡喜、有快樂、有希望、有未來。
總結上面四件事，就如同要請四個客人回家，四個客人的名字分別是：平安、財富、成功、慈悲。在這四個客人當中，慈悲最為重要，如果能把慈悲請進門，平安、財富、成功自然都會跟著進門。
轉載-朝野應為人民找出必 文 /人間福報社論
朝野應為人民找出必兇趨吉之道
國民黨主席馬英九今日下午三時將在總統府與陳水扁總統見面，這是馬英九結束訪美行程後，主動要求與陳水扁總統會面，希望向陳總統建議「趨吉避兇」之道，而總統府對此表示歡迎。
這場「扁馬會」將是台灣近來最重要的一次會面，雖然各方對此次會面都有很深的疑慮，藍營的人認為陳總統總是「見人說人話」，事後又翻案，擔心馬英九被騙，因為連戰、宋楚瑜先後都曾吃了悶虧；綠營的人也不看好，認為陳總統絕不能動搖近來巳經偏獨的立場。
我們承認這是一次高難度的會面，想要達成某種共識極為不易。馬英九勢必鎖定兩岸關係，以及美中台三邊互動情形向陳總統提出建議，包括促進兩岸在「九二共識」、「一中」各表的基礎上盡速恢復平等協商，達成三十年到五十年的和平協議，促進兩岸經濟全面交流以及發展文化和教育的交流，以及所謂的「五不」、「五要」。
從民進黨在馬英九自美返國時，火力全開的批評來看，陳水扁總統接受這些建議的可能性不大。另一方面，陳總統會提出馬英九沒有向國際表達中國大陸有八百顆導彈對準台灣的抗議，未能凸顯台灣主權，再加上軍購案與監察院人事案等。
雖然這是一場「兇多吉少」的會面，但我們仍給予最大的祝福與信心，因台灣已經到了朝野共同努力，為人民尋找出「避兇趨吉」之道的關鍵時刻，陳水扁總統與馬英九是台灣最具有權力與象徵意義的兩個人，必須稟於本身職責之重大，為人民著想，找出最大的公約數。
即將會面之際，我們願意提出「百分之二十／百分之八十法則」，建請兩位領袖參酌。所謂百分之二十／百分之八十法則也叫「二八定律」，即巴萊多定律。巴萊多定律是十九世紀末、二十世紀初義大利經濟學家巴萊多發明的。他認為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約百分之二十，其餘百分之八十儘管是多數，卻是次要的，因此又稱「二八定律」。
「扁馬會」不必浪費精力與口水，在沒有共識的百分之八十上唇槍舌劍、互相鬥嘴，至少應該尋求有百分之二十的共識。能有百分之二十的共識，就是一個好的開始。
此外，我們也呼籲朝野先將百分之二十最重要的事做好，什麼是百分之二十的事？就是將經濟弄好，人人能安居樂業；將兩岸走向和解、和平、合作；將治安做好；將交通弄好。不要再花力氣在較不重要的百分之八十上面，國統會還存不存在？貓熊來不來？李大維做得好不好？就是那百分之八十，不要浪費口舌在這些上面。其實如果百分之二十重要的事能做好，其它百分之八十的事有一些問題，民眾也會原諒。
教育部要新設「公民與社會」考科，其實「扁馬會」才是最活生生的教材，政治在台灣不必是殺氣騰騰，不止是爾虞我詐，不能是零合惡鬥，更不是個人恩怨的對決，台灣對扁、馬有高度的期許，兩人做為政治領袖，應該以人民的期望為念。
國民黨主席馬英九今日下午三時將在總統府與陳水扁總統見面，這是馬英九結束訪美行程後，主動要求與陳水扁總統會面，希望向陳總統建議「趨吉避兇」之道，而總統府對此表示歡迎。
這場「扁馬會」將是台灣近來最重要的一次會面，雖然各方對此次會面都有很深的疑慮，藍營的人認為陳總統總是「見人說人話」，事後又翻案，擔心馬英九被騙，因為連戰、宋楚瑜先後都曾吃了悶虧；綠營的人也不看好，認為陳總統絕不能動搖近來巳經偏獨的立場。
我們承認這是一次高難度的會面，想要達成某種共識極為不易。馬英九勢必鎖定兩岸關係，以及美中台三邊互動情形向陳總統提出建議，包括促進兩岸在「九二共識」、「一中」各表的基礎上盡速恢復平等協商，達成三十年到五十年的和平協議，促進兩岸經濟全面交流以及發展文化和教育的交流，以及所謂的「五不」、「五要」。
從民進黨在馬英九自美返國時，火力全開的批評來看，陳水扁總統接受這些建議的可能性不大。另一方面，陳總統會提出馬英九沒有向國際表達中國大陸有八百顆導彈對準台灣的抗議，未能凸顯台灣主權，再加上軍購案與監察院人事案等。
雖然這是一場「兇多吉少」的會面，但我們仍給予最大的祝福與信心，因台灣已經到了朝野共同努力，為人民尋找出「避兇趨吉」之道的關鍵時刻，陳水扁總統與馬英九是台灣最具有權力與象徵意義的兩個人，必須稟於本身職責之重大，為人民著想，找出最大的公約數。
即將會面之際，我們願意提出「百分之二十／百分之八十法則」，建請兩位領袖參酌。所謂百分之二十／百分之八十法則也叫「二八定律」，即巴萊多定律。巴萊多定律是十九世紀末、二十世紀初義大利經濟學家巴萊多發明的。他認為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約百分之二十，其餘百分之八十儘管是多數，卻是次要的，因此又稱「二八定律」。
「扁馬會」不必浪費精力與口水，在沒有共識的百分之八十上唇槍舌劍、互相鬥嘴，至少應該尋求有百分之二十的共識。能有百分之二十的共識，就是一個好的開始。
此外，我們也呼籲朝野先將百分之二十最重要的事做好，什麼是百分之二十的事？就是將經濟弄好，人人能安居樂業；將兩岸走向和解、和平、合作；將治安做好；將交通弄好。不要再花力氣在較不重要的百分之八十上面，國統會還存不存在？貓熊來不來？李大維做得好不好？就是那百分之八十，不要浪費口舌在這些上面。其實如果百分之二十重要的事能做好，其它百分之八十的事有一些問題，民眾也會原諒。
教育部要新設「公民與社會」考科，其實「扁馬會」才是最活生生的教材，政治在台灣不必是殺氣騰騰，不止是爾虞我詐，不能是零合惡鬥，更不是個人恩怨的對決，台灣對扁、馬有高度的期許，兩人做為政治領袖，應該以人民的期望為念。
Sunday, April 02, 2006
轉載-人間萬事--旅行的層次 文/星雲大師
人間萬事--旅行的層次
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人有「讀萬卷書，行萬里路」之說；現代人盛行觀光旅行，到處旅遊參學；佛教尤其一再地提倡參訪、雲遊、行腳。
雲遊行腳就像現代的自助旅行，出家人「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，因此世界上行腳最多的人，第一就是僧侶。
其他如商賈、探險家、軍人等，都是靠著雙腳走出自己的人生，同時也走出了國家、人類的歷史。
台灣自從開放觀光以來，也鼓勵國人到世界各國觀光旅遊，以增長見聞。茲就旅遊參訪所需的經濟、時間，以及各地的文化層次，分出十個等級，提供參考：
第一級、台灣環島一周：時間大約五天，重點有花蓮的太魯閣、台東的綠島、屏東的墾丁公園、高雄市的愛河、高雄縣的佛光山、嘉義的阿里山、南投的日月潭、台北的故宮博物院，以及到陽明山泡溫泉、欣賞杜鵑花等。
第二級、香港星馬泰：此中尤以泰國的玉佛寺、馬來西亞的雙子星大樓、新加坡的
市區觀光，以及香港的迪斯奈樂園，都值得一遊。
第三級、日韓：日本九州、四國的風光，京都、奈良的佛剎，以及韓國曹溪宗二十四叢林、民俗村等；覽勝之餘，也可見出日韓佛教的寺院叢林，各具特色。
第四級、非洲：埃及的金字塔、南非的野生動物園，乃至開普敦的好望角、約翰尼斯堡的南華寺等，證明非洲並非只有「苦難」與「黑暗」。
第五級、澳洲：雪梨歌劇院、大堡礁、布里斯本的黃金海岸等，處處可見澳洲人愛好藝術與大自然的特性。
第六級、美加：大峽谷、黃石公園、加拿大尼加拉瓜瀑布等，壯闊的氣勢，不禁令人對大自然肅然起敬。
第七級、歐洲：羅馬競技場、希臘神殿、義大利比薩斜塔、德國奧林匹克廣場等，從中可以看出歐洲的古老文化。
第八級、蘇聯：紅場、克里姆林宮、冬宮、俄羅斯圖書館等，各自代表著政治與文化，但其實都是權利的象徵。
第九級、印度：佛陀八大聖地、恒河風光、泰姬馬哈陵、沙查汗宮殿、孟買阿姜達，處處蘊藏佛教的歷史文化與生命。
第十級、中國大陸：萬里長城、九塞溝、敦煌石窟、大足石刻、龍門雲崗、張家界、黃山、皇陵、山西兵馬俑、法門寺地宮、上海東方明珠、杭州西湖等，此中有不少世界級的文化遺產，也是中國人引以為傲的文化瑰寶。
當然，以上只是舉其要者，其他還有不少世界各國的名勝，如英國大英博物館、巴黎羅浮宮、巴西的亞馬遜河等，都可以各依所好，作進階的參訪學習。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人有「讀萬卷書，行萬里路」之說；現代人盛行觀光旅行，到處旅遊參學；佛教尤其一再地提倡參訪、雲遊、行腳。
雲遊行腳就像現代的自助旅行，出家人「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，因此世界上行腳最多的人，第一就是僧侶。
其他如商賈、探險家、軍人等，都是靠著雙腳走出自己的人生，同時也走出了國家、人類的歷史。
台灣自從開放觀光以來，也鼓勵國人到世界各國觀光旅遊，以增長見聞。茲就旅遊參訪所需的經濟、時間，以及各地的文化層次，分出十個等級，提供參考：
第一級、台灣環島一周：時間大約五天，重點有花蓮的太魯閣、台東的綠島、屏東的墾丁公園、高雄市的愛河、高雄縣的佛光山、嘉義的阿里山、南投的日月潭、台北的故宮博物院，以及到陽明山泡溫泉、欣賞杜鵑花等。
第二級、香港星馬泰：此中尤以泰國的玉佛寺、馬來西亞的雙子星大樓、新加坡的
市區觀光，以及香港的迪斯奈樂園，都值得一遊。
第三級、日韓：日本九州、四國的風光，京都、奈良的佛剎，以及韓國曹溪宗二十四叢林、民俗村等；覽勝之餘，也可見出日韓佛教的寺院叢林，各具特色。
第四級、非洲：埃及的金字塔、南非的野生動物園，乃至開普敦的好望角、約翰尼斯堡的南華寺等，證明非洲並非只有「苦難」與「黑暗」。
第五級、澳洲：雪梨歌劇院、大堡礁、布里斯本的黃金海岸等，處處可見澳洲人愛好藝術與大自然的特性。
第六級、美加：大峽谷、黃石公園、加拿大尼加拉瓜瀑布等，壯闊的氣勢，不禁令人對大自然肅然起敬。
第七級、歐洲：羅馬競技場、希臘神殿、義大利比薩斜塔、德國奧林匹克廣場等，從中可以看出歐洲的古老文化。
第八級、蘇聯：紅場、克里姆林宮、冬宮、俄羅斯圖書館等，各自代表著政治與文化，但其實都是權利的象徵。
第九級、印度：佛陀八大聖地、恒河風光、泰姬馬哈陵、沙查汗宮殿、孟買阿姜達，處處蘊藏佛教的歷史文化與生命。
第十級、中國大陸：萬里長城、九塞溝、敦煌石窟、大足石刻、龍門雲崗、張家界、黃山、皇陵、山西兵馬俑、法門寺地宮、上海東方明珠、杭州西湖等，此中有不少世界級的文化遺產，也是中國人引以為傲的文化瑰寶。
當然，以上只是舉其要者，其他還有不少世界各國的名勝，如英國大英博物館、巴黎羅浮宮、巴西的亞馬遜河等，都可以各依所好，作進階的參訪學習。
轉載--何能達到妄念減輕的境 文/淨空大師
何能達到妄念減輕的境界？
答：要達到妄念不起的方法有很多，佛家所說的八萬四千法門、無量法門；法是方法，門是門徑。妄念不起是佛法任何一個宗派法門修學最後的目標，因為妄念不起就證果了，最低限度是證阿羅漢，更高的即成菩薩、成佛。所以，凡夫與佛的差別，就是佛無妄念；菩薩、羅漢無妄念，凡夫有妄念。
妄念應如何克服？祖師大德通常用的方法，不外乎三種。一是「教理」。天天讀經研究教理，漸漸的覺悟了，了解事實真相，妄念自然消除。二是「參禪」。參禪不一定是打坐，身雖然打坐，坐得很像樣，心仍胡思亂想，根本無用。《六祖壇經》說：「何謂禪？何謂坐？」即是「外不著相為禪；內不動心為坐」，因此禪坐是有其意義，並不一定要有此形式。外不著相是不受一切外在境界的誘惑，外在「財色名食睡」的誘惑，見而如如不動，心不起貪瞋痴，此為禪坐。所以，大乘經說：「行住坐臥都是禪定」，禪定並非只是坐著，站著也是禪定，走著也是禪定。另外一種更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禪定。
外不著相、內不動心，是修行的總原則。無論修任何法門，起心動念還受外在境界影響的，無論做任何的形式都是虛有其表，裝模作樣，皆非真實。必須要做到外不著相、內不動心。為何佛教我們「外不著相、內不動心」？《金剛經》說得很好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。眾生能得的是心，能得的心卻不可得。外在一切的境界是因緣所生法，凡因緣生法皆無自體，「當體即空，了不可得」，所得的決定不可得。
《大般若經》中「不可得」三字，佛重複了約一、兩千遍。閱讀六百卷《大般若經》時，全文可能還記不得；而「不可得」三字一定記得很熟，因為重複的次數太多了。正是教導眾生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不會受外在境界誘惑。任何外在境界皆是夢幻泡影，《金剛經》最後總結論「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。稱心如意的好境界，是假的；再惡劣的境界，也是假的。外在境界一切歸於平等，心即清淨。順境不生歡喜心，惡劣環境亦無煩惱心，心永遠是清淨、平等，生活自然充滿高度智慧，即是過佛菩薩的生活了。
（節錄自淨空法師講述之「對澳洲同修開示-珍惜福報」21-76）
答：要達到妄念不起的方法有很多，佛家所說的八萬四千法門、無量法門；法是方法，門是門徑。妄念不起是佛法任何一個宗派法門修學最後的目標，因為妄念不起就證果了，最低限度是證阿羅漢，更高的即成菩薩、成佛。所以，凡夫與佛的差別，就是佛無妄念；菩薩、羅漢無妄念，凡夫有妄念。
妄念應如何克服？祖師大德通常用的方法，不外乎三種。一是「教理」。天天讀經研究教理，漸漸的覺悟了，了解事實真相，妄念自然消除。二是「參禪」。參禪不一定是打坐，身雖然打坐，坐得很像樣，心仍胡思亂想，根本無用。《六祖壇經》說：「何謂禪？何謂坐？」即是「外不著相為禪；內不動心為坐」，因此禪坐是有其意義，並不一定要有此形式。外不著相是不受一切外在境界的誘惑，外在「財色名食睡」的誘惑，見而如如不動，心不起貪瞋痴，此為禪坐。所以，大乘經說：「行住坐臥都是禪定」，禪定並非只是坐著，站著也是禪定，走著也是禪定。另外一種更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禪定。
外不著相、內不動心，是修行的總原則。無論修任何法門，起心動念還受外在境界影響的，無論做任何的形式都是虛有其表，裝模作樣，皆非真實。必須要做到外不著相、內不動心。為何佛教我們「外不著相、內不動心」？《金剛經》說得很好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。眾生能得的是心，能得的心卻不可得。外在一切的境界是因緣所生法，凡因緣生法皆無自體，「當體即空，了不可得」，所得的決定不可得。
《大般若經》中「不可得」三字，佛重複了約一、兩千遍。閱讀六百卷《大般若經》時，全文可能還記不得；而「不可得」三字一定記得很熟，因為重複的次數太多了。正是教導眾生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不會受外在境界誘惑。任何外在境界皆是夢幻泡影，《金剛經》最後總結論「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。稱心如意的好境界，是假的；再惡劣的境界，也是假的。外在境界一切歸於平等，心即清淨。順境不生歡喜心，惡劣環境亦無煩惱心，心永遠是清淨、平等，生活自然充滿高度智慧，即是過佛菩薩的生活了。
（節錄自淨空法師講述之「對澳洲同修開示-珍惜福報」21-76）
轉載--地藏經講記（22） 文/淨空大師
地藏經講記（22）
閻羅王眾讚歎品第八
爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。
「爾時」是說完「利益存亡品」之時。「鐵圍山內」，是世間人講的陰曹地府之處所。經中講的鐵圍、須彌、大海，都不是我們肉眼所能見到的。現代科學家證明，此是時空不相同的緣故。我們居住在三度空間，而四度空間已被科學家發現，可是一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間，就不是凡夫所能理解的。
「無量鬼王」都屬於閻羅天子的管轄。彼等都到忉利天，「來到佛所」，跟地藏菩薩一同來參與法會。釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會，是入般涅槃前最後的一會。世尊出現在世間，第一次的法會是在菩提場禪定中開的《華嚴》法會。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，不知道佛在那裡開啟莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮，也是無比的殊勝，狀況不亞於《華嚴》法會。我們在序品看到，十方一切諸佛如來都參與，不可思議。
十殿閻王，確有其事。早年在台北，簡豐文居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。
至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有無常大鬼，病人最多三天就會走了。所以，說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。然而，我們若不了解，在虛妄的幻相之中生起分別、執著，苦難決不能避免。若不起分別、執著，那就「理事無礙，事事無礙」。
所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。
此處略舉三十四個鬼王名號，是代表三十四類，而每類的數量無數。科註云：「惡毒乃鬼王之首，故前列之。」惡毒鬼王是所有鬼王的首領，所以列在第一。惡毒鬼王所表的是「十惡三毒，既惡且毒」。鬼王能參與法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大的福德來參與。他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂是「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不盡相同，應以惡毒之法來度者，就用惡毒之法以度之。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，我們也常講「恩威兼施」，即是此理。佛菩薩度眾生，視眾生之根性，該用威時就用威，該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，即使教訓、責罵，亦是愛護。六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法消除其業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，亦是大慈大悲，幫助造業的眾生，速速消除業障。
科註云：「然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒。」此就是所謂以毒攻毒之法。佛法講契機，要懂得善用「機」。《華嚴經》中真正的學人只有自己一個，除自己之外無一不是善知識，無一不是佛菩薩。孔老夫子說：「三人行，必有吾師焉。」一個是自己，一個是善人，一個是惡人。此處惡毒鬼王就代表惡人，善人惡人都是老師。他們的示現是讓我們明瞭善惡，懂得斷惡修善，知道善因善果，惡因惡報，從而達到教化眾生之目的。
「多惡鬼王」心地無比的慈悲。用惡的方法來折服眾生，使之回頭向善。眾生根性不相同，菩薩教化的手段也不同。一切境緣，我們都應以真誠心對待，以恭敬心對待，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
「大諍鬼王」，諍就是鬥諍。世尊說，五五百年後鬥諍堅固。五個五百年就是二千五百年，無論按何種記載推算，現代都是鬥諍堅固的時代。佛門裡也是鬥諍，無時無處不在鬥諍。誰能從鬥諍裡真正覺悟過來，誰才會肯修忍辱波羅蜜，而成就禪定波羅蜜。
「白虎、血虎、赤虎鬼王」，此三類鬼王，形似老虎，虎頭人身，「猛而有威，慢而多暴」，傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的，愈是大鬼王，福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道？佛說，十法界的業因果報，鬼道是貪心，地獄道是瞋恚心。傲慢是瞋恚的一種表現形式。所以，修極大的福報，如果貪瞋未斷，將來的果報就是去地獄、餓鬼道做鬼王。
「散殃鬼王」，殃就是災殃，現代人所講瘟疫之類。世間人造作極重的罪業，鬼神先在人間帶來許多的災變。眾生起心動念不與天神、佛菩薩起感應，而跟妖魔鬼怪起感應，如何得了！我們念頭一起，剎那間就周遍法界，所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。十善業、四無量心與天神感應道交。貪瞋痴慢，自私自利，損人利己之念，就跟餓鬼、地獄相感。念頭才起，鬼神就來了，他們帶來的是無窮的災難。
看到眾多鬼王的名字，我們就能體會到，何以現前世間災變多，反常現象多。過去社會雖有損人利己之人，但畢竟是少數，大多數人心地都很厚道，能安分守己，得天神感應者多，與鬼神往來者少。是故，那時國泰民安，社會安定，人民都能安居樂業。現代人的心跟過去不一樣。人心惡念多，與鬼神感應多，與天神感應少之又少。原因歸咎於我們自己所造的惡業，諸佛菩薩都不能救拔。是故散殃鬼王警告我們，這就是各種災變頻發的原因。
「飛身鬼王」，是飛行夜叉一類。「電光鬼王」，眼睛像閃電一樣，形狀非常凶惡，看到令人生畏懼。「狼牙鬼王」，牙齒像狼的一樣。「千眼鬼王」，眼光非常銳利，極其細微之事都能觀察得很清楚，故稱之為千眼。「噉獸鬼王」，專門吃小動物，弱肉強食，獅子、虎豹都是屬於此類。噉獸鬼王以獅子、虎豹之類身形示現在世間，專門吃動物。畜生受此業報，是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道，在畜生道裡還有餘業，要受鬼王之害，亦是牠的果報。
「負石鬼王」，即負石擔沙、填河塞海之類鬼。鬼王專門抓此類小鬼，用其來填河塞海。特別是江河氾濫水患時，堤壩快要崩潰了，負石鬼王就抓此類小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然鬼王所找到的，都是造作此類業報的小鬼。
「主耗鬼王、主禍鬼王」，耗是損耗，財物損耗，禍是災禍。科註舉《太上感應篇》說：「天地有司過之神」，天神、鬼神都常到人間來走訪、觀察。「依人所犯輕重，以奪人算」，算就是數，壽命是有數的，一生所得的福祿也在數中，確實是「一飲一啄，莫非前定」。
「主食鬼王」，此是民間習俗所稱的五榖神，灶神也是屬於此類，專管民間飲食。日常生活中，任何人都不能離開飲食。佛家的飲食有禮節，在食前要以清淨恭敬心供養此類鬼神，希望能得保佑。如果我們飲食無度，不懂禮節，主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食，罪過就很重。世間還有許多地區的人受饑餓。我們得飲食，要想到那些受饑餓的人。若每逢飲食都能想到，則是慈悲心的流露，是積功累德。念念能為眾生、為社會，決定有好處。
「主財鬼王」就是財神。科註云：「嶽府有主財案主者」，嶽府是指東嶽大帝，其實五嶽是大鬼王，地位僅次於閻羅王。五嶽，管轄的區域很大，東嶽大帝的轄區管六、七個省。過去章太炎先生曾經做過東嶽大帝的判官。大帝下屬有專門掌管主財的鬼王，東嶽的主財案主就是主財鬼王，世間人稱為財神。財神也有大有小。
「故有財不施，鬼瞰其傍而妒之」，有錢不肯布施，鬼都嫉妒，常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」，特別是掠奪別人的財物，罪過是極重極大。如果我們冷靜細心觀察，世間玩股票就是賭博，從股票上發了財，是掠取別人的財物，是不正當的手段。股票跌時，跳樓自殺，家破人亡，此是眼前的果報。所以，我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到後一定有災難，決定沒有好處。
「主畜鬼王」，畜是畜生，家中養的。畜生也有鬼神在監察，我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生類皆通人性，我們不害牠，牠也不會傷害我們。
「主禽鬼王、主獸鬼王」，此是禽獸中的鬼王，每一類皆有鬼王。天台大師說五行中的十二生肖都是禽獸，亦屬此類。其實鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。「主魅鬼王」，魅是妖怪。千年老樹都有靈魂，即佛法講的樹神。年久了他逐漸通靈，能變化，也有修行，但都沒有離開妄想、分別、執著，所以他們修行縱然得神通智慧，也不能出離三界六道，變成鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著，就與佛道相應。
「主產鬼王」，產是生產，送生保產。此類鬼王多半是女子的身分，很得民間的尊重。「主命鬼王」，經云：「毗沙門，主護四天下人命。」毗沙門是四大天王中的北方天王，四天王以北方天王為首領，所以稱護世天王。佛囑咐他們，要保護四天下的人命。「主疾鬼王」，疾是疾病，人有病，此鬼王一定會現前。生病時，心要清淨、慈悲、誠敬，就能感得主疾鬼王的幫助。遇到的醫生，開的藥方，提供的藥物，治療的方法，往往有鬼神幫助。如果心地不清淨，邪惡、妄想多，鬼王就找麻煩，會病得很苦。要懂此理。
「主險鬼王」，管轄高山、大海一些危險的區域。有機會登山、航海觀光旅遊的，容易遭到險難。所以，出門旅行前的一個星期念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，就能得到善神保佑，旅途平安。何以讀本經、念地藏名號能得保佑平安？主險鬼神與地藏菩薩的關係非常密切，我們能尊敬地藏菩薩，依地藏菩薩法門修學，鬼王看到禮敬生歡喜心，所以在險要之處，凶災往往都能避免。
「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」，此是從其形象上說的，有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」，在《金光明經》裡，有譯作大力天，也有譯作火神（可以參考註解）。佛當年在恆河流域講經的時間相當長，佛說的祁利失王是在恆河之北，可能是屬於印度地區神的名字，在恆河南北。「阿那吒王」，中國人稱為那吒，介於天神與鬼神之間，大概是四王天管轄。是鬼神的首領，受忉利天主的管轄。
如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。
鬼道社會的組織狀況跟人間相彷彿。娑婆世界與他方諸佛世界大致類似，社會結構都差不多。鬼王有各自的職責，「各有所執」就是其所執掌的，「所主」是他管轄的範圍。他們承佛的威神加持及地藏菩薩教誨的緣故，才能跟地藏菩薩到忉利天宮，參加釋迦牟尼佛的法會。在「一面立」，法會有鬼王立的位子。
爾時閻羅天子。胡跪合掌。
此是致敬。
白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。
閻羅天子在法會上請法。「我等」，等的範圍很廣，可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。在《華嚴經》中稱為世主，閻羅與鬼王也是世主之一，數量無量無邊。眾鬼王得佛力及地藏菩薩威神的加持，才有參與法會的機會。「亦是我等獲善利故」，參與法會他們非常歡喜，聽到佛菩薩開示都得大善利。可是聽後還有疑問，所以「敢問世尊」，希望世尊開導，破除其疑惑。
佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。
世尊非常慈悲，告訴閻羅王們，有疑問就說出來，隨其所問，而為解答。佛法最要緊的是破迷生信，有疑惑不問，會在修學中產生很大的障礙。修學就是我們現實的生活，如果把修行與生活看作兩件事，那我們現實生活中就得不到利益。
是時閻羅天子。瞻禮世尊。及迴視地藏菩薩。
此是禮節。閻羅天子向世尊請教，決定不忘地藏菩薩是自己的老師，也看看老師，示意向老師禮敬，求老師加持。
而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。
閻羅天子對地藏菩薩的慈悲威德，敬仰已久。地藏菩薩在六道之中，特別是三途，愈是苦難的處所，菩薩決定不捨棄罪苦的眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊，何止「百千方便」，度化罪苦眾生永遠沒有疲倦，就像普賢菩薩一樣，盡未來際無有疲厭。末後「有如是不可思議神通之事」，是對地藏菩薩的讚歎。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
閻羅王眾讚歎品第八
爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。
「爾時」是說完「利益存亡品」之時。「鐵圍山內」，是世間人講的陰曹地府之處所。經中講的鐵圍、須彌、大海，都不是我們肉眼所能見到的。現代科學家證明，此是時空不相同的緣故。我們居住在三度空間，而四度空間已被科學家發現，可是一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間，就不是凡夫所能理解的。
「無量鬼王」都屬於閻羅天子的管轄。彼等都到忉利天，「來到佛所」，跟地藏菩薩一同來參與法會。釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會，是入般涅槃前最後的一會。世尊出現在世間，第一次的法會是在菩提場禪定中開的《華嚴》法會。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，不知道佛在那裡開啟莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮，也是無比的殊勝，狀況不亞於《華嚴》法會。我們在序品看到，十方一切諸佛如來都參與，不可思議。
十殿閻王，確有其事。早年在台北，簡豐文居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。
至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有無常大鬼，病人最多三天就會走了。所以，說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。然而，我們若不了解，在虛妄的幻相之中生起分別、執著，苦難決不能避免。若不起分別、執著，那就「理事無礙，事事無礙」。
所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。
此處略舉三十四個鬼王名號，是代表三十四類，而每類的數量無數。科註云：「惡毒乃鬼王之首，故前列之。」惡毒鬼王是所有鬼王的首領，所以列在第一。惡毒鬼王所表的是「十惡三毒，既惡且毒」。鬼王能參與法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大的福德來參與。他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂是「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不盡相同，應以惡毒之法來度者，就用惡毒之法以度之。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，我們也常講「恩威兼施」，即是此理。佛菩薩度眾生，視眾生之根性，該用威時就用威，該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，即使教訓、責罵，亦是愛護。六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法消除其業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，亦是大慈大悲，幫助造業的眾生，速速消除業障。
科註云：「然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒。」此就是所謂以毒攻毒之法。佛法講契機，要懂得善用「機」。《華嚴經》中真正的學人只有自己一個，除自己之外無一不是善知識，無一不是佛菩薩。孔老夫子說：「三人行，必有吾師焉。」一個是自己，一個是善人，一個是惡人。此處惡毒鬼王就代表惡人，善人惡人都是老師。他們的示現是讓我們明瞭善惡，懂得斷惡修善，知道善因善果，惡因惡報，從而達到教化眾生之目的。
「多惡鬼王」心地無比的慈悲。用惡的方法來折服眾生，使之回頭向善。眾生根性不相同，菩薩教化的手段也不同。一切境緣，我們都應以真誠心對待，以恭敬心對待，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
「大諍鬼王」，諍就是鬥諍。世尊說，五五百年後鬥諍堅固。五個五百年就是二千五百年，無論按何種記載推算，現代都是鬥諍堅固的時代。佛門裡也是鬥諍，無時無處不在鬥諍。誰能從鬥諍裡真正覺悟過來，誰才會肯修忍辱波羅蜜，而成就禪定波羅蜜。
「白虎、血虎、赤虎鬼王」，此三類鬼王，形似老虎，虎頭人身，「猛而有威，慢而多暴」，傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的，愈是大鬼王，福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道？佛說，十法界的業因果報，鬼道是貪心，地獄道是瞋恚心。傲慢是瞋恚的一種表現形式。所以，修極大的福報，如果貪瞋未斷，將來的果報就是去地獄、餓鬼道做鬼王。
「散殃鬼王」，殃就是災殃，現代人所講瘟疫之類。世間人造作極重的罪業，鬼神先在人間帶來許多的災變。眾生起心動念不與天神、佛菩薩起感應，而跟妖魔鬼怪起感應，如何得了！我們念頭一起，剎那間就周遍法界，所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。十善業、四無量心與天神感應道交。貪瞋痴慢，自私自利，損人利己之念，就跟餓鬼、地獄相感。念頭才起，鬼神就來了，他們帶來的是無窮的災難。
看到眾多鬼王的名字，我們就能體會到，何以現前世間災變多，反常現象多。過去社會雖有損人利己之人，但畢竟是少數，大多數人心地都很厚道，能安分守己，得天神感應者多，與鬼神往來者少。是故，那時國泰民安，社會安定，人民都能安居樂業。現代人的心跟過去不一樣。人心惡念多，與鬼神感應多，與天神感應少之又少。原因歸咎於我們自己所造的惡業，諸佛菩薩都不能救拔。是故散殃鬼王警告我們，這就是各種災變頻發的原因。
「飛身鬼王」，是飛行夜叉一類。「電光鬼王」，眼睛像閃電一樣，形狀非常凶惡，看到令人生畏懼。「狼牙鬼王」，牙齒像狼的一樣。「千眼鬼王」，眼光非常銳利，極其細微之事都能觀察得很清楚，故稱之為千眼。「噉獸鬼王」，專門吃小動物，弱肉強食，獅子、虎豹都是屬於此類。噉獸鬼王以獅子、虎豹之類身形示現在世間，專門吃動物。畜生受此業報，是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道，在畜生道裡還有餘業，要受鬼王之害，亦是牠的果報。
「負石鬼王」，即負石擔沙、填河塞海之類鬼。鬼王專門抓此類小鬼，用其來填河塞海。特別是江河氾濫水患時，堤壩快要崩潰了，負石鬼王就抓此類小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然鬼王所找到的，都是造作此類業報的小鬼。
「主耗鬼王、主禍鬼王」，耗是損耗，財物損耗，禍是災禍。科註舉《太上感應篇》說：「天地有司過之神」，天神、鬼神都常到人間來走訪、觀察。「依人所犯輕重，以奪人算」，算就是數，壽命是有數的，一生所得的福祿也在數中，確實是「一飲一啄，莫非前定」。
「主食鬼王」，此是民間習俗所稱的五榖神，灶神也是屬於此類，專管民間飲食。日常生活中，任何人都不能離開飲食。佛家的飲食有禮節，在食前要以清淨恭敬心供養此類鬼神，希望能得保佑。如果我們飲食無度，不懂禮節，主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食，罪過就很重。世間還有許多地區的人受饑餓。我們得飲食，要想到那些受饑餓的人。若每逢飲食都能想到，則是慈悲心的流露，是積功累德。念念能為眾生、為社會，決定有好處。
「主財鬼王」就是財神。科註云：「嶽府有主財案主者」，嶽府是指東嶽大帝，其實五嶽是大鬼王，地位僅次於閻羅王。五嶽，管轄的區域很大，東嶽大帝的轄區管六、七個省。過去章太炎先生曾經做過東嶽大帝的判官。大帝下屬有專門掌管主財的鬼王，東嶽的主財案主就是主財鬼王，世間人稱為財神。財神也有大有小。
「故有財不施，鬼瞰其傍而妒之」，有錢不肯布施，鬼都嫉妒，常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」，特別是掠奪別人的財物，罪過是極重極大。如果我們冷靜細心觀察，世間玩股票就是賭博，從股票上發了財，是掠取別人的財物，是不正當的手段。股票跌時，跳樓自殺，家破人亡，此是眼前的果報。所以，我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到後一定有災難，決定沒有好處。
「主畜鬼王」，畜是畜生，家中養的。畜生也有鬼神在監察，我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生類皆通人性，我們不害牠，牠也不會傷害我們。
「主禽鬼王、主獸鬼王」，此是禽獸中的鬼王，每一類皆有鬼王。天台大師說五行中的十二生肖都是禽獸，亦屬此類。其實鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。「主魅鬼王」，魅是妖怪。千年老樹都有靈魂，即佛法講的樹神。年久了他逐漸通靈，能變化，也有修行，但都沒有離開妄想、分別、執著，所以他們修行縱然得神通智慧，也不能出離三界六道，變成鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著，就與佛道相應。
「主產鬼王」，產是生產，送生保產。此類鬼王多半是女子的身分，很得民間的尊重。「主命鬼王」，經云：「毗沙門，主護四天下人命。」毗沙門是四大天王中的北方天王，四天王以北方天王為首領，所以稱護世天王。佛囑咐他們，要保護四天下的人命。「主疾鬼王」，疾是疾病，人有病，此鬼王一定會現前。生病時，心要清淨、慈悲、誠敬，就能感得主疾鬼王的幫助。遇到的醫生，開的藥方，提供的藥物，治療的方法，往往有鬼神幫助。如果心地不清淨，邪惡、妄想多，鬼王就找麻煩，會病得很苦。要懂此理。
「主險鬼王」，管轄高山、大海一些危險的區域。有機會登山、航海觀光旅遊的，容易遭到險難。所以，出門旅行前的一個星期念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，就能得到善神保佑，旅途平安。何以讀本經、念地藏名號能得保佑平安？主險鬼神與地藏菩薩的關係非常密切，我們能尊敬地藏菩薩，依地藏菩薩法門修學，鬼王看到禮敬生歡喜心，所以在險要之處，凶災往往都能避免。
「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」，此是從其形象上說的，有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」，在《金光明經》裡，有譯作大力天，也有譯作火神（可以參考註解）。佛當年在恆河流域講經的時間相當長，佛說的祁利失王是在恆河之北，可能是屬於印度地區神的名字，在恆河南北。「阿那吒王」，中國人稱為那吒，介於天神與鬼神之間，大概是四王天管轄。是鬼神的首領，受忉利天主的管轄。
如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。
鬼道社會的組織狀況跟人間相彷彿。娑婆世界與他方諸佛世界大致類似，社會結構都差不多。鬼王有各自的職責，「各有所執」就是其所執掌的，「所主」是他管轄的範圍。他們承佛的威神加持及地藏菩薩教誨的緣故，才能跟地藏菩薩到忉利天宮，參加釋迦牟尼佛的法會。在「一面立」，法會有鬼王立的位子。
爾時閻羅天子。胡跪合掌。
此是致敬。
白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。
閻羅天子在法會上請法。「我等」，等的範圍很廣，可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。在《華嚴經》中稱為世主，閻羅與鬼王也是世主之一，數量無量無邊。眾鬼王得佛力及地藏菩薩威神的加持，才有參與法會的機會。「亦是我等獲善利故」，參與法會他們非常歡喜，聽到佛菩薩開示都得大善利。可是聽後還有疑問，所以「敢問世尊」，希望世尊開導，破除其疑惑。
佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。
世尊非常慈悲，告訴閻羅王們，有疑問就說出來，隨其所問，而為解答。佛法最要緊的是破迷生信，有疑惑不問，會在修學中產生很大的障礙。修學就是我們現實的生活，如果把修行與生活看作兩件事，那我們現實生活中就得不到利益。
是時閻羅天子。瞻禮世尊。及迴視地藏菩薩。
此是禮節。閻羅天子向世尊請教，決定不忘地藏菩薩是自己的老師，也看看老師，示意向老師禮敬，求老師加持。
而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。
閻羅天子對地藏菩薩的慈悲威德，敬仰已久。地藏菩薩在六道之中，特別是三途，愈是苦難的處所，菩薩決定不捨棄罪苦的眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊，何止「百千方便」，度化罪苦眾生永遠沒有疲倦，就像普賢菩薩一樣，盡未來際無有疲厭。末後「有如是不可思議神通之事」，是對地藏菩薩的讚歎。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載-祥和社會 人人有責 文 /人間福報社論
祥和社會 人人有責
四月二日是社工日，媒體連篇報導社會上的志工（義工）事跡，我們要向所有起善心、動善念、做善行的人間菩薩致上最崇高的敬意。把助人當成志業，出錢出力濟貧扶弱，為許多需要的角落和時刻送上最及時的關懷和協助，讓弱勢者感受到無比溫暖，這種只有付出不求回報的精神，如日月之光，永恆而無私。
由於先天缺憾、後天失調，人的體格和技能難免有強有弱，從而在競爭激烈的現代社會中，產生不同程度的適應落差。如果處於荒莽的原始叢林，只能面對物競天擇、汰弱留強結果；但人是有情的萬物之靈，對於許多地位、經濟、殘障弱勢者，國家和社會都應該盡力給予輔助，幫大家站起來。
以兒童為例，台灣雖然是以中產階級為主的開發國家，但根據教育部統計，繳得出學費卻付不起營養午餐費的學童還有七萬名。內政部統計，每年有近四千個孩子被父母拋棄，或因家庭無力照顧而被出養。另外，一年有兩萬六千多名媽媽，處於家暴折磨中，若以受暴家庭平均一點八五個子女推估，全台有近五萬名兒童在家暴中成長，需要外界的支持與協助。但國內每位社工平均一人要服務超過三千人，與美國差距近五點五倍，嚴重短缺，還要面對施暴者威脅的恐懼，六成以上的社工在同一機構工作不滿三年就離職，人力更捉襟見肘。
政府的力量有限，必須社會義工共伸援手。義工可以是個人、企業或社團，美國企業、基金會、個人與其他團體每年回饋社會的捐贈已經高達兩千五百億美元。世界首富、微軟創辦人比爾蓋茲夫婦成立了世界最大的基金會，募集約三百億美元，要讓第三世界感染各種疾病的孩童有藥、有疫苗。
台灣的公益推動，早年集中於各地方的廟宇和少數大企業。寺廟宮殿以信眾香油錢節餘，賑災濟貧、舖橋造路。佛光山、慈濟等宗教組織凝聚成千上萬功德主的力量，將行善觸角延伸海外兼善天下。幾家大報和人間衛視、TVBS、東森等媒體不但自己做公益，還經常帶頭大聲疾呼，影響更多人和企業感應慈悲愛心，陸續投入行善的行列。如中部企業家成立「行動菩薩助學協會」，每人每月捐一百元認養當地貧童的午餐費，短短一年半，已經有一千五百人加入，募集金額近千萬；慈善公益基金會更是快速成長，目前全國已經將近六千個。
只念到國小五年級的金車飲料董事長李振財成立基金會，長期致力少年成長輔導，包括兩年前開始「英語史懷哲」計畫，聘請外籍老師巡迴偏遠地方學校教英文；信義房屋每年提撥數千萬元獎勵社區文化活動；長榮集團每年花一億元培育交響樂團，讓國人分享高品質的演出，也是文化外交尖兵；台灣電子製造龍頭鴻海今年初尾牙捐出三億元給二十個慈善團體；王永慶的台塑集團更在教育、醫療事業展現民間的活力與效率。
還有許多人默默加入義工行列，新竹市八十一歲的林何妍妍女士到戶政所擔任義工，來回要走路一個半小時，不但六年全勤，而且早到遲退，引導、奉茶、代填書表樣樣棒，愈忙碌愈快樂，榮獲「全國戶政績優志工」表揚。她說義工讓她定時運動、學習新知、充實生活，活得快樂又踏實，很感謝服務機構給她「活到老、學到老」的機會。懂得分享、樂於服務，林何妍妍女士豎立義工典範，希望更多人向她看齊，共同打造一個「壯有所用，老弱婦孺安心，鰥寡孤獨廢疾皆所養」的祥和社會。
四月二日是社工日，媒體連篇報導社會上的志工（義工）事跡，我們要向所有起善心、動善念、做善行的人間菩薩致上最崇高的敬意。把助人當成志業，出錢出力濟貧扶弱，為許多需要的角落和時刻送上最及時的關懷和協助，讓弱勢者感受到無比溫暖，這種只有付出不求回報的精神，如日月之光，永恆而無私。
由於先天缺憾、後天失調，人的體格和技能難免有強有弱，從而在競爭激烈的現代社會中，產生不同程度的適應落差。如果處於荒莽的原始叢林，只能面對物競天擇、汰弱留強結果；但人是有情的萬物之靈，對於許多地位、經濟、殘障弱勢者，國家和社會都應該盡力給予輔助，幫大家站起來。
以兒童為例，台灣雖然是以中產階級為主的開發國家，但根據教育部統計，繳得出學費卻付不起營養午餐費的學童還有七萬名。內政部統計，每年有近四千個孩子被父母拋棄，或因家庭無力照顧而被出養。另外，一年有兩萬六千多名媽媽，處於家暴折磨中，若以受暴家庭平均一點八五個子女推估，全台有近五萬名兒童在家暴中成長，需要外界的支持與協助。但國內每位社工平均一人要服務超過三千人，與美國差距近五點五倍，嚴重短缺，還要面對施暴者威脅的恐懼，六成以上的社工在同一機構工作不滿三年就離職，人力更捉襟見肘。
政府的力量有限，必須社會義工共伸援手。義工可以是個人、企業或社團，美國企業、基金會、個人與其他團體每年回饋社會的捐贈已經高達兩千五百億美元。世界首富、微軟創辦人比爾蓋茲夫婦成立了世界最大的基金會，募集約三百億美元，要讓第三世界感染各種疾病的孩童有藥、有疫苗。
台灣的公益推動，早年集中於各地方的廟宇和少數大企業。寺廟宮殿以信眾香油錢節餘，賑災濟貧、舖橋造路。佛光山、慈濟等宗教組織凝聚成千上萬功德主的力量，將行善觸角延伸海外兼善天下。幾家大報和人間衛視、TVBS、東森等媒體不但自己做公益，還經常帶頭大聲疾呼，影響更多人和企業感應慈悲愛心，陸續投入行善的行列。如中部企業家成立「行動菩薩助學協會」，每人每月捐一百元認養當地貧童的午餐費，短短一年半，已經有一千五百人加入，募集金額近千萬；慈善公益基金會更是快速成長，目前全國已經將近六千個。
只念到國小五年級的金車飲料董事長李振財成立基金會，長期致力少年成長輔導，包括兩年前開始「英語史懷哲」計畫，聘請外籍老師巡迴偏遠地方學校教英文；信義房屋每年提撥數千萬元獎勵社區文化活動；長榮集團每年花一億元培育交響樂團，讓國人分享高品質的演出，也是文化外交尖兵；台灣電子製造龍頭鴻海今年初尾牙捐出三億元給二十個慈善團體；王永慶的台塑集團更在教育、醫療事業展現民間的活力與效率。
還有許多人默默加入義工行列，新竹市八十一歲的林何妍妍女士到戶政所擔任義工，來回要走路一個半小時，不但六年全勤，而且早到遲退，引導、奉茶、代填書表樣樣棒，愈忙碌愈快樂，榮獲「全國戶政績優志工」表揚。她說義工讓她定時運動、學習新知、充實生活，活得快樂又踏實，很感謝服務機構給她「活到老、學到老」的機會。懂得分享、樂於服務，林何妍妍女士豎立義工典範，希望更多人向她看齊，共同打造一個「壯有所用，老弱婦孺安心，鰥寡孤獨廢疾皆所養」的祥和社會。
轉載-如何修行 - 文/淨空大師
如何修行
二十多年前我在香港講經，住在壽冶老和尚藍塘道光明講堂的道場。佛堂上有一副對聯，上聯是「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報」，下聯是「兒女是債，有討債、有還債，無債不來」，這兩句話很值得警惕。這二十多年人事的變化很大，許多的同參道友都已往生，再回頭看看自己，年歲也一年比一年老，人到老時，經驗閱歷警覺性確實比較高，看看別人都過世了，逐漸就輪到自己，所以應當想想這一生怎樣過的？這一生中做了什麼？
佛經裡的一切教誨都是真實不虛的，而迷惑的人永遠放不下情執，念念都為自身著想，在短短數十寒暑裡造作無量無邊的罪業，真是所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，就如同這對聯上所講的恩怨債務。所以，報恩報怨、討債還債，輾轉循環沒完沒了。
實在說，人與人之間的恩是假的，怨是真的。因為恩容易變成怨，怨很難轉變成恩，這是一定的道理。何以會有這種情形？佛說得好，一切眾生在六道裡面煩惱習氣太重，煩惱的心所就有二十六種，每一種都深廣無際，而善心所只有十一種。尤其現在我們居住的大環境，六根所接觸都是增長煩惱，很少能增長善根。自己無始的無明習氣，加上現在生活的環境，所以肯定是報怨的多，報恩的少，討債的多，還債的少；欠債不還，欠債還賴債。明白人了解事實真相，真正聰明有智慧的人，要早一天移民到極樂世界去。
如同《觀經》講的韋提希夫人，遭遇家庭的變故後忽然覺悟，向世尊請教一個安穩沒有惡緣的處所，她想往生。世尊非常慈悲，將十方世界的剎土，展現在她面前，讓她自己選擇。韋提希夫人選擇了西方極樂世界，這不是世尊介紹給她，是她自己的選擇。世尊讚歎她、教導她往生的方法，這是最善的選擇，給我們做最好的榜樣。順境中比較容易迷惑，逆境、逆緣裡反而能幫助我們提高警覺，正所謂「逆增上緣」。會學的人，順、逆都是好境界，善人、惡人都是真善知識，所以感恩尊敬的心決定是相同。
佛告訴我們往生淨土不難，難在不明其中的道理，佛幫助我們解決這個困難，就是讀誦大乘，特別是「淨宗五經一論」，要細心的去參究。我們希求往生極樂世界，親近阿彌陀佛，對極樂世界、對阿彌陀佛要有相當深刻的認識，喜歡心、願心才能生起。另一個困難是佛幫不上忙的，就是克服自己的煩惱習氣，佛說得很清楚，這一定要靠自己覺悟、下功夫，將毛病習氣控制住，不要讓它發作。控制住就是伏煩惱，果然能控制住就決定得生。我們用念佛的方法來控制，不是斷煩惱，是伏煩惱。伏煩惱的功夫，只要真正肯幹，決定做得到，所以是「萬修萬人去」。我們要特別注意，若煩惱習氣無法控制，依然會發作，這一生就無法往生。
自己要認真努力去做，要熱心的去幫助別人、勸導別人。可是勸人也有時節因緣，人家肯接受，我們就好好勸導他；若不肯接受，勸一次、兩次、三次，就不可以再勸。孔老夫子說得好，「朋友數，思疏矣！」雖是很好的朋友，說得次數太多，人家就討厭你，交情就疏遠了。所以，說話、勸人也有分寸，那就是看個人緣分。諸佛如來都無法勉強眾生，眾生不接受的時候，諸佛如來就不來這個世間，來這個世間沒有意義。諸佛如來懂得人情世故，眾生熱烈嚮往，非常歡迎善法，佛就示現住世，菩薩圍繞。眾生隨順煩惱、習氣，佛菩薩就不會到世間來。
妖魔鬼怪是隨順煩惱、習氣，你與妖魔鬼怪志同道合，妖魔鬼怪就來了，果報當然是苦的。幾時受夠了苦報，有後悔、回頭的想法，這一念心才動，佛菩薩就來了，這是感應道交。極其微細的念頭，甚至於我們自己都不能覺察，而這個念頭的波動是盡虛空、遍法界，在剎那際就遍布，所以與諸佛菩薩能有強烈的感應，這是真實話。我們明白這個道理，相信經上講的這些事實，不僅是言語造作，乃至於起心動念，我們能清楚明白；連虛空法界諸佛如來、菩薩、聲聞、緣覺、一切眾生，沒有見不到、聽不到的。這不只是儒家所講，「十目所視，十手所指」。因此，我們要瞞世間愚痴的人容易，但諸佛菩薩瞞不過，連鬼神也瞞不過。鬼神有五通，所以古人常講「舉頭三尺有神明」，這也是事實真相。
佛教導我們出離三界的方法，是「發菩提心，一向專念」八個字。念佛的要領，大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，說得這麼簡單扼要，便於我們記憶，念念不忘，依教奉行。佛教導我們處事待人接物的心態：三福、六和、六度，這些開示精要到了極處，一定要做到。特別是三福，三福展開就是圓滿的佛法，一切諸佛所說的微妙之法，濃縮在十一句之中。菩薩所修，如來所行，總不外普賢十願。「普賢」兩個字的意思我們要明白，普是平等心，賢是清淨、覺，所以普賢兩個字又何嘗不是《無量壽經》所講的清淨、平等、覺？念念於此相應，行行於此相應，就是普賢行。念念行行歸結到三福、六和、六度，都與清淨、平等、覺相應。孝養父母與清淨平等覺相應，奉事師長也與清淨平等覺相應，乃至於發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，都與清淨平等覺相應。換言之，都是清淨心、平等心、覺心裡生起，這是真正的自利利他。依這個基礎歷鍊，求生西方淨土就決定往生。
我們自己修行要這樣修法，若將來有個道場領導大眾，也要這樣修法。領眾是教化一方，責任很大，教好是自己的本分，教的不好就是罪業。一定要曉得責任之重大，決定不能貽誤眾生，更不可誤導眾生。我們智慧沒開，沒有神通、沒有德能也行，印光大師為我們做了一個好樣子，即「老實念佛」，決定沒有過失。
若有一個道場，開一個念佛堂，一天二十四小時佛號不中斷，日常生活行持，處事待人應酬，守住三福、六和、六度的原則，就成功了，就能消災免難，破除一切妄想、分別、執著，念佛往生淨土。到極樂世界，智慧開了，古人所謂「但得見彌陀，何愁不開悟？」見到阿彌陀佛，得彌陀佛力的加持、教誨，很快就作佛了。作佛之後，十方世界過去有緣的眾生要依你得度，你也能像過去的諸佛如來一樣，分身法界，廣度有情，圓滿功德。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0603）
二十多年前我在香港講經，住在壽冶老和尚藍塘道光明講堂的道場。佛堂上有一副對聯，上聯是「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報」，下聯是「兒女是債，有討債、有還債，無債不來」，這兩句話很值得警惕。這二十多年人事的變化很大，許多的同參道友都已往生，再回頭看看自己，年歲也一年比一年老，人到老時，經驗閱歷警覺性確實比較高，看看別人都過世了，逐漸就輪到自己，所以應當想想這一生怎樣過的？這一生中做了什麼？
佛經裡的一切教誨都是真實不虛的，而迷惑的人永遠放不下情執，念念都為自身著想，在短短數十寒暑裡造作無量無邊的罪業，真是所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，就如同這對聯上所講的恩怨債務。所以，報恩報怨、討債還債，輾轉循環沒完沒了。
實在說，人與人之間的恩是假的，怨是真的。因為恩容易變成怨，怨很難轉變成恩，這是一定的道理。何以會有這種情形？佛說得好，一切眾生在六道裡面煩惱習氣太重，煩惱的心所就有二十六種，每一種都深廣無際，而善心所只有十一種。尤其現在我們居住的大環境，六根所接觸都是增長煩惱，很少能增長善根。自己無始的無明習氣，加上現在生活的環境，所以肯定是報怨的多，報恩的少，討債的多，還債的少；欠債不還，欠債還賴債。明白人了解事實真相，真正聰明有智慧的人，要早一天移民到極樂世界去。
如同《觀經》講的韋提希夫人，遭遇家庭的變故後忽然覺悟，向世尊請教一個安穩沒有惡緣的處所，她想往生。世尊非常慈悲，將十方世界的剎土，展現在她面前，讓她自己選擇。韋提希夫人選擇了西方極樂世界，這不是世尊介紹給她，是她自己的選擇。世尊讚歎她、教導她往生的方法，這是最善的選擇，給我們做最好的榜樣。順境中比較容易迷惑，逆境、逆緣裡反而能幫助我們提高警覺，正所謂「逆增上緣」。會學的人，順、逆都是好境界，善人、惡人都是真善知識，所以感恩尊敬的心決定是相同。
佛告訴我們往生淨土不難，難在不明其中的道理，佛幫助我們解決這個困難，就是讀誦大乘，特別是「淨宗五經一論」，要細心的去參究。我們希求往生極樂世界，親近阿彌陀佛，對極樂世界、對阿彌陀佛要有相當深刻的認識，喜歡心、願心才能生起。另一個困難是佛幫不上忙的，就是克服自己的煩惱習氣，佛說得很清楚，這一定要靠自己覺悟、下功夫，將毛病習氣控制住，不要讓它發作。控制住就是伏煩惱，果然能控制住就決定得生。我們用念佛的方法來控制，不是斷煩惱，是伏煩惱。伏煩惱的功夫，只要真正肯幹，決定做得到，所以是「萬修萬人去」。我們要特別注意，若煩惱習氣無法控制，依然會發作，這一生就無法往生。
自己要認真努力去做，要熱心的去幫助別人、勸導別人。可是勸人也有時節因緣，人家肯接受，我們就好好勸導他；若不肯接受，勸一次、兩次、三次，就不可以再勸。孔老夫子說得好，「朋友數，思疏矣！」雖是很好的朋友，說得次數太多，人家就討厭你，交情就疏遠了。所以，說話、勸人也有分寸，那就是看個人緣分。諸佛如來都無法勉強眾生，眾生不接受的時候，諸佛如來就不來這個世間，來這個世間沒有意義。諸佛如來懂得人情世故，眾生熱烈嚮往，非常歡迎善法，佛就示現住世，菩薩圍繞。眾生隨順煩惱、習氣，佛菩薩就不會到世間來。
妖魔鬼怪是隨順煩惱、習氣，你與妖魔鬼怪志同道合，妖魔鬼怪就來了，果報當然是苦的。幾時受夠了苦報，有後悔、回頭的想法，這一念心才動，佛菩薩就來了，這是感應道交。極其微細的念頭，甚至於我們自己都不能覺察，而這個念頭的波動是盡虛空、遍法界，在剎那際就遍布，所以與諸佛菩薩能有強烈的感應，這是真實話。我們明白這個道理，相信經上講的這些事實，不僅是言語造作，乃至於起心動念，我們能清楚明白；連虛空法界諸佛如來、菩薩、聲聞、緣覺、一切眾生，沒有見不到、聽不到的。這不只是儒家所講，「十目所視，十手所指」。因此，我們要瞞世間愚痴的人容易，但諸佛菩薩瞞不過，連鬼神也瞞不過。鬼神有五通，所以古人常講「舉頭三尺有神明」，這也是事實真相。
佛教導我們出離三界的方法，是「發菩提心，一向專念」八個字。念佛的要領，大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，說得這麼簡單扼要，便於我們記憶，念念不忘，依教奉行。佛教導我們處事待人接物的心態：三福、六和、六度，這些開示精要到了極處，一定要做到。特別是三福，三福展開就是圓滿的佛法，一切諸佛所說的微妙之法，濃縮在十一句之中。菩薩所修，如來所行，總不外普賢十願。「普賢」兩個字的意思我們要明白，普是平等心，賢是清淨、覺，所以普賢兩個字又何嘗不是《無量壽經》所講的清淨、平等、覺？念念於此相應，行行於此相應，就是普賢行。念念行行歸結到三福、六和、六度，都與清淨、平等、覺相應。孝養父母與清淨平等覺相應，奉事師長也與清淨平等覺相應，乃至於發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，都與清淨平等覺相應。換言之，都是清淨心、平等心、覺心裡生起，這是真正的自利利他。依這個基礎歷鍊，求生西方淨土就決定往生。
我們自己修行要這樣修法，若將來有個道場領導大眾，也要這樣修法。領眾是教化一方，責任很大，教好是自己的本分，教的不好就是罪業。一定要曉得責任之重大，決定不能貽誤眾生，更不可誤導眾生。我們智慧沒開，沒有神通、沒有德能也行，印光大師為我們做了一個好樣子，即「老實念佛」，決定沒有過失。
若有一個道場，開一個念佛堂，一天二十四小時佛號不中斷，日常生活行持，處事待人應酬，守住三福、六和、六度的原則，就成功了，就能消災免難，破除一切妄想、分別、執著，念佛往生淨土。到極樂世界，智慧開了，古人所謂「但得見彌陀，何愁不開悟？」見到阿彌陀佛，得彌陀佛力的加持、教誨，很快就作佛了。作佛之後，十方世界過去有緣的眾生要依你得度，你也能像過去的諸佛如來一樣，分身法界，廣度有情，圓滿功德。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0603）
Saturday, April 01, 2006
轉載-人間萬事--禪門 文/星雲大師
人間萬事--禪門
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上，有人類的地方就有「門」，門裡門外，門裡的都是「一家人」，門外的稱為「外人」。
所謂「門」者，本來應該是通往目標的道路，例如做事情找對了「門路」，就容易成功；但是世間上，有「門」就有內外、你我的對待，就有公私、好壞的分別。
即使是禪門，也有「無門關」；因為執「空」就是「有」。因為有對待，就會產生衝突，因為有分別，就會造成紛爭，所以「無門之門」最好。用「禪門」的話來說，就是打開心門，包容地球、宇宙、虛空，因為：
一、地球是無門的：地球沒有門，所以任我們在世間遨遊；只是地球雖然沒有門，卻有海洋阻隔、高山阻擋，乃至有氣候冷暖之不同。尤其現在有人為的海關，也就是各個國家的國門，有時受限於各種規定，外人也難以進出，甚至自己的國家也有「國門難進」之嘆，所幸一些民主開放的國家，都歡迎各國人士進入。
二、宇宙是無門的：宇宙無門，但是人之一生，窮百年歲月也難究其奧秘。宇宙之深奧，不但科學家未必能研究出宇宙世界的真象，哲學家也無法把真實的宇宙描寫出來，宗教家更是各說各的宇宙觀，只有佛教講到宇宙，時間是無始無終、無去無來，空間是無內無外、無遠無近。因為時空無限，所以在無限的時空中，人的生命可以一直流轉、輪迴；因為宇宙無門，因此人生三世可以無限的昇華、延伸。
三、虛空是無門的：虛空無相，所以無門；因其無形，不會有礙。虛空包含了許多的星球，虛空也包含了宇宙。佛經講：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」真正懂得虛空的人，只有悟道者，當一個人證悟了宇宙人生的真理，他的生命就能遍滿虛空、充塞法界。世間上為什麼人與人、國與國之間會有鬥爭？因為感覺空間太小；如果心如虛空，等於人生的境界寬廣擴大，還計較什麼你我？因此在無限的虛空中，只有我們的心量能與虛空相應。只要人人能夠「心包太虛，量周沙界」，一個人如此，千萬億人如此，世界自然無爭。
四、禪修是無門的：禪門有大門、小門，還有「無門關」。所謂「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕；祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。」祖師關只在一個「無」字，也就是說入悟應以「無」為「門」。「無門」才是「門」，所以人人要禪修，一旦超越了「無門」之門，即所謂「無修而修，無證而證」，到了那個時候就能與三世諸佛同在，就能與古往今來同生，就能把身心融化於大宇之中，這是因為「心門已開」，因此能「透三關」，也就是參透「無門之門」。
綜上四點，人與人之間，不要把自己的心門關閉起來，也不要把家門關起來，雖然平時要注意門戶，不要被小偷光顧，但也不能為了防範宵小，而阻礙了善緣好事的進入，所以要另開方便法門，要把人我之門打開，能以「無門」為門，才能悠遊法界。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上，有人類的地方就有「門」，門裡門外，門裡的都是「一家人」，門外的稱為「外人」。
所謂「門」者，本來應該是通往目標的道路，例如做事情找對了「門路」，就容易成功；但是世間上，有「門」就有內外、你我的對待，就有公私、好壞的分別。
即使是禪門，也有「無門關」；因為執「空」就是「有」。因為有對待，就會產生衝突，因為有分別，就會造成紛爭，所以「無門之門」最好。用「禪門」的話來說，就是打開心門，包容地球、宇宙、虛空，因為：
一、地球是無門的：地球沒有門，所以任我們在世間遨遊；只是地球雖然沒有門，卻有海洋阻隔、高山阻擋，乃至有氣候冷暖之不同。尤其現在有人為的海關，也就是各個國家的國門，有時受限於各種規定，外人也難以進出，甚至自己的國家也有「國門難進」之嘆，所幸一些民主開放的國家，都歡迎各國人士進入。
二、宇宙是無門的：宇宙無門，但是人之一生，窮百年歲月也難究其奧秘。宇宙之深奧，不但科學家未必能研究出宇宙世界的真象，哲學家也無法把真實的宇宙描寫出來，宗教家更是各說各的宇宙觀，只有佛教講到宇宙，時間是無始無終、無去無來，空間是無內無外、無遠無近。因為時空無限，所以在無限的時空中，人的生命可以一直流轉、輪迴；因為宇宙無門，因此人生三世可以無限的昇華、延伸。
三、虛空是無門的：虛空無相，所以無門；因其無形，不會有礙。虛空包含了許多的星球，虛空也包含了宇宙。佛經講：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」真正懂得虛空的人，只有悟道者，當一個人證悟了宇宙人生的真理，他的生命就能遍滿虛空、充塞法界。世間上為什麼人與人、國與國之間會有鬥爭？因為感覺空間太小；如果心如虛空，等於人生的境界寬廣擴大，還計較什麼你我？因此在無限的虛空中，只有我們的心量能與虛空相應。只要人人能夠「心包太虛，量周沙界」，一個人如此，千萬億人如此，世界自然無爭。
四、禪修是無門的：禪門有大門、小門，還有「無門關」。所謂「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕；祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。」祖師關只在一個「無」字，也就是說入悟應以「無」為「門」。「無門」才是「門」，所以人人要禪修，一旦超越了「無門」之門，即所謂「無修而修，無證而證」，到了那個時候就能與三世諸佛同在，就能與古往今來同生，就能把身心融化於大宇之中，這是因為「心門已開」，因此能「透三關」，也就是參透「無門之門」。
綜上四點，人與人之間，不要把自己的心門關閉起來，也不要把家門關起來，雖然平時要注意門戶，不要被小偷光顧，但也不能為了防範宵小，而阻礙了善緣好事的進入，所以要另開方便法門，要把人我之門打開，能以「無門」為門，才能悠遊法界。
Subscribe to:
Posts (Atom)