《人間萬事》溫 度
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自從伽利略發明了溫度計，有了溫度計，氣候冷熱，溫度計一量，馬上知道氣溫高低；病人發冷發熱，溫度計一量，就能知道病情輕重。體溫的高低、氣候的冷熱，都有度數；一個人的胸量大小，也有器度。世間上任何事情，不但有其功用，也都有它的程度，現在茲以「溫度」，略說有關問題如下：
一、氣候有溫度：地球上有南半球、北半球之分，氣候有溫帶、熱帶、寒帶之別。氣候對一個國家的發展，乃至對人民的生活習性，都有一定的影響。例如，一些熱帶地區，由於氣候炎熱，人民生性比較懶散，活動力比較弱，甚至有時氣溫高達攝氏四、五十度，熱浪襲人，還會熱死人呢！相對的，一些寒帶地區，常年為冰雪所封，在攝氏零下十幾二十度的低溫裡，人民閉門不出，發展不易。因此，世界上，凡是經濟繁榮、文化發達的地方，也都是氣候最適宜人居的地方。
二、陽光有熱度：陽光有照明的功能，也能成熟萬物。動植物的生長，尤其人類的生存，都需要陽光的熱度給予溫暖，萬物才能生生不息。有了陽光的照耀，才能春夏播種，秋冬收藏，尤其現代人類廣為應用太陽能，可以節省其他能源的使用，既經濟又實惠。
三、火力有熔度：陽光、水力、風力，都有發電的功能，此外火力也能發電。現在儘管有核能發電，也必須靠火力的協助。火力最大的功用，除了發電，還能把破銅爛鐵熔化，重新鑄造，成為有用的器物。尤其世間有一些不好的病菌、污穢、骯髒，經過火的燃燒，就能加以消毒、變化，完成人類的希望。
四、風向有冷度：空氣流動成為「風」，風有調節氣溫的功能，尤其在炎熱的夏天，清風徐來，吹得人心曠神怡，陶醉其中。不過，沒有風的時候，空氣不流通，感覺很悶；有時風發起威來，成為颱風、颶風、龍捲風，它的威力狂掃大地，摧毀一切，就成為災害。所以風有冷度，對人類有益，但是也要適度，否則反受其害。
五、電燈有亮度：世界的各種發明當中，對人類文明貢獻最大的，「電」是其中之一。自從富蘭克林發現雷電以來，改變了世界，不但工廠靠電力生產，機器靠電力轉動，現在的家電用品，電冰箱、冷氣機、洗衣機等，都離不開電。尤其愛迪生發明了電燈以後，更是照亮人間。一盞路燈，為夜歸人照亮回家的路；一座燈塔，指引在大海裡航行的船隻進入港灣。甚至莘莘學子到了考試的時候，一盞檯燈，所謂「孤燈苦讀」，勤學奮發，一旦學業有成，功成名就，實在不能不感謝電燈的照亮之功。
六、人情有暖度：物質都有高低溫度，人情當然也有暖度。一齣「溫暖人間」的電視劇，在電視播出好幾年，受到好評，說明人間需要溫情。但是人間固然有暖度，有時不免也有不近人情的冰度；人情的溫暖，可以讓一個瀕臨死亡的人，重新活過來，人情的冷酷，也可以讓一個活人受不了人情的欺凌，寧願結束生命。所以，世間萬物，最好都能保持適當的溫度、熱度、熔度、冷度、亮度、暖度，那就是再好不過的事了。
Thursday, May 31, 2007
Wednesday, May 30, 2007
轉載- 正信修學觀音精神 文/聖嚴大師
正信修學觀音精神
一位居士曾經問到：「一些父母生下孩子後，為了使孩子平安幸福，一輩子無災無厄，即『過繼』給觀世音菩薩，讓孩子成為觀音菩薩的『契子』－這樣做，究竟有沒有用？是不是一種依賴的心理？」
又提到，自己懷兒子、女兒的時候，恆常持誦〈普門品〉，結果，朋友們見到自己的一雙小兒女，都覺得乖巧非常，超越一般孩童－那麼，是不是真與〈普門品〉、與觀世音菩薩有關呢？
將孩子過繼給神明作為「契子」，以祈消災禳福，在中國本是由風俗習慣所形成的一種民間信仰－過繼的神祇很多，濟公、媽祖、土地公、關帝君……等，並不限於觀世音菩薩，這份根植的民間信仰，與佛教本身並沒有太大的關聯。
〈普門品〉中的確提到，欲生智慧福德之男，則常誦觀世音菩薩，即可獲得圓滿智慧之男。而且，是求男子得男子，求女子得女子，一樣相好圓滿……，因而，歷來便有「觀音送子」的傳說。
至於，持誦〈普門品〉是不是能夠影響孩子的心性、品性？是不是具有真實的關聯？我想，答案是肯定的。這自信仰所產生的深厚力量，一部分來自於自我個人，也即是「母教」、「胎教」的部分。因為恆常持誦〈普門品〉，繫念著菩薩聖號……所以念念心心，都常與菩薩的柔美、慈悲相應；這樣的心情，也自然影響了腹中的胎兒。
我個人並沒有看到經典這麼說：「生了孩子，只要過繼給佛、給菩薩，孩子就可順利長大，擁有智慧、聰明、健康與長壽。」
佛經中所真實說的是，為了孩子的健康、聰明、智慧，一個人應多念觀世音菩薩，恆常薰習、修持觀世音菩薩的慈悲慈懷，常行種種福澤、布施、救苦救難的行為；那麼，自己的心便能與菩薩恆常相應，孩子也自然能夠健康、平安、智慧。它來自於兩方面的影響與結果：一種是自己的「心」，自己的「行為」、「意識」的力量確實影響、改變了孩子；另一則是善行感天，菩薩以及護法的善神，威德庇佑，來保護孩子，守衛孩子。
如果過繼僅僅只是一個「名分」－將孩子過繼給觀音，而自己殺、盜、淫、妄，無所不為；孩子天天看著父母的「範例」，行為、心態也和父母如出一轍，一樣殺盜淫妄，那麼，能夠真的健康、長壽、福慧嗎？這是有問題的－有問題的信仰，以及有問題的心態。
一類有問題的心態是：沒關係！不管我做什麼，菩薩都會保佑我！另一類有問題的心態則是，反正菩薩都會救我，我自己便不用做什麼了！
兩類心態都無涉於觀世音菩薩，而源自於一種非常基層的宗教。這樣基層的宗教又根源於更原始的依賴心態－人們在這種狀態下，將依賴所有「有作用」的神明，而不止於觀世音菩薩。
有用嗎？
就宗教信仰的層面講，還是有用！之於父母，他們以為，孩子已經過繼給神了，神將照顧他，心裡便恍然沒有牽掛；之於孩子自身，因為知道自己是神的「契子」，自然升起信心，之於自己的安全更不恐懼。
幼年時，鄉下的神廟中經常準備?#92;多的鎖片、鍊子或牌子，有人來「過繼」，則繫上一枚，掛在胸前。鄉人們很是受用，以為一己的安全，全交給神明了；但是，就一個人整體的人格而言，卻是不健康、不自主的。同時，就真正的民間道德而言，失去自主的判斷、自主的能力，之於自我人格的發展，將是負面的。
觀音信仰，其根砥，不在於成為觀音的「契子」，甚至不止於持誦觀音的聖號，更重要的是學習觀世音菩薩悲濟的精神。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 聖嚴法師教觀音法門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一位居士曾經問到：「一些父母生下孩子後，為了使孩子平安幸福，一輩子無災無厄，即『過繼』給觀世音菩薩，讓孩子成為觀音菩薩的『契子』－這樣做，究竟有沒有用？是不是一種依賴的心理？」
又提到，自己懷兒子、女兒的時候，恆常持誦〈普門品〉，結果，朋友們見到自己的一雙小兒女，都覺得乖巧非常，超越一般孩童－那麼，是不是真與〈普門品〉、與觀世音菩薩有關呢？
將孩子過繼給神明作為「契子」，以祈消災禳福，在中國本是由風俗習慣所形成的一種民間信仰－過繼的神祇很多，濟公、媽祖、土地公、關帝君……等，並不限於觀世音菩薩，這份根植的民間信仰，與佛教本身並沒有太大的關聯。
〈普門品〉中的確提到，欲生智慧福德之男，則常誦觀世音菩薩，即可獲得圓滿智慧之男。而且，是求男子得男子，求女子得女子，一樣相好圓滿……，因而，歷來便有「觀音送子」的傳說。
至於，持誦〈普門品〉是不是能夠影響孩子的心性、品性？是不是具有真實的關聯？我想，答案是肯定的。這自信仰所產生的深厚力量，一部分來自於自我個人，也即是「母教」、「胎教」的部分。因為恆常持誦〈普門品〉，繫念著菩薩聖號……所以念念心心，都常與菩薩的柔美、慈悲相應；這樣的心情，也自然影響了腹中的胎兒。
我個人並沒有看到經典這麼說：「生了孩子，只要過繼給佛、給菩薩，孩子就可順利長大，擁有智慧、聰明、健康與長壽。」
佛經中所真實說的是，為了孩子的健康、聰明、智慧，一個人應多念觀世音菩薩，恆常薰習、修持觀世音菩薩的慈悲慈懷，常行種種福澤、布施、救苦救難的行為；那麼，自己的心便能與菩薩恆常相應，孩子也自然能夠健康、平安、智慧。它來自於兩方面的影響與結果：一種是自己的「心」，自己的「行為」、「意識」的力量確實影響、改變了孩子；另一則是善行感天，菩薩以及護法的善神，威德庇佑，來保護孩子，守衛孩子。
如果過繼僅僅只是一個「名分」－將孩子過繼給觀音，而自己殺、盜、淫、妄，無所不為；孩子天天看著父母的「範例」，行為、心態也和父母如出一轍，一樣殺盜淫妄，那麼，能夠真的健康、長壽、福慧嗎？這是有問題的－有問題的信仰，以及有問題的心態。
一類有問題的心態是：沒關係！不管我做什麼，菩薩都會保佑我！另一類有問題的心態則是，反正菩薩都會救我，我自己便不用做什麼了！
兩類心態都無涉於觀世音菩薩，而源自於一種非常基層的宗教。這樣基層的宗教又根源於更原始的依賴心態－人們在這種狀態下，將依賴所有「有作用」的神明，而不止於觀世音菩薩。
有用嗎？
就宗教信仰的層面講，還是有用！之於父母，他們以為，孩子已經過繼給神了，神將照顧他，心裡便恍然沒有牽掛；之於孩子自身，因為知道自己是神的「契子」，自然升起信心，之於自己的安全更不恐懼。
幼年時，鄉下的神廟中經常準備?#92;多的鎖片、鍊子或牌子，有人來「過繼」，則繫上一枚，掛在胸前。鄉人們很是受用，以為一己的安全，全交給神明了；但是，就一個人整體的人格而言，卻是不健康、不自主的。同時，就真正的民間道德而言，失去自主的判斷、自主的能力，之於自我人格的發展，將是負面的。
觀音信仰，其根砥，不在於成為觀音的「契子」，甚至不止於持誦觀音的聖號，更重要的是學習觀世音菩薩悲濟的精神。
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轉載- 什麼叫作頓與漸？ 文/聖嚴大師
什麼叫作頓與漸？
頓漸的問題，許多人都會誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。大家都知道，禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的許多人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。
其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。
這個問題，我在一九五八年，就已有了這樣的見解：「所謂頓悟，乃是最後一念的點破，或最後一緣的成熟，……就如一個孵了二十來天的雞蛋，如因小雞無力掙開蛋殼，經母雞輕輕用嘴一啄，小雞便會脫然而生，並且生氣盎然，但這母雞的一啄，也是最後一緣的助成。同樣的，我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以生到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓超悟入凡上的聖域。那麼所謂頓悟，也沒有什麼神祕可言了。」（《神通與人通》的〈人
心的安頓和自性的超脫〉）
因此，若從佛的果位上看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教。到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。
反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。
因為，中國禪宗所稱的頓悟，是指頓時悟到佛的知見──《法華經》把佛的知見的證得，分成兩面的四階，稱為「開、示、悟、入」，開與示的工作，是由佛陀擔任的、對眾生做的，將眾生本有的佛性之庫藏打開來，指示給眾生，稱為開示；悟與入是由眾生自己做的，眾生明白了自性本來可以成佛，這就是悟，悟後如法修持，才能進入佛的知見之門。若以階位衡量，悟佛知見，是在未登初地的凡位菩薩，入佛知見，是在登了初地以上的聖位菩薩，因為，唯有初地以上，才能一分一分地斷無明，一分一分地證覺性。初地以前，都是準備工夫。
可見，頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛；漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的
又一答案。禪宗的頓，就是這樣的一個範型。
不過，這是站在教義解釋的立場而說，若照中國禪宗的本身來說，又並不如此，因為中國禪宗所說的頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的。
禪宗以為在參究用功到了得力之時，雖不能即刻進入初地菩薩的聖位，但在頓悟的當時，能使第六、第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量（本來如此的）心現起，好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了，比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩！
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 沖繩小灰蝶 -廖于廷菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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頓漸的問題，許多人都會誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。大家都知道，禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的許多人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。
其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。
這個問題，我在一九五八年，就已有了這樣的見解：「所謂頓悟，乃是最後一念的點破，或最後一緣的成熟，……就如一個孵了二十來天的雞蛋，如因小雞無力掙開蛋殼，經母雞輕輕用嘴一啄，小雞便會脫然而生，並且生氣盎然，但這母雞的一啄，也是最後一緣的助成。同樣的，我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以生到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓超悟入凡上的聖域。那麼所謂頓悟，也沒有什麼神祕可言了。」（《神通與人通》的〈人
心的安頓和自性的超脫〉）
因此，若從佛的果位上看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教。到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。
反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。
因為，中國禪宗所稱的頓悟，是指頓時悟到佛的知見──《法華經》把佛的知見的證得，分成兩面的四階，稱為「開、示、悟、入」，開與示的工作，是由佛陀擔任的、對眾生做的，將眾生本有的佛性之庫藏打開來，指示給眾生，稱為開示；悟與入是由眾生自己做的，眾生明白了自性本來可以成佛，這就是悟，悟後如法修持，才能進入佛的知見之門。若以階位衡量，悟佛知見，是在未登初地的凡位菩薩，入佛知見，是在登了初地以上的聖位菩薩，因為，唯有初地以上，才能一分一分地斷無明，一分一分地證覺性。初地以前，都是準備工夫。
可見，頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛；漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的
又一答案。禪宗的頓，就是這樣的一個範型。
不過，這是站在教義解釋的立場而說，若照中國禪宗的本身來說，又並不如此，因為中國禪宗所說的頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的。
禪宗以為在參究用功到了得力之時，雖不能即刻進入初地菩薩的聖位，但在頓悟的當時，能使第六、第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量（本來如此的）心現起，好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了，比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩！
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 沖繩小灰蝶 -廖于廷菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載- 智慧的覺醒 文/證嚴大師
標題 : 智慧的覺醒
每個人的身體是一個小乾坤，隱藏著許多病毒、細菌，天地之間大乾坤，也有難以計
量的病菌；人心不調導致自然失衡，想要回復平衡，就必須有一股大力量，這絕非少
數人即可，一定要動員多數人。
最近大家都很熟悉「碳足跡」一詞：人類生活愈文明，就會消耗愈多的資源，排放更
多二氧化碳，留下碳足跡，加上工業製造過程、交通來往等等，汙染更甚。在日常生
活中，如何才能讓大氣結構調和？這需要大家響應做環保，最怕的是心不平衡。
不久前有一則新聞報導，美國某州立大學的教職員醞釀罷教，爭取提高薪資福利，此
舉將影響數以萬計的學子。老師是學子的典範，為爭私利，採取犧牲學生權益的舉
動，將會帶給學生怎樣的影響？
反觀慈濟大學有一群年輕人，很有智慧合心合力地推動「碳平衡」，這群大學生令人
佩服，也讓人放心，儘管人數有限，不過只要有帶動、有響應，就會有希望。
他們很用心地在校園裡舉辦茶會，推廣愛護地球的活動，不但搜集許多數據資料，並
且身體力行，讓大家知道在日常生活中可以如何落實環保。其中有位學生分享參與活
動的心得：他是住校生，由於電費已包含在租金中，所以他整天開著電風扇，無形中
也製造碳足跡。透過活動，他學習到不論用電、用水都要節約。
慈濟大學生稱這次茶會為「覺醒茶會」，大家藉由活動各自反省，到底在每天的生活
中，製造多少二氧化碳。同時也發願，要用心推廣讓更多年輕人響應「覺醒茶
會」，並且展示環保資訊。
還有許多學子不僅在校園裡推動環保，也利用周日到校外挨家挨戶宣導；附近居民都
非常支持，紛紛將紙類、寶特瓶等分類清楚，等學生們前往回收。
期待這群環保尖兵能對抗、調和大乾坤的病菌。地球的溫室效應已經很嚴重，氣候異
常，倘若人人還執迷於自私的作為，這種自私症候群真是令人擔心。試想，每次天災
帶給人類多少災難？倘若天地之間不平衡，人類還有什麼可爭，自私自利，於己何
益？
期待人人都能有智慧的覺醒，共同推動環保，相信這就是世間的希望。
每個人的身體是一個小乾坤，隱藏著許多病毒、細菌，天地之間大乾坤，也有難以計
量的病菌；人心不調導致自然失衡，想要回復平衡，就必須有一股大力量，這絕非少
數人即可，一定要動員多數人。
最近大家都很熟悉「碳足跡」一詞：人類生活愈文明，就會消耗愈多的資源，排放更
多二氧化碳，留下碳足跡，加上工業製造過程、交通來往等等，汙染更甚。在日常生
活中，如何才能讓大氣結構調和？這需要大家響應做環保，最怕的是心不平衡。
不久前有一則新聞報導，美國某州立大學的教職員醞釀罷教，爭取提高薪資福利，此
舉將影響數以萬計的學子。老師是學子的典範，為爭私利，採取犧牲學生權益的舉
動，將會帶給學生怎樣的影響？
反觀慈濟大學有一群年輕人，很有智慧合心合力地推動「碳平衡」，這群大學生令人
佩服，也讓人放心，儘管人數有限，不過只要有帶動、有響應，就會有希望。
他們很用心地在校園裡舉辦茶會，推廣愛護地球的活動，不但搜集許多數據資料，並
且身體力行，讓大家知道在日常生活中可以如何落實環保。其中有位學生分享參與活
動的心得：他是住校生，由於電費已包含在租金中，所以他整天開著電風扇，無形中
也製造碳足跡。透過活動，他學習到不論用電、用水都要節約。
慈濟大學生稱這次茶會為「覺醒茶會」，大家藉由活動各自反省，到底在每天的生活
中，製造多少二氧化碳。同時也發願，要用心推廣讓更多年輕人響應「覺醒茶
會」，並且展示環保資訊。
還有許多學子不僅在校園裡推動環保，也利用周日到校外挨家挨戶宣導；附近居民都
非常支持，紛紛將紙類、寶特瓶等分類清楚，等學生們前往回收。
期待這群環保尖兵能對抗、調和大乾坤的病菌。地球的溫室效應已經很嚴重，氣候異
常，倘若人人還執迷於自私的作為，這種自私症候群真是令人擔心。試想，每次天災
帶給人類多少災難？倘若天地之間不平衡，人類還有什麼可爭，自私自利，於己何
益？
期待人人都能有智慧的覺醒，共同推動環保，相信這就是世間的希望。
轉載- 《人間萬事》看到「情緒」 文/星雲大師
《人間萬事》看到「情緒」
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都有喜怒哀樂愛惡等情緒。情緒是內在的，外表不容易看到
；但也有的人情緒表現在外，讓人一看，就知道某人情緒不好，某人在鬧情緒。怎麼樣看到人在鬧情緒呢？
一、從面孔上看到情緒：有的人一鬧情緒，就板起面孔，一副生氣的樣子，種種表情都和平常不同，所以從面孔上，就知道他在鬧情緒。鬧情緒一定有原因，大家不知道，有的人就會胡亂猜想，也有的人不予理會。實在說，鬧情緒是火燒功德林，實在划不來。
二、從語言上看到情緒：鬧情緒的人，講話忽然變得很冷淡，或者刻薄，或者偏激，都會有一些不正常的語言出現。其實，心裡有事就把它講清楚、說明白，不必鬧情緒；用鬧情緒來表現自己的不滿，也會引起別人不歡喜。
三、從眼神上看到情緒：鬧情緒的時候，不正眼看人，眼睛斜視不正看，或故意裝著不要看，別人一眼就知道他在鬧情緒了。為什麼鬧情緒？是有人對他不起，或是有人對他說錯了話？他能忍則忍，不能忍耐也要攤開來講清楚。也或者是他個人的私事，與人無關，但也不能把不快的情緒傳染給旁邊的人。情緒是會傳染的，人生應該散播歡喜給人，怎麼可以把不愉快的情緒傳染給大家呢？
四、從動作上看到情緒：某些人一鬧情緒，就喜歡摜東西、甩門，動作誇大，好像天下的人都對不起他，他只有拿手邊的東西出氣。你摜碗、摜筷子，碗筷也沒有得罪你，摜桌、摜椅，桌椅也沒有對不起你。所以，鬧情緒失去了理智，會有很多不當的動作，人家雖然口上不說，但心中深不以為然，也因此鬧情緒人格被人看輕，自己往往不知道。
情緒來的時候，自己要懂得化解，要懂得忍耐，再怎麼不歡喜的事，先忍之於口，然後忍之於面，繼而忍之於動作，而後能忍之於心，就是修養純熟了。
五、從內心上看到情緒：情緒的發生，必然是心裡不舒服，心裡不以為然，心裡覺得委屈，心裡受到壓力，他不得已，只有用情緒來抗拒、發洩。有的人能控制情緒，把情緒擺在心裡，但是「誠於衷，形於外」，心中的秘密都能被人料到，何況心中的情緒怎麼會不為人所發現呢？
情緒大都是貪瞋邪見，情緒大多是嫉妒不滿，情緒大都是認為委屈不公。假如一個人沒有力量化解情緒，就如一塊布被污染了，沒有辦法洗乾淨；又如一面鏡子蒙上灰塵，不能擦拭明亮。身體污穢了，心境蒙塵了，人生怎麼會快樂呢？
人難免會有情緒起伏的時候，但是要訓練自己有化解力、開脫力、忍受力；等到自己懂得化解，能忍受情緒的時候，所謂「逆來順受」，很多事情自然就能在哈哈一笑中化之於無形了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都有喜怒哀樂愛惡等情緒。情緒是內在的，外表不容易看到
；但也有的人情緒表現在外，讓人一看，就知道某人情緒不好，某人在鬧情緒。怎麼樣看到人在鬧情緒呢？
一、從面孔上看到情緒：有的人一鬧情緒，就板起面孔，一副生氣的樣子，種種表情都和平常不同，所以從面孔上，就知道他在鬧情緒。鬧情緒一定有原因，大家不知道，有的人就會胡亂猜想，也有的人不予理會。實在說，鬧情緒是火燒功德林，實在划不來。
二、從語言上看到情緒：鬧情緒的人，講話忽然變得很冷淡，或者刻薄，或者偏激，都會有一些不正常的語言出現。其實，心裡有事就把它講清楚、說明白，不必鬧情緒；用鬧情緒來表現自己的不滿，也會引起別人不歡喜。
三、從眼神上看到情緒：鬧情緒的時候，不正眼看人，眼睛斜視不正看，或故意裝著不要看，別人一眼就知道他在鬧情緒了。為什麼鬧情緒？是有人對他不起，或是有人對他說錯了話？他能忍則忍，不能忍耐也要攤開來講清楚。也或者是他個人的私事，與人無關，但也不能把不快的情緒傳染給旁邊的人。情緒是會傳染的，人生應該散播歡喜給人，怎麼可以把不愉快的情緒傳染給大家呢？
四、從動作上看到情緒：某些人一鬧情緒，就喜歡摜東西、甩門，動作誇大，好像天下的人都對不起他，他只有拿手邊的東西出氣。你摜碗、摜筷子，碗筷也沒有得罪你，摜桌、摜椅，桌椅也沒有對不起你。所以，鬧情緒失去了理智，會有很多不當的動作，人家雖然口上不說，但心中深不以為然，也因此鬧情緒人格被人看輕，自己往往不知道。
情緒來的時候，自己要懂得化解，要懂得忍耐，再怎麼不歡喜的事，先忍之於口，然後忍之於面，繼而忍之於動作，而後能忍之於心，就是修養純熟了。
五、從內心上看到情緒：情緒的發生，必然是心裡不舒服，心裡不以為然，心裡覺得委屈，心裡受到壓力，他不得已，只有用情緒來抗拒、發洩。有的人能控制情緒，把情緒擺在心裡，但是「誠於衷，形於外」，心中的秘密都能被人料到，何況心中的情緒怎麼會不為人所發現呢？
情緒大都是貪瞋邪見，情緒大多是嫉妒不滿，情緒大都是認為委屈不公。假如一個人沒有力量化解情緒，就如一塊布被污染了，沒有辦法洗乾淨；又如一面鏡子蒙上灰塵，不能擦拭明亮。身體污穢了，心境蒙塵了，人生怎麼會快樂呢？
人難免會有情緒起伏的時候，但是要訓練自己有化解力、開脫力、忍受力；等到自己懂得化解，能忍受情緒的時候，所謂「逆來順受」，很多事情自然就能在哈哈一笑中化之於無形了。
轉載-大學文憑與就業保障 文/人間福報社論
大學文憑與就業保障
在上個世紀中葉以前，大學教育仍然處於菁英教育時期，接受高等教育的人占同齡人口的比率都在百分之十五以下；大學對於學生有充分的檢選機會，只有優秀的中學畢業生才能進入大學。因此大學文憑是一紙難得的資格證書，也是未來就業的保證和發展的階梯。
可是由於環境的變遷，大學的數量擴增；而另一方面因人口出生率下降，學生的來源減少，幾乎想念大學的人，皆可滿足接受高等教育的欲望；再加上到境外升學也比過去容易，使大學完全失去了檢選學生的機會；連帶的，隨著高等教育進入大眾教育時期，大學文憑不再珍稀可貴。
以報導就業資訊著稱的《Cheers》雜誌日前出版「大學專刊」，針對全台各地高中三年級的在學學生，和擔任高中三年級學生導師，進行一項以《大學畢業文憑與就業意見》為題的調查。調查結果顯示，不論是學生、還是老師，都貶低了國內大學的畢業文憑價值，認為其在未來就業保障上的得分不及格。
這項以百分計分法來衡量國內大學的畢業文憑與以後就業保障關係的調查結果，學生平均給五十七分，老師平均給五十六分，都未達到設定的六十分最低及格標準。如此低的得分，顯示師生都對國內的大學教育失去了信心。
既然國內所有的高中生都有進入大學的機會，為什麼調查結果還有占百分之十六的高中生想到大陸去就讀大學。此項調查給予的答案是
：一、培養國際觀百分之六十八；二、未來的市場機會在大陸百分之六十七；三、就讀大陸名校畢業後更有機會到歐美著名大學深造百分之四十；四、計畫將來到大陸工作謀求發展百分之十五；其他各種政治經濟理由百分之二十一，有些人同時複選幾個理由。
最近的統計顯示，國內高中生報考大陸大學的人數逐年增加，年增率平均在百分之三十以上。大陸教育部發表的報告指出，每年在北京、上海、廣州、廈門、香港等地同時舉辦台港澳海外學生大學聯合招生，以台灣學生增加的速度最快。更有的先到大陸讀高中，或提前到大陸參加補習，準備重考的也不在少數，形成一般大陸升學熱潮。
在全球化時代，大學本應是不同文化匯聚交流的中心，不能故步自封。學生選擇進入大陸好的大學進修，或到歐美著名大學深造，上進之心應該鼓勵。但是國內的高等教育品質低劣，讓人對國內的大學失去信心，卻不能不讓人憂心。
日前教育部尚不承認大陸大學頒授的學位，根本不能做為就業憑證，還有許多學生意欲就讀大陸大學
；若開放並承認其資格，則要去的人必然更多。這項調查透露出的信息是：國內大學品質低落，且與社會的需要脫節，培養不出社會需要的人才；視野褊狹，國際觀不足，無法適應全球化的國際社會；對台灣的政治經濟前景悲觀，學生為了前途才想去大陸發展，持這個理由的年輕人日益增加。大學文憑不值錢只是秋風吹落的一片落葉，但其代表的意義，深值國人警惕。
在上個世紀中葉以前，大學教育仍然處於菁英教育時期，接受高等教育的人占同齡人口的比率都在百分之十五以下；大學對於學生有充分的檢選機會，只有優秀的中學畢業生才能進入大學。因此大學文憑是一紙難得的資格證書，也是未來就業的保證和發展的階梯。
可是由於環境的變遷，大學的數量擴增；而另一方面因人口出生率下降，學生的來源減少，幾乎想念大學的人，皆可滿足接受高等教育的欲望；再加上到境外升學也比過去容易，使大學完全失去了檢選學生的機會；連帶的，隨著高等教育進入大眾教育時期，大學文憑不再珍稀可貴。
以報導就業資訊著稱的《Cheers》雜誌日前出版「大學專刊」，針對全台各地高中三年級的在學學生，和擔任高中三年級學生導師，進行一項以《大學畢業文憑與就業意見》為題的調查。調查結果顯示，不論是學生、還是老師，都貶低了國內大學的畢業文憑價值，認為其在未來就業保障上的得分不及格。
這項以百分計分法來衡量國內大學的畢業文憑與以後就業保障關係的調查結果，學生平均給五十七分，老師平均給五十六分，都未達到設定的六十分最低及格標準。如此低的得分，顯示師生都對國內的大學教育失去了信心。
既然國內所有的高中生都有進入大學的機會，為什麼調查結果還有占百分之十六的高中生想到大陸去就讀大學。此項調查給予的答案是
：一、培養國際觀百分之六十八；二、未來的市場機會在大陸百分之六十七；三、就讀大陸名校畢業後更有機會到歐美著名大學深造百分之四十；四、計畫將來到大陸工作謀求發展百分之十五；其他各種政治經濟理由百分之二十一，有些人同時複選幾個理由。
最近的統計顯示，國內高中生報考大陸大學的人數逐年增加，年增率平均在百分之三十以上。大陸教育部發表的報告指出，每年在北京、上海、廣州、廈門、香港等地同時舉辦台港澳海外學生大學聯合招生，以台灣學生增加的速度最快。更有的先到大陸讀高中，或提前到大陸參加補習，準備重考的也不在少數，形成一般大陸升學熱潮。
在全球化時代，大學本應是不同文化匯聚交流的中心，不能故步自封。學生選擇進入大陸好的大學進修，或到歐美著名大學深造，上進之心應該鼓勵。但是國內的高等教育品質低劣，讓人對國內的大學失去信心，卻不能不讓人憂心。
日前教育部尚不承認大陸大學頒授的學位，根本不能做為就業憑證，還有許多學生意欲就讀大陸大學
；若開放並承認其資格，則要去的人必然更多。這項調查透露出的信息是：國內大學品質低落，且與社會的需要脫節，培養不出社會需要的人才；視野褊狹，國際觀不足，無法適應全球化的國際社會；對台灣的政治經濟前景悲觀，學生為了前途才想去大陸發展，持這個理由的年輕人日益增加。大學文憑不值錢只是秋風吹落的一片落葉，但其代表的意義，深值國人警惕。
Tuesday, May 29, 2007
轉載-《人間萬事》作 品 文/星雲大師
《人間萬事》作 品
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生世間，要想「流芳百世」，重要的是能夠留下不朽的作品。所謂「作品」，一首詩、一篇文章，都是作家的「作品」；一架飛機、一艘輪船，都是工程師的作品。政治家以施政贏得全國人民好評的政績，當成他的作品；企業家為社會服務，生產各種產品，就是他的作品。一個國家，正是靠著各行各業，呈現出自己最好的作品，才能推動社會愈來愈進步，人民生活愈來愈富足。現在試將各種作品，略舉如下：
一、一桌佳餚，是廚師的作品：作菜是生活，也是一種藝術，尤其素菜，本身味道比較淡，但是經過廚師的智慧、手藝，能把素菜烹調得色香味俱全，就是廚師的藝術作品。饅頭、包子，是作品；燒餅、油條，也是作品。佛教每年十二月初八，用花生、蓮子、豆腐、白果、青菜、紅蘿蔔等，熬成臘八粥，以紀念佛陀於是日成道。那一碗臘八粥，酥陀妙味，就是一件作品。
二、一座花園，是設計師的作品 ：一塊石頭，一棵花草；亭台樓閣，小橋流水，讓人看了心曠神怡，美不勝收，那就是設計師的作品。阿彌陀佛建設極樂世界，黃金布地，七寶樓閣、七重羅網，都是四寶周匝圍繞；另有七寶池、八功德水，池底純以金沙布地；迦陵頻伽，各種鳥聲，清脆悅耳；微風吹動，花草樹木，微妙香潔；重重疊疊的景觀，是園林的極致作品，所以說阿彌陀佛是最佳的建築師。
三、一首詞曲，是音樂家的作品 ：一首流行歌也好，藝術歌也罷，乃至貝多芬的交響曲、莫札特的交響樂、蕭邦的協奏曲，之所以讓世人著迷，因為他們的作品動人心弦，感人肺腑。楚漢戰爭，劉邦所以能打敗楚霸王，就是靠著張良先生的一首蕭音，所謂「四面楚歌」，勾起士兵的思鄉之情，因此不戰自敗。音樂家的詞曲、藝術家的繪畫，都是藝術作品。
四、一部電影，是導演的作品：集編導、製作、男女演員，甚至聲光、音效、道具等因緣，在一、二個小時之內，把一部內容錯綜曲折的人生遭遇，表演得讓人盪氣迴腸，賺人熱淚，這就是一部好電影。尤其一旦能榮獲奧斯卡金像獎的肯定，馬上身價百倍。這一切，有賴導演的掌舵，所以一部好電影，就是導演成功的作品。
五、一本書籍，是作家的作品：中國四大才子書：紅樓夢、西遊記、水滸傳、三國演義等，任何一部都稱得上是曠世之作。西方的莎士比亞、托爾斯泰、大仲馬、小仲馬等，也都是世界公認的大作家，他們的作品，影響了世道人心。尤其達爾文的進化論、哥白尼的天演論、愛因斯坦的相對論，更是改變了世界的發展。
六、一個家庭，是家長的作品：所謂「積善之家，必有餘慶。」過去中國社會的五代同堂，數百人共住在一個大庭院裡，彼此和樂融洽，當中必有一個族人共尊的族長在主持一切。反觀現在的小家庭，年輕夫妻加上兩個小兒女，非常單純，但經常搞得家庭不和，雞犬不寧，可見過去的大家長，要維持好一個和樂家庭，要創作一個好作品，並非易事。
現在海峽兩岸，都在各自創造不同的作品。大陸的三峽大壩、台灣的雪山隧道，都是精心製作的作品。如果再把過去歷史上的偉大建築，如四川的都江堰、萬里長城，以及現在的青藏鐵路等，乃至台灣的橫貫公路，至今都讓舉世驚嘆不已。未來，如果兩岸能和諧共處，讓中國人共同在世界上揚眉吐氣，那就是一部更偉大的作品了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生世間，要想「流芳百世」，重要的是能夠留下不朽的作品。所謂「作品」，一首詩、一篇文章，都是作家的「作品」；一架飛機、一艘輪船，都是工程師的作品。政治家以施政贏得全國人民好評的政績，當成他的作品；企業家為社會服務，生產各種產品，就是他的作品。一個國家，正是靠著各行各業，呈現出自己最好的作品，才能推動社會愈來愈進步，人民生活愈來愈富足。現在試將各種作品，略舉如下：
一、一桌佳餚，是廚師的作品：作菜是生活，也是一種藝術，尤其素菜，本身味道比較淡，但是經過廚師的智慧、手藝，能把素菜烹調得色香味俱全，就是廚師的藝術作品。饅頭、包子，是作品；燒餅、油條，也是作品。佛教每年十二月初八，用花生、蓮子、豆腐、白果、青菜、紅蘿蔔等，熬成臘八粥，以紀念佛陀於是日成道。那一碗臘八粥，酥陀妙味，就是一件作品。
二、一座花園，是設計師的作品 ：一塊石頭，一棵花草；亭台樓閣，小橋流水，讓人看了心曠神怡，美不勝收，那就是設計師的作品。阿彌陀佛建設極樂世界，黃金布地，七寶樓閣、七重羅網，都是四寶周匝圍繞；另有七寶池、八功德水，池底純以金沙布地；迦陵頻伽，各種鳥聲，清脆悅耳；微風吹動，花草樹木，微妙香潔；重重疊疊的景觀，是園林的極致作品，所以說阿彌陀佛是最佳的建築師。
三、一首詞曲，是音樂家的作品 ：一首流行歌也好，藝術歌也罷，乃至貝多芬的交響曲、莫札特的交響樂、蕭邦的協奏曲，之所以讓世人著迷，因為他們的作品動人心弦，感人肺腑。楚漢戰爭，劉邦所以能打敗楚霸王，就是靠著張良先生的一首蕭音，所謂「四面楚歌」，勾起士兵的思鄉之情，因此不戰自敗。音樂家的詞曲、藝術家的繪畫，都是藝術作品。
四、一部電影，是導演的作品：集編導、製作、男女演員，甚至聲光、音效、道具等因緣，在一、二個小時之內，把一部內容錯綜曲折的人生遭遇，表演得讓人盪氣迴腸，賺人熱淚，這就是一部好電影。尤其一旦能榮獲奧斯卡金像獎的肯定，馬上身價百倍。這一切，有賴導演的掌舵，所以一部好電影，就是導演成功的作品。
五、一本書籍，是作家的作品：中國四大才子書：紅樓夢、西遊記、水滸傳、三國演義等，任何一部都稱得上是曠世之作。西方的莎士比亞、托爾斯泰、大仲馬、小仲馬等，也都是世界公認的大作家，他們的作品，影響了世道人心。尤其達爾文的進化論、哥白尼的天演論、愛因斯坦的相對論，更是改變了世界的發展。
六、一個家庭，是家長的作品：所謂「積善之家，必有餘慶。」過去中國社會的五代同堂，數百人共住在一個大庭院裡，彼此和樂融洽，當中必有一個族人共尊的族長在主持一切。反觀現在的小家庭，年輕夫妻加上兩個小兒女，非常單純，但經常搞得家庭不和，雞犬不寧，可見過去的大家長，要維持好一個和樂家庭，要創作一個好作品，並非易事。
現在海峽兩岸，都在各自創造不同的作品。大陸的三峽大壩、台灣的雪山隧道，都是精心製作的作品。如果再把過去歷史上的偉大建築，如四川的都江堰、萬里長城，以及現在的青藏鐵路等，乃至台灣的橫貫公路，至今都讓舉世驚嘆不已。未來，如果兩岸能和諧共處，讓中國人共同在世界上揚眉吐氣，那就是一部更偉大的作品了。
轉載- 為何還有一半民眾沒有繳稅 文/人間福報社論
為何還有一半民眾沒有繳稅
距離五月底申報綜合所得稅僅剩三天，但根據財政部財稅資料中心昨天公布的資料顯示，截至二十五日止，五百二十萬戶的申報戶中，還有超過二百七十萬戶的納稅人尚未申報，也就是還有超過一半的納稅義務人，對於申報所得稅的心態可說是非常不情願，而且能拖就拖。
如果深入分析民眾對於申報所得稅的態度如此消極的癥結，不難發覺其實都出在「政府的表現」太讓多數的民眾失望。根據一項媒體最近所做的調查，也發現多數民眾一方面對於政府施政乏善可陳，這幾年不但沒有讓民眾的所得成長，經濟表現也居於亞洲之末；另一方面薪資大眾的一分一毫都躲不過政府的課徵，可是政府卻沒有把人民的血汗錢花在正當的用途上。
令人不解的是，就在民眾正為繳稅而忿忿不平之際，才上任一周的新內閣，迫不及待地連續提出提高遺贈稅免稅額、放寬土地增值稅優惠稅率適用條件等明顯討好富人的政策，似乎不把多數民眾放在心上。
另一方面，又訂出由政府補助每一工時十元的政策，也是存心慷納稅人之慨，完全不顧社會正義、公平。
新內閣何以提出如此不合理的政策？有部分原因可說是為了「拚選舉」，也就是為了即將到來的立委選舉和明年的總統大選而做出討好特定團體的政策，當然不會把社會公平和財政後果放在心上。另一方面也可能跟新閣揆當初違反誠信原則，提出「停建核四」的錯誤政策，導致台灣經濟急轉直下，創下台灣有史以來的經濟負成長百分之二點一的「歉疚」有關。停建核四的損失，不只是幾千億元的國民所得就此蒸發，造成朝野對立，政治動盪不安，這難道不是政策錯誤造成對人民永遠的虧欠。
也因此，政府近日頻頻在正名和去蔣化方面大做文章的意圖明顯，除了多少可以達成轉移施政無能的焦點之外，其實對台灣經濟和人民的生活一點助益都沒有，也難怪無法引起多數民意的支持或共鳴。相反地，就是因為政府在經濟表現令人失望，清廉效能度也落後國際許多，其傷害比起當年蔣中正時期所謂「白色恐怖」所造成的傷害，也有得比。
我們殷切期盼身為納稅人又是選民的國人，應該睜亮眼睛。如果政府老是不務正業，逕自做些正名、修憲或金錢外交等無關國計民生的事情，或是做出傷害財政健全和罔顧社會正義、公平的減稅討好政策，我們不只要在納稅時發出不平之鳴；更重要的是，要對這幾年來政府害納稅人荷包縮水，生活品質下降的過失與責任，要用選票給予懲戒，才能落實「人民作頭家」的民主真義。
距離五月底申報綜合所得稅僅剩三天，但根據財政部財稅資料中心昨天公布的資料顯示，截至二十五日止，五百二十萬戶的申報戶中，還有超過二百七十萬戶的納稅人尚未申報，也就是還有超過一半的納稅義務人，對於申報所得稅的心態可說是非常不情願，而且能拖就拖。
如果深入分析民眾對於申報所得稅的態度如此消極的癥結，不難發覺其實都出在「政府的表現」太讓多數的民眾失望。根據一項媒體最近所做的調查，也發現多數民眾一方面對於政府施政乏善可陳，這幾年不但沒有讓民眾的所得成長，經濟表現也居於亞洲之末；另一方面薪資大眾的一分一毫都躲不過政府的課徵，可是政府卻沒有把人民的血汗錢花在正當的用途上。
令人不解的是，就在民眾正為繳稅而忿忿不平之際，才上任一周的新內閣，迫不及待地連續提出提高遺贈稅免稅額、放寬土地增值稅優惠稅率適用條件等明顯討好富人的政策，似乎不把多數民眾放在心上。
另一方面，又訂出由政府補助每一工時十元的政策，也是存心慷納稅人之慨，完全不顧社會正義、公平。
新內閣何以提出如此不合理的政策？有部分原因可說是為了「拚選舉」，也就是為了即將到來的立委選舉和明年的總統大選而做出討好特定團體的政策，當然不會把社會公平和財政後果放在心上。另一方面也可能跟新閣揆當初違反誠信原則，提出「停建核四」的錯誤政策，導致台灣經濟急轉直下，創下台灣有史以來的經濟負成長百分之二點一的「歉疚」有關。停建核四的損失，不只是幾千億元的國民所得就此蒸發，造成朝野對立，政治動盪不安，這難道不是政策錯誤造成對人民永遠的虧欠。
也因此，政府近日頻頻在正名和去蔣化方面大做文章的意圖明顯，除了多少可以達成轉移施政無能的焦點之外，其實對台灣經濟和人民的生活一點助益都沒有，也難怪無法引起多數民意的支持或共鳴。相反地，就是因為政府在經濟表現令人失望，清廉效能度也落後國際許多，其傷害比起當年蔣中正時期所謂「白色恐怖」所造成的傷害，也有得比。
我們殷切期盼身為納稅人又是選民的國人，應該睜亮眼睛。如果政府老是不務正業，逕自做些正名、修憲或金錢外交等無關國計民生的事情，或是做出傷害財政健全和罔顧社會正義、公平的減稅討好政策，我們不只要在納稅時發出不平之鳴；更重要的是，要對這幾年來政府害納稅人荷包縮水，生活品質下降的過失與責任，要用選票給予懲戒，才能落實「人民作頭家」的民主真義。
Monday, May 28, 2007
轉載- 《人間萬事》觀察力 文/星雲大師
《人間萬事》觀察力
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
能幹的人，都具備了比一般人更多的能力，諸如學識力、慈悲力、忍耐力、精進力、親和力等，尤其觀察力更為重要。觀人、觀事、觀時、觀地，都要懂得觀察。如果你是代表團體，當然要把所遇到的情況，據實向上報告；假如你是個人社交，和人相處，彼此初見，更需要有觀察力，要知道輕重。例如，對於所要會見的對象，要懂得知情識趣，知道衡量交情深淺，準備一些適當的措辭，談所應談；假如你沒有觀察力，對方的背景事前一無所知，那麼後果就不堪設想了，所以觀察力對人的重要，由此可知。
人要怎樣才算是有觀察力呢？
一、不只觀察外表，還要觀察內容：華屋美廈，只是外表，裡面的家具陳設，物品擺設，才是內容。主人出現了，或親切招待，或冷淡招呼，切不可只看外表；要知道對方的人品、個性，不能膚淺的只憑一個動作就來判斷對方，這是非常不當的。有的人，外表嚴峻，但性格溫和；有的人外表祥和，內心奸詐。所以，具有觀察力的人，對他人的內外，一切都要觀察了然。
二、不但觀察現在，還要觀察過去：看一個人，不能光看一時的榮華富貴，還要看他過去的家世背景、歷史往事。不過，我們和人初見，也不能像調查戶口一樣，不當的問題不應開口；我們可以透過「察顏觀色」，從這個人的一舉一動，看出他的修養風範。
我們觀察一個人，不能因為對方的熱誠，就輕易為其所動；也不要因為對方表現冷淡，就輕易認定他不好。觀察能力再高的人，也需要一些資料，一些時間，一些問題，一些溝通，所謂「只要你開口，就知道有沒有」。開口說話以後，從談話中觀察、思惟，才能「言外取意，言中深思」。
三、不能觀察一事，還要觀察全面：所謂觀察力，不是一言不合就加以否定，也不是一件事不如己意就作為好壞的判定標準，這樣的觀察不免過於武斷。世上前踞後恭的人，多得是；前冷後熱的人，也不少。人之相處，貴相知心；人之來往，貴相了解。有的人前面萬般讚嘆，後面諸多毀謗，所以事情不是只有二分法，不是要就是不要，不是好就是不好，這都不對，應該在好和不好之中，還有第三種的認知，才不會以偏概全。
四、不僅觀察已然，還要觀察未然
：人和人之間會有一些共同點，但也有很多的相異之處。性格、嗜好、興趣、經驗、閱歷，對問題的看法等，都有多種同與不同。事情已經發生，當然彼此已經了解；還有很多未經說明，未經解釋的部分，我們也要能心領神會，洞察可能的未知數。
總之，觀察力不是一學就會的，而是需要知識、經驗、細心。人在世間，不能不接觸別人，也不能不和別人打交道；和人接觸往來，對時空的觀察，對人物的觀察，對事情的觀察，都不能少。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
能幹的人，都具備了比一般人更多的能力，諸如學識力、慈悲力、忍耐力、精進力、親和力等，尤其觀察力更為重要。觀人、觀事、觀時、觀地，都要懂得觀察。如果你是代表團體，當然要把所遇到的情況，據實向上報告；假如你是個人社交，和人相處，彼此初見，更需要有觀察力，要知道輕重。例如，對於所要會見的對象，要懂得知情識趣，知道衡量交情深淺，準備一些適當的措辭，談所應談；假如你沒有觀察力，對方的背景事前一無所知，那麼後果就不堪設想了，所以觀察力對人的重要，由此可知。
人要怎樣才算是有觀察力呢？
一、不只觀察外表，還要觀察內容：華屋美廈，只是外表，裡面的家具陳設，物品擺設，才是內容。主人出現了，或親切招待，或冷淡招呼，切不可只看外表；要知道對方的人品、個性，不能膚淺的只憑一個動作就來判斷對方，這是非常不當的。有的人，外表嚴峻，但性格溫和；有的人外表祥和，內心奸詐。所以，具有觀察力的人，對他人的內外，一切都要觀察了然。
二、不但觀察現在，還要觀察過去：看一個人，不能光看一時的榮華富貴，還要看他過去的家世背景、歷史往事。不過，我們和人初見，也不能像調查戶口一樣，不當的問題不應開口；我們可以透過「察顏觀色」，從這個人的一舉一動，看出他的修養風範。
我們觀察一個人，不能因為對方的熱誠，就輕易為其所動；也不要因為對方表現冷淡，就輕易認定他不好。觀察能力再高的人，也需要一些資料，一些時間，一些問題，一些溝通，所謂「只要你開口，就知道有沒有」。開口說話以後，從談話中觀察、思惟，才能「言外取意，言中深思」。
三、不能觀察一事，還要觀察全面：所謂觀察力，不是一言不合就加以否定，也不是一件事不如己意就作為好壞的判定標準，這樣的觀察不免過於武斷。世上前踞後恭的人，多得是；前冷後熱的人，也不少。人之相處，貴相知心；人之來往，貴相了解。有的人前面萬般讚嘆，後面諸多毀謗，所以事情不是只有二分法，不是要就是不要，不是好就是不好，這都不對，應該在好和不好之中，還有第三種的認知，才不會以偏概全。
四、不僅觀察已然，還要觀察未然
：人和人之間會有一些共同點，但也有很多的相異之處。性格、嗜好、興趣、經驗、閱歷，對問題的看法等，都有多種同與不同。事情已經發生，當然彼此已經了解；還有很多未經說明，未經解釋的部分，我們也要能心領神會，洞察可能的未知數。
總之，觀察力不是一學就會的，而是需要知識、經驗、細心。人在世間，不能不接觸別人，也不能不和別人打交道；和人接觸往來，對時空的觀察，對人物的觀察，對事情的觀察，都不能少。
轉載- 真心期待尊重民主的立法院 文/人間福報社論
真心期待尊重民主的立法院
本次立法院因為中選會組織法草案與總預算案的糾葛，加上極敏感的「公投法修正案」與「總統副總統選舉罷免法修正案」，讓本會期一直陷入空轉。現在又加入了教育部函送「國立台灣民主紀念館組織規程」及編制表、「國立台灣民主紀念館辦事細則」查照案，國親以人數優勢，聯手改為交付委員會實質審查，擬恢復中正紀念堂名稱；然後又有「倒閣案」在醞釀中，讓本屆立法院山雨欲來風滿樓，想要平安順利完成本會期，恐怕是極艱巨的任務。
雖然立法院做成決議，本會期將延會至六月十五日，但是想要做出成績，明天上演的中選會組織法草案及九十六年度中央政府總預算案爭議，必須有所突破。
民進黨必須明白民主是數人頭而不是比拳頭，民主有一定的程序與規範必須遵從，不能用拳頭打破議事規則，不能用肢體去衝撞民主程序，更不能讓抗爭取代舉手，變成立法院唯一的工具。
其次，民進黨是國會少數黨，想要通過自己要的法案，本來就要做些妥協與犧牲，這是普世的民主理念。全世界從沒見過少數黨堅持自己贊成的法案一定要過，自己不贊成的法案一定不能過，少數黨想掌控全局，只好走向野蠻。
最後，民主的根本在司法正義，如果民進黨覺得「中選會組織法草案」違憲，應交由大法官會議解釋，尋求司法正義做出裁判。
國親在野聯盟方面，同樣的必須理解「總預算案」的重要性，不要以此案做人質，對其他法案進行互綁，民主的另一個精神是尊重少數，理性協商、妥協共識，這才是民主的氣度與風範。
尤其是不能用「倒閣」做為籌碼，來尋求「中選會組織法草案」的通過，我國憲政史上從沒發生過「倒閣」，必須慎重以對。
希望明天的立法院，能夠見到理性協商、妥協共識的局面，中選會組織法草案與總預算案皆能過關，就算協商不成，也請保持民主風度，不要再打一天了吧！立法委員打得不煩，人民都看煩了。
現在正是立法委員提名的關鍵時刻，還要加上友黨的競爭與協調，立法院自然成為立法委員最重要拋頭露面的舞台，所以此時此刻立法委員們關心的不是「全民」，而是自己的支持者，因此很難公正、中道、客觀、理性就法論事。
可是我們仍要呼籲，選舉是一時的，歷史評價是千秋的，立法院本會期既然要延會至六月十五日，那麼請認真的通過許多待審的民生法案，以符合人民的期待，至於更具爭議的「公投法修正案」與「總統副總統選舉罷免法修正案」，請延至下會期再議，以避開此波競選的風頭，至於「國立台灣民主紀念館組織規程」及「國立台灣民主紀念館辦事細則」查照案，真的不要再讓這種很無聊的案子，阻礙了重要民生法案的審查。
本次立法院因為中選會組織法草案與總預算案的糾葛，加上極敏感的「公投法修正案」與「總統副總統選舉罷免法修正案」，讓本會期一直陷入空轉。現在又加入了教育部函送「國立台灣民主紀念館組織規程」及編制表、「國立台灣民主紀念館辦事細則」查照案，國親以人數優勢，聯手改為交付委員會實質審查，擬恢復中正紀念堂名稱；然後又有「倒閣案」在醞釀中，讓本屆立法院山雨欲來風滿樓，想要平安順利完成本會期，恐怕是極艱巨的任務。
雖然立法院做成決議，本會期將延會至六月十五日，但是想要做出成績，明天上演的中選會組織法草案及九十六年度中央政府總預算案爭議，必須有所突破。
民進黨必須明白民主是數人頭而不是比拳頭，民主有一定的程序與規範必須遵從，不能用拳頭打破議事規則，不能用肢體去衝撞民主程序，更不能讓抗爭取代舉手，變成立法院唯一的工具。
其次，民進黨是國會少數黨，想要通過自己要的法案，本來就要做些妥協與犧牲，這是普世的民主理念。全世界從沒見過少數黨堅持自己贊成的法案一定要過，自己不贊成的法案一定不能過，少數黨想掌控全局，只好走向野蠻。
最後，民主的根本在司法正義，如果民進黨覺得「中選會組織法草案」違憲，應交由大法官會議解釋，尋求司法正義做出裁判。
國親在野聯盟方面，同樣的必須理解「總預算案」的重要性，不要以此案做人質，對其他法案進行互綁，民主的另一個精神是尊重少數，理性協商、妥協共識，這才是民主的氣度與風範。
尤其是不能用「倒閣」做為籌碼，來尋求「中選會組織法草案」的通過，我國憲政史上從沒發生過「倒閣」，必須慎重以對。
希望明天的立法院，能夠見到理性協商、妥協共識的局面，中選會組織法草案與總預算案皆能過關，就算協商不成，也請保持民主風度，不要再打一天了吧！立法委員打得不煩，人民都看煩了。
現在正是立法委員提名的關鍵時刻，還要加上友黨的競爭與協調，立法院自然成為立法委員最重要拋頭露面的舞台，所以此時此刻立法委員們關心的不是「全民」，而是自己的支持者，因此很難公正、中道、客觀、理性就法論事。
可是我們仍要呼籲，選舉是一時的，歷史評價是千秋的，立法院本會期既然要延會至六月十五日，那麼請認真的通過許多待審的民生法案，以符合人民的期待，至於更具爭議的「公投法修正案」與「總統副總統選舉罷免法修正案」，請延至下會期再議，以避開此波競選的風頭，至於「國立台灣民主紀念館組織規程」及「國立台灣民主紀念館辦事細則」查照案，真的不要再讓這種很無聊的案子，阻礙了重要民生法案的審查。
Sunday, May 27, 2007
轉載-《人間萬事》聽什麼？ 文/星雲大師
《人間萬事》聽什麼？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，都有一雙眼睛，是給我們看的；人，也都有兩個耳朵，是給我們聽的。人的一生，假如活到八十歲，甚至一百歲，我們究竟都聽了一些什麼聲音呢？
一、十歲的人生，要聽父母的訓誡：雖然很多兒女，對父母的訓誡、關懷、慈愛，都嫌太嘮叨了，一般小兒女並不歡喜聽這些嘮叨的聲音，但是又奈何呢？其實父母嘮叨的聲音裡，蘊藏了多少的愛心與希望啊！
二、二十歲的人生，要聽朋友的談話：到了二十歲的青年人，不喜歡聽父母的話，開口閉口都說「我朋友說的」、「我朋友告訴我的」，這時候朋友非常重要。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，要讓兒女「龍交龍，鳳交鳳」，千萬不能讓他們「交個老鼠的兒子會打洞」。
三、三十歲的人生，要聽情人的訴說：三十而立之年，父母的話不容易引起認同，朋友的意見也不容易相互影響，這時只有聽戀愛中的情人訴說，力量最大了。因為力量最大，所以更應該謹慎，自己要確定人生的價值，要知道自己人生何去何從？對前途的成敗，人生的苦樂，都不能兒戲，所以不能草率決定。
四、四十歲的人生，要聽社會的建議：人生到了四十歲，依孔子所說，已經是「不惑」之齡，但現代人生長在知識爆炸的時代，到了四十歲還是要聽社會人士的建議。
孔老夫子「十五志於學」，現在的人，有的到了三、四十歲，才曉得立志學習，所以在各大學裡，老碩士、老博士為數很多。
五、五十歲的人生，要聽妻兒的抱怨：五十歲的人生，想讓妻兒高唱「丈夫真偉大」、「爸爸真偉大」，並不容易。這個時候，多數的丈夫都是聽妻兒的抱怨，嫌所賺的錢不夠多，不能買汽車洋房，不能買電視冰箱，不能出國旅行，所以五十歲的男人，真的很難為。
六、六十歲的人生，要聽大眾的批評：孔子說，六十歲的人生，應該是耳順的年齡。而現在的六十歲，人生正好要聽社會大眾給予自己的批評。我們每天打開電視，看電視裡臧否天下人物者，都是中老年的人士。
政治家、企業家，這個年齡都要受社會大眾的公評，所批評的內容，除了才華、能力以外，道德更為重要。
七、七十歲的人生，要聽自己的主張：古人說「人生七十古來稀」、「人生七十才開始」；管他古來稀，管他剛開始，總之今日高齡化的社會裡，七十歲以上的老人愈來愈多，七十歲的人生，在社會裡浮沉奮鬥了五、六十年的時間，對社會的認知，對自己的了解，都有一定的程度，這個時候應該聽聽自己的主張。最好七十歲的人，要把經驗傳承，把自己的主張訴說給人聽，所謂「退而不休」，是其時也。
八、八十歲的人生，要隨自然的去留：人生到了八十歲，甚至九十歲、一百歲，這個時候應該不必計較人間壽命長短、有無得失，甚至連生死都不足掛懷，一切任憑自然的生命法則，隨緣自在，就如陶淵明所說：「樂夫天命復奚疑」！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，都有一雙眼睛，是給我們看的；人，也都有兩個耳朵，是給我們聽的。人的一生，假如活到八十歲，甚至一百歲，我們究竟都聽了一些什麼聲音呢？
一、十歲的人生，要聽父母的訓誡：雖然很多兒女，對父母的訓誡、關懷、慈愛，都嫌太嘮叨了，一般小兒女並不歡喜聽這些嘮叨的聲音，但是又奈何呢？其實父母嘮叨的聲音裡，蘊藏了多少的愛心與希望啊！
二、二十歲的人生，要聽朋友的談話：到了二十歲的青年人，不喜歡聽父母的話，開口閉口都說「我朋友說的」、「我朋友告訴我的」，這時候朋友非常重要。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，要讓兒女「龍交龍，鳳交鳳」，千萬不能讓他們「交個老鼠的兒子會打洞」。
三、三十歲的人生，要聽情人的訴說：三十而立之年，父母的話不容易引起認同，朋友的意見也不容易相互影響，這時只有聽戀愛中的情人訴說，力量最大了。因為力量最大，所以更應該謹慎，自己要確定人生的價值，要知道自己人生何去何從？對前途的成敗，人生的苦樂，都不能兒戲，所以不能草率決定。
四、四十歲的人生，要聽社會的建議：人生到了四十歲，依孔子所說，已經是「不惑」之齡，但現代人生長在知識爆炸的時代，到了四十歲還是要聽社會人士的建議。
孔老夫子「十五志於學」，現在的人，有的到了三、四十歲，才曉得立志學習，所以在各大學裡，老碩士、老博士為數很多。
五、五十歲的人生，要聽妻兒的抱怨：五十歲的人生，想讓妻兒高唱「丈夫真偉大」、「爸爸真偉大」，並不容易。這個時候，多數的丈夫都是聽妻兒的抱怨，嫌所賺的錢不夠多，不能買汽車洋房，不能買電視冰箱，不能出國旅行，所以五十歲的男人，真的很難為。
六、六十歲的人生，要聽大眾的批評：孔子說，六十歲的人生，應該是耳順的年齡。而現在的六十歲，人生正好要聽社會大眾給予自己的批評。我們每天打開電視，看電視裡臧否天下人物者，都是中老年的人士。
政治家、企業家，這個年齡都要受社會大眾的公評，所批評的內容，除了才華、能力以外，道德更為重要。
七、七十歲的人生，要聽自己的主張：古人說「人生七十古來稀」、「人生七十才開始」；管他古來稀，管他剛開始，總之今日高齡化的社會裡，七十歲以上的老人愈來愈多，七十歲的人生，在社會裡浮沉奮鬥了五、六十年的時間，對社會的認知，對自己的了解，都有一定的程度，這個時候應該聽聽自己的主張。最好七十歲的人，要把經驗傳承，把自己的主張訴說給人聽，所謂「退而不休」，是其時也。
八、八十歲的人生，要隨自然的去留：人生到了八十歲，甚至九十歲、一百歲，這個時候應該不必計較人間壽命長短、有無得失，甚至連生死都不足掛懷，一切任憑自然的生命法則，隨緣自在，就如陶淵明所說：「樂夫天命復奚疑」！
轉載-兩岸關係應以和平為最高目標 文/人間福報社論
兩岸關係應以和平為最高目標
近日媒體報導，國民黨有意修改黨章強化國民黨與台灣主體關係，對於國民黨務實的做法，引起各界不同的解謮。
據參與黨章修改人士透露，這是國民黨邁向「本土化」的重要里程碑，不但將原本冗長的「總裁」、「總理」章節全數凍結濃縮，也嘗試加入「捍衛台灣、認同台灣」的概念。
中國國民黨係孫中山先生創立，由興中會、同盟會、國民黨、中華革命黨而至現在的中國國民黨；其時間也由清末、民初、北代、抗日、國共對抗、遷台至今日由執政黨變為在野黨。這超過百年的政黨在開創初期，就曾因應不同時代的變化而修改黨章。
因而在面臨明年總統大選之際，提出修改黨章的務實做法，也看出國民黨想透過黨章的修訂重新出發，以新的思維去貼近人民的需求及兩岸關係的重新定位。
據了解，國民黨有意以「和平發展」的主軸去彰顯兩岸政策，計畫在第二章「黨員」部分，修改為「不具中華民國國籍，認同三民主義，志願與本黨共同致力國家和平發展者，均視為本黨精神黨員」，刪除了原本「統一」字眼。值得注意的是，國民黨刪除「大陸地區反對共產制度」，是因應「國共平台」運作後的修正，也透露國民黨將以「和平」預設為兩岸最終目標。
由於國民黨未來修正黨章中以「和平」取代「統一」，很容易被人解讀為國民黨有意「去統」，國民黨祕書長吳敦義即指出，黨的政策就是「統獨爭議放兩邊，人民福祉放中間」。
對於國民黨修改黨章的方向，我們認為應該予以支持與肯定，畢竟台灣這幾年來一直陷於統獨之間的糾葛，虛耗台灣過多的政經資源，人民之間的對立也愈形嚴重，兩岸關係更難以拓展。因而唯有抽離統獨意識形態的對立，以和平做為兩岸關係的終極目標，方能解決上述的問題。
基本上，「統一」乃是指政權的歸屬，早期國民黨對於兩岸關係就是因受限於「統一」目標上，才會衍生出「漢賊不兩立」及「台灣獨立」等政治對立的問題，同時在此長期「統一」框架上，也無法給予兩岸更為實質的關係進展。
從中國政治的歷史發展來看，政治體制的分分合合，都是與政治實權的權力鬥爭有直接關係，而這只是政治實權擁有者的零和遊戲而已，對於人民而言，充其量只是一個可被利用的民氣罷了。
對於人民來講，政權的歸屬與替換，其主要的意義應該是掌握權力者能否帶給人民應有的福祉，這才是人民之所需；至於是合是分，只是往後歷史的解讀，對人民並無實質的意義。
早期國民黨的「光復大陸國土」、台灣在野人士的「爭取台灣獨立」及中共的「對台統一」，都是爭奪政權歸屬的政治口號。若我們能夠將這些口號拋之腦後，直接回歸到人民真正的需求，以「和平」做為兩岸關係的終極目標，方能夠化解政權之爭下統獨對立的魔咒，讓兩岸人民共存共榮，創造一個沒有對立與政治鬥爭的兩岸關係。
近日媒體報導，國民黨有意修改黨章強化國民黨與台灣主體關係，對於國民黨務實的做法，引起各界不同的解謮。
據參與黨章修改人士透露，這是國民黨邁向「本土化」的重要里程碑，不但將原本冗長的「總裁」、「總理」章節全數凍結濃縮，也嘗試加入「捍衛台灣、認同台灣」的概念。
中國國民黨係孫中山先生創立，由興中會、同盟會、國民黨、中華革命黨而至現在的中國國民黨；其時間也由清末、民初、北代、抗日、國共對抗、遷台至今日由執政黨變為在野黨。這超過百年的政黨在開創初期，就曾因應不同時代的變化而修改黨章。
因而在面臨明年總統大選之際，提出修改黨章的務實做法，也看出國民黨想透過黨章的修訂重新出發，以新的思維去貼近人民的需求及兩岸關係的重新定位。
據了解，國民黨有意以「和平發展」的主軸去彰顯兩岸政策，計畫在第二章「黨員」部分，修改為「不具中華民國國籍，認同三民主義，志願與本黨共同致力國家和平發展者，均視為本黨精神黨員」，刪除了原本「統一」字眼。值得注意的是，國民黨刪除「大陸地區反對共產制度」，是因應「國共平台」運作後的修正，也透露國民黨將以「和平」預設為兩岸最終目標。
由於國民黨未來修正黨章中以「和平」取代「統一」，很容易被人解讀為國民黨有意「去統」，國民黨祕書長吳敦義即指出，黨的政策就是「統獨爭議放兩邊，人民福祉放中間」。
對於國民黨修改黨章的方向，我們認為應該予以支持與肯定，畢竟台灣這幾年來一直陷於統獨之間的糾葛，虛耗台灣過多的政經資源，人民之間的對立也愈形嚴重，兩岸關係更難以拓展。因而唯有抽離統獨意識形態的對立，以和平做為兩岸關係的終極目標，方能解決上述的問題。
基本上，「統一」乃是指政權的歸屬，早期國民黨對於兩岸關係就是因受限於「統一」目標上，才會衍生出「漢賊不兩立」及「台灣獨立」等政治對立的問題，同時在此長期「統一」框架上，也無法給予兩岸更為實質的關係進展。
從中國政治的歷史發展來看，政治體制的分分合合，都是與政治實權的權力鬥爭有直接關係，而這只是政治實權擁有者的零和遊戲而已，對於人民而言，充其量只是一個可被利用的民氣罷了。
對於人民來講，政權的歸屬與替換，其主要的意義應該是掌握權力者能否帶給人民應有的福祉，這才是人民之所需；至於是合是分，只是往後歷史的解讀，對人民並無實質的意義。
早期國民黨的「光復大陸國土」、台灣在野人士的「爭取台灣獨立」及中共的「對台統一」，都是爭奪政權歸屬的政治口號。若我們能夠將這些口號拋之腦後，直接回歸到人民真正的需求，以「和平」做為兩岸關係的終極目標，方能夠化解政權之爭下統獨對立的魔咒，讓兩岸人民共存共榮，創造一個沒有對立與政治鬥爭的兩岸關係。
轉載-兩岸關係應以和平為最高目標 文/人間福報社論
兩岸關係應以和平為最高目標
近日媒體報導，國民黨有意修改黨章強化國民黨與台灣主體關係，對於國民黨務實的做法，引起各界不同的解謮。
據參與黨章修改人士透露，這是國民黨邁向「本土化」的重要里程碑，不但將原本冗長的「總裁」、「總理」章節全數凍結濃縮，也嘗試加入「捍衛台灣、認同台灣」的概念。
中國國民黨係孫中山先生創立，由興中會、同盟會、國民黨、中華革命黨而至現在的中國國民黨；其時間也由清末、民初、北代、抗日、國共對抗、遷台至今日由執政黨變為在野黨。這超過百年的政黨在開創初期，就曾因應不同時代的變化而修改黨章。
因而在面臨明年總統大選之際，提出修改黨章的務實做法，也看出國民黨想透過黨章的修訂重新出發，以新的思維去貼近人民的需求及兩岸關係的重新定位。
據了解，國民黨有意以「和平發展」的主軸去彰顯兩岸政策，計畫在第二章「黨員」部分，修改為「不具中華民國國籍，認同三民主義，志願與本黨共同致力國家和平發展者，均視為本黨精神黨員」，刪除了原本「統一」字眼。值得注意的是，國民黨刪除「大陸地區反對共產制度」，是因應「國共平台」運作後的修正，也透露國民黨將以「和平」預設為兩岸最終目標。
由於國民黨未來修正黨章中以「和平」取代「統一」，很容易被人解讀為國民黨有意「去統」，國民黨祕書長吳敦義即指出，黨的政策就是「統獨爭議放兩邊，人民福祉放中間」。
對於國民黨修改黨章的方向，我們認為應該予以支持與肯定，畢竟台灣這幾年來一直陷於統獨之間的糾葛，虛耗台灣過多的政經資源，人民之間的對立也愈形嚴重，兩岸關係更難以拓展。因而唯有抽離統獨意識形態的對立，以和平做為兩岸關係的終極目標，方能解決上述的問題。
基本上，「統一」乃是指政權的歸屬，早期國民黨對於兩岸關係就是因受限於「統一」目標上，才會衍生出「漢賊不兩立」及「台灣獨立」等政治對立的問題，同時在此長期「統一」框架上，也無法給予兩岸更為實質的關係進展。
從中國政治的歷史發展來看，政治體制的分分合合，都是與政治實權的權力鬥爭有直接關係，而這只是政治實權擁有者的零和遊戲而已，對於人民而言，充其量只是一個可被利用的民氣罷了。
對於人民來講，政權的歸屬與替換，其主要的意義應該是掌握權力者能否帶給人民應有的福祉，這才是人民之所需；至於是合是分，只是往後歷史的解讀，對人民並無實質的意義。
早期國民黨的「光復大陸國土」、台灣在野人士的「爭取台灣獨立」及中共的「對台統一」，都是爭奪政權歸屬的政治口號。若我們能夠將這些口號拋之腦後，直接回歸到人民真正的需求，以「和平」做為兩岸關係的終極目標，方能夠化解政權之爭下統獨對立的魔咒，讓兩岸人民共存共榮，創造一個沒有對立與政治鬥爭的兩岸關係。
近日媒體報導，國民黨有意修改黨章強化國民黨與台灣主體關係，對於國民黨務實的做法，引起各界不同的解謮。
據參與黨章修改人士透露，這是國民黨邁向「本土化」的重要里程碑，不但將原本冗長的「總裁」、「總理」章節全數凍結濃縮，也嘗試加入「捍衛台灣、認同台灣」的概念。
中國國民黨係孫中山先生創立，由興中會、同盟會、國民黨、中華革命黨而至現在的中國國民黨；其時間也由清末、民初、北代、抗日、國共對抗、遷台至今日由執政黨變為在野黨。這超過百年的政黨在開創初期，就曾因應不同時代的變化而修改黨章。
因而在面臨明年總統大選之際，提出修改黨章的務實做法，也看出國民黨想透過黨章的修訂重新出發，以新的思維去貼近人民的需求及兩岸關係的重新定位。
據了解，國民黨有意以「和平發展」的主軸去彰顯兩岸政策，計畫在第二章「黨員」部分，修改為「不具中華民國國籍，認同三民主義，志願與本黨共同致力國家和平發展者，均視為本黨精神黨員」，刪除了原本「統一」字眼。值得注意的是，國民黨刪除「大陸地區反對共產制度」，是因應「國共平台」運作後的修正，也透露國民黨將以「和平」預設為兩岸最終目標。
由於國民黨未來修正黨章中以「和平」取代「統一」，很容易被人解讀為國民黨有意「去統」，國民黨祕書長吳敦義即指出，黨的政策就是「統獨爭議放兩邊，人民福祉放中間」。
對於國民黨修改黨章的方向，我們認為應該予以支持與肯定，畢竟台灣這幾年來一直陷於統獨之間的糾葛，虛耗台灣過多的政經資源，人民之間的對立也愈形嚴重，兩岸關係更難以拓展。因而唯有抽離統獨意識形態的對立，以和平做為兩岸關係的終極目標，方能解決上述的問題。
基本上，「統一」乃是指政權的歸屬，早期國民黨對於兩岸關係就是因受限於「統一」目標上，才會衍生出「漢賊不兩立」及「台灣獨立」等政治對立的問題，同時在此長期「統一」框架上，也無法給予兩岸更為實質的關係進展。
從中國政治的歷史發展來看，政治體制的分分合合，都是與政治實權的權力鬥爭有直接關係，而這只是政治實權擁有者的零和遊戲而已，對於人民而言，充其量只是一個可被利用的民氣罷了。
對於人民來講，政權的歸屬與替換，其主要的意義應該是掌握權力者能否帶給人民應有的福祉，這才是人民之所需；至於是合是分，只是往後歷史的解讀，對人民並無實質的意義。
早期國民黨的「光復大陸國土」、台灣在野人士的「爭取台灣獨立」及中共的「對台統一」，都是爭奪政權歸屬的政治口號。若我們能夠將這些口號拋之腦後，直接回歸到人民真正的需求，以「和平」做為兩岸關係的終極目標，方能夠化解政權之爭下統獨對立的魔咒，讓兩岸人民共存共榮，創造一個沒有對立與政治鬥爭的兩岸關係。
Saturday, May 26, 2007
轉載-幼稚期最長的一代 文/人間福報社論
幼稚期最長的一代
《日本經濟新聞》曾發表一篇由東京學藝大學山田昌弘教授署名的文章，探討當前由學校畢業後仍住在父母家中，在生活各方面都無法獨立、也不願獨立的未婚青年男女種種面向的文章，解說了一種新現象，也提出了一種新概念，更用了一個前未之見的標題：《增殖中的單身寄生蟲》。這篇文章發表後引發熱烈反應，成為當紅的話題；後來由筑摩書房出了一本《單身寄生蟲時代》的專書。
當今日本有超過一千萬的青年男女，雖然年齡已過了三十歲，卻有將近一半的男性和近四成的女性仍沒結婚。這些人當中，有六成的男性、八成的女性還住在父母家中。這些從學校畢了業，也找到工作的年輕人留住在父母家，生活支出可以省掉，完全依靠年老的雙親，掙來的薪資都可自己花用，常去海外旅行，穿著名牌衣飾，買車子代步。跟那些離開學校以後也離開父母，自力更生為生活掙扎的年輕人，屬於不同的階級。
所以日本年輕一代的階級分化，與學歷、收入、行業都沒什麼關係，區別的標準在是否與父母一起住。這種日子過了幾年，就使兩者之間的生活方式、社會經驗、人生觀和價值觀出現差別，也就形成為兩個不同的階級。
這種日本現象，在當前的台灣也普遍存在，不過稱呼這些年輕人的用語不像山田教授那樣赤裸直接，而委婉稱為「單身貴族」。這種在東方形成的現象，真是大不同於歐美。在歐美，年輕人一到二十歲，甚至十八歲剛從高中畢業，通常就離開父母的家，或則住到學校宿舍，或則獨自或與朋友一起租屋居住；多數年輕人會設法打工賺取生活費用，念大學更是要靠自己。西方人認為一個人能獨立是重要的價值，讓孩子學習獨立是父母的責任，這種學習開始得越早越好。
在台灣恰好相反，家人之間互相依賴；念完大學又找到工作，本可獨立，但父母歡迎，孩子也願留在父母身邊。不用付房租，不付伙食費，連衣服也由媽媽洗，至多給媽媽一些零用錢，媽媽也都替孩子存起來。總結來說，寄生蟲在父母家中，生活花費爸爸負擔，家務操勞媽媽承當。這些既享有自己掙錢自己花又沒有人管的大人特權，同時還享有幼稚期甭負責的方便照顧。他們不想結婚，因為一結婚就要承擔責任，調降生活水平。
這些年輕男性沒有能力處理家務，他們希望妻子代替母親，為其包攬一切。可是年輕女性也從未做過家務，尤其在工作以後，媽媽是其秘書兼女僕；希望丈夫除了會賺錢，還要會處理家務又兼浪漫情人。這樣的一對男女，見面吃飯、談情說愛沒有問題，想到結婚必定遲疑。
長大的孩子離不開家，老爸仍得繼續工作，因為退休了就養不起在超商打零工的孩子。山田教授認為這樣的寄生蟲太多，讓社會失去活力，導致經濟不景氣，是當前許多社會問題的根源。台灣沒人注意這個問題，也沒人研究和為這個問題憂心。日本的「寄生蟲」移植到台灣，雖升格為「單身貴族」，但其對個人、家庭、社會和經濟面的影響卻沒什麼差別，在此只能請大家正視這個問題。
《日本經濟新聞》曾發表一篇由東京學藝大學山田昌弘教授署名的文章，探討當前由學校畢業後仍住在父母家中，在生活各方面都無法獨立、也不願獨立的未婚青年男女種種面向的文章，解說了一種新現象，也提出了一種新概念，更用了一個前未之見的標題：《增殖中的單身寄生蟲》。這篇文章發表後引發熱烈反應，成為當紅的話題；後來由筑摩書房出了一本《單身寄生蟲時代》的專書。
當今日本有超過一千萬的青年男女，雖然年齡已過了三十歲，卻有將近一半的男性和近四成的女性仍沒結婚。這些人當中，有六成的男性、八成的女性還住在父母家中。這些從學校畢了業，也找到工作的年輕人留住在父母家，生活支出可以省掉，完全依靠年老的雙親，掙來的薪資都可自己花用，常去海外旅行，穿著名牌衣飾，買車子代步。跟那些離開學校以後也離開父母，自力更生為生活掙扎的年輕人，屬於不同的階級。
所以日本年輕一代的階級分化，與學歷、收入、行業都沒什麼關係，區別的標準在是否與父母一起住。這種日子過了幾年，就使兩者之間的生活方式、社會經驗、人生觀和價值觀出現差別，也就形成為兩個不同的階級。
這種日本現象，在當前的台灣也普遍存在，不過稱呼這些年輕人的用語不像山田教授那樣赤裸直接，而委婉稱為「單身貴族」。這種在東方形成的現象，真是大不同於歐美。在歐美，年輕人一到二十歲，甚至十八歲剛從高中畢業，通常就離開父母的家，或則住到學校宿舍，或則獨自或與朋友一起租屋居住；多數年輕人會設法打工賺取生活費用，念大學更是要靠自己。西方人認為一個人能獨立是重要的價值，讓孩子學習獨立是父母的責任，這種學習開始得越早越好。
在台灣恰好相反，家人之間互相依賴；念完大學又找到工作，本可獨立，但父母歡迎，孩子也願留在父母身邊。不用付房租，不付伙食費，連衣服也由媽媽洗，至多給媽媽一些零用錢，媽媽也都替孩子存起來。總結來說，寄生蟲在父母家中，生活花費爸爸負擔，家務操勞媽媽承當。這些既享有自己掙錢自己花又沒有人管的大人特權，同時還享有幼稚期甭負責的方便照顧。他們不想結婚，因為一結婚就要承擔責任，調降生活水平。
這些年輕男性沒有能力處理家務，他們希望妻子代替母親，為其包攬一切。可是年輕女性也從未做過家務，尤其在工作以後，媽媽是其秘書兼女僕；希望丈夫除了會賺錢，還要會處理家務又兼浪漫情人。這樣的一對男女，見面吃飯、談情說愛沒有問題，想到結婚必定遲疑。
長大的孩子離不開家，老爸仍得繼續工作，因為退休了就養不起在超商打零工的孩子。山田教授認為這樣的寄生蟲太多，讓社會失去活力，導致經濟不景氣，是當前許多社會問題的根源。台灣沒人注意這個問題，也沒人研究和為這個問題憂心。日本的「寄生蟲」移植到台灣，雖升格為「單身貴族」，但其對個人、家庭、社會和經濟面的影響卻沒什麼差別，在此只能請大家正視這個問題。
Friday, May 25, 2007
轉載-《人間萬事》享 受 文/星雲大師
《人間萬事》享 受
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生，每一個人都講究生活享受，享受聲色犬馬之樂，享受燈紅酒綠的陶醉。有的人把抽煙喝酒當作享受，有的人把擁有三妻四妾認為是享受。其實，人生再怎麼享受，良田萬頃，日食幾何？華屋千間，夜眠不過八尺，何必貪求太多？
雖然，世間上也有人以讀書寫作為享受，也有人以蒔花植草為享受。不過，多數人都在感官上追求享受，在衣食住行上追求享受，他們以為只有從外面尋求刺激，才會感到享受。殊不知我們每個人本身就能享受自己先天所有，不須要靠外境來麻醉自己，只要自己從思想上、心理上認識自己，就能享受自我。茲將自我的享受略說如下：
一、享受雙手能動：我們每一個人都有一雙手，雙手萬能，只要雙手能動，就能享受雙手的成就。例如，雙手能煮出一餐美味的菜餚，能寫出一手好字，能畫盡天下的景物。雙手能繡花，能刻印，能搬東運西，能拿粗拿細；要什麼東西，雙手一找，什麼就來，雙手一指，什麼就去。懂得發揮雙手的功用，真是人生奇妙的享受。
二、享受兩腳能走：人生不但能享受雙手的功能，還能享受雙腳可以走路。再遠的千里路，兩腳也能走達目標；兩腳能爬山，能賽跑，我們看，奧林匹克的選手，一百公尺，五千公尺，乃至於馬拉松競賽等，雙腳能夠跑出世界冠軍。雙腳也能安步當車，別人有車馬，我有雙腳，要遊山玩水，要觀賞風景，自己的腳都會聽命，接受指揮；或東或西，或南或北，有雙腳為我們服務，還不感覺這是人生最大的幸福嗎？
三、享受耳朵能聽：手腳以外，耳朵能讓我們聽盡世間的好言好語，甚至享受美妙的音樂。有人喜歡聽老歌，有人喜歡聽黃梅調，有人喜歡聽歌仔戲、西洋搖滾樂等，隨你喜歡聽什麼，都可以盡情聆聽。乃至聽人講故事，聽朋友訴說，聽家人說話，聽情人傾訴，這不都是人生最大的享受嗎？
四、享受眼睛能看：眼睛是靈魂之窗，人有雙眼，則五彩的人間任你觀賞；芸芸眾生，各種活動，各種建築、美景，甚至各地的美術館、博物館，隨你想要看什麼，古今中外，文物史蹟、天地日月、世間人事，都能盡收眼簾，人生還不夠享受嗎？
五、享受鼻子呼吸：人的身體，有了鼻子呼吸，才能生存。此外，鼻子能呼吸新鮮空氣，你覺得公園的空氣好，或是海邊的空氣清新，鼻子都能如願為你服務。鼻子不但幫我們呼吸空氣，還能幫我們聞香知臭；芬芳的花香，法國的香水，不都是要透過鼻子來享受的嗎？
六、享受口舌美味：口舌不但能幫我們說話，吃飯時，舌頭能辨別各種味道，要香要臭，要甜要鹹，舌頭都會告訴我們，讓我們充份享受飲食之美，做個有口福的人。
除了以上的享受，我們身體上還有其他的官能，例如，皮膚能感受細滑、柔軟、舒適的觸覺；骨頭能幫我們挺住身體，昂首闊步；腸胃能幫我們消化食物，增強體力，甚至毛孔都能自由收縮，以和外界交道。
只是這許多的享受，要靠人的自我觀照，自我知足，如果不自我尊重，天天幻想別人來給我們享受，別人是別人的擁有，終究不是我的。我的雙手，我的雙腳，乃至我的眼、耳、鼻、舌等，這些才是我的，我應該好好的知足應用。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生，每一個人都講究生活享受，享受聲色犬馬之樂，享受燈紅酒綠的陶醉。有的人把抽煙喝酒當作享受，有的人把擁有三妻四妾認為是享受。其實，人生再怎麼享受，良田萬頃，日食幾何？華屋千間，夜眠不過八尺，何必貪求太多？
雖然，世間上也有人以讀書寫作為享受，也有人以蒔花植草為享受。不過，多數人都在感官上追求享受，在衣食住行上追求享受，他們以為只有從外面尋求刺激，才會感到享受。殊不知我們每個人本身就能享受自己先天所有，不須要靠外境來麻醉自己，只要自己從思想上、心理上認識自己，就能享受自我。茲將自我的享受略說如下：
一、享受雙手能動：我們每一個人都有一雙手，雙手萬能，只要雙手能動，就能享受雙手的成就。例如，雙手能煮出一餐美味的菜餚，能寫出一手好字，能畫盡天下的景物。雙手能繡花，能刻印，能搬東運西，能拿粗拿細；要什麼東西，雙手一找，什麼就來，雙手一指，什麼就去。懂得發揮雙手的功用，真是人生奇妙的享受。
二、享受兩腳能走：人生不但能享受雙手的功能，還能享受雙腳可以走路。再遠的千里路，兩腳也能走達目標；兩腳能爬山，能賽跑，我們看，奧林匹克的選手，一百公尺，五千公尺，乃至於馬拉松競賽等，雙腳能夠跑出世界冠軍。雙腳也能安步當車，別人有車馬，我有雙腳，要遊山玩水，要觀賞風景，自己的腳都會聽命，接受指揮；或東或西，或南或北，有雙腳為我們服務，還不感覺這是人生最大的幸福嗎？
三、享受耳朵能聽：手腳以外，耳朵能讓我們聽盡世間的好言好語，甚至享受美妙的音樂。有人喜歡聽老歌，有人喜歡聽黃梅調，有人喜歡聽歌仔戲、西洋搖滾樂等，隨你喜歡聽什麼，都可以盡情聆聽。乃至聽人講故事，聽朋友訴說，聽家人說話，聽情人傾訴，這不都是人生最大的享受嗎？
四、享受眼睛能看：眼睛是靈魂之窗，人有雙眼，則五彩的人間任你觀賞；芸芸眾生，各種活動，各種建築、美景，甚至各地的美術館、博物館，隨你想要看什麼，古今中外，文物史蹟、天地日月、世間人事，都能盡收眼簾，人生還不夠享受嗎？
五、享受鼻子呼吸：人的身體，有了鼻子呼吸，才能生存。此外，鼻子能呼吸新鮮空氣，你覺得公園的空氣好，或是海邊的空氣清新，鼻子都能如願為你服務。鼻子不但幫我們呼吸空氣，還能幫我們聞香知臭；芬芳的花香，法國的香水，不都是要透過鼻子來享受的嗎？
六、享受口舌美味：口舌不但能幫我們說話，吃飯時，舌頭能辨別各種味道，要香要臭，要甜要鹹，舌頭都會告訴我們，讓我們充份享受飲食之美，做個有口福的人。
除了以上的享受，我們身體上還有其他的官能，例如，皮膚能感受細滑、柔軟、舒適的觸覺；骨頭能幫我們挺住身體，昂首闊步；腸胃能幫我們消化食物，增強體力，甚至毛孔都能自由收縮，以和外界交道。
只是這許多的享受，要靠人的自我觀照，自我知足，如果不自我尊重，天天幻想別人來給我們享受，別人是別人的擁有，終究不是我的。我的雙手，我的雙腳，乃至我的眼、耳、鼻、舌等，這些才是我的，我應該好好的知足應用。
轉載-民代遭槍殺 治安受重傷 文/人間福報社論
民代遭槍殺 治安受重傷
台北縣議員吳善九在服務處遇襲，遭歹徒連開五槍不治身亡。槍手在光天化日之下公然行兇，無視議員背後所代表的民意，公然挑戰公權力。民代問政必須冒著生命危險，而社會治安卻敗壞至此，對前蘇內閣所提出的整治治安毋寧是一大諷刺。
民意代表是民主政治重要的一環，不僅平日要為民服務，在議事堂上更要擔當監督政府、為民喉舌的角色。也因為民代的角色特殊，一方面擔任政府與民間的溝通橋樑，另方面又要當人民保母，因此在地方上的人脈網絡複雜，黑白兩道都要交往。在議事上更可能因為揭弊得罪當道或是黑道，往往在不知覺中惹來殺身之禍。
目前吳善九議員為何遭到槍殺，兇手還在查緝中，動機不明。一說是因為他問政風格犀利，揭發不少弊端，因擋人財路得罪地方人士；一說是因為他投資不利，背負龐大債務，衍生糾紛。如果是揭弊遭到槍殺，以後誰還敢仗義執言為民喉舌？如果是債務糾紛，歹徒就可以公然開槍，這樣的社會還有什麼人身保障？
雖然行政院長、內政部長在第一時間就表達關切，指示要迅速破案，但是有多少大案到現在都還石沉大海，沒有一點消息。前桃園縣長劉邦友命案至今十年，連一點線索都沒有；前不久衛豐保全劫鈔案，一名保全員遭歹徒槍擊身亡，到現在也沒有絲毫破案的蛛絲馬跡。政府口口聲聲要拚治安，如同高喊要拚經濟一樣，口號而已。
經濟和治安是社會安定的兩大支柱，政府知道要拚經濟、拚治安，但是卻把精力耗費在選舉和無謂的意識形態鬥爭上。例如：為了中正紀念堂的正名，只要選定目標，政府就可以絲毫不顧法律和程序正義的蠻幹；中央和地方也可以每天拆布幔、掛布幔的鬥法。誰還在乎經濟和治安？
吳善九議員的被殺身亡，內政部長認為是一起單純的個案；一個問政犀利的民意代表在大白天於服務處遭槍殺，這算是個案嗎？政府絕對不能以這樣的態度粉飾太平，這起槍聲是治安敗壞的警訊，是對民主政治的重創。黑道敢於公然挑戰代表民意的議員，根本無視法治的存在，內政部豈可矇住眼睛就以為社會太平？
民代被槍殺影響的層面還包括議會可能掀起寒蟬效應，以後沒人敢揭弊了，政府連破案的能力都遭到懷疑，還有什麼能力保障民眾的人身安全。此外，黑道更猖獗了，不聽命於我，就是這下場，反正政府也無能為力。黑道動用私刑已不足為奇，形成黑道治國才是可怕的發展。
經濟和治安搞不好，企業只得自謀生路，民眾無奈中只能求上天保佑。現在台灣民眾面臨的就是這樣的窘境，政府不但不能在經濟上對企業伸出援手，反而處處掣肘，令企業綁手綁腳失去國際競爭力。一般民眾在經濟不景氣之下坐困愁城，燒炭的燒炭，跳樓的跳樓。如今連不想自殺的都性命難保。試問，這樣的社會還需要政府嗎？
台北縣議員吳善九在服務處遇襲，遭歹徒連開五槍不治身亡。槍手在光天化日之下公然行兇，無視議員背後所代表的民意，公然挑戰公權力。民代問政必須冒著生命危險，而社會治安卻敗壞至此，對前蘇內閣所提出的整治治安毋寧是一大諷刺。
民意代表是民主政治重要的一環，不僅平日要為民服務，在議事堂上更要擔當監督政府、為民喉舌的角色。也因為民代的角色特殊，一方面擔任政府與民間的溝通橋樑，另方面又要當人民保母，因此在地方上的人脈網絡複雜，黑白兩道都要交往。在議事上更可能因為揭弊得罪當道或是黑道，往往在不知覺中惹來殺身之禍。
目前吳善九議員為何遭到槍殺，兇手還在查緝中，動機不明。一說是因為他問政風格犀利，揭發不少弊端，因擋人財路得罪地方人士；一說是因為他投資不利，背負龐大債務，衍生糾紛。如果是揭弊遭到槍殺，以後誰還敢仗義執言為民喉舌？如果是債務糾紛，歹徒就可以公然開槍，這樣的社會還有什麼人身保障？
雖然行政院長、內政部長在第一時間就表達關切，指示要迅速破案，但是有多少大案到現在都還石沉大海，沒有一點消息。前桃園縣長劉邦友命案至今十年，連一點線索都沒有；前不久衛豐保全劫鈔案，一名保全員遭歹徒槍擊身亡，到現在也沒有絲毫破案的蛛絲馬跡。政府口口聲聲要拚治安，如同高喊要拚經濟一樣，口號而已。
經濟和治安是社會安定的兩大支柱，政府知道要拚經濟、拚治安，但是卻把精力耗費在選舉和無謂的意識形態鬥爭上。例如：為了中正紀念堂的正名，只要選定目標，政府就可以絲毫不顧法律和程序正義的蠻幹；中央和地方也可以每天拆布幔、掛布幔的鬥法。誰還在乎經濟和治安？
吳善九議員的被殺身亡，內政部長認為是一起單純的個案；一個問政犀利的民意代表在大白天於服務處遭槍殺，這算是個案嗎？政府絕對不能以這樣的態度粉飾太平，這起槍聲是治安敗壞的警訊，是對民主政治的重創。黑道敢於公然挑戰代表民意的議員，根本無視法治的存在，內政部豈可矇住眼睛就以為社會太平？
民代被槍殺影響的層面還包括議會可能掀起寒蟬效應，以後沒人敢揭弊了，政府連破案的能力都遭到懷疑，還有什麼能力保障民眾的人身安全。此外，黑道更猖獗了，不聽命於我，就是這下場，反正政府也無能為力。黑道動用私刑已不足為奇，形成黑道治國才是可怕的發展。
經濟和治安搞不好，企業只得自謀生路，民眾無奈中只能求上天保佑。現在台灣民眾面臨的就是這樣的窘境，政府不但不能在經濟上對企業伸出援手，反而處處掣肘，令企業綁手綁腳失去國際競爭力。一般民眾在經濟不景氣之下坐困愁城，燒炭的燒炭，跳樓的跳樓。如今連不想自殺的都性命難保。試問，這樣的社會還需要政府嗎？
Thursday, May 24, 2007
轉載-穩定性格要靠正確的修行 文/聖嚴大師
穩定性格要靠正確的修行
害人的感性就是有心欺騙他人，蓄意使人上當，或者自己的性格不穩。性格不穩的人，經常會發脾氣，而發了脾氣之後又常常後悔。有的人生氣時就去拜佛，可是拜完佛，看到人又發脾氣，發了脾氣再拜佛。我經常遇到這種人，他們告訴我：「師父，我信了佛，知道不應該發脾氣，不應該跟人爭吵，可是，還是發脾氣，還是罵人。」
最近我到中西部去訪問，有一位攻讀博士學位的留學生告訴我說：「師父，很奇怪呀！我不能念經，只要上午念經，下午一定跟我太太吵架。」我說：「這不對呀！你念了經以後，應該有慈悲心才對呀，怎麼還會跟太太吵架呢？」
他說：「師父，我念經的時候就是希望下次不要吵架，結果念完以後準會吵架，我怕發生的事，準會發生。」我說：「你一定不會念經，你是不是一邊念經，一邊想下午不要吵架，不要發脾氣，你如果用這種心態念經，你本身的心情，已經在波動了，這樣念完經，火氣自然就來了，就會吵架。」
他的太太在旁聽了說：「師父，我先生就是不聽我的，我叫他念經的時候身心要放鬆，他就是不聽！」
我告訴他說：「我現在告訴你，你以後誦經時要心平氣和地誦，如果氣急敗壞地誦念修行，怎會避免情緒化呢？」
上面這個例子，不是菩薩不靈，也不是沒有感應，而是本身不會修行，修行的態度有問題，這個留學生以感性來誦經，以感性來修行，修行的結果還是感性的。
人的情緒是需要調劑的，學佛是一種修養，能夠使我們心平氣和，心平氣和以後，自然而然地，理性便會勝於感性。如果時時刻刻為了某種目的而修行，一心只想快點達到目的，這會引生感性的情緒問題。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 禪門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
害人的感性就是有心欺騙他人，蓄意使人上當，或者自己的性格不穩。性格不穩的人，經常會發脾氣，而發了脾氣之後又常常後悔。有的人生氣時就去拜佛，可是拜完佛，看到人又發脾氣，發了脾氣再拜佛。我經常遇到這種人，他們告訴我：「師父，我信了佛，知道不應該發脾氣，不應該跟人爭吵，可是，還是發脾氣，還是罵人。」
最近我到中西部去訪問，有一位攻讀博士學位的留學生告訴我說：「師父，很奇怪呀！我不能念經，只要上午念經，下午一定跟我太太吵架。」我說：「這不對呀！你念了經以後，應該有慈悲心才對呀，怎麼還會跟太太吵架呢？」
他說：「師父，我念經的時候就是希望下次不要吵架，結果念完以後準會吵架，我怕發生的事，準會發生。」我說：「你一定不會念經，你是不是一邊念經，一邊想下午不要吵架，不要發脾氣，你如果用這種心態念經，你本身的心情，已經在波動了，這樣念完經，火氣自然就來了，就會吵架。」
他的太太在旁聽了說：「師父，我先生就是不聽我的，我叫他念經的時候身心要放鬆，他就是不聽！」
我告訴他說：「我現在告訴你，你以後誦經時要心平氣和地誦，如果氣急敗壞地誦念修行，怎會避免情緒化呢？」
上面這個例子，不是菩薩不靈，也不是沒有感應，而是本身不會修行，修行的態度有問題，這個留學生以感性來誦經，以感性來修行，修行的結果還是感性的。
人的情緒是需要調劑的，學佛是一種修養，能夠使我們心平氣和，心平氣和以後，自然而然地，理性便會勝於感性。如果時時刻刻為了某種目的而修行，一心只想快點達到目的，這會引生感性的情緒問題。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
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轉載-《人間萬事》建 設 文/星雲大師
《人間萬事》建 設
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代在發展，各種建設也在不斷地加快腳步，與時俱進。例如，建設高速公路，建設跨海大橋、建設海底隧道，建設高樓大廈等。世界到處都在搞建設，隨著建設，世界是建設得愈來愈美麗了，尤其交通發達，經濟繁榮，物質生活愈來愈進步，但是人類內心的品質有改進嗎？實在說，現代人除了物質建設以外，更需要加強「精神建設」。精神屬於文化的層次，也就是文化要有新的建設，例如建設新道德、新生活，甚至新的精神、新的秩序、新的國家、新的社會、新的人生等等。人生究竟有些什麼應該要建設的呢？
一、建設新希望：過去人類把自己列為宇宙的中心，現在宇宙中心應該不是個己，而是一個群體。我們要讓全體人類成為社會的中心，成為新社會的新希望。所謂新社會，人民是平等的，國家是平等的；新社會裡，沒有相互的爭奪、傾軋，沒有彼此的侵略、欺凌，大家和平相處，就如現在的「歐盟」一樣。歐洲原本有著複雜的種族、語言、幣值，但他們能結盟，互不侵犯的相互友好往來；歐洲能，世界上其他地方為什麼不能呢？
二、建設新生活：蔣經國初出道，在江西贛縣擔任行政專員時，他倡導新生活運動，不賭博、不酗酒、不貪污、不腐化。在新生活裡，人民的衣著整齊乾淨，人民的講話有禮貌，人民之間相互幫助。新生活推動以後，一時成為全中國的模範。在那個時期蔣經國能，現在全國、全世界有什麼不能的呢？
三、建設新秩序：所謂新秩序，就是國家、社會雖有大小、強弱，但是在新秩序的社會裡，不能以強凌弱，不能以大吃小，新秩序的人民是相互幫助，相互尊重，相互包容，相互為對方設想。過去有人提出「大東亞的秩序」、「新亞洲的秩序」，但我們現在要的不是褊狹的，不是一隅一地的，我們要的是全世界的新秩序。
四、建設新倫理：過去的倫理，只限於家族的倫理，慢慢發展到社會倫理、工作倫理。同樣的，我們今後新時代的人類，要有新的倫理觀。所謂新的倫理觀，沒有種族的優劣，沒有職業的高低，沒有人種的先後，沒有定型的貧富；我們希望建立法律上的倫理，經濟上的倫理。所謂新倫理，我們是提倡「同體共生」，不只是四海皆兄弟，而是普世就是一家。
五、建設新道德：新道德的生活，凡是讓人類墮落的惡習，都要革除，凡是影響人類品質的東西，都要去除。例如，毒品、菸酒、槍械、娼妓，乃至造謠、兩舌、惡口、是非、邪見、愚妄等。凡是違反新道德的東西，都不容許存在，都有新法律來規定新道德的範疇，讓新道德成為照亮新社會的光明。
六、建設新思想：無論什麼建設，莫如新思想的建設重要。所謂新思想，大家要重新估定社會的價值，全人類對未來的宇宙人生要有共同的認識。須知以人為主的社會，就要表現出人的層次來；人既然是地球的主宰，對地球的愛護，對環保的推動，對生態的關懷，自是責無旁貸。我們要讓人文提升，要讓人間充滿愛的生命、愛的語言、愛的行為；甚至從人權擴大開來，要建立生權的思想，讓一切眾生都能享有同樣的生存權利。如果我們能多加建設這樣的思想，未來的社會將會更加的現代化。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代在發展，各種建設也在不斷地加快腳步，與時俱進。例如，建設高速公路，建設跨海大橋、建設海底隧道，建設高樓大廈等。世界到處都在搞建設，隨著建設，世界是建設得愈來愈美麗了，尤其交通發達，經濟繁榮，物質生活愈來愈進步，但是人類內心的品質有改進嗎？實在說，現代人除了物質建設以外，更需要加強「精神建設」。精神屬於文化的層次，也就是文化要有新的建設，例如建設新道德、新生活，甚至新的精神、新的秩序、新的國家、新的社會、新的人生等等。人生究竟有些什麼應該要建設的呢？
一、建設新希望：過去人類把自己列為宇宙的中心，現在宇宙中心應該不是個己，而是一個群體。我們要讓全體人類成為社會的中心，成為新社會的新希望。所謂新社會，人民是平等的，國家是平等的；新社會裡，沒有相互的爭奪、傾軋，沒有彼此的侵略、欺凌，大家和平相處，就如現在的「歐盟」一樣。歐洲原本有著複雜的種族、語言、幣值，但他們能結盟，互不侵犯的相互友好往來；歐洲能，世界上其他地方為什麼不能呢？
二、建設新生活：蔣經國初出道，在江西贛縣擔任行政專員時，他倡導新生活運動，不賭博、不酗酒、不貪污、不腐化。在新生活裡，人民的衣著整齊乾淨，人民的講話有禮貌，人民之間相互幫助。新生活推動以後，一時成為全中國的模範。在那個時期蔣經國能，現在全國、全世界有什麼不能的呢？
三、建設新秩序：所謂新秩序，就是國家、社會雖有大小、強弱，但是在新秩序的社會裡，不能以強凌弱，不能以大吃小，新秩序的人民是相互幫助，相互尊重，相互包容，相互為對方設想。過去有人提出「大東亞的秩序」、「新亞洲的秩序」，但我們現在要的不是褊狹的，不是一隅一地的，我們要的是全世界的新秩序。
四、建設新倫理：過去的倫理，只限於家族的倫理，慢慢發展到社會倫理、工作倫理。同樣的，我們今後新時代的人類，要有新的倫理觀。所謂新的倫理觀，沒有種族的優劣，沒有職業的高低，沒有人種的先後，沒有定型的貧富；我們希望建立法律上的倫理，經濟上的倫理。所謂新倫理，我們是提倡「同體共生」，不只是四海皆兄弟，而是普世就是一家。
五、建設新道德：新道德的生活，凡是讓人類墮落的惡習，都要革除，凡是影響人類品質的東西，都要去除。例如，毒品、菸酒、槍械、娼妓，乃至造謠、兩舌、惡口、是非、邪見、愚妄等。凡是違反新道德的東西，都不容許存在，都有新法律來規定新道德的範疇，讓新道德成為照亮新社會的光明。
六、建設新思想：無論什麼建設，莫如新思想的建設重要。所謂新思想，大家要重新估定社會的價值，全人類對未來的宇宙人生要有共同的認識。須知以人為主的社會，就要表現出人的層次來；人既然是地球的主宰，對地球的愛護，對環保的推動，對生態的關懷，自是責無旁貸。我們要讓人文提升，要讓人間充滿愛的生命、愛的語言、愛的行為；甚至從人權擴大開來，要建立生權的思想，讓一切眾生都能享有同樣的生存權利。如果我們能多加建設這樣的思想，未來的社會將會更加的現代化。
轉載-企業多難興邦 政府責無旁貸 文/人間福報社論
企業多難興邦 政府責無旁貸
《天下》雜誌日前公布兩岸三地華商一千大調查，在公司平均獲利能力方面，台灣不如中國與香港，也落後於全球的平均值。在前一千大的企業中，只有八十幾家虧損，台灣就占四十九家。台灣企業複雜、艱鉅的處境，被《天下》雜誌形容是「多難興邦」。
看到此一統計，我們終於找到台灣投資成長率近年來停滯不前的癥結所在，原來是缺乏一個足以讓企業興利的環境，這是政府無可推卸的責任。
開發中的新興國家常以減免稅負、提供土地等優惠，做為招商引資的手段，但在經濟學家眼中，「資金的移動」最關鍵的決定因素在於投資機會及報酬率的高低。一個國家即使完全免稅，若無投資機會和高報酬率，資金還是不會長期停留。
明白這個道理，我們就不會再把台商外移和是否「愛台灣」混為一談，也更清楚如何站在制高點規畫致勝的戰略。
就像牧人驅趕羊群逐豐美水草而居，在快速全球化的今天，貿易藩籬土崩瓦解，各式各樣的雙邊、多邊協定也逐漸化除了國界的管制，便於跨國企業、基金尋求最有利的投資目標。
自由流動的客觀環境，加上提振經濟的主觀意願，讓中國大陸、印度這兩個擁有充沛勞動力和龐大市場潛力的國家，和開發較早的俄羅斯、巴西並列為「金磚四國」，舉世趨之若騖。最近升起的中南半島新星越南，也成為國際投資客眼中的新沃土。
當跨國企業競相前往這些新興國家立寨紮營時，作為他們國際分工夥伴一環的台商，如果不與之俱往，訂單可能會被轉移。台灣是外貿依存度極高的國家，不論是受到國外買主的拘束，或是為了尋找企業的下一個春天，台商其實並沒有太大的選擇空間。同樣地，台灣要吸引投資，就是讓世人知道這裡挖得到黃金。
從《天下》雜誌製作的兩岸三地一千大華商調查，可以發現華商的經營能力相當卓越。二○○六年，華商企業營收平均成長率為百分之二十一點九，是美國《財富》雜誌全球前五百大平均值百分之十點七的兩倍；華商平均獲利率為百分之九，亦遠高於全球的百分之六點四。華商企業在成長率和獲利率的表現，均明顯優於全球大企業的平均值。
中國企業因為脫胎於國營事業，先天上具有規模優勢，香港公司則因營商環境自由、租稅比率較低，投資環境優良。香港企業的平均獲利率高達百分之二十二點五，台灣只有百分之五點三，比不上中國的百分之七點一，也不如全球前五百大的百分之六點四。台灣金融業因無法配合台商在大陸的融資需求而逐漸流失企業客戶，推展消費金融又碰到雙卡風暴，是兩岸三地唯一處於虧損狀態的輸家。
台灣企業規模還不夠大，加上以代工為主，缺乏自有品牌，經常一窩蜂生產，殺價競爭，利潤自然無法提升。俗諺「賠錢的生意沒人做」，與其防堵廠商外移，不如對症下藥，積極改善投資環境，讓廠商賺錢，樂意深耕台灣。像宏達電、聯發科兩家高科技公司長期研發新產品與技術，這次在兩岸三地一千大企業的資產報酬率排行拿下第三、四名，很值得當局推動「投資台灣」時借鏡。
《天下》雜誌日前公布兩岸三地華商一千大調查，在公司平均獲利能力方面，台灣不如中國與香港，也落後於全球的平均值。在前一千大的企業中，只有八十幾家虧損，台灣就占四十九家。台灣企業複雜、艱鉅的處境，被《天下》雜誌形容是「多難興邦」。
看到此一統計，我們終於找到台灣投資成長率近年來停滯不前的癥結所在，原來是缺乏一個足以讓企業興利的環境，這是政府無可推卸的責任。
開發中的新興國家常以減免稅負、提供土地等優惠，做為招商引資的手段，但在經濟學家眼中，「資金的移動」最關鍵的決定因素在於投資機會及報酬率的高低。一個國家即使完全免稅，若無投資機會和高報酬率，資金還是不會長期停留。
明白這個道理，我們就不會再把台商外移和是否「愛台灣」混為一談，也更清楚如何站在制高點規畫致勝的戰略。
就像牧人驅趕羊群逐豐美水草而居，在快速全球化的今天，貿易藩籬土崩瓦解，各式各樣的雙邊、多邊協定也逐漸化除了國界的管制，便於跨國企業、基金尋求最有利的投資目標。
自由流動的客觀環境，加上提振經濟的主觀意願，讓中國大陸、印度這兩個擁有充沛勞動力和龐大市場潛力的國家，和開發較早的俄羅斯、巴西並列為「金磚四國」，舉世趨之若騖。最近升起的中南半島新星越南，也成為國際投資客眼中的新沃土。
當跨國企業競相前往這些新興國家立寨紮營時，作為他們國際分工夥伴一環的台商，如果不與之俱往，訂單可能會被轉移。台灣是外貿依存度極高的國家，不論是受到國外買主的拘束，或是為了尋找企業的下一個春天，台商其實並沒有太大的選擇空間。同樣地，台灣要吸引投資，就是讓世人知道這裡挖得到黃金。
從《天下》雜誌製作的兩岸三地一千大華商調查，可以發現華商的經營能力相當卓越。二○○六年，華商企業營收平均成長率為百分之二十一點九，是美國《財富》雜誌全球前五百大平均值百分之十點七的兩倍；華商平均獲利率為百分之九，亦遠高於全球的百分之六點四。華商企業在成長率和獲利率的表現，均明顯優於全球大企業的平均值。
中國企業因為脫胎於國營事業，先天上具有規模優勢，香港公司則因營商環境自由、租稅比率較低，投資環境優良。香港企業的平均獲利率高達百分之二十二點五，台灣只有百分之五點三，比不上中國的百分之七點一，也不如全球前五百大的百分之六點四。台灣金融業因無法配合台商在大陸的融資需求而逐漸流失企業客戶，推展消費金融又碰到雙卡風暴，是兩岸三地唯一處於虧損狀態的輸家。
台灣企業規模還不夠大，加上以代工為主，缺乏自有品牌，經常一窩蜂生產，殺價競爭，利潤自然無法提升。俗諺「賠錢的生意沒人做」，與其防堵廠商外移，不如對症下藥，積極改善投資環境，讓廠商賺錢，樂意深耕台灣。像宏達電、聯發科兩家高科技公司長期研發新產品與技術，這次在兩岸三地一千大企業的資產報酬率排行拿下第三、四名，很值得當局推動「投資台灣」時借鏡。
Wednesday, May 23, 2007
轉載- 親善離惡 文/證嚴大師
標題 : 親善離惡
5月可說是感恩月。這個月的第二個星期日，不但是家喻戶曉的母親節，也是佛誕
日、全球慈濟日，提醒大家要報佛恩、父母恩、眾生恩。
我常說，人人就如農夫，要勤耕福田；這一天正是敬田、恩田、悲田三合一的大福
田。人生多苦，苦在迷茫，佛陀以善巧方便開啟一條邁向真理之路，並啟發我們在生
活中體會真理，進而離苦得樂，
2000年政府頒布，5月第二個星期日為國定「佛誕節」，為了紀念佛陀誕辰，我們應牢
記這分成長慧命之恩，以至誠的心禮敬佛陀、報佛恩，這就是「敬田」。
這一天也是母親節，父母恩重浩連天；尤其母親歷經懷胎的辛苦，還要生育、撫
養、栽培，才有我們的人生。慶祝母親節，就是提醒我們，要回報父母的養育之
恩、時時克盡孝道，這就是「恩田」。
「悲田」就是報眾生恩。諸如慈濟30周年慶時，我們將全球慈濟日統一在每年5月第二
個星期日，希望人人知道，慈濟就是報眾生恩；我們的生活中，食衣住行無一不仰賴
天地萬物眾生之恩，要力行菩薩道，學習做人間菩薩，學習佛陀的慈悲、智慧，還要
不斷地「教富濟貧」，讓富裕的人啟發愛心，幫助貧困的人，同時也「濟貧教
富」，讓窮困的人能了解自己也能付出一分力量助人。
最近我們展開「回歸竹筒歲月」運動，呼籲每人每天投下零錢，讓人人都有日日行善
的機會。
在全球慈濟日，我們可以看到一粒粒愛的種子，已經萌芽、成長、茁壯；慈濟人在付
出的同時，都懷著感恩心。在這意義非凡的大日子，值得慶祝與發揚；然而全球環境
丕變，慶祝的方式應慎思。
佛教徒在佛誕日都會舉行浴佛，其實浴佛的意義，在於洗滌自心，學習佛心清淨。浴
佛儀式應莊嚴隆重，卻不宜鋪張，也可就近於社區舉行，讓民眾有機會共襄盛舉。
慶祝母親節的最佳方式，就是將孝道落實在日常生活中；至於全球慈濟日，各地慈濟
人就地舉辦靜態展，主題不離「環保」與「克己復禮」議題，也是各有特色──有的以
「溫室效應、環保」為展出主題，傳達許多生活上應用的知識，很富有教育意涵。
看到有人為響應減少「碳足跡」，以步行或騎單車到各地慈濟靜態展場參觀，用行動
為慈濟日祝賀，真是令人感動與感恩。平時我們應自我訓練，近程就以步行的方
式，不要動輒開車或騎摩托車，較遠程則儘量搭乘大眾運輸交通工具。
期許人人明瞭生命長短無法掌握，慧命永恆才重要；我常說「把握當下，恆持剎
那」，倘若都能把握當下的善念與愛心，恆持剎那的願力，進而勤耕福田，就能發揮
與豐厚生命的價值。
5月可說是感恩月。這個月的第二個星期日，不但是家喻戶曉的母親節，也是佛誕
日、全球慈濟日，提醒大家要報佛恩、父母恩、眾生恩。
我常說，人人就如農夫，要勤耕福田；這一天正是敬田、恩田、悲田三合一的大福
田。人生多苦，苦在迷茫，佛陀以善巧方便開啟一條邁向真理之路，並啟發我們在生
活中體會真理，進而離苦得樂，
2000年政府頒布，5月第二個星期日為國定「佛誕節」，為了紀念佛陀誕辰，我們應牢
記這分成長慧命之恩，以至誠的心禮敬佛陀、報佛恩，這就是「敬田」。
這一天也是母親節，父母恩重浩連天；尤其母親歷經懷胎的辛苦，還要生育、撫
養、栽培，才有我們的人生。慶祝母親節，就是提醒我們，要回報父母的養育之
恩、時時克盡孝道，這就是「恩田」。
「悲田」就是報眾生恩。諸如慈濟30周年慶時，我們將全球慈濟日統一在每年5月第二
個星期日，希望人人知道，慈濟就是報眾生恩；我們的生活中，食衣住行無一不仰賴
天地萬物眾生之恩，要力行菩薩道，學習做人間菩薩，學習佛陀的慈悲、智慧，還要
不斷地「教富濟貧」，讓富裕的人啟發愛心，幫助貧困的人，同時也「濟貧教
富」，讓窮困的人能了解自己也能付出一分力量助人。
最近我們展開「回歸竹筒歲月」運動，呼籲每人每天投下零錢，讓人人都有日日行善
的機會。
在全球慈濟日，我們可以看到一粒粒愛的種子，已經萌芽、成長、茁壯；慈濟人在付
出的同時，都懷著感恩心。在這意義非凡的大日子，值得慶祝與發揚；然而全球環境
丕變，慶祝的方式應慎思。
佛教徒在佛誕日都會舉行浴佛，其實浴佛的意義，在於洗滌自心，學習佛心清淨。浴
佛儀式應莊嚴隆重，卻不宜鋪張，也可就近於社區舉行，讓民眾有機會共襄盛舉。
慶祝母親節的最佳方式，就是將孝道落實在日常生活中；至於全球慈濟日，各地慈濟
人就地舉辦靜態展，主題不離「環保」與「克己復禮」議題，也是各有特色──有的以
「溫室效應、環保」為展出主題，傳達許多生活上應用的知識，很富有教育意涵。
看到有人為響應減少「碳足跡」，以步行或騎單車到各地慈濟靜態展場參觀，用行動
為慈濟日祝賀，真是令人感動與感恩。平時我們應自我訓練，近程就以步行的方
式，不要動輒開車或騎摩托車，較遠程則儘量搭乘大眾運輸交通工具。
期許人人明瞭生命長短無法掌握，慧命永恆才重要；我常說「把握當下，恆持剎
那」，倘若都能把握當下的善念與愛心，恆持剎那的願力，進而勤耕福田，就能發揮
與豐厚生命的價值。
轉載-禪宗就是禪定嗎？ 文/聖嚴大師
禪宗就是禪定嗎？
不。禪宗和禪定是有分別的，因為，禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。
「禪宗」一名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒、定、慧，稱為三無漏學，三者缺一不可，三者相互關聯，相互助長，成一螺旋形的狀態──由戒生定，由定發慧，由慧起修──直向解脫之道上昇。其中的定，就是禪定。
事實上，中國的禪宗，乃是重於悟而不重於定的。
同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱為「滅盡（了煩惱的）定」，有外道凡夫乃至畜類的世間定，那就是通常所稱的四禪八定。四禪八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天為目的，佛教修世間定，是以進入出世間定為目的，所以外道稱為世間禪，佛教則為根本淨禪。
在佛教的禪定中，也分有小乘禪與大乘禪，小乘禪是以解脫生死為目的，大乘禪是以藝術化的生活為目的，比如中國的禪宗，以為擔柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，是重於精神的寧靜不動，而不執著肉體的枯坐守寂。
再說，禪與定，乃是梵語禪那（Dhyāna）的音義合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯為定。不過，禪定兩字，尚有區別，禪是色界的心境，所以色界稱為四禪天，定是心統一境，在欲界也可有之，到了無色界的四無色定有之，出了三界的出世間定，仍然有之。所以，禪的範圍小，定的範圍大，禪也是定的一種。但是，也有將出世間定稱為出世間上上禪，把低級的外道定稱為野狐禪。（註）
定的名稱，在梵語中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩鉢底、三摩呬多、馱那演那、奢摩他、現法安樂、質多醫迦阿羯羅多等等，正因為定境通於凡聖，致有印度人，認為男女性交，也叫三摩鉢底──雌雄等至，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現象。至於那些說什麼性命雙修啦，身心雙修啦，就是想從男女的淫樂中修定（見印順法師《成佛之道》一四四頁）。修定的意義，被附會混雜到如此的猥褻下流，也真可悲可憐！但是，這也告訴了我們，印度對於定的意義是看得非常廣泛的，這與中國禪宗的本旨，何止相去天淵！
因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
所以，凡夫乃至畜類如狐，只要用著了心止一境的定功，便會產生或大或小的神祕效驗──神通，但那並非是佛教的禪宗；佛教的禪宗，倒是反而不主張神通的。
註解
註 宗密禪師，〈禪源諸詮集都序〉曰：「故三乘學人，欲求聖道必須修禪，離此無門，離此無路，至於念佛求生淨土，亦須修十六禪觀，及念佛三昧，般舟三昧。」「禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 單帶蛺蝶 -廖于廷菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
不。禪宗和禪定是有分別的，因為，禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。
「禪宗」一名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒、定、慧，稱為三無漏學，三者缺一不可，三者相互關聯，相互助長，成一螺旋形的狀態──由戒生定，由定發慧，由慧起修──直向解脫之道上昇。其中的定，就是禪定。
事實上，中國的禪宗，乃是重於悟而不重於定的。
同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱為「滅盡（了煩惱的）定」，有外道凡夫乃至畜類的世間定，那就是通常所稱的四禪八定。四禪八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天為目的，佛教修世間定，是以進入出世間定為目的，所以外道稱為世間禪，佛教則為根本淨禪。
在佛教的禪定中，也分有小乘禪與大乘禪，小乘禪是以解脫生死為目的，大乘禪是以藝術化的生活為目的，比如中國的禪宗，以為擔柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，是重於精神的寧靜不動，而不執著肉體的枯坐守寂。
再說，禪與定，乃是梵語禪那（Dhyāna）的音義合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯為定。不過，禪定兩字，尚有區別，禪是色界的心境，所以色界稱為四禪天，定是心統一境，在欲界也可有之，到了無色界的四無色定有之，出了三界的出世間定，仍然有之。所以，禪的範圍小，定的範圍大，禪也是定的一種。但是，也有將出世間定稱為出世間上上禪，把低級的外道定稱為野狐禪。（註）
定的名稱，在梵語中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩鉢底、三摩呬多、馱那演那、奢摩他、現法安樂、質多醫迦阿羯羅多等等，正因為定境通於凡聖，致有印度人，認為男女性交，也叫三摩鉢底──雌雄等至，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現象。至於那些說什麼性命雙修啦，身心雙修啦，就是想從男女的淫樂中修定（見印順法師《成佛之道》一四四頁）。修定的意義，被附會混雜到如此的猥褻下流，也真可悲可憐！但是，這也告訴了我們，印度對於定的意義是看得非常廣泛的，這與中國禪宗的本旨，何止相去天淵！
因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
所以，凡夫乃至畜類如狐，只要用著了心止一境的定功，便會產生或大或小的神祕效驗──神通，但那並非是佛教的禪宗；佛教的禪宗，倒是反而不主張神通的。
註解
註 宗密禪師，〈禪源諸詮集都序〉曰：「故三乘學人，欲求聖道必須修禪，離此無門，離此無路，至於念佛求生淨土，亦須修十六禪觀，及念佛三昧，般舟三昧。」「禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 單帶蛺蝶 -廖于廷菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 如何和不喜歡的人相處 文/聖嚴大師
如何和不喜歡的人相處
中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。
像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。
從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。
彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。
其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。
由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。
所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。
當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。
所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。
也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。
像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。
從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。
彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。
其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。
由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。
所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。
當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。
所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。
也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 化敵為友最好的方法 文/聖嚴大師
化敵為友最好的方法
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。
可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。
例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。
可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。
我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。
另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。
但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。
更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。
要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。
可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。
例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。
可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。
我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。
另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。
但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。
更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。
要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法
轉載- 《人間萬事》層次 文/星雲大師
《人間萬事》層次
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間事事物物都有層次的不同，層次就是次第。例如，讀書要有層次，由淺而深；事業要有層次，由小而大；做官也有層次，由低而高。人在社會上的表現，以及種種關係，都講究層次。我和他的關係不夠，就是層次不高；和他說不上話，表示對方的層次比自己超越許多。世間是很勢利的，平時把關係、層次打好，按照層次來進行，就能事半功倍。關於層次，試舉數例，說明如下：
一、學習的層次：一般的學校，有小學、中學、大學；一般技術的學習，也分初段、二段、三段。甚至圍棋、象棋的愛好者，他們也有一段到九段的分別。吾人在世間，各種學習，諸如修理水電、修理汽車、修理機器等，都有段數不同，依層次而論待遇高低。學習一定要腳踏實地，不能好高鶩遠；學習最忌躐等，不按部就班，學習不專，就表示沒有按照層次進行。例如學習語言，一定要先把發音學好，然後學習單字、片語、文法，之後造句，再到成文。有人學習語言，一年半載就學得很好，有人十年、八年，仍然差距很遠，這就是學習得法不得法的分別了。
二、思想的層次：一般而言，在社會人事當中，思想家總是比較受人重視，占有重要的社會地位；因為有思想和沒有思想，人生的價值、意義，差距很大。牛馬豬羊，因為沒有思想，因此供人奴役、宰殺；世間科學的發明、人生問題的解決，都是靠思想家的發明，人類文明才能不斷進展。訓練思想可從探索「為什麼」開始，為什麼吃飯？為什麼工作？為什麼有人類？因為一切問題，吃飯吃久了，吃飯就不是問題；工作久了，工作就不是問題。假如你訓練思想，思想是一切學問的原動力，有思想才能從中開展智慧，否則「學而不思則罔，思而不學則殆」。所以佛教主張，要「以聞思修，而入三摩地」，凡事要能提出問題，提出見解，提出看法，不要人云亦云，才會有思想。
三、語言的層次：有了學習，有了思想，語言的層次就不一樣了。鄉村的老農、老圃，他們的生活非常單純、質樸，他們講的話都是如實的生活；但是生活的意義、生活的價值、生活的境界，就要靠那些思想家來發揮了。戰國時代，那些遊說各國的說客，如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等人，他們能以一席話打動國主，拜為上卿，甚至佩戴六國相印，可見語言層次的重要。
四、生活的層次：生命的意義，就在生活，所以生活的品質是人類所追求、提升的。生活的品質，不一定要吃得好、穿得好，衣食住行的享受，並不是生活的品質。生活的品質要在意境的提升，要在生活意義的充實，要在生活藝術的美化；從物質的生活，擴大到精神世界，層次高了，生活的意義也就不同了。
其實，世間各行各業都有層次，如文化的層次、藝術的層次、倫理的層次，甚至職業也有層次。偈云：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙」，所謂「天外有天，人外有人」，人類的層次不提升，與一般動物有何不同？所以我們要提升層次，因為人終究是人。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間事事物物都有層次的不同，層次就是次第。例如，讀書要有層次，由淺而深；事業要有層次，由小而大；做官也有層次，由低而高。人在社會上的表現，以及種種關係，都講究層次。我和他的關係不夠，就是層次不高；和他說不上話，表示對方的層次比自己超越許多。世間是很勢利的，平時把關係、層次打好，按照層次來進行，就能事半功倍。關於層次，試舉數例，說明如下：
一、學習的層次：一般的學校，有小學、中學、大學；一般技術的學習，也分初段、二段、三段。甚至圍棋、象棋的愛好者，他們也有一段到九段的分別。吾人在世間，各種學習，諸如修理水電、修理汽車、修理機器等，都有段數不同，依層次而論待遇高低。學習一定要腳踏實地，不能好高鶩遠；學習最忌躐等，不按部就班，學習不專，就表示沒有按照層次進行。例如學習語言，一定要先把發音學好，然後學習單字、片語、文法，之後造句，再到成文。有人學習語言，一年半載就學得很好，有人十年、八年，仍然差距很遠，這就是學習得法不得法的分別了。
二、思想的層次：一般而言，在社會人事當中，思想家總是比較受人重視，占有重要的社會地位；因為有思想和沒有思想，人生的價值、意義，差距很大。牛馬豬羊，因為沒有思想，因此供人奴役、宰殺；世間科學的發明、人生問題的解決，都是靠思想家的發明，人類文明才能不斷進展。訓練思想可從探索「為什麼」開始，為什麼吃飯？為什麼工作？為什麼有人類？因為一切問題，吃飯吃久了，吃飯就不是問題；工作久了，工作就不是問題。假如你訓練思想，思想是一切學問的原動力，有思想才能從中開展智慧，否則「學而不思則罔，思而不學則殆」。所以佛教主張，要「以聞思修，而入三摩地」，凡事要能提出問題，提出見解，提出看法，不要人云亦云，才會有思想。
三、語言的層次：有了學習，有了思想，語言的層次就不一樣了。鄉村的老農、老圃，他們的生活非常單純、質樸，他們講的話都是如實的生活；但是生活的意義、生活的價值、生活的境界，就要靠那些思想家來發揮了。戰國時代，那些遊說各國的說客，如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等人，他們能以一席話打動國主，拜為上卿，甚至佩戴六國相印，可見語言層次的重要。
四、生活的層次：生命的意義，就在生活，所以生活的品質是人類所追求、提升的。生活的品質，不一定要吃得好、穿得好，衣食住行的享受，並不是生活的品質。生活的品質要在意境的提升，要在生活意義的充實，要在生活藝術的美化；從物質的生活，擴大到精神世界，層次高了，生活的意義也就不同了。
其實，世間各行各業都有層次，如文化的層次、藝術的層次、倫理的層次，甚至職業也有層次。偈云：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙」，所謂「天外有天，人外有人」，人類的層次不提升，與一般動物有何不同？所以我們要提升層次，因為人終究是人。
轉載- 認真思考楊甦棣的忠告 文/人間福報社論
認真思考楊甦棣的忠告
美國在台協會（AIT）台北處長楊甦棣前天在工商協進會應邀致詞，他明白表示：「要改進美台關係，台灣就應進一步開放與中國大陸的投資關係。」同時也表示，美國不可能與台灣簽訂「自由貿易協定」（FTA）。楊氏這番話究竟是代表美國官方意見，抑或是代表美商在台利益，難以追索；但以AIT的性質言，處長的發言必須獲得國務院同意，準此，則可說是代表官方看法。
察美國在台海的態度與策略，一是扶助台灣的親美政權，使台灣不致淪入中國之手，使其有利於美國在東亞的戰略地位；二是保持台海地區的和平穩定，以防引起戰端，肇致美國與中國間的軍事衝突；三是提升台灣經濟實力，由而增進其軍事防衛力，美國則既可出售高價的武器，又可嚇阻中國對台不敢輕啟戰端。這是美方的一石三鳥之計，多年來均一以貫之，他們為此發明了「創造性的模糊」一詞，促使兩岸以經濟營造和平，以軍事相互牽制。楊甦棣的談話，基本上並未偏離此一政策主軸。
然而陳水扁總統的思考模式，卻另有所圖。他先以「四不一沒有」的口號敷衍美方壓力，另外則以「主權」的堅不讓步，來製造兩岸的緊張情勢。諸凡三通、經貿、體育、文化等非關政治交流，台灣則以主權與對等為由拒絕。明知中國不可能在這方面讓步，結果當然是「胎死腹中」。陳總統此招一方面拉高台灣與中國的對立關係，以達成其台灣逐漸走向法理獨立的目的；一方面則寄望美、日的戰略考量，加強台海的軍事防衛力量，增進台海的安全性。換句話說，就是要把美、日一起拖下台獨的混水，讓美、日不得不支持台灣的法理獨立。
美國當然不願被陳總統牽著鼻子走，於是催促台灣「開放與大陸的投資關係」。直接的意涵是促進經貿往來，使台灣不致在經貿上走向邊陲之路；間接乃是告知陳總統，美國仍然力主「一個中國政策」，不支持台灣獨立，也不支持台灣過度強調主權的態度。
陳總統當場並未對楊氏的說詞作任何回應，但從現實考量，阿扁任期只剩一年，未來可能出任總統的人選，非謝即馬，而謝、馬兩人的作風與政策取向，均不可能延續阿扁的政治理念，何況以目前的情勢而言，台灣近年來經濟已近於停滯，三年後「東協加一」逐漸成形，台灣的處境更為艱難，時間愈益對我不利，除非謝、馬二人要將台灣帶往覆亡之境，否則必須首先甩開陳水扁的意識形態包袱，走向務實開放的道路。
將兩岸關係置於全球的脈絡下思考，要承認全球化必奠基於中國化。何況兩岸連結整合乃不可避免的事實，而此一事實及其所造成的後果，不僅發生在台灣，也發生在其他國家，要排拒中國對台灣的影響，寄望能減少中國的衝擊，是不務實的思考。尤不可刻意阻滯資本與人員的移動，以及運輸、通訊的自由化等。我們不能再以主權的理由綁死自己，何況若在全球化的競爭場中落於下風，主權也很可能只是一場春夢。
當前和未來掌握政權的國家領導者，請認真思考楊甦棣處長的逆耳忠言。
美國在台協會（AIT）台北處長楊甦棣前天在工商協進會應邀致詞，他明白表示：「要改進美台關係，台灣就應進一步開放與中國大陸的投資關係。」同時也表示，美國不可能與台灣簽訂「自由貿易協定」（FTA）。楊氏這番話究竟是代表美國官方意見，抑或是代表美商在台利益，難以追索；但以AIT的性質言，處長的發言必須獲得國務院同意，準此，則可說是代表官方看法。
察美國在台海的態度與策略，一是扶助台灣的親美政權，使台灣不致淪入中國之手，使其有利於美國在東亞的戰略地位；二是保持台海地區的和平穩定，以防引起戰端，肇致美國與中國間的軍事衝突；三是提升台灣經濟實力，由而增進其軍事防衛力，美國則既可出售高價的武器，又可嚇阻中國對台不敢輕啟戰端。這是美方的一石三鳥之計，多年來均一以貫之，他們為此發明了「創造性的模糊」一詞，促使兩岸以經濟營造和平，以軍事相互牽制。楊甦棣的談話，基本上並未偏離此一政策主軸。
然而陳水扁總統的思考模式，卻另有所圖。他先以「四不一沒有」的口號敷衍美方壓力，另外則以「主權」的堅不讓步，來製造兩岸的緊張情勢。諸凡三通、經貿、體育、文化等非關政治交流，台灣則以主權與對等為由拒絕。明知中國不可能在這方面讓步，結果當然是「胎死腹中」。陳總統此招一方面拉高台灣與中國的對立關係，以達成其台灣逐漸走向法理獨立的目的；一方面則寄望美、日的戰略考量，加強台海的軍事防衛力量，增進台海的安全性。換句話說，就是要把美、日一起拖下台獨的混水，讓美、日不得不支持台灣的法理獨立。
美國當然不願被陳總統牽著鼻子走，於是催促台灣「開放與大陸的投資關係」。直接的意涵是促進經貿往來，使台灣不致在經貿上走向邊陲之路；間接乃是告知陳總統，美國仍然力主「一個中國政策」，不支持台灣獨立，也不支持台灣過度強調主權的態度。
陳總統當場並未對楊氏的說詞作任何回應，但從現實考量，阿扁任期只剩一年，未來可能出任總統的人選，非謝即馬，而謝、馬兩人的作風與政策取向，均不可能延續阿扁的政治理念，何況以目前的情勢而言，台灣近年來經濟已近於停滯，三年後「東協加一」逐漸成形，台灣的處境更為艱難，時間愈益對我不利，除非謝、馬二人要將台灣帶往覆亡之境，否則必須首先甩開陳水扁的意識形態包袱，走向務實開放的道路。
將兩岸關係置於全球的脈絡下思考，要承認全球化必奠基於中國化。何況兩岸連結整合乃不可避免的事實，而此一事實及其所造成的後果，不僅發生在台灣，也發生在其他國家，要排拒中國對台灣的影響，寄望能減少中國的衝擊，是不務實的思考。尤不可刻意阻滯資本與人員的移動，以及運輸、通訊的自由化等。我們不能再以主權的理由綁死自己，何況若在全球化的競爭場中落於下風，主權也很可能只是一場春夢。
當前和未來掌握政權的國家領導者，請認真思考楊甦棣處長的逆耳忠言。
Tuesday, May 22, 2007
轉載- 《人間萬事》突 圍 文/星雲大師
《人間萬事》突 圍
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
兩軍作戰，最怕的就是被對方包圍
；包圍後想要突圍而出，就非常困難了。其實，不只戰場上可能被包圍，人生也經常被貧窮、感情、是非、雜事等種種境界圍困，在在都需要有勇氣、智慧來突圍，如果不能突圍，活得真不是滋味。人生有那些需要突圍的呢，列舉如下：
一、煩惱：有的人內心經常有一些憂愁煩惱無法解決，好像被八萬四千煩惱魔軍團團圍住。不但統帥的「我執」一直堅持，把我們重重包圍，使我們不得解脫；統帥下面的大將，如貪、瞋、癡、我慢、嫉妒、邪見等，也是緊緊包圍我們，唯有掙脫重重的煩惱，從中突圍而出，人生才能自在。
二、險阻：人生的前途，有好多的危險、阻礙，不容我們越雷池一步。世事就是一個危險的深坑，所謂「道高一尺，魔高一丈」，不要以為我們行好事、做好人，前途同樣有許多關卡、險阻，讓吾人難以超越。
三、困境：平時我們居住的環境、人事的環境，職業的環境，好像都充滿了困境，不易突破。包括語言的障礙，人事的非難，金錢的缺乏，在在都會讓人陷入困境，不能動彈。面對困境，一心希望等待救兵來救援，但是救兵在那裡呢？
四、是非：人生的是是非非，把我們困擾、壓迫得透不過氣來，所謂「人言可畏」，別人的一句閒話，造成我們的委屈、無奈，只感到生活是一連串艱難困苦的折磨。面對人生的「此也是是非，彼也是是非」，要叫旁人不傳是非、不說是非，不可能；唯有吾人不怕是非，才能擺脫是非。
五、危難：世間上，天災的危難、人為的迫害，幾乎找不到平安的地方；就算能突圍，突圍後也要有個安全立足之地。但是舉世淘淘，那裡沒有危難，那裡能找到安全的淨土呢？
六、障礙：人生的障礙，有政治上的、法律上的、人事上的種種障礙；人生就如被包圍的軍隊，要想突圍，眼前是一條大河，沒有橋梁、沒有車子、沒有方向、沒有援兵，重重的障礙，要逃亡到什麼地方去呢？
七、迷惘：人生在世，面對茫茫的人海，四周一片迷惘，看不到方向在那裡
？就像即將升空的飛機，被雲霧重重籠罩，不敢飛越高空，因為稍有不慎，都有可能摔個粉身碎骨，屍骨無存。
八、壓力：人經常被壓力所困，壓力來自生活的重擔、工作的責任、人情的冷暖等等。有條件的人，有了壓力，自己容易疏解；智慧不足的人，面對壓力，往往被壓力壓垮。因此，佛教裡的觀世音菩薩，救苦救難，就成為眾生的救星。
談到突圍，等待援兵救助，恐怕不容易；「解鈴還須繫鈴人」，自己的困難，還須靠自己解決。有時候，時間會解決問題；有時候，因緣會解決問題。所謂「天無絕人之路」，只要自己鼓起勇氣，具有信心，人生沒有突不破的困境。重要的是，人生是靠經驗而生存，有了被包圍的經驗，他日就不要再陷於重圍。
人，被敵人包圍，還容易解救；被自己的煩惱束縛，那就很難突圍了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
兩軍作戰，最怕的就是被對方包圍
；包圍後想要突圍而出，就非常困難了。其實，不只戰場上可能被包圍，人生也經常被貧窮、感情、是非、雜事等種種境界圍困，在在都需要有勇氣、智慧來突圍，如果不能突圍，活得真不是滋味。人生有那些需要突圍的呢，列舉如下：
一、煩惱：有的人內心經常有一些憂愁煩惱無法解決，好像被八萬四千煩惱魔軍團團圍住。不但統帥的「我執」一直堅持，把我們重重包圍，使我們不得解脫；統帥下面的大將，如貪、瞋、癡、我慢、嫉妒、邪見等，也是緊緊包圍我們，唯有掙脫重重的煩惱，從中突圍而出，人生才能自在。
二、險阻：人生的前途，有好多的危險、阻礙，不容我們越雷池一步。世事就是一個危險的深坑，所謂「道高一尺，魔高一丈」，不要以為我們行好事、做好人，前途同樣有許多關卡、險阻，讓吾人難以超越。
三、困境：平時我們居住的環境、人事的環境，職業的環境，好像都充滿了困境，不易突破。包括語言的障礙，人事的非難，金錢的缺乏，在在都會讓人陷入困境，不能動彈。面對困境，一心希望等待救兵來救援，但是救兵在那裡呢？
四、是非：人生的是是非非，把我們困擾、壓迫得透不過氣來，所謂「人言可畏」，別人的一句閒話，造成我們的委屈、無奈，只感到生活是一連串艱難困苦的折磨。面對人生的「此也是是非，彼也是是非」，要叫旁人不傳是非、不說是非，不可能；唯有吾人不怕是非，才能擺脫是非。
五、危難：世間上，天災的危難、人為的迫害，幾乎找不到平安的地方；就算能突圍，突圍後也要有個安全立足之地。但是舉世淘淘，那裡沒有危難，那裡能找到安全的淨土呢？
六、障礙：人生的障礙，有政治上的、法律上的、人事上的種種障礙；人生就如被包圍的軍隊，要想突圍，眼前是一條大河，沒有橋梁、沒有車子、沒有方向、沒有援兵，重重的障礙，要逃亡到什麼地方去呢？
七、迷惘：人生在世，面對茫茫的人海，四周一片迷惘，看不到方向在那裡
？就像即將升空的飛機，被雲霧重重籠罩，不敢飛越高空，因為稍有不慎，都有可能摔個粉身碎骨，屍骨無存。
八、壓力：人經常被壓力所困，壓力來自生活的重擔、工作的責任、人情的冷暖等等。有條件的人，有了壓力，自己容易疏解；智慧不足的人，面對壓力，往往被壓力壓垮。因此，佛教裡的觀世音菩薩，救苦救難，就成為眾生的救星。
談到突圍，等待援兵救助，恐怕不容易；「解鈴還須繫鈴人」，自己的困難，還須靠自己解決。有時候，時間會解決問題；有時候，因緣會解決問題。所謂「天無絕人之路」，只要自己鼓起勇氣，具有信心，人生沒有突不破的困境。重要的是，人生是靠經驗而生存，有了被包圍的經驗，他日就不要再陷於重圍。
人，被敵人包圍，還容易解救；被自己的煩惱束縛，那就很難突圍了。
Monday, May 21, 2007
轉載- 《人間萬事》善 友 文/星雲大師
《人間萬事》善 友
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，人人都需要朋友。但是朋友的種類很多，如《孛經》說 ：有友如花，萎謝就棄；有友如秤，等量輕重；有友如地，普為擁戴 ；有友如山，永遠不移。所以，朋友有「益友」與「損友」之別。所謂益友，就是善友，善友之道，需要做到以下六點：
一、貧賤不棄：朋友之交，你富貴榮華的時候，我和你做朋友；你失意倒閉的時候，我就棄你而去，這是善友所不為。既是善友，在你苦難，需要關懷、需要鼓勵時，更加需要發揮朋友的功能，絕不會在貧賤時離棄。
二、苦難不移：「花無百日紅，人無千日好」，在人生的旅途上，苦難的瘟神不時會降臨我們的身邊。如果在朋友苦難、失意的時候，棄他而去，就不成為善友；是善友的話，朋友苦難時，更需要我做為他的助緣，幫他解除困難，怎可棄他而去呢？所以古人有的在朋友遭到牢獄之災時，幫他照顧家人，扶養兒女；有的人在朋友受了冤屈時，不計成敗，挺身而出，為其伸冤，表現出苦難不移的情誼。
三、疾病照顧：是善友，當朋友遭逢苦難時，不棄不離，尤其當朋友生病時，更要守護在旁。因為人在貧病交迫的時候，都希望有貴人護持，既然已經做了朋友，為什麼不做善友，不做貴人呢？三國時期的劉備，他讚美朋友的重要時說：「妻子如衣服，朋友如手足；衣服破，可以換，手足斷，不能接。」所以如手足一般的朋友，生病了，我們要感同身受，要想到他的醫療費用負擔得起嗎？家庭生活不成問題嗎？病中有人照顧他嗎？他的工作能保留嗎？既是朋友，在他生病時，要成為他的後援，做他的後盾，給他鼓勵、安慰、幫助，這才是人間至善至美的朋友。
四、幫助所需：世界上，各地經常發生天災人禍，一般人基於人道關懷，都會及時救濟，何況朋友有難需要協助時，更應該義不容辭，提供所需。例如，他需要經濟支援嗎？他需要人力幫助嗎？他需要善言好語鼓勵嗎？他需要人為他排憂解紛嗎？既是朋友，能力所及，應該盡量幫助所需。
五、解困救難：善友如同菩薩，菩薩救苦救難；我們對朋友，或有遭遇水災，或是遭逢火難，或是受到冤枉，或者受到迫害；這個時候朋友一定要像菩薩一樣，為其救苦救難，才是善友。
六、規勸向上：我們交朋友，應該多交「諍友」，也就是能規過勸善，勉勵向上的朋友。古人說「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極稀有難得的殊遇，這也是朋友的最大功能。所以，我們不但要做別人的「諍友」，對於犯顏直諫的賢人益友，也要傾心接納，千萬不要排斥，否則善友、諍友一一離去，人生的好機緣也就失之交臂了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，人人都需要朋友。但是朋友的種類很多，如《孛經》說 ：有友如花，萎謝就棄；有友如秤，等量輕重；有友如地，普為擁戴 ；有友如山，永遠不移。所以，朋友有「益友」與「損友」之別。所謂益友，就是善友，善友之道，需要做到以下六點：
一、貧賤不棄：朋友之交，你富貴榮華的時候，我和你做朋友；你失意倒閉的時候，我就棄你而去，這是善友所不為。既是善友，在你苦難，需要關懷、需要鼓勵時，更加需要發揮朋友的功能，絕不會在貧賤時離棄。
二、苦難不移：「花無百日紅，人無千日好」，在人生的旅途上，苦難的瘟神不時會降臨我們的身邊。如果在朋友苦難、失意的時候，棄他而去，就不成為善友；是善友的話，朋友苦難時，更需要我做為他的助緣，幫他解除困難，怎可棄他而去呢？所以古人有的在朋友遭到牢獄之災時，幫他照顧家人，扶養兒女；有的人在朋友受了冤屈時，不計成敗，挺身而出，為其伸冤，表現出苦難不移的情誼。
三、疾病照顧：是善友，當朋友遭逢苦難時，不棄不離，尤其當朋友生病時，更要守護在旁。因為人在貧病交迫的時候，都希望有貴人護持，既然已經做了朋友，為什麼不做善友，不做貴人呢？三國時期的劉備，他讚美朋友的重要時說：「妻子如衣服，朋友如手足；衣服破，可以換，手足斷，不能接。」所以如手足一般的朋友，生病了，我們要感同身受，要想到他的醫療費用負擔得起嗎？家庭生活不成問題嗎？病中有人照顧他嗎？他的工作能保留嗎？既是朋友，在他生病時，要成為他的後援，做他的後盾，給他鼓勵、安慰、幫助，這才是人間至善至美的朋友。
四、幫助所需：世界上，各地經常發生天災人禍，一般人基於人道關懷，都會及時救濟，何況朋友有難需要協助時，更應該義不容辭，提供所需。例如，他需要經濟支援嗎？他需要人力幫助嗎？他需要善言好語鼓勵嗎？他需要人為他排憂解紛嗎？既是朋友，能力所及，應該盡量幫助所需。
五、解困救難：善友如同菩薩，菩薩救苦救難；我們對朋友，或有遭遇水災，或是遭逢火難，或是受到冤枉，或者受到迫害；這個時候朋友一定要像菩薩一樣，為其救苦救難，才是善友。
六、規勸向上：我們交朋友，應該多交「諍友」，也就是能規過勸善，勉勵向上的朋友。古人說「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極稀有難得的殊遇，這也是朋友的最大功能。所以，我們不但要做別人的「諍友」，對於犯顏直諫的賢人益友，也要傾心接納，千萬不要排斥，否則善友、諍友一一離去，人生的好機緣也就失之交臂了。
轉載- 請實踐「台灣民主」的真實意涵 文/人間福報社論
請實踐「台灣民主」的真實意涵
執政黨將「中正紀念堂」改名為「國立台灣民主紀念館」，以示對「台灣民主」的推崇。執政黨本身自稱為「民主進步黨」，凡事都將民主掛在嘴上，陳總統昨天就職七周年，也以任內推動民主改革為傲，但是捫心自問，陳總統明白什麼是民主的真實意涵嗎？一、民主的第一義，是藉由選舉選出各級政治代理人，但是人民還是最大的主人，政治代理人的工作，在凝聚全民向心力、努力彌合社會裂縫；在團結國人意志、成為生命共同體。但是在「中正紀念堂」改名那天，看到的是一個追打衝突的戰場、一個族群仇恨分裂的戰場、一個對立撕裂的戰場，讓「台灣民主」再添一抹傷痛，這是對台灣民主最大的污衊。 二、政府領導人擁有強制執行的公權力，民主體制才能落實。但是這種權力的賦與，必須用在做民眾希望的事，為人民謀福利，務實耕耘經濟，再創台灣榮景，做好治安內政，人民安居樂業。讓上千民警力不去管治安，卻用來管制人民，來制止人民對「台灣民主」牌子的破壞，這是對「台灣民主」多大的諷刺？蔣中正在政治上確實有值得詬病的地方，但是他在福國利民的經濟與治安內政上，是可以有歷史評價的。三、民主的最大公約數，就是做多數民眾想做的事。拚經濟少拚意識形態，早成全民共識，但陳總統總是逆向操作；中正紀念堂改名民調，半數以上民眾不支持，但仍是硬幹；陳總統自己的民意滿意度下滑到極低點，卻仍不做民眾盼望的事。尤其是教育部長杜正勝，一直從事意識形態的鬥爭工作，在官員民意滿意度上始終排名最後一名，但是陳總統卻明白的讚美與支持杜正勝，這些都與民眾愈行愈遠，與民主愈行愈遠。四、民主必須以法治為前題。中正紀念堂組織條例修改需經立法院同意，但改名降級卻未完成修法。去年「介壽館」正名為「總統府」，由文建會邀請文資委員赴總統府勘查、開會審理通過，完全合乎程序；此次，完全沒有這些程序，不依法律而行。為了選舉造勢，未來這種改名對立不會停止，為了一次選舉，玩弄「台灣民主」，情何以堪。「台灣民主」絕非選舉的籌碼，不是反民主的遮羞布，懇請深思林義雄在「退黨聲明」中的話：「每一次選舉，幾乎都讓台灣的族群更加分裂，階級更加對立，選後仍然互相仇視、惡鬥，使整個國家和社會陷入紛擾不安。」星雲大師曾在九一記者節寫了篇「民主的意義」，明白指出所謂民主，是要懂得尊重別人，善於溝通，並包容異己，今天的政治家乃至民眾，都應明白此等深層涵義，才是真正的民主自由。讓我們一起期待台灣真正的民主自由，讓我們能夠真正的明白並落實「台灣民主」，這才是台灣人民的福報。
執政黨將「中正紀念堂」改名為「國立台灣民主紀念館」，以示對「台灣民主」的推崇。執政黨本身自稱為「民主進步黨」，凡事都將民主掛在嘴上，陳總統昨天就職七周年，也以任內推動民主改革為傲，但是捫心自問，陳總統明白什麼是民主的真實意涵嗎？一、民主的第一義，是藉由選舉選出各級政治代理人，但是人民還是最大的主人，政治代理人的工作，在凝聚全民向心力、努力彌合社會裂縫；在團結國人意志、成為生命共同體。但是在「中正紀念堂」改名那天，看到的是一個追打衝突的戰場、一個族群仇恨分裂的戰場、一個對立撕裂的戰場，讓「台灣民主」再添一抹傷痛，這是對台灣民主最大的污衊。 二、政府領導人擁有強制執行的公權力，民主體制才能落實。但是這種權力的賦與，必須用在做民眾希望的事，為人民謀福利，務實耕耘經濟，再創台灣榮景，做好治安內政，人民安居樂業。讓上千民警力不去管治安，卻用來管制人民，來制止人民對「台灣民主」牌子的破壞，這是對「台灣民主」多大的諷刺？蔣中正在政治上確實有值得詬病的地方，但是他在福國利民的經濟與治安內政上，是可以有歷史評價的。三、民主的最大公約數，就是做多數民眾想做的事。拚經濟少拚意識形態，早成全民共識，但陳總統總是逆向操作；中正紀念堂改名民調，半數以上民眾不支持，但仍是硬幹；陳總統自己的民意滿意度下滑到極低點，卻仍不做民眾盼望的事。尤其是教育部長杜正勝，一直從事意識形態的鬥爭工作，在官員民意滿意度上始終排名最後一名，但是陳總統卻明白的讚美與支持杜正勝，這些都與民眾愈行愈遠，與民主愈行愈遠。四、民主必須以法治為前題。中正紀念堂組織條例修改需經立法院同意，但改名降級卻未完成修法。去年「介壽館」正名為「總統府」，由文建會邀請文資委員赴總統府勘查、開會審理通過，完全合乎程序；此次，完全沒有這些程序，不依法律而行。為了選舉造勢，未來這種改名對立不會停止，為了一次選舉，玩弄「台灣民主」，情何以堪。「台灣民主」絕非選舉的籌碼，不是反民主的遮羞布，懇請深思林義雄在「退黨聲明」中的話：「每一次選舉，幾乎都讓台灣的族群更加分裂，階級更加對立，選後仍然互相仇視、惡鬥，使整個國家和社會陷入紛擾不安。」星雲大師曾在九一記者節寫了篇「民主的意義」，明白指出所謂民主，是要懂得尊重別人，善於溝通，並包容異己，今天的政治家乃至民眾，都應明白此等深層涵義，才是真正的民主自由。讓我們一起期待台灣真正的民主自由，讓我們能夠真正的明白並落實「台灣民主」，這才是台灣人民的福報。
Sunday, May 20, 2007
轉載- 《人間萬事》做人的妙訣 文/星雲大師
《人間萬事》做人的妙訣
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「做人難，人難做，難做人」，這是經常聽到一般人慨嘆的話。事實上，做人確實很難！你有學問，他批評你不會做事；你會做事，他說你沒有專長；你有專長，他又嫌你不是通才。
你對他沒有禮貌，他還給你臉色；你對他奉承，他認為你是有求於他。你貧窮，他怕你對他有所求；你富有，他想到你要以金錢買動他。你是農工，他說你低賤；你是士紳，他也會嫌你與他身分不同。總之，這樣做，那樣做，都不容易獲得對方的好感。
把人做好，這是一生的學問，有的人一生學不到做人的千百分之一、二，走到那裡都是給人家嫌棄，最後帶著遺憾離開人世，何其可惜。以下提供做人的四個妙訣，不妨實踐看看，也許能改變別人對你的觀感，而能獲得友誼。
一、你對我錯：平時一般人總認為「我是對的，你們都不對」。其實，如果能反其道而行，自己認錯，別人都對，反而容易獲得對方的認同。舉例說：有一天，張先生問李先生：「為什麼你們家時時充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場？」李先生回答說：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」張先生不解其意，問道：「此話怎講？」
李先生說：「你們家如果有人打破了茶杯，馬上就有人說：『怎麼那麼不小心，把茶杯打破了？』那一個人就回嘴說：『誰叫你把茶杯放在這邊呢？』兩個人都認為自己是對的，所以就吵起架來。我們家的人呢，有人把茶杯打破了，就說：『對不起，我把茶杯摔壞了。』另一個就說：『這不能怪你，只怪我不應該把茶杯放在那兒。』因為大家爭相認錯，當然就和諧無諍了。 因此，認錯容易消除敵對；自以為是，糾紛不斷。
二、你大我小：做人要靠德望、聲望來受人尊敬，如果自認為大，眾人不服。如同五指爭大，個個都有特點；然而小姆指雖然最小，但是當五指合掌，是他最靠近長輩、聖賢。
所以人和人相處，尊重他、讚美他，就算是輩分、職位比較低的人，也不可以小看他、輕視他。佛教裡的常不輕菩薩，對糟蹋他的人都說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」如果人人都能存有此心，世界還會有什麼紛爭呢？
三、你有我無：一般人的陋習，都希望自己擁有，別人有無不是重要。但是別人沒有，只有你有，他會放不下你；假如讓別人先有，自己沒有，反而獲得更多的同情，甚至比擁有的人獲得更多。有，不要太爭、太計較，有權有勢、有名有位，有是有窮有盡、有限有量；無權無勢、無名無位，無是無窮無盡、無量無邊。所以表面上看起來，有比較令人羨慕，無會給人輕視。
實際上，世間上的太陽、月亮，他們連一間房子都沒有，但可以恒常不變；千年老松在風雨飄搖中，屹立在山崖上，可以活上幾千年。黃金為人所爭，因其寶貴，所以粉身碎骨；石頭價值不是很高，他能保持大、保持重，何其快哉！
四、你樂我苦：每一個人都希望快樂，不要痛苦。但是我快樂，他痛苦，他會放過我嗎？假如通達人情的人，讓他快樂；他快樂了，就不會計較我的快樂。一般在高位的人享受快樂，容易被人推翻，甚至打倒；假如你能把快樂給人，看起來是吃虧，實際上是占便宜。例如，你不願意掃地，你休息，我來掃；碗筷很髒，你不願意整理，我來整理。
一些舉手之勞、之苦，何必計較？世界之大，能經得起苦難磨練的人，都能與松柏常青；反之，安逸一時，圖快短期，就容易被時代、人情所淘汰。
因此，以上做人的妙訣，或許還不夠道其妙，但是能有此觀念，也夠一生受用的了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「做人難，人難做，難做人」，這是經常聽到一般人慨嘆的話。事實上，做人確實很難！你有學問，他批評你不會做事；你會做事，他說你沒有專長；你有專長，他又嫌你不是通才。
你對他沒有禮貌，他還給你臉色；你對他奉承，他認為你是有求於他。你貧窮，他怕你對他有所求；你富有，他想到你要以金錢買動他。你是農工，他說你低賤；你是士紳，他也會嫌你與他身分不同。總之，這樣做，那樣做，都不容易獲得對方的好感。
把人做好，這是一生的學問，有的人一生學不到做人的千百分之一、二，走到那裡都是給人家嫌棄，最後帶著遺憾離開人世，何其可惜。以下提供做人的四個妙訣，不妨實踐看看，也許能改變別人對你的觀感，而能獲得友誼。
一、你對我錯：平時一般人總認為「我是對的，你們都不對」。其實，如果能反其道而行，自己認錯，別人都對，反而容易獲得對方的認同。舉例說：有一天，張先生問李先生：「為什麼你們家時時充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場？」李先生回答說：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」張先生不解其意，問道：「此話怎講？」
李先生說：「你們家如果有人打破了茶杯，馬上就有人說：『怎麼那麼不小心，把茶杯打破了？』那一個人就回嘴說：『誰叫你把茶杯放在這邊呢？』兩個人都認為自己是對的，所以就吵起架來。我們家的人呢，有人把茶杯打破了，就說：『對不起，我把茶杯摔壞了。』另一個就說：『這不能怪你，只怪我不應該把茶杯放在那兒。』因為大家爭相認錯，當然就和諧無諍了。 因此，認錯容易消除敵對；自以為是，糾紛不斷。
二、你大我小：做人要靠德望、聲望來受人尊敬，如果自認為大，眾人不服。如同五指爭大，個個都有特點；然而小姆指雖然最小，但是當五指合掌，是他最靠近長輩、聖賢。
所以人和人相處，尊重他、讚美他，就算是輩分、職位比較低的人，也不可以小看他、輕視他。佛教裡的常不輕菩薩，對糟蹋他的人都說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」如果人人都能存有此心，世界還會有什麼紛爭呢？
三、你有我無：一般人的陋習，都希望自己擁有，別人有無不是重要。但是別人沒有，只有你有，他會放不下你；假如讓別人先有，自己沒有，反而獲得更多的同情，甚至比擁有的人獲得更多。有，不要太爭、太計較，有權有勢、有名有位，有是有窮有盡、有限有量；無權無勢、無名無位，無是無窮無盡、無量無邊。所以表面上看起來，有比較令人羨慕，無會給人輕視。
實際上，世間上的太陽、月亮，他們連一間房子都沒有，但可以恒常不變；千年老松在風雨飄搖中，屹立在山崖上，可以活上幾千年。黃金為人所爭，因其寶貴，所以粉身碎骨；石頭價值不是很高，他能保持大、保持重，何其快哉！
四、你樂我苦：每一個人都希望快樂，不要痛苦。但是我快樂，他痛苦，他會放過我嗎？假如通達人情的人，讓他快樂；他快樂了，就不會計較我的快樂。一般在高位的人享受快樂，容易被人推翻，甚至打倒；假如你能把快樂給人，看起來是吃虧，實際上是占便宜。例如，你不願意掃地，你休息，我來掃；碗筷很髒，你不願意整理，我來整理。
一些舉手之勞、之苦，何必計較？世界之大，能經得起苦難磨練的人，都能與松柏常青；反之，安逸一時，圖快短期，就容易被時代、人情所淘汰。
因此，以上做人的妙訣，或許還不夠道其妙，但是能有此觀念，也夠一生受用的了。
Saturday, May 19, 2007
轉載- 陳總統的最後一年 文/人間福報社論
陳總統的最後一年
今天是陳水扁總統最後一次就職周年演說，可預期明日股市會因陳總統的談話有所震盪，這是歷年來不變的經驗準則，除非陳總統在兩岸議題能夠有新思維、能夠走出台獨框架，否則，還是會令股民們心驚膽跳。
陳水扁已擔任七年總統，如要細數他的政績，真是乏善可陳、難以著墨；但若要說他創下了那些紀錄，那可就「罄竹難書」了。首先，他在七年內更換了六任行政院長，平均一任行政院長的任期只有一年，這個紀錄是空前絕後，同時他又任命張俊雄為回鍋院長，也是項特有的紀錄。
其次，在他任內從自己的夫人、女婿、親家及親信幕僚等眾人一一因貪污被起訴，更是全球政治史上少見的現象。
當然他推動的政策，朝令夕改常常前後不一致的模式，已讓台灣民眾習以為常、見怪不怪。所以，對於他在五二○就職周年的談話，大家也是姑且聽之，無須過於認真看待。
至於，台灣各項經濟指標負成長、人民生活困頓、自殺人數頻頻創新高、卡債族日愈增多等趨勢，也是陳總統任內所創下的空前紀錄。
對於上述的紀錄，有些是和陳總統有直接關係，有些則是間接關係，總體來論，任職七年卻有如此紀錄，就連擔任過十年總統的李登輝先生也看不過去，只能徒歎怎會有如此總統呢？然令我們無奈的是在政治制度的設計上，為何必須要人民長期去忍受一個民調滿意度，不超過百分之三十的總統呢？當有過半數的人民不喜歡毫無政績可言的總統時，何以不能讓他在全民的民意下，決定他的去留呢？
陳總統還有一年任期，這一年他會做出那些政治動作，沒有人猜測的到，尤其在兩岸的議題上，是否會有更激烈的作為，更是令人憂心忡忡。年底立委選舉和明年總統選舉，都涉及到民進黨的政權保衛戰，也關係到陳總統政權能否延續。對於選舉至上的陳總統而言，必然會全力以赴，去操縱可影響到選舉的各個關鍵點，陳總統也會適時的製造一些政治議題去左右選戰，所以未來的一年，我們必然會看到以選舉為重的陳總統，隨時拋下選戰的震撼彈。
我們無法期待陳總統在最後一年，能夠用心治國不再去管選舉之事；我們也無法期待陳總統在兩岸政策上，有一個大逆轉，讓台灣的經濟發展突破鎖國政策；我們更無法期待陳總統，不再操弄意識形態，化解台灣這幾來愈形嚴重的族群對立。我們只盼望他能夠少些作為，或許對台灣的人民會較好些。
台灣人民不該只是無奈地再忍一年，年底立委的選舉結果，可說是人民對陳總統任內政績的總滿意度調查，要在年底的立委選舉中，清楚的告知陳總統的民意支持度有多少？這是台灣人民對歷史及對自己負責的應有表現。
今天是陳水扁總統最後一次就職周年演說，可預期明日股市會因陳總統的談話有所震盪，這是歷年來不變的經驗準則，除非陳總統在兩岸議題能夠有新思維、能夠走出台獨框架，否則，還是會令股民們心驚膽跳。
陳水扁已擔任七年總統，如要細數他的政績，真是乏善可陳、難以著墨；但若要說他創下了那些紀錄，那可就「罄竹難書」了。首先，他在七年內更換了六任行政院長，平均一任行政院長的任期只有一年，這個紀錄是空前絕後，同時他又任命張俊雄為回鍋院長，也是項特有的紀錄。
其次，在他任內從自己的夫人、女婿、親家及親信幕僚等眾人一一因貪污被起訴，更是全球政治史上少見的現象。
當然他推動的政策，朝令夕改常常前後不一致的模式，已讓台灣民眾習以為常、見怪不怪。所以，對於他在五二○就職周年的談話，大家也是姑且聽之，無須過於認真看待。
至於，台灣各項經濟指標負成長、人民生活困頓、自殺人數頻頻創新高、卡債族日愈增多等趨勢，也是陳總統任內所創下的空前紀錄。
對於上述的紀錄，有些是和陳總統有直接關係，有些則是間接關係，總體來論，任職七年卻有如此紀錄，就連擔任過十年總統的李登輝先生也看不過去，只能徒歎怎會有如此總統呢？然令我們無奈的是在政治制度的設計上，為何必須要人民長期去忍受一個民調滿意度，不超過百分之三十的總統呢？當有過半數的人民不喜歡毫無政績可言的總統時，何以不能讓他在全民的民意下，決定他的去留呢？
陳總統還有一年任期，這一年他會做出那些政治動作，沒有人猜測的到，尤其在兩岸的議題上，是否會有更激烈的作為，更是令人憂心忡忡。年底立委選舉和明年總統選舉，都涉及到民進黨的政權保衛戰，也關係到陳總統政權能否延續。對於選舉至上的陳總統而言，必然會全力以赴，去操縱可影響到選舉的各個關鍵點，陳總統也會適時的製造一些政治議題去左右選戰，所以未來的一年，我們必然會看到以選舉為重的陳總統，隨時拋下選戰的震撼彈。
我們無法期待陳總統在最後一年，能夠用心治國不再去管選舉之事；我們也無法期待陳總統在兩岸政策上，有一個大逆轉，讓台灣的經濟發展突破鎖國政策；我們更無法期待陳總統，不再操弄意識形態，化解台灣這幾來愈形嚴重的族群對立。我們只盼望他能夠少些作為，或許對台灣的人民會較好些。
台灣人民不該只是無奈地再忍一年，年底立委的選舉結果，可說是人民對陳總統任內政績的總滿意度調查，要在年底的立委選舉中，清楚的告知陳總統的民意支持度有多少？這是台灣人民對歷史及對自己負責的應有表現。
轉載- 《人間萬事》憂 鬱 文/星雲大師
《人間萬事》憂 鬱
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時下的社會不知從什麼時候開始，罹患「憂鬱症」的人好像忽然多了起來。家庭裡，如果有一個憂鬱症患者，就如埋下一顆不定時炸彈，全家的生活步調完全被打亂，家中的歡笑減少了，家中的氣氛也跟過去完全不一樣了。人為什麼會憂鬱呢？試說原因如下：
一、生命沒有抗力：憂鬱的人，必定是生命缺少抗壓力。在現實的社會裡，每個人所受的壓力之多，難以計數。金錢、人情、是非、課業、工作等，可以說從早到晚，壓力從四面八方蜂擁而來。壓力不但來自外境，有時從內心「庸人自擾」，也會給自己製造很大的壓力。沒有抗壓性的人，就好像房屋沒有屋頂遮雨，又如燈籠失去四周的屏障，小小的燭火無法抗拒外來的強風，自然會被吹熄。
二、心中沒有歡喜：憂鬱的人，不懂得活出樂觀的人生，心中沒有一點歡喜，就算有好人好事，他也不以為然，所以平時鬱積在心中的悶氣沒有出處，久而久之一旦爆發開來，就有了憂鬱。吾人要培養一種「給人歡喜」的美德；即使不能給人歡喜，別人說一些好言好語給我們歡喜，我們就要感謝。沒有歡喜、感恩的心，當然就會產生憂鬱。
三、生活沒有目標：人生要建立目標，才能向前走，才不會失去方向。兒童要討父母的歡喜，是一種目標；學生讀書，希望有好的成績，就是他的目標。士農工商希望賺錢，政治人物希望升官，因為有目標，就有奮鬥的勇氣，就有前進的動力。憂鬱的人，不但生活沒有目標，而且喜歡鑽牛角尖，凡事想不開，一件事、一句話，都把他鬱積在心裡，沒有適當的疏解、發洩，就很難不憂鬱了。
四、行事沒有積極：人生要積極，積極的人生會不斷的想要走出去服務大眾，為人群設想。例如，工人努力增產報國，農夫應時耕耘播種，作家每天創作，發表意見，新聞記者用心採訪新聞，報導新知，甚至演藝人員也在想，怎樣表演才能給人歡喜。如果行事極積，沒有時間朝消極、灰暗的地方想，人生自然會有無限的光明前途，那裡會憂鬱呢？
五、眼中沒有他人：憂鬱的人，可能他的心中只有自己，眼中沒有他人的存在；如果他的眼中能看到大眾，他的心中能想到父母、親人、朋友，想到別人需要他，他應該滿足大家，如此又怎麼會患憂鬱呢？這個世界之所以有糾紛，就是有的人只想到自己，不能包容他人；如果我們不但眼中有人、心中有人，而且把別人都當成是自己的善知識，看成是未來佛，看成是自己的有緣人，這個世界不是很美好嗎？
六、前途沒有希望：憂鬱的人，大多對自己的前途沒有信心，看不到自己的希望在那裡；他眼中看到的都是灰暗的人生，他心中感受到的都是無情的世界，他腦海想到的都是不快樂的事情，如此又怎麼會有幸福快樂的人生呢？所以佛光山的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；我們不但要對自己的人生充滿希望，尤其要進一步帶給別人希望，這是最好的布施，也是無上的功德。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時下的社會不知從什麼時候開始，罹患「憂鬱症」的人好像忽然多了起來。家庭裡，如果有一個憂鬱症患者，就如埋下一顆不定時炸彈，全家的生活步調完全被打亂，家中的歡笑減少了，家中的氣氛也跟過去完全不一樣了。人為什麼會憂鬱呢？試說原因如下：
一、生命沒有抗力：憂鬱的人，必定是生命缺少抗壓力。在現實的社會裡，每個人所受的壓力之多，難以計數。金錢、人情、是非、課業、工作等，可以說從早到晚，壓力從四面八方蜂擁而來。壓力不但來自外境，有時從內心「庸人自擾」，也會給自己製造很大的壓力。沒有抗壓性的人，就好像房屋沒有屋頂遮雨，又如燈籠失去四周的屏障，小小的燭火無法抗拒外來的強風，自然會被吹熄。
二、心中沒有歡喜：憂鬱的人，不懂得活出樂觀的人生，心中沒有一點歡喜，就算有好人好事，他也不以為然，所以平時鬱積在心中的悶氣沒有出處，久而久之一旦爆發開來，就有了憂鬱。吾人要培養一種「給人歡喜」的美德；即使不能給人歡喜，別人說一些好言好語給我們歡喜，我們就要感謝。沒有歡喜、感恩的心，當然就會產生憂鬱。
三、生活沒有目標：人生要建立目標，才能向前走，才不會失去方向。兒童要討父母的歡喜，是一種目標；學生讀書，希望有好的成績，就是他的目標。士農工商希望賺錢，政治人物希望升官，因為有目標，就有奮鬥的勇氣，就有前進的動力。憂鬱的人，不但生活沒有目標，而且喜歡鑽牛角尖，凡事想不開，一件事、一句話，都把他鬱積在心裡，沒有適當的疏解、發洩，就很難不憂鬱了。
四、行事沒有積極：人生要積極，積極的人生會不斷的想要走出去服務大眾，為人群設想。例如，工人努力增產報國，農夫應時耕耘播種，作家每天創作，發表意見，新聞記者用心採訪新聞，報導新知，甚至演藝人員也在想，怎樣表演才能給人歡喜。如果行事極積，沒有時間朝消極、灰暗的地方想，人生自然會有無限的光明前途，那裡會憂鬱呢？
五、眼中沒有他人：憂鬱的人，可能他的心中只有自己，眼中沒有他人的存在；如果他的眼中能看到大眾，他的心中能想到父母、親人、朋友，想到別人需要他，他應該滿足大家，如此又怎麼會患憂鬱呢？這個世界之所以有糾紛，就是有的人只想到自己，不能包容他人；如果我們不但眼中有人、心中有人，而且把別人都當成是自己的善知識，看成是未來佛，看成是自己的有緣人，這個世界不是很美好嗎？
六、前途沒有希望：憂鬱的人，大多對自己的前途沒有信心，看不到自己的希望在那裡；他眼中看到的都是灰暗的人生，他心中感受到的都是無情的世界，他腦海想到的都是不快樂的事情，如此又怎麼會有幸福快樂的人生呢？所以佛光山的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；我們不但要對自己的人生充滿希望，尤其要進一步帶給別人希望，這是最好的布施，也是無上的功德。
轉載-緩解人口出生率偏低問題 文/人間福報社論
緩解人口出生率偏低問題
內政部日前發表人口統計報告，去（二○○六）年國內嬰兒出生人數為二十萬四千四百五十九人，較前（二○○五）年減少百分之零點七，出生率為千分之八點九六，為前所未有的最低紀錄。去年全世界出生率為千分之二十一，是我國的二點三五倍。台灣屬全球出生率最低的地區，居倒數第二位，僅稍高於香港的千分之八。
由統計數字來看，歐美已開發諸國的平均出生率為千分之十一，強制控制人口出生率的中國為千分之十二，南韓與日本為千分之九，均稍高於我國。
由於人口出生率低，導致人口年齡結構的改變，將全國人口依年齡分為四級，未滿十四歲的幼年人口占百分之十八點七，十五至四十四歲的青年人口占百分之四十八點四六，四十五至六十四歲的中年人口占百分之二十三點一，六十五歲以上的老年人口占百分之九點七四。幼年人與老年人口合占百分之二十八點四四，是為被扶養人口，青年與中年人口合占百分之七十一點五六，是為經濟活動人口，扶養比為百分之三十九點七四，平均每二點五人扶養一人。
台灣人口老化指數已達百分之五十二點零五，繼日本之後成為世界上人口老化速度最快的地區。又因人口的平均壽命延長，男性為七十五歲，女性已達八十一歲；死亡率雖仍居於低水準，但近年來已有逐漸上升的趨勢，由於老化程度會繼續加深，預測死亡率將維持上揚走向。人口增加率為千分之三點五八，其中因出生率與死亡率之差的自然增加率為千分之二點九二，因人口移入減移出之差的社會增加率為千分之零點六六。
從這幾個人口統計數字，便可看出對台灣社會造成的影響：
一、老年人口持續增加，老年所占比率日高，老年時期又因壽命延長更加延長，急速進入老年社會，對醫療照護、退休養老的需求增加。老年人力的利用應加考慮，延後退休年齡。
二、總生育率只有一點一人，導致幼年人口少，未來將出現勞動力不足；應提高對下一代人口的教育，使其有較高知能水準，以提高其生產力，維持經濟活動，並使生活水準不致下滑。
三、戶量繼續縮小，每戶在三人以下，無法使家庭的多元功能實現，家庭成員間的互助功能與相互保險功能喪失，增加家庭對外購買各種服務的需求、家庭財務將更為困窘，有賴社安、社福制度提供彌補。
四、因出生率偏低，使對子女的性別偏好更為明顯，目前出生嬰兒男女性比例已高達一百一十比一百，未來仍有上升的趨勢，將使性別失衡的情況更加嚴重。應對性別平等的觀念加強宣導，並在法律與制度上加以規定落實。
五、出生率偏低，與結婚年齡延遲關聯，與結婚率過低、離婚率過高亦有關。如何幫助年輕人建立正確的婚姻觀念與經營美好婚姻的能力，亦是當務之急。
六、採究出生率下降、結婚率偏低的造因，經濟是一個重要因素，所以鼓勵投資、增加就業、提高所得、創造安定的經濟環境、提供養育子女的社會輔助設施，必會對出生率的提升與老化問題的緩解有所助益。
內政部日前發表人口統計報告，去（二○○六）年國內嬰兒出生人數為二十萬四千四百五十九人，較前（二○○五）年減少百分之零點七，出生率為千分之八點九六，為前所未有的最低紀錄。去年全世界出生率為千分之二十一，是我國的二點三五倍。台灣屬全球出生率最低的地區，居倒數第二位，僅稍高於香港的千分之八。
由統計數字來看，歐美已開發諸國的平均出生率為千分之十一，強制控制人口出生率的中國為千分之十二，南韓與日本為千分之九，均稍高於我國。
由於人口出生率低，導致人口年齡結構的改變，將全國人口依年齡分為四級，未滿十四歲的幼年人口占百分之十八點七，十五至四十四歲的青年人口占百分之四十八點四六，四十五至六十四歲的中年人口占百分之二十三點一，六十五歲以上的老年人口占百分之九點七四。幼年人與老年人口合占百分之二十八點四四，是為被扶養人口，青年與中年人口合占百分之七十一點五六，是為經濟活動人口，扶養比為百分之三十九點七四，平均每二點五人扶養一人。
台灣人口老化指數已達百分之五十二點零五，繼日本之後成為世界上人口老化速度最快的地區。又因人口的平均壽命延長，男性為七十五歲，女性已達八十一歲；死亡率雖仍居於低水準，但近年來已有逐漸上升的趨勢，由於老化程度會繼續加深，預測死亡率將維持上揚走向。人口增加率為千分之三點五八，其中因出生率與死亡率之差的自然增加率為千分之二點九二，因人口移入減移出之差的社會增加率為千分之零點六六。
從這幾個人口統計數字，便可看出對台灣社會造成的影響：
一、老年人口持續增加，老年所占比率日高，老年時期又因壽命延長更加延長，急速進入老年社會，對醫療照護、退休養老的需求增加。老年人力的利用應加考慮，延後退休年齡。
二、總生育率只有一點一人，導致幼年人口少，未來將出現勞動力不足；應提高對下一代人口的教育，使其有較高知能水準，以提高其生產力，維持經濟活動，並使生活水準不致下滑。
三、戶量繼續縮小，每戶在三人以下，無法使家庭的多元功能實現，家庭成員間的互助功能與相互保險功能喪失，增加家庭對外購買各種服務的需求、家庭財務將更為困窘，有賴社安、社福制度提供彌補。
四、因出生率偏低，使對子女的性別偏好更為明顯，目前出生嬰兒男女性比例已高達一百一十比一百，未來仍有上升的趨勢，將使性別失衡的情況更加嚴重。應對性別平等的觀念加強宣導，並在法律與制度上加以規定落實。
五、出生率偏低，與結婚年齡延遲關聯，與結婚率過低、離婚率過高亦有關。如何幫助年輕人建立正確的婚姻觀念與經營美好婚姻的能力，亦是當務之急。
六、採究出生率下降、結婚率偏低的造因，經濟是一個重要因素，所以鼓勵投資、增加就業、提高所得、創造安定的經濟環境、提供養育子女的社會輔助設施，必會對出生率的提升與老化問題的緩解有所助益。
Thursday, May 17, 2007
轉載- 《人間萬事》僕人的定位 文/星雲大師
《人間萬事》僕人的定位
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在民主時代，所有的政府官員，甚至就算是總統，都是人民的僕人。在佛教裡，所謂「欲做佛門龍象，先做眾生馬牛。」佛教的諸佛菩薩，大慈大悲為眾生服務，其實也可以把他們當作是義工，是僕人。當然，做僕人也要看值不值得？過去一些英雄好漢，為了一句承諾，做小主人的僕人 ；為了報答一點恩惠，甘願一生為人作僕，供其驅使。
僕人的種類，有下列數種：
一、為金錢做僕人：現在的女管家、老總管、特別護士，各種臨時工，甚至各行各業的上班族，只要是為了賺取金錢，都可以說他是金錢的僕人。不過，工作是神聖的，以勞動服務、以智慧心力換取金錢，照顧一家老小的溫飽，這也是應該的。只是做金錢的僕人還可以，做金錢的奴隸就不值得了。因為每個人都要用錢，當然要賺錢，所以從事正當的職業，正當的賺取金錢，以勞力、智慧、特長而換取金錢，這是人情之常；但是有的人被金錢所用，為非作歹，賣國求榮，鋌而走險，貪求非法所得，那就不值了。
二、為老闆做僕人：每個人的因緣各有不同，老闆有老闆的能耐，僕人有僕人的命運。但是用另一個角度來看，老闆也是僕人的僕人；老闆為了給付僕人的每月薪水，也要使出渾身解數，賺取金錢。老闆和員工雖是相對的立場，實際上是關係一致、利益共同，假如老闆倒閉了，僕人也無所歸，老闆也不成其為老闆了。社會上多的是時而老闆，時而僕人，也多的是時而僕人，時而老闆。人生如戲，在戲台上，各種的角色，誰是主角，並不代表其地位高低，還要看其能力大小。西廂記裡的紅娘，就是一個僕人，但是她的能力超過女主人崔鶯鶯 ；歷史上的光緒、宣統皇帝，其地位那有李鴻章、左宗棠、曾國藩之重要？所以誰是老闆，誰是僕人，其實就看各人自訂其角色了。
三、為身分做僕人：有的人，自己是一方的頂尖人物，並沒有人要他做僕人，但他自恃自己的身分，也會做了自己身分的僕人。例如，要參加一場會議，需要乘車而去，自己就辛苦兼職，為了賺錢買一部轎車，以維護自己的身分，這不就是做了身分的僕人嗎？今天會有一個客人來拜訪，他需要擺個場面來接待，於是到處向人借傢俱，撐排場，種種辛苦都是為了彰顯自己的身分，這不就是做了身分的奴僕嗎？
四、為社會做僕人：社會上有很多義工，他們甘願為社會服務，也可以說是社會的僕人。當義工的這種社會的僕人，是為了行義，不同於一般為金錢而做利益的僕人。在中國，自古以來如撿字紙的人，所謂「你丟我撿」，他就是社會的僕人；有人讚嘆警察是人民的保母，保母不就是人民的僕人嗎？此外，多少人在醫院裡服務，在老人院裡供職，在育幼院裡守護幼兒的人，他們有的不是為了金錢，只是為了做社會的義工。乃至各宗教的宗教師，名義上大家尊他們一聲老師，如學校的教師一樣，實際上他們都是在為社會大眾服務，為信徒服務，應該也是社會、是信徒的僕人。
一個偉大的人物，不要從高處看下面，真正偉大的人，應該由下往上看。能把自己看成是僕人，甚至人人都樂於做社會的僕人，那麼這個社會的美事、義行，就會更多了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在民主時代，所有的政府官員，甚至就算是總統，都是人民的僕人。在佛教裡，所謂「欲做佛門龍象，先做眾生馬牛。」佛教的諸佛菩薩，大慈大悲為眾生服務，其實也可以把他們當作是義工，是僕人。當然，做僕人也要看值不值得？過去一些英雄好漢，為了一句承諾，做小主人的僕人 ；為了報答一點恩惠，甘願一生為人作僕，供其驅使。
僕人的種類，有下列數種：
一、為金錢做僕人：現在的女管家、老總管、特別護士，各種臨時工，甚至各行各業的上班族，只要是為了賺取金錢，都可以說他是金錢的僕人。不過，工作是神聖的，以勞動服務、以智慧心力換取金錢，照顧一家老小的溫飽，這也是應該的。只是做金錢的僕人還可以，做金錢的奴隸就不值得了。因為每個人都要用錢，當然要賺錢，所以從事正當的職業，正當的賺取金錢，以勞力、智慧、特長而換取金錢，這是人情之常；但是有的人被金錢所用，為非作歹，賣國求榮，鋌而走險，貪求非法所得，那就不值了。
二、為老闆做僕人：每個人的因緣各有不同，老闆有老闆的能耐，僕人有僕人的命運。但是用另一個角度來看，老闆也是僕人的僕人；老闆為了給付僕人的每月薪水，也要使出渾身解數，賺取金錢。老闆和員工雖是相對的立場，實際上是關係一致、利益共同，假如老闆倒閉了，僕人也無所歸，老闆也不成其為老闆了。社會上多的是時而老闆，時而僕人，也多的是時而僕人，時而老闆。人生如戲，在戲台上，各種的角色，誰是主角，並不代表其地位高低，還要看其能力大小。西廂記裡的紅娘，就是一個僕人，但是她的能力超過女主人崔鶯鶯 ；歷史上的光緒、宣統皇帝，其地位那有李鴻章、左宗棠、曾國藩之重要？所以誰是老闆，誰是僕人，其實就看各人自訂其角色了。
三、為身分做僕人：有的人，自己是一方的頂尖人物，並沒有人要他做僕人，但他自恃自己的身分，也會做了自己身分的僕人。例如，要參加一場會議，需要乘車而去，自己就辛苦兼職，為了賺錢買一部轎車，以維護自己的身分，這不就是做了身分的僕人嗎？今天會有一個客人來拜訪，他需要擺個場面來接待，於是到處向人借傢俱，撐排場，種種辛苦都是為了彰顯自己的身分，這不就是做了身分的奴僕嗎？
四、為社會做僕人：社會上有很多義工，他們甘願為社會服務，也可以說是社會的僕人。當義工的這種社會的僕人，是為了行義，不同於一般為金錢而做利益的僕人。在中國，自古以來如撿字紙的人，所謂「你丟我撿」，他就是社會的僕人；有人讚嘆警察是人民的保母，保母不就是人民的僕人嗎？此外，多少人在醫院裡服務，在老人院裡供職，在育幼院裡守護幼兒的人，他們有的不是為了金錢，只是為了做社會的義工。乃至各宗教的宗教師，名義上大家尊他們一聲老師，如學校的教師一樣，實際上他們都是在為社會大眾服務，為信徒服務，應該也是社會、是信徒的僕人。
一個偉大的人物，不要從高處看下面，真正偉大的人，應該由下往上看。能把自己看成是僕人，甚至人人都樂於做社會的僕人，那麼這個社會的美事、義行，就會更多了。
轉載- 正視一位藍領勞工的心聲 文/人間福報社論
正視一位藍領勞工的心聲
台大校長李嗣涔日前收到一封自稱是「藍領勞工」的電子郵件，信中指出當前社會新鮮人普遍的七項缺失，包括：「活在高學歷的光環下」、「過於自私」、「沒有時間觀念」、「身段不夠柔軟」、「缺乏謙虛」、「沒有敬業精神」、「藉口太多」。李嗣涔甚表認同，隨即轉給全校師生反省警惕。
其實，這七項社會新鮮人的缺失是職場上已經共知共見的事實，早在五年前，高科技業就對大學提出建言，認為現在的大學畢業生進入職場以後，專業度不夠、不尊重工作、眼高手低好高騖遠、不肯虛心學習。各職場除了在專業職能上必須給予再教育之外，還必須在工作中重新為他們建立正確的價值和人生觀。
由此可知，當前的大學教育甚至更早之前的高中教育，整體而言是失敗的，不僅進入職場後不能滿足專業的要求，基本的工作倫理也不為雇主認同。教育的成果如此不理想，那麼，我們大學教育的目標到底為何？大學四年所教給學生的又是什麼內容？這七項缺失裡頭，除了專業不足屬於學能教育之外，其他全都屬於品格教育的部分。
但是現在的大學有誰重視學生的品格教育？品格固然很難用「教」的，它是需要長期薰陶培養的，最好是藉著身教耳目濡染，而且也必須和家庭教育、社會教育配合才有效。但是如果學校不重視，學生根本不知道自己的價值觀是否有偏差、所作所為到底對不對，久而久之，就自以為是而自行其是了。
現在進入職場的社會新鮮人多是七年級生，也就是當年所稱的草莓族和e世代，一般認為草莓族的特徵是成長環境優渥、抗壓性低、急功近利，他們的價值觀是典型的「只要我喜歡有什麼不可以」；衍生下去就是自私自利、以追求個人利益為目標的人生觀。這樣的人生價值，對於社會發展和人類進步都不會產生正面作用。
如果這批人將來接手領導國家，這個國家將會走向怎樣的道路？很難讓人有樂觀的期待和想像。看看國家當前的領導群，雖然多是最高學府的法律系高材生，但是在缺乏人文素養的情況下，把國家和社會帶向怎樣的境地？眼中除了權力、腦中除了意識型態，作為中完全看不到一絲人味，這就是教育影響的結果。
美國哈佛大學文理學院最近提出一套新的通識教育課程，課程有八個領域，包括：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命系統之科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。其中涉及品德倫理領域的占一半，其他一半則是自然科學和人文科學的基礎，顯見世界頂尖的學府也是重視倫理道德的。
我們的e世代草莓族在學校中接受不到品格教育，在社會上更受到現實政治風氣的影響，陶養成一種急功近利、隨我高興的人格。不只是台大應該重視這位「藍領勞工」的心聲，所有大學都要通盤檢討通識教育課程，教育部更應重新釐定大學的教育目標，甚至研擬一套從小學到大學的品格教育學程。否則，失敗的教育不可能孕育出一個成功的社會。
台大校長李嗣涔日前收到一封自稱是「藍領勞工」的電子郵件，信中指出當前社會新鮮人普遍的七項缺失，包括：「活在高學歷的光環下」、「過於自私」、「沒有時間觀念」、「身段不夠柔軟」、「缺乏謙虛」、「沒有敬業精神」、「藉口太多」。李嗣涔甚表認同，隨即轉給全校師生反省警惕。
其實，這七項社會新鮮人的缺失是職場上已經共知共見的事實，早在五年前，高科技業就對大學提出建言，認為現在的大學畢業生進入職場以後，專業度不夠、不尊重工作、眼高手低好高騖遠、不肯虛心學習。各職場除了在專業職能上必須給予再教育之外，還必須在工作中重新為他們建立正確的價值和人生觀。
由此可知，當前的大學教育甚至更早之前的高中教育，整體而言是失敗的，不僅進入職場後不能滿足專業的要求，基本的工作倫理也不為雇主認同。教育的成果如此不理想，那麼，我們大學教育的目標到底為何？大學四年所教給學生的又是什麼內容？這七項缺失裡頭，除了專業不足屬於學能教育之外，其他全都屬於品格教育的部分。
但是現在的大學有誰重視學生的品格教育？品格固然很難用「教」的，它是需要長期薰陶培養的，最好是藉著身教耳目濡染，而且也必須和家庭教育、社會教育配合才有效。但是如果學校不重視，學生根本不知道自己的價值觀是否有偏差、所作所為到底對不對，久而久之，就自以為是而自行其是了。
現在進入職場的社會新鮮人多是七年級生，也就是當年所稱的草莓族和e世代，一般認為草莓族的特徵是成長環境優渥、抗壓性低、急功近利，他們的價值觀是典型的「只要我喜歡有什麼不可以」；衍生下去就是自私自利、以追求個人利益為目標的人生觀。這樣的人生價值，對於社會發展和人類進步都不會產生正面作用。
如果這批人將來接手領導國家，這個國家將會走向怎樣的道路？很難讓人有樂觀的期待和想像。看看國家當前的領導群，雖然多是最高學府的法律系高材生，但是在缺乏人文素養的情況下，把國家和社會帶向怎樣的境地？眼中除了權力、腦中除了意識型態，作為中完全看不到一絲人味，這就是教育影響的結果。
美國哈佛大學文理學院最近提出一套新的通識教育課程，課程有八個領域，包括：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命系統之科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。其中涉及品德倫理領域的占一半，其他一半則是自然科學和人文科學的基礎，顯見世界頂尖的學府也是重視倫理道德的。
我們的e世代草莓族在學校中接受不到品格教育，在社會上更受到現實政治風氣的影響，陶養成一種急功近利、隨我高興的人格。不只是台大應該重視這位「藍領勞工」的心聲，所有大學都要通盤檢討通識教育課程，教育部更應重新釐定大學的教育目標，甚至研擬一套從小學到大學的品格教育學程。否則，失敗的教育不可能孕育出一個成功的社會。
轉載- 開放的心境 文/聖嚴大師
開放的心境
一般人思考事情時，總是喜歡從自己的角度來看，所以遇到挫折時，若不是怨恨他人，就是覺得自己很差勁、沒有前途，心情因而變得很沮喪、無奈，意志也跟著消沉；但是，遇到順境時，又覺得自己的福氣好、能力強、貢獻大，彷彿有著三頭六臂，可以呼風喚雨、八面玲瓏。
其實，這兩種極端都是錯誤的想法。無論在得意或失意時，都不應該忘記環境的力量，畢竟事情的成敗必須靠全體環境來配合。當然，會身處在這樣的環境中，自然和過去所累積的功德及所造的惡業，脫離不了關係，但是我們不能只思考到過去的功德或罪惡，而忽略了目前的現實狀況。
以我個人為例，最近因為經常和宗教界、政治界、工商界等世界級的大人物一起開會、座談、對談，很多人都將之歸諸於我的成就。但我並不以為自己有多大的能力，有什麼了不起。因為如果現今的環境仍然像過去那樣，是非常封閉的時代，是威權偏執的社會，我就不可能成為一個公眾人物。我之所以成為公眾人物，完全是由於整個大環境的改變，大環境需要像我這樣的人，大時代允許我有奉獻心力的機會，於是我就應運而成了具有相當知名度的宗教師。
因此，我應該感謝大時代、大環境的改變，我的成功與成就，不應該歸功於自己，而是屬於這個時代環境中的全體大眾。所以我相信「時勢造英雄，英雄造時勢」這句話，因為有時代環境的需求，所以有適時的人物出現。我不是英雄，我只是因為這個時代環境的關係，而用上了我的心力。能如此想，我就不會驕傲、自大、自以為是，以為自己能力很強了。所以我們每一個人，不論身處哪個行業，都應該要有遠見，要有遠大的看法和心胸，不能只就自己眼前的狀況或利益去考量，這樣才不會老是在自卑與自滿之間擺盪。
所謂心胸廣大，眼光看遠，就是open mind。雖說「開放」，但並不代表沒有原則，也不是空口說大話。而是要先確立大方向和遠目標，為眾生設想，為長久打算，然後放開心胸待人，腳踏實地處事，這才是真正的開放。
目前台灣正面臨一場大考驗，有很多人都因失業而陷入失望之中，甚至到了痛苦的谷底。在這個時候，我們除了思考是否是出於個人的問題外，更應該思考大環境的因素，別忘了逆境也是因為環境的關係而存在，所以不要覺得自己太失敗、太失落。即使是因為沒有好好把握機會用力、用心，並且太大意、太驕傲，那也只要自我反省，立即改進就好，不必耽溺在悔恨的痛苦中。
無論發生了好事或壞事，好事不必得意忘形，壞事不必焦頭爛額，那都是由於因素機緣所促成，不如面對它、接受它；並以客觀的角度來反省，找出問題形成的因素及思考因應的辦法，進一步運用一己的所有及所能來處理它；處理之後就可以放下它了，讓一切都成為過去，不必沾沾自喜，不用耿耿於懷；這就是我常講的「四它」哲學。其實只要擁有「四它」－面對它、接受它、處理它、放下它的智慧心，就能夠在順境及逆境中遊刃有餘，自由自在地向前看、向前行了。
我經常是以這種方法來幫助人，因為我也是這麼一路走過來的。雖然我經常遇到失敗，但也好像經常是成功的，成功與失敗不是絕對的，當遇到失敗時，卻往往也是成功的轉機。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---摘自<< 人間世 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一般人思考事情時，總是喜歡從自己的角度來看，所以遇到挫折時，若不是怨恨他人，就是覺得自己很差勁、沒有前途，心情因而變得很沮喪、無奈，意志也跟著消沉；但是，遇到順境時，又覺得自己的福氣好、能力強、貢獻大，彷彿有著三頭六臂，可以呼風喚雨、八面玲瓏。
其實，這兩種極端都是錯誤的想法。無論在得意或失意時，都不應該忘記環境的力量，畢竟事情的成敗必須靠全體環境來配合。當然，會身處在這樣的環境中，自然和過去所累積的功德及所造的惡業，脫離不了關係，但是我們不能只思考到過去的功德或罪惡，而忽略了目前的現實狀況。
以我個人為例，最近因為經常和宗教界、政治界、工商界等世界級的大人物一起開會、座談、對談，很多人都將之歸諸於我的成就。但我並不以為自己有多大的能力，有什麼了不起。因為如果現今的環境仍然像過去那樣，是非常封閉的時代，是威權偏執的社會，我就不可能成為一個公眾人物。我之所以成為公眾人物，完全是由於整個大環境的改變，大環境需要像我這樣的人，大時代允許我有奉獻心力的機會，於是我就應運而成了具有相當知名度的宗教師。
因此，我應該感謝大時代、大環境的改變，我的成功與成就，不應該歸功於自己，而是屬於這個時代環境中的全體大眾。所以我相信「時勢造英雄，英雄造時勢」這句話，因為有時代環境的需求，所以有適時的人物出現。我不是英雄，我只是因為這個時代環境的關係，而用上了我的心力。能如此想，我就不會驕傲、自大、自以為是，以為自己能力很強了。所以我們每一個人，不論身處哪個行業，都應該要有遠見，要有遠大的看法和心胸，不能只就自己眼前的狀況或利益去考量，這樣才不會老是在自卑與自滿之間擺盪。
所謂心胸廣大，眼光看遠，就是open mind。雖說「開放」，但並不代表沒有原則，也不是空口說大話。而是要先確立大方向和遠目標，為眾生設想，為長久打算，然後放開心胸待人，腳踏實地處事，這才是真正的開放。
目前台灣正面臨一場大考驗，有很多人都因失業而陷入失望之中，甚至到了痛苦的谷底。在這個時候，我們除了思考是否是出於個人的問題外，更應該思考大環境的因素，別忘了逆境也是因為環境的關係而存在，所以不要覺得自己太失敗、太失落。即使是因為沒有好好把握機會用力、用心，並且太大意、太驕傲，那也只要自我反省，立即改進就好，不必耽溺在悔恨的痛苦中。
無論發生了好事或壞事，好事不必得意忘形，壞事不必焦頭爛額，那都是由於因素機緣所促成，不如面對它、接受它；並以客觀的角度來反省，找出問題形成的因素及思考因應的辦法，進一步運用一己的所有及所能來處理它；處理之後就可以放下它了，讓一切都成為過去，不必沾沾自喜，不用耿耿於懷；這就是我常講的「四它」哲學。其實只要擁有「四它」－面對它、接受它、處理它、放下它的智慧心，就能夠在順境及逆境中遊刃有餘，自由自在地向前看、向前行了。
我經常是以這種方法來幫助人，因為我也是這麼一路走過來的。雖然我經常遇到失敗，但也好像經常是成功的，成功與失敗不是絕對的，當遇到失敗時，卻往往也是成功的轉機。
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轉載-不要為了嘴把地球把自己和子孫的生命都搭上 文/淨空大師
不要為了嘴把地球把自己和子孫的生命都搭上
要懂得節制飲食的欲望。現代人吃東西不節制，一年吃下來，天上飛的，地上爬的，水裡游的，不知有多少動植物都滅絕了。我們必須要了解，動植物與我們是生命共同體，當很多物種都滅絕的時候，地球的生態就會失去平衡。生態一旦失去平衡，整個環境、食物鏈就會遭受到很大的破壞。而人類就是食物鏈之一環，到最後也難免引來禍患。人類為了吃到一些東西，比如說蔬果，見到很多的昆蟲來咬食，為了蔬果不被破壞就殺害牠們。人總是覺得自己可以主宰一切，只要把這些昆蟲趕盡殺絕，就可以吃到好的蔬菜。請問有沒有吃到好的菜？你去市場買菜是如何選擇的？有蟲咬食過的菜，顯示農藥殘留較少或是沒有農藥殘留，這是有判斷力才會這樣選擇。
我們來思考，科學進步是否就代表人的生活會更好？並非如此。不但動物帶著奇怪的病菌，現在連蔬果、米都有農藥殘留。菜拿出來很好看，但連蟲都不吃，蟲都曉得那是毒藥，吃了牠會喪命。而農民卻賣給別人吃，不知不覺在做謀財害命的事，造作惡業才會感得災難頻繁。災難是共業所感，是我們的心地行為不善、自私自利、損人利己所招感的。如果大家心地善良，關懷別人就像關懷自己一樣，世間就不會有災難。
現代人很可憐，每天三餐「飲苦食毒」，這豈是人的生活？農藥的發明是科學進步，但卻讓人三餐吃農藥。依據數字顯示，台灣一年一個人平均分到二點七公斤的農藥。聽說菜農種的蔬菜，自己吃的與賣給別人的不一樣，他們種來銷售的菜，自己都不敢吃。為什麼不吃？農藥下得很重，吃不得。
農民噴灑農藥，最初只使用一種，漸漸的一種沒效就使用兩種，後來兩種也沒效，就變成使用三種。三種劇毒的農藥一起噴灑，所以有些農民噴灑到一半突然昏倒。為什麼？農藥會揮發，自己聞得太多就昏倒了，送醫院急救。因此，一般農民十點以後就不噴灑農藥，因為白天十點以後陽光十分強烈，農藥揮發得很快，怕來不及躲避，所以他們都是在太陽還沒升起之前就噴灑農藥。
我們三餐服毒能否怪農民？農民說：「正常種出來的菜都有洞，你們都不買，我依靠什麼生存？你們喜歡看起來外形完整美觀的菜，所以我就種這樣的菜來賣給你們。假如你要有蟲咬食過的，我就種有蟲咬食過的。」消費者決定了生產者的做法，當消費者的意識慢慢正確了，生產者自然而然也會修正。
現在全球開始推展有機耕作，恢復自然的種植方法，使用有機肥讓土壤肥沃。當土壤很肥沃的時候，植物生長的抵抗力就很好，因此就不必使用農藥。但現在大部分的土地不施有機肥，而是施化學肥料，化肥都是化學原料製造的，農作物長期使用化肥，地力衰竭，土地慢慢變得貧瘠，失去營養。土地愈沒有營養，生長出來的農作物就愈沒有抵抗力，容易招致病蟲害，再加上噴灑農藥，就會惡性循環，不但人吃到了殘留的農藥，同時也把大地毀了。現在很多的田地還在噴灑農藥、使用化肥，再用十年左右，這塊土地恐怕就要荒廢了。這條路若繼續走下去，地球上的土地一點一滴將會被破壞殆盡。
大自然有一個很微妙的法則：你怎樣對待牠，牠就怎樣對待你。如果我們繼續噴灑農藥，就會使昆蟲基因產生突變，一旦變化，農藥就會失去作用；你繼續再加強，牠就繼續再突變，到最後你殺不了牠，卻害了自己，因為這些劇毒農藥的殘留都被我們吃下去。不單是人類，萬物都是如此。你踢一下石頭，它就回敬你一下，這叫「反作用力」。你讚美花朵，它就開得更加美麗。同理，你要這些昆蟲絕子絕孫，牠也要你絕子絕孫，所以現在不孕症的人愈來愈多。若為了繼續滿足我們的食欲，大量使用殺蟲劑，使用荷爾蒙、抗生素，這個危害終究還會回到自己的身上。
現在發現有不到十歲就來月經的女孩，月經來得愈早，壽命愈短。所以，人類要靜靜思惟，要為後代子孫著想，不要為了一張小小的嘴，把自己的生命、後代子孫的生命，把寶貴的地球都毀了，這就太不理智了。因此，在飲食上要認真對待，希望大家能再進一步學習。
現代人吃的不是食物的本來味道，都是經過煎、煮、炒、炸，還添加了許多調味料，舌頭都給這些東西騙了，因此吃不到食物的甘甜和能量。若你吃過有機蔬果，是不是覺得很有精力？我就有這種感覺。我們長期不吃添加荷爾蒙、抗生素的食物，慢慢身體就乾淨了，青菜吃起來就很有味道，因為舌頭已經很敏銳。身體愈乾淨，對髒的東西愈敏銳，一吃就知道。像我長期不吃味精，有時外出吃飯，馬上可以判斷是否加了味精。
其實，現代人不僅吃不出食物的原味，也活不出做人的原味，都是活在表面、麻木當中，所以沒有真樂。做人的味道絕非「財色名食睡」，而是「仁義禮智信」，這五常才是人的常道。一個人能仁慈，處處替人著想，處世待人都是遵循道義，謙恭有禮，又很有智慧，通權達變，言出必行，當你見到這樣的朋友，自然心生歡喜，產生崇敬之意，這才是真正做人的味道。一個人要活出做人的味道，首先要把根基紮好。所以，我們若希望學生和孩子的一生，能真正活出做人的尊嚴，就要將「仁義禮智信」五常大道之理，趕快紮根下去。
（節錄自蔡禮旭老師「健康與環保的新飲食」書）
要懂得節制飲食的欲望。現代人吃東西不節制，一年吃下來，天上飛的，地上爬的，水裡游的，不知有多少動植物都滅絕了。我們必須要了解，動植物與我們是生命共同體，當很多物種都滅絕的時候，地球的生態就會失去平衡。生態一旦失去平衡，整個環境、食物鏈就會遭受到很大的破壞。而人類就是食物鏈之一環，到最後也難免引來禍患。人類為了吃到一些東西，比如說蔬果，見到很多的昆蟲來咬食，為了蔬果不被破壞就殺害牠們。人總是覺得自己可以主宰一切，只要把這些昆蟲趕盡殺絕，就可以吃到好的蔬菜。請問有沒有吃到好的菜？你去市場買菜是如何選擇的？有蟲咬食過的菜，顯示農藥殘留較少或是沒有農藥殘留，這是有判斷力才會這樣選擇。
我們來思考，科學進步是否就代表人的生活會更好？並非如此。不但動物帶著奇怪的病菌，現在連蔬果、米都有農藥殘留。菜拿出來很好看，但連蟲都不吃，蟲都曉得那是毒藥，吃了牠會喪命。而農民卻賣給別人吃，不知不覺在做謀財害命的事，造作惡業才會感得災難頻繁。災難是共業所感，是我們的心地行為不善、自私自利、損人利己所招感的。如果大家心地善良，關懷別人就像關懷自己一樣，世間就不會有災難。
現代人很可憐，每天三餐「飲苦食毒」，這豈是人的生活？農藥的發明是科學進步，但卻讓人三餐吃農藥。依據數字顯示，台灣一年一個人平均分到二點七公斤的農藥。聽說菜農種的蔬菜，自己吃的與賣給別人的不一樣，他們種來銷售的菜，自己都不敢吃。為什麼不吃？農藥下得很重，吃不得。
農民噴灑農藥，最初只使用一種，漸漸的一種沒效就使用兩種，後來兩種也沒效，就變成使用三種。三種劇毒的農藥一起噴灑，所以有些農民噴灑到一半突然昏倒。為什麼？農藥會揮發，自己聞得太多就昏倒了，送醫院急救。因此，一般農民十點以後就不噴灑農藥，因為白天十點以後陽光十分強烈，農藥揮發得很快，怕來不及躲避，所以他們都是在太陽還沒升起之前就噴灑農藥。
我們三餐服毒能否怪農民？農民說：「正常種出來的菜都有洞，你們都不買，我依靠什麼生存？你們喜歡看起來外形完整美觀的菜，所以我就種這樣的菜來賣給你們。假如你要有蟲咬食過的，我就種有蟲咬食過的。」消費者決定了生產者的做法，當消費者的意識慢慢正確了，生產者自然而然也會修正。
現在全球開始推展有機耕作，恢復自然的種植方法，使用有機肥讓土壤肥沃。當土壤很肥沃的時候，植物生長的抵抗力就很好，因此就不必使用農藥。但現在大部分的土地不施有機肥，而是施化學肥料，化肥都是化學原料製造的，農作物長期使用化肥，地力衰竭，土地慢慢變得貧瘠，失去營養。土地愈沒有營養，生長出來的農作物就愈沒有抵抗力，容易招致病蟲害，再加上噴灑農藥，就會惡性循環，不但人吃到了殘留的農藥，同時也把大地毀了。現在很多的田地還在噴灑農藥、使用化肥，再用十年左右，這塊土地恐怕就要荒廢了。這條路若繼續走下去，地球上的土地一點一滴將會被破壞殆盡。
大自然有一個很微妙的法則：你怎樣對待牠，牠就怎樣對待你。如果我們繼續噴灑農藥，就會使昆蟲基因產生突變，一旦變化，農藥就會失去作用；你繼續再加強，牠就繼續再突變，到最後你殺不了牠，卻害了自己，因為這些劇毒農藥的殘留都被我們吃下去。不單是人類，萬物都是如此。你踢一下石頭，它就回敬你一下，這叫「反作用力」。你讚美花朵，它就開得更加美麗。同理，你要這些昆蟲絕子絕孫，牠也要你絕子絕孫，所以現在不孕症的人愈來愈多。若為了繼續滿足我們的食欲，大量使用殺蟲劑，使用荷爾蒙、抗生素，這個危害終究還會回到自己的身上。
現在發現有不到十歲就來月經的女孩，月經來得愈早，壽命愈短。所以，人類要靜靜思惟，要為後代子孫著想，不要為了一張小小的嘴，把自己的生命、後代子孫的生命，把寶貴的地球都毀了，這就太不理智了。因此，在飲食上要認真對待，希望大家能再進一步學習。
現代人吃的不是食物的本來味道，都是經過煎、煮、炒、炸，還添加了許多調味料，舌頭都給這些東西騙了，因此吃不到食物的甘甜和能量。若你吃過有機蔬果，是不是覺得很有精力？我就有這種感覺。我們長期不吃添加荷爾蒙、抗生素的食物，慢慢身體就乾淨了，青菜吃起來就很有味道，因為舌頭已經很敏銳。身體愈乾淨，對髒的東西愈敏銳，一吃就知道。像我長期不吃味精，有時外出吃飯，馬上可以判斷是否加了味精。
其實，現代人不僅吃不出食物的原味，也活不出做人的原味，都是活在表面、麻木當中，所以沒有真樂。做人的味道絕非「財色名食睡」，而是「仁義禮智信」，這五常才是人的常道。一個人能仁慈，處處替人著想，處世待人都是遵循道義，謙恭有禮，又很有智慧，通權達變，言出必行，當你見到這樣的朋友，自然心生歡喜，產生崇敬之意，這才是真正做人的味道。一個人要活出做人的味道，首先要把根基紮好。所以，我們若希望學生和孩子的一生，能真正活出做人的尊嚴，就要將「仁義禮智信」五常大道之理，趕快紮根下去。
（節錄自蔡禮旭老師「健康與環保的新飲食」書）
轉載- 現前社會的五倫關係運轉得如何 文/淨空大師
現前社會的五倫關係運轉得如何
在大力提倡物質文明的今天，古老的傳統文化並不意味著時過境遷，因為智慧、真理是永恆的。傳統文化歷久彌新，超越時空，日日常新。古老的聖賢教育，就像和煦明媚的陽光，普照寰宇，不僅賦予人類生命，而且給人類帶來光明希望，帶來幸福美滿。
什麼是道
超越時空的大自然運行法則謂之道
大自然中的萬物都有它遵循的正道，人也是萬物之一，自然也有遵循的正道。太空中的星球，其運轉都是遵循著固定的軌跡和規律，這就是自然之道。自然之道是必須遵守的。譬如八大行星中的海王星，若不依著軌跡轉，可能我們會聽到新聞報導八大行星中有兩顆行星相撞了。
五倫大道是自然法則
星球運轉有其正道，人與人的相處也有正道，稱之為「倫常大道」。五倫是「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」。當五倫都能遵循自然的法則，人與人之間就沒有衝突，會和睦相處。反之，五倫關係就會發生衝突摩擦。
現前社會的五倫關係運轉得如何？我們看到夫妻有衝突，父子有衝突，而且不是小衝突。父殺子、子殺父的事件，時有見聞。君臣關係又如何？現在也岌岌可危，有些地方發生員工把公司包圍起來的事件。試問包圍起來，他們是否得到好處？現代人想怎樣做就怎樣做，到最後都是兩敗俱傷，行事確實缺乏理智，缺乏聖賢教育。
現在的兄弟關係處得好不好？父母死了還沒有入土為安，兄弟就為了財產爭吵起來。朋友之間也缺乏道義、信任，使得現代人的內心不安。
我們的五倫關係確實已經偏離了正確的軌道，所以大家要齊心協力，趕快將五倫大道扭轉回到正道上，否則偏離得愈久，就愈難挽回。一旦不能挽回，這個世界就會動亂不安，人類會互相殘殺，那就是世界末日到了。
夫婦是五倫大道的根本
五倫關係的哪一倫最重要？夫婦關係。一個家庭就好像一個社會的細胞，一個社會就好像一個器官，如果每個家庭都健康，社會這個器官就健康。很多人說父子關係最重要，而沒有夫婦豈有父子，沒有父母何以會有孩子？所以，是先有夫婦，而後才有父子。
夫妻相處和樂，家庭的氣氛就好，孩子在這種和樂、充滿愛的家庭成長，人格就會得到健全的發展。反之，父母時常打鬧互罵，孩子從小生活在這樣的環境中，內心會充滿恐懼，而且常常覺得自己失去了父母的關愛。這種情緒隨之而起，內心就會覺得很空虛，沒有安全感，所以抓到東西就想控制、佔有。這樣的心態一旦形成，他的一生會很痛苦。
很多在吵鬧的家庭裡長大的孩子，都想早點離開家庭，早婚早嫁。嫁出去之後，問題有沒有解決？沒有，反而更苦惱。因為她沒有具備判斷對象的能力，只想著趕快離開家就能幸福。從這個家離開，又進入了另一個家庭，在此期間，她都沒有具備如何當好太太、好媽媽、好媳婦的經驗跟資格，因此很可能下一步走得會更加艱苦。所以，夫婦關係相處得好，對孩子一生人格的成長非常重要。
現代社會上的離婚率特別高，很多家庭目前都已經處在不健全的狀態。在這種狀態之下能否把孩子教好，這是值得我們去面對的人生情境。人生就如一盤棋，這一盤棋很不好走，你每走一步都能運籌得有聲有色，才能顯示出真實功夫。人生不要怕跌倒，只要肯站起來，孩子就會看到父母的誠心、勇氣，自然從心裡對父母產生敬意。
我有幾位很優秀的同學，從小他們的父母就離異了，都是母親帶大的。他們的母親不只要工作，還要供養他們全部的學習所需，並且點點滴滴陪伴他們成長，因此他們從小對母親充滿感謝。我這幾位同學的工作穩定之後，都請求他的母親：「請媽媽退休，我來奉養您。」所以，人生不怕跌倒，重要的是要勇於站起來邁向前去，一定可以把人生的劣勢轉變成為一條圓滿的康莊大道。我們認知夫婦關係的重要之後，就可以理解在和諧家庭中成長的孩子，不但親子關係會特別融洽，而且對孩子的德行和學問也會紮下深厚的根基，這樣的孩子其前途無量！
記得我跟父親相處的時候，有很多美好的回憶。我的父親很嚴肅，但是從他點點滴滴對子女的付出，做子女的能感覺到父親對自己很愛護。中國的父母對於兒女的愛護，絕對不是抱一抱，然後跟兒女說：「我好愛你」。中國的父母對於兒女的情感，都是在生活的點點滴滴中去關懷、幫助兒女。
我父親有時晚上會帶我到外面逛一逛，他騎摩托車載著我，那時我覺得自己是非常幸福的人。我抱著父親，可以感受到他的體溫，而那個溫度也讓我的心很暖和。父親雖然威嚴，但是也會常常讓孩子感受到父親的關心。
我建議很多男性朋友，陪孩子不是每天要陪一、兩個小時，只要有心，每天十分鐘就好。十分鐘的時間是否有困難？一點也不困難。每天只花十分鐘為孩子講八德故事，就是請聖賢人教導孩子。他每天很高興去上學，頭會抬得很高，走路很神氣，跟同學講：「我爸爸昨天又告訴我兩個德育故事，你們要不要聽？」同學會圍過來聽他講故事。
你每天不間斷地講故事給孩子聽，陪伴孩子，孩子可以很直接感覺到父母對他的關愛。關愛孩子，最重要的是要有心做，孩子就一定能感受到，如此父子之間會更加相親。父子相親，孩子對父母就會有感恩之心。當孩子進入社會之後，只要遇到肯提拔他的長者，他的感恩心就會油然而生。古代有一句名言：「忠臣出於孝子之門」，這是有其甚深道理的。
（節錄自蔡禮旭老師的講演－幸福人生講座）
在大力提倡物質文明的今天，古老的傳統文化並不意味著時過境遷，因為智慧、真理是永恆的。傳統文化歷久彌新，超越時空，日日常新。古老的聖賢教育，就像和煦明媚的陽光，普照寰宇，不僅賦予人類生命，而且給人類帶來光明希望，帶來幸福美滿。
什麼是道
超越時空的大自然運行法則謂之道
大自然中的萬物都有它遵循的正道，人也是萬物之一，自然也有遵循的正道。太空中的星球，其運轉都是遵循著固定的軌跡和規律，這就是自然之道。自然之道是必須遵守的。譬如八大行星中的海王星，若不依著軌跡轉，可能我們會聽到新聞報導八大行星中有兩顆行星相撞了。
五倫大道是自然法則
星球運轉有其正道，人與人的相處也有正道，稱之為「倫常大道」。五倫是「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」。當五倫都能遵循自然的法則，人與人之間就沒有衝突，會和睦相處。反之，五倫關係就會發生衝突摩擦。
現前社會的五倫關係運轉得如何？我們看到夫妻有衝突，父子有衝突，而且不是小衝突。父殺子、子殺父的事件，時有見聞。君臣關係又如何？現在也岌岌可危，有些地方發生員工把公司包圍起來的事件。試問包圍起來，他們是否得到好處？現代人想怎樣做就怎樣做，到最後都是兩敗俱傷，行事確實缺乏理智，缺乏聖賢教育。
現在的兄弟關係處得好不好？父母死了還沒有入土為安，兄弟就為了財產爭吵起來。朋友之間也缺乏道義、信任，使得現代人的內心不安。
我們的五倫關係確實已經偏離了正確的軌道，所以大家要齊心協力，趕快將五倫大道扭轉回到正道上，否則偏離得愈久，就愈難挽回。一旦不能挽回，這個世界就會動亂不安，人類會互相殘殺，那就是世界末日到了。
夫婦是五倫大道的根本
五倫關係的哪一倫最重要？夫婦關係。一個家庭就好像一個社會的細胞，一個社會就好像一個器官，如果每個家庭都健康，社會這個器官就健康。很多人說父子關係最重要，而沒有夫婦豈有父子，沒有父母何以會有孩子？所以，是先有夫婦，而後才有父子。
夫妻相處和樂，家庭的氣氛就好，孩子在這種和樂、充滿愛的家庭成長，人格就會得到健全的發展。反之，父母時常打鬧互罵，孩子從小生活在這樣的環境中，內心會充滿恐懼，而且常常覺得自己失去了父母的關愛。這種情緒隨之而起，內心就會覺得很空虛，沒有安全感，所以抓到東西就想控制、佔有。這樣的心態一旦形成，他的一生會很痛苦。
很多在吵鬧的家庭裡長大的孩子，都想早點離開家庭，早婚早嫁。嫁出去之後，問題有沒有解決？沒有，反而更苦惱。因為她沒有具備判斷對象的能力，只想著趕快離開家就能幸福。從這個家離開，又進入了另一個家庭，在此期間，她都沒有具備如何當好太太、好媽媽、好媳婦的經驗跟資格，因此很可能下一步走得會更加艱苦。所以，夫婦關係相處得好，對孩子一生人格的成長非常重要。
現代社會上的離婚率特別高，很多家庭目前都已經處在不健全的狀態。在這種狀態之下能否把孩子教好，這是值得我們去面對的人生情境。人生就如一盤棋，這一盤棋很不好走，你每走一步都能運籌得有聲有色，才能顯示出真實功夫。人生不要怕跌倒，只要肯站起來，孩子就會看到父母的誠心、勇氣，自然從心裡對父母產生敬意。
我有幾位很優秀的同學，從小他們的父母就離異了，都是母親帶大的。他們的母親不只要工作，還要供養他們全部的學習所需，並且點點滴滴陪伴他們成長，因此他們從小對母親充滿感謝。我這幾位同學的工作穩定之後，都請求他的母親：「請媽媽退休，我來奉養您。」所以，人生不怕跌倒，重要的是要勇於站起來邁向前去，一定可以把人生的劣勢轉變成為一條圓滿的康莊大道。我們認知夫婦關係的重要之後，就可以理解在和諧家庭中成長的孩子，不但親子關係會特別融洽，而且對孩子的德行和學問也會紮下深厚的根基，這樣的孩子其前途無量！
記得我跟父親相處的時候，有很多美好的回憶。我的父親很嚴肅，但是從他點點滴滴對子女的付出，做子女的能感覺到父親對自己很愛護。中國的父母對於兒女的愛護，絕對不是抱一抱，然後跟兒女說：「我好愛你」。中國的父母對於兒女的情感，都是在生活的點點滴滴中去關懷、幫助兒女。
我父親有時晚上會帶我到外面逛一逛，他騎摩托車載著我，那時我覺得自己是非常幸福的人。我抱著父親，可以感受到他的體溫，而那個溫度也讓我的心很暖和。父親雖然威嚴，但是也會常常讓孩子感受到父親的關心。
我建議很多男性朋友，陪孩子不是每天要陪一、兩個小時，只要有心，每天十分鐘就好。十分鐘的時間是否有困難？一點也不困難。每天只花十分鐘為孩子講八德故事，就是請聖賢人教導孩子。他每天很高興去上學，頭會抬得很高，走路很神氣，跟同學講：「我爸爸昨天又告訴我兩個德育故事，你們要不要聽？」同學會圍過來聽他講故事。
你每天不間斷地講故事給孩子聽，陪伴孩子，孩子可以很直接感覺到父母對他的關愛。關愛孩子，最重要的是要有心做，孩子就一定能感受到，如此父子之間會更加相親。父子相親，孩子對父母就會有感恩之心。當孩子進入社會之後，只要遇到肯提拔他的長者，他的感恩心就會油然而生。古代有一句名言：「忠臣出於孝子之門」，這是有其甚深道理的。
（節錄自蔡禮旭老師的講演－幸福人生講座）
轉載- 《人間萬事》心的柵欄 文/星雲大師
《人間萬事》心的柵欄
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人間有很多的柵欄，國界、海關就是個柵欄；城門、圍牆就是個柵欄；房門、隔間也是個柵欄。現在有很多私人的庭院、花園，為了劃清界線，不肯與人共有，也會種上一些花草樹木，以免別人越雷池一步。
除了外在境界上的柵欄以外，人事上也有很多的柵欄：男女的柵欄、老少的柵欄、貧富的柵欄、宗教的柵欄等。人間有自然形成的柵欄，也有人為建築的柵欄，總之，有了柵欄以後，人的生活就有了界線，人我之間就有了距離，就不能平易的坦然相見了。
除了上述的柵欄，另外還有一種更可怕的心理的柵欄：心理的愚昧，心理的分別，心理的計較，自己在心裡製造出許多柵欄。心理的柵欄，有好的，表示規矩，表示守分，但是也有壞的柵欄。心中有那些不好的柵欄呢？
一、貪婪欲望的柵欄：人的內心有個欲望的簾幕，裡面包藏了許多貪婪的擁有。因為欲望的帷幕厚重，看不清楚外面的世界，一心只想到自己的擁有，看不到別人的需要，不肯和別人共享自己的所有，不懂得把自己所有的用在利益他人的適當之處，因此欲望貪婪的柵欄，是使我們的心走不出自我的最大原因。
二、嫉妒忿恨的柵欄：一個人一旦心中燒起了忿恨的怒火，任何善言建議都無法聽入耳中，甚至對別人的善心好事，也用忿恨的刀劍加以破壞。忿恨嫉妒的柵欄，讓我們與社會大眾產生距離，我們不能容納他人的好人好事，自然無法分享，也無法共有。每天看這個人，我忿恨，把他丟到心外；看那件事，我討厭，把他拒之於千里。由於自己心中狹隘，容不下自己不喜歡的人事，因此失去很多因緣，殊為可惜。
三、哀愁苦惱的柵欄：當一個人心中充滿悲傷的情緒時，你說什麼話，他都聽不進去；當煩惱占據一個人的心房時，你說什麼善言，他也不以為然。他的心中完全被哀愁苦惱的柵欄圍困，因此儘管旁觀者清，想要為他排難解憂，也是愛莫能助。
四、懷疑畏懼的柵欄：人的疑懼心理，是障礙前途發展的一大毛病。《金剛經》把「狐疑不信」列為學佛的一大障礙。當一個人猶豫不決，進退失據，再好的機會、再好的因緣，都無法把握。所以佛教鼓勵人要「斷疑生信」，有了信手的手，才能取寶；有了信心的枴杖，才會安全；有了信心的明燈，才能照亮前途；有信心，才不會畏懼。一個人擁有錢財，畏懼盜匪；擁有房屋，畏懼地震風災；擁有名位，畏懼批評毀謗；擁有家人，畏懼各種傷害；有了知心朋友，又怕別人破壞。人世間的苦難，沒有勇氣面對，只在畏懼中躲避，怎麼會快樂呢？
所以，心裡的柵欄要把它拆除乾淨，否則惡法占據心胸，善法不容易進入，人生就很難走出光明的前途！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人間有很多的柵欄，國界、海關就是個柵欄；城門、圍牆就是個柵欄；房門、隔間也是個柵欄。現在有很多私人的庭院、花園，為了劃清界線，不肯與人共有，也會種上一些花草樹木，以免別人越雷池一步。
除了外在境界上的柵欄以外，人事上也有很多的柵欄：男女的柵欄、老少的柵欄、貧富的柵欄、宗教的柵欄等。人間有自然形成的柵欄，也有人為建築的柵欄，總之，有了柵欄以後，人的生活就有了界線，人我之間就有了距離，就不能平易的坦然相見了。
除了上述的柵欄，另外還有一種更可怕的心理的柵欄：心理的愚昧，心理的分別，心理的計較，自己在心裡製造出許多柵欄。心理的柵欄，有好的，表示規矩，表示守分，但是也有壞的柵欄。心中有那些不好的柵欄呢？
一、貪婪欲望的柵欄：人的內心有個欲望的簾幕，裡面包藏了許多貪婪的擁有。因為欲望的帷幕厚重，看不清楚外面的世界，一心只想到自己的擁有，看不到別人的需要，不肯和別人共享自己的所有，不懂得把自己所有的用在利益他人的適當之處，因此欲望貪婪的柵欄，是使我們的心走不出自我的最大原因。
二、嫉妒忿恨的柵欄：一個人一旦心中燒起了忿恨的怒火，任何善言建議都無法聽入耳中，甚至對別人的善心好事，也用忿恨的刀劍加以破壞。忿恨嫉妒的柵欄，讓我們與社會大眾產生距離，我們不能容納他人的好人好事，自然無法分享，也無法共有。每天看這個人，我忿恨，把他丟到心外；看那件事，我討厭，把他拒之於千里。由於自己心中狹隘，容不下自己不喜歡的人事，因此失去很多因緣，殊為可惜。
三、哀愁苦惱的柵欄：當一個人心中充滿悲傷的情緒時，你說什麼話，他都聽不進去；當煩惱占據一個人的心房時，你說什麼善言，他也不以為然。他的心中完全被哀愁苦惱的柵欄圍困，因此儘管旁觀者清，想要為他排難解憂，也是愛莫能助。
四、懷疑畏懼的柵欄：人的疑懼心理，是障礙前途發展的一大毛病。《金剛經》把「狐疑不信」列為學佛的一大障礙。當一個人猶豫不決，進退失據，再好的機會、再好的因緣，都無法把握。所以佛教鼓勵人要「斷疑生信」，有了信手的手，才能取寶；有了信心的枴杖，才會安全；有了信心的明燈，才能照亮前途；有信心，才不會畏懼。一個人擁有錢財，畏懼盜匪；擁有房屋，畏懼地震風災；擁有名位，畏懼批評毀謗；擁有家人，畏懼各種傷害；有了知心朋友，又怕別人破壞。人世間的苦難，沒有勇氣面對，只在畏懼中躲避，怎麼會快樂呢？
所以，心裡的柵欄要把它拆除乾淨，否則惡法占據心胸，善法不容易進入，人生就很難走出光明的前途！
轉載- 最後一年府院要拚對方向 文/人間福報社論
最後一年府院要拚對方向
我國今年以台灣名義申請加入世界衛生組織（WHO），雖然大力動員友邦助陣，表決時卻以一百四十八票對十七票遭到重挫。陳總統表示，今年九月，希望再以台灣的名義申請加入聯合國，讓國際社會了解、聽到二千三百萬台灣人民真正聲音。姑且不論這項動作究係爭取台灣正名或基於選舉策略考量，在可預見的未來並不容易實現，我們資源有限，應該把力氣用在對的地方。
WHO本來就是全球討論公衛、防疫議題的舞台，台灣如朝這些方面提出訴求主張，長期堅持，並非不可能爭取到同情、支持的聲音，如今卻大張旗鼓「置入」政治議題，刻意激起中國大陸銅牆鐵壁式的防衛，結果並不意外，徒然讓國人更認清世界上多數國家不認同台灣是一個國家，不知效益何在。
這幾年來，執政當局陸續在護照加註「台灣」，駐外使館在中華民國旁邊標示「台灣」兩字，以及在官方文件上用「台灣」取代「中華民國」，但七年過後，並未讓多數世人承認台灣是一個國家。這次把WHO叩關失敗的癥結歸因於台灣是不是一個國家，很可能再次在立委、總統選前引爆台灣內部「國家認同」戰，讓熊熊之火吞噬國政問題的本質和癥結，執政七年的良窳在政治焚化爐內化於無形，反而失去理性檢討的機會。
陳總統表示在他最後一年任期，外交的大戰略將以致力宣揚「台灣是一個國家」為主要任務。其實，如果真正想要讓台灣被世界看得見、聽得到，我們寧可期待陳總統和二度指派上場的投手—行政院長張俊雄，在未來一年努力彌合社會裂縫，團結國人意志，務實耕耘經濟，再創台灣榮景，才是不二法門。
回顧民國六十年至八十五年，台灣維持約百分之十的年平均經濟成長率，締造舉世矚目的經濟奇蹟。儘管當時台灣的外交處境已日益艱危，但靠著耀眼的經濟表現，贏得許多開發中國家的尊敬和肯定，競相前來取經。所以在兩岸互搶邦交國的競爭中，雖無法阻擋此消彼長的趨勢，仍和全球維持廣泛友好的實質關係，加上新台幣兌美元匯率一路攀升，讓民眾出國經商、旅遊、留學，荷包滿滿，面子十足。幾曾想到竟會出現投資停滯、產業外移、國內就業機會和薪資俱減、白領精英出走的不堪局面。
陳水扁總統這次在任命張俊雄回任行政院長時，具體提出五點政策方向及事項，希望張內閣落實。其中對於兩岸經貿往來方面，要求在「積極管理、有效開放」最高指導方針下繼續推動，希望早日完成「大陸觀光客來台」及「貨運包機直航」的協商，並在不矮化國家主權地位的前提下，積極協商奧運聖火來台相關事宜。使得這些國人關切的課題，重現走出迷宮的可能。
對於急欲在大選求勝的綠營領導人而言，解決兩岸問題要比挑起「國家認同」之爭棘手得多，但包括奧運聖火、大陸觀光客來台、包機直航等都有助於台灣經濟發展，認同之爭卻會造成撕裂族群的不幸後果，有理性、有智慧者當知如何抉擇。陳總統說，棒球賽即使是九局下半，也有機會扭轉局勢；希望在最後一年，能掌握正確施政重點，幫台灣贏回勝利。
我國今年以台灣名義申請加入世界衛生組織（WHO），雖然大力動員友邦助陣，表決時卻以一百四十八票對十七票遭到重挫。陳總統表示，今年九月，希望再以台灣的名義申請加入聯合國，讓國際社會了解、聽到二千三百萬台灣人民真正聲音。姑且不論這項動作究係爭取台灣正名或基於選舉策略考量，在可預見的未來並不容易實現，我們資源有限，應該把力氣用在對的地方。
WHO本來就是全球討論公衛、防疫議題的舞台，台灣如朝這些方面提出訴求主張，長期堅持，並非不可能爭取到同情、支持的聲音，如今卻大張旗鼓「置入」政治議題，刻意激起中國大陸銅牆鐵壁式的防衛，結果並不意外，徒然讓國人更認清世界上多數國家不認同台灣是一個國家，不知效益何在。
這幾年來，執政當局陸續在護照加註「台灣」，駐外使館在中華民國旁邊標示「台灣」兩字，以及在官方文件上用「台灣」取代「中華民國」，但七年過後，並未讓多數世人承認台灣是一個國家。這次把WHO叩關失敗的癥結歸因於台灣是不是一個國家，很可能再次在立委、總統選前引爆台灣內部「國家認同」戰，讓熊熊之火吞噬國政問題的本質和癥結，執政七年的良窳在政治焚化爐內化於無形，反而失去理性檢討的機會。
陳總統表示在他最後一年任期，外交的大戰略將以致力宣揚「台灣是一個國家」為主要任務。其實，如果真正想要讓台灣被世界看得見、聽得到，我們寧可期待陳總統和二度指派上場的投手—行政院長張俊雄，在未來一年努力彌合社會裂縫，團結國人意志，務實耕耘經濟，再創台灣榮景，才是不二法門。
回顧民國六十年至八十五年，台灣維持約百分之十的年平均經濟成長率，締造舉世矚目的經濟奇蹟。儘管當時台灣的外交處境已日益艱危，但靠著耀眼的經濟表現，贏得許多開發中國家的尊敬和肯定，競相前來取經。所以在兩岸互搶邦交國的競爭中，雖無法阻擋此消彼長的趨勢，仍和全球維持廣泛友好的實質關係，加上新台幣兌美元匯率一路攀升，讓民眾出國經商、旅遊、留學，荷包滿滿，面子十足。幾曾想到竟會出現投資停滯、產業外移、國內就業機會和薪資俱減、白領精英出走的不堪局面。
陳水扁總統這次在任命張俊雄回任行政院長時，具體提出五點政策方向及事項，希望張內閣落實。其中對於兩岸經貿往來方面，要求在「積極管理、有效開放」最高指導方針下繼續推動，希望早日完成「大陸觀光客來台」及「貨運包機直航」的協商，並在不矮化國家主權地位的前提下，積極協商奧運聖火來台相關事宜。使得這些國人關切的課題，重現走出迷宮的可能。
對於急欲在大選求勝的綠營領導人而言，解決兩岸問題要比挑起「國家認同」之爭棘手得多，但包括奧運聖火、大陸觀光客來台、包機直航等都有助於台灣經濟發展，認同之爭卻會造成撕裂族群的不幸後果，有理性、有智慧者當知如何抉擇。陳總統說，棒球賽即使是九局下半，也有機會扭轉局勢；希望在最後一年，能掌握正確施政重點，幫台灣贏回勝利。
Wednesday, May 16, 2007
轉載- 《人間萬事》出門六要 文/星雲大師
《人間萬事》出門六要
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人每天幾乎都要出門，出門上班，出門旅行，出門開會，出門買東西，出門訪友。一般婦女出門，總要花上好長的時間打扮；男士出門，雖然不若女士精心裝扮，但是出了門，就要融入到大眾裡，所以應該要注意自己的禮儀。
以下舉出「出門六要」，提供參考：
一、儀容莊重：出門之人，一定要帶著愉快的心情，要有莊嚴的儀容，保持自然，保持微笑，保持端莊。
見了人不能苦著表情，一臉嚴肅，讓人見了就不歡喜，如此怎麼與人洽談辦事呢？因為自己看不到自己的面孔，更要小心注意自己的表情儀容，不要讓它成為自己與人相處，或是交涉辦事的阻礙。
二、衣履整齊：出門的人，雖然不一定要穿著華麗的衣服向人炫耀，但出門在外，衣履總要整齊清潔，樸素大方，不可邋遢隨便，以免給人留下不良的印象。
三、情緒安詳：出門的人，不可以把在家所受的氣，發洩在別人身上，也不能把自己的煩惱、情緒，傳染給別人。出門在外，要保持心情愉快、情緒安詳，對人微笑有禮，講話心平氣和，這是做人之道。
四、主動問好：出門在外，不管認識與否，既然照面了，不妨問候一聲「你好」、「早安」。假如是熟人，也不要匆忙就擦身走過，所謂「見面三句話」，可以寒暄幾句，問候一下「近來可好」、「家居平安」、「事業順利」，讓別人感受到你對他的關懷。
有時你主動對人招呼，卻得不到回應，也不要生氣。你可以想，也許是對方來不及回應，也可能是別人沒有聽到你的問候，所以只要自己對人的禮數到了就好，不要計較別人的反應，必然自己受益。
五、精神煥發：平時在家，可以閒散、放鬆，但是一旦出門，就要容光煥發，精神奕奕。所謂「在家一條蟲，出門一條龍」，本此道理，出門一定要打起精神，說話鏗鏘有力，眼光炯炯有神，尤其跟人握手時，一定要表達誠意。有的人與人握手，眼睛卻看著別人，如此不專注，不會贏得別人的好感。一個人要受到別人的好評，所謂「三千威儀，八萬細行」，稍一不注意，都容易給人批評。
六、肯定自信：出門辦事，尤其是每天外出上班，一定要帶著飽滿的精神，以及愉快的心情，尤其要充滿信心，專注的投入工作。如果是出門訪友、參加會議，更要四面玲瓏，八方周全，說話妙語如珠，引起別人的好感，容易達成訪談的目的。
總之，人要肯定自我，對自己要充滿信心；已經出門了，如果不知道自己的目標在那裡？不懂得如何與人應對，如此沒有自信，如何達成目的呢 ？所以出門一次，看似簡單，其實出門辦事，行止進退，如何應對才得體 ？裡面大有學問。出門，實在是一件不簡單的大事。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人每天幾乎都要出門，出門上班，出門旅行，出門開會，出門買東西，出門訪友。一般婦女出門，總要花上好長的時間打扮；男士出門，雖然不若女士精心裝扮，但是出了門，就要融入到大眾裡，所以應該要注意自己的禮儀。
以下舉出「出門六要」，提供參考：
一、儀容莊重：出門之人，一定要帶著愉快的心情，要有莊嚴的儀容，保持自然，保持微笑，保持端莊。
見了人不能苦著表情，一臉嚴肅，讓人見了就不歡喜，如此怎麼與人洽談辦事呢？因為自己看不到自己的面孔，更要小心注意自己的表情儀容，不要讓它成為自己與人相處，或是交涉辦事的阻礙。
二、衣履整齊：出門的人，雖然不一定要穿著華麗的衣服向人炫耀，但出門在外，衣履總要整齊清潔，樸素大方，不可邋遢隨便，以免給人留下不良的印象。
三、情緒安詳：出門的人，不可以把在家所受的氣，發洩在別人身上，也不能把自己的煩惱、情緒，傳染給別人。出門在外，要保持心情愉快、情緒安詳，對人微笑有禮，講話心平氣和，這是做人之道。
四、主動問好：出門在外，不管認識與否，既然照面了，不妨問候一聲「你好」、「早安」。假如是熟人，也不要匆忙就擦身走過，所謂「見面三句話」，可以寒暄幾句，問候一下「近來可好」、「家居平安」、「事業順利」，讓別人感受到你對他的關懷。
有時你主動對人招呼，卻得不到回應，也不要生氣。你可以想，也許是對方來不及回應，也可能是別人沒有聽到你的問候，所以只要自己對人的禮數到了就好，不要計較別人的反應，必然自己受益。
五、精神煥發：平時在家，可以閒散、放鬆，但是一旦出門，就要容光煥發，精神奕奕。所謂「在家一條蟲，出門一條龍」，本此道理，出門一定要打起精神，說話鏗鏘有力，眼光炯炯有神，尤其跟人握手時，一定要表達誠意。有的人與人握手，眼睛卻看著別人，如此不專注，不會贏得別人的好感。一個人要受到別人的好評，所謂「三千威儀，八萬細行」，稍一不注意，都容易給人批評。
六、肯定自信：出門辦事，尤其是每天外出上班，一定要帶著飽滿的精神，以及愉快的心情，尤其要充滿信心，專注的投入工作。如果是出門訪友、參加會議，更要四面玲瓏，八方周全，說話妙語如珠，引起別人的好感，容易達成訪談的目的。
總之，人要肯定自我，對自己要充滿信心；已經出門了，如果不知道自己的目標在那裡？不懂得如何與人應對，如此沒有自信，如何達成目的呢 ？所以出門一次，看似簡單，其實出門辦事，行止進退，如何應對才得體 ？裡面大有學問。出門，實在是一件不簡單的大事。
轉載- 基隆市長補選 一葉知秋 文/人間福報社論
基隆市長補選 一葉知秋
民進黨執政了整整七年，共有六人任閣揆，如果張俊雄能做到二○○八總統任期結束，則平均每一閣揆的任期僅十六個月。光是政策的持續性都談不上，遑論什麼政績？
這次內閣改組，顯然是志在二○○八年的大選。由於蘇、謝心結已深，合作不易，陳總統不得不以張代蘇，俾可以行政資源挹注選戰。但細觀陳水扁在記者會中的談話，大部分均屬空洞無物之言，諸如「落實社會公平正義」、「環保與發展兼顧」、「除弊與興利並重」、「謙卑執政，團結台灣」等，多屬選舉語言，既無新義，亦乏執行方向，只是在掩飾七年來乏善可陳的政績。事實上，民進黨自總統私吞「機要費」起訴以來，聲望大落，基隆市長一戰，即可一窺端倪。
基隆市第十五屆市長補選，共有五位候選人，但最主要的候選人僅張通榮（國民黨，現任議長）、劉文雄（無黨籍，原為親民黨）及施世明（民進黨）三人。其中，施世明得票率為百分之二十二點七四，為歷年來民進黨在基隆市長選舉的最低點。基隆市固向為藍軍大本營，但第十三屆市長選舉時，民進黨李進勇亦曾以百分之四十二點七五當選；李進勇雖在第十四屆落選，但得票率亦有百分之四十一點九一；第十五屆，綠營推台聯陳建銘出征，得票率下降至百分之三十二點九五。施世明與李進勇相比，正好減少百分之二十，兩人的得票差距應非個人因素，因為在一對一選戰中，個人因素所占比例並不高，而政黨訴求的比例，才是重要的關鍵。
以十五屆台聯陳建銘的得票率為指標，民進黨在基隆的基本盤應在百分之三十五上下，而這次施世明下滑幅度之大，由這次補選總投票率僅百分之四十為歷年最低來觀察，應可分析為綠營中之中間路線選民拒絕投票所致。所謂「綠營中間路線」選民，大致可歸類為：一、中產階級，二、知識程度偏高，三、對國家之經濟發展有敏感度，四、沒有族群偏見，五、希望用拒絕投票教訓民進黨，六、年齡層較低，缺少基本教義派的熱情。這批「中間派」其實並未投票支持藍軍，只是以消極的態度拒絕投票來表達自己的意見。
基隆市長的選舉，是否會反映在二○○八年總統大選的選情上，現在很難妄下結論。但民進黨之總體氣勢，內有陳水扁的「國務機要費」弊案，及經濟景氣的欲振乏力；外有兩岸關係的僵持不下，無法開創新局，國際競爭力愈挫愈下，連最支持台灣的美、日兩大國均嘖有煩言，其他則可不論矣。
在如此不堪的境況下，全國的「中間選民」，豈能矇然毫無覺醒？我們對深藍、深綠對立的兩端，不寄予希望，但有頭腦、有良知、有眼光的中間路線者，不論藍綠，若能在二○○八年一如基隆市，發揮能量，則台灣必可一舉扭轉頹勢，避免向下沉淪的噩運。
民進黨執政了整整七年，共有六人任閣揆，如果張俊雄能做到二○○八總統任期結束，則平均每一閣揆的任期僅十六個月。光是政策的持續性都談不上，遑論什麼政績？
這次內閣改組，顯然是志在二○○八年的大選。由於蘇、謝心結已深，合作不易，陳總統不得不以張代蘇，俾可以行政資源挹注選戰。但細觀陳水扁在記者會中的談話，大部分均屬空洞無物之言，諸如「落實社會公平正義」、「環保與發展兼顧」、「除弊與興利並重」、「謙卑執政，團結台灣」等，多屬選舉語言，既無新義，亦乏執行方向，只是在掩飾七年來乏善可陳的政績。事實上，民進黨自總統私吞「機要費」起訴以來，聲望大落，基隆市長一戰，即可一窺端倪。
基隆市第十五屆市長補選，共有五位候選人，但最主要的候選人僅張通榮（國民黨，現任議長）、劉文雄（無黨籍，原為親民黨）及施世明（民進黨）三人。其中，施世明得票率為百分之二十二點七四，為歷年來民進黨在基隆市長選舉的最低點。基隆市固向為藍軍大本營，但第十三屆市長選舉時，民進黨李進勇亦曾以百分之四十二點七五當選；李進勇雖在第十四屆落選，但得票率亦有百分之四十一點九一；第十五屆，綠營推台聯陳建銘出征，得票率下降至百分之三十二點九五。施世明與李進勇相比，正好減少百分之二十，兩人的得票差距應非個人因素，因為在一對一選戰中，個人因素所占比例並不高，而政黨訴求的比例，才是重要的關鍵。
以十五屆台聯陳建銘的得票率為指標，民進黨在基隆的基本盤應在百分之三十五上下，而這次施世明下滑幅度之大，由這次補選總投票率僅百分之四十為歷年最低來觀察，應可分析為綠營中之中間路線選民拒絕投票所致。所謂「綠營中間路線」選民，大致可歸類為：一、中產階級，二、知識程度偏高，三、對國家之經濟發展有敏感度，四、沒有族群偏見，五、希望用拒絕投票教訓民進黨，六、年齡層較低，缺少基本教義派的熱情。這批「中間派」其實並未投票支持藍軍，只是以消極的態度拒絕投票來表達自己的意見。
基隆市長的選舉，是否會反映在二○○八年總統大選的選情上，現在很難妄下結論。但民進黨之總體氣勢，內有陳水扁的「國務機要費」弊案，及經濟景氣的欲振乏力；外有兩岸關係的僵持不下，無法開創新局，國際競爭力愈挫愈下，連最支持台灣的美、日兩大國均嘖有煩言，其他則可不論矣。
在如此不堪的境況下，全國的「中間選民」，豈能矇然毫無覺醒？我們對深藍、深綠對立的兩端，不寄予希望，但有頭腦、有良知、有眼光的中間路線者，不論藍綠，若能在二○○八年一如基隆市，發揮能量，則台灣必可一舉扭轉頹勢，避免向下沉淪的噩運。
Tuesday, May 15, 2007
轉載-《人間萬事》退 讓 文/星雲大師
《人間萬事》退 讓
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
地球是圓的，我們站在地球的半徑上，前面有半個世界，後面也有半個世界。有的人一直向前爭取前面的世界，也有人謙虛、關懷後面的半個世界。不管如何，我們在世界上，要走向前去，必須學會本領。例如，世界的高度並不能容下我們的六尺之軀，所以做人不能心高氣傲，必須要低頭、謙虛、退讓，才能生存。因為前面的世界，只有一道窄門，幾十億的人要往這個窄門裡擠，當然會擠得很辛苦，擠得你死我活，在所難免。
現在，我們要在這個世間生活，秘訣只有一個，就是「退讓」。退讓的訣竅，至少有如下八個方面可以實施、應用：
一、不急不急，禮讓第一：根據統計，十次車禍九次快，所以在交通安全的規則上，有說：「不急不急，禮讓第一；讓一步路，保百年身。」行車要互相禮讓，尤其對面來車，更要禮讓，否則別說兩車對撞，就是兩車擦撞，也會車毀人亡。
二、不急不急，安全第一：過去的人在外行船走馬，遇有盜賊出沒，或是洪水急流等危險地方，總是小心謹慎，所謂「不急不急，安全第一。」人生不在爭取那麼一刻、一時、一次，無論做什麼，人生多的是機會，所以不急不急，你有安全，才有未來。
三、不急不急，謙虛第一：做人處事，遇有利害關係時，不要看得太嚴重，各種是非得失，也不必太認真。和人相處，不要凡事計較，不要為了一點小事，就爭得面紅耳赤，彼此劍拔弩張，應該懂得「不急不急，謙虛第一」，只有在適當的時候，謙虛退讓，才能安全。
四、不急不急，守法第一：生活裡，我們希望凡事要快、要順，但有時候守法很重要。例如，蓋房子要申請執照，政府法令要求這裡要加個柱子，那裡要加根棟梁，你要照做，不要為了圖快，反而欲速則不達，所以要「不急不急，守法第一。」
五、不急不急，耐心第一：現代的人出門在外，經常塞車；買個東西，總要排隊，這時都要耐心等候，不能著急。甚至打個電話，叫商店外送餐飲，再怎麼快，都要時間，你不能著急，所以「不急不急」，你要有耐心，才是第一。
六、不急不急，大眾第一：世界不是我一個人的，還有社會大眾。做任何事，我希望捷足先登，別人也要快一點達到目的；我要即刻完成，別人也希望加速成功。有時候，我們和大眾走在人生的同一條路上，只有謙讓，別人才會對你有好感。尤其在人群裡，唯有「不急不急，大眾第一」，才能相安無事。
七、不急不急，婦孺第一：過馬路時，要禮讓老弱婦孺，坐公車時，也要讓座給老弱婦孺，乃至有吃的、用的，都要老弱婦孺優先。我們能從尊重老弱婦孺，凡事「不急不急，婦孺第一」，繼而養成以「別人第一」的性格，在社會上創業，就容易成功。
八、不急不急，倫理第一：人與人相處，要懂得尊重倫理關係。例如，吃飯時，長輩父母先吃 ；坐位子時，師長前輩先坐。凡是有什麼優待的機會，都能尊重倫理，不逾越分際；懂得「不急不急，倫理第一」，這是做人的根本。
總上所說，不急不急，和諧第一；不急不急，和平第一。如果我們的生命，能因「不急不急」而得到安全保障；只要能多活一天、一年，就可以多做許多事，何必急於一時呢？如果為爭取分秒而失去一生，多麼划不來啊！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
地球是圓的，我們站在地球的半徑上，前面有半個世界，後面也有半個世界。有的人一直向前爭取前面的世界，也有人謙虛、關懷後面的半個世界。不管如何，我們在世界上，要走向前去，必須學會本領。例如，世界的高度並不能容下我們的六尺之軀，所以做人不能心高氣傲，必須要低頭、謙虛、退讓，才能生存。因為前面的世界，只有一道窄門，幾十億的人要往這個窄門裡擠，當然會擠得很辛苦，擠得你死我活，在所難免。
現在，我們要在這個世間生活，秘訣只有一個，就是「退讓」。退讓的訣竅，至少有如下八個方面可以實施、應用：
一、不急不急，禮讓第一：根據統計，十次車禍九次快，所以在交通安全的規則上，有說：「不急不急，禮讓第一；讓一步路，保百年身。」行車要互相禮讓，尤其對面來車，更要禮讓，否則別說兩車對撞，就是兩車擦撞，也會車毀人亡。
二、不急不急，安全第一：過去的人在外行船走馬，遇有盜賊出沒，或是洪水急流等危險地方，總是小心謹慎，所謂「不急不急，安全第一。」人生不在爭取那麼一刻、一時、一次，無論做什麼，人生多的是機會，所以不急不急，你有安全，才有未來。
三、不急不急，謙虛第一：做人處事，遇有利害關係時，不要看得太嚴重，各種是非得失，也不必太認真。和人相處，不要凡事計較，不要為了一點小事，就爭得面紅耳赤，彼此劍拔弩張，應該懂得「不急不急，謙虛第一」，只有在適當的時候，謙虛退讓，才能安全。
四、不急不急，守法第一：生活裡，我們希望凡事要快、要順，但有時候守法很重要。例如，蓋房子要申請執照，政府法令要求這裡要加個柱子，那裡要加根棟梁，你要照做，不要為了圖快，反而欲速則不達，所以要「不急不急，守法第一。」
五、不急不急，耐心第一：現代的人出門在外，經常塞車；買個東西，總要排隊，這時都要耐心等候，不能著急。甚至打個電話，叫商店外送餐飲，再怎麼快，都要時間，你不能著急，所以「不急不急」，你要有耐心，才是第一。
六、不急不急，大眾第一：世界不是我一個人的，還有社會大眾。做任何事，我希望捷足先登，別人也要快一點達到目的；我要即刻完成，別人也希望加速成功。有時候，我們和大眾走在人生的同一條路上，只有謙讓，別人才會對你有好感。尤其在人群裡，唯有「不急不急，大眾第一」，才能相安無事。
七、不急不急，婦孺第一：過馬路時，要禮讓老弱婦孺，坐公車時，也要讓座給老弱婦孺，乃至有吃的、用的，都要老弱婦孺優先。我們能從尊重老弱婦孺，凡事「不急不急，婦孺第一」，繼而養成以「別人第一」的性格，在社會上創業，就容易成功。
八、不急不急，倫理第一：人與人相處，要懂得尊重倫理關係。例如，吃飯時，長輩父母先吃 ；坐位子時，師長前輩先坐。凡是有什麼優待的機會，都能尊重倫理，不逾越分際；懂得「不急不急，倫理第一」，這是做人的根本。
總上所說，不急不急，和諧第一；不急不急，和平第一。如果我們的生命，能因「不急不急」而得到安全保障；只要能多活一天、一年，就可以多做許多事，何必急於一時呢？如果為爭取分秒而失去一生，多麼划不來啊！
轉載-七年六任閣揆 文/人間福報社論
七年六任閣揆
行政院長蘇貞昌突然宣布辭職獲准，令民眾感到錯愕不已。回頭看去，這是陳水扁總統七年內換掉的第五位閣揆，政府的閣揆耗損率實在高得嚇人，徒然讓行政院長朝不保夕，位子還沒坐暖就要換手，這是任何先進國家都看不到的非常現象。而往前看，新任的第六個行政院院長，大概也是墊檔的角色，因為再長，也只剩下一年的任期而已，不但難有具體作為，恐怕連政策連續都大有問題。更何況，「大風吹」的結果還是回到原點，由任內宣布停建核四，造成經濟重創，甚至經濟成長率創下台灣有史以來負成長紀錄的張俊雄接任，如何讓民眾安心。
首先，就政策連續性來看，閣揆頻頻換人，對國家整體發展絕對不是好事。日本在過去十餘年期間，首相頻頻換人，以致於經濟陷於泥沼，直到最近才有起色。陳總統首任的閣揆唐飛因為不願為廢除核四背書，四個月就被當作「擋路石頭」移開；首位民進黨籍閣揆張俊雄上台，「八么洞洞」的施政口號喊得震天價響，卻無法扭轉經濟負成長的惡夢，十五個月後被迫交棒給游錫。
游揆任期尚屬不短，「新十大建設、五年五千億」稍有落實，卻被評為「總統幕僚長」反而把閣揆位子做小了。三年之後，接任閣揆的謝長廷，寶座上坐不滿一年，內有「共生和解」的見解得不到黨內支持，外有高捷弊案陰霾籠罩，最後還是短期之內就交棒給蘇貞昌的「實事內閣」；但「大投資、大溫暖」只做了一半，又因黨內初選失利，而居於「夾心餅乾」的尷尬位置，只好選擇黯然下台。
如今又回到充滿爭議的前任閣揆接棒，感覺上就像台灣這幾年來的發展境遇一樣，空轉了一大圈；其次，也凸顯出民進黨人才缺乏的問題，就像一支缺乏強棒的的球隊，投手必須隨時回鍋，當然就繳不出像樣的成績單。更嚴重的是，替換行政院長都好像不必向人民作交代，完全是看陳總統個人意志的變化，顯示陳總統過去所宣示的「權力下放」承諾，根本就抵不過他個人「不願跛腳」的欲望，民眾的福祉顯然並非更換閣揆的首要考量。
因此，相信許多人對於新任的舊閣揆，應該是疑慮多過於期待，失望高過於驚奇。不只是過去他任內經濟表現特別離譜，很難讓民眾產生信心，更何況隨著執政黨黨內情勢的更易，新閣揆的作用恐怕是支援選舉的政治考量居多，包括動用行政資源幫助黨籍人員助選、幫忙開出利多支票，貫徹總統個人意志等，從近日逐漸揭曉的閣員變動名單所透露的蛛絲馬跡，也確實看到了屬於「選舉團隊」布局的特徵。
也因此，不論前任政策是否被延續，其實已經無關宏旨，新任的閣揆大概很難站在民眾福祉的角度，提出大展宏圖的主張，更不可能認真去「拚經濟」，反而可能全心投入在「拚選舉」的政治動作上。如此發展下去，如何振興台灣的國際競爭力？經濟發展繼續停滯，受害的還是無辜的民眾。我們實在懷疑這是個「全民政府」應有的作為。
行政院長蘇貞昌突然宣布辭職獲准，令民眾感到錯愕不已。回頭看去，這是陳水扁總統七年內換掉的第五位閣揆，政府的閣揆耗損率實在高得嚇人，徒然讓行政院長朝不保夕，位子還沒坐暖就要換手，這是任何先進國家都看不到的非常現象。而往前看，新任的第六個行政院院長，大概也是墊檔的角色，因為再長，也只剩下一年的任期而已，不但難有具體作為，恐怕連政策連續都大有問題。更何況，「大風吹」的結果還是回到原點，由任內宣布停建核四，造成經濟重創，甚至經濟成長率創下台灣有史以來負成長紀錄的張俊雄接任，如何讓民眾安心。
首先，就政策連續性來看，閣揆頻頻換人，對國家整體發展絕對不是好事。日本在過去十餘年期間，首相頻頻換人，以致於經濟陷於泥沼，直到最近才有起色。陳總統首任的閣揆唐飛因為不願為廢除核四背書，四個月就被當作「擋路石頭」移開；首位民進黨籍閣揆張俊雄上台，「八么洞洞」的施政口號喊得震天價響，卻無法扭轉經濟負成長的惡夢，十五個月後被迫交棒給游錫。
游揆任期尚屬不短，「新十大建設、五年五千億」稍有落實，卻被評為「總統幕僚長」反而把閣揆位子做小了。三年之後，接任閣揆的謝長廷，寶座上坐不滿一年，內有「共生和解」的見解得不到黨內支持，外有高捷弊案陰霾籠罩，最後還是短期之內就交棒給蘇貞昌的「實事內閣」；但「大投資、大溫暖」只做了一半，又因黨內初選失利，而居於「夾心餅乾」的尷尬位置，只好選擇黯然下台。
如今又回到充滿爭議的前任閣揆接棒，感覺上就像台灣這幾年來的發展境遇一樣，空轉了一大圈；其次，也凸顯出民進黨人才缺乏的問題，就像一支缺乏強棒的的球隊，投手必須隨時回鍋，當然就繳不出像樣的成績單。更嚴重的是，替換行政院長都好像不必向人民作交代，完全是看陳總統個人意志的變化，顯示陳總統過去所宣示的「權力下放」承諾，根本就抵不過他個人「不願跛腳」的欲望，民眾的福祉顯然並非更換閣揆的首要考量。
因此，相信許多人對於新任的舊閣揆，應該是疑慮多過於期待，失望高過於驚奇。不只是過去他任內經濟表現特別離譜，很難讓民眾產生信心，更何況隨著執政黨黨內情勢的更易，新閣揆的作用恐怕是支援選舉的政治考量居多，包括動用行政資源幫助黨籍人員助選、幫忙開出利多支票，貫徹總統個人意志等，從近日逐漸揭曉的閣員變動名單所透露的蛛絲馬跡，也確實看到了屬於「選舉團隊」布局的特徵。
也因此，不論前任政策是否被延續，其實已經無關宏旨，新任的閣揆大概很難站在民眾福祉的角度，提出大展宏圖的主張，更不可能認真去「拚經濟」，反而可能全心投入在「拚選舉」的政治動作上。如此發展下去，如何振興台灣的國際競爭力？經濟發展繼續停滯，受害的還是無辜的民眾。我們實在懷疑這是個「全民政府」應有的作為。
Sunday, May 13, 2007
轉載- 《人間萬事》承 擔 文/星雲大師
《人間萬事》承 擔
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人到世間上來，是享受嗎？未必！是受苦嗎？也不見得！這是一個苦樂參半的世間，我們來到世間，不管苦樂，都要「承擔」。人生要承擔一些什麼呢？
一、生活的承擔：人要生活，就不能不吃飯、不穿衣等。生活所需的費用從那裡來呢？這時就必須承擔生活的擔子 ！不但承擔個人的生活所需，一家老小我們都要幫助承擔。有時日常生活所需之外，偶而有個病痛，還要負擔額外的醫療費用，所以生活的擔子，生活的壓力，常壓得人喘不過氣來，如何調適？就看個人的承擔力了。
二、心理的承擔：生活的負擔以外，心理上有煩惱、欲望、貪瞋、嫉妒等。你心理上承擔不起外面的人事、境界的壓力，就會痛苦不堪。所以心理上的七情六欲，重重疊疊的因緣事端，都壓在我們的心上，有能力的人當然懂得化解，用知識化解，用信仰化解，沒有力量；不能化解的人，只有承擔心理上的壓力了。
三、聲望的承擔：有的人一直要名，希望有聲望；等到名望有了，才發現名望也是一種承擔。你會講經，每到講演時，你的聲望告訴你，不能隨便，你要有與聲望相等的演說；你會音樂，一場音樂會，你要有和聲望相當的音樂素養來表演，不能壞了自己的名聲，這都必須要承擔。
四、責任的承擔：人到世間上來，父母交給我們的責任、長官託付給我們的使命，乃至在職業上應該承擔的責任，在感情上應該負起的責任，甚至對國家社會應負的責任，你說我能不承擔這許多責任嗎？要承擔這些責任，必須要有時間、空間，尤其要有力量，才能承擔這麼多林林種種的責任。
五、身分的承擔：在人生的舞台上，每個人都有自己應該扮演的角色，甚至是多重身分，多種角色。你是父母就有父母的承擔，是教師就有教師的承擔，乃至士農工商，老闆、員工都有各自的承擔。要做董事長，沒有領導人的承擔，甚至當警察沒有警察的承擔；不能配合身分，不能承擔身分所應負擔的責任，就會被淘汰。
六、關係的承擔：人與人之間，不管親疏，父母兒女有倫理上的承擔，親戚朋友有社會上往來關係的道義承擔。一個團體上下人等，都有彼此工作上的承擔。甚至我擁有了一塊土地，就必須繳稅；我買了一棟房子，就必須承擔他的保養；我種的花草樹木，就要承擔澆水施肥的責任；我領養的小貓小狗，也不能讓牠挨餓受凍，必須承擔牠生存的責任，這都是關係的承擔。
七、道義的承擔：除了上述的承擔之外，有時候道義之交也要承擔道義的責任。例如，你的家人有婚喪喜慶等各種事務，我跟你是朋友，在道義上我不能不幫你承擔；我過去曾接受別人的關懷、協助，在人情道義上，我不能不處處、時時幫助他承擔一些責任，這就是道義的承擔。
八、負面的承擔：在各種承擔當中，負面的承擔應該是最辛苦的了。例如，別人加諸給我的譭謗，說我的是非，對我的陷害，我必須承擔這些有的、沒有的罪名。此外，自己身體上的疾病、心理上的煩惱、情感上的挫折、財富上的得失，乃至大自然的災害、社會的刀兵盜賊、政治的迫害等，在在都叫人難以承擔。
一個人在世間上，到底能承擔多少重量？仔細算一算，若沒有堅強的大勇氣，在世間上活著，實在不容易承擔！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人到世間上來，是享受嗎？未必！是受苦嗎？也不見得！這是一個苦樂參半的世間，我們來到世間，不管苦樂，都要「承擔」。人生要承擔一些什麼呢？
一、生活的承擔：人要生活，就不能不吃飯、不穿衣等。生活所需的費用從那裡來呢？這時就必須承擔生活的擔子 ！不但承擔個人的生活所需，一家老小我們都要幫助承擔。有時日常生活所需之外，偶而有個病痛，還要負擔額外的醫療費用，所以生活的擔子，生活的壓力，常壓得人喘不過氣來，如何調適？就看個人的承擔力了。
二、心理的承擔：生活的負擔以外，心理上有煩惱、欲望、貪瞋、嫉妒等。你心理上承擔不起外面的人事、境界的壓力，就會痛苦不堪。所以心理上的七情六欲，重重疊疊的因緣事端，都壓在我們的心上，有能力的人當然懂得化解，用知識化解，用信仰化解，沒有力量；不能化解的人，只有承擔心理上的壓力了。
三、聲望的承擔：有的人一直要名，希望有聲望；等到名望有了，才發現名望也是一種承擔。你會講經，每到講演時，你的聲望告訴你，不能隨便，你要有與聲望相等的演說；你會音樂，一場音樂會，你要有和聲望相當的音樂素養來表演，不能壞了自己的名聲，這都必須要承擔。
四、責任的承擔：人到世間上來，父母交給我們的責任、長官託付給我們的使命，乃至在職業上應該承擔的責任，在感情上應該負起的責任，甚至對國家社會應負的責任，你說我能不承擔這許多責任嗎？要承擔這些責任，必須要有時間、空間，尤其要有力量，才能承擔這麼多林林種種的責任。
五、身分的承擔：在人生的舞台上，每個人都有自己應該扮演的角色，甚至是多重身分，多種角色。你是父母就有父母的承擔，是教師就有教師的承擔，乃至士農工商，老闆、員工都有各自的承擔。要做董事長，沒有領導人的承擔，甚至當警察沒有警察的承擔；不能配合身分，不能承擔身分所應負擔的責任，就會被淘汰。
六、關係的承擔：人與人之間，不管親疏，父母兒女有倫理上的承擔，親戚朋友有社會上往來關係的道義承擔。一個團體上下人等，都有彼此工作上的承擔。甚至我擁有了一塊土地，就必須繳稅；我買了一棟房子，就必須承擔他的保養；我種的花草樹木，就要承擔澆水施肥的責任；我領養的小貓小狗，也不能讓牠挨餓受凍，必須承擔牠生存的責任，這都是關係的承擔。
七、道義的承擔：除了上述的承擔之外，有時候道義之交也要承擔道義的責任。例如，你的家人有婚喪喜慶等各種事務，我跟你是朋友，在道義上我不能不幫你承擔；我過去曾接受別人的關懷、協助，在人情道義上，我不能不處處、時時幫助他承擔一些責任，這就是道義的承擔。
八、負面的承擔：在各種承擔當中，負面的承擔應該是最辛苦的了。例如，別人加諸給我的譭謗，說我的是非，對我的陷害，我必須承擔這些有的、沒有的罪名。此外，自己身體上的疾病、心理上的煩惱、情感上的挫折、財富上的得失，乃至大自然的災害、社會的刀兵盜賊、政治的迫害等，在在都叫人難以承擔。
一個人在世間上，到底能承擔多少重量？仔細算一算，若沒有堅強的大勇氣，在世間上活著，實在不容易承擔！
轉載- 任何形式的演出都應有分寸 文/人間福報社論
任何形式的演出都應有分寸
歌手黃立成去年因為不滿法院判決Ezpeer無罪，認為著作權被侵害，創作一首「報應」，裡面影射立委收受業者利益，遭到立委邱議瑩、張學舜控告妨害名譽，台北地院一審判決黃立成無罪。
由於黃立成是台灣第一位被政治人物控告妨害名譽遭起訴的藝人，此案對於台灣音樂的創造自由與理念，有重要的指標效果，尤其是用音樂批評時政的尺度，更可借此案得以釐清，因此極受到各界的注目。
首先，藝術一向被付與最大的美感空間，因此也獲得最大的寬容與尺度，例如在野台戲或牛肉場寬衣解帶被視為色情，但在國家戲劇院的演出就視為具有美感的藝術。在這樣的認知基礎上，近年來運用藝術創作的手法或方式，來嘲弄譏諷時政，也受到很大的寬容，在國外這種方式時有所見，卻未見政治人物以法律的手段追訴，所以黃立成以歌曲創作方式對公眾人物的特定公共議題表達主觀意見，應該受到理解與寬容。
我們也必須指出，歌詞又辣又犀利嘲諷沒關係，但是不能沒有證據的毀人名譽。黃立成在歌曲中點名立委，影射收受業者利益，這是錯誤的行為，不論任何人都不能輕易的毀人名譽，就算打著藝術的招牌也不行。我們堅信創作是自由的，但任何自由皆以不傷害他人為基本原則，所以美國大法官何姆斯在談論自由時說：「你可以自由而任意的揮舞拳頭，但就是不能打到我的鼻子。」任何的言論都應緊守這個原則，以自律觀念善盡社會責任。
法官在判決書中說「看不出實質惡意」。實質惡意不是用看的，而是用評估的，依照大法官會議五○九號解釋文指出評估的標準在「有沒有信以為真的證據」。如果毫無證據，信口開河，就是「實質惡意」，這是自一九六二年美國蘇利文控告紐約時報一案，就立下的言論自由普世價值，以此標準實難謂黃立成完全沒有「實質惡意」。
基本上，我們欣慰黃立成被判無罪，年輕歌手一腔熱血，只是見到不平社會現像，攘臂而起，用歌詞抒發憤懣，有值得體諒的地方。但是此事中，黃立成神色自若，態度從容，認為自己完全正確，堅持不願和解，所以才懇切的指陳，黃立成用歌詞來影射立法委員收受業者利益，是否妥適值得探討。
音樂是台灣非常重要的社會資產，無罪的判決，是社會用寬容對待，所以音樂人要自我要求，不要錯用社會的寬容。黃立成的歌名「報應」，佛教講求因果報應，不是只看行為粗細，更重視心念，「害心殺蟻，重於慈心殺人」，因為懂得報應，就不會心存惡念，因果循環，報應不爽。
歌手黃立成去年因為不滿法院判決Ezpeer無罪，認為著作權被侵害，創作一首「報應」，裡面影射立委收受業者利益，遭到立委邱議瑩、張學舜控告妨害名譽，台北地院一審判決黃立成無罪。
由於黃立成是台灣第一位被政治人物控告妨害名譽遭起訴的藝人，此案對於台灣音樂的創造自由與理念，有重要的指標效果，尤其是用音樂批評時政的尺度，更可借此案得以釐清，因此極受到各界的注目。
首先，藝術一向被付與最大的美感空間，因此也獲得最大的寬容與尺度，例如在野台戲或牛肉場寬衣解帶被視為色情，但在國家戲劇院的演出就視為具有美感的藝術。在這樣的認知基礎上，近年來運用藝術創作的手法或方式，來嘲弄譏諷時政，也受到很大的寬容，在國外這種方式時有所見，卻未見政治人物以法律的手段追訴，所以黃立成以歌曲創作方式對公眾人物的特定公共議題表達主觀意見，應該受到理解與寬容。
我們也必須指出，歌詞又辣又犀利嘲諷沒關係，但是不能沒有證據的毀人名譽。黃立成在歌曲中點名立委，影射收受業者利益，這是錯誤的行為，不論任何人都不能輕易的毀人名譽，就算打著藝術的招牌也不行。我們堅信創作是自由的，但任何自由皆以不傷害他人為基本原則，所以美國大法官何姆斯在談論自由時說：「你可以自由而任意的揮舞拳頭，但就是不能打到我的鼻子。」任何的言論都應緊守這個原則，以自律觀念善盡社會責任。
法官在判決書中說「看不出實質惡意」。實質惡意不是用看的，而是用評估的，依照大法官會議五○九號解釋文指出評估的標準在「有沒有信以為真的證據」。如果毫無證據，信口開河，就是「實質惡意」，這是自一九六二年美國蘇利文控告紐約時報一案，就立下的言論自由普世價值，以此標準實難謂黃立成完全沒有「實質惡意」。
基本上，我們欣慰黃立成被判無罪，年輕歌手一腔熱血，只是見到不平社會現像，攘臂而起，用歌詞抒發憤懣，有值得體諒的地方。但是此事中，黃立成神色自若，態度從容，認為自己完全正確，堅持不願和解，所以才懇切的指陳，黃立成用歌詞來影射立法委員收受業者利益，是否妥適值得探討。
音樂是台灣非常重要的社會資產，無罪的判決，是社會用寬容對待，所以音樂人要自我要求，不要錯用社會的寬容。黃立成的歌名「報應」，佛教講求因果報應，不是只看行為粗細，更重視心念，「害心殺蟻，重於慈心殺人」，因為懂得報應，就不會心存惡念，因果循環，報應不爽。
Saturday, May 12, 2007
轉載-《人間萬事》人生的劫難 文/星雲大師
《人間萬事》人生的劫難
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
唐朝時，民間流傳一個說法：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」相信因果業報或命運劫數的人都會知道，冥冥中，人類受著業力的牽引，由不得自己的選擇。
我們看有的人買了飛機票準備搭機，但臨時因故不能上機，結果飛機失事，逃過一劫；有的人本來不打算坐這班飛機，臨時補位，搭上了死亡班機，遇上劫難。
談到劫難，佛教把我們所居住的世間，稱為「娑婆世界」，娑婆世界就是一個充滿劫難的「五濁惡世」。所謂「五濁」，就是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中所謂「劫」，就是在時間之流中，例如生長在這個時代，要受時代的共業，這就是人生的劫難。人生有那些劫難呢？例如：
一、名劫：俗語說「人為財死」，其實，為「名」而死的人更多。探險家為了想要成名，最後以身殉難；軍事家為了揚名立萬，結果戰死沙場。誠所謂「暑來寒往春夏秋，夕陽西下水東流；將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。」都是為了成名而遭到劫難。
二、情劫：有一句話說：「為情傷風，為愛感冒。」其實為情傷身失命的，為數也不少。在社會的許多兇殺案中，為財為色而發生的，為數最多。情關難過，情劫難逃，有情眾生，在情場艱辛難過的時候，不知返身自覺，旁觀者看來，只有為他惋歎。
三、財劫：人生為了貪心，苦苦營求。貪什麼呢？都是為了錢財！為錢為財而身敗名裂，甚至家破人亡的，也是「在數在劫」。為官貪財，所謂爬得高，跌得重；商人貪財，經營萬里，命喪羊腸，所以自古遭遇陸海空的劫難，商人最多。孔子說：「未見有好德如好色者」，同樣的，世間上也很少有好義勝於好財者。多少的朋友，為了錢財而鬧上法庭；多少的兄弟，為了分家不公而對簿公堂。甚至為了經商共財，私動手腳，遭來殺身之禍，也是時有所聞。酒不醉人人自醉，財不害人人自害；錢財是給人用的，但錢財有時反而惹來殺身之禍，令人不解。
四、見劫：見劫就是思想問題。朋友之間，因為思想不同，分道揚鑣倒也罷了；因為見解不同，視如仇敵，彼此不能相容。政治上的思想犯，自古以來更被視為罪大惡極，一點政見不同，就非要把對方置之死地；古來的冤獄，莫如見劫受害的人之多。古代的政治，一句話不當，誅殺九族；一點異見，造成世仇。所以釋迦牟尼佛創立教團，首倡「見和同解」。其實就算是見解不同，能包容不同的存在，也表示雅量。人體上，眼睛容許鼻子存在，鼻子容許口腔存在；五官同在，腸胃共有，皮骨相連，也沒有鬧出什麼問題？為什麼為了一點意見不同，就要拼得你死我活？真是何苦來哉！
五、命劫：吾人在世上生活，因為有生命；生命的安全，要靠消災免劫。世間上，每天有人在水火裡喪命，有人在虎豹蛇蟲中葬身，有人在山林險阻中喪生，有的人在煩惱憂鬱中失去生命。在世間萬萬千千的人當中，有的人命好，成為百歲人瑞；有的人命舛，短命早夭，才華不得發展，良堪嘆息。
總之，人生劫難很多，所以人要消災免難。但是消災免難不是靠外力，重要的是靠自己的身心行為，所謂「自求多福」，才見功效也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
唐朝時，民間流傳一個說法：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」相信因果業報或命運劫數的人都會知道，冥冥中，人類受著業力的牽引，由不得自己的選擇。
我們看有的人買了飛機票準備搭機，但臨時因故不能上機，結果飛機失事，逃過一劫；有的人本來不打算坐這班飛機，臨時補位，搭上了死亡班機，遇上劫難。
談到劫難，佛教把我們所居住的世間，稱為「娑婆世界」，娑婆世界就是一個充滿劫難的「五濁惡世」。所謂「五濁」，就是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中所謂「劫」，就是在時間之流中，例如生長在這個時代，要受時代的共業，這就是人生的劫難。人生有那些劫難呢？例如：
一、名劫：俗語說「人為財死」，其實，為「名」而死的人更多。探險家為了想要成名，最後以身殉難；軍事家為了揚名立萬，結果戰死沙場。誠所謂「暑來寒往春夏秋，夕陽西下水東流；將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。」都是為了成名而遭到劫難。
二、情劫：有一句話說：「為情傷風，為愛感冒。」其實為情傷身失命的，為數也不少。在社會的許多兇殺案中，為財為色而發生的，為數最多。情關難過，情劫難逃，有情眾生，在情場艱辛難過的時候，不知返身自覺，旁觀者看來，只有為他惋歎。
三、財劫：人生為了貪心，苦苦營求。貪什麼呢？都是為了錢財！為錢為財而身敗名裂，甚至家破人亡的，也是「在數在劫」。為官貪財，所謂爬得高，跌得重；商人貪財，經營萬里，命喪羊腸，所以自古遭遇陸海空的劫難，商人最多。孔子說：「未見有好德如好色者」，同樣的，世間上也很少有好義勝於好財者。多少的朋友，為了錢財而鬧上法庭；多少的兄弟，為了分家不公而對簿公堂。甚至為了經商共財，私動手腳，遭來殺身之禍，也是時有所聞。酒不醉人人自醉，財不害人人自害；錢財是給人用的，但錢財有時反而惹來殺身之禍，令人不解。
四、見劫：見劫就是思想問題。朋友之間，因為思想不同，分道揚鑣倒也罷了；因為見解不同，視如仇敵，彼此不能相容。政治上的思想犯，自古以來更被視為罪大惡極，一點政見不同，就非要把對方置之死地；古來的冤獄，莫如見劫受害的人之多。古代的政治，一句話不當，誅殺九族；一點異見，造成世仇。所以釋迦牟尼佛創立教團，首倡「見和同解」。其實就算是見解不同，能包容不同的存在，也表示雅量。人體上，眼睛容許鼻子存在，鼻子容許口腔存在；五官同在，腸胃共有，皮骨相連，也沒有鬧出什麼問題？為什麼為了一點意見不同，就要拼得你死我活？真是何苦來哉！
五、命劫：吾人在世上生活，因為有生命；生命的安全，要靠消災免劫。世間上，每天有人在水火裡喪命，有人在虎豹蛇蟲中葬身，有人在山林險阻中喪生，有的人在煩惱憂鬱中失去生命。在世間萬萬千千的人當中，有的人命好，成為百歲人瑞；有的人命舛，短命早夭，才華不得發展，良堪嘆息。
總之，人生劫難很多，所以人要消災免難。但是消災免難不是靠外力，重要的是靠自己的身心行為，所謂「自求多福」，才見功效也。
Friday, May 11, 2007
轉載- 《人間萬事》領導者八戒 文/星雲大師
《人間萬事》領導者八戒
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
蔣經國在世時，曾經頒布過「公教人員十戒」，不知道現在還有多少人留有記憶？社會上，一般人「以法為師」，宗教徒則是「以戒為師」，過去儒家以「八德」為師。做人要戒奢華、戒驕矜、戒自私、戒貪婪等，心中有警戒，就不容易出差錯。
社會上一般人都希望當領導人，因此，茲以「領導者八戒」，提供參考：
一、戒偏頗不公：領導人要大公無私，凡是處理金錢、人事，如果有所偏頗，不能公平、公正、公開，必會發生問題。所以正直、公平，是領導者第一所應該遵守的戒條。
二、戒牽親帶眷：領導者喜歡任用親戚、朋黨，最容易失敗；因為任用私人，就算自己清廉守法，也會被親人、朋黨拖累。所以一個好的領導者，必定用人唯才，辦事秉公，沒有情感的成分摻雜其中，才能平安無事。
三、戒貪污腐化：領導者最應該樹立的形象，就是不貪財、不貪污、不腐化，否則難以服人。一個領導者，如果貪污腐化，註定他的地位必定不能維持長久。歷史上，多少貪腐的領導人，雖然時間已過去幾百、幾千年，至今仍為世人所唾棄，所以領導者要戒貪污腐化，以免遺臭萬年。
四、戒權勢官僚：領導者一旦當權，就有勢力，所以官僚的態勢就會顯現出來。所謂「官僚」，就是要人奉承，要人順從，要人阿諛，要人吹捧，繼而藉勢凌人，濫權違法。這樣的領導人，怎麼可能受人擁戴呢？所以成功的領導人，不但不能官僚，而且要親民愛民，大眾才肯鞏固領導。
五、戒故步自封：一個領導人，要有創見，要有理想，要不斷的策畫未來。尤其現在民主政治，每到選舉時，選民都要候選人端出牛肉來，也就是要有主張，要提出政見。一個領導人如果老是守成，故步自封，不能隨著時代的步伐前進、革新，怎麼能生存呢？
六、戒身旁小人：諸葛亮在《出師表》說：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也！」要看一個領導人能否勝任，先看他身旁所用的人，就可見出梗概。一個領導人，所任用的幹部，全是一些唯唯諾諾的小人，全是吹牛拍馬、作威作福之輩，這個領導人怎麼能成功呢？
七、戒事無主見：領導人一定要有主張，但不能固執；要有主見，但不能偏激。領導人能洞燭機先，眼光遠大；有主見，但要民主，有執著，但能公允，否則不能令大眾歸心。
八、戒聽信讒言：一個領導人應該戒懼謹慎的事情很多，平時酒色財氣不能沾邊以外，最要注意的就是不能聽信讒言。一個領導人，被有心機的小人包圍，被讒言所左右，必不能公平、公正，如此要想仕途平穩，也就難了。
總之，領導人就如「荷花雖好，要有綠葉扶持」。一個好的領導人，必須先要有好的班底；有了好的班底集體創作，才有好的事業。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
蔣經國在世時，曾經頒布過「公教人員十戒」，不知道現在還有多少人留有記憶？社會上，一般人「以法為師」，宗教徒則是「以戒為師」，過去儒家以「八德」為師。做人要戒奢華、戒驕矜、戒自私、戒貪婪等，心中有警戒，就不容易出差錯。
社會上一般人都希望當領導人，因此，茲以「領導者八戒」，提供參考：
一、戒偏頗不公：領導人要大公無私，凡是處理金錢、人事，如果有所偏頗，不能公平、公正、公開，必會發生問題。所以正直、公平，是領導者第一所應該遵守的戒條。
二、戒牽親帶眷：領導者喜歡任用親戚、朋黨，最容易失敗；因為任用私人，就算自己清廉守法，也會被親人、朋黨拖累。所以一個好的領導者，必定用人唯才，辦事秉公，沒有情感的成分摻雜其中，才能平安無事。
三、戒貪污腐化：領導者最應該樹立的形象，就是不貪財、不貪污、不腐化，否則難以服人。一個領導者，如果貪污腐化，註定他的地位必定不能維持長久。歷史上，多少貪腐的領導人，雖然時間已過去幾百、幾千年，至今仍為世人所唾棄，所以領導者要戒貪污腐化，以免遺臭萬年。
四、戒權勢官僚：領導者一旦當權，就有勢力，所以官僚的態勢就會顯現出來。所謂「官僚」，就是要人奉承，要人順從，要人阿諛，要人吹捧，繼而藉勢凌人，濫權違法。這樣的領導人，怎麼可能受人擁戴呢？所以成功的領導人，不但不能官僚，而且要親民愛民，大眾才肯鞏固領導。
五、戒故步自封：一個領導人，要有創見，要有理想，要不斷的策畫未來。尤其現在民主政治，每到選舉時，選民都要候選人端出牛肉來，也就是要有主張，要提出政見。一個領導人如果老是守成，故步自封，不能隨著時代的步伐前進、革新，怎麼能生存呢？
六、戒身旁小人：諸葛亮在《出師表》說：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也！」要看一個領導人能否勝任，先看他身旁所用的人，就可見出梗概。一個領導人，所任用的幹部，全是一些唯唯諾諾的小人，全是吹牛拍馬、作威作福之輩，這個領導人怎麼能成功呢？
七、戒事無主見：領導人一定要有主張，但不能固執；要有主見，但不能偏激。領導人能洞燭機先，眼光遠大；有主見，但要民主，有執著，但能公允，否則不能令大眾歸心。
八、戒聽信讒言：一個領導人應該戒懼謹慎的事情很多，平時酒色財氣不能沾邊以外，最要注意的就是不能聽信讒言。一個領導人，被有心機的小人包圍，被讒言所左右，必不能公平、公正，如此要想仕途平穩，也就難了。
總之，領導人就如「荷花雖好，要有綠葉扶持」。一個好的領導人，必須先要有好的班底；有了好的班底集體創作，才有好的事業。
轉載-營造思想繁星綻放的台灣 文/人間福報社論
營造思想繁星綻放的台灣
台灣在政治惡鬥、政客低俗的言談舉止引導下，幾乎成為一個沒有文化的社會。高中生忙於升學、窮盡所有力量在教科書上，大學生沒有國際觀、對社會冷漠，知識青年毫無獨立思想。這樣的下一代不僅在國際上沒有競爭力，即使當家之後，也會把台灣社會帶向知識貧乏、國力耗弱的境地，令人憂心。
為此，龍應台基金會推動「思想沙龍繁星綻放計畫」，在五所大學成立「思沙龍」，邀請海內外具有國際觀的人士到校園舉辦講座，以增長學生的人文素養和國際觀。
在校園內以沙龍的方式推動講座，對學生而言非常新鮮，目前清華大學校園內瀰漫著思潮論辯風氣，在政治不斷干擾教育的氛圍下，讓大學走出新的視界。
校園是孕育思想的搖籃。五四運動掀起的文化思潮是從北大校園開始的，學生們因為具有深厚的人文素養以及國際觀，從外交事件發展成為文化運動，影響至今，餘波盪漾。八十年前清大開辦國學研究院，延聘梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為導師，培育了頂尖的知識分子。在在說明校園是孕育思潮的搖籃、是引導社會的源頭活水。
當前台灣社會幾乎可以說是思想沙漠，政治貪污腐化，政客窮於鬥爭，眼中那有國家？經濟蕭條，商人只知賺錢，心中那有社會？最主要的原因在於當政的一群人沒有文化素養，更別說有深厚的思想了。一個沒有思想的社會，就像一個沒有靈魂的人一樣，除了動物本能的需求之外，沒有更高的價值和理想。
最可憐的是時下青年，高中、大學生在社會主流機制下，無法以開闊的心胸接觸到核心價值。高中生只知道啃教科書，以考大學為人生的唯一目標。大學生則是整天上網玩遊戲，「宅男歲月，根本不會關心周遭和國際議題。」也就是說，社會和校園並沒有提供一個讓他們心智成長的環境。
當一個社會遭逢巨大變故之時，如果新的文化思潮無法萌芽，這個社會必然走向衰敗之途，如果有新的文化思潮做支柱，它不但可以度過難關，甚至可以為社會帶來嶄新的局面。民國初年，中國舊社會體制已經崩壞，面對西方民主科學思潮的衝擊，政治被軍閥、政客把持，整個文化和社會走投無路，五四運動就是在這樣背景下崛起的啟蒙運動，使中國得以轉型。
在當前價值混淆、政治惡鬥、社會失序的時刻，台灣社會欠缺的就是一個思想和價值。春秋進入戰國時代，也是面臨舊的禮制和社會結構全面崩解的時刻，士大夫階級流入中下層社會，演成百家爭鳴的時代。儒家、道家、法家等諸子百家的思想一直延續至今，影響整個中國歷史文化。
「思想沙龍繁星綻放計畫」是一個起步，它在校園埋下一些思想的種子，必然會在未來開花結果。相信在不久的將來，「思想繁星」必能在台灣的天空上綻放。
台灣在政治惡鬥、政客低俗的言談舉止引導下，幾乎成為一個沒有文化的社會。高中生忙於升學、窮盡所有力量在教科書上，大學生沒有國際觀、對社會冷漠，知識青年毫無獨立思想。這樣的下一代不僅在國際上沒有競爭力，即使當家之後，也會把台灣社會帶向知識貧乏、國力耗弱的境地，令人憂心。
為此，龍應台基金會推動「思想沙龍繁星綻放計畫」，在五所大學成立「思沙龍」，邀請海內外具有國際觀的人士到校園舉辦講座，以增長學生的人文素養和國際觀。
在校園內以沙龍的方式推動講座，對學生而言非常新鮮，目前清華大學校園內瀰漫著思潮論辯風氣，在政治不斷干擾教育的氛圍下，讓大學走出新的視界。
校園是孕育思想的搖籃。五四運動掀起的文化思潮是從北大校園開始的，學生們因為具有深厚的人文素養以及國際觀，從外交事件發展成為文化運動，影響至今，餘波盪漾。八十年前清大開辦國學研究院，延聘梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為導師，培育了頂尖的知識分子。在在說明校園是孕育思潮的搖籃、是引導社會的源頭活水。
當前台灣社會幾乎可以說是思想沙漠，政治貪污腐化，政客窮於鬥爭，眼中那有國家？經濟蕭條，商人只知賺錢，心中那有社會？最主要的原因在於當政的一群人沒有文化素養，更別說有深厚的思想了。一個沒有思想的社會，就像一個沒有靈魂的人一樣，除了動物本能的需求之外，沒有更高的價值和理想。
最可憐的是時下青年，高中、大學生在社會主流機制下，無法以開闊的心胸接觸到核心價值。高中生只知道啃教科書，以考大學為人生的唯一目標。大學生則是整天上網玩遊戲，「宅男歲月，根本不會關心周遭和國際議題。」也就是說，社會和校園並沒有提供一個讓他們心智成長的環境。
當一個社會遭逢巨大變故之時，如果新的文化思潮無法萌芽，這個社會必然走向衰敗之途，如果有新的文化思潮做支柱，它不但可以度過難關，甚至可以為社會帶來嶄新的局面。民國初年，中國舊社會體制已經崩壞，面對西方民主科學思潮的衝擊，政治被軍閥、政客把持，整個文化和社會走投無路，五四運動就是在這樣背景下崛起的啟蒙運動，使中國得以轉型。
在當前價值混淆、政治惡鬥、社會失序的時刻，台灣社會欠缺的就是一個思想和價值。春秋進入戰國時代，也是面臨舊的禮制和社會結構全面崩解的時刻，士大夫階級流入中下層社會，演成百家爭鳴的時代。儒家、道家、法家等諸子百家的思想一直延續至今，影響整個中國歷史文化。
「思想沙龍繁星綻放計畫」是一個起步，它在校園埋下一些思想的種子，必然會在未來開花結果。相信在不久的將來，「思想繁星」必能在台灣的天空上綻放。
Thursday, May 10, 2007
轉載- 《人間萬事》初 見 文/星雲大師
《人間萬事》初 見
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在日常的居家生活中，除了家人以外，常常會有一些訪客上門，如果是初次見面，我們應該如何招呼呢？平時在公共場合裡，與人相遇了，不管識與不識，若是初見，我們應該如何與人應對呢？尤其一些寺院道場裡，每天總有一些初次光臨的遊客、信徒，又該怎樣接待他們呢？
「初見」是人與人之間的一件大事，因為過去素不相識，今日有緣面對面見到了，必須要有一些動作，一些表態，才能溝通彼此，千萬不能冷漠以對。尤其現在一些服務於公共場所的人，乃至寺院道場的知賓、照客，不能把自己當成是替機關站崗，更不是守衛門戶，應該給識與不識的初見者，一些歡喜。對於初見，有六件事應該注意：
一、主動向前招呼：在門口相見，要主動向前招呼：「歡迎光臨」、「歡迎大駕」、「請問有什麼能讓我為你服務的嗎？」「我負責在這裡服務，有什麼需要請儘管吩咐」、「我與這裡的關係很熟，希望能有機會為你服務」。如果你能這樣主動招呼，則客人立刻袪除陌生的感覺，猶如回家一樣，他感受到你的溫和、熱情、貼體，對這個地方也會心生好感。
二、主動開口問候：人和人見面，就算是彼此認識，也是多時未見，今日見到了，我們要主動開口問候：「你好嗎？」「吃過飯了嗎？」「全家都來嗎？」「還有朋友同來嗎？」因為你的問候，拉近了彼此的距離，讓人有「賓至如歸」、「如沐春風」的感覺。
三、主動微笑示意：如果我們是一個服務員，或是寺院道場的知賓、照客，不管在什麼地方，見到人要主動微笑。尤其對初來的客人，想到對方初來乍到，對我們的地方並不熟悉，更應該主動的面帶微笑，不能冷漠以對，讓人感覺像是進了衙門、機關一樣，毫無人情味。
四、主動服務幫助：初次見面，一番寒暄、問候之後，就必須主動為他服務。如果是要來見什麼人，可以替他打通電話連絡；如果是要填表報名參加活動，應該送上紙筆。就算是沒事，純粹來觀光的客人，也應該帶他到客堂喝茶，不可怠慢。
五、主動帶路參觀：在寺院道場，不管對方是好奇來參觀，或是為了信仰來參拜，都應該親切的帶他到佛殿禮佛，或是到客堂談話，甚至隨緣給予一些佛法開示，千萬不能敷衍了事，草草打發他自己四處閒逛。
六、主動解決問題：對於有問題求助的人，不管是否初見，都應該熱心為他解決。尤其在寺院道場裡，如果能主動熱心的為人解惑釋疑，讓所有來者都能心開意解，豁然開通，把原本的煩惱拋之腦後，道場一定能興隆。
人與人初次見面，第一印象最重要；最初的一面，能給人一個好印象，後面的事情都好辦。如果初見時，讓對方有了成見，事後再想加以改善、彌補，就困難了。一般經商的人，商場上注重「以和為貴」；佛教的寺院道場，更應該以「親和力」度眾。如果初見的禮貌都不夠，有的閉口不語，呆坐不動，或是板著臉孔，毫無表情，如此要怎麼接引眾生呢？本文寫作的用意，就是希望寺院道場的知賓人等，讀了這篇文章後，都能成為最佳知客。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在日常的居家生活中，除了家人以外，常常會有一些訪客上門，如果是初次見面，我們應該如何招呼呢？平時在公共場合裡，與人相遇了，不管識與不識，若是初見，我們應該如何與人應對呢？尤其一些寺院道場裡，每天總有一些初次光臨的遊客、信徒，又該怎樣接待他們呢？
「初見」是人與人之間的一件大事，因為過去素不相識，今日有緣面對面見到了，必須要有一些動作，一些表態，才能溝通彼此，千萬不能冷漠以對。尤其現在一些服務於公共場所的人，乃至寺院道場的知賓、照客，不能把自己當成是替機關站崗，更不是守衛門戶，應該給識與不識的初見者，一些歡喜。對於初見，有六件事應該注意：
一、主動向前招呼：在門口相見，要主動向前招呼：「歡迎光臨」、「歡迎大駕」、「請問有什麼能讓我為你服務的嗎？」「我負責在這裡服務，有什麼需要請儘管吩咐」、「我與這裡的關係很熟，希望能有機會為你服務」。如果你能這樣主動招呼，則客人立刻袪除陌生的感覺，猶如回家一樣，他感受到你的溫和、熱情、貼體，對這個地方也會心生好感。
二、主動開口問候：人和人見面，就算是彼此認識，也是多時未見，今日見到了，我們要主動開口問候：「你好嗎？」「吃過飯了嗎？」「全家都來嗎？」「還有朋友同來嗎？」因為你的問候，拉近了彼此的距離，讓人有「賓至如歸」、「如沐春風」的感覺。
三、主動微笑示意：如果我們是一個服務員，或是寺院道場的知賓、照客，不管在什麼地方，見到人要主動微笑。尤其對初來的客人，想到對方初來乍到，對我們的地方並不熟悉，更應該主動的面帶微笑，不能冷漠以對，讓人感覺像是進了衙門、機關一樣，毫無人情味。
四、主動服務幫助：初次見面，一番寒暄、問候之後，就必須主動為他服務。如果是要來見什麼人，可以替他打通電話連絡；如果是要填表報名參加活動，應該送上紙筆。就算是沒事，純粹來觀光的客人，也應該帶他到客堂喝茶，不可怠慢。
五、主動帶路參觀：在寺院道場，不管對方是好奇來參觀，或是為了信仰來參拜，都應該親切的帶他到佛殿禮佛，或是到客堂談話，甚至隨緣給予一些佛法開示，千萬不能敷衍了事，草草打發他自己四處閒逛。
六、主動解決問題：對於有問題求助的人，不管是否初見，都應該熱心為他解決。尤其在寺院道場裡，如果能主動熱心的為人解惑釋疑，讓所有來者都能心開意解，豁然開通，把原本的煩惱拋之腦後，道場一定能興隆。
人與人初次見面，第一印象最重要；最初的一面，能給人一個好印象，後面的事情都好辦。如果初見時，讓對方有了成見，事後再想加以改善、彌補，就困難了。一般經商的人，商場上注重「以和為貴」；佛教的寺院道場，更應該以「親和力」度眾。如果初見的禮貌都不夠，有的閉口不語，呆坐不動，或是板著臉孔，毫無表情，如此要怎麼接引眾生呢？本文寫作的用意，就是希望寺院道場的知賓人等，讀了這篇文章後，都能成為最佳知客。
轉載-冀望於藍綠總統參選人 文/人間福報社論
冀望於藍綠總統參選人
距離二○○八年總統大選投票日雖為時尚早，藍綠兩陣營出馬角逐人選卻已大勢底定，如無意外，將是國民黨馬英九和民進黨謝長廷兩雄對決之局。不論最後由誰勝出，我們都希望新總統一定要超越黨派、族群等藩籬，以廓然大公的胸襟視野領導全體國人，發揮眾志成城的堅強力量，共同把台灣贏回來。
台灣近年來失業率居高不下、大學畢業生起薪不升反跌，所得分配劣化讓跌到貧窮線以下的人越來越多，形成貧富懸殊的M型社會。我們必須沉痛指出，造成經濟困頓、消費信心低迷、內需市場不振的現象，主要癥結是政治惡鬥。
由於朝野長期對立，導致政局震盪、人民不安、投資者卻步，產業因政經風險偏高而外移。尤有甚者，有心人士基於政治目的考量，蓄意操弄族群意識，更對社會和諧造成嚴重的撕裂。最近媒體揭發政府委託電視台製播二二八事件一甲子專輯，業者竟違反新聞專業，移花接木以剪接畫面做為國軍在基隆當街殺人的「鐵證」，配上主播激情的旁白，極力煽動族群情緒，就是一個活生生的例子。
藍綠政客的鬥爭，激化了追隨者非理性的情緒。走偏鋒者譁眾取寵，攫取選票利益，助長極端主義氣焰。中道和平路線遭到擠壓，國會、街頭充斥粗暴言行，取代了樂觀進取的風格。連續不斷的衝突內耗，讓台灣抵銷了前進的力量，也掩蓋了寶島安和樂利的美好景象。台灣，就這樣輸在自己人手上。
政治風險惡化，曾經讓台灣引以為傲的經濟表現也逐漸黯淡無光。根據環球透視機構統計，二○○二年台灣的國內生產毛額（GDP）還排名全球第十八名，二○○三年滑落至二十一名，二○○五年退步到二十二名，二○○六年降至二十三名。十多年前，台灣GDP比中國大陸大三倍，今天變成中國大陸比台灣大七倍，廣東一省的GDP預估明年將超過台灣。
台灣人均GDP從全球前四十名，退步至二○○五年第四十七名；台灣貿易總額在二○○○年名列全球第十四，二○○六年滑落至第十七名；台股市場規模在二○○一年高居全球第十三名，二○○五年退到第十九名。瑞士洛桑管理學院最近公布今年的世界競爭力排名，台灣退至第十八名，是五年來最低水準。中國大陸則從去年的第十八名躍升至第十五名，首度超越台灣。在中國迅速崛起時，當政者未善加利用，反逆勢而為，讓台灣被大潮淹沒，令人擔心。
為避免台灣在世界經濟版圖中萎縮，為政者必須改弦更張。下任總統最重要的課題，除了積極彌合島內族群的傷痕，重建和諧的社會，還要發揮高度智慧，促進兩岸更建設性的互動交流。內外兼修，才能扭轉台灣被邊緣化的命運。
職是之故，主張和解的馬英九和強調共生的謝長廷，都讓我們高度期待。謝長廷曾因崇奉「憲法一中」而被民進黨視為異端，卻得到民意支持，並在這次黨員票選階段脫穎而出，令三位對手臣服。民氣可用，誠盼謝長廷未來競逐總統大位時，徹底擺脫桎梏，以大開大闔的格局規畫國政藍圖，和馬英九進行一場高格調、高品質的君子之爭，將國人帶向新願景。
距離二○○八年總統大選投票日雖為時尚早，藍綠兩陣營出馬角逐人選卻已大勢底定，如無意外，將是國民黨馬英九和民進黨謝長廷兩雄對決之局。不論最後由誰勝出，我們都希望新總統一定要超越黨派、族群等藩籬，以廓然大公的胸襟視野領導全體國人，發揮眾志成城的堅強力量，共同把台灣贏回來。
台灣近年來失業率居高不下、大學畢業生起薪不升反跌，所得分配劣化讓跌到貧窮線以下的人越來越多，形成貧富懸殊的M型社會。我們必須沉痛指出，造成經濟困頓、消費信心低迷、內需市場不振的現象，主要癥結是政治惡鬥。
由於朝野長期對立，導致政局震盪、人民不安、投資者卻步，產業因政經風險偏高而外移。尤有甚者，有心人士基於政治目的考量，蓄意操弄族群意識，更對社會和諧造成嚴重的撕裂。最近媒體揭發政府委託電視台製播二二八事件一甲子專輯，業者竟違反新聞專業，移花接木以剪接畫面做為國軍在基隆當街殺人的「鐵證」，配上主播激情的旁白，極力煽動族群情緒，就是一個活生生的例子。
藍綠政客的鬥爭，激化了追隨者非理性的情緒。走偏鋒者譁眾取寵，攫取選票利益，助長極端主義氣焰。中道和平路線遭到擠壓，國會、街頭充斥粗暴言行，取代了樂觀進取的風格。連續不斷的衝突內耗，讓台灣抵銷了前進的力量，也掩蓋了寶島安和樂利的美好景象。台灣，就這樣輸在自己人手上。
政治風險惡化，曾經讓台灣引以為傲的經濟表現也逐漸黯淡無光。根據環球透視機構統計，二○○二年台灣的國內生產毛額（GDP）還排名全球第十八名，二○○三年滑落至二十一名，二○○五年退步到二十二名，二○○六年降至二十三名。十多年前，台灣GDP比中國大陸大三倍，今天變成中國大陸比台灣大七倍，廣東一省的GDP預估明年將超過台灣。
台灣人均GDP從全球前四十名，退步至二○○五年第四十七名；台灣貿易總額在二○○○年名列全球第十四，二○○六年滑落至第十七名；台股市場規模在二○○一年高居全球第十三名，二○○五年退到第十九名。瑞士洛桑管理學院最近公布今年的世界競爭力排名，台灣退至第十八名，是五年來最低水準。中國大陸則從去年的第十八名躍升至第十五名，首度超越台灣。在中國迅速崛起時，當政者未善加利用，反逆勢而為，讓台灣被大潮淹沒，令人擔心。
為避免台灣在世界經濟版圖中萎縮，為政者必須改弦更張。下任總統最重要的課題，除了積極彌合島內族群的傷痕，重建和諧的社會，還要發揮高度智慧，促進兩岸更建設性的互動交流。內外兼修，才能扭轉台灣被邊緣化的命運。
職是之故，主張和解的馬英九和強調共生的謝長廷，都讓我們高度期待。謝長廷曾因崇奉「憲法一中」而被民進黨視為異端，卻得到民意支持，並在這次黨員票選階段脫穎而出，令三位對手臣服。民氣可用，誠盼謝長廷未來競逐總統大位時，徹底擺脫桎梏，以大開大闔的格局規畫國政藍圖，和馬英九進行一場高格調、高品質的君子之爭，將國人帶向新願景。
Wednesday, May 09, 2007
轉載- 燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？ 文/聖嚴大師
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？
根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，比丘戒規定，凡四肢殘缺五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘經典中，就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網經》輕垢戒第十六條說︰「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」又在《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，也有燃身供佛的記載，其中說︰「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝於國城妻子，及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物，而供養者。」大乘的苦行，是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時，曾做種種的捨身供養及救生供養。比如他曾經為了向羅剎惡鬼求得一偈，而不惜投身相餵；又曾在雪地見到餓虎，因缺食物，幾隻幼虎也將餓死，所以投身飼虎。這是基於「難行能行，難忍能忍」的菩薩精神而倡導苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中，有〈忘身篇〉及〈遺身篇〉，專門蒐集捨身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相捨或用火燒身，那是需要很大的決心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用的，否則會使自己產生更大的煩惱，並且招致他人的物議。修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指；在越南有廣德焚身；在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心願。這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而大陸在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至於頭上燙十二個、九個、六個、三個，乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠；如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 沖繩小灰蝶 攝影：廖于廷菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，比丘戒規定，凡四肢殘缺五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘經典中，就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網經》輕垢戒第十六條說︰「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」又在《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，也有燃身供佛的記載，其中說︰「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝於國城妻子，及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物，而供養者。」大乘的苦行，是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時，曾做種種的捨身供養及救生供養。比如他曾經為了向羅剎惡鬼求得一偈，而不惜投身相餵；又曾在雪地見到餓虎，因缺食物，幾隻幼虎也將餓死，所以投身飼虎。這是基於「難行能行，難忍能忍」的菩薩精神而倡導苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中，有〈忘身篇〉及〈遺身篇〉，專門蒐集捨身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相捨或用火燒身，那是需要很大的決心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用的，否則會使自己產生更大的煩惱，並且招致他人的物議。修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指；在越南有廣德焚身；在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心願。這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而大陸在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至於頭上燙十二個、九個、六個、三個，乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠；如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 沖繩小灰蝶 攝影：廖于廷菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-佛教共有多少宗派？ 文/聖嚴大師
佛教共有多少宗派？
這是一個無法避免的問題，因為，佛法雖只有一味，由於接受者的程度──根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解」，就是指的這一層意思，站在佛的立場看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立場，那就各有各的專長的法門了，比如最有名的十三位弟子，他們各有一種第一的特殊的性格，也各有他們的伴侶（《雜阿含經》卷一六第四四七經）。這可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅槃後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量之際，馬鳴、龍樹的「般若空」的大乘佛教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅槃後約一千年之間，由於無著、世親以至清辨、護法的「唯識有」的思想抬頭，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分為顯密二教，把空有二宗，歸入顯教一類。
這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的《成實論》而有成實宗；依據小乘有部的《俱舍論》而有俱舍宗。依據《涅槃經》而成涅槃宗；依據《十地論》而成地論宗；依據《攝大乘論》而成攝論宗；由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；由唐代道宣專弘《四分律》，而成（南山）律宗；依據《法華經》的綜合與開發，至智者大師而成天臺宗；由玄奘大師西遊歸來，據《唯識論》而成法相宗（又稱唯識宗）；依《華嚴經》的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至善導大師而成淨土宗；最後由於唐代開元年間，西域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了，其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。現在且把大小乘各宗與空有的關係，列表如下：
從以上所介紹的宗派看來，可謂洋洋大觀，但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，三論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現，唐武宗會昌五年的法難之後，密宗在中國消失，倒是流去了日本。中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地茍延殘喘而已；最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出於這兩家的法脈而來。至於講說教理方面，僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出了幾位主張禪淨雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天祐二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國佛教，除了念佛與參禪，幾乎就沒有別的事情可做了。（註）
自清末民初以來，由於流落在日本的許多典籍，陸續地請回了中國，三論、唯識、律宗、密宗等，在中國已有了復活的現象，只可惜中國佛教近數百年沒教育，不培植人才，這一復活的機運，能否開發出來，尚待努力之中！
除了中國，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。
南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教區，分為黃教、紅教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上與中國相似，而以淨土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是變了質的出家佛教。」（《海潮音》三四卷七月號〈建設在家佛教的方針〉）這就是日本佛教的特色。
最後，我要總結一句：佛教的分宗分派，是屬於支節的分門別類，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的將來，當可見到統一的佛教，在世界上出現。
註解
註 禪宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所稟自然之理解，對禪所發揮之態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禪風因之而變，其禪風之相異，即禪之派別相異。故禪宗之派別在教理的區別上不若華嚴、天臺之明晰也。
-----摘自《 正信的佛教 》------
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這是一個無法避免的問題，因為，佛法雖只有一味，由於接受者的程度──根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解」，就是指的這一層意思，站在佛的立場看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立場，那就各有各的專長的法門了，比如最有名的十三位弟子，他們各有一種第一的特殊的性格，也各有他們的伴侶（《雜阿含經》卷一六第四四七經）。這可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅槃後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量之際，馬鳴、龍樹的「般若空」的大乘佛教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅槃後約一千年之間，由於無著、世親以至清辨、護法的「唯識有」的思想抬頭，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分為顯密二教，把空有二宗，歸入顯教一類。
這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的《成實論》而有成實宗；依據小乘有部的《俱舍論》而有俱舍宗。依據《涅槃經》而成涅槃宗；依據《十地論》而成地論宗；依據《攝大乘論》而成攝論宗；由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；由唐代道宣專弘《四分律》，而成（南山）律宗；依據《法華經》的綜合與開發，至智者大師而成天臺宗；由玄奘大師西遊歸來，據《唯識論》而成法相宗（又稱唯識宗）；依《華嚴經》的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至善導大師而成淨土宗；最後由於唐代開元年間，西域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了，其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。現在且把大小乘各宗與空有的關係，列表如下：
從以上所介紹的宗派看來，可謂洋洋大觀，但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，三論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現，唐武宗會昌五年的法難之後，密宗在中國消失，倒是流去了日本。中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地茍延殘喘而已；最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出於這兩家的法脈而來。至於講說教理方面，僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出了幾位主張禪淨雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天祐二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國佛教，除了念佛與參禪，幾乎就沒有別的事情可做了。（註）
自清末民初以來，由於流落在日本的許多典籍，陸續地請回了中國，三論、唯識、律宗、密宗等，在中國已有了復活的現象，只可惜中國佛教近數百年沒教育，不培植人才，這一復活的機運，能否開發出來，尚待努力之中！
除了中國，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。
南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教區，分為黃教、紅教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上與中國相似，而以淨土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是變了質的出家佛教。」（《海潮音》三四卷七月號〈建設在家佛教的方針〉）這就是日本佛教的特色。
最後，我要總結一句：佛教的分宗分派，是屬於支節的分門別類，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的將來，當可見到統一的佛教，在世界上出現。
註解
註 禪宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所稟自然之理解，對禪所發揮之態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禪風因之而變，其禪風之相異，即禪之派別相異。故禪宗之派別在教理的區別上不若華嚴、天臺之明晰也。
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載- 佛教是主張人性本善論的嗎？ 文/聖嚴大師
佛教是主張人性本善論的嗎？
這是中國儒家思想中的問題，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，揚雄主張人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡。究竟那一個的主張較對？大致上，後人喜歡靠在孟子的一邊，因為孔孟才是儒家的正統思想。
因此，也可以說佛教是主張人性本善論的。佛說「大地眾生皆具如來智慧德相」，一切眾生皆有佛性。這是主張佛教性善論的根據。
事實上，佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻既不屬於性善論，也不屬於性惡論。
眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，目的卻是一樣。所以，佛教可以左右逢源而適其所適。
若從根本上說，儒家的性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題，說性本善與性本惡，是從呱呱墜地時算起的，今生以前的善惡行為──業，他們沒有能力追究，今生死後的善惡行為，他們也無從再追究。孟子偏重了理性價值，所以說性善，荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡，其實，他們都只看到了一面而忽略了另一面。從這一點上說，佛教既非性善論，也非性惡論。因為，佛教看眾生，是從無始以前看起，一直看到最終的目的達成──成佛，從當下的一生根本不能論斷善惡；在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開，有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩面，在生死，是無明，出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽。所以，說我們的本性是善，固然不對，是惡，也是不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。（註一）
照這麼說來，佛教是同於揚雄的善惡混合論了？那也不是，佛教主張：無明煩惱，是可以逐漸降伏而分分斷除的，無明斷盡了佛性也就圓成了，這就叫作斷煩惱證菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，煩惱是惡，佛性是善；一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，僅是世間法中的觀念，出世法中，乃是無善無惡的。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正像毒藥可以毒死人也可救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。因此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡的區別，唯有如此，才能怨親平等而來普度眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。但這也不同於公孫子的無善無惡，因為在現實世間的凡夫位上，人性並非沒有善惡，出世之後，才沒法加上善惡的名目。
正因為佛教的善惡觀念，是沒有永恆性的，是要徹底廢除掉的，如果一定要給佛教加上一個關於人性的什麼論，那就只好勉強地叫作善惡解脫論吧！
註解
註 《佛祖統紀》卷三五（《大正藏》四九．三三六頁）司馬君實注揚雄之性善惡混，亦謂孟荀各得性之一面。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 白波紋小灰蝶 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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這是中國儒家思想中的問題，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，揚雄主張人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡。究竟那一個的主張較對？大致上，後人喜歡靠在孟子的一邊，因為孔孟才是儒家的正統思想。
因此，也可以說佛教是主張人性本善論的。佛說「大地眾生皆具如來智慧德相」，一切眾生皆有佛性。這是主張佛教性善論的根據。
事實上，佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻既不屬於性善論，也不屬於性惡論。
眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，目的卻是一樣。所以，佛教可以左右逢源而適其所適。
若從根本上說，儒家的性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題，說性本善與性本惡，是從呱呱墜地時算起的，今生以前的善惡行為──業，他們沒有能力追究，今生死後的善惡行為，他們也無從再追究。孟子偏重了理性價值，所以說性善，荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡，其實，他們都只看到了一面而忽略了另一面。從這一點上說，佛教既非性善論，也非性惡論。因為，佛教看眾生，是從無始以前看起，一直看到最終的目的達成──成佛，從當下的一生根本不能論斷善惡；在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開，有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩面，在生死，是無明，出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽。所以，說我們的本性是善，固然不對，是惡，也是不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。（註一）
照這麼說來，佛教是同於揚雄的善惡混合論了？那也不是，佛教主張：無明煩惱，是可以逐漸降伏而分分斷除的，無明斷盡了佛性也就圓成了，這就叫作斷煩惱證菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，煩惱是惡，佛性是善；一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，僅是世間法中的觀念，出世法中，乃是無善無惡的。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正像毒藥可以毒死人也可救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。因此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡的區別，唯有如此，才能怨親平等而來普度眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。但這也不同於公孫子的無善無惡，因為在現實世間的凡夫位上，人性並非沒有善惡，出世之後，才沒法加上善惡的名目。
正因為佛教的善惡觀念，是沒有永恆性的，是要徹底廢除掉的，如果一定要給佛教加上一個關於人性的什麼論，那就只好勉強地叫作善惡解脫論吧！
註解
註 《佛祖統紀》卷三五（《大正藏》四九．三三六頁）司馬君實注揚雄之性善惡混，亦謂孟荀各得性之一面。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 白波紋小灰蝶 薛惠芳 菩薩攝影
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轉載-《人間萬事》生命七件事 文/星雲大師
《人間萬事》生命七件事
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
過去的家庭主婦，每天從早到晚忙著一家人的三餐，生活裡都離不開「開門七件事」，也就是柴米油鹽醬醋茶。所謂「民以食為天」，生活上的開門七件事，其實就是生命交關的七種資糧，略述其義如下：
一、柴—生命的熱力：中國人向來習慣以熱食為主，上古時代，先民發明了火，這是對人類的一大貢獻。利用柴火，把東西煮成熟食，這就好比生命中的熱力。人畢竟不是冷血動物，人類生命的意義，要講究熱力，有熱力才能動員，有熱力才能前進，有熱力才能向上，有熱力才能有所作為。所以，一個人的生命中，不能少了熱力，就如一個家庭中不能沒有柴火一樣。
二、米—生命的資糧：人要維持生命，必須靠三餐飲食。人類的飲食，主要有五穀雜糧，其中又以米食居多。米煮成了飯，飯食供給人體所需的熱能，讓人能生存下去，不致於像打野食的動物，有一餐沒一餐的，如果生活不正常，性格自然難以溫和。
三、油—生命的滋潤：機械少了機油的潤滑，轉動不靈活；人的身體裡，少了食油的養分，營養不均衡，缺乏體力，就像機器運轉不順，所以食油也是生命中不可少的重要成分。
四、鹽—生命的動力：任何美味的佳餚，都少不得加一點鹽巴。一點點的鹽巴，不但能使飲食更加美味，尤其人體如果缺少鹽分，甲狀腺機能失調，甚至失去生命的動力，所以不容小視。
五、醬—生命的佐料：一道菜，有時加一點醬料爆炒一番，不但色澤更美，而且更加的香氣四溢；一盤美味的佳餚，有時再沾一點醬料，更加的可口下飯，所以醬是三餐不可少的佐料。就像我們的人生，不能永遠一成不變的生活，偶爾做一些調劑，可以讓人生更加多采多姿。
六、醋—生命的免疫：醋是酸性的，一般人以「吃醋」形容女性的嫉妒，所謂「醋性大發」。其實在我們的生命裡，吃醋可以增強身體的免疫力，而不致於經常患病，所以三餐偶爾也要吃一點醋。尤其喜愛麵食的人，加一點醋，味道鮮美無比；主婦作菜時，加一點醋，更增美味。醋的可貴，不容曲解。
七、茶—生命的品味：西洋人喜歡喝咖啡，東方人喜歡喝茶；咖啡的刺激性，不若茶的溫和滋潤。中國人為了提倡喝茶，發明了茶道，客人來了，都會請喝一杯茶，以示禮貌。茶有消暑解渴、清痰潤喉的作用。一個家庭裡，要常備柴米油鹽醬醋等，同樣的也要備上一杯茶，除了待客交際，有時自己疲勞了，清茶一杯，藉著喝茶，稍事休息一番，不但蓄積生命的能量，同時也品評一下生命的味道。
開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，不但是生命的資糧，也是人生的動力；假如沒有這些能源，生命就失去動力。因此，對於人生的開門七件事，千萬不能小看。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
過去的家庭主婦，每天從早到晚忙著一家人的三餐，生活裡都離不開「開門七件事」，也就是柴米油鹽醬醋茶。所謂「民以食為天」，生活上的開門七件事，其實就是生命交關的七種資糧，略述其義如下：
一、柴—生命的熱力：中國人向來習慣以熱食為主，上古時代，先民發明了火，這是對人類的一大貢獻。利用柴火，把東西煮成熟食，這就好比生命中的熱力。人畢竟不是冷血動物，人類生命的意義，要講究熱力，有熱力才能動員，有熱力才能前進，有熱力才能向上，有熱力才能有所作為。所以，一個人的生命中，不能少了熱力，就如一個家庭中不能沒有柴火一樣。
二、米—生命的資糧：人要維持生命，必須靠三餐飲食。人類的飲食，主要有五穀雜糧，其中又以米食居多。米煮成了飯，飯食供給人體所需的熱能，讓人能生存下去，不致於像打野食的動物，有一餐沒一餐的，如果生活不正常，性格自然難以溫和。
三、油—生命的滋潤：機械少了機油的潤滑，轉動不靈活；人的身體裡，少了食油的養分，營養不均衡，缺乏體力，就像機器運轉不順，所以食油也是生命中不可少的重要成分。
四、鹽—生命的動力：任何美味的佳餚，都少不得加一點鹽巴。一點點的鹽巴，不但能使飲食更加美味，尤其人體如果缺少鹽分，甲狀腺機能失調，甚至失去生命的動力，所以不容小視。
五、醬—生命的佐料：一道菜，有時加一點醬料爆炒一番，不但色澤更美，而且更加的香氣四溢；一盤美味的佳餚，有時再沾一點醬料，更加的可口下飯，所以醬是三餐不可少的佐料。就像我們的人生，不能永遠一成不變的生活，偶爾做一些調劑，可以讓人生更加多采多姿。
六、醋—生命的免疫：醋是酸性的，一般人以「吃醋」形容女性的嫉妒，所謂「醋性大發」。其實在我們的生命裡，吃醋可以增強身體的免疫力，而不致於經常患病，所以三餐偶爾也要吃一點醋。尤其喜愛麵食的人，加一點醋，味道鮮美無比；主婦作菜時，加一點醋，更增美味。醋的可貴，不容曲解。
七、茶—生命的品味：西洋人喜歡喝咖啡，東方人喜歡喝茶；咖啡的刺激性，不若茶的溫和滋潤。中國人為了提倡喝茶，發明了茶道，客人來了，都會請喝一杯茶，以示禮貌。茶有消暑解渴、清痰潤喉的作用。一個家庭裡，要常備柴米油鹽醬醋等，同樣的也要備上一杯茶，除了待客交際，有時自己疲勞了，清茶一杯，藉著喝茶，稍事休息一番，不但蓄積生命的能量，同時也品評一下生命的味道。
開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，不但是生命的資糧，也是人生的動力；假如沒有這些能源，生命就失去動力。因此，對於人生的開門七件事，千萬不能小看。
轉載- 社會福利不能作為選舉支票 文/人間福報社論
社會福利不能作為選舉支票
台灣的福利政策，唯一可稱道的只有全民健保制度，但全民健保已漏洞百出，不僅財務入不敷出，甚至還影響到醫學教育的發展。由於健保給付的不盡合理，醫學院學生為了避重就輕，以致腦神經外科、心臟外科等科已無人問津，反倒是整形外科、皮膚科、眼科等，則趨之若鶩。數十年後，台灣的醫療系統，某些科目必須引進「外勞」，才能滿足市場的需求。社會福利不是選舉時的隨意喊價，而應有一套可長可久的完備制度，制度不能隨政黨輪替而變遷，更不應隨著選舉口號任意加減碼。
最近行政院有意以國民年金制來統合各種琳瑯滿目的各式津貼，始終未見定案，關鍵在政府沒有充分的財政準備。近年來，浪費的國帑不計其數，國債已近一兆四千餘萬元，已無餘錢搞社會福利。為了選舉，陳總統日前主動向外宣示，如果今年七月立法院尚未通過「國民年金法」，就要將老農津貼由五千元提升至六千元。陳總統宣示此一政策時，顯然未知會「全國最高行政機構」行政院，以致惹惱了行政院副院長蔡英文，她情急之下，在民進黨黨政協調會報上兩度向總統嗆聲，聲言要以「抗稅」來抵制加碼老農津貼政策。
雖然蔡英文事後解釋是一時的玩笑話，但「抗稅」是何等重大的動作，出之行政院副院長之口，可見事非等閒。事實上蔡英文之「怒」，顯非一朝一夕之事，老農津貼自八十四年八月開辦，每人為三千元；到八十七年十一月則擴大對象到漁會之甲類會員；九十三年加碼為四千元，九十五年更加碼為五千元，總支出逾兩百三十六億餘元，如果加碼到六千元，則需再增加預算八十五億元。
八十五億並非很大數字，問題是這種變相的政策買票，是否真有利於整體的社會福利制度？區區一千元對老農到底能產生什麼好處？是否每一位老農都因這一千元就可改善生活？其實我們這個社會真正需要救濟的又何止是老農而已？都市中無依無靠的老人比比皆是，常常見到的如「一碗麵」的故事，政府為何視而不見？我們只見到政府花大筆銀子去建造一個毫無功能的機場，興建一些無人問津的圖書館及停車場。至於核四停建與復建浪費了五千餘億元，卻未見有人挺身負責。
社會福利不是市場叫價。政府可以向西方諸國取經，精算一年後、十年後、五十年後、百年後，老人會增加多少？政府的財務能負擔多少？如果實施國民年金是否為一勞永逸之計？而老人年金是否真能維持一個老人的起碼溫飽？這都是百年大計，而不是一時的選舉口號。
如今兩黨二OO八候選人大致底定，馬、謝二人不論誰出任總統，都應面對此一攸關生民大計的政策，不容閃避。我們希望在他們進入競選的時刻，能看到他們對此一問題向民眾說清楚、講明白。
台灣的福利政策，唯一可稱道的只有全民健保制度，但全民健保已漏洞百出，不僅財務入不敷出，甚至還影響到醫學教育的發展。由於健保給付的不盡合理，醫學院學生為了避重就輕，以致腦神經外科、心臟外科等科已無人問津，反倒是整形外科、皮膚科、眼科等，則趨之若鶩。數十年後，台灣的醫療系統，某些科目必須引進「外勞」，才能滿足市場的需求。社會福利不是選舉時的隨意喊價，而應有一套可長可久的完備制度，制度不能隨政黨輪替而變遷，更不應隨著選舉口號任意加減碼。
最近行政院有意以國民年金制來統合各種琳瑯滿目的各式津貼，始終未見定案，關鍵在政府沒有充分的財政準備。近年來，浪費的國帑不計其數，國債已近一兆四千餘萬元，已無餘錢搞社會福利。為了選舉，陳總統日前主動向外宣示，如果今年七月立法院尚未通過「國民年金法」，就要將老農津貼由五千元提升至六千元。陳總統宣示此一政策時，顯然未知會「全國最高行政機構」行政院，以致惹惱了行政院副院長蔡英文，她情急之下，在民進黨黨政協調會報上兩度向總統嗆聲，聲言要以「抗稅」來抵制加碼老農津貼政策。
雖然蔡英文事後解釋是一時的玩笑話，但「抗稅」是何等重大的動作，出之行政院副院長之口，可見事非等閒。事實上蔡英文之「怒」，顯非一朝一夕之事，老農津貼自八十四年八月開辦，每人為三千元；到八十七年十一月則擴大對象到漁會之甲類會員；九十三年加碼為四千元，九十五年更加碼為五千元，總支出逾兩百三十六億餘元，如果加碼到六千元，則需再增加預算八十五億元。
八十五億並非很大數字，問題是這種變相的政策買票，是否真有利於整體的社會福利制度？區區一千元對老農到底能產生什麼好處？是否每一位老農都因這一千元就可改善生活？其實我們這個社會真正需要救濟的又何止是老農而已？都市中無依無靠的老人比比皆是，常常見到的如「一碗麵」的故事，政府為何視而不見？我們只見到政府花大筆銀子去建造一個毫無功能的機場，興建一些無人問津的圖書館及停車場。至於核四停建與復建浪費了五千餘億元，卻未見有人挺身負責。
社會福利不是市場叫價。政府可以向西方諸國取經，精算一年後、十年後、五十年後、百年後，老人會增加多少？政府的財務能負擔多少？如果實施國民年金是否為一勞永逸之計？而老人年金是否真能維持一個老人的起碼溫飽？這都是百年大計，而不是一時的選舉口號。
如今兩黨二OO八候選人大致底定，馬、謝二人不論誰出任總統，都應面對此一攸關生民大計的政策，不容閃避。我們希望在他們進入競選的時刻，能看到他們對此一問題向民眾說清楚、講明白。
Tuesday, May 08, 2007
轉載- 梵 唄 文/星雲大師
梵 唄
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教裡的理想世界，就是一個「涅槃寂靜」的地方，但是佛教又非常重視「音聲」，佛陀叫人要經常說法，沒有聲音怎麼好說法呢？佛教叫人以「音聲作佛事」，所謂念佛、念法、念僧，都要有聲音。
當初釋迦牟尼佛就是修一個「以音聲讚嘆諸佛」的法門，因此比彌勒早成佛，可見音聲讚嘆之重要。
遺憾的是，過去讚嘆諸佛的梵唄，現在都用在早晚課誦，只在佛前讚嘆。其實一切眾生都是未來諸佛，何不讓梵唄走到群眾裡，讓「眾生即佛」的意義，帶動梵唄走上更高一層樓，更加發揮他的意義、價值，不是很好嗎？茲將梵唄應有的意義和價值，分述如下：
一、以音聲禮讚諸佛：所有宗教，都會透過詩歌、偈頌來讚美各自的教主。如天主教的讚頌詩，基督教的讚美歌，他們都很通俗；唯有佛教把讚嘆三寶的偈語，寫得深奧難懂，甚至唱腔也不容易學習。尤其佛教重視口傳，沒有樂譜，所以流行困難，以致梵唄始終只侷限在佛殿裡，只是用來讚嘆諸佛菩薩之用，一直走不出大雄寶殿，殊為可惜。
二、以音聲供養大眾：現代的佛教已經進步了，懂得梵音樂聲不只是可以用於早晚課禮讚諸佛，而且可以在大庭廣眾裡，用音聲來供養大眾，就如供佛一樣。所以現在電台的廣播、電視的表演，甚至在國家殿堂裏，都可以聽到嘹亮的梵音，讓一般信佛但入門未深的大眾，聽到梵音都可以心開意解，共享禪悅法喜，實在是非常有意義的事情。
三、以音聲廣作佛事：在佛教裡，念佛誦經是佛事，參禪打坐是佛事，布施濟人是佛事，靜思冥想是佛事，持咒相應是佛事；當然，梵唄歌唱的樂聲也可以當為佛事。可惜過去佛教傳播的地區，幅員遼闊，各地的唱腔、音調不一，造成現在的西藏、日本、韓國、緬甸、泰國等，諸種不同的音聲，各唱各的，不能統一。假如現在有人發心，把各國的音樂匯集，成為佛樂大全，從中再邀集音樂專家，給予共謀統一之計，必能發揮更大的弘法力量。
四、以音聲廣結善緣：我們布施物品讓別人享用，這就叫做結緣；我們用好言好語弘法讓別人受益，這也是結緣。以音聲弘法結緣，這是今後佛教弘傳的重要方便法門。也就是說，所有佛教弘法師，不一定講經說法才叫弘法，拉一首二胡、彈一曲古箏，讓佛法義理透過樂器的伴奏，以唱講的方式弘傳出去；或高歌一曲，或者偈語一段，可以獨唱，可以對唱，可以合唱，甚至可以多重唱，以各種不同的方式，發揮梵唄音樂廣結善緣的力量。
除了以上四事以外，我們從一些佛教的繪畫中，可以看到天人供養三寶，每人手捧樂器，可見當初佛世也有音樂大會。甚至在極樂世界裡，鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽，以及流水等，水鳥都會說法，所謂法音宣流，增加極樂世界民眾的信心。所以，今後佛教的發展，要靠各種語言，各種音聲，各種方便，才能在今後的社會，發揮弘化之功。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教裡的理想世界，就是一個「涅槃寂靜」的地方，但是佛教又非常重視「音聲」，佛陀叫人要經常說法，沒有聲音怎麼好說法呢？佛教叫人以「音聲作佛事」，所謂念佛、念法、念僧，都要有聲音。
當初釋迦牟尼佛就是修一個「以音聲讚嘆諸佛」的法門，因此比彌勒早成佛，可見音聲讚嘆之重要。
遺憾的是，過去讚嘆諸佛的梵唄，現在都用在早晚課誦，只在佛前讚嘆。其實一切眾生都是未來諸佛，何不讓梵唄走到群眾裡，讓「眾生即佛」的意義，帶動梵唄走上更高一層樓，更加發揮他的意義、價值，不是很好嗎？茲將梵唄應有的意義和價值，分述如下：
一、以音聲禮讚諸佛：所有宗教，都會透過詩歌、偈頌來讚美各自的教主。如天主教的讚頌詩，基督教的讚美歌，他們都很通俗；唯有佛教把讚嘆三寶的偈語，寫得深奧難懂，甚至唱腔也不容易學習。尤其佛教重視口傳，沒有樂譜，所以流行困難，以致梵唄始終只侷限在佛殿裡，只是用來讚嘆諸佛菩薩之用，一直走不出大雄寶殿，殊為可惜。
二、以音聲供養大眾：現代的佛教已經進步了，懂得梵音樂聲不只是可以用於早晚課禮讚諸佛，而且可以在大庭廣眾裡，用音聲來供養大眾，就如供佛一樣。所以現在電台的廣播、電視的表演，甚至在國家殿堂裏，都可以聽到嘹亮的梵音，讓一般信佛但入門未深的大眾，聽到梵音都可以心開意解，共享禪悅法喜，實在是非常有意義的事情。
三、以音聲廣作佛事：在佛教裡，念佛誦經是佛事，參禪打坐是佛事，布施濟人是佛事，靜思冥想是佛事，持咒相應是佛事；當然，梵唄歌唱的樂聲也可以當為佛事。可惜過去佛教傳播的地區，幅員遼闊，各地的唱腔、音調不一，造成現在的西藏、日本、韓國、緬甸、泰國等，諸種不同的音聲，各唱各的，不能統一。假如現在有人發心，把各國的音樂匯集，成為佛樂大全，從中再邀集音樂專家，給予共謀統一之計，必能發揮更大的弘法力量。
四、以音聲廣結善緣：我們布施物品讓別人享用，這就叫做結緣；我們用好言好語弘法讓別人受益，這也是結緣。以音聲弘法結緣，這是今後佛教弘傳的重要方便法門。也就是說，所有佛教弘法師，不一定講經說法才叫弘法，拉一首二胡、彈一曲古箏，讓佛法義理透過樂器的伴奏，以唱講的方式弘傳出去；或高歌一曲，或者偈語一段，可以獨唱，可以對唱，可以合唱，甚至可以多重唱，以各種不同的方式，發揮梵唄音樂廣結善緣的力量。
除了以上四事以外，我們從一些佛教的繪畫中，可以看到天人供養三寶，每人手捧樂器，可見當初佛世也有音樂大會。甚至在極樂世界裡，鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽，以及流水等，水鳥都會說法，所謂法音宣流，增加極樂世界民眾的信心。所以，今後佛教的發展，要靠各種語言，各種音聲，各種方便，才能在今後的社會，發揮弘化之功。
Monday, May 07, 2007
1667-何等為『經之五譯』
標題：何等為『經之五譯』眾所周知：『經』者，梵語修多羅Su%tra之譯意，又曰契經，或曰經本，乃屬三藏之一，對於律及論而言，即佛所說之教法也，如同《涅槃經》所謂：「從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」至於何等為『經之五譯』？茲依《妙法蓮華經玄義》所開示，分述之如下：
（一） 【翻為經】。經由為義，由聖人心口故，今亦隨而釋之，謂教由行由理由，一切脩多羅，一切通別論，一切疏記等，皆由聖人心口是名教由；一切契理行，一切相似行，一切信行法行，皆由聖人心口，故以行為由；一切世間義，一切出世義，一切方便義，一切究竟義，皆由聖人心口，故以義為由。教由世界，行由為人對治，義由第一義悉檀。又言經者緯義，如世絹經，以緯織之龍鳳文章成，佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯合故賢聖文章成。又約行論經緯，慧行為經行行為緯，經緯合故八正文章成。又約理論經緯者，詮真為經詮俗為緯，經緯合故二諦文章成。
（二） 【翻為契】。契緣契事契義。世界說是契緣；隨宜說是契生善，隨對治說是契破惡，是為契事；隨第一義說，是契義。
（三） 【翻為法本】。即教行理本如前釋。
（四） 【翻為線】。線貫持教行理令不零落，嚴身等義如前釋。又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說法，如支佛不值十二部線，不能說法；世智辯聰亦不得經線，正語不成。又線能縫行，依經則行正，違經則行邪。又縫理者，理所不印，墮六十二邪，理所印者，會一究竟道也。
（五） 【翻為善語教】。亦是善行教，亦是善理教。世界悉檀說即善語教；為人對治即善行教；第一義說即善理教。
由此觀之，如是『五譯』，即名脩多羅有五種翻也，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『經』者，廣就修多羅，出有翻、無翻之兩說：（1）無翻之中，詳說今之五義（一曰出生，出生諸義故；二曰泉涌，義味無盡故；三曰顯示，顯示諸義故；四曰繩墨，辨諸邪正故；五曰結鬘，貫穿諸法故，如是五義，是修多羅義），謂梵語多含，故不可翻；（2）有翻之中，出經，契，法本，線，善語教之五譯。其間謂經為經由之義，以其由於聖人之心口，故云。梵音修多羅，為貫穿攝持之義，雖可譯為綖或線，然以古來支那於聖人之說稱為經，故借之而用經之名也。竊思佛典中稱為經者甚多，其分類不一，普通分為大乘經小乘經二種，大乘經之中，分般若部，寶積部，大集部，華嚴部，涅槃部；或為華嚴部，方等部，般若部，法華部，涅槃部，秘密部；小乘經之中，或分為阿含部、小乘部二種。
總而言之，佛經乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之經文，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年5月7日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
Sunday, May 06, 2007
轉載- 《人間萬事》因 緣 文/星雲大師
《人間萬事》因 緣
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人問：釋迦牟尼佛在公元前六世紀，於印度的菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，什麼是真理呢？答案是「因緣」。
世間上，儘管各種學說、宗教、思想，都在「此說此有理，彼說彼有理」，但是真正的宇宙人生的真理，仔細推敲研究，除了「緣起」以外，還有什麼能夠與之相比的呢？
說到緣起，佛法的解釋是：空要依有而立，果是由因而生，事要待理而成。所謂因緣所生法，凡事因緣生、因緣滅，所以「緣起」顧名思義，就是說宇宙之間無論什麼事物，都需要因緣條件才能生起，也會隨著因緣條件散去而還滅，所以「緣起緣滅」，這是不變的道理。茲將因緣的意義，簡要說明如下：
一、凝聚力量：一個手指沒有力量，五個手指合作握成拳頭，就有力量。所謂「眾擎易舉」，世界上的東西，一棟大樓，要靠多少的建材，才能矗立；一座橋梁，要有多少的鋼筋水泥才能完成。把很多的東西聚集在一起，就能發揮共同的力量，即使虛空裡的萬有萬象，也都是因緣所成。
二、結合資源：人類登陸月球，不是一朝一夕，忽然就可以飛上天，而是結合多少人力、智慧、資源、時間，才能成功。現在世界上各種建設，舉凡飛機、高鐵、航空母艦等，如果沒有把資源結合起來，力量分散，就無法成就。
三、集體創作：世間凡事要靠各種因緣結合，才能成事，就算是一齣戲劇，也要有男女演員、導演、編劇，甚至音效、燈光等，大家集體創作，缺一不可。一棟偉大的建築，也要有工程師、設計師、繪圖師、建築師，甚至還要水泥、瓦木工人等。
一個國家要靠集體創作才能發展，一個團體也需要集體創作，甚至一個小小的籃球、一條手巾、一雙碗筷，也都需要集體創作才能完成。
四、組合條件：光是有各種資源，沒有組合的動力，也不能完成。沙石要水泥攪拌，鋼鐵之間需要螺絲串聯鎖緊，就是現代最熱門的網路傳輸，也要有軟硬體設備，包括電腦、光纖、程式，甚至設計工程師等各種條件組合，才能成就統領當代風騷的電腦科技。
五、互攝互融：因緣的意義，就是世間上沒有獨自存在的東西，每件事物都是仰賴各種因緣和合而有。例如，花草樹木需要陽光、空氣、水份、土壤、肥料等因緣，才能存活；一個人，需要士農工商供給我們衣食住行，才能生存。在各種因緣當中，都是你中有我，我中有你，如果失去大眾的因緣，就不能獨自存在，所以我們今日所擁有的一切，都應該感謝各種因緣互攝互融，才能讓我們生存共有。
六、證實共有：世間萬物，怎麼會有？都是因「空」而有，例如皮包不空，如何放錢？腸胃不空，如何活命？空就是因緣，所以世間也可以說是「因緣」而有。空讓我們生存，因緣讓我們共有，所以因緣的重要，就是證明共有的重要。
由此推想開來，國家是人民所共有的，公園是人民所共有的，所以成為公司、公路、公共汽車。國家是共有的、公有的，是大眾的，所以政治領袖、國家的官員，你們掌握了人民共有的資源，應該好好的為公眾服務；如果大家能體會因緣的存在，就能接近真理，接近真理的人，還怕沒有辦法嗎？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人問：釋迦牟尼佛在公元前六世紀，於印度的菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，什麼是真理呢？答案是「因緣」。
世間上，儘管各種學說、宗教、思想，都在「此說此有理，彼說彼有理」，但是真正的宇宙人生的真理，仔細推敲研究，除了「緣起」以外，還有什麼能夠與之相比的呢？
說到緣起，佛法的解釋是：空要依有而立，果是由因而生，事要待理而成。所謂因緣所生法，凡事因緣生、因緣滅，所以「緣起」顧名思義，就是說宇宙之間無論什麼事物，都需要因緣條件才能生起，也會隨著因緣條件散去而還滅，所以「緣起緣滅」，這是不變的道理。茲將因緣的意義，簡要說明如下：
一、凝聚力量：一個手指沒有力量，五個手指合作握成拳頭，就有力量。所謂「眾擎易舉」，世界上的東西，一棟大樓，要靠多少的建材，才能矗立；一座橋梁，要有多少的鋼筋水泥才能完成。把很多的東西聚集在一起，就能發揮共同的力量，即使虛空裡的萬有萬象，也都是因緣所成。
二、結合資源：人類登陸月球，不是一朝一夕，忽然就可以飛上天，而是結合多少人力、智慧、資源、時間，才能成功。現在世界上各種建設，舉凡飛機、高鐵、航空母艦等，如果沒有把資源結合起來，力量分散，就無法成就。
三、集體創作：世間凡事要靠各種因緣結合，才能成事，就算是一齣戲劇，也要有男女演員、導演、編劇，甚至音效、燈光等，大家集體創作，缺一不可。一棟偉大的建築，也要有工程師、設計師、繪圖師、建築師，甚至還要水泥、瓦木工人等。
一個國家要靠集體創作才能發展，一個團體也需要集體創作，甚至一個小小的籃球、一條手巾、一雙碗筷，也都需要集體創作才能完成。
四、組合條件：光是有各種資源，沒有組合的動力，也不能完成。沙石要水泥攪拌，鋼鐵之間需要螺絲串聯鎖緊，就是現代最熱門的網路傳輸，也要有軟硬體設備，包括電腦、光纖、程式，甚至設計工程師等各種條件組合，才能成就統領當代風騷的電腦科技。
五、互攝互融：因緣的意義，就是世間上沒有獨自存在的東西，每件事物都是仰賴各種因緣和合而有。例如，花草樹木需要陽光、空氣、水份、土壤、肥料等因緣，才能存活；一個人，需要士農工商供給我們衣食住行，才能生存。在各種因緣當中，都是你中有我，我中有你，如果失去大眾的因緣，就不能獨自存在，所以我們今日所擁有的一切，都應該感謝各種因緣互攝互融，才能讓我們生存共有。
六、證實共有：世間萬物，怎麼會有？都是因「空」而有，例如皮包不空，如何放錢？腸胃不空，如何活命？空就是因緣，所以世間也可以說是「因緣」而有。空讓我們生存，因緣讓我們共有，所以因緣的重要，就是證明共有的重要。
由此推想開來，國家是人民所共有的，公園是人民所共有的，所以成為公司、公路、公共汽車。國家是共有的、公有的，是大眾的，所以政治領袖、國家的官員，你們掌握了人民共有的資源，應該好好的為公眾服務；如果大家能體會因緣的存在，就能接近真理，接近真理的人，還怕沒有辦法嗎？
轉載- 替被權欲填滿的心靈減刑 文/人間福報社論
替被權欲填滿的心靈減刑
陳水扁總統宣布辦理全國性減刑，法務部立即草擬完成「中華民國九十六年罪犯減刑條例草案」，並送行政院審議，預估將有二萬五千名受刑人受惠；矯正司初估，約有七千五百人可立即出獄。
減刑一出，朝野又見口水攻防，在野黨批選舉作秀，政府部門則立即公布了監獄擠到爆的照片，證明監所過於擁擠，造成監政的困擾，陳總統更進一步說明不是為了選舉，而是為了「二二八」事件六十周年及解嚴二十周年。這麼重要的一件事，大家竟然不能理性的對待，理性的討論，實在是令人長嘆。
其實理性的來檢視，這件事可以分成四個層次來討論：
首先，減刑如果是為了紓解監所爆滿，則減刑只會增加社會更沉重的負擔與壓力。
監獄囚滿為患，主要的原因之一就是社會上失業率過高，經濟衰敝，才讓人鋌而走險，如果整個社會的大環境沒有改善，監獄人滿為患的問題不會獲得解決。
所以政府要思考的是為何監所人滿為患？然後將經濟改善、生活環境改善、失業率下降，犯罪比率自然會下降。如果這些不但不改善，而且進一步惡化，那麼放出來的犯人，只是成為社會的不定時炸彈，再犯率降不下來，監所問題無法解決。
其次，蕭伯納說：「金錢的匱乏是所有罪惡的根源。」沒有人天生就喜歡作奸犯科，所謂饑寒起盜心。我們贊成減刑，但是要掌握對的時機。選擇以「二二八」事件六十周年以及解嚴二十周年作為減刑的主因，是值得討論的，這又不是百貨公司周年大拍賣，硬要扯上政治藉口。
在失業率降到一定水平，國民所得穩定成長，政府創造大量的工作機會，社會安康，百姓富足，這才是減刑最好的時機，不會因饑寒而起盜心，就可以將不慎失足的人送回社會，給他們一個放下屠刀立地成佛的機會。創造一個這樣的環境，才是政府最重要的工作，才是大有為的政府。
第三，在二十一世紀一定要調整監獄是懲罰場所的落後心態。設置監所的主要目的，不在懲罰，而在教化。我們必須揚棄以報復主義為內涵的拘禁型態，而應進行「刑期無刑」的教化思潮，將監獄視為心靈的教化場所，讓監獄也能成為修養器識的場所，其目的在去惡性、除治塵、明業障，讓生命重新煥然發光，這才是應該努力的方向。
「有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。」這是蘇軾在「刑賞忠厚之至論」中最苦口婆心的一段話，指出唯有讓受刑人棄惡揚善，洗心革面，才是設監的目的，千年以後，我們還是要努力。
第四，孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」減刑只是過程，台灣現在最需要的是提升社會整體的精神建設，提高社會的道德水準，簡單的說就是淨化人心。
唯有讓人心趨善美，追求慈悲智慧，才是台灣的未來，而口水不斷的政治人物請率先讓自己被權欲填滿的心靈減刑吧！
陳水扁總統宣布辦理全國性減刑，法務部立即草擬完成「中華民國九十六年罪犯減刑條例草案」，並送行政院審議，預估將有二萬五千名受刑人受惠；矯正司初估，約有七千五百人可立即出獄。
減刑一出，朝野又見口水攻防，在野黨批選舉作秀，政府部門則立即公布了監獄擠到爆的照片，證明監所過於擁擠，造成監政的困擾，陳總統更進一步說明不是為了選舉，而是為了「二二八」事件六十周年及解嚴二十周年。這麼重要的一件事，大家竟然不能理性的對待，理性的討論，實在是令人長嘆。
其實理性的來檢視，這件事可以分成四個層次來討論：
首先，減刑如果是為了紓解監所爆滿，則減刑只會增加社會更沉重的負擔與壓力。
監獄囚滿為患，主要的原因之一就是社會上失業率過高，經濟衰敝，才讓人鋌而走險，如果整個社會的大環境沒有改善，監獄人滿為患的問題不會獲得解決。
所以政府要思考的是為何監所人滿為患？然後將經濟改善、生活環境改善、失業率下降，犯罪比率自然會下降。如果這些不但不改善，而且進一步惡化，那麼放出來的犯人，只是成為社會的不定時炸彈，再犯率降不下來，監所問題無法解決。
其次，蕭伯納說：「金錢的匱乏是所有罪惡的根源。」沒有人天生就喜歡作奸犯科，所謂饑寒起盜心。我們贊成減刑，但是要掌握對的時機。選擇以「二二八」事件六十周年以及解嚴二十周年作為減刑的主因，是值得討論的，這又不是百貨公司周年大拍賣，硬要扯上政治藉口。
在失業率降到一定水平，國民所得穩定成長，政府創造大量的工作機會，社會安康，百姓富足，這才是減刑最好的時機，不會因饑寒而起盜心，就可以將不慎失足的人送回社會，給他們一個放下屠刀立地成佛的機會。創造一個這樣的環境，才是政府最重要的工作，才是大有為的政府。
第三，在二十一世紀一定要調整監獄是懲罰場所的落後心態。設置監所的主要目的，不在懲罰，而在教化。我們必須揚棄以報復主義為內涵的拘禁型態，而應進行「刑期無刑」的教化思潮，將監獄視為心靈的教化場所，讓監獄也能成為修養器識的場所，其目的在去惡性、除治塵、明業障，讓生命重新煥然發光，這才是應該努力的方向。
「有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。」這是蘇軾在「刑賞忠厚之至論」中最苦口婆心的一段話，指出唯有讓受刑人棄惡揚善，洗心革面，才是設監的目的，千年以後，我們還是要努力。
第四，孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」減刑只是過程，台灣現在最需要的是提升社會整體的精神建設，提高社會的道德水準，簡單的說就是淨化人心。
唯有讓人心趨善美，追求慈悲智慧，才是台灣的未來，而口水不斷的政治人物請率先讓自己被權欲填滿的心靈減刑吧！
Saturday, May 05, 2007
轉載- 《人間萬事》二十一世紀 文/星雲大師
《人間萬事》二十一世紀
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人類的歷史，確有史蹟、史實可考的，大約有五千年。自從世界訂定以「世紀」為紀年單元，每一百年為一世紀，現在已經進入第二十一個一百年，也就是所謂的「二十一世紀」。
在歷史的進程中，人類社會由最初的遊牧生活，進入到畜牧生活，之後再經農業社會、工業社會、精密工業，再到現在是高科技，也是資訊發達的時代。
另外，關於世紀的分野，也有學者認為：十八世紀是歐洲世紀；十九世紀是英國世紀；二十世紀是美日世紀，二十一世紀將是中國人的世紀。
二十一世紀到底會是個什麼樣的世紀呢？略述如下：
一、是世界合作的世紀：自從二十世紀中葉人類登上月球以後，興起星球的研究熱潮，科學家們預料，二十一世紀星際間的往來，必定有突破性的發展。所以，未來地球上的各個國家，也不必再相互纏鬥了，應該把地球當成一個國家，建立一個「地球村」的生命共同體，彼此生死與共，息息相關，所以應該相互團結，如兄如弟，否則萬一真有外太空的侵略，將無力應付。
二、是資源共享的世紀：地球上的國家，時時在爭奪資源，不但海洋的分隔、土地的分占，甚至太空的航線，都畫分得非常清楚。但是地球上，有的地區資源豐富，有的地區資源貧乏；貧富不均，這是地球上最醜陋的事實。二十一世紀，應該讓地球上的資源共享共有，因為地球人口不斷增加，但資源是有限的，所以在有限的資源下，只有大家共體時艱，好好愛護地球、珍惜資源，才能讓後代的子孫也能享有富足的生活。
三、是和平共處的世紀：上古時代，由於地方上的英雄豪傑一再侵土略地，致使戰爭不斷，可憐的人民死傷無數。到了近幾個世紀以來，由於強權侵略，國際間依舊爭戰不斷，例如歐洲的十字軍東征，乃至拿破崙、希特勒、史達林、成吉思汗、日本東條首相等人的野心勃勃，造成第一次、第二次世界大戰，不但人民死傷無數，資源更是損失慘重。甚至後來的越戰、韓戰，以及中東國家的不斷戰爭；隨著科技越發達，戰爭愈可怕，愈趨於毀滅性，因此未來人類要想在地球上繼續生存，只有扼止戰爭。聯合國有鑑於此，於是一再呼籲世界各國倡導和平，壓制戰爭。雖然成果未盡令人滿意，但隨著世界和平聲浪不斷高漲，希望二十一世紀真能呈現一個和平共處的世紀。
四、是中華民族的世紀：中華民族在地球上，可以算是土地最大，人口也最多的國家。但是數千年來由於內鬥，耗損了國力，同時沒有國際的眼光，沒有世界的胸懷，所以發展落後，經濟貧困，甚至過去曾被譏為「東亞病夫」。長久以來，世界上的列強，尤其鄰近的日本，一直覬覦著中國的廣大沃土。所幸國共聯合抗日成功，加上近年來中國的領導人，如鄧小平、江澤民、胡錦濤等人，倡導改革開放，對內極積生產，建設交通，培養人才，對外則極積拓展外交。現在的中國，已經不是當初的紙老虎，而是一隻「東方雄獅」，所以今後在世界上迎戰外太空的侵略，已經不是美國人的責任，可能也需要中國來大力領導，才能使地球上的人民安居樂業，屹立不搖。
總之，二十一世紀，一切發展都趨向「全球化」，國與國之間的關係愈來愈密切，因此唯有大家團結合作，相互尊重包容，確保世界的和平，人類才會有美好的未來。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人類的歷史，確有史蹟、史實可考的，大約有五千年。自從世界訂定以「世紀」為紀年單元，每一百年為一世紀，現在已經進入第二十一個一百年，也就是所謂的「二十一世紀」。
在歷史的進程中，人類社會由最初的遊牧生活，進入到畜牧生活，之後再經農業社會、工業社會、精密工業，再到現在是高科技，也是資訊發達的時代。
另外，關於世紀的分野，也有學者認為：十八世紀是歐洲世紀；十九世紀是英國世紀；二十世紀是美日世紀，二十一世紀將是中國人的世紀。
二十一世紀到底會是個什麼樣的世紀呢？略述如下：
一、是世界合作的世紀：自從二十世紀中葉人類登上月球以後，興起星球的研究熱潮，科學家們預料，二十一世紀星際間的往來，必定有突破性的發展。所以，未來地球上的各個國家，也不必再相互纏鬥了，應該把地球當成一個國家，建立一個「地球村」的生命共同體，彼此生死與共，息息相關，所以應該相互團結，如兄如弟，否則萬一真有外太空的侵略，將無力應付。
二、是資源共享的世紀：地球上的國家，時時在爭奪資源，不但海洋的分隔、土地的分占，甚至太空的航線，都畫分得非常清楚。但是地球上，有的地區資源豐富，有的地區資源貧乏；貧富不均，這是地球上最醜陋的事實。二十一世紀，應該讓地球上的資源共享共有，因為地球人口不斷增加，但資源是有限的，所以在有限的資源下，只有大家共體時艱，好好愛護地球、珍惜資源，才能讓後代的子孫也能享有富足的生活。
三、是和平共處的世紀：上古時代，由於地方上的英雄豪傑一再侵土略地，致使戰爭不斷，可憐的人民死傷無數。到了近幾個世紀以來，由於強權侵略，國際間依舊爭戰不斷，例如歐洲的十字軍東征，乃至拿破崙、希特勒、史達林、成吉思汗、日本東條首相等人的野心勃勃，造成第一次、第二次世界大戰，不但人民死傷無數，資源更是損失慘重。甚至後來的越戰、韓戰，以及中東國家的不斷戰爭；隨著科技越發達，戰爭愈可怕，愈趨於毀滅性，因此未來人類要想在地球上繼續生存，只有扼止戰爭。聯合國有鑑於此，於是一再呼籲世界各國倡導和平，壓制戰爭。雖然成果未盡令人滿意，但隨著世界和平聲浪不斷高漲，希望二十一世紀真能呈現一個和平共處的世紀。
四、是中華民族的世紀：中華民族在地球上，可以算是土地最大，人口也最多的國家。但是數千年來由於內鬥，耗損了國力，同時沒有國際的眼光，沒有世界的胸懷，所以發展落後，經濟貧困，甚至過去曾被譏為「東亞病夫」。長久以來，世界上的列強，尤其鄰近的日本，一直覬覦著中國的廣大沃土。所幸國共聯合抗日成功，加上近年來中國的領導人，如鄧小平、江澤民、胡錦濤等人，倡導改革開放，對內極積生產，建設交通，培養人才，對外則極積拓展外交。現在的中國，已經不是當初的紙老虎，而是一隻「東方雄獅」，所以今後在世界上迎戰外太空的侵略，已經不是美國人的責任，可能也需要中國來大力領導，才能使地球上的人民安居樂業，屹立不搖。
總之，二十一世紀，一切發展都趨向「全球化」，國與國之間的關係愈來愈密切，因此唯有大家團結合作，相互尊重包容，確保世界的和平，人類才會有美好的未來。
轉載-全球百大影響力人物的省思 文/人間福報社論
全球百大影響力人物的省思
美國時代雜誌今年票選「全球百大最有影響力」的人物，旅美職棒王牌投手王建民，被列英雄與先鋒類的傑出人物。時代雜誌在內文中表示，王建民得以入圍百大的主要因素，除了去年在美國職棒贏了十九場比賽，是賽揚獎票選第二高票的投手；最主要的原因乃在於每當王建民上場投球，多數台灣人都會立刻放下政治恩怨及個人關心的事情，群聚在許多有大螢幕的餐廳或是戶外轉播場合，一同替王建民加油打氣。
在時代雜誌的內文中，前美國駐中國大使羅德的妻子包柏漪，將王建民比喻為大聯盟第一位黑人球員傑基羅賓森，強調王建民是「台灣的王牌投手，協助破除文化藩籬」，就像當初傑基一樣富有「時代」意義。
時代雜誌開始列出年度世界百大影響人物，今年已是第四屆。除王建民外，台灣還有二人曾分別入選，李安在去年。時代雜誌只指出這些人物在各領域中具有「影響力」。政治人物中，如西藏精神領袖達賴喇嘛、伊拉克恐怖主義領袖札格維、蓋達組織首腦賓拉登、諾貝爾和平獎得主曼德拉、中華民國總統陳水扁、中國國家主席胡錦濤、美國總統布希、新加坡資政李光耀、美國國務卿萊斯、北韓領導人金正日等人都曾被列入榜，可知其不分好壞，不給予價值判斷。
因而，當我們看陳水扁、李安和王建民列入年度世界百大影響人物，並非等值及都具有正面影響力。尤其是陳水扁在連任總統後能入榜百大，乃顯示出他的影響力不能輕忽；陳水扁也必須自知本身的影響力是關係著台灣全民的福址，若他能善用自己的影響力帶領台灣走向正途，則是台灣人民的福氣；但若他利用影響力帶領台灣走向不歸路，實乃台灣人民之苦。
若再區分陳水扁、李安及王建民影響力的來源，我們可以看出，李安和王建民的影響力，是靠著本身的努力及才華，日積月累建立起來，而陳水扁的影響力，卻是靠著人民選票所賦予的政治權力所得。陳水扁之所以能夠入榜，乃是他在其權職下非僅影響到兩岸關係進展，並直接左右了台灣人民的福。
只可惜，陳水扁錯用了他的影響力，阻礙兩岸新的合作關係，同時也讓台灣錯失藉中國大陸發展、再創台灣經濟奇蹟的機會，這個影響不可說不大，也真是符合了百大影響人物之名。但是，我們寧願當初時代雜誌不要把陳水扁列為百大影響人物之一，或許台灣在沒有陳水扁這麼大的影響力下，會有不同的發展。
我們不知當陳水扁看到同是台南人的王建民，入榜百大影響人物時，會有何感想？尤其看到王建民被評價為協助破除文化藩籬富有「時代」意義時，他是否會自慚這幾年來，他以個人影響力，在台灣內部造族群的對立，並將台灣阻絕於世界之外。
陳水扁的總統任期只剩一年，他能夠以總統的權職，來擴張其影響力的時間有限，希望他能善用最後的影響力，帶領台灣走向康莊大道。如果他沒有這個意圖，我們則希望他能夠把自己的影響力，降到最低，讓台灣政經環境順其自然的發展吧！
美國時代雜誌今年票選「全球百大最有影響力」的人物，旅美職棒王牌投手王建民，被列英雄與先鋒類的傑出人物。時代雜誌在內文中表示，王建民得以入圍百大的主要因素，除了去年在美國職棒贏了十九場比賽，是賽揚獎票選第二高票的投手；最主要的原因乃在於每當王建民上場投球，多數台灣人都會立刻放下政治恩怨及個人關心的事情，群聚在許多有大螢幕的餐廳或是戶外轉播場合，一同替王建民加油打氣。
在時代雜誌的內文中，前美國駐中國大使羅德的妻子包柏漪，將王建民比喻為大聯盟第一位黑人球員傑基羅賓森，強調王建民是「台灣的王牌投手，協助破除文化藩籬」，就像當初傑基一樣富有「時代」意義。
時代雜誌開始列出年度世界百大影響人物，今年已是第四屆。除王建民外，台灣還有二人曾分別入選，李安在去年。時代雜誌只指出這些人物在各領域中具有「影響力」。政治人物中，如西藏精神領袖達賴喇嘛、伊拉克恐怖主義領袖札格維、蓋達組織首腦賓拉登、諾貝爾和平獎得主曼德拉、中華民國總統陳水扁、中國國家主席胡錦濤、美國總統布希、新加坡資政李光耀、美國國務卿萊斯、北韓領導人金正日等人都曾被列入榜，可知其不分好壞，不給予價值判斷。
因而，當我們看陳水扁、李安和王建民列入年度世界百大影響人物，並非等值及都具有正面影響力。尤其是陳水扁在連任總統後能入榜百大，乃顯示出他的影響力不能輕忽；陳水扁也必須自知本身的影響力是關係著台灣全民的福址，若他能善用自己的影響力帶領台灣走向正途，則是台灣人民的福氣；但若他利用影響力帶領台灣走向不歸路，實乃台灣人民之苦。
若再區分陳水扁、李安及王建民影響力的來源，我們可以看出，李安和王建民的影響力，是靠著本身的努力及才華，日積月累建立起來，而陳水扁的影響力，卻是靠著人民選票所賦予的政治權力所得。陳水扁之所以能夠入榜，乃是他在其權職下非僅影響到兩岸關係進展，並直接左右了台灣人民的福。
只可惜，陳水扁錯用了他的影響力，阻礙兩岸新的合作關係，同時也讓台灣錯失藉中國大陸發展、再創台灣經濟奇蹟的機會，這個影響不可說不大，也真是符合了百大影響人物之名。但是，我們寧願當初時代雜誌不要把陳水扁列為百大影響人物之一，或許台灣在沒有陳水扁這麼大的影響力下，會有不同的發展。
我們不知當陳水扁看到同是台南人的王建民，入榜百大影響人物時，會有何感想？尤其看到王建民被評價為協助破除文化藩籬富有「時代」意義時，他是否會自慚這幾年來，他以個人影響力，在台灣內部造族群的對立，並將台灣阻絕於世界之外。
陳水扁的總統任期只剩一年，他能夠以總統的權職，來擴張其影響力的時間有限，希望他能善用最後的影響力，帶領台灣走向康莊大道。如果他沒有這個意圖，我們則希望他能夠把自己的影響力，降到最低，讓台灣政經環境順其自然的發展吧！
Friday, May 04, 2007
轉載-管制保健食品 確保國民健康 文/人間福報社論
管制保健食品 確保國民健康
近年來媒體上大量的出現各種健康食品、膳食補充食品、機能性食品、健康補助食品、特殊營養食品等廣告；藥房、超市、大賣場、專業商店的貨架上充斥著各式各樣的瓶、罐、盒、匣，盛裝的水、丸、散、膏、丹，花樣百出，琳瑯滿目，盡是宣稱可以調節生理機能、發揮保健功效當藥品吃的食品。
由於社會的變遷，生活的富裕，使飲食習慣與生活方式大不同於往昔，再加上四體不勤，缺少勞作運動，導致國人過早肥胖，糖尿病、高血壓、高血脂、心血管疾病等慢性疾病的盛行率大幅攀升。醫學界及營養專家不斷的告訴我們要吃得健康，美體美容界又天天呼籲要纖體瘦身。於是保健食品大量的被開發和推廣，使保健食品成為世界性的主流訴求。
保健食品是指含有某些特定的要素成分，具有調節人體生理機能，或可以促進健康功效的食品。凡是具有特殊功效的機能性食品，像運動飲料；補充所需礦物質和營養素的膳食補充食品，像維他命丸、鈣片；提供營養補給、維持健康狀態、活體養生的健康補助食品，像靈芝、冬蟲夏草產品；因應人體特殊生理狀況需求的特殊營養食品，像減肥代餐。甚至於以一般傳統形態出現的食品，像宣稱補充鈣質的燕麥片、可降低血脂的葡萄籽油、能提供茄紅素的番茄汁、有預防心臟疾病的黑糖醋、可以防止蛀牙的口香糖等等，真是林林總總不勝枚舉。其範圍早已超過衛生署食品衛生處依法認證的健康食品了。
保健食品的風行，是全球性的潮流，並非國內獨秀的現象。依世界營養事業期刊的統計，當前全球保健食品的市場規模有八百五十億美元，其中歐洲與美國各占三分之一，日本居第三位，約占四分之一；國內尚在開發初期，但發展態勢蓬勃迅速。由於不同地區的環境、消費者習慣、法律規定不同，因之產品的原料素材、功能與型態自亦不同。在歐洲及美國規定凡在產品標示上有關係健康字樣，一律列入管理範圍；日本經厚生勞動省認證的有七百項產品；中國衛生部認證的已超過五千項產品。我國衛生署通過認證的健康食品目前有八十項。
雖然我國對健康食品的管理將會採取更為開放的政策，但為維護國人的健康，免遭不良廠商的剝削與不良產品的傷害，我們盼望能朝以下幾個方向努力。一是加強管理：明確規定健康食品的定義，廣告與標示的內容，登記制與審核制的程序與標準、製造、販賣，尤其是直銷業者和媒體傳播業者的責任與罰則。對於本國生產與國外進口健康食品的品質、功效、內容物、標示等要強化檢驗機制。二是醫藥界自律，對於非必需的健康食品，醫師與藥師基於職業倫理不得宣傳推介病人使用；禁止醫師等相關人員為健康食品做廣告。三是提倡正確飲食與運動：真正能促進健康的不是健康食品與藥物，而是良好的衛生習慣、正確而充分的飲食營養與經常的健身運動，在這方面，教育部、體育委員會、衛生署的醫政、藥政、食品衛生處、國民健康局和消費者保護委員會都應該負起責任。
近年來媒體上大量的出現各種健康食品、膳食補充食品、機能性食品、健康補助食品、特殊營養食品等廣告；藥房、超市、大賣場、專業商店的貨架上充斥著各式各樣的瓶、罐、盒、匣，盛裝的水、丸、散、膏、丹，花樣百出，琳瑯滿目，盡是宣稱可以調節生理機能、發揮保健功效當藥品吃的食品。
由於社會的變遷，生活的富裕，使飲食習慣與生活方式大不同於往昔，再加上四體不勤，缺少勞作運動，導致國人過早肥胖，糖尿病、高血壓、高血脂、心血管疾病等慢性疾病的盛行率大幅攀升。醫學界及營養專家不斷的告訴我們要吃得健康，美體美容界又天天呼籲要纖體瘦身。於是保健食品大量的被開發和推廣，使保健食品成為世界性的主流訴求。
保健食品是指含有某些特定的要素成分，具有調節人體生理機能，或可以促進健康功效的食品。凡是具有特殊功效的機能性食品，像運動飲料；補充所需礦物質和營養素的膳食補充食品，像維他命丸、鈣片；提供營養補給、維持健康狀態、活體養生的健康補助食品，像靈芝、冬蟲夏草產品；因應人體特殊生理狀況需求的特殊營養食品，像減肥代餐。甚至於以一般傳統形態出現的食品，像宣稱補充鈣質的燕麥片、可降低血脂的葡萄籽油、能提供茄紅素的番茄汁、有預防心臟疾病的黑糖醋、可以防止蛀牙的口香糖等等，真是林林總總不勝枚舉。其範圍早已超過衛生署食品衛生處依法認證的健康食品了。
保健食品的風行，是全球性的潮流，並非國內獨秀的現象。依世界營養事業期刊的統計，當前全球保健食品的市場規模有八百五十億美元，其中歐洲與美國各占三分之一，日本居第三位，約占四分之一；國內尚在開發初期，但發展態勢蓬勃迅速。由於不同地區的環境、消費者習慣、法律規定不同，因之產品的原料素材、功能與型態自亦不同。在歐洲及美國規定凡在產品標示上有關係健康字樣，一律列入管理範圍；日本經厚生勞動省認證的有七百項產品；中國衛生部認證的已超過五千項產品。我國衛生署通過認證的健康食品目前有八十項。
雖然我國對健康食品的管理將會採取更為開放的政策，但為維護國人的健康，免遭不良廠商的剝削與不良產品的傷害，我們盼望能朝以下幾個方向努力。一是加強管理：明確規定健康食品的定義，廣告與標示的內容，登記制與審核制的程序與標準、製造、販賣，尤其是直銷業者和媒體傳播業者的責任與罰則。對於本國生產與國外進口健康食品的品質、功效、內容物、標示等要強化檢驗機制。二是醫藥界自律，對於非必需的健康食品，醫師與藥師基於職業倫理不得宣傳推介病人使用；禁止醫師等相關人員為健康食品做廣告。三是提倡正確飲食與運動：真正能促進健康的不是健康食品與藥物，而是良好的衛生習慣、正確而充分的飲食營養與經常的健身運動，在這方面，教育部、體育委員會、衛生署的醫政、藥政、食品衛生處、國民健康局和消費者保護委員會都應該負起責任。
轉載-《人間萬事》誠實的重要 文/星雲大師
《人間萬事》誠實的重要
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做人要誠實，誠實代表一個人的人格、信用，所謂「人無信不立」，人不誠實，不能成功。中國的「狼來了」，放羊的孩子以謊稱「狼來了」戲弄農夫，雖然他只是以此為娛樂，但因為說謊騙了人，因此當真的狼來了，說謊的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。另外，周幽王為了博取寵妃褒姒的一笑，不惜以「峰火戲諸侯」，卻因此失信於諸侯，最後招致亡國之恨。
誠實是做人處事的根本，美國總統華盛頓，小時候砍了櫻桃樹，當大人責問時，他毫不諉過，直接承認，後來當了總統，「華盛頓砍櫻桃樹」的故事至今依然成為美談。美國人很重視誠信，在入籍美國時都要宣示，甚至旅客進入美國海關，只要如實填寫入關卡，他們都會相信你，但是萬一你有謊報不實的情事發生，一旦有了不良紀錄，下次要再進入美國就很麻煩了。
其實任何國家地區，都歡迎誠實的人進入；相對的，都會討厭不誠實的人，所以做人誠實，人生的路才能行得通。茲將誠實的重要，略述如下：
一、誠實能贏得尊重：一個人說話，有時雖然對己不利，但因為他的誠實，反而贏得別人的尊重。現在社會上有一些人死不認錯，甚至在很多證據面前「千夫所指」也不肯認錯。認錯其實是美德，誠實的人就算是失敗了，由於他的誠實，立下好的信譽，最後還是會有再起的機會，因為這個社會畢竟還是喜歡誠實的人。
二、誠實能感到安心：說謊的人，就算是得到一時的利益，不過良心不安；誠實的人，就算是吃了虧，不過卻感到心安理得。有人說：「人之將死，其言也善」，因為一個將死的人，犯不著說謊騙人，所以我們抱著必死之心，也要說誠實的語言，免得受到良心的譴責，感到不安。有時在大眾之前，尤其在利害關係之下，會有諸多為難的地方，但是做人寧可誠實而死，也不可說謊而生。你能有此決心，就會得到安心。
三、誠實能獲取信任：佛教的五戒，其中第四條戒就是「不妄語」。有一個信徒想要求受五戒，但又怕自己不能守戒「不說謊」，因為他家開布店，經常有顧客上門買布時會問：「多少錢一尺？」「三塊錢一尺。」「褪不褪色？」這時他只有說謊「不褪色」，才會有人要買。我告訴他，你可以不必說謊，當他問褪不褪色時，你可以說：三塊錢一尺的會褪色，另有八塊錢一尺的不褪色。多年以後，他從小布店蓋了大樓，生意愈做愈大，這不就是誠實取得別人信任的利益嗎？
四、誠實能結交朋友：朋友交往，最為傷害友誼的，莫過於說謊不誠實。說謊的朋友，一旦被對方拆穿後，必定翻臉成仇，不如用誠實的態度，說誠實的語言，誠實必定是友誼永固的重要因素之一。
佛教講「三祇修福慧，百劫修相好」，釋迦牟尼佛的「三十二相」，其中有一「出廣長舌相」，就是舌頭伸出來能覆蓋著鼻子，這是由於三十世不說謊所修得的相好。另外有一位香口沙彌，不但不說謊、不罵人，而且說好話、說善言，最後他說話時，口中完全沒有穢濁之氣，只有滿口芬芳，所以大家稱他為「香口沙彌」。由此可見，誠實有誠實的好因好果，說謊也會有說謊的惡因惡果。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做人要誠實，誠實代表一個人的人格、信用，所謂「人無信不立」，人不誠實，不能成功。中國的「狼來了」，放羊的孩子以謊稱「狼來了」戲弄農夫，雖然他只是以此為娛樂，但因為說謊騙了人，因此當真的狼來了，說謊的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。另外，周幽王為了博取寵妃褒姒的一笑，不惜以「峰火戲諸侯」，卻因此失信於諸侯，最後招致亡國之恨。
誠實是做人處事的根本，美國總統華盛頓，小時候砍了櫻桃樹，當大人責問時，他毫不諉過，直接承認，後來當了總統，「華盛頓砍櫻桃樹」的故事至今依然成為美談。美國人很重視誠信，在入籍美國時都要宣示，甚至旅客進入美國海關，只要如實填寫入關卡，他們都會相信你，但是萬一你有謊報不實的情事發生，一旦有了不良紀錄，下次要再進入美國就很麻煩了。
其實任何國家地區，都歡迎誠實的人進入；相對的，都會討厭不誠實的人，所以做人誠實，人生的路才能行得通。茲將誠實的重要，略述如下：
一、誠實能贏得尊重：一個人說話，有時雖然對己不利，但因為他的誠實，反而贏得別人的尊重。現在社會上有一些人死不認錯，甚至在很多證據面前「千夫所指」也不肯認錯。認錯其實是美德，誠實的人就算是失敗了，由於他的誠實，立下好的信譽，最後還是會有再起的機會，因為這個社會畢竟還是喜歡誠實的人。
二、誠實能感到安心：說謊的人，就算是得到一時的利益，不過良心不安；誠實的人，就算是吃了虧，不過卻感到心安理得。有人說：「人之將死，其言也善」，因為一個將死的人，犯不著說謊騙人，所以我們抱著必死之心，也要說誠實的語言，免得受到良心的譴責，感到不安。有時在大眾之前，尤其在利害關係之下，會有諸多為難的地方，但是做人寧可誠實而死，也不可說謊而生。你能有此決心，就會得到安心。
三、誠實能獲取信任：佛教的五戒，其中第四條戒就是「不妄語」。有一個信徒想要求受五戒，但又怕自己不能守戒「不說謊」，因為他家開布店，經常有顧客上門買布時會問：「多少錢一尺？」「三塊錢一尺。」「褪不褪色？」這時他只有說謊「不褪色」，才會有人要買。我告訴他，你可以不必說謊，當他問褪不褪色時，你可以說：三塊錢一尺的會褪色，另有八塊錢一尺的不褪色。多年以後，他從小布店蓋了大樓，生意愈做愈大，這不就是誠實取得別人信任的利益嗎？
四、誠實能結交朋友：朋友交往，最為傷害友誼的，莫過於說謊不誠實。說謊的朋友，一旦被對方拆穿後，必定翻臉成仇，不如用誠實的態度，說誠實的語言，誠實必定是友誼永固的重要因素之一。
佛教講「三祇修福慧，百劫修相好」，釋迦牟尼佛的「三十二相」，其中有一「出廣長舌相」，就是舌頭伸出來能覆蓋著鼻子，這是由於三十世不說謊所修得的相好。另外有一位香口沙彌，不但不說謊、不罵人，而且說好話、說善言，最後他說話時，口中完全沒有穢濁之氣，只有滿口芬芳，所以大家稱他為「香口沙彌」。由此可見，誠實有誠實的好因好果，說謊也會有說謊的惡因惡果。
轉載-《人間萬事》回 向 文/星雲大師
《人間萬事》回 向
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「回向」是佛教的專有名詞，在佛教的道場裡，每天做過早、晚課誦後，必定要「回向」；偶爾信徒家有婚喪喜慶的佛事，最後也都要「回向」。往生佛事有往生的回向偈，祈願祝禱有祈福的回向偈，究竟什麼叫「回向」呢？一般人都不容易了解，回向就是「寄存」的意思。你有了錢，放在家裡不安全，把它存到銀行裡；做了功德，希望帶給父母健康，家人平安，希望讓往生者得生佛國，這就是「回向」的意義。
「回向」的涵意非常豐富，非常深奧，也非常的討便宜，所以修福慧的人，不能不懂得「回向」。試說其意義如下：
一、回自向他：我把參與修橋鋪路的功德，回向給父母長命百歲；我把誦經拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂「自他兩利」，就是「回自向他」的意義。
二、回小向大：我給你一塊麵包，我給你一包餅乾，雖然只是小小的布施，但是當我給你的時候，我心裡在回向：我願這塊麵包、這包餅乾，能讓天下的人解除饑餓之苦，獲得溫飽。本來只是一塊小小的麵包，經過我這一回向，普天之下的人都能獲得這個功德，這是多麼奇妙的真理。
三、回有向空：回向一定都有一個目標，你有目標，都是有限的，你能從有限變為無限，就是「回有向空」。世間上什麼東西最大，就是「空」。虛空能包容萬有；照見五蘊皆空，就能度一切苦厄，所以「有形歸無形、有為歸無為」，回向的心理，等同虛空，等同法界。
四、回近向遠：我現在做的好事，我把它回向到未來才享用，就好像我現在讀書，為了將來聰明能幹，報效國家；我今生的善行，不一定只在今生受益，也能儲存到來生受用。所謂「心能轉境」，你心中有這種意願，必定能得到回響。
五、回事向理：你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施一千元、一萬元、一百萬元，也是有數的，事相上都是那麼一點點，假如你「回事向理」，就能普施一切。例如，你點亮一盞油燈，分燈給他，他又再點亮別人的一盞燈。如此燈燈相傳，分燈無盡，你的一盞燈，點亮了萬千的燈，但是你原來的一盞燈，光明並沒有減少絲毫，所以「無盡燈」最能說明「事理圓融」的意義。
六、回因向果：我們現世今生，所行所做，都是在「因地」；但是現世今生既然有了「因」，當然未來或來生必定有結「果」。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種善因善緣，何怕未來沒有豐富的果實呢？所以「回因向果」是必然的道理，不容置疑。
以上「回向」的意義，我們了解之後就會知道，這是多麼討巧的法門，所以古德說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。」回向之妙，能不信乎！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「回向」是佛教的專有名詞，在佛教的道場裡，每天做過早、晚課誦後，必定要「回向」；偶爾信徒家有婚喪喜慶的佛事，最後也都要「回向」。往生佛事有往生的回向偈，祈願祝禱有祈福的回向偈，究竟什麼叫「回向」呢？一般人都不容易了解，回向就是「寄存」的意思。你有了錢，放在家裡不安全，把它存到銀行裡；做了功德，希望帶給父母健康，家人平安，希望讓往生者得生佛國，這就是「回向」的意義。
「回向」的涵意非常豐富，非常深奧，也非常的討便宜，所以修福慧的人，不能不懂得「回向」。試說其意義如下：
一、回自向他：我把參與修橋鋪路的功德，回向給父母長命百歲；我把誦經拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂「自他兩利」，就是「回自向他」的意義。
二、回小向大：我給你一塊麵包，我給你一包餅乾，雖然只是小小的布施，但是當我給你的時候，我心裡在回向：我願這塊麵包、這包餅乾，能讓天下的人解除饑餓之苦，獲得溫飽。本來只是一塊小小的麵包，經過我這一回向，普天之下的人都能獲得這個功德，這是多麼奇妙的真理。
三、回有向空：回向一定都有一個目標，你有目標，都是有限的，你能從有限變為無限，就是「回有向空」。世間上什麼東西最大，就是「空」。虛空能包容萬有；照見五蘊皆空，就能度一切苦厄，所以「有形歸無形、有為歸無為」，回向的心理，等同虛空，等同法界。
四、回近向遠：我現在做的好事，我把它回向到未來才享用，就好像我現在讀書，為了將來聰明能幹，報效國家；我今生的善行，不一定只在今生受益，也能儲存到來生受用。所謂「心能轉境」，你心中有這種意願，必定能得到回響。
五、回事向理：你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施一千元、一萬元、一百萬元，也是有數的，事相上都是那麼一點點，假如你「回事向理」，就能普施一切。例如，你點亮一盞油燈，分燈給他，他又再點亮別人的一盞燈。如此燈燈相傳，分燈無盡，你的一盞燈，點亮了萬千的燈，但是你原來的一盞燈，光明並沒有減少絲毫，所以「無盡燈」最能說明「事理圓融」的意義。
六、回因向果：我們現世今生，所行所做，都是在「因地」；但是現世今生既然有了「因」，當然未來或來生必定有結「果」。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種善因善緣，何怕未來沒有豐富的果實呢？所以「回因向果」是必然的道理，不容置疑。
以上「回向」的意義，我們了解之後就會知道，這是多麼討巧的法門，所以古德說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。」回向之妙，能不信乎！
轉載- 台灣問題被鎖在盒子裡 文/人間福報社論
台灣問題被鎖在盒子裡
美、日兩國日昨結束在華府舉行的安保諮商「二加二」會談，結論文字沒有提到台灣議題，令外界揣測過去美日一向重視「和平解決台海問題」的共同戰略是否改變。雖然事後美國國務院聲稱政策沒有任何改變，但顯然美日雙方擔心會給台灣方面錯誤的訊息，索性「把台灣問題鎖在盒子裡」。
二○○五年二月，美日雙方在共同聲明中首次具體提到台灣問題，將「透過對話和平解決台灣海峽問題」列為美日在亞太地區的共同戰略目標之一。當時台灣方面大表歡迎，但是一般分析認為是因為中共制定《反分裂國家法》的緣故，美國擔心中共採取單方面的行動會改變台海現狀，因此採取「防統」措施，避免中共錯估美日的決心。
今年美日共同聲明中隻字未提台海問題，主要是避免讓台灣產生錯誤聯想，而有改變台海現狀的意圖和行動。因為陳總統多次談到制定新憲議題，面對台灣二○○八年總統大選，許多不可預測的因素可能冒出，因此採取「反獨」措施，避免對台灣的領導人釋出錯誤的訊息。當然，中共總理溫家寶於日前訪問日本，要求日方尊重「一中原則」的立場也有影響。
美日的戰略目標基本上沒有改變，美國國務卿萊斯明白表示，兩岸領導人不必對美國政策有任何懷疑，「就是一個中國政策、堅持任何一方都不應該片面改變現狀、台灣海峽不應有軍事衝突。」事實上，透過對話和平解決台海問題也符合台海的雙邊利益，尤其在美日雙方的背書下，對台灣更為有利。
然而，近來美方對台灣的「不可預測性」產生更多疑慮。這項疑慮當然是源於陳總統的多變性格，從廢除國統綱領、改變「四不一沒有」的說法，到最近的制憲說，在在都撕毀自己的承諾，令美方感到難測。而且在中共的施壓下，美方認為陳總統是個麻煩製造者，連一向支持台灣的國會議員藍托斯都「希望台灣不要挑釁」。
盡管美日安保同盟對於台海的共同戰略目標沒有改變，但是這次共同聲明的內容，在實質上，對台灣而言是一項退步。畢竟，美日對台灣的顧忌仍多，避免給陳總統錯誤的訊息，避免其在正名、制憲、公投上做出有失台海局勢平衡的行動，甚至是改變台海現狀的意圖。整體而言，是美日雙方對於台灣政局高度不確定性的一種反應。
身為國家元首，陳總統應多關注國際的變局和發展，適時因應，以為國家爭取最大的利益。也許陳總統沒有料到他一時興起的談話，會為國家帶來這麼多的負面效益。舉例而言，最近我們否決了奧運聖火經過台北的決議，即為台灣形象造成傷害。政府目前全力推動我參與世界衛生組織，恐也會因此阻礙重重。
陳總統最近忙於民進黨內的初選，急著協調，還上電視說明，然而，民進黨內部的事務何勞總統花這麼大的心神處理？美日安保同盟的結論證實了前太平洋美軍司令布萊爾說所的：「把台灣問題鎖在盒子裡，著眼其他更廣闊的議題。」台灣問題一旦被鎖在盒子裡，台灣要爭取見光度就更困難了。
美、日兩國日昨結束在華府舉行的安保諮商「二加二」會談，結論文字沒有提到台灣議題，令外界揣測過去美日一向重視「和平解決台海問題」的共同戰略是否改變。雖然事後美國國務院聲稱政策沒有任何改變，但顯然美日雙方擔心會給台灣方面錯誤的訊息，索性「把台灣問題鎖在盒子裡」。
二○○五年二月，美日雙方在共同聲明中首次具體提到台灣問題，將「透過對話和平解決台灣海峽問題」列為美日在亞太地區的共同戰略目標之一。當時台灣方面大表歡迎，但是一般分析認為是因為中共制定《反分裂國家法》的緣故，美國擔心中共採取單方面的行動會改變台海現狀，因此採取「防統」措施，避免中共錯估美日的決心。
今年美日共同聲明中隻字未提台海問題，主要是避免讓台灣產生錯誤聯想，而有改變台海現狀的意圖和行動。因為陳總統多次談到制定新憲議題，面對台灣二○○八年總統大選，許多不可預測的因素可能冒出，因此採取「反獨」措施，避免對台灣的領導人釋出錯誤的訊息。當然，中共總理溫家寶於日前訪問日本，要求日方尊重「一中原則」的立場也有影響。
美日的戰略目標基本上沒有改變，美國國務卿萊斯明白表示，兩岸領導人不必對美國政策有任何懷疑，「就是一個中國政策、堅持任何一方都不應該片面改變現狀、台灣海峽不應有軍事衝突。」事實上，透過對話和平解決台海問題也符合台海的雙邊利益，尤其在美日雙方的背書下，對台灣更為有利。
然而，近來美方對台灣的「不可預測性」產生更多疑慮。這項疑慮當然是源於陳總統的多變性格，從廢除國統綱領、改變「四不一沒有」的說法，到最近的制憲說，在在都撕毀自己的承諾，令美方感到難測。而且在中共的施壓下，美方認為陳總統是個麻煩製造者，連一向支持台灣的國會議員藍托斯都「希望台灣不要挑釁」。
盡管美日安保同盟對於台海的共同戰略目標沒有改變，但是這次共同聲明的內容，在實質上，對台灣而言是一項退步。畢竟，美日對台灣的顧忌仍多，避免給陳總統錯誤的訊息，避免其在正名、制憲、公投上做出有失台海局勢平衡的行動，甚至是改變台海現狀的意圖。整體而言，是美日雙方對於台灣政局高度不確定性的一種反應。
身為國家元首，陳總統應多關注國際的變局和發展，適時因應，以為國家爭取最大的利益。也許陳總統沒有料到他一時興起的談話，會為國家帶來這麼多的負面效益。舉例而言，最近我們否決了奧運聖火經過台北的決議，即為台灣形象造成傷害。政府目前全力推動我參與世界衛生組織，恐也會因此阻礙重重。
陳總統最近忙於民進黨內的初選，急著協調，還上電視說明，然而，民進黨內部的事務何勞總統花這麼大的心神處理？美日安保同盟的結論證實了前太平洋美軍司令布萊爾說所的：「把台灣問題鎖在盒子裡，著眼其他更廣闊的議題。」台灣問題一旦被鎖在盒子裡，台灣要爭取見光度就更困難了。
Thursday, May 03, 2007
轉載- 來法鼓山觀音道場，參北台灣第一聖地 文/聖嚴大師
來法鼓山觀音道場，參北台灣第一聖地
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，座落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求大悲咒水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩作伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---摘自<< 法鼓山故事 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，座落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求大悲咒水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩作伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---摘自<< 法鼓山故事 >>一書---
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轉載-《人間萬事》代 溝 文/星雲大師
《人間萬事》代 溝
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上的芸芸眾生，每一個人都想做好人、做善人，做個能幫助別人的人，但是由於世間有許多「不同」，造成人與人之間的「代溝」，產生了不可想像的世間之艱難。首先，即使親如父母兒女，也因為成長的時代背景不同，產生思想的代溝；宗教徒之間，因為信仰不同，造成互不交道的代溝。此外，由於居住的空間不同，造成你非我類的代溝；所受的教育不同，造成智愚賢不肖的代溝。
世間上，國家和國家有代溝，種族和種族有代溝，甚至同行之間也會相嫉；不管是你我不同的鴻溝，或是你我相碰的衝突，都造成人間的不幸。由於「不同」造成的代溝，也讓一些社會專家、人類學者束手無策。現在茲將造成代溝問題的原因略說如下：
一、年齡懸殊：過去古人有「敬老尊賢」的倫理觀，雖然時代不同、年齡不一，但對老年人的尊重，有一定的道德觀念。現在的年輕人，生長在知識爆炸的時代，觀念裡已經沒有什麼社會領袖，什麼家族長者，也沒有德高望重的觀念；現在的年輕人好像都住在「棄老國」裡，老年人由於不受青年人的尊重，也慨嘆「人心不古」，所以對年輕人也儘量避之、遠之。因此，現在社會忽然產生很多養老院，老人家寧可把自己交給社會救濟，寧可自己養活自己，也不再希望享受三代同堂、五代共住的樂趣了。現在我們不但希望年齡不要疏離了人性，更希望建設「家有一老，老人是寶」的觀念，也希望年老的長者，本著傳道、傳賢、傳宗接代的精神，老少相互忍耐，相互幫助，如此才能共生共存。
二、語言隔閡：造成人間代溝的另一個重大因素，就是語言的不同。世間上有數十億的人口，除了普遍應用的英文、中文等數十種語言之外，其他地方的方言，少說也有幾百萬種。由於語言的隔閡，造成了彼此的誤解，很多的差異、誤會因此發生。尤其現在許多國家的人民，對自己本國的語言、文字，有一種偏愛、執著，廣東人只肯講廣東話，福建人只肯講福建話。在歐洲，行走在法語系的國家，就是講英文買飛機票，可能也會受到刁難；在德語系的國家，你用其他語言與他們溝通，就好像矮了半截。所以，世界各個種族，因為語言不同，不能互相尊重，如此要想促進世界和平，人類想要共同攜手，彼此尊重，相互包容，實在很難。未來我們希望藉由聯合國，最好制訂一種世界統一的語言，或許還有團結和平的希望。
三、文化不同：世界的代溝之造成，文化不同也是重大的因素。因為氣候、信仰、文字、生產、風俗不同，造成了大家生活文化的不同，就好像飲食習慣，酸甜苦辣各有愛好。但是我們希望，儘管文化不同，彼此還是應該互相尊重，我尊重你的文化，你尊重我的文化，河水不犯井水；世界之大，文化之複雜，應該相互尊重，相互融合，相互接受，千萬不可用自己的文化去壓迫別人的文化，如此只會引起戰爭，天下大亂。
四、思想差異：基本上造成代溝的原因，還是從思想差異而來。同是一家人，因政治理念不同，產生多少差異；宗教信仰不同，也有多少差異。甚至生活習慣也有差異，當然研究的學說、知識，就更是「人心不同，各如其面」了。思想差異的不同，看起來也是沒辦法「必求統一」的。過去政治上常常求思想上的統一，反而造成亂源，不如容許思想差異的存在，讓它「同中存異，異中求同」，或許還能讓大家相安無事呢！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上的芸芸眾生，每一個人都想做好人、做善人，做個能幫助別人的人，但是由於世間有許多「不同」，造成人與人之間的「代溝」，產生了不可想像的世間之艱難。首先，即使親如父母兒女，也因為成長的時代背景不同，產生思想的代溝；宗教徒之間，因為信仰不同，造成互不交道的代溝。此外，由於居住的空間不同，造成你非我類的代溝；所受的教育不同，造成智愚賢不肖的代溝。
世間上，國家和國家有代溝，種族和種族有代溝，甚至同行之間也會相嫉；不管是你我不同的鴻溝，或是你我相碰的衝突，都造成人間的不幸。由於「不同」造成的代溝，也讓一些社會專家、人類學者束手無策。現在茲將造成代溝問題的原因略說如下：
一、年齡懸殊：過去古人有「敬老尊賢」的倫理觀，雖然時代不同、年齡不一，但對老年人的尊重，有一定的道德觀念。現在的年輕人，生長在知識爆炸的時代，觀念裡已經沒有什麼社會領袖，什麼家族長者，也沒有德高望重的觀念；現在的年輕人好像都住在「棄老國」裡，老年人由於不受青年人的尊重，也慨嘆「人心不古」，所以對年輕人也儘量避之、遠之。因此，現在社會忽然產生很多養老院，老人家寧可把自己交給社會救濟，寧可自己養活自己，也不再希望享受三代同堂、五代共住的樂趣了。現在我們不但希望年齡不要疏離了人性，更希望建設「家有一老，老人是寶」的觀念，也希望年老的長者，本著傳道、傳賢、傳宗接代的精神，老少相互忍耐，相互幫助，如此才能共生共存。
二、語言隔閡：造成人間代溝的另一個重大因素，就是語言的不同。世間上有數十億的人口，除了普遍應用的英文、中文等數十種語言之外，其他地方的方言，少說也有幾百萬種。由於語言的隔閡，造成了彼此的誤解，很多的差異、誤會因此發生。尤其現在許多國家的人民，對自己本國的語言、文字，有一種偏愛、執著，廣東人只肯講廣東話，福建人只肯講福建話。在歐洲，行走在法語系的國家，就是講英文買飛機票，可能也會受到刁難；在德語系的國家，你用其他語言與他們溝通，就好像矮了半截。所以，世界各個種族，因為語言不同，不能互相尊重，如此要想促進世界和平，人類想要共同攜手，彼此尊重，相互包容，實在很難。未來我們希望藉由聯合國，最好制訂一種世界統一的語言，或許還有團結和平的希望。
三、文化不同：世界的代溝之造成，文化不同也是重大的因素。因為氣候、信仰、文字、生產、風俗不同，造成了大家生活文化的不同，就好像飲食習慣，酸甜苦辣各有愛好。但是我們希望，儘管文化不同，彼此還是應該互相尊重，我尊重你的文化，你尊重我的文化，河水不犯井水；世界之大，文化之複雜，應該相互尊重，相互融合，相互接受，千萬不可用自己的文化去壓迫別人的文化，如此只會引起戰爭，天下大亂。
四、思想差異：基本上造成代溝的原因，還是從思想差異而來。同是一家人，因政治理念不同，產生多少差異；宗教信仰不同，也有多少差異。甚至生活習慣也有差異，當然研究的學說、知識，就更是「人心不同，各如其面」了。思想差異的不同，看起來也是沒辦法「必求統一」的。過去政治上常常求思想上的統一，反而造成亂源，不如容許思想差異的存在，讓它「同中存異，異中求同」，或許還能讓大家相安無事呢！
轉載- 快樂的員工 幸福的企業 文/人間福報社論
快樂的員工 幸福的企業
今年五一勞動節，行政院長蘇貞昌為避免被黨內競選對手批評政策買票，未宣布基本工資調幅，讓勞工朋友失望。不過據媒體透露，這項重大政策已定調，新的基本工資將調為一萬七千二百八十元，漲幅為百分之九點零九，預計在民進黨總統黨內初選後正式宣布，自今年七月一日起實施。台灣基本工資已凍結十年，勞方對這次調整期待很高，要求調漲百分之十一，青年勞動九五聯盟更主張月薪應調漲百分之三十五、時薪提高到一百二十五元；但資方堅持漲幅最高不能超過百分之五。勞委會上月底召開基本工資審議委員會，做成基本月薪漲幅在百分之七點五至九點五間的建議，最後將俟行政院核定。勞資雙方對上述漲幅都感到失望。民調顯示，七成六的民眾認為縱然基本月薪提高到一萬七千元，還是不足以改善弱勢勞工的生活；資方則認為大幅墊高人力成本，勢必削弱產業的國際競爭力，甚至迫使企業出走。面對如此分歧的立場，行政院應該在定調前，責成各相關部會把配套措施做好，以免治絲益棼。勞委會審議會其他結論也有商榷餘地。例如，外勞薪資受基本工資保障，固然可以避免低價外勞搶走本勞的工作機會，並彰顯台灣重視人權無分內外的道德形象，但外勞幾乎全由雇主包吃包住，還提供返鄉探親的機票。且許多殘障弱勢者依靠外籍看護，顧及其負擔，外勞與基本工資脫鉤，值得再思考。其次，目前有不少相關津貼或措施都引用基本工資做為計價依據，以勞保為例，基本工資若調漲一千五百元，第一級的投保薪資將從原來一萬五千八百四十元，「跳」至一萬七千四百元，勞工每年將因此增加二百四十元勞保費，雇主每年為每名勞工多支出八百四十元；健保也類似。勞、健保未來收費是否與基本工資脫鉤，攸關勞、資上千萬人的負擔，必須妥慎處理。至於為回歸勞基法假日應給薪的規定，將時薪一律由現行的六十六元提高到九十三至九十五元，恐怕忽略了台灣城鄉差距的現實。都會熱門店對近百元的時薪或許負擔得起，但勉強偏僻地區業主跟進，簡直逼其關門。最後，未來每年依物價指數上漲幅度調整基本工資，讓調整機制回歸制度化的決定，立意良好，但「易漲難跌」，在物價指數衰退時，政府面對勞方龐大的選票壓力，倘若不能照章行事，恐怕會留給資方抗爭的口實。制定基本工資，意在維持弱勢族群一定水平的收入，但雇主出於成本考慮，可能減少用人，反減少弱勢者工作機會。自從一九三八年美國簽訂第一個最低工資法後，學術界已針對其政策效應進行大量實證研究，超過八成竟認為實施最低工資對就業會產生負面影響。顯示爭取勞工權益，應朝多面向努力。另一方面，資方毋須視基本工資如蛇蠍。據統計，勞工薪資占國內企業營業額的百分比，十七年來平均是百分之十一；隨自動化和生產力提高，用人費率現已降至八點五以下。企業改善福利待遇，打造幸福快樂的工作環境，最能激發員工奮進，從而得到提升形象和產率的回報。把眼光放遠，效益豐碩。
今年五一勞動節，行政院長蘇貞昌為避免被黨內競選對手批評政策買票，未宣布基本工資調幅，讓勞工朋友失望。不過據媒體透露，這項重大政策已定調，新的基本工資將調為一萬七千二百八十元，漲幅為百分之九點零九，預計在民進黨總統黨內初選後正式宣布，自今年七月一日起實施。台灣基本工資已凍結十年，勞方對這次調整期待很高，要求調漲百分之十一，青年勞動九五聯盟更主張月薪應調漲百分之三十五、時薪提高到一百二十五元；但資方堅持漲幅最高不能超過百分之五。勞委會上月底召開基本工資審議委員會，做成基本月薪漲幅在百分之七點五至九點五間的建議，最後將俟行政院核定。勞資雙方對上述漲幅都感到失望。民調顯示，七成六的民眾認為縱然基本月薪提高到一萬七千元，還是不足以改善弱勢勞工的生活；資方則認為大幅墊高人力成本，勢必削弱產業的國際競爭力，甚至迫使企業出走。面對如此分歧的立場，行政院應該在定調前，責成各相關部會把配套措施做好，以免治絲益棼。勞委會審議會其他結論也有商榷餘地。例如，外勞薪資受基本工資保障，固然可以避免低價外勞搶走本勞的工作機會，並彰顯台灣重視人權無分內外的道德形象，但外勞幾乎全由雇主包吃包住，還提供返鄉探親的機票。且許多殘障弱勢者依靠外籍看護，顧及其負擔，外勞與基本工資脫鉤，值得再思考。其次，目前有不少相關津貼或措施都引用基本工資做為計價依據，以勞保為例，基本工資若調漲一千五百元，第一級的投保薪資將從原來一萬五千八百四十元，「跳」至一萬七千四百元，勞工每年將因此增加二百四十元勞保費，雇主每年為每名勞工多支出八百四十元；健保也類似。勞、健保未來收費是否與基本工資脫鉤，攸關勞、資上千萬人的負擔，必須妥慎處理。至於為回歸勞基法假日應給薪的規定，將時薪一律由現行的六十六元提高到九十三至九十五元，恐怕忽略了台灣城鄉差距的現實。都會熱門店對近百元的時薪或許負擔得起，但勉強偏僻地區業主跟進，簡直逼其關門。最後，未來每年依物價指數上漲幅度調整基本工資，讓調整機制回歸制度化的決定，立意良好，但「易漲難跌」，在物價指數衰退時，政府面對勞方龐大的選票壓力，倘若不能照章行事，恐怕會留給資方抗爭的口實。制定基本工資，意在維持弱勢族群一定水平的收入，但雇主出於成本考慮，可能減少用人，反減少弱勢者工作機會。自從一九三八年美國簽訂第一個最低工資法後，學術界已針對其政策效應進行大量實證研究，超過八成竟認為實施最低工資對就業會產生負面影響。顯示爭取勞工權益，應朝多面向努力。另一方面，資方毋須視基本工資如蛇蠍。據統計，勞工薪資占國內企業營業額的百分比，十七年來平均是百分之十一；隨自動化和生產力提高，用人費率現已降至八點五以下。企業改善福利待遇，打造幸福快樂的工作環境，最能激發員工奮進，從而得到提升形象和產率的回報。把眼光放遠，效益豐碩。
Wednesday, May 02, 2007
轉載- 《人間萬事》大 小 文/星雲大師
《人間萬事》大 小
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間凡事都有大小之別，有大公司，也有小商店；有大海洋，也有小溪流；有大月亮，也有小星星；有大人物，也有小老百姓。
在大小之間，人總希望要大，不喜歡小，其實小也不一定不好。小的鑽石勝過大石頭，小小的一支筆勝過千軍萬馬，小小一點火可以燎原千里。但是一般人還是對大小有別，大的占有大機會，小的容易被人忽視，尤其有一些小的東西，確實不能跟大的相比，試舉如下：
一、大量與小器：人都有器量，有的人器量很大，有的人器量很小 ；一個人的成功與失敗，往往不是看他的聰明才智，而是看他的器量，小器者只能成就小事，大器者才能成就大事。
二、大慧與小智：人都希望求聰明、有智慧，但是有的人才華智慧很高，有的人只有一點小小的世智辯聰。吾人應該學習廣大的智慧，所謂「法門無量誓願學」，千萬不能有了一點小聰明，就自鳴得意，所謂「滿瓶不動半瓶搖」，會鬧出許多笑話來。
三、大心與小願：在佛教裡經常講「發心」，發什麼心呢？要發「大心」。《金剛經》說「無相布施，無我度眾」，所謂「無住生心」就是大心。有的人只希望求得自我的平安幸福，或是求兒求女、求富求貴，這種「小願」自然無法與「大心」同日而語了。
四、大根與小枝：人有沒有善根 ？是大善根還是小善根？人的根機大小，對於做人處事固然重要，對於修行辦道更是重要。大根機的人正如大樹，在佛經裡提到拘毘陀羅樹，樹身高大，形狀秀麗，枝葉繁茂而久住不凋，能避一切風雨之害；相對的，小枝小葉的小樹，自立尚不足，何能有益於人？所以人總希望要有大的氣派，大的風度，不要小家氣派，小家風度，因為小枝小葉不能和大根大樹相比。
五、大乘與小教：在佛教裡有大乘教與小乘教的分別，佛陀常呵斥小乘教的人是「焦芽敗種」，因為他們不發心利眾，只圖個人的解脫，實不足取。反之，大乘心量的人就如《法華經》說的「大白牛車」，也就是如同現在的七四七噴射客機，一載數百人，揚長而去，何其得意。所謂「龍已乘雲升天去，魚蝦還在呶眼睛」，大乘與小乘就有此分別，所以寧可在大乘佛道裡做僕人，不在小乘道場裡做老師。
六、大眾與小黨：現在是民主時代，我們重視一般的社會大眾，也容許小黨小派的存在。小黨小派，少數人的意見，不無可取之處；社會大眾，人多勢眾，必為大眾所想所歸。談到民主，其實佛教最為民主，佛教可說是開民主的先河，例如佛陀成道時的宣言：「大地眾生皆有佛性」，就說明大眾的可貴；佛教講究「統理大眾」、「供養大眾」、「大眾為先」，在在都表達民意、民主的可貴。所以，任何時代，我們希望「少數服從多數」，能成為國家的優良傳統。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間凡事都有大小之別，有大公司，也有小商店；有大海洋，也有小溪流；有大月亮，也有小星星；有大人物，也有小老百姓。
在大小之間，人總希望要大，不喜歡小，其實小也不一定不好。小的鑽石勝過大石頭，小小的一支筆勝過千軍萬馬，小小一點火可以燎原千里。但是一般人還是對大小有別，大的占有大機會，小的容易被人忽視，尤其有一些小的東西，確實不能跟大的相比，試舉如下：
一、大量與小器：人都有器量，有的人器量很大，有的人器量很小 ；一個人的成功與失敗，往往不是看他的聰明才智，而是看他的器量，小器者只能成就小事，大器者才能成就大事。
二、大慧與小智：人都希望求聰明、有智慧，但是有的人才華智慧很高，有的人只有一點小小的世智辯聰。吾人應該學習廣大的智慧，所謂「法門無量誓願學」，千萬不能有了一點小聰明，就自鳴得意，所謂「滿瓶不動半瓶搖」，會鬧出許多笑話來。
三、大心與小願：在佛教裡經常講「發心」，發什麼心呢？要發「大心」。《金剛經》說「無相布施，無我度眾」，所謂「無住生心」就是大心。有的人只希望求得自我的平安幸福，或是求兒求女、求富求貴，這種「小願」自然無法與「大心」同日而語了。
四、大根與小枝：人有沒有善根 ？是大善根還是小善根？人的根機大小，對於做人處事固然重要，對於修行辦道更是重要。大根機的人正如大樹，在佛經裡提到拘毘陀羅樹，樹身高大，形狀秀麗，枝葉繁茂而久住不凋，能避一切風雨之害；相對的，小枝小葉的小樹，自立尚不足，何能有益於人？所以人總希望要有大的氣派，大的風度，不要小家氣派，小家風度，因為小枝小葉不能和大根大樹相比。
五、大乘與小教：在佛教裡有大乘教與小乘教的分別，佛陀常呵斥小乘教的人是「焦芽敗種」，因為他們不發心利眾，只圖個人的解脫，實不足取。反之，大乘心量的人就如《法華經》說的「大白牛車」，也就是如同現在的七四七噴射客機，一載數百人，揚長而去，何其得意。所謂「龍已乘雲升天去，魚蝦還在呶眼睛」，大乘與小乘就有此分別，所以寧可在大乘佛道裡做僕人，不在小乘道場裡做老師。
六、大眾與小黨：現在是民主時代，我們重視一般的社會大眾，也容許小黨小派的存在。小黨小派，少數人的意見，不無可取之處；社會大眾，人多勢眾，必為大眾所想所歸。談到民主，其實佛教最為民主，佛教可說是開民主的先河，例如佛陀成道時的宣言：「大地眾生皆有佛性」，就說明大眾的可貴；佛教講究「統理大眾」、「供養大眾」、「大眾為先」，在在都表達民意、民主的可貴。所以，任何時代，我們希望「少數服從多數」，能成為國家的優良傳統。
轉載- 創造兩岸模糊的主權 文/人間福報社論
創造兩岸模糊的主權
台灣拒絕奧運聖火過境之際，北京正在召開第三屆國共論壇，並且向與會的國民黨照例送出若干大禮，形成強烈的對比。
奧運聖火從日本到、南北韓到越南不經台北，偏要從越南經台灣轉香港，其中的政治意涵，不言可喻；同樣的，國共論壇所送出的大禮，包括台灣可招收大陸學生、增加三口岸辦理台胞證入境簽註、開放十五類專技人員資格考試，以及開放第二批六地直航包機點等，都有利於台灣的經貿發展與台灣人民在大陸就業，也是統戰手法：一方面在向台灣示好，一方面也希望這些利多能間接造成台灣政府的壓力，迫使政府能經由官方談判來達成上述結論。如果台灣政府偏執於主權的立場，堅不肯走上談判桌，則咎在台灣，自會導致國際與台灣人民的反感。
此一策略的運用，大陸顯然占了上風，台灣則左支右絀。即以大陸觀光客來台旅遊為例，眼看已水到渠成，忽又節外生枝。台灣方面要求大陸觀光客必須持中國護照入境，以定位兩岸是國與國的關係，而中方則堅持以陸胞證入台，表示為國內旅遊。此一死結若不能解開，台灣每年將白白損失四十億美元的觀光收入，少掉七萬個就業機會。以目前情勢而言，民進黨為了爭取明年的選票，要升高主權意識，不會在兩岸定位上讓步；而大陸為防止國際上誤以為中國對台獨有妥協的意向，更必須在「一個中國」上大作文章。
雙方既各有堅持，則兩岸的交流，不論那一種「利多」，最後均屬空談，而所有問題的焦點都糾纏在「主權」二字上。此一困局繼續下去，非但兩岸關係得不到和解，還會在蓄積相當能量之後，爆發成毀滅性地震。胡錦濤在國共論壇開幕典禮中說：「兩岸關係發展的實踐證明，兩岸分則兩害，合則共贏」，要共贏，就必須在主權問題上要有各讓一步的共識。
事實上，現代國家對主權的概念已較具彈性，尤其在涉及全球事務方面，如金融整合、國際競技、區域防衛等，各國均必須讓出一些權利給國際組織去行使。例如WTO、NOC，只要不失立場，某些「創造性的模糊」，是不可避免也是創造共贏的利器。當年「九二共識」就是一種高度智慧的「創造性的模糊」。此一名詞，雙方都能接受，雙方也都能在其間順利運作。在運作的過程中，既可維持雙方的面子，亦可兼顧雙方的利益。
民進黨執政後，從「九二共識」再拉回到堅持主權，等於從活棋走到死局。近年來由於台灣的優勢漸失，情勢倒轉，呈單向傾斜的趨勢，顯然對台灣愈益不利。國民黨熱中於國共論壇，就是寄望開闢兩岸第二軌道，緩衝雙方劍拔弩張的局勢。可惜這一切都被曲解了。
台灣只能期待明年選出一個有理想、有理性的領導人，能以蒼生為念，創造兩岸「共贏」的新局。
台灣拒絕奧運聖火過境之際，北京正在召開第三屆國共論壇，並且向與會的國民黨照例送出若干大禮，形成強烈的對比。
奧運聖火從日本到、南北韓到越南不經台北，偏要從越南經台灣轉香港，其中的政治意涵，不言可喻；同樣的，國共論壇所送出的大禮，包括台灣可招收大陸學生、增加三口岸辦理台胞證入境簽註、開放十五類專技人員資格考試，以及開放第二批六地直航包機點等，都有利於台灣的經貿發展與台灣人民在大陸就業，也是統戰手法：一方面在向台灣示好，一方面也希望這些利多能間接造成台灣政府的壓力，迫使政府能經由官方談判來達成上述結論。如果台灣政府偏執於主權的立場，堅不肯走上談判桌，則咎在台灣，自會導致國際與台灣人民的反感。
此一策略的運用，大陸顯然占了上風，台灣則左支右絀。即以大陸觀光客來台旅遊為例，眼看已水到渠成，忽又節外生枝。台灣方面要求大陸觀光客必須持中國護照入境，以定位兩岸是國與國的關係，而中方則堅持以陸胞證入台，表示為國內旅遊。此一死結若不能解開，台灣每年將白白損失四十億美元的觀光收入，少掉七萬個就業機會。以目前情勢而言，民進黨為了爭取明年的選票，要升高主權意識，不會在兩岸定位上讓步；而大陸為防止國際上誤以為中國對台獨有妥協的意向，更必須在「一個中國」上大作文章。
雙方既各有堅持，則兩岸的交流，不論那一種「利多」，最後均屬空談，而所有問題的焦點都糾纏在「主權」二字上。此一困局繼續下去，非但兩岸關係得不到和解，還會在蓄積相當能量之後，爆發成毀滅性地震。胡錦濤在國共論壇開幕典禮中說：「兩岸關係發展的實踐證明，兩岸分則兩害，合則共贏」，要共贏，就必須在主權問題上要有各讓一步的共識。
事實上，現代國家對主權的概念已較具彈性，尤其在涉及全球事務方面，如金融整合、國際競技、區域防衛等，各國均必須讓出一些權利給國際組織去行使。例如WTO、NOC，只要不失立場，某些「創造性的模糊」，是不可避免也是創造共贏的利器。當年「九二共識」就是一種高度智慧的「創造性的模糊」。此一名詞，雙方都能接受，雙方也都能在其間順利運作。在運作的過程中，既可維持雙方的面子，亦可兼顧雙方的利益。
民進黨執政後，從「九二共識」再拉回到堅持主權，等於從活棋走到死局。近年來由於台灣的優勢漸失，情勢倒轉，呈單向傾斜的趨勢，顯然對台灣愈益不利。國民黨熱中於國共論壇，就是寄望開闢兩岸第二軌道，緩衝雙方劍拔弩張的局勢。可惜這一切都被曲解了。
台灣只能期待明年選出一個有理想、有理性的領導人，能以蒼生為念，創造兩岸「共贏」的新局。
轉載- 小時候的疑惑 文/聖嚴大師
小時候的疑惑
我想先談一下小時候發生的三件事情，它們在我的學佛之路上影響很大。每一件事都讓我對生命的本質產生了疑惑。
我小時候身體很孱弱，所以在成長和學習方面都比一般人遲緩，直到七歲才學會說話，九歲才開始讀書識字。我總是安安靜靜，而且也不是很聰明。
即使我的家庭貧困，父母仍舊經常幫助需要幫助的人，而他們就是民間一般未受過教育的佛教徒。他們也教我們要接受現實，父親曾對我說：「大鴨游出大路，小鴨游出小路，每個人都有自己的路可以走。」在十歲之前，除了父親說過的這段話，我從未想過任何關於「大」的問題，直到下面那件事的發生，才讓我第一次思考到：生命的本質到底是什麼？
在中國鄉下，灌滿水的稻田中有許多水蛇，牠們是無害的，因為牠們不咬人，也沒有毒。儘管蛇會長到很長，但大家都不怕牠們，小孩子也一樣。有一天我看見一條一尺長的水蛇在追著一隻約有半個手掌大的青蛙。蛇快要追到青蛙的時候，青蛙轉過頭來面對蛇。蛇停了下來，對著青蛙吐出蛇信。奇怪的是，這青蛙居然自己往蛇嘴邊爬過去，像是要把自己獻給蛇吃一樣。那蛇一下子就咬住了青蛙的頭，然後慢慢把整隻青蛙吞進去。我第一個衝動就是想去救那隻青蛙，於是撿起一根棍子想要打蛇，但是我又想：「蛇也要吃東西啊，就像其他的動物一樣，把青蛙從蛇口裡救出來，就像有人把我嘴裡的晚餐搶走一樣。」而且為了要救這隻青蛙，一定會傷害這隻蛇，所以我似乎不該插手。即使在那一瞬間清楚知道眼前的現象為何會發生，還是對整件事情感到不舒服。
蛇把青蛙吞進嘴裡滑進喉嚨，然後進入身體裡，我還能看到青蛙在蛇皮下完整的身形，那景象十分難忘。我很納悶，想著：「那隻青蛙最後會怎樣呢？青蛙和蛇會融合成一個生命體嗎？如果我是那隻青蛙，那我現在會在哪裡？」
同樣讓我困惑的是，這隻青蛙一開始的確很怕那條蛇。牠試圖想逃跑，很明顯地不想讓自己被吃掉。那為什麼牠最後會爬向蛇的嘴邊，讓自己被吃掉呢？我實在想不透，只感到深深的疑惑。
同年的夏天，我又有了第二個重要的體驗，那真是精彩的一年啊！我和哥哥在稻田間，正要跨越一座獨木橋，這種橋在中國鄉下很常見。橋下是一條小溪，裡頭有兩頭鄰居的水牛，在田裡工作了一天之後，到溪水裡休息。如果水牛站起來，牠們的頭就會高過獨木橋，但如果牠們趴在溪裡，身子就會被橋遮住。我跨過橋的時候沒看到牠們，回來的時候才看到。水牛體型很大，看起來滿嚇人的，但鄉下人都已經很習慣牠們的存在，因為牠們就是家畜，所以我一開始也沒什麼好怕的，就準備過橋。
水牛看著我，後退了一些，但接下來牠們變得非常不安，而且開始到處吐口水。我完全不曉得牠們為什麼會變成這樣？那是攻擊的跡象嗎？或是牠們在歡迎我？我怕極了，不知道該怎麼辦，就呆站在橋中央。結果我因為太害怕，從橋上掉了下來，剛好就掉在一頭水牛的頭上！那水牛呢，也許和我一樣都嚇壞了，就潛到水裡去了。還好，我哥哥也在場，便把我從溪裡拉了上來。
等我恢復鎮定之後，腦海裡浮現兩個念頭。第一，我發現自己對水牛的恐懼，不但沒有幫助我遠離牠們，反而導致我與牠們更近距離的接觸。如果不是因為我的恐懼，我也不會從獨木橋上掉下去。這和發生在青蛙身上的事情似乎很像，青蛙為了保命所以逃離蛇的追捕。
日常生活中，我們也經常發現，儘管我們試著想逃離所害怕的事物，但最後反而離它更近，因此你必須去克服你所害怕的事物。我從這個體驗中所瞭解到的，可以說是一種領悟或是覺醒。
第二，我也納悶，要是我真的因為這次意外死了，又會發生什麼事呢？就像我看到青蛙被蛇吞掉時所想的一樣，但我一點都想不透，如果我淹死了，我會到哪裡呢？我不斷思考這個問題，卻無法得到任何答案。這件意外之後，關於我死後會發生什麼事情的問題，一直困擾了我好久。
我有好長一段時間變得很怕水牛，這大概可以叫做水牛恐懼症吧！很久之後，我才明白我會怕水牛的真正原因，是因為我怕死。我怕死，是因為我不知道死後會發生什麼事。當我終於領悟到死其實並不真的是一個問題時，我也就克服了對水牛的恐懼了。
第三件影響我深遠的事情，發生在十三歲那年出家之後。我在中國江蘇省狼山的廣教寺出家，寺裡只有不到五十位和尚。有一天我要參與一項由三位法師主持的重要典禮，其中有一個灑淨儀式，需要用到楊柳枝。於是我的師祖對我說：「小沙彌，去拿三根完全一模一樣的楊柳枝回來，每一根上頭還要有三片葉子。」
這看起來似乎是很輕鬆的工作，於是我到河邊低垂的楊柳樹群那裡折回三根柳枝。當我拿給師祖看的時候，他說：「這三根沒有完全一模一樣。」「但是它們都是楊柳啊！」我的回答也許顯得有些魯莽。
師祖說：「我要的是三根完全一模一樣的柳枝。」於是我又回到河邊，為了要省麻煩，我乾脆帶回一根非常大的柳樹枝幹，心想這下師祖可以直接從上頭折下他想要的枝條。
可是師祖又念了我一頓，於是我又只好第三次回到河邊。找了很久之後，終於找到了三根我認為看起來非常像的柳枝。我把它們帶回寺裡，師祖仔細地看過它們，又說：「它們並沒有完全一樣。」
「但是它們是一樣的啊！」我很沮喪地回答。
師祖指著那些枝條說：「看，這片葉子的形狀很厚實，但另外一枝同樣位置的葉片就太瘦了。而且這些枝條的形狀看起來也不完全一樣，再去找！」
當時我好生氣，我想告訴師祖，為什麼他不自己去找呢？但我當然不敢這麼說。於是我回到河邊，在那裡又花了好長一段時間，尋找他要的柳枝。為了要取得伸出到河面上，看起來形狀似乎一樣的柳枝，我還差點掉進河裡。可是呢，當我把它們拿近一看，每一根又都不一樣。
最後我放棄了，我決定乖乖接受懲罰，於是空著手回去。師祖似乎並不以為意，只是對我說：「世上沒有兩樣東西是真的一模一樣的，同中有異，異中有同。好好保管你之前拿回來的柳枝，我們明天會用到。」雖然我還有點困惑，不過卻覺得鬆了一口氣，這件苦差事終於結束了！
典禮在第二天中午舉行，法師們會用到柳枝。當我去拿柳枝的時候才發現，它們都枯掉了。我應該把它們放在水裡的，但我卻沒有想到要這樣做。柳枝枯了，不能在典禮裡使用了。我很確定師祖這下會賞我一頓好打，但是他卻沒有，他只是問我：「你怎麼會笨成這樣呢？」後來又說：「世上一切皆是無常，我想我們只得用這些乾掉的柳枝了。」
這讓我明白了兩件事情：首先，我瞭解到世界上沒有兩樣東西是完全一模一樣的。從遠處看，它們也許看起來一樣，但靠近一點觀察，一定會發現它們是不一樣的。師祖先要我去找一模一樣的柳枝，然後又說一模一樣的柳枝是找不到的。我不知道他是不是有意教我一課佛法，但這件事的確給了我很大的啟發。
第二個影響我很深的，就是師祖最後的評語。他說世上沒有東西是恆久不變的，萬物都是無常。這不是說柳枝第二天才變了，而是當我把它們從樹上折下來的當下，它們就一直在改變，它們一直都是無常的。
從柳枝得到的經驗，讓我知道這兩件事，也深深影響我，並且伴隨著我的一生，給了我洞察世事的能力。至今我都不認為其他人應該和我一樣，或是想法要像我。我不期待任何兩個個體會一樣，或是任何兩件事物一模一樣。那是不可能的，所以又何必去期待或渴望呢？
我年輕的經歷、我說的三個故事，以及我心裡因此而生起的疑惑，都和禪修有關。我告訴你們這些事，是因為這不但是很好的禪修入門，同時也對我一開始的修行很有幫助。但這和禪修到底關聯在哪裡呢？我不會告訴你們，這要你們自己去發掘。以禪而言，你一定要自己不斷去發掘。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我想先談一下小時候發生的三件事情，它們在我的學佛之路上影響很大。每一件事都讓我對生命的本質產生了疑惑。
我小時候身體很孱弱，所以在成長和學習方面都比一般人遲緩，直到七歲才學會說話，九歲才開始讀書識字。我總是安安靜靜，而且也不是很聰明。
即使我的家庭貧困，父母仍舊經常幫助需要幫助的人，而他們就是民間一般未受過教育的佛教徒。他們也教我們要接受現實，父親曾對我說：「大鴨游出大路，小鴨游出小路，每個人都有自己的路可以走。」在十歲之前，除了父親說過的這段話，我從未想過任何關於「大」的問題，直到下面那件事的發生，才讓我第一次思考到：生命的本質到底是什麼？
在中國鄉下，灌滿水的稻田中有許多水蛇，牠們是無害的，因為牠們不咬人，也沒有毒。儘管蛇會長到很長，但大家都不怕牠們，小孩子也一樣。有一天我看見一條一尺長的水蛇在追著一隻約有半個手掌大的青蛙。蛇快要追到青蛙的時候，青蛙轉過頭來面對蛇。蛇停了下來，對著青蛙吐出蛇信。奇怪的是，這青蛙居然自己往蛇嘴邊爬過去，像是要把自己獻給蛇吃一樣。那蛇一下子就咬住了青蛙的頭，然後慢慢把整隻青蛙吞進去。我第一個衝動就是想去救那隻青蛙，於是撿起一根棍子想要打蛇，但是我又想：「蛇也要吃東西啊，就像其他的動物一樣，把青蛙從蛇口裡救出來，就像有人把我嘴裡的晚餐搶走一樣。」而且為了要救這隻青蛙，一定會傷害這隻蛇，所以我似乎不該插手。即使在那一瞬間清楚知道眼前的現象為何會發生，還是對整件事情感到不舒服。
蛇把青蛙吞進嘴裡滑進喉嚨，然後進入身體裡，我還能看到青蛙在蛇皮下完整的身形，那景象十分難忘。我很納悶，想著：「那隻青蛙最後會怎樣呢？青蛙和蛇會融合成一個生命體嗎？如果我是那隻青蛙，那我現在會在哪裡？」
同樣讓我困惑的是，這隻青蛙一開始的確很怕那條蛇。牠試圖想逃跑，很明顯地不想讓自己被吃掉。那為什麼牠最後會爬向蛇的嘴邊，讓自己被吃掉呢？我實在想不透，只感到深深的疑惑。
同年的夏天，我又有了第二個重要的體驗，那真是精彩的一年啊！我和哥哥在稻田間，正要跨越一座獨木橋，這種橋在中國鄉下很常見。橋下是一條小溪，裡頭有兩頭鄰居的水牛，在田裡工作了一天之後，到溪水裡休息。如果水牛站起來，牠們的頭就會高過獨木橋，但如果牠們趴在溪裡，身子就會被橋遮住。我跨過橋的時候沒看到牠們，回來的時候才看到。水牛體型很大，看起來滿嚇人的，但鄉下人都已經很習慣牠們的存在，因為牠們就是家畜，所以我一開始也沒什麼好怕的，就準備過橋。
水牛看著我，後退了一些，但接下來牠們變得非常不安，而且開始到處吐口水。我完全不曉得牠們為什麼會變成這樣？那是攻擊的跡象嗎？或是牠們在歡迎我？我怕極了，不知道該怎麼辦，就呆站在橋中央。結果我因為太害怕，從橋上掉了下來，剛好就掉在一頭水牛的頭上！那水牛呢，也許和我一樣都嚇壞了，就潛到水裡去了。還好，我哥哥也在場，便把我從溪裡拉了上來。
等我恢復鎮定之後，腦海裡浮現兩個念頭。第一，我發現自己對水牛的恐懼，不但沒有幫助我遠離牠們，反而導致我與牠們更近距離的接觸。如果不是因為我的恐懼，我也不會從獨木橋上掉下去。這和發生在青蛙身上的事情似乎很像，青蛙為了保命所以逃離蛇的追捕。
日常生活中，我們也經常發現，儘管我們試著想逃離所害怕的事物，但最後反而離它更近，因此你必須去克服你所害怕的事物。我從這個體驗中所瞭解到的，可以說是一種領悟或是覺醒。
第二，我也納悶，要是我真的因為這次意外死了，又會發生什麼事呢？就像我看到青蛙被蛇吞掉時所想的一樣，但我一點都想不透，如果我淹死了，我會到哪裡呢？我不斷思考這個問題，卻無法得到任何答案。這件意外之後，關於我死後會發生什麼事情的問題，一直困擾了我好久。
我有好長一段時間變得很怕水牛，這大概可以叫做水牛恐懼症吧！很久之後，我才明白我會怕水牛的真正原因，是因為我怕死。我怕死，是因為我不知道死後會發生什麼事。當我終於領悟到死其實並不真的是一個問題時，我也就克服了對水牛的恐懼了。
第三件影響我深遠的事情，發生在十三歲那年出家之後。我在中國江蘇省狼山的廣教寺出家，寺裡只有不到五十位和尚。有一天我要參與一項由三位法師主持的重要典禮，其中有一個灑淨儀式，需要用到楊柳枝。於是我的師祖對我說：「小沙彌，去拿三根完全一模一樣的楊柳枝回來，每一根上頭還要有三片葉子。」
這看起來似乎是很輕鬆的工作，於是我到河邊低垂的楊柳樹群那裡折回三根柳枝。當我拿給師祖看的時候，他說：「這三根沒有完全一模一樣。」「但是它們都是楊柳啊！」我的回答也許顯得有些魯莽。
師祖說：「我要的是三根完全一模一樣的柳枝。」於是我又回到河邊，為了要省麻煩，我乾脆帶回一根非常大的柳樹枝幹，心想這下師祖可以直接從上頭折下他想要的枝條。
可是師祖又念了我一頓，於是我又只好第三次回到河邊。找了很久之後，終於找到了三根我認為看起來非常像的柳枝。我把它們帶回寺裡，師祖仔細地看過它們，又說：「它們並沒有完全一樣。」
「但是它們是一樣的啊！」我很沮喪地回答。
師祖指著那些枝條說：「看，這片葉子的形狀很厚實，但另外一枝同樣位置的葉片就太瘦了。而且這些枝條的形狀看起來也不完全一樣，再去找！」
當時我好生氣，我想告訴師祖，為什麼他不自己去找呢？但我當然不敢這麼說。於是我回到河邊，在那裡又花了好長一段時間，尋找他要的柳枝。為了要取得伸出到河面上，看起來形狀似乎一樣的柳枝，我還差點掉進河裡。可是呢，當我把它們拿近一看，每一根又都不一樣。
最後我放棄了，我決定乖乖接受懲罰，於是空著手回去。師祖似乎並不以為意，只是對我說：「世上沒有兩樣東西是真的一模一樣的，同中有異，異中有同。好好保管你之前拿回來的柳枝，我們明天會用到。」雖然我還有點困惑，不過卻覺得鬆了一口氣，這件苦差事終於結束了！
典禮在第二天中午舉行，法師們會用到柳枝。當我去拿柳枝的時候才發現，它們都枯掉了。我應該把它們放在水裡的，但我卻沒有想到要這樣做。柳枝枯了，不能在典禮裡使用了。我很確定師祖這下會賞我一頓好打，但是他卻沒有，他只是問我：「你怎麼會笨成這樣呢？」後來又說：「世上一切皆是無常，我想我們只得用這些乾掉的柳枝了。」
這讓我明白了兩件事情：首先，我瞭解到世界上沒有兩樣東西是完全一模一樣的。從遠處看，它們也許看起來一樣，但靠近一點觀察，一定會發現它們是不一樣的。師祖先要我去找一模一樣的柳枝，然後又說一模一樣的柳枝是找不到的。我不知道他是不是有意教我一課佛法，但這件事的確給了我很大的啟發。
第二個影響我很深的，就是師祖最後的評語。他說世上沒有東西是恆久不變的，萬物都是無常。這不是說柳枝第二天才變了，而是當我把它們從樹上折下來的當下，它們就一直在改變，它們一直都是無常的。
從柳枝得到的經驗，讓我知道這兩件事，也深深影響我，並且伴隨著我的一生，給了我洞察世事的能力。至今我都不認為其他人應該和我一樣，或是想法要像我。我不期待任何兩個個體會一樣，或是任何兩件事物一模一樣。那是不可能的，所以又何必去期待或渴望呢？
我年輕的經歷、我說的三個故事，以及我心裡因此而生起的疑惑，都和禪修有關。我告訴你們這些事，是因為這不但是很好的禪修入門，同時也對我一開始的修行很有幫助。但這和禪修到底關聯在哪裡呢？我不會告訴你們，這要你們自己去發掘。以禪而言，你一定要自己不斷去發掘。
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Tuesday, May 01, 2007
轉載-人人都有社會地位 文/聖嚴大師
人人都有社會地位
■ 聖嚴法師
「社會」是人與人共同生活的環境裡，因彼此關係集合而成的組織，舉凡家庭、學校和公司都算是小型的社會，而「個人」則是組成社會最小的單元。因此每個人在社會中，都同時扮演許多不同的角色。
一個人的角色如果扮演得恰到好處，在團體裡受到別人的肯定與尊重，讓別人覺得你很重要，而得到社會的認同，這就是他的社會地位。所以，任何人都有自己的社會地位，甚至是弱勢團體的一分子，只要在社會組織裡，發揮自己的社會功能，盡心盡力把應盡的責任完成，不管影響力大小，都能擁有屬於自己的社會地位。即使是一個流浪漢，也有其社會地位及社會角色，只是這個角色不會讓人尊敬，而是讓人同情、關懷。
想要得到社會的認同，便要懂得付出。只要覺得自己做得很好，就是得到自己的認同；如果和許多人共事，別人也認為你做得不錯，那就是得到別人的認同；漸漸地，認同、擁護你的人愈來愈多，你的影響力便愈來愈大，最後就會得到一個眾所肯定的社會地位。
曾經有一位社會運動家，他開始從事社會服務時，出名的總是別人，可是這位幕後英雄不斷默默地耕耘，到最後感動了無數人，許多人都擁護他，讓他成為最受人尊敬的社會領袖。由此可見，偉大的社會領袖，通常不在乎自己是不是有地位或名望，也不考慮自己的利害得失，只是腳踏實地、一心想著付出。
其實，只要活在社會組織裡，每個人都會有自己的社會地位。所以，我們不一定要從政或是參與盛大的社會運動，更不需要汲汲營求更高的社會地位，也不需要唯恐全世界不知道自己的重要。只可惜，許多人忽略了自己目前所處的地位，只是一味往遠處、高處看，這是不切實際的想法。如果心裡只想著個人社會地位的高低，只想著如何贏取別人的認同，或是只想踩著別人的肩膀往上爬，只想利用別人，不願成就別人，最後一定會受到大家的批評。即使當面不說，背後也會指責他沽名釣譽、好大喜功、爭功諉過；即使在世的時候，擁有虛假的社會地位和社會名望，一旦死後，大家依舊會唾棄他。
因此，我們不要苦心爭取社會地位，也不要從比較、差異的角度去看自己的社會地位，應該從平等、平實的角度來肯定自己。因為，你所扮演的角色，就是你的社會地位；接受自己的立場，就是接受自己的地位。最重要的是，要清楚自己的立足點、知道自己在做什麼，而且，只要做得心安理得就好了。
本文摘錄自《人生雜誌－第272期》
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■ 聖嚴法師
「社會」是人與人共同生活的環境裡，因彼此關係集合而成的組織，舉凡家庭、學校和公司都算是小型的社會，而「個人」則是組成社會最小的單元。因此每個人在社會中，都同時扮演許多不同的角色。
一個人的角色如果扮演得恰到好處，在團體裡受到別人的肯定與尊重，讓別人覺得你很重要，而得到社會的認同，這就是他的社會地位。所以，任何人都有自己的社會地位，甚至是弱勢團體的一分子，只要在社會組織裡，發揮自己的社會功能，盡心盡力把應盡的責任完成，不管影響力大小，都能擁有屬於自己的社會地位。即使是一個流浪漢，也有其社會地位及社會角色，只是這個角色不會讓人尊敬，而是讓人同情、關懷。
想要得到社會的認同，便要懂得付出。只要覺得自己做得很好，就是得到自己的認同；如果和許多人共事，別人也認為你做得不錯，那就是得到別人的認同；漸漸地，認同、擁護你的人愈來愈多，你的影響力便愈來愈大，最後就會得到一個眾所肯定的社會地位。
曾經有一位社會運動家，他開始從事社會服務時，出名的總是別人，可是這位幕後英雄不斷默默地耕耘，到最後感動了無數人，許多人都擁護他，讓他成為最受人尊敬的社會領袖。由此可見，偉大的社會領袖，通常不在乎自己是不是有地位或名望，也不考慮自己的利害得失，只是腳踏實地、一心想著付出。
其實，只要活在社會組織裡，每個人都會有自己的社會地位。所以，我們不一定要從政或是參與盛大的社會運動，更不需要汲汲營求更高的社會地位，也不需要唯恐全世界不知道自己的重要。只可惜，許多人忽略了自己目前所處的地位，只是一味往遠處、高處看，這是不切實際的想法。如果心裡只想著個人社會地位的高低，只想著如何贏取別人的認同，或是只想踩著別人的肩膀往上爬，只想利用別人，不願成就別人，最後一定會受到大家的批評。即使當面不說，背後也會指責他沽名釣譽、好大喜功、爭功諉過；即使在世的時候，擁有虛假的社會地位和社會名望，一旦死後，大家依舊會唾棄他。
因此，我們不要苦心爭取社會地位，也不要從比較、差異的角度去看自己的社會地位，應該從平等、平實的角度來肯定自己。因為，你所扮演的角色，就是你的社會地位；接受自己的立場，就是接受自己的地位。最重要的是，要清楚自己的立足點、知道自己在做什麼，而且，只要做得心安理得就好了。
本文摘錄自《人生雜誌－第272期》
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轉載- 《人間萬事》規 畫 文/星雲大師
《人間萬事》規 畫
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會都講究規畫，人生要規畫，事業要規畫，都市要規畫，生產要規畫，甚至請客也要規畫，規畫成為現代人重要的課題。確實不錯，凡事有了規畫以後，按部就班去完成，自然事半功倍；沒有規畫，人生好像打一場混戰，不知道目標、重點在那裡。
人生有那些需要規畫的呢？
一、生涯要有規畫：人的一生，數十寒暑，總要好好善用階段性的生命，所以生涯要有規畫。例如，儒家說「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」，這就是人生的規畫。如果依印度人的生涯規畫，則以二十年為一期，二十歲以前是學習的人生，二十到四十歲是創業的人生，四十到六十歲是傳授經驗的教學人生，六十到八十歲是旅行的人生，八十歲以上的人生，則一切付諸於隨緣。
二、財務要有規畫：俗語說「吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮」，所以財務要有規畫。所謂「量入為出」，預算、決算要相等，收入、支出要平衡。假如人生有十分的財富，要有四分做為家庭生活所需，二分做為旅行、醫療、資畫：人的一生都在學習，但是學習也要有重點。
最好先有十年的時間學習各種知識概論，第二個十年學習各種技術應用，第三個十年深入專業的學習，第四個十年要學習傳燈，把經驗、知識、技能傳授後學，第五個十年學習著書立說。如果人生有五十年的學習，以上可以做為一個大致的學習規畫。
三、生活要有規畫：每個人一天有二十四小時，其中應該有八小時的休息，八小時的上班時間。此外，三餐前後準備費時二小時，盥洗及大小便利二小時，閱讀報章雜誌一小時，與家人團聚的敬老慈幼時間一小時，最後剩下的二小時，就非得好好用來閱讀一些有益的書籍不可了。
四、旅行要有規畫：現代的社會重視休閒生活，每周工作五天，每天工作限制八小時，之外的時間可以用來安排自己的休閒、訪友、應酬之用。現在的周休二日，周六、周日時間一般人除了用來打掃家園，整理環境之外，偶爾用於上班時間未能完成的會議、約談等，但是每周不能少於一天規畫到郊外旅行。
旅行也需要規畫，從目的地的選擇，到旅遊費用的預算，都不能沒有規畫，否則一天的旅遊可能花去一個月的薪俸，生活就會捉襟見肘了。
五、處事要有規畫：有人說「做人難」，其實處事更難。有的人自己勤勞，自己忙碌，縱有委屈，不礙大事；如果處事不周，得罪親朋好友，失去情誼，殊為可惜，所以處事規畫也很重要。處事的規畫，每天至少要有五通的電話，或聯絡事情，或溝通情誼，但是每通電話不可超過三分鐘。
每周要有二封信件的往來，因為養成書信往來的習慣，一是訓練自己的文筆不致生疏，二者對朋友表達情意，更增情誼。平時要注意親朋好友的婚喪喜慶，如果自己不能親臨，兒女代為致意，也會獲得良好的回應。其他如集會共修、年節禮尚往來，重要的探病慰問等，也不能不重視。
總之，凡事豫則立，所以不能不重視事前的規畫。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會都講究規畫，人生要規畫，事業要規畫，都市要規畫，生產要規畫，甚至請客也要規畫，規畫成為現代人重要的課題。確實不錯，凡事有了規畫以後，按部就班去完成，自然事半功倍；沒有規畫，人生好像打一場混戰，不知道目標、重點在那裡。
人生有那些需要規畫的呢？
一、生涯要有規畫：人的一生，數十寒暑，總要好好善用階段性的生命，所以生涯要有規畫。例如，儒家說「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」，這就是人生的規畫。如果依印度人的生涯規畫，則以二十年為一期，二十歲以前是學習的人生，二十到四十歲是創業的人生，四十到六十歲是傳授經驗的教學人生，六十到八十歲是旅行的人生，八十歲以上的人生，則一切付諸於隨緣。
二、財務要有規畫：俗語說「吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮」，所以財務要有規畫。所謂「量入為出」，預算、決算要相等，收入、支出要平衡。假如人生有十分的財富，要有四分做為家庭生活所需，二分做為旅行、醫療、資畫：人的一生都在學習，但是學習也要有重點。
最好先有十年的時間學習各種知識概論，第二個十年學習各種技術應用，第三個十年深入專業的學習，第四個十年要學習傳燈，把經驗、知識、技能傳授後學，第五個十年學習著書立說。如果人生有五十年的學習，以上可以做為一個大致的學習規畫。
三、生活要有規畫：每個人一天有二十四小時，其中應該有八小時的休息，八小時的上班時間。此外，三餐前後準備費時二小時，盥洗及大小便利二小時，閱讀報章雜誌一小時，與家人團聚的敬老慈幼時間一小時，最後剩下的二小時，就非得好好用來閱讀一些有益的書籍不可了。
四、旅行要有規畫：現代的社會重視休閒生活，每周工作五天，每天工作限制八小時，之外的時間可以用來安排自己的休閒、訪友、應酬之用。現在的周休二日，周六、周日時間一般人除了用來打掃家園，整理環境之外，偶爾用於上班時間未能完成的會議、約談等，但是每周不能少於一天規畫到郊外旅行。
旅行也需要規畫，從目的地的選擇，到旅遊費用的預算，都不能沒有規畫，否則一天的旅遊可能花去一個月的薪俸，生活就會捉襟見肘了。
五、處事要有規畫：有人說「做人難」，其實處事更難。有的人自己勤勞，自己忙碌，縱有委屈，不礙大事；如果處事不周，得罪親朋好友，失去情誼，殊為可惜，所以處事規畫也很重要。處事的規畫，每天至少要有五通的電話，或聯絡事情，或溝通情誼，但是每通電話不可超過三分鐘。
每周要有二封信件的往來，因為養成書信往來的習慣，一是訓練自己的文筆不致生疏，二者對朋友表達情意，更增情誼。平時要注意親朋好友的婚喪喜慶，如果自己不能親臨，兒女代為致意，也會獲得良好的回應。其他如集會共修、年節禮尚往來，重要的探病慰問等，也不能不重視。
總之，凡事豫則立，所以不能不重視事前的規畫。
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