除夕的祝願
在傳統社會，認為工作的日數愈多，工作的時間愈長，則生產的數量愈多，所以終歲辛勞難有假期。直到一個世紀前，才由科學的研究發現，人的工作時間若超過其所能負擔的限度，因疲勞而造成注意力渙散，使行為遲緩、錯誤增多，反而使效率低落，損傷生產力。
又由於生產力的提高、所得增加、生活富裕、教育普及、資訊發達，使人的注意力由單純物質欲望的滿足，移轉到關心工作與生活的品質，才出現了減少工作時日，創造更多休閒時間，甚至於實施彈性假期；每逢春節大家可以享有較長假期，便是這種趨勢的產物。
今天是農曆十二月二十九，也就是除夕。每當此際大家總免不了對逝去的歲月有些留戀，難以割捨，有些懊惱，嘆息時光消逝。
回顧行止，檢討得失，有者戒除，無者勵進。對即將步入的未來，政治、經濟、社會、文化，無不快速變化，心中懷有不安。歲月雖推移，希望並未變易。值此時光遞嬗的轉捩點，還是抱著希望，編織計畫，下定決心。我們也在此提出幾點期望，與讀者諸君共送舊時光之消逝，迎新歲月之到來。
事實上，任何一年都是過去一年的延續，並非分立割裂的一段時光，換了一本新日曆，紛亂、痛苦、罪惡、敵意、爭鬥，並不會自動消逝。無論我們說了多少吉祥話，許了多少福報願，問題不會自己解決。
無論是國際處境、兩岸關係、政黨爭鬥、經濟困境，還是個人的身心健康、家庭和睦、人際關係、生活品質、學業事業前景，都是要看我們能否以更新的觀念、更高的智慧、更大的決心、更多的努力，和更真實的行動，才能改善、才能解決、才能如我們的願。所以我們的第一個祝願是「落實做事」。
這些年來，雖然我們在經濟建設上獲得一些成就，並常以此自詡。但對於勞動者與消費者的利益卻未能給予適當的保護與尊重；提高生產、創造財富，卻以偏私的經濟政策、不公的租稅制度，讓利益為少數人獨享，損害卻由整個社會來承當，以致貧富懸殊、階級對立、環境破壞、生態失衡。所以我們的第二個祝願是「實踐公道」。
快速的變化，使政治權力、經濟分配及社會地位的結構，都面臨了貢獻與享有不相稱的地步，而出現了非調整不可的需要。但調整並非是對他人利益的侵犯與強奪，也不是對他人自由的干涉與限制，更不是掌權者意志的遂行，強把自己的主張加之於他人，而是以尊重的態度、合理的手段、互助的方式，去追求全民的和諧與福祉。所以我們的第三個祝願是「力求和諧」。
社會雖變遷、經濟雖發展、科技雖進步，但阻卻了人性的闡揚，使人文精神式微。只問能力強弱、財富多寡、地位高低、權力大小，全無對人性的關注與人格的尊重，忽視構成人間社會最基本的元素「慈悲的變心」。「道不遠人」任何事理不能違背人性。所以我們的第四個祝願是「發慈悲心」。
舊歲今夕除，明旦換新歲，祝福讀者諸君共同以「落實做事」、「實踐公道」、「力求和諧」、「發慈悲心」，來迎接即將來臨的新年。
Saturday, January 28, 2006
轉載- 地藏經講記（18） 文/淨空大師
地藏經講記（18）
復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。
科題說「齋誦感報」。經上說十齋日，也有說六齋日，日期都是依農曆。「於月」，六齋日是每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。佛告訴我們，這些日子都有一些鬼神在世間巡察，眾生起心動念、言語造作，鬼神都將其記錄列入檔案，即是「諸罪結集，定其輕重」。臨終時要是無福德的，見了閻羅王後，則憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們的起心動念，鬼神都知道，所謂是「舉頭三尺有神明」。
佛在本經提倡一個月修六天、十天，一定要斷惡修善。一個月修六天、修十天，總比不修好。如果天天如此做，功德、福報就更殊勝。我們今天修學的方法，就是長齋念佛。「齋」是齋心，本義是修清淨心。以後改成持午，就是過午不食。「午」是兩個小時，從十一點到一點，都是午時。按照佛法嚴格要求來講是持中，「過中不食」才稱為「持齋」。日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差，此事就相當麻煩。所以，要懂得通權達變，每星期修齋戒一天、兩天，功德就非常殊勝。不必拘泥，但精神一定要與經相應。
我在親近李炳南老師之前也是持午，過中不食，用的是天文日曆。到台中親近李老師後，老師教訓我「太執著了」。尤其是我們到一個地方去弘法，當地的信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請法師吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為想供養求福都做不到，反而令人退心。故老師教我隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。李老師一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒請他吃飯，他晚上也照吃，大家很歡喜。以後信徒聽到李老師是持午，會加倍感激。老師如此慈悲攝受眾生，自行化他真有善巧方便。
菩薩一切為眾生，地藏菩薩是只要眾生能得度，入地獄也甘心。而佛法再重的戒律都有開緣，這屬於開齋、開戒，不是破齋、破戒。如果自己有貪心想吃，就是破戒。所謂「歸元無二路，方便有多門」，一切以利益眾生為準繩，利益眾生方是真正利益自己。
南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語。百千罪狀。
「南閻浮提」是指我們地球。地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造罪。眾生起心動念皆不善，自私自利，就是業，就是罪。六道輪迴如何來的？是自私自利、我執變現出來的。我們妄想執著不能破除、自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴之中。輪迴六道，在三惡道的時間長，在三善道的時間短。三惡道是老家，三善道猶如觀光旅遊，出去幾天又回來了。如何才能超越？起心動念為一切眾生，不為自己，方能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。
「何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」此是現代社會的真實寫照。眾生造作罪業，豈會無果報？今天世界的災變，人們歸咎於自然，認為非人力所能為。自然災害是如何來的？人心變現出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。而且一切眾生都在造，可想而知此惡波是多麼強大！它能改變物質，使正常的組合被破壞，即是佛法常講的「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。
現代人不讀聖賢書，不明事理，認為這是迷信。等到清楚、明白，就來不及了。災難是如何形成的？都是不善波動的影響。佛菩薩的世界為何那樣美好？因為諸佛心地清淨善良，是故依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界的都是上善之人，心不善不能往生。西方極樂世界是一個新世界，阿彌陀佛建立它到現在不過是十劫而已。十劫在無限的時間裡是很短暫的，是故它是一個新興世界。要往生無比美好的彌陀世界，其條件就是：心地善良、清淨；心地不善良的去不了。
娑婆世界的眾生造作極多的罪業，諸佛菩薩勸導教化，眾生也不肯聽，何況依教奉行？可是佛菩薩慈悲到達極處，從無間斷地勸化，就是希望眾生有一天能覺悟回頭。真正覺悟的人，知道此處的環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。而往生極樂世界之後，與諸佛菩薩有著同樣的慈悲與智慧，而後就能幫助教化六道眾生。故我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。
科題說「齋誦感報」。經上說十齋日，也有說六齋日，日期都是依農曆。「於月」，六齋日是每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。佛告訴我們，這些日子都有一些鬼神在世間巡察，眾生起心動念、言語造作，鬼神都將其記錄列入檔案，即是「諸罪結集，定其輕重」。臨終時要是無福德的，見了閻羅王後，則憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們的起心動念，鬼神都知道，所謂是「舉頭三尺有神明」。
佛在本經提倡一個月修六天、十天，一定要斷惡修善。一個月修六天、修十天，總比不修好。如果天天如此做，功德、福報就更殊勝。我們今天修學的方法，就是長齋念佛。「齋」是齋心，本義是修清淨心。以後改成持午，就是過午不食。「午」是兩個小時，從十一點到一點，都是午時。按照佛法嚴格要求來講是持中，「過中不食」才稱為「持齋」。日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差，此事就相當麻煩。所以，要懂得通權達變，每星期修齋戒一天、兩天，功德就非常殊勝。不必拘泥，但精神一定要與經相應。
我在親近李炳南老師之前也是持午，過中不食，用的是天文日曆。到台中親近李老師後，老師教訓我「太執著了」。尤其是我們到一個地方去弘法，當地的信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請法師吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為想供養求福都做不到，反而令人退心。故老師教我隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。李老師一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒請他吃飯，他晚上也照吃，大家很歡喜。以後信徒聽到李老師是持午，會加倍感激。老師如此慈悲攝受眾生，自行化他真有善巧方便。
菩薩一切為眾生，地藏菩薩是只要眾生能得度，入地獄也甘心。而佛法再重的戒律都有開緣，這屬於開齋、開戒，不是破齋、破戒。如果自己有貪心想吃，就是破戒。所謂「歸元無二路，方便有多門」，一切以利益眾生為準繩，利益眾生方是真正利益自己。
南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語。百千罪狀。
「南閻浮提」是指我們地球。地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造罪。眾生起心動念皆不善，自私自利，就是業，就是罪。六道輪迴如何來的？是自私自利、我執變現出來的。我們妄想執著不能破除、自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴之中。輪迴六道，在三惡道的時間長，在三善道的時間短。三惡道是老家，三善道猶如觀光旅遊，出去幾天又回來了。如何才能超越？起心動念為一切眾生，不為自己，方能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。
「何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」此是現代社會的真實寫照。眾生造作罪業，豈會無果報？今天世界的災變，人們歸咎於自然，認為非人力所能為。自然災害是如何來的？人心變現出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。而且一切眾生都在造，可想而知此惡波是多麼強大！它能改變物質，使正常的組合被破壞，即是佛法常講的「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。
現代人不讀聖賢書，不明事理，認為這是迷信。等到清楚、明白，就來不及了。災難是如何形成的？都是不善波動的影響。佛菩薩的世界為何那樣美好？因為諸佛心地清淨善良，是故依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界的都是上善之人，心不善不能往生。西方極樂世界是一個新世界，阿彌陀佛建立它到現在不過是十劫而已。十劫在無限的時間裡是很短暫的，是故它是一個新興世界。要往生無比美好的彌陀世界，其條件就是：心地善良、清淨；心地不善良的去不了。
娑婆世界的眾生造作極多的罪業，諸佛菩薩勸導教化，眾生也不肯聽，何況依教奉行？可是佛菩薩慈悲到達極處，從無間斷地勸化，就是希望眾生有一天能覺悟回頭。真正覺悟的人，知道此處的環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。而往生極樂世界之後，與諸佛菩薩有著同樣的慈悲與智慧，而後就能幫助教化六道眾生。故我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載- 地藏經講記（18） 文/淨空大師
地藏經講記（18）
復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。
科題說「齋誦感報」。經上說十齋日，也有說六齋日，日期都是依農曆。「於月」，六齋日是每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。佛告訴我們，這些日子都有一些鬼神在世間巡察，眾生起心動念、言語造作，鬼神都將其記錄列入檔案，即是「諸罪結集，定其輕重」。臨終時要是無福德的，見了閻羅王後，則憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們的起心動念，鬼神都知道，所謂是「舉頭三尺有神明」。
佛在本經提倡一個月修六天、十天，一定要斷惡修善。一個月修六天、修十天，總比不修好。如果天天如此做，功德、福報就更殊勝。我們今天修學的方法，就是長齋念佛。「齋」是齋心，本義是修清淨心。以後改成持午，就是過午不食。「午」是兩個小時，從十一點到一點，都是午時。按照佛法嚴格要求來講是持中，「過中不食」才稱為「持齋」。日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差，此事就相當麻煩。所以，要懂得通權達變，每星期修齋戒一天、兩天，功德就非常殊勝。不必拘泥，但精神一定要與經相應。
我在親近李炳南老師之前也是持午，過中不食，用的是天文日曆。到台中親近李老師後，老師教訓我「太執著了」。尤其是我們到一個地方去弘法，當地的信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請法師吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為想供養求福都做不到，反而令人退心。故老師教我隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。李老師一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒請他吃飯，他晚上也照吃，大家很歡喜。以後信徒聽到李老師是持午，會加倍感激。老師如此慈悲攝受眾生，自行化他真有善巧方便。
菩薩一切為眾生，地藏菩薩是只要眾生能得度，入地獄也甘心。而佛法再重的戒律都有開緣，這屬於開齋、開戒，不是破齋、破戒。如果自己有貪心想吃，就是破戒。所謂「歸元無二路，方便有多門」，一切以利益眾生為準繩，利益眾生方是真正利益自己。
南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語。百千罪狀。
「南閻浮提」是指我們地球。地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造罪。眾生起心動念皆不善，自私自利，就是業，就是罪。六道輪迴如何來的？是自私自利、我執變現出來的。我們妄想執著不能破除、自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴之中。輪迴六道，在三惡道的時間長，在三善道的時間短。三惡道是老家，三善道猶如觀光旅遊，出去幾天又回來了。如何才能超越？起心動念為一切眾生，不為自己，方能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。
「何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」此是現代社會的真實寫照。眾生造作罪業，豈會無果報？今天世界的災變，人們歸咎於自然，認為非人力所能為。自然災害是如何來的？人心變現出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。而且一切眾生都在造，可想而知此惡波是多麼強大！它能改變物質，使正常的組合被破壞，即是佛法常講的「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。
現代人不讀聖賢書，不明事理，認為這是迷信。等到清楚、明白，就來不及了。災難是如何形成的？都是不善波動的影響。佛菩薩的世界為何那樣美好？因為諸佛心地清淨善良，是故依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界的都是上善之人，心不善不能往生。西方極樂世界是一個新世界，阿彌陀佛建立它到現在不過是十劫而已。十劫在無限的時間裡是很短暫的，是故它是一個新興世界。要往生無比美好的彌陀世界，其條件就是：心地善良、清淨；心地不善良的去不了。
娑婆世界的眾生造作極多的罪業，諸佛菩薩勸導教化，眾生也不肯聽，何況依教奉行？可是佛菩薩慈悲到達極處，從無間斷地勸化，就是希望眾生有一天能覺悟回頭。真正覺悟的人，知道此處的環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。而往生極樂世界之後，與諸佛菩薩有著同樣的慈悲與智慧，而後就能幫助教化六道眾生。故我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。
科題說「齋誦感報」。經上說十齋日，也有說六齋日，日期都是依農曆。「於月」，六齋日是每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。佛告訴我們，這些日子都有一些鬼神在世間巡察，眾生起心動念、言語造作，鬼神都將其記錄列入檔案，即是「諸罪結集，定其輕重」。臨終時要是無福德的，見了閻羅王後，則憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們的起心動念，鬼神都知道，所謂是「舉頭三尺有神明」。
佛在本經提倡一個月修六天、十天，一定要斷惡修善。一個月修六天、修十天，總比不修好。如果天天如此做，功德、福報就更殊勝。我們今天修學的方法，就是長齋念佛。「齋」是齋心，本義是修清淨心。以後改成持午，就是過午不食。「午」是兩個小時，從十一點到一點，都是午時。按照佛法嚴格要求來講是持中，「過中不食」才稱為「持齋」。日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差，此事就相當麻煩。所以，要懂得通權達變，每星期修齋戒一天、兩天，功德就非常殊勝。不必拘泥，但精神一定要與經相應。
我在親近李炳南老師之前也是持午，過中不食，用的是天文日曆。到台中親近李老師後，老師教訓我「太執著了」。尤其是我們到一個地方去弘法，當地的信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請法師吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為想供養求福都做不到，反而令人退心。故老師教我隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。李老師一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒請他吃飯，他晚上也照吃，大家很歡喜。以後信徒聽到李老師是持午，會加倍感激。老師如此慈悲攝受眾生，自行化他真有善巧方便。
菩薩一切為眾生，地藏菩薩是只要眾生能得度，入地獄也甘心。而佛法再重的戒律都有開緣，這屬於開齋、開戒，不是破齋、破戒。如果自己有貪心想吃，就是破戒。所謂「歸元無二路，方便有多門」，一切以利益眾生為準繩，利益眾生方是真正利益自己。
南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語。百千罪狀。
「南閻浮提」是指我們地球。地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造罪。眾生起心動念皆不善，自私自利，就是業，就是罪。六道輪迴如何來的？是自私自利、我執變現出來的。我們妄想執著不能破除、自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴之中。輪迴六道，在三惡道的時間長，在三善道的時間短。三惡道是老家，三善道猶如觀光旅遊，出去幾天又回來了。如何才能超越？起心動念為一切眾生，不為自己，方能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。
「何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」此是現代社會的真實寫照。眾生造作罪業，豈會無果報？今天世界的災變，人們歸咎於自然，認為非人力所能為。自然災害是如何來的？人心變現出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。而且一切眾生都在造，可想而知此惡波是多麼強大！它能改變物質，使正常的組合被破壞，即是佛法常講的「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。
現代人不讀聖賢書，不明事理，認為這是迷信。等到清楚、明白，就來不及了。災難是如何形成的？都是不善波動的影響。佛菩薩的世界為何那樣美好？因為諸佛心地清淨善良，是故依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界的都是上善之人，心不善不能往生。西方極樂世界是一個新世界，阿彌陀佛建立它到現在不過是十劫而已。十劫在無限的時間裡是很短暫的，是故它是一個新興世界。要往生無比美好的彌陀世界，其條件就是：心地善良、清淨；心地不善良的去不了。
娑婆世界的眾生造作極多的罪業，諸佛菩薩勸導教化，眾生也不肯聽，何況依教奉行？可是佛菩薩慈悲到達極處，從無間斷地勸化，就是希望眾生有一天能覺悟回頭。真正覺悟的人，知道此處的環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。而往生極樂世界之後，與諸佛菩薩有著同樣的慈悲與智慧，而後就能幫助教化六道眾生。故我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載- 求學成敗關鍵 文/淨空大師
求學成敗關鍵
修學佛法成功與失敗的關鍵，在於「善根、福德、因緣」，若這三個條件同時具足，當生決定成就。善根是信解，對佛法能深信理解；福德就是信解之後能認真落實佛陀的教誨；因緣是遇到真善知識、如法道場、好的同參道友，但因緣可遇不可求。
大經大論都講：「信為道源功德母」，我們對老師要有決定的信心，信心動搖，則自毀前程。印光大師教導的修學態度，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以，我將老師的照片掛在教室，表示念念不忘，如同老師在現場一樣。老師選學生的條件也是「誠敬」，學生有真誠的心、恭敬的態度，敬人敬事敬物，就是好學生。一個好老師求這種學生，真是求之不得，他遇到了就不會捨棄。
我一生到處講經說法，也有很多嫉妒、毀謗、造謠生事，這是不能避免的。但是古人常講：「謠言止於智者」，有智慧的人聽了謠言不會相信，只有愚人、沒有智慧的糊塗人，才會聽信謠言。
《發起菩薩殊勝志樂經》講，毀謗講經的法師，墮地獄一千八百萬年。這是人間的時間，而他在地獄的感受則是無量劫，度日如年，這是地獄果報。地獄出來之後，還有餘報，變餓鬼、墮畜生，人道裡貧窮下賤，遭種種苦難。我們何必造這種罪業？為什麼不讚歎？讚歎的功德是無比殊勝，所以佛教我們修隨喜功德。必須知道讚歎的功德與弘法利生的功德一樣大，對於這些理事一定要清楚。
一生修學無論是順境、逆境，都要坦然，只要自己真正發心為佛法、為眾生，犧牲奉獻，一生就有佛菩薩替你安排，自己不要操一點心。順境是佛菩薩安排，逆境也是佛菩薩安排，別人糟蹋我、侮辱我、陷害我，都很歡喜，因為都是菩薩安排來消我的業障。自己決定沒有得失，身心世界一切放下，什麼都不要。
修學要抓住總綱領，學習上台講演，也要掌握簡、易、淺、明（簡而不繁、易而不難、淺顯不深、明而不昧）這四個字的綱領。抓住這四大原則，你一生自行化他，一點障礙都沒有了。自己也要花時間真正用功，要有真正內在修持的功夫，事相上才能表裡一如。
修行功夫修什麼？修真誠心。從早到晚，從年初一到臘月三十，對人對事對物，是不是真心誠意，這是修行。真誠心是菩薩心、佛心，我們這一生中想作佛，就要用佛的標準來修行。曾子每日三省，我們也要認真反省，「處事待人接物是不是用真誠？有沒有自己欺騙自己？有沒有欺騙一切眾生？有沒有欺騙佛菩薩？」如果有欺騙的念頭，這不僅是造輪迴業，而是造三途業，果報轉眼就現前了。
我們要修清淨心，何謂清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨的是貪、瞋、痴、慢、疑，這是根本煩惱，煩惱就是污染。煩惱斷了，清淨心就現前。順境不起歡喜心，逆境不起瞋恚心，因為「凡所有相，皆是虛妄」。人家侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，絕對不怨他。要知恩報恩，沒有嫉妒心，只有歡喜讚歎，熱心幫助別人。心地清淨非常重要，因為清淨心生智慧，煩惱心生無明。
再修平等心，平等心是真心、佛心。佛在經上講十法界業因，佛的業因就是平等。菩薩的業因是六度，緣覺是十二因緣，聲聞是四諦，天人是十善、四無量心（慈、悲、喜、捨），人道是五戒，餓鬼是貪，地獄是瞋恚，畜生是愚痴。平等從哪裡修？離一切分別；有分別就不平等，不分別就平等。心地真正平等，對外面當然要分別，但這種分別、執著是什麼？就是永嘉大師講的，「分別亦非意」，分別不是意，不是凡夫的分別，而是順著眾生的分別，這是恆順眾生、隨喜功德，不是真的有分別、有執著。外表現的跟一切眾生和光同塵，內裡完全不一樣。眾生這個身體一塌糊塗，菩薩的身是透明的，一麈不染，清淨平等。這都是《無量壽經》經題上顯示的意思。
覺是正覺，不是邪覺。世間有許多妖魔鬼怪，說法說得很好聽、很動人，能言善道，但他是邪覺不是正覺，他把人引到三惡道。他看到這個人有機會要成佛，就把他拉回來，送到三惡道，魔做這種事情。
因此，天天反省就用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」這十條。我們要修心，宗門講從根本修，根本就是心地，就是修「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。慈悲是愛護關懷，全心全力協助。慈悲心從哪裡來的？從真誠、清淨、平等、正覺，落實在事相上就是慈悲。我們處事待人的態度，「看破、放下、自在、隨緣」，這就是過佛菩薩的生活，自行化他。看破是不分別，放下是不執著，然後才能得大自在，這是自受用；隨緣則是他受用，度化一切眾生，成熟一切眾生。末後「念佛」，自己決定要求生淨土。如果不求生淨土，菩提道太長了，真的要經無量劫，求生淨土就將菩提道縮短了。一切諸佛如來都勸我們念佛求生淨土，道理就在此地。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0407）
修學佛法成功與失敗的關鍵，在於「善根、福德、因緣」，若這三個條件同時具足，當生決定成就。善根是信解，對佛法能深信理解；福德就是信解之後能認真落實佛陀的教誨；因緣是遇到真善知識、如法道場、好的同參道友，但因緣可遇不可求。
大經大論都講：「信為道源功德母」，我們對老師要有決定的信心，信心動搖，則自毀前程。印光大師教導的修學態度，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以，我將老師的照片掛在教室，表示念念不忘，如同老師在現場一樣。老師選學生的條件也是「誠敬」，學生有真誠的心、恭敬的態度，敬人敬事敬物，就是好學生。一個好老師求這種學生，真是求之不得，他遇到了就不會捨棄。
我一生到處講經說法，也有很多嫉妒、毀謗、造謠生事，這是不能避免的。但是古人常講：「謠言止於智者」，有智慧的人聽了謠言不會相信，只有愚人、沒有智慧的糊塗人，才會聽信謠言。
《發起菩薩殊勝志樂經》講，毀謗講經的法師，墮地獄一千八百萬年。這是人間的時間，而他在地獄的感受則是無量劫，度日如年，這是地獄果報。地獄出來之後，還有餘報，變餓鬼、墮畜生，人道裡貧窮下賤，遭種種苦難。我們何必造這種罪業？為什麼不讚歎？讚歎的功德是無比殊勝，所以佛教我們修隨喜功德。必須知道讚歎的功德與弘法利生的功德一樣大，對於這些理事一定要清楚。
一生修學無論是順境、逆境，都要坦然，只要自己真正發心為佛法、為眾生，犧牲奉獻，一生就有佛菩薩替你安排，自己不要操一點心。順境是佛菩薩安排，逆境也是佛菩薩安排，別人糟蹋我、侮辱我、陷害我，都很歡喜，因為都是菩薩安排來消我的業障。自己決定沒有得失，身心世界一切放下，什麼都不要。
修學要抓住總綱領，學習上台講演，也要掌握簡、易、淺、明（簡而不繁、易而不難、淺顯不深、明而不昧）這四個字的綱領。抓住這四大原則，你一生自行化他，一點障礙都沒有了。自己也要花時間真正用功，要有真正內在修持的功夫，事相上才能表裡一如。
修行功夫修什麼？修真誠心。從早到晚，從年初一到臘月三十，對人對事對物，是不是真心誠意，這是修行。真誠心是菩薩心、佛心，我們這一生中想作佛，就要用佛的標準來修行。曾子每日三省，我們也要認真反省，「處事待人接物是不是用真誠？有沒有自己欺騙自己？有沒有欺騙一切眾生？有沒有欺騙佛菩薩？」如果有欺騙的念頭，這不僅是造輪迴業，而是造三途業，果報轉眼就現前了。
我們要修清淨心，何謂清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨的是貪、瞋、痴、慢、疑，這是根本煩惱，煩惱就是污染。煩惱斷了，清淨心就現前。順境不起歡喜心，逆境不起瞋恚心，因為「凡所有相，皆是虛妄」。人家侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，絕對不怨他。要知恩報恩，沒有嫉妒心，只有歡喜讚歎，熱心幫助別人。心地清淨非常重要，因為清淨心生智慧，煩惱心生無明。
再修平等心，平等心是真心、佛心。佛在經上講十法界業因，佛的業因就是平等。菩薩的業因是六度，緣覺是十二因緣，聲聞是四諦，天人是十善、四無量心（慈、悲、喜、捨），人道是五戒，餓鬼是貪，地獄是瞋恚，畜生是愚痴。平等從哪裡修？離一切分別；有分別就不平等，不分別就平等。心地真正平等，對外面當然要分別，但這種分別、執著是什麼？就是永嘉大師講的，「分別亦非意」，分別不是意，不是凡夫的分別，而是順著眾生的分別，這是恆順眾生、隨喜功德，不是真的有分別、有執著。外表現的跟一切眾生和光同塵，內裡完全不一樣。眾生這個身體一塌糊塗，菩薩的身是透明的，一麈不染，清淨平等。這都是《無量壽經》經題上顯示的意思。
覺是正覺，不是邪覺。世間有許多妖魔鬼怪，說法說得很好聽、很動人，能言善道，但他是邪覺不是正覺，他把人引到三惡道。他看到這個人有機會要成佛，就把他拉回來，送到三惡道，魔做這種事情。
因此，天天反省就用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」這十條。我們要修心，宗門講從根本修，根本就是心地，就是修「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。慈悲是愛護關懷，全心全力協助。慈悲心從哪裡來的？從真誠、清淨、平等、正覺，落實在事相上就是慈悲。我們處事待人的態度，「看破、放下、自在、隨緣」，這就是過佛菩薩的生活，自行化他。看破是不分別，放下是不執著，然後才能得大自在，這是自受用；隨緣則是他受用，度化一切眾生，成熟一切眾生。末後「念佛」，自己決定要求生淨土。如果不求生淨土，菩提道太長了，真的要經無量劫，求生淨土就將菩提道縮短了。一切諸佛如來都勸我們念佛求生淨土，道理就在此地。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0407）
轉載- 新春說狗 文/星雲大師
新春說狗
星雲大師
所謂「狗來富」、「狗來福」，狗來了，代表富貴、福氣就來了，因此，狗一直是為人們歡喜的動物。新春伊始，適逢狗年，以下也來說一說狗的性格：
第一、忠誠：狗，是人類忠誠的朋友。在農村，經常可以看到狗為人們看門、守夜、協助牧羊等，一刻都不肯離開。有一隻叫雪來的狗，每天到主人下班時，就會準時到車站接主人回家，大家嘖嘖稱奇，把這隻狗叫做「標準鐘」。佛光山開山時，有過一隻叫來發的狗，巡視工程時，牠在前開路；上課時，牠靜坐一旁，全神貫注聆講，偶爾對牠不理不睬，卻依然寸步不離。牠們的忠心、忠誠，實在令人感動。
第二、英勇：法國巴黎有一座狗的紀念碑，紀念一條名叫「芭麗」的狼狗。那是因為有一年冬天，巴黎北部山峰受到暴風雪襲擊，山麓南部發生雪崩，四十一名旅客被雪掩埋。芭麗前往扒雪營救，共救出四十人，救到最後一人時，竟然被人誤認為是狼而被打死。像這樣英勇救人的狗，不知凡幾，我們經常在報章雜誌上都可以看到。
第三、體貼：狗的性格體貼友好、善解人意，體恤主人，細心照護。像電影「可魯」導盲犬、電視劇「靈犬萊西」、卡通「一○一忠狗」裡，我們都可以看到狗的體貼、忠烈、勇敢與聰明，真是讓人類的我們自嘆弗如。而現代醫療裡，也會以狗的體貼性格，來幫助需要幫助的病人，恢復自信、恢復健康。
第四、靈敏：狗的嗅覺靈敏，能嗅出一百多萬種物質的氣味，所以狗又有「靠鼻子生活的動物」之稱。像軍犬能夠追查敵人走過的足跡，甚至幾小時以後，都還可以嗅得出來；警犬能依案發現場的味道，找出到過案發現場的人，乃至充當海關和機場的「檢查員」，查出旅客是否夾帶毒品、違禁品等。在愛沙尼亞，曾有隻狗擔任全長五千七百多公尺街道的煤氣查漏「檢查員」，還被列入職工名冊，按月領取薪金。狗的靈敏，真是不可輕視。
從上看來，狗真是人類最好的朋友，而我們人如何來對待這位忠心的好友呢？除了當作寵物狗之外，眾生生命平等無差，從上述狗的性格裡，實在可以看到。以上四點，真是值得學習啊！
第一、忠誠，
第二、英勇，
第三、體貼，
第四、靈敏。
星雲大師
所謂「狗來富」、「狗來福」，狗來了，代表富貴、福氣就來了，因此，狗一直是為人們歡喜的動物。新春伊始，適逢狗年，以下也來說一說狗的性格：
第一、忠誠：狗，是人類忠誠的朋友。在農村，經常可以看到狗為人們看門、守夜、協助牧羊等，一刻都不肯離開。有一隻叫雪來的狗，每天到主人下班時，就會準時到車站接主人回家，大家嘖嘖稱奇，把這隻狗叫做「標準鐘」。佛光山開山時，有過一隻叫來發的狗，巡視工程時，牠在前開路；上課時，牠靜坐一旁，全神貫注聆講，偶爾對牠不理不睬，卻依然寸步不離。牠們的忠心、忠誠，實在令人感動。
第二、英勇：法國巴黎有一座狗的紀念碑，紀念一條名叫「芭麗」的狼狗。那是因為有一年冬天，巴黎北部山峰受到暴風雪襲擊，山麓南部發生雪崩，四十一名旅客被雪掩埋。芭麗前往扒雪營救，共救出四十人，救到最後一人時，竟然被人誤認為是狼而被打死。像這樣英勇救人的狗，不知凡幾，我們經常在報章雜誌上都可以看到。
第三、體貼：狗的性格體貼友好、善解人意，體恤主人，細心照護。像電影「可魯」導盲犬、電視劇「靈犬萊西」、卡通「一○一忠狗」裡，我們都可以看到狗的體貼、忠烈、勇敢與聰明，真是讓人類的我們自嘆弗如。而現代醫療裡，也會以狗的體貼性格，來幫助需要幫助的病人，恢復自信、恢復健康。
第四、靈敏：狗的嗅覺靈敏，能嗅出一百多萬種物質的氣味，所以狗又有「靠鼻子生活的動物」之稱。像軍犬能夠追查敵人走過的足跡，甚至幾小時以後，都還可以嗅得出來；警犬能依案發現場的味道，找出到過案發現場的人，乃至充當海關和機場的「檢查員」，查出旅客是否夾帶毒品、違禁品等。在愛沙尼亞，曾有隻狗擔任全長五千七百多公尺街道的煤氣查漏「檢查員」，還被列入職工名冊，按月領取薪金。狗的靈敏，真是不可輕視。
從上看來，狗真是人類最好的朋友，而我們人如何來對待這位忠心的好友呢？除了當作寵物狗之外，眾生生命平等無差，從上述狗的性格裡，實在可以看到。以上四點，真是值得學習啊！
第一、忠誠，
第二、英勇，
第三、體貼，
第四、靈敏。
Friday, January 27, 2006
轉載-進口美國牛肉的草率決策 文/人間福報社論
進口美國牛肉的草率決策
儘管各界疑慮未解，立法院也做成決議要先獲同意之後才准放行，但是衛生署卻趁內閣交接，大家不注意之際，在網站上公告恢復美國牛肉進口，而且還溯及既往，即日起生效。這樣的決策引來立法委員的撻伐，消基會也痛斥衛生署此舉是「橫柴入灶」，呼籲消費者拒吃。衛生署如果無視於這些民意硬要「堅持己見」，則真如立委所說將是「全民公敵」。
美國牛肉的狂牛症陰影未散，日本最近才又重新禁止美國牛肉進口，衛生署趕在這個時機搶先開放，不知有何急於向美方表態的理由？前一波開放是因為美國一再向政府施壓，包括在台協會台北處長包道格和陳總統都在媒體公開宣揚，吃起美國牛肉。但這一次又驗出有狂牛陰影，且美方也沒有施壓的意思，就算施壓也不能以民眾的健康為代價，不知道衛生署為何醜表功？
其次，衛生署提出沒有安全疑慮的數據令人質疑。衛生署雖然說是有條件開放進口，包括去骨和風險物質的牛肉塊、美國農業部推薦的屠宰場，有美官方衛生證明文件的才可以進來。但是誰能保證美國屠宰管理沒問題？誰能保證美官方證明文件就安全？甚至專家都不敢決定那一部分是安全部位，誰能保證肉塊就不會被污染？
再者，衛生署於去年邀請專家做風險評估時，與會專家都對衛生署提出的評估方法和數據質疑，衛生署居然聲稱專家都認為沒問題。半個月前衛生署邀請十七位專家，其中有七位未出席、四位不同意，衛生署居然說過半專家同意安全風險低，這無異是公然說謊，立委賴幸媛更直罵衛生署「作弊」。按理，衛生署是替民眾安全把關的單位，如今卻替美國促銷問題牛肉，本末倒置，不知其中的道理何在？
最令人不解的是，衛生署既不尊重專家，又不尊重立法院，簡直視民意如無物。國家衛生研究院的風險報告還沒有出爐，衛生署就率先解禁，根本不把專家意見放在眼裡。上會期立法院以一百二十三票做成決議，美國牛肉進口需先立法院同意，衛生署居然敢藐視國會，等於與民意為敵，這樣的政府機構，難怪立委「氣到不知該怎麼罵」。
更可議的是，這麼重大且關乎民生的政策，衛生署居然悄悄的上網公告，而不是舉行記者會公開對民眾說明、釋民眾之疑。政府施政偷偷摸摸，這是什麼樣的政府？衛生署趁內閣交接，各界無暇細顧之際，暗渡陳倉，有欺騙前後兩任閣揆之嫌。政策不敢光明磊落的向民眾公開宣示，這樣的政府可以關門了！
衛生署開放進口還有更令人不解的政策：一、去年六月宣布暫停進口前屠宰的牛隻也能進來；二、未來美國即使出現狂牛症散發個案，也不會立刻禁止進口。這是什麼樣的政策？說「喪權辱國、無視民命」都還嫌客氣了。光這兩點問題，連美國人都不敢吃他們自己的牛肉，衛生署為什麼自我作踐至此？
針對這麼草率的決策，新上任的蘇貞昌院長應該重新審議，做出正確的決斷以釋群疑。如果無法說服國人，衛生署應該為這樣粗糙的決策負責。而衛生署不顧民眾衛生安全，全力替美國背書，本末倒置，衛生署長也應該引咎下台。
儘管各界疑慮未解，立法院也做成決議要先獲同意之後才准放行，但是衛生署卻趁內閣交接，大家不注意之際，在網站上公告恢復美國牛肉進口，而且還溯及既往，即日起生效。這樣的決策引來立法委員的撻伐，消基會也痛斥衛生署此舉是「橫柴入灶」，呼籲消費者拒吃。衛生署如果無視於這些民意硬要「堅持己見」，則真如立委所說將是「全民公敵」。
美國牛肉的狂牛症陰影未散，日本最近才又重新禁止美國牛肉進口，衛生署趕在這個時機搶先開放，不知有何急於向美方表態的理由？前一波開放是因為美國一再向政府施壓，包括在台協會台北處長包道格和陳總統都在媒體公開宣揚，吃起美國牛肉。但這一次又驗出有狂牛陰影，且美方也沒有施壓的意思，就算施壓也不能以民眾的健康為代價，不知道衛生署為何醜表功？
其次，衛生署提出沒有安全疑慮的數據令人質疑。衛生署雖然說是有條件開放進口，包括去骨和風險物質的牛肉塊、美國農業部推薦的屠宰場，有美官方衛生證明文件的才可以進來。但是誰能保證美國屠宰管理沒問題？誰能保證美官方證明文件就安全？甚至專家都不敢決定那一部分是安全部位，誰能保證肉塊就不會被污染？
再者，衛生署於去年邀請專家做風險評估時，與會專家都對衛生署提出的評估方法和數據質疑，衛生署居然聲稱專家都認為沒問題。半個月前衛生署邀請十七位專家，其中有七位未出席、四位不同意，衛生署居然說過半專家同意安全風險低，這無異是公然說謊，立委賴幸媛更直罵衛生署「作弊」。按理，衛生署是替民眾安全把關的單位，如今卻替美國促銷問題牛肉，本末倒置，不知其中的道理何在？
最令人不解的是，衛生署既不尊重專家，又不尊重立法院，簡直視民意如無物。國家衛生研究院的風險報告還沒有出爐，衛生署就率先解禁，根本不把專家意見放在眼裡。上會期立法院以一百二十三票做成決議，美國牛肉進口需先立法院同意，衛生署居然敢藐視國會，等於與民意為敵，這樣的政府機構，難怪立委「氣到不知該怎麼罵」。
更可議的是，這麼重大且關乎民生的政策，衛生署居然悄悄的上網公告，而不是舉行記者會公開對民眾說明、釋民眾之疑。政府施政偷偷摸摸，這是什麼樣的政府？衛生署趁內閣交接，各界無暇細顧之際，暗渡陳倉，有欺騙前後兩任閣揆之嫌。政策不敢光明磊落的向民眾公開宣示，這樣的政府可以關門了！
衛生署開放進口還有更令人不解的政策：一、去年六月宣布暫停進口前屠宰的牛隻也能進來；二、未來美國即使出現狂牛症散發個案，也不會立刻禁止進口。這是什麼樣的政策？說「喪權辱國、無視民命」都還嫌客氣了。光這兩點問題，連美國人都不敢吃他們自己的牛肉，衛生署為什麼自我作踐至此？
針對這麼草率的決策，新上任的蘇貞昌院長應該重新審議，做出正確的決斷以釋群疑。如果無法說服國人，衛生署應該為這樣粗糙的決策負責。而衛生署不顧民眾衛生安全，全力替美國背書，本末倒置，衛生署長也應該引咎下台。
轉載-可與不可 文/星雲大師
可與不可
星雲大師
人生存在這世間，有很多可與不可的事。像古人說的「歹路不可行」、「害人之心不可有，防人之心不可無」，都是警惕人們行事要謹慎小心。「往者不可及，來者猶可待」，說明過去已無法改變，後悔、懊惱都無濟於事，只有把握現在的因緣，未來還是有希望。那些可？那些不可呢？有以下四點：
第一、做人可善不可惡：心有十法界的分別，存好心，惡人也會成為善人；心趨向惡，好人也會變成壞人，善惡之間全取決一心。所謂：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」為善，可能看不到立竿見影之效，但累積福報善緣，終成大善；為惡，可能滿足一時快意，但自傷傷他，自嘗惡果時，只有自己受苦，實在不可小視。因此做人可善不可惡。
第二、立志可大不可小：有一句話說：「心量有多大，成就就有多大。」立志小，心量當然有限；立志大，利益千萬人，成就當然無限。你立下大志，有願景、有目標，就能經得起時間、挫折的考驗，煩惱、苦惱的試煉，忍耐得了千辛萬苦。因此，無論做任何工作，甚至修行，能夠立下大志願，努力實踐，成就會在前頭等著你。
第三、說話可易不可難：有人說話喜歡繞圈子，讓人聽不懂他要說的重點；有人喜歡咬文嚼字，讓人聽得一頭霧水；有人為了表現自己很有學問，繁複論述，大家只有似懂非懂。其實，講話最重要的是簡單明了，深入淺出，讓人聽得懂，才能達到講說的目的。
第四、做事可好不可壞：現代社會上，許多價值觀被扭曲。例如有人為了出名，不惜以身試法；有人為了金錢，不顧骨肉親情，這樣的行為，一生還會有什麼未來前途呢？做人除了存好心、說好話，還要做好事，我幫助你，你幫助他，效法觀世音菩薩的精神，伸出雙手，施予慈悲，救苦救難，讓我們的周遭、家庭、社會、國家，都能有善行的循環，那麼當下就是一片淨土了。
情意是「只可意會，不可言傳」；因緣是「機不可失，時不再來」；有些人做人是「只可同患難，不可共安樂」，但也有人是「三軍可奪其志，匹夫不可奪志」；世間無論做人處世，都有種種的可與不可，能否安全過關，就靠我們智慧的判斷與選擇了。以上這四點，可以作為我們參考。
第一、做人可善不可惡，
第二、立志可大不可小，
第三、說話可易不可難，
第四、做事可好不可壞。
星雲大師
人生存在這世間，有很多可與不可的事。像古人說的「歹路不可行」、「害人之心不可有，防人之心不可無」，都是警惕人們行事要謹慎小心。「往者不可及，來者猶可待」，說明過去已無法改變，後悔、懊惱都無濟於事，只有把握現在的因緣，未來還是有希望。那些可？那些不可呢？有以下四點：
第一、做人可善不可惡：心有十法界的分別，存好心，惡人也會成為善人；心趨向惡，好人也會變成壞人，善惡之間全取決一心。所謂：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」為善，可能看不到立竿見影之效，但累積福報善緣，終成大善；為惡，可能滿足一時快意，但自傷傷他，自嘗惡果時，只有自己受苦，實在不可小視。因此做人可善不可惡。
第二、立志可大不可小：有一句話說：「心量有多大，成就就有多大。」立志小，心量當然有限；立志大，利益千萬人，成就當然無限。你立下大志，有願景、有目標，就能經得起時間、挫折的考驗，煩惱、苦惱的試煉，忍耐得了千辛萬苦。因此，無論做任何工作，甚至修行，能夠立下大志願，努力實踐，成就會在前頭等著你。
第三、說話可易不可難：有人說話喜歡繞圈子，讓人聽不懂他要說的重點；有人喜歡咬文嚼字，讓人聽得一頭霧水；有人為了表現自己很有學問，繁複論述，大家只有似懂非懂。其實，講話最重要的是簡單明了，深入淺出，讓人聽得懂，才能達到講說的目的。
第四、做事可好不可壞：現代社會上，許多價值觀被扭曲。例如有人為了出名，不惜以身試法；有人為了金錢，不顧骨肉親情，這樣的行為，一生還會有什麼未來前途呢？做人除了存好心、說好話，還要做好事，我幫助你，你幫助他，效法觀世音菩薩的精神，伸出雙手，施予慈悲，救苦救難，讓我們的周遭、家庭、社會、國家，都能有善行的循環，那麼當下就是一片淨土了。
情意是「只可意會，不可言傳」；因緣是「機不可失，時不再來」；有些人做人是「只可同患難，不可共安樂」，但也有人是「三軍可奪其志，匹夫不可奪志」；世間無論做人處世，都有種種的可與不可，能否安全過關，就靠我們智慧的判斷與選擇了。以上這四點，可以作為我們參考。
第一、做人可善不可惡，
第二、立志可大不可小，
第三、說話可易不可難，
第四、做事可好不可壞。
Thursday, January 26, 2006
轉載-以蒼生為念 做超然政治人 文/人間福報社論
以蒼生為念 做超然政治人物
前民進黨主席林義雄以一封退黨聲明，在農曆年前投下一顆政治震撼彈。但是這顆震撼彈，能否像暮鼓晨鐘般的敲醒那些迷戀於政治權位與利益的政客們，從那些政治人物對此事件的反應是令人存疑的。
林義雄在退黨聲明書中表示，一個理想的民主政黨應有三個特質：一、政黨是藉著爭取到的政治權力及地位來實現社會正義的團體；二、人民應站在國家主人的立場對各個政黨保持超然的地位；三、政黨應視其他政黨為友黨，不應互相仇視、敵對。
就上述第一個民主政黨的特質而言，台灣的政黨似乎都高呼著該政黨的本質或目標是在實現社會正義，但是往往在爭取到權力地位後就變質，也忘了實現社會正義的使命，相對地是藉權力來遂行各人的私利。社會的公平、正義早就放置於兩旁，擺在心中的只有個人的利益而已。
其次，就第二個特質而言，國家原本就是在政黨之上，一個人選擇政黨應該是以國家的前途利益至上，而不是個人的政黨意識形態為主。當一個政黨的政策或施政目標違反到國家全民利益時，自然就要拋開政黨的束縛，做一個超然的國家主人。
最後，就第三個特質而言，台灣的政黨在統獨意識形態的對立下，每經過一次選舉就加深一次政黨惡鬥、階級對立與族群分裂。朝野政黨間，永難化解此一歷史情結，這樣的對立，絕對是在內耗國力。當政黨彼此敵對內鬥、爭奪權力而自顧不暇時，又何能以天下蒼生為念？
林義雄自然是看到民進黨已無此理想政黨的特質，只有選擇離開一途去堅持自己的政治理念，做一個超然的民主國家主人。但就台灣的政治環境而言，又有多少人可以像林義雄般的超脫、瀟灑的說走就走？又有多少人仍然為政治權位及名利所迷惑、或為政治意識形態所拘泥？
事實上，台灣政治環境變化也常看到一些政治人物，進進出出於不同的政黨之間，出走於某一政黨也不是新聞了。但是，這些政治人物的進出，往往是和選舉有關，而不是真的為其心中的政治理念，更不是如林義雄所選擇的做個超然的民主國家主人。
何謂超然？乃是佛家所言的無所執，無執才能不迷、不戀，也就自然能夠放下。放下屠刀、立地成佛，權力是屠刀，名利是屠刀，意識形態也是屠刀，一個政黨或政治人物若能夠把這些屠刀放下，自然就能立地成佛，也就能以蒼生為念，則如林義雄一樣的政治人，也就不會「腸枯無熱淚，終會他日潤蒼生」。
林義雄已揭示做一個超然民主國家主人的意義，也期許我們的國家領導人、行政院的新團隊、朝野政黨領袖及各個政治人物都能夠做個以蒼生為念的超然政治人物。
前民進黨主席林義雄以一封退黨聲明，在農曆年前投下一顆政治震撼彈。但是這顆震撼彈，能否像暮鼓晨鐘般的敲醒那些迷戀於政治權位與利益的政客們，從那些政治人物對此事件的反應是令人存疑的。
林義雄在退黨聲明書中表示，一個理想的民主政黨應有三個特質：一、政黨是藉著爭取到的政治權力及地位來實現社會正義的團體；二、人民應站在國家主人的立場對各個政黨保持超然的地位；三、政黨應視其他政黨為友黨，不應互相仇視、敵對。
就上述第一個民主政黨的特質而言，台灣的政黨似乎都高呼著該政黨的本質或目標是在實現社會正義，但是往往在爭取到權力地位後就變質，也忘了實現社會正義的使命，相對地是藉權力來遂行各人的私利。社會的公平、正義早就放置於兩旁，擺在心中的只有個人的利益而已。
其次，就第二個特質而言，國家原本就是在政黨之上，一個人選擇政黨應該是以國家的前途利益至上，而不是個人的政黨意識形態為主。當一個政黨的政策或施政目標違反到國家全民利益時，自然就要拋開政黨的束縛，做一個超然的國家主人。
最後，就第三個特質而言，台灣的政黨在統獨意識形態的對立下，每經過一次選舉就加深一次政黨惡鬥、階級對立與族群分裂。朝野政黨間，永難化解此一歷史情結，這樣的對立，絕對是在內耗國力。當政黨彼此敵對內鬥、爭奪權力而自顧不暇時，又何能以天下蒼生為念？
林義雄自然是看到民進黨已無此理想政黨的特質，只有選擇離開一途去堅持自己的政治理念，做一個超然的民主國家主人。但就台灣的政治環境而言，又有多少人可以像林義雄般的超脫、瀟灑的說走就走？又有多少人仍然為政治權位及名利所迷惑、或為政治意識形態所拘泥？
事實上，台灣政治環境變化也常看到一些政治人物，進進出出於不同的政黨之間，出走於某一政黨也不是新聞了。但是，這些政治人物的進出，往往是和選舉有關，而不是真的為其心中的政治理念，更不是如林義雄所選擇的做個超然的民主國家主人。
何謂超然？乃是佛家所言的無所執，無執才能不迷、不戀，也就自然能夠放下。放下屠刀、立地成佛，權力是屠刀，名利是屠刀，意識形態也是屠刀，一個政黨或政治人物若能夠把這些屠刀放下，自然就能立地成佛，也就能以蒼生為念，則如林義雄一樣的政治人，也就不會「腸枯無熱淚，終會他日潤蒼生」。
林義雄已揭示做一個超然民主國家主人的意義，也期許我們的國家領導人、行政院的新團隊、朝野政黨領袖及各個政治人物都能夠做個以蒼生為念的超然政治人物。
轉載-財經小內閣 開創大未來 文/人間福報社論
財經小內閣 開創大未來
新內閣人事底定，財經兩部易長，加上蔡英文出任主導財經小內閣的行政院副院長，外界認為將扮演總統元旦楬櫫祝詞「積極管理」兩岸經貿的忠實執行官。工商界則擔心「戒急用忍」再現，讓台灣自外於國際潮流，同聲促請政府明確畫清政策底限，讓業界有所依循外，並維持彈性，勿以意識形態干擾市場運作，阻礙台灣經濟發展。
一九八○年代，中國大陸走上改革開放之路，原被鐵幕攔阻數十年的能量傾瀉而出，來勢洶洶莫之能禦。美日及歐洲列強在新中國快速成長過程中，雖百般掣肘，亦阻擋不住其衝刺的蠻勁；工商業者對這個龐大的新興市場則垂涎欲滴，更被其低廉的土地、充沛的勞力吸引，爭先恐後投入大量資金和設備，把中國打造成世界工廠。
台灣政府雖設下「戒急用忍」柵欄，但廠商還是相率而往。四分之一世紀匆匆流逝，流向對岸的台資當在官方統計的數百億美元到民間估計的兩千億美元之間；兩百萬台商經常往來兩岸，許多更已從過客變成歸人。
這些大多屬於消費能力較佳的族群，長居大陸，讓台灣的消費市場失血。少了一擲千金面不改色的豪客，美食名店門可羅雀，華車豪宅買氣銳減。
消費和貿易、投資是經濟成長的三大支柱，消費鈍化加上投資不振，讓台灣的真實所得出現負數。。去年，第一季的成長率只有百分之二點四九，非常不理想，所幸國人打死不退，愈挫愈勇，發揮堅韌的生命力，終將全年的經濟成長率拉升到百分之三點七八，但在亞洲新興國家當中，還是排在後段班。
台灣經濟不好、人民不快樂，反應在選票上，讓執政黨在地方「三合一」選舉受挫。當局痛定思痛，把問題指向中國大陸，認為千錯萬錯都是大陸太迷人、台胞意志不堅定，於是把「積極開放，有效管理」扭轉為「積極管理，有效開放」，追查台商資金流動，手銬腳鐐的陰影令工商界惴惴難安。
因為堅持「台灣優先」而限縮兩岸經貿互動是否正確？管住台商的口袋和腳步能否讓台灣經濟振衰起敝？見仁見智，有待時間驗證，前閣揆就公開表示應該支持兩岸健康互動，必須認清方向，改革才會奏效。
當前民間游資充裕、利率低廉、人才充足，內閣財經團隊對外要以全球格局的視野，輔導產業提升國際競爭力，建立差異化優勢，拉大與開發中國家差距；對內要持續鬆綁法令擴大投資空間、打造良好的投資環境，讓企業界願意深耕台灣、生根茁壯。投資增加以帶動百業繁榮興旺、創造就業機會，挹注政府稅收，自可讓消費者購買力上升。
此外，「有效開放」兩岸往來通路，如定期包機直航，讓在中國大陸打拚的兩百萬台商利用周末假日返台和親人團聚，既彰顯人道精神，也顯示政府「積極管理」的兩岸政策並非「鎖國」主張。加上積極推動大陸民眾來台觀光，創造台灣的有效需求，也可促進投資，增加就業。務實規畫兩岸經貿關係，給工商界合理生存空間，開創大未來，政府與人民雙贏，才是上策。
新內閣人事底定，財經兩部易長，加上蔡英文出任主導財經小內閣的行政院副院長，外界認為將扮演總統元旦楬櫫祝詞「積極管理」兩岸經貿的忠實執行官。工商界則擔心「戒急用忍」再現，讓台灣自外於國際潮流，同聲促請政府明確畫清政策底限，讓業界有所依循外，並維持彈性，勿以意識形態干擾市場運作，阻礙台灣經濟發展。
一九八○年代，中國大陸走上改革開放之路，原被鐵幕攔阻數十年的能量傾瀉而出，來勢洶洶莫之能禦。美日及歐洲列強在新中國快速成長過程中，雖百般掣肘，亦阻擋不住其衝刺的蠻勁；工商業者對這個龐大的新興市場則垂涎欲滴，更被其低廉的土地、充沛的勞力吸引，爭先恐後投入大量資金和設備，把中國打造成世界工廠。
台灣政府雖設下「戒急用忍」柵欄，但廠商還是相率而往。四分之一世紀匆匆流逝，流向對岸的台資當在官方統計的數百億美元到民間估計的兩千億美元之間；兩百萬台商經常往來兩岸，許多更已從過客變成歸人。
這些大多屬於消費能力較佳的族群，長居大陸，讓台灣的消費市場失血。少了一擲千金面不改色的豪客，美食名店門可羅雀，華車豪宅買氣銳減。
消費和貿易、投資是經濟成長的三大支柱，消費鈍化加上投資不振，讓台灣的真實所得出現負數。。去年，第一季的成長率只有百分之二點四九，非常不理想，所幸國人打死不退，愈挫愈勇，發揮堅韌的生命力，終將全年的經濟成長率拉升到百分之三點七八，但在亞洲新興國家當中，還是排在後段班。
台灣經濟不好、人民不快樂，反應在選票上，讓執政黨在地方「三合一」選舉受挫。當局痛定思痛，把問題指向中國大陸，認為千錯萬錯都是大陸太迷人、台胞意志不堅定，於是把「積極開放，有效管理」扭轉為「積極管理，有效開放」，追查台商資金流動，手銬腳鐐的陰影令工商界惴惴難安。
因為堅持「台灣優先」而限縮兩岸經貿互動是否正確？管住台商的口袋和腳步能否讓台灣經濟振衰起敝？見仁見智，有待時間驗證，前閣揆就公開表示應該支持兩岸健康互動，必須認清方向，改革才會奏效。
當前民間游資充裕、利率低廉、人才充足，內閣財經團隊對外要以全球格局的視野，輔導產業提升國際競爭力，建立差異化優勢，拉大與開發中國家差距；對內要持續鬆綁法令擴大投資空間、打造良好的投資環境，讓企業界願意深耕台灣、生根茁壯。投資增加以帶動百業繁榮興旺、創造就業機會，挹注政府稅收，自可讓消費者購買力上升。
此外，「有效開放」兩岸往來通路，如定期包機直航，讓在中國大陸打拚的兩百萬台商利用周末假日返台和親人團聚，既彰顯人道精神，也顯示政府「積極管理」的兩岸政策並非「鎖國」主張。加上積極推動大陸民眾來台觀光，創造台灣的有效需求，也可促進投資，增加就業。務實規畫兩岸經貿關係，給工商界合理生存空間，開創大未來，政府與人民雙贏，才是上策。
轉載-為人四不 文/星雲大師
為人四不
--------------------------------------------------------------------------------
現代人相當重視人際關係的處理，包括親子、夫妻、朋友、職場、師生之間等等，社會上也提供了各種人際、情緒管理訓練。所謂「有緣千里來相會」，和人相處，彼此就是有緣分。如何經營一份好緣分，有以下四點：
第一、不虧人：人與人相處，難免有所不公與欠缺，在吃虧時不計較，可以累積人生的經驗；從吃虧中不比較，可以學會處世的退讓。鮑叔牙肯吃虧，不但交到一位好朋友，自己也流芳萬世；哲學家蘇格拉底臨終前，猶不忘記虧欠鄰人一隻雞尚未償還。一般人大都不願意「吃虧」，其實喜歡占便宜的人，到頭來是真正吃虧的人。
第二、不昧心：任何人可以天不怕、地不怕，但不能不怕自己的良心，不能不怕因果報應。古德云：「誠者萬善之本。」無論做什麼，縱使不能事事盡如人意，也要無愧於心。有些人昧於事理，為了個人私欲，不惜犧牲大眾利益，一旦讓人失去信任，自然沒有立足之地。因此，待人處世要不昧良心，才能活得心安理得。
第三、不欺瞞：現在是講究「透明化」的時代，凡事要能攤在陽光下，經得起別人的檢視。古人有「君子不欺暗室」之教，曾子也云：「十目所視，十指所指，其嚴乎。」一個人有「事無不可對人言」的坦蕩胸懷，不論臨眾或獨處，都能光明磊落、表裡如一，沒有半分偽裝巧飾，心地質直無曲，就能夠得到大眾信賴與尊重。
第四、不遮掩：人都會有所期望與追求，正當的欲求是被允許的。孔子言：「君子坦蕩蕩。」君子行事不遮掩，即使犯錯也不怕人知，因為他們有心改過，甚至慶幸他人知道，以此警惕自己不能矇混過關，自我欺瞞。因此，即使是一個平凡人，如果他的思想行為有如朗月入懷，光明徹見，所行所欲，沒有什麼不可告人之處，自然有他的人格與修養。
所謂：「勿計得失，應計善惡；勿計成敗，應計是非；勿計貶褒，應計心安；勿計收穫，應計耕耘。」為人之道要能知理、知事、知人、知情，不必患人不重己，應患己不重人。只要自己人格上養深積厚，人際間廣結善緣，堅守分際，自然會獲得別人的尊重。以上這四點為人四不，是重要的行事原則。
第一、不虧人，
第二、不昧心，
第三、不欺瞞，
第四、不遮掩。
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現代人相當重視人際關係的處理，包括親子、夫妻、朋友、職場、師生之間等等，社會上也提供了各種人際、情緒管理訓練。所謂「有緣千里來相會」，和人相處，彼此就是有緣分。如何經營一份好緣分，有以下四點：
第一、不虧人：人與人相處，難免有所不公與欠缺，在吃虧時不計較，可以累積人生的經驗；從吃虧中不比較，可以學會處世的退讓。鮑叔牙肯吃虧，不但交到一位好朋友，自己也流芳萬世；哲學家蘇格拉底臨終前，猶不忘記虧欠鄰人一隻雞尚未償還。一般人大都不願意「吃虧」，其實喜歡占便宜的人，到頭來是真正吃虧的人。
第二、不昧心：任何人可以天不怕、地不怕，但不能不怕自己的良心，不能不怕因果報應。古德云：「誠者萬善之本。」無論做什麼，縱使不能事事盡如人意，也要無愧於心。有些人昧於事理，為了個人私欲，不惜犧牲大眾利益，一旦讓人失去信任，自然沒有立足之地。因此，待人處世要不昧良心，才能活得心安理得。
第三、不欺瞞：現在是講究「透明化」的時代，凡事要能攤在陽光下，經得起別人的檢視。古人有「君子不欺暗室」之教，曾子也云：「十目所視，十指所指，其嚴乎。」一個人有「事無不可對人言」的坦蕩胸懷，不論臨眾或獨處，都能光明磊落、表裡如一，沒有半分偽裝巧飾，心地質直無曲，就能夠得到大眾信賴與尊重。
第四、不遮掩：人都會有所期望與追求，正當的欲求是被允許的。孔子言：「君子坦蕩蕩。」君子行事不遮掩，即使犯錯也不怕人知，因為他們有心改過，甚至慶幸他人知道，以此警惕自己不能矇混過關，自我欺瞞。因此，即使是一個平凡人，如果他的思想行為有如朗月入懷，光明徹見，所行所欲，沒有什麼不可告人之處，自然有他的人格與修養。
所謂：「勿計得失，應計善惡；勿計成敗，應計是非；勿計貶褒，應計心安；勿計收穫，應計耕耘。」為人之道要能知理、知事、知人、知情，不必患人不重己，應患己不重人。只要自己人格上養深積厚，人際間廣結善緣，堅守分際，自然會獲得別人的尊重。以上這四點為人四不，是重要的行事原則。
第一、不虧人，
第二、不昧心，
第三、不欺瞞，
第四、不遮掩。
Wednesday, January 25, 2006
轉載- 健全自我 文/星雲大師
健全自我
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身為人，最難能可貴的是能夠修正自己的缺失，在心性、德行上，擴大生命的層次與領域。這就要靠點點滴滴自我教育、自我要求、自我學習、自我健全的功夫了。以下四個方向，可以鍛鍊我們的心性與身行：
第一、自我檢查：《孟子‧離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」《增一阿含》中佛陀也告誡我們：「不誹謗於人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正。」凡事把握現在，自我省察，反求諸己，了解自己的想法與行為，才能漸趨成熟，未來的腳步也才會更明確、更為穩健。
第二、自我訓練：周利槃陀伽依照佛陀教導的方法，向自己的愚痴挑戰，終能覺悟，成就道業；百丈禪師堅持「一日不作，一日不食」，不假他人，用功修行。古聖先賢莫不以自我訓練而成就大業，所謂「求人不如求己」，要開發生命的潛能，唯有自己努力創造人生，才能到達。
第三、自我修正：六祖惠能大師說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」確實，一個肯自我修正的人，必定充滿智慧。你看！阿那律尊者因為佛陀一偈，改正好睡之習，精進勇猛；鴦崛摩羅經過佛陀的教化，懺悔過愆，得到清淨；德山宣鑑禪師認識到自己所學不足，拋卻過去，而有日後的悟道因緣。勇敢面對自己的不足，自我修正，能開啟我們生命的智慧，向上昇華。
第四、自我承擔：成熟的人懂得承擔。承擔過錯、承擔重任、承擔磨練、承擔失敗，甚至承擔自己的煩惱生死大事。惠能大師「迷時師度，悟時自度」，趙州禪師「小便都得自己來」，都是告訴我們要自我承擔。有承擔力的人，就會有責任感，有信心面對一切。
明儒王艮在《王心齋語錄》中說：「其身正而天下歸之，此正己而物正也，然後身安也。」凡事從自己出發，自我檢查、訓練、修正、承擔，透過這些努力，我們的心性與德行能夠日漸健全。健全自我有以下四點：
第一、自我檢查，
第二、自我訓練，
第三、自我修正，
第四、自我承擔。
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身為人，最難能可貴的是能夠修正自己的缺失，在心性、德行上，擴大生命的層次與領域。這就要靠點點滴滴自我教育、自我要求、自我學習、自我健全的功夫了。以下四個方向，可以鍛鍊我們的心性與身行：
第一、自我檢查：《孟子‧離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」《增一阿含》中佛陀也告誡我們：「不誹謗於人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正。」凡事把握現在，自我省察，反求諸己，了解自己的想法與行為，才能漸趨成熟，未來的腳步也才會更明確、更為穩健。
第二、自我訓練：周利槃陀伽依照佛陀教導的方法，向自己的愚痴挑戰，終能覺悟，成就道業；百丈禪師堅持「一日不作，一日不食」，不假他人，用功修行。古聖先賢莫不以自我訓練而成就大業，所謂「求人不如求己」，要開發生命的潛能，唯有自己努力創造人生，才能到達。
第三、自我修正：六祖惠能大師說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」確實，一個肯自我修正的人，必定充滿智慧。你看！阿那律尊者因為佛陀一偈，改正好睡之習，精進勇猛；鴦崛摩羅經過佛陀的教化，懺悔過愆，得到清淨；德山宣鑑禪師認識到自己所學不足，拋卻過去，而有日後的悟道因緣。勇敢面對自己的不足，自我修正，能開啟我們生命的智慧，向上昇華。
第四、自我承擔：成熟的人懂得承擔。承擔過錯、承擔重任、承擔磨練、承擔失敗，甚至承擔自己的煩惱生死大事。惠能大師「迷時師度，悟時自度」，趙州禪師「小便都得自己來」，都是告訴我們要自我承擔。有承擔力的人，就會有責任感，有信心面對一切。
明儒王艮在《王心齋語錄》中說：「其身正而天下歸之，此正己而物正也，然後身安也。」凡事從自己出發，自我檢查、訓練、修正、承擔，透過這些努力，我們的心性與德行能夠日漸健全。健全自我有以下四點：
第一、自我檢查，
第二、自我訓練，
第三、自我修正，
第四、自我承擔。
轉載- 對不起，失禮了 文/證嚴大師
標題 : 對不起，失禮了
有人問禪師：「我有滿心的煩惱，如何才能斷除？」禪師回答：「要把心顧好。」這
句話聽來容易，難就難在如何落實於生活中，而且時時守持住。
很多人說：我的心地很好，也知道要輕聲細語，只是脾氣一發就忘了！除了粗聲厲語
之外，心念若沒有顧好，舉止行動中常會自毀形象；心行不端，如何做人？
尤其煩惱來時，明明是自己錯了，卻不肯承認，還理直氣壯地直指別人的不對，這就
是於煩惱中再添煩惱；起初是無心犯錯，接著是有意的將錯就錯，還辯解自己無
過，正是錯上加錯。
多年前有位婦人向我哭訴：「我很羨慕別人家庭氣氛和諧，不像我家成天吵鬧不
休，先生、孩子回來就開始吵，我受不了，也跟著大聲，家裡總是不得安寧，如何享
受天倫之樂？」
我問：「妳是不是凡事不肯讓人？」她答：「為何要讓人，我沒有錯。」我說：「是
不是妳先生脾氣不好？」她說：「他也不是脾氣不好，只是在外面忙得很辛苦，回到
家聽見孩子和我的聲音就想發脾氣。」我說：「那妳的孩子也沒有錯吧？」她
說：「是呀！孩子覺得功課壓力很大，回家又看到父母在吵，就很毛躁。」
我說：「正因為妳家沒一個有錯的人，人人據理力爭，才會吵吵鬧鬧。」她聽了若有
所悟。
過一段時間後，她對人提起：「我家現在每一個人都自認『犯錯』，所以天天和樂融
融。」大家一聽都很好奇，紛紛詢問原因，原來她向先生溝通、懺悔：「過去很不懂
事，總要爭個理，沒想到你在上班有工作壓力，還要忍耐諸多不如意，回到家我又讓
你生氣，難怪你總是放大聲量。以後我們應該和諧地溝通，孩子才能安心讀書。」
先生聽了很訝異，太太從不承認自己的錯誤，怎麼突然變了，就問：「妳怎麼
了？」她說：「到花蓮聽了師父的話，覺得一開始就是我的錯──家庭主婦應該要溫柔
體貼，請你幫助我做個溫柔的女人。」
先生很感動，說：「在外面我是受了很多委屈，不過妳也很辛苦，把家裡整理得那麼
舒適、乾淨，我應該感謝妳；只是一看見妳的臉色，就把那些感恩的話吞回去了，專
挑妳的錯。其實我也很不對！」
夫妻倆彼此認錯，從此先生下班，太太即以笑臉迎接，先生也輕聲柔語，再也不破壞
家裡氣氛。孩子感受到家裡變得安靜祥和，耳聽歡喜的聲音，眼見和悅的臉色，自然
就對父母尊重，功課也進步不少。
這位婦人說：「現在我們全家都是願意認錯的人，不論是誰稍有疏忽，就會聽
見：『對不起，失禮了！』這樣哪裡還有爭吵？」
一顆球若彈在棉被上，它就跳不起來，若碰上堅硬的地板，則反彈更高。人與人的相
處也是同樣道理，柔軟的心不論面對什麼，都不會起衝突。家中無爭，心即和祥、無
煩惱。
大聲爭吵是沒有慚愧心、沒有把心照顧好，只看到別人錯，不承認自己錯，爭個我對
你錯，愈爭煩惱愈多，心亂則形亂，形亂則惡業成；做個真正的好人，就要確實把心
顧好。
有人問禪師：「我有滿心的煩惱，如何才能斷除？」禪師回答：「要把心顧好。」這
句話聽來容易，難就難在如何落實於生活中，而且時時守持住。
很多人說：我的心地很好，也知道要輕聲細語，只是脾氣一發就忘了！除了粗聲厲語
之外，心念若沒有顧好，舉止行動中常會自毀形象；心行不端，如何做人？
尤其煩惱來時，明明是自己錯了，卻不肯承認，還理直氣壯地直指別人的不對，這就
是於煩惱中再添煩惱；起初是無心犯錯，接著是有意的將錯就錯，還辯解自己無
過，正是錯上加錯。
多年前有位婦人向我哭訴：「我很羨慕別人家庭氣氛和諧，不像我家成天吵鬧不
休，先生、孩子回來就開始吵，我受不了，也跟著大聲，家裡總是不得安寧，如何享
受天倫之樂？」
我問：「妳是不是凡事不肯讓人？」她答：「為何要讓人，我沒有錯。」我說：「是
不是妳先生脾氣不好？」她說：「他也不是脾氣不好，只是在外面忙得很辛苦，回到
家聽見孩子和我的聲音就想發脾氣。」我說：「那妳的孩子也沒有錯吧？」她
說：「是呀！孩子覺得功課壓力很大，回家又看到父母在吵，就很毛躁。」
我說：「正因為妳家沒一個有錯的人，人人據理力爭，才會吵吵鬧鬧。」她聽了若有
所悟。
過一段時間後，她對人提起：「我家現在每一個人都自認『犯錯』，所以天天和樂融
融。」大家一聽都很好奇，紛紛詢問原因，原來她向先生溝通、懺悔：「過去很不懂
事，總要爭個理，沒想到你在上班有工作壓力，還要忍耐諸多不如意，回到家我又讓
你生氣，難怪你總是放大聲量。以後我們應該和諧地溝通，孩子才能安心讀書。」
先生聽了很訝異，太太從不承認自己的錯誤，怎麼突然變了，就問：「妳怎麼
了？」她說：「到花蓮聽了師父的話，覺得一開始就是我的錯──家庭主婦應該要溫柔
體貼，請你幫助我做個溫柔的女人。」
先生很感動，說：「在外面我是受了很多委屈，不過妳也很辛苦，把家裡整理得那麼
舒適、乾淨，我應該感謝妳；只是一看見妳的臉色，就把那些感恩的話吞回去了，專
挑妳的錯。其實我也很不對！」
夫妻倆彼此認錯，從此先生下班，太太即以笑臉迎接，先生也輕聲柔語，再也不破壞
家裡氣氛。孩子感受到家裡變得安靜祥和，耳聽歡喜的聲音，眼見和悅的臉色，自然
就對父母尊重，功課也進步不少。
這位婦人說：「現在我們全家都是願意認錯的人，不論是誰稍有疏忽，就會聽
見：『對不起，失禮了！』這樣哪裡還有爭吵？」
一顆球若彈在棉被上，它就跳不起來，若碰上堅硬的地板，則反彈更高。人與人的相
處也是同樣道理，柔軟的心不論面對什麼，都不會起衝突。家中無爭，心即和祥、無
煩惱。
大聲爭吵是沒有慚愧心、沒有把心照顧好，只看到別人錯，不承認自己錯，爭個我對
你錯，愈爭煩惱愈多，心亂則形亂，形亂則惡業成；做個真正的好人，就要確實把心
顧好。
轉載-佛教的真理是什麼？ 文/聖嚴大師
佛教的真理是什麼？
〈瑜伽真實義品〉把真理叫作真實，分為四大類，稱為四種真實： 世間極成真實──是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。 道理極成真實──是指學術家從研究推演中所得的學理真實，這又分為四類：一是科學家由實驗所得的真實，二是哲學家由思辨所得的真實，三是神教者從神契信仰中所得的真實，四是心（定）教者從靜坐修養等所得的真實。 煩惱障淨智所行真實──是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分為二類：一是小乘聖者聲聞及緣覺所證的我空真實，二是大乘聖者所證一分我空的真實。 所知障淨智所行真實──是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分為二類：一是菩薩分證的法空真實，二是佛陀滿證的法空真實。 佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。有一種外道的神教，動輒就 是抹煞異己者的一切價值，給與一個魔鬼的帽子戴上，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。 事實上，世間所謂的真理中，常識的真理是最最經不起考驗的，古代常識的真理，到了後代，往往就成了笑話，甲地常識的真理，到了乙地，往往竟成了趣談；至於學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神祕經驗中得來也好，從修煉身心調息靜坐中得來也好，可能有部分是真理，但總是出於暫有的、幻有的、局部的、假設的，而不是永恆不變的。 佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」便是說明我空的境界；「煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）。」便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。 佛教的最後真理──證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂「離名言相，離心緣相」，便是究竟真理，勉強給它標出名目，叫作一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份。因此，禪宗惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。摘自《正信的佛教》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈瑜伽真實義品〉把真理叫作真實，分為四大類，稱為四種真實： 世間極成真實──是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。 道理極成真實──是指學術家從研究推演中所得的學理真實，這又分為四類：一是科學家由實驗所得的真實，二是哲學家由思辨所得的真實，三是神教者從神契信仰中所得的真實，四是心（定）教者從靜坐修養等所得的真實。 煩惱障淨智所行真實──是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分為二類：一是小乘聖者聲聞及緣覺所證的我空真實，二是大乘聖者所證一分我空的真實。 所知障淨智所行真實──是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分為二類：一是菩薩分證的法空真實，二是佛陀滿證的法空真實。 佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。有一種外道的神教，動輒就 是抹煞異己者的一切價值，給與一個魔鬼的帽子戴上，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。 事實上，世間所謂的真理中，常識的真理是最最經不起考驗的，古代常識的真理，到了後代，往往就成了笑話，甲地常識的真理，到了乙地，往往竟成了趣談；至於學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神祕經驗中得來也好，從修煉身心調息靜坐中得來也好，可能有部分是真理，但總是出於暫有的、幻有的、局部的、假設的，而不是永恆不變的。 佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」便是說明我空的境界；「煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）。」便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。 佛教的最後真理──證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂「離名言相，離心緣相」，便是究竟真理，勉強給它標出名目，叫作一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份。因此，禪宗惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。摘自《正信的佛教》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, January 24, 2006
轉載- 認錯的好處 文/星雲大師
認錯的好處
星雲大師
沒有人喜歡犯錯，但是犯錯並不全然都是壞事，因為人之大善，在於知過能改，能夠力求改正，錯誤反而會是成功的奠基石。認錯也不一定是下對上的關係，有時父母對子女、老師對學生、老闆對夥計，乃至長官對下屬，若能勇於認錯，人際之間必定溫馨祥和，美妙無比。認錯有四點好處：
第一、受人敬重：歷史上，大禹「聞過則拜」，所以為人尊敬；歷代君主如漢武帝、康熙等，曾下詔罪己，而為後人稱嘆。美國總統柯林頓鬧出緋聞案，但勇敢公開向全美人民道歉，終能獲得大家的諒解。「認錯」不但不會貶低自己的身分，反而贏得更多的尊重。可惜的是，很多人不明白其中的奧妙，行事強橫，不肯低頭，最後成了最大的輸家。
第二、提升向上：佛教十分注重「認錯」的修持，除布薩、三番羯磨外，還有各種懺悔法門，藉由這些法門，可以自淨其意、向上提升。犯錯而知悔改，能夠長養內心清淨的種子，能與真理相應、與正法感應道交，提升生命向上的力量。
第三、認清自我：人如果沒有時時自我省察，認清自己的長短缺失，很容易得意忘形而失敗。好比項羽不認錯，自刎於烏江，臨終前還喊著：「天亡我也！天亡我也！」反觀劉邦和曹操，因為聽從諫言，改正過失，而成就霸業。人的成敗得失關鍵，與能否認錯有密切關係，能夠認清自己，改變錯誤、習氣，修身修德，才有美好的未來。
第四、身心改造：我們常常為了保護自己、推卸責任而與人爭吵，其實，認錯未必是輸，認錯不但表現個人修養，反省自己，改造自己，甚至化暴戾為祥和。現在科技講「基因改造」，吾人在無明愚癡中，也應力求「身心改造」，才能根本解決煩惱。
賢能的人不以無過為貴，因為人會從錯誤中成長。《萬善同歸集》云：「諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。」智者改過遷善，愚者文過飾非，能夠勇於認錯的人，進步得快；若凡事覺得自己有理，死不認錯，只能原地踏步，甚至退步了。因此，認錯有以上四點好處。
第一、受人敬重，
第二、提升向上，
第三、認清自我，
第四、身心改造。
星雲大師
沒有人喜歡犯錯，但是犯錯並不全然都是壞事，因為人之大善，在於知過能改，能夠力求改正，錯誤反而會是成功的奠基石。認錯也不一定是下對上的關係，有時父母對子女、老師對學生、老闆對夥計，乃至長官對下屬，若能勇於認錯，人際之間必定溫馨祥和，美妙無比。認錯有四點好處：
第一、受人敬重：歷史上，大禹「聞過則拜」，所以為人尊敬；歷代君主如漢武帝、康熙等，曾下詔罪己，而為後人稱嘆。美國總統柯林頓鬧出緋聞案，但勇敢公開向全美人民道歉，終能獲得大家的諒解。「認錯」不但不會貶低自己的身分，反而贏得更多的尊重。可惜的是，很多人不明白其中的奧妙，行事強橫，不肯低頭，最後成了最大的輸家。
第二、提升向上：佛教十分注重「認錯」的修持，除布薩、三番羯磨外，還有各種懺悔法門，藉由這些法門，可以自淨其意、向上提升。犯錯而知悔改，能夠長養內心清淨的種子，能與真理相應、與正法感應道交，提升生命向上的力量。
第三、認清自我：人如果沒有時時自我省察，認清自己的長短缺失，很容易得意忘形而失敗。好比項羽不認錯，自刎於烏江，臨終前還喊著：「天亡我也！天亡我也！」反觀劉邦和曹操，因為聽從諫言，改正過失，而成就霸業。人的成敗得失關鍵，與能否認錯有密切關係，能夠認清自己，改變錯誤、習氣，修身修德，才有美好的未來。
第四、身心改造：我們常常為了保護自己、推卸責任而與人爭吵，其實，認錯未必是輸，認錯不但表現個人修養，反省自己，改造自己，甚至化暴戾為祥和。現在科技講「基因改造」，吾人在無明愚癡中，也應力求「身心改造」，才能根本解決煩惱。
賢能的人不以無過為貴，因為人會從錯誤中成長。《萬善同歸集》云：「諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。」智者改過遷善，愚者文過飾非，能夠勇於認錯的人，進步得快；若凡事覺得自己有理，死不認錯，只能原地踏步，甚至退步了。因此，認錯有以上四點好處。
第一、受人敬重，
第二、提升向上，
第三、認清自我，
第四、身心改造。
轉載-盼快開放大陸人士來台觀光文/人間福報社論
盼快開放大陸人士來台觀光
上周香港旅遊發展局公布去年訪港旅客人數的資料，顯示已經超越二千三百萬人次。其中，來自於中國大陸旅客達將近一千三百萬人次，不但打破歷年紀錄，且年長率高達百分之七點一；預計今年訪港人數更可能高達二千七百萬人的目標。這些統計數字也意味，彈丸之地的香港仍然保持極強的吸引力，一年吸引的外來旅客竟然超過整個台灣的人口數。
相對地，面積是香港好幾倍大的台灣，去年的外國來台旅客，才首次突破三百萬人，而且照行政院所言：「要實現二○○八年五百萬人次來台的目標要很拚」。聽了實在是讓國人覺得慚愧、汗顏。偏偏總統的元旦文告，出乎民眾預期地強調「積極管理，有效開放」，等於開倒車要緊縮兩岸經貿關係，甚至還揚言「大陸人士來台觀光，在未建立一套「積極管理」的機制前不可能開放，而內閣又以履行層峰旨意為主，我們實在很擔心，過去所做的「吸引外來旅客」的計畫，也會因此錯誤的政策而被犧牲。
眾所周知，香港在一九九七年移交後，經濟狀況曾一度受創，尤其受到亞洲金融風暴的打擊，失業率暴增，但是這幾年來卻因為大陸觀光旅客數量大量湧入，而使得香港的「消費」帶動經濟迅速脫困，甚至大幅成長，可見得大陸觀光旅客消費能力的驚人，以及對於市場狹小、製造業薄弱的香港簡直是恩同再造。
在此同時，台灣不但不能利用良好的地理優勢，開放三通、直航，利用廣大的大陸市場作為經濟發展的腹地，反而製造兩岸關係緊張，自我「邊緣化」，事實上，開放大陸人士來台觀光對台灣經濟可說是「百利而無一害」。
依照大陸這幾年的經濟成長趨勢來看，大陸人士來台的消費能力每人至少在三萬台幣以上；又以大陸人士對台灣過去傲人的經濟發展經驗的好奇，以及對阿里山、日月潭、太魯閣、花東等景點的嚮往來判斷，只要政府做好安全管理措施，其他觀光推廣或促銷事宜就交由民間辦理，每年至少可以多吸引三、五百萬人次，對台灣的觀光、旅運相關產業至少帶來千億元以上的收入，對於製造業不斷外移，產業空洞化，失業率居高不下，高雄港和中正機場排名一路下滑，甚至今年極可能出現貿易逆差的台灣經濟而言，何止於創造新的希望和未來。
再從大陸人士來台觀光所見所聞帶來的附加效益而言，不但可促進兩岸人民之間的交流，增加了解、減少誤會、降低衝突，進而和平相處，甚至可以讓大陸民眾見識到台灣在經濟、社會、法治、文化的特殊面向，在相互學習中縮小歧異，進而共存共榮，政府又何樂而不為？
因此，我們建議政府最好認清客觀情勢，千萬不要為了政治犧牲了台灣的經濟，錯把管制當作管理，趕快開放大陸人大來台觀光，救救奄奄一息的觀光產業吧！
上周香港旅遊發展局公布去年訪港旅客人數的資料，顯示已經超越二千三百萬人次。其中，來自於中國大陸旅客達將近一千三百萬人次，不但打破歷年紀錄，且年長率高達百分之七點一；預計今年訪港人數更可能高達二千七百萬人的目標。這些統計數字也意味，彈丸之地的香港仍然保持極強的吸引力，一年吸引的外來旅客竟然超過整個台灣的人口數。
相對地，面積是香港好幾倍大的台灣，去年的外國來台旅客，才首次突破三百萬人，而且照行政院所言：「要實現二○○八年五百萬人次來台的目標要很拚」。聽了實在是讓國人覺得慚愧、汗顏。偏偏總統的元旦文告，出乎民眾預期地強調「積極管理，有效開放」，等於開倒車要緊縮兩岸經貿關係，甚至還揚言「大陸人士來台觀光，在未建立一套「積極管理」的機制前不可能開放，而內閣又以履行層峰旨意為主，我們實在很擔心，過去所做的「吸引外來旅客」的計畫，也會因此錯誤的政策而被犧牲。
眾所周知，香港在一九九七年移交後，經濟狀況曾一度受創，尤其受到亞洲金融風暴的打擊，失業率暴增，但是這幾年來卻因為大陸觀光旅客數量大量湧入，而使得香港的「消費」帶動經濟迅速脫困，甚至大幅成長，可見得大陸觀光旅客消費能力的驚人，以及對於市場狹小、製造業薄弱的香港簡直是恩同再造。
在此同時，台灣不但不能利用良好的地理優勢，開放三通、直航，利用廣大的大陸市場作為經濟發展的腹地，反而製造兩岸關係緊張，自我「邊緣化」，事實上，開放大陸人士來台觀光對台灣經濟可說是「百利而無一害」。
依照大陸這幾年的經濟成長趨勢來看，大陸人士來台的消費能力每人至少在三萬台幣以上；又以大陸人士對台灣過去傲人的經濟發展經驗的好奇，以及對阿里山、日月潭、太魯閣、花東等景點的嚮往來判斷，只要政府做好安全管理措施，其他觀光推廣或促銷事宜就交由民間辦理，每年至少可以多吸引三、五百萬人次，對台灣的觀光、旅運相關產業至少帶來千億元以上的收入，對於製造業不斷外移，產業空洞化，失業率居高不下，高雄港和中正機場排名一路下滑，甚至今年極可能出現貿易逆差的台灣經濟而言，何止於創造新的希望和未來。
再從大陸人士來台觀光所見所聞帶來的附加效益而言，不但可促進兩岸人民之間的交流，增加了解、減少誤會、降低衝突，進而和平相處，甚至可以讓大陸民眾見識到台灣在經濟、社會、法治、文化的特殊面向，在相互學習中縮小歧異，進而共存共榮，政府又何樂而不為？
因此，我們建議政府最好認清客觀情勢，千萬不要為了政治犧牲了台灣的經濟，錯把管制當作管理，趕快開放大陸人大來台觀光，救救奄奄一息的觀光產業吧！
Monday, January 23, 2006
轉載- 為人四要 文/星雲大師
為人四要
星雲大師
一個人內在的道德、氣質，外在的形象、處世，經常左右他一生的發展與人際關係。假如過於自我設限、自我封閉，為人容易失敗，沒有未來；相反的，你為人健全明朗、思想開闊、廣結善緣，必定「去處盡通」。為人處世的要素有哪些呢？以下四點提供參考：
第一、耳聽他人意見：傾聽是維護人際關係的一門藝術。歷史上，關羽由於過於自信，不聽他人意見而大意失荊州；諸葛亮在《出師表》中勸勉劉禪「諮諏善道，察納雅言」，就是希望他能親近賢臣，聽取正確意見。而近代有「日本經營之神」的松下幸之助曾說，他的成功要訣在於「細心傾聽他人的意見」，可見傾聽的重要。學習傾聽，不僅是一種耐心、讓步和寬容，也可從中吸取經驗、增長智慧。
第二、眼光廣闊遠大：一個人所以進步不大，大半在於眼光短小，只看到近處，看不到遠處；只看到淺處，看不到深處。假如只是汲汲眼前的利益得失，只顧小我而忘記大眾，如此心量，縱然有成就，也是極為有限。孔子說：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」當眼光廣闊遠大，胸懷大志，眼前的短視小利，又如何撼動我們的雄心壯志呢？
第三、身體勤勞力行：《長阿含經》云：「若不計寒暑，朝夕勤為務；事業無不成，至終無憂患。」《大智度論》也說：「如農夫勤修，所收必豐實；亦如涉遠路，勤行必能達。」此皆說明身體力行的重要。為人力行勤勞，不論讀書、做事會有成就，人品、道德也必定能受人敬重。
第四、心意靈巧通達：一個靈巧通達的人，做事上懂得顧全大局，委屈求全，處事上能夠明白事理，知道進退，在與人相處上，懂得為人設想，尊重他人。這樣的人，怎麼不會獲得人緣，受人重用呢？因此，學習心意靈巧通達，實在是為人處世的重要關鍵。
一個人能接受他人意見，具有遠大眼光，能夠勤勞耐苦，懂得靈巧通達，他的心靈會有一番體悟，生命也必定有不斷的活水源頭。為人之要有以上這四點。
第一、耳聽他人意見，
第二、眼光廣闊遠大，
第三、身體勤勞力行，
第四、心意靈巧通達。
星雲大師
一個人內在的道德、氣質，外在的形象、處世，經常左右他一生的發展與人際關係。假如過於自我設限、自我封閉，為人容易失敗，沒有未來；相反的，你為人健全明朗、思想開闊、廣結善緣，必定「去處盡通」。為人處世的要素有哪些呢？以下四點提供參考：
第一、耳聽他人意見：傾聽是維護人際關係的一門藝術。歷史上，關羽由於過於自信，不聽他人意見而大意失荊州；諸葛亮在《出師表》中勸勉劉禪「諮諏善道，察納雅言」，就是希望他能親近賢臣，聽取正確意見。而近代有「日本經營之神」的松下幸之助曾說，他的成功要訣在於「細心傾聽他人的意見」，可見傾聽的重要。學習傾聽，不僅是一種耐心、讓步和寬容，也可從中吸取經驗、增長智慧。
第二、眼光廣闊遠大：一個人所以進步不大，大半在於眼光短小，只看到近處，看不到遠處；只看到淺處，看不到深處。假如只是汲汲眼前的利益得失，只顧小我而忘記大眾，如此心量，縱然有成就，也是極為有限。孔子說：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」當眼光廣闊遠大，胸懷大志，眼前的短視小利，又如何撼動我們的雄心壯志呢？
第三、身體勤勞力行：《長阿含經》云：「若不計寒暑，朝夕勤為務；事業無不成，至終無憂患。」《大智度論》也說：「如農夫勤修，所收必豐實；亦如涉遠路，勤行必能達。」此皆說明身體力行的重要。為人力行勤勞，不論讀書、做事會有成就，人品、道德也必定能受人敬重。
第四、心意靈巧通達：一個靈巧通達的人，做事上懂得顧全大局，委屈求全，處事上能夠明白事理，知道進退，在與人相處上，懂得為人設想，尊重他人。這樣的人，怎麼不會獲得人緣，受人重用呢？因此，學習心意靈巧通達，實在是為人處世的重要關鍵。
一個人能接受他人意見，具有遠大眼光，能夠勤勞耐苦，懂得靈巧通達，他的心靈會有一番體悟，生命也必定有不斷的活水源頭。為人之要有以上這四點。
第一、耳聽他人意見，
第二、眼光廣闊遠大，
第三、身體勤勞力行，
第四、心意靈巧通達。
轉載- 盼新內閣冷靜思考兩岸政策文/人間福報社論
盼新內閣冷靜思考兩岸政策
蘇貞昌院長的財經內閣就位，從蔡英文任行政院副院長，到黃營杉出任經濟部長的人事布局觀察，外界解讀這是一個以落實「積極管理，有效開放」兩岸經貿政策為主的人事布局，因此媒體普遍認為企業界期盼甚深的開放登陸，以及所謂的三通直航，短期內並不樂觀。
但是謝長廷院長在交棒前夕，卻語重心長表達了不同意見，他說，台灣主體性應該是以台灣的整體利益來思考，如果有利就要開放，就算是中方態度差，也要「跟他拚，跟他爭取實現」。謝長廷表示，以港灣的經營來說，「兩岸直航是有利的」，這是事實，只是因為「政治」而未開放。
謝長廷這番話，值得大家深思究竟兩岸政策應該如何規畫才是上策？
今年兩岸春節包機直航首班包機華航CI-五八五，大前天上午七時四十五分，載著三百一十三位台灣旅客前往上海，九成以上都是觀光客和探親客，突破過去兩年政府嚴格限定乘客身分必需是台商或台商眷屬才能搭乘的作法。七十多歲的陳奶奶掩不住興奮地說：「真希望以後再也不必忍受轉機的痛苦！」直航最直接的好處是，台灣民眾赴大陸不必再中轉香港、澳門，省下大筆的機票花費，據估計每年至少三百億元以上，更不必說時間成本、人力成本了。另一方面，如果它與開放大陸人士來台觀光一起考慮，同時開放，對台灣的好處更大。
漸凍人葉玲直航平安返台就醫，創下了重症病患不須經第三地，直接從大陸回到台灣就醫的先例。去年名模林志玲在大連墜馬受傷，先到香港再轉搭華航客機返台，一路奔波，吃了不少苦。
所以兩岸三通，真正受惠的是台灣，因為大陸對三通的功能性與便利性需求，遠低於台灣，而且台灣人民對未來早就有主見，對自己主體性有信心的人，會怕三通？
專家們都同意，香港能夠順利走出經濟蕭條陰影，重新成為活躍的經濟體，與大陸客開放到香港觀光有絕對的關係，空運、客運的復甦，帶動了香港經濟的起飛。
全世界都同意，大陸市場是全球最具潛力的地方，並且在全球與區域經濟體系當中，扮演愈來愈重要的角色，台灣就在大陸旁邊，開放兩岸經貿不但必要，而且迫在眉睫，我們必須在其中占有一席之地，過去戒急用忍政策，已經讓台灣自閉，導致台灣經濟自由度滑落。
世界各國都搶著進大陸布局，對大陸而言，少個台灣影響真的不大，大陸還在煩惱經濟成長率過高，積極調控中。我們的大陸政策倒退，捫心自問，對大陸有沒有影響？受到影響與傷害的是不是台灣民眾與企業？真的不必用意識形態來危言聳聽，我們不能閉關自守，也不能在全球布局中鎖國，利用大陸的資源來壯大自己，才是實行孫子兵法中的上策。
謝長廷院長以前有顧忌，不方便講真話，現在他臨別贈言，從民眾與企業的角度看兩岸政策，真的值得新內閣深思。
蘇貞昌院長的財經內閣就位，從蔡英文任行政院副院長，到黃營杉出任經濟部長的人事布局觀察，外界解讀這是一個以落實「積極管理，有效開放」兩岸經貿政策為主的人事布局，因此媒體普遍認為企業界期盼甚深的開放登陸，以及所謂的三通直航，短期內並不樂觀。
但是謝長廷院長在交棒前夕，卻語重心長表達了不同意見，他說，台灣主體性應該是以台灣的整體利益來思考，如果有利就要開放，就算是中方態度差，也要「跟他拚，跟他爭取實現」。謝長廷表示，以港灣的經營來說，「兩岸直航是有利的」，這是事實，只是因為「政治」而未開放。
謝長廷這番話，值得大家深思究竟兩岸政策應該如何規畫才是上策？
今年兩岸春節包機直航首班包機華航CI-五八五，大前天上午七時四十五分，載著三百一十三位台灣旅客前往上海，九成以上都是觀光客和探親客，突破過去兩年政府嚴格限定乘客身分必需是台商或台商眷屬才能搭乘的作法。七十多歲的陳奶奶掩不住興奮地說：「真希望以後再也不必忍受轉機的痛苦！」直航最直接的好處是，台灣民眾赴大陸不必再中轉香港、澳門，省下大筆的機票花費，據估計每年至少三百億元以上，更不必說時間成本、人力成本了。另一方面，如果它與開放大陸人士來台觀光一起考慮，同時開放，對台灣的好處更大。
漸凍人葉玲直航平安返台就醫，創下了重症病患不須經第三地，直接從大陸回到台灣就醫的先例。去年名模林志玲在大連墜馬受傷，先到香港再轉搭華航客機返台，一路奔波，吃了不少苦。
所以兩岸三通，真正受惠的是台灣，因為大陸對三通的功能性與便利性需求，遠低於台灣，而且台灣人民對未來早就有主見，對自己主體性有信心的人，會怕三通？
專家們都同意，香港能夠順利走出經濟蕭條陰影，重新成為活躍的經濟體，與大陸客開放到香港觀光有絕對的關係，空運、客運的復甦，帶動了香港經濟的起飛。
全世界都同意，大陸市場是全球最具潛力的地方，並且在全球與區域經濟體系當中，扮演愈來愈重要的角色，台灣就在大陸旁邊，開放兩岸經貿不但必要，而且迫在眉睫，我們必須在其中占有一席之地，過去戒急用忍政策，已經讓台灣自閉，導致台灣經濟自由度滑落。
世界各國都搶著進大陸布局，對大陸而言，少個台灣影響真的不大，大陸還在煩惱經濟成長率過高，積極調控中。我們的大陸政策倒退，捫心自問，對大陸有沒有影響？受到影響與傷害的是不是台灣民眾與企業？真的不必用意識形態來危言聳聽，我們不能閉關自守，也不能在全球布局中鎖國，利用大陸的資源來壯大自己，才是實行孫子兵法中的上策。
謝長廷院長以前有顧忌，不方便講真話，現在他臨別贈言，從民眾與企業的角度看兩岸政策，真的值得新內閣深思。
Saturday, January 21, 2006
轉載- 提振消費者信心文/人間福報社論
提振消費者信心
萬事達卡國際組織日前發表去年年底對亞太地區十三個國家所做的「消費者信心指數」調查結果顯示，台灣的消費者信心指數，已降至前所未見之低谷，不但是唯一連續兩年下跌的地區，更在亞太十三國中，居倒數第一名；與中國大陸、香港、新加坡、日本諸國的上升走向相較，尤有令人錯愕的感覺。
萬事達卡國際組織調查編製的消費者信心指數，已有十三年的歷史，每年調查兩次，於年中與年底舉行，以經濟上具有消費能力的中高收入家庭為調查對象。調查的內容有一百項，概分為就業、經濟、收入、股市、生活品質五大類。以指數一百代表最樂觀；指數愈低，表示愈為悲觀。這次亞太地區十三個國家的平均分數為五十七點七，高於平均數的國家有六個，依次為：越南九十三點一，香港八十五點八，中國八十二點三，新加坡七十四點八，馬來西亞六十八點七，日本六十三點零；低於平均數的國家有七個，按得分高低排列，依次為：澳洲四十九點八，泰國四十七點九，南韓四十七點五，紐西蘭四十二點五，印尼三十九點零，菲律賓二十八點九，台灣二十六點六。可見台灣居亞太地區十三個被調查國家之末，指數尚不及平均數的半數，是消費者信心最低、對未來經濟前景最悲觀的國家。
回憶在亞洲金融風暴期間，亞太地區諸國，除了中國得到指數五十五點六，台灣得到四十五點一居第二的前段地位以外，其他國家可謂一片疲靡，平均只有三十四點七分，以後逐漸恢復。二○○三年底，台灣的消費者信心指數得分還有七十的水準；過此之後，持續大幅下滑，下降至二○○○年以來所有國家的最低。本來在亞洲四小龍之中，尚有與我國共患難的南韓，但近年來南韓勵精圖治，國勢日隆，指數由亞洲金融風暴時的二十六點一，回升至四十七點五。指數反向下滑的國家只有菲律賓與台灣，菲律賓由當時的四十七點七，下滑至二十八點九；台灣由四十五點一，下滑至二十六點六，分列倒數頭兩名。
據萬事達卡國際組織的專家分析，日本在亞洲金融風暴時只有五點四分，現在上升至六十三分，如此明顯復甦的原因，應歸功於日本企業的財務結構經多年的調整已趨健全，更重要的是由於對中國大陸出口貿易的巨幅成長。解釋台灣消費者之抱持悲觀看法的原因，主要是政治因素，政治弊案打擊消費者信心，本來台灣企業尚盼望兩岸關係改善，可以三通西進，而今提出「積極管理，有效開放」的緊箍咒，希望破滅，只能眼睜睜看周邊國家搶破頭去大陸卡位，對未來難有樂觀的看法，自也其來有自。
在預測世界經濟情勢上具權威性的「麥肯錫公司」，日前也發表《二○○六年十大經濟趨勢報告》，斷言全球經濟與區域經濟中心將位移亞洲，十年之內經濟規模必超過歐洲。全球經濟與區域經濟中心必位移亞洲，非僅全球化，還要區域化，此對自行孤立走向的台灣，是利基最薄弱和最不利的，被邊緣化的命運難以避免。
我們做以上的論述，並非是有意唱衰台灣，而是希望即將就職的新閣，能體察國人的願望，審度世界的情勢，做出明智的判斷，避免被邊緣化的命運，掃除悲觀的陰霾，給國人希望。
萬事達卡國際組織日前發表去年年底對亞太地區十三個國家所做的「消費者信心指數」調查結果顯示，台灣的消費者信心指數，已降至前所未見之低谷，不但是唯一連續兩年下跌的地區，更在亞太十三國中，居倒數第一名；與中國大陸、香港、新加坡、日本諸國的上升走向相較，尤有令人錯愕的感覺。
萬事達卡國際組織調查編製的消費者信心指數，已有十三年的歷史，每年調查兩次，於年中與年底舉行，以經濟上具有消費能力的中高收入家庭為調查對象。調查的內容有一百項，概分為就業、經濟、收入、股市、生活品質五大類。以指數一百代表最樂觀；指數愈低，表示愈為悲觀。這次亞太地區十三個國家的平均分數為五十七點七，高於平均數的國家有六個，依次為：越南九十三點一，香港八十五點八，中國八十二點三，新加坡七十四點八，馬來西亞六十八點七，日本六十三點零；低於平均數的國家有七個，按得分高低排列，依次為：澳洲四十九點八，泰國四十七點九，南韓四十七點五，紐西蘭四十二點五，印尼三十九點零，菲律賓二十八點九，台灣二十六點六。可見台灣居亞太地區十三個被調查國家之末，指數尚不及平均數的半數，是消費者信心最低、對未來經濟前景最悲觀的國家。
回憶在亞洲金融風暴期間，亞太地區諸國，除了中國得到指數五十五點六，台灣得到四十五點一居第二的前段地位以外，其他國家可謂一片疲靡，平均只有三十四點七分，以後逐漸恢復。二○○三年底，台灣的消費者信心指數得分還有七十的水準；過此之後，持續大幅下滑，下降至二○○○年以來所有國家的最低。本來在亞洲四小龍之中，尚有與我國共患難的南韓，但近年來南韓勵精圖治，國勢日隆，指數由亞洲金融風暴時的二十六點一，回升至四十七點五。指數反向下滑的國家只有菲律賓與台灣，菲律賓由當時的四十七點七，下滑至二十八點九；台灣由四十五點一，下滑至二十六點六，分列倒數頭兩名。
據萬事達卡國際組織的專家分析，日本在亞洲金融風暴時只有五點四分，現在上升至六十三分，如此明顯復甦的原因，應歸功於日本企業的財務結構經多年的調整已趨健全，更重要的是由於對中國大陸出口貿易的巨幅成長。解釋台灣消費者之抱持悲觀看法的原因，主要是政治因素，政治弊案打擊消費者信心，本來台灣企業尚盼望兩岸關係改善，可以三通西進，而今提出「積極管理，有效開放」的緊箍咒，希望破滅，只能眼睜睜看周邊國家搶破頭去大陸卡位，對未來難有樂觀的看法，自也其來有自。
在預測世界經濟情勢上具權威性的「麥肯錫公司」，日前也發表《二○○六年十大經濟趨勢報告》，斷言全球經濟與區域經濟中心將位移亞洲，十年之內經濟規模必超過歐洲。全球經濟與區域經濟中心必位移亞洲，非僅全球化，還要區域化，此對自行孤立走向的台灣，是利基最薄弱和最不利的，被邊緣化的命運難以避免。
我們做以上的論述，並非是有意唱衰台灣，而是希望即將就職的新閣，能體察國人的願望，審度世界的情勢，做出明智的判斷，避免被邊緣化的命運，掃除悲觀的陰霾，給國人希望。
轉載- 進步的方法 文/星雲大師
進步的方法
星雲大師
《禮記》云：「學然後知不足，教然後知困。」學習是一輩子的事，就像現代人提倡「終身學習」，面對多元發展的時代，每個人都必須求進步，不斷的自我啟發、突破，才能跟得上大眾的腳步。如何能夠有效的學習，有以下四點方法：
第一、溫故知新：新知識固然要追求，舊經驗也不可忽略，經過時間的歷練，經驗可以作為求新、求進步的憑藉。因為在學習的過程中，溫故知新，會有重新的體會，反芻吸收，就會有所增益。
第二、思而成慧：思想是促進人類文明的動力，因為有思想，故能開發智慧。笛卡兒說「我思，故我在」；儒家講「學而不思則罔」；佛教主張「以聞思修而入三摩地」，哲學家因為思想，解釋多少宇宙問題；科學家發明多少科技文明，都是經過思想、實驗而成就；佛陀也經過苦思冥想、體驗實踐，才悟出宇宙人生的真理。我們的思想要啟發才能夠思惟會意，才能成為智慧。
第三、多提問題：學問、學問，就是要在不斷的學習中提出疑問。胡適先生說：「做學問，當在不疑處有疑」。提出疑問，努力尋求答案，當疑問獲得解決，也就表示向前進步了。佛教有謂「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟」，在疑處求解，在不疑之處求實證，才是進步之方。
第四、正反對照：不論是治學、立身處世，都要以智慧來研究、辨別。佛法教我們透過「三法印」來印證、考查真理；乃至研究一段歷史、閱讀一個新聞事件等，各種錯綜複雜的因緣，都應該蒐集各種不同的資訊，探討、對照、印證，才釐清事實真相。
人生在世，能活到老學到老，固然可以多方的獲取知識，但所謂「世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新」，能夠探究真理，遨遊法海，讓心靈提升，享受真理的智慧與法樂，才能得到究竟的進步。
如何進步？有以上這四點學習方法。
第一、溫故知新，
第二、思而成慧，
第三、多提問題，
第四、正反對照。
星雲大師
《禮記》云：「學然後知不足，教然後知困。」學習是一輩子的事，就像現代人提倡「終身學習」，面對多元發展的時代，每個人都必須求進步，不斷的自我啟發、突破，才能跟得上大眾的腳步。如何能夠有效的學習，有以下四點方法：
第一、溫故知新：新知識固然要追求，舊經驗也不可忽略，經過時間的歷練，經驗可以作為求新、求進步的憑藉。因為在學習的過程中，溫故知新，會有重新的體會，反芻吸收，就會有所增益。
第二、思而成慧：思想是促進人類文明的動力，因為有思想，故能開發智慧。笛卡兒說「我思，故我在」；儒家講「學而不思則罔」；佛教主張「以聞思修而入三摩地」，哲學家因為思想，解釋多少宇宙問題；科學家發明多少科技文明，都是經過思想、實驗而成就；佛陀也經過苦思冥想、體驗實踐，才悟出宇宙人生的真理。我們的思想要啟發才能夠思惟會意，才能成為智慧。
第三、多提問題：學問、學問，就是要在不斷的學習中提出疑問。胡適先生說：「做學問，當在不疑處有疑」。提出疑問，努力尋求答案，當疑問獲得解決，也就表示向前進步了。佛教有謂「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟」，在疑處求解，在不疑之處求實證，才是進步之方。
第四、正反對照：不論是治學、立身處世，都要以智慧來研究、辨別。佛法教我們透過「三法印」來印證、考查真理；乃至研究一段歷史、閱讀一個新聞事件等，各種錯綜複雜的因緣，都應該蒐集各種不同的資訊，探討、對照、印證，才釐清事實真相。
人生在世，能活到老學到老，固然可以多方的獲取知識，但所謂「世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新」，能夠探究真理，遨遊法海，讓心靈提升，享受真理的智慧與法樂，才能得到究竟的進步。
如何進步？有以上這四點學習方法。
第一、溫故知新，
第二、思而成慧，
第三、多提問題，
第四、正反對照。
轉載- 快樂之道 文/星雲大師
快樂之道
星雲大師
快樂是要對生活感到充實，對心靈有所提升。快樂是一種精神的成就、滿足，好比農家看到果菜豐收，園丁欣喜百花爭豔。快樂是人人所希求的，吾人要追求的「快樂之道」到底在哪裡呢？
第一、快樂在真心情意裡：有人以為有錢就會快樂；但是金錢也會帶給人煩惱，不能解決所有的問題。許多人以為愛情就是快樂，但是自私的愛情，也會給人帶來許多執著痛苦。有人認為有了名位就會快樂；等到名位高了，反而失去自己。其實快樂就在真心誠意裡，你待人以真、待人以誠，腳踏實地培植好因好緣，以真情真義交流相待，獲得的快樂，才是珍貴。
第二、幸福在人我友誼裡：人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，彼此勉勵，是快樂的泉源。《中阿含經》云：「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。」生而為人，生活安樂、家庭平安之外，真心關懷友人、關懷世間，在自利利人中，會為人生帶來快樂。
第三、平安在無求無怨裡：有所求，就會有所失落，失落了，就會產生怨恨，內心就會不平衡、不平安。《八大人覺經》云：「無自多求，增長罪惡。」多求多煩惱，只有無求，才能得到平和、平靜、平等、平安。菩薩在人間付出，普行大慈大悲、大喜大捨，心中無怨無悔、無慮無求，不但自己坦然平安，也會帶給一切眾生平安。
第四、解脫在看破自在裡：一般人習慣追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂卻是短暫、空虛而不真實。人想要從憂悲苦惱中解脫出來，追求更高的心靈層次，就必須要能看淡世事、看破實相，心裡有滿足、有包容、有智慧、有信仰，自在快樂的泉源就會被開啟了。
與其追求短暫不長久的快樂，不如追求永恆無住、沒有執著的歡喜自在。《善業經》：「過去之法不應追念，未來之法不應希求，現在之法不應住著，若能如是，當處解脫。」能夠認識人生真相，凡事盡己因緣，結果隨緣隨喜，不追求取著，窮也好、富也好，有也好、無也好，一如雲水，悠悠去來，就可以解脫獲得快樂了。
第一、快樂在真心情意裡，
第二、幸福在人我友誼裡，
第三、平安在無求無怨裡，
第四、解脫在看破自在裡。
星雲大師
快樂是要對生活感到充實，對心靈有所提升。快樂是一種精神的成就、滿足，好比農家看到果菜豐收，園丁欣喜百花爭豔。快樂是人人所希求的，吾人要追求的「快樂之道」到底在哪裡呢？
第一、快樂在真心情意裡：有人以為有錢就會快樂；但是金錢也會帶給人煩惱，不能解決所有的問題。許多人以為愛情就是快樂，但是自私的愛情，也會給人帶來許多執著痛苦。有人認為有了名位就會快樂；等到名位高了，反而失去自己。其實快樂就在真心誠意裡，你待人以真、待人以誠，腳踏實地培植好因好緣，以真情真義交流相待，獲得的快樂，才是珍貴。
第二、幸福在人我友誼裡：人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，彼此勉勵，是快樂的泉源。《中阿含經》云：「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。」生而為人，生活安樂、家庭平安之外，真心關懷友人、關懷世間，在自利利人中，會為人生帶來快樂。
第三、平安在無求無怨裡：有所求，就會有所失落，失落了，就會產生怨恨，內心就會不平衡、不平安。《八大人覺經》云：「無自多求，增長罪惡。」多求多煩惱，只有無求，才能得到平和、平靜、平等、平安。菩薩在人間付出，普行大慈大悲、大喜大捨，心中無怨無悔、無慮無求，不但自己坦然平安，也會帶給一切眾生平安。
第四、解脫在看破自在裡：一般人習慣追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂卻是短暫、空虛而不真實。人想要從憂悲苦惱中解脫出來，追求更高的心靈層次，就必須要能看淡世事、看破實相，心裡有滿足、有包容、有智慧、有信仰，自在快樂的泉源就會被開啟了。
與其追求短暫不長久的快樂，不如追求永恆無住、沒有執著的歡喜自在。《善業經》：「過去之法不應追念，未來之法不應希求，現在之法不應住著，若能如是，當處解脫。」能夠認識人生真相，凡事盡己因緣，結果隨緣隨喜，不追求取著，窮也好、富也好，有也好、無也好，一如雲水，悠悠去來，就可以解脫獲得快樂了。
第一、快樂在真心情意裡，
第二、幸福在人我友誼裡，
第三、平安在無求無怨裡，
第四、解脫在看破自在裡。
轉載-開啟廉政與責任倫理新契機 文/人間福報社論
開啟廉政與責任倫理新契機
國民黨「廉能委員會」於日前正式成立，黨主席馬英九於主持揭牌儀式時表示，「雖然廉能委員會並不具有公權力，也沒有強制處分權，但在必要時將主動調查貪瀆案件，藉此形成道德壓力，讓擔任地方政府首長，或民意代表者心生警惕」。
國民黨設置廉能委員會，建立內部監督考核機制，呼應當前社會大眾對官員貪瀆、政府腐化的厭惡，以及對清明政治、操守廉潔的期待。依國民黨內部的設計，廉能委員會設委員十一人，其中黨籍委員不得超過五人，其他由社會公正人士出任。目的在擺脫同黨相互維護的弊端。
設立廉能委員會是馬英九在競選國民黨主席時，高舉的政見之一，是為了讓人們知道，一向以貪污腐化為人詬病的國民黨，是一個有反省能力的政黨，是一個講求責任倫理的政黨，是下定決心貫徹「選舉不買票，執政不貪污、問政不腐化」的政黨。期待由廉能委員會的設立，滌除污穢，步向清廉，一新耳目。
從世界的經驗來看，政府的貪腐與官員的廉潔程度，是用以判斷政府效率和人民對政府施政滿意程度的最好指標。在亞洲地區各國之中，最有效率的政府，是新加坡和香港；同時這兩個地區的政府，也是貪腐程度最低，廉潔程度最高的政府。
國人對於國際組織在評比全球各國的政府效率、官員廉潔程度時，新加坡與香港兩地總是名列前茅，有些不以為然，慣以兩地「曾被英國統治」而貶抑其自身的努力。日前具權威的國際評比機構瑞士洛桑管理學院羅吉斯院長，在就此一問題答覆國人詢問時，曾明白表示，「與受英國統治過，或受誰統治過沒有關係。被英國統治過的地方很多，何獨這兩地出頭？還優於英國本國？」他解釋廉潔和有效率的原因是：「這兩地政府是把其人民當消費者、當顧客來看待，才能獲致的成績」。
羅吉斯院長的解釋非常好，過去國民黨之為人詬病，今日執政黨之失去人心，都是只顧以權謀私，遂行己意，根本未把人民放在眼裡。今國民黨從失敗中得到教訓，明白要自己的公職人員廉潔才能建立有效率的政府，滿足人民的需求才能重獲人民的擁戴，也就是懂得了人民就是消費者，就是顧客。所以在馬主席出任黨主席之初率先成立廉能委員會，期能從根本上搶回消費者。
為了讓廉能委員會不致虛設，人民的期待不致落空，我們謹表示幾點期望供國民黨參考：一是廉能委員會的十一位委員，無論如何清廉公正，若無調查權亦無法發揮其功能；所以必須有具執行權力的單位相助，應指定「考核紀律委員會」為受其指揮的幕僚機構，並協同由該黨執政的地方政府合作；二是設立網站、信箱、電話線接受檢舉案件，並認真調查，依規定程序處理，並對責明屬實之案件建議處罰之方式。
三是對於不法之案件，雖未經外界揭發，當查明屬實時，除依規定送請黨內處理外，應移送檢調單位，絕不護短，以昭公信；四是榮任廉能委員會委員諸公，要能體認到自身所負使命之重大與國人期待之殷切，必須公正廉明，勤於任事，為政黨責任倫理樹立新典範，為建立清廉與效率國家開啟新契機。
國民黨「廉能委員會」於日前正式成立，黨主席馬英九於主持揭牌儀式時表示，「雖然廉能委員會並不具有公權力，也沒有強制處分權，但在必要時將主動調查貪瀆案件，藉此形成道德壓力，讓擔任地方政府首長，或民意代表者心生警惕」。
國民黨設置廉能委員會，建立內部監督考核機制，呼應當前社會大眾對官員貪瀆、政府腐化的厭惡，以及對清明政治、操守廉潔的期待。依國民黨內部的設計，廉能委員會設委員十一人，其中黨籍委員不得超過五人，其他由社會公正人士出任。目的在擺脫同黨相互維護的弊端。
設立廉能委員會是馬英九在競選國民黨主席時，高舉的政見之一，是為了讓人們知道，一向以貪污腐化為人詬病的國民黨，是一個有反省能力的政黨，是一個講求責任倫理的政黨，是下定決心貫徹「選舉不買票，執政不貪污、問政不腐化」的政黨。期待由廉能委員會的設立，滌除污穢，步向清廉，一新耳目。
從世界的經驗來看，政府的貪腐與官員的廉潔程度，是用以判斷政府效率和人民對政府施政滿意程度的最好指標。在亞洲地區各國之中，最有效率的政府，是新加坡和香港；同時這兩個地區的政府，也是貪腐程度最低，廉潔程度最高的政府。
國人對於國際組織在評比全球各國的政府效率、官員廉潔程度時，新加坡與香港兩地總是名列前茅，有些不以為然，慣以兩地「曾被英國統治」而貶抑其自身的努力。日前具權威的國際評比機構瑞士洛桑管理學院羅吉斯院長，在就此一問題答覆國人詢問時，曾明白表示，「與受英國統治過，或受誰統治過沒有關係。被英國統治過的地方很多，何獨這兩地出頭？還優於英國本國？」他解釋廉潔和有效率的原因是：「這兩地政府是把其人民當消費者、當顧客來看待，才能獲致的成績」。
羅吉斯院長的解釋非常好，過去國民黨之為人詬病，今日執政黨之失去人心，都是只顧以權謀私，遂行己意，根本未把人民放在眼裡。今國民黨從失敗中得到教訓，明白要自己的公職人員廉潔才能建立有效率的政府，滿足人民的需求才能重獲人民的擁戴，也就是懂得了人民就是消費者，就是顧客。所以在馬主席出任黨主席之初率先成立廉能委員會，期能從根本上搶回消費者。
為了讓廉能委員會不致虛設，人民的期待不致落空，我們謹表示幾點期望供國民黨參考：一是廉能委員會的十一位委員，無論如何清廉公正，若無調查權亦無法發揮其功能；所以必須有具執行權力的單位相助，應指定「考核紀律委員會」為受其指揮的幕僚機構，並協同由該黨執政的地方政府合作；二是設立網站、信箱、電話線接受檢舉案件，並認真調查，依規定程序處理，並對責明屬實之案件建議處罰之方式。
三是對於不法之案件，雖未經外界揭發，當查明屬實時，除依規定送請黨內處理外，應移送檢調單位，絕不護短，以昭公信；四是榮任廉能委員會委員諸公，要能體認到自身所負使命之重大與國人期待之殷切，必須公正廉明，勤於任事，為政黨責任倫理樹立新典範，為建立清廉與效率國家開啟新契機。
轉載-推動砂石車規範立法(您會轉寄這一篇嗎？）
推動砂石車規範立法(您會轉寄這一篇嗎？）
千萬不要以為反正已有很多人將這封e-mail PAS S 出去而不缺自己一個
主播隨筆專欄作家：李四端
不管你收過或傳過幾遍這封信，請再傳一次，直到問題被大官們重視為止你相信一個新聞人物被電視台報導之後，他的家會立刻遭歹徒丟汽油彈威脅恐嚇，一家人隨時活在被報復的陰影底下嗎？這聽起來像電影情節，但卻是真實的故事，故事的主人翁是住在南投縣竹山鎮的何深淵先生，而負責報導的媒體，正是我工作的單位 ─華視新聞。
故事要何深淵這個主角說起，他讀竹山高中一年級的女兒「阿秀」，兩個多月前在上學途中，被一輛疾駛又超載的砂石車撞死。
我要強調的是，多數的砂石車駕駛都守法守分，只是這輛肇事的砂石車「超速超載」。
不過，讓何先生心寒的不只是肇禍砂石車駕駛的超速超載，而是這名駕駛根本就是車禍的累犯。根據何先生的調查，兩年前這名駕駛才因為砂石車超載、剎車不及，重傷了一名路人，並且造成傷者終生遺憾。當時，這名司機賠錢擺平了民事官司，也讓他在刑事官司佔了上風，法官判他緩刑，可以繼續開砂石車。
何先生認為，就因為肇禍的砂石車駕駛沒有從過去的車禍中學到教訓，才會造成女兒「阿秀」被他同樣的行車過失給撞死。所以，何深淵拒絕了 司機賠錢和解的要求，他更希望這個手段，能夠進一步讓肇事司機受到應得的刑事處分，不要讓他再到公路上危害別人的生命。
何深淵同時還寄望愛女的死能夠喚醒社會對超載砂石車的注意，他寫了傳單以夾報的方式向他的鄉親控訴超載砂石車罔顧人命，根本是公路殺手。
他更常常一個人開車到砂石盜採嚴重的濁水溪去實地了解盜採的情況。
何先生的這些作法惹毛了當地的砂石業者，之前，他被很多人口頭恐嚇。
這些委屈，何深淵每天晚上都用寫信的方式，告訴他死去的女兒。
但是他只有國小二年級的學歷程度，認得字實在不多，所以只好邊寫邊查字典還一邊問人，兩個月下來，他給女兒寫了七十多封情深款款但是卻永遠寄不出去的信。
何先生這麼一個小人物，為了橫死的女兒，他敢跳出來和擁有龐大砂石利益的業者對抗的故事，令人動容。華視新聞則派出記者劉旭峰獨家報導了這則充滿人情味兒的故事。
在編輯檯的立場，這當然是一則好新聞。
但對何深淵先生來說卻是他個人災難的開始。
因為新聞播出之後，他得更真實的面對生態複雜的砂石業。
華視新聞是從四月五號開始，連續三天播出何先生為了愛女獨自對抗砂石業者的故事，不知道是不是時間上的巧合，從新聞播出的當天開始，他連續三天被不明身分的徒恐嚇。
第一天、歹徒帶槍闖進他賴以維生的釣魚場亮出兩把手槍示威。
第二天、另一批歹徒出手毆打他。
而到了 第三天清晨、他的釣家場更被人丟擲三顆汽油彈惡意縱火。
何先生向警方 備了案，但是警察和我們一樣都無法確定歹徒的身分。
但是時機上太過巧合，讓警方和我們都不得不合理懷疑，這些歹徒和砂石業者有某種關連。而由於是華視獨家報導了何先生的故事，這讓我更直覺地認為，我對何先生有當然的責任，華視必須對他的人身安全做一些努力。 所以，我們繼續報導了他被報復的事實。
因為我認為，在媒體的監督下，檢警調等辦案人員不可能坐視這麼一個只為了替愛女申冤的小人物被暴力傷及性命。
告訴各位這麼一個螢幕外的故事，同時也正告訴各位我在編輯檯上的掙扎。
因為現在充斥太多硬梆梆的政治新聞和軟趴趴的娛樂新聞，播完之後總覺得和你我沒什麼關連。但是這個故事讓我重新體驗媒體的力量與感動。
何先生的故事，華視一定會追蹤下去，我希望媒體的力量在這裡找到著力點，我們的社會不容許這樣的一個人受到暴力傷害。
另外，讓我感動的是，經由我們的報導，有一個「砂石車受難者家屬」的團體正在凝聚共識和力量，他們準備推動一項民生法案，希望對有重大違規前科、不適任的砂石車司機做嚴格的資格限制，以免他們繼續傷害無辜的用路人。
而這些攸關公眾利益的民生法案，我會盯著。
請大家傳遞幫幫何爸爸閱後心中百味雜陳，卻不知該如何支援何爸爸，若您有任何點子，歡迎share給大家..或寄給華視新聞部李四端先生!!
華視這篇新聞我也有看到相關報導，這位何爸爸真的很勇敢，他每天一睜開眼，就開始在和公權抗爭，白天他四處發傳單，上放學時他便會守在已故女兒的學校門口指揮交通，以避免再有第二位何妹妹遇害，晚上他會跟隨砂石車，觀察他們作業，還曾因此惹來砂石業者的不滿，派來自稱是黑道上的，要求他停止這一切的行動，更不用說那唯一讓何爸爸糊口的事業(魚池)根本沒有一條活魚(不是被毒死了，就是電死反正都翻白肚了)，何爸爸每天都帶著一根棒球在車上，就只為了要是有人找他麻煩時，還有的防身，每晚回到那已不完整的家時，何爸爸儘是傷心，但還是每晚都會寫一封信給她在天國的女兒，何爸爸沒唸過什麼書，每當寫到不會寫的字時，他便會空著，等到問到了這個字如何寫後再把它填進去，就如此他已寫了七十多封了(這是我四月初時所看到的報導)，該就寢了，何爸爸根本無法入睡，每晚都是靠著安眠藥入眠，想想這樣一位父愛真得很偉大，他們並不是求著理賠問題，只為了求一個公道，以及不要再讓世上多一家破碎的例子，大家是否也願意幫助何爸爸將正義延伸到立法成立，請將此篇文章再傳給你所認識的朋友吧!!
柯媽媽推動"汽車強制險"歷經七年奮鬥才成功，不知何爸爸何年何月才能推動砂石車規範立法?又跟據昨日本人看報得知，大官們正忙著修正如議員一個月領16萬or總統退休後每月還領45萬新台幣.......等"重要法案"!!!!
各位伙伴...
讓這消息傳遞給大家知道..雖然大家都很忙碌..但舉手之勞..
千萬不要以為反正已有很多人將這封e-mail PAS S 出去而不缺自己一個
主播隨筆專欄作家：李四端
不管你收過或傳過幾遍這封信，請再傳一次，直到問題被大官們重視為止你相信一個新聞人物被電視台報導之後，他的家會立刻遭歹徒丟汽油彈威脅恐嚇，一家人隨時活在被報復的陰影底下嗎？這聽起來像電影情節，但卻是真實的故事，故事的主人翁是住在南投縣竹山鎮的何深淵先生，而負責報導的媒體，正是我工作的單位 ─華視新聞。
故事要何深淵這個主角說起，他讀竹山高中一年級的女兒「阿秀」，兩個多月前在上學途中，被一輛疾駛又超載的砂石車撞死。
我要強調的是，多數的砂石車駕駛都守法守分，只是這輛肇事的砂石車「超速超載」。
不過，讓何先生心寒的不只是肇禍砂石車駕駛的超速超載，而是這名駕駛根本就是車禍的累犯。根據何先生的調查，兩年前這名駕駛才因為砂石車超載、剎車不及，重傷了一名路人，並且造成傷者終生遺憾。當時，這名司機賠錢擺平了民事官司，也讓他在刑事官司佔了上風，法官判他緩刑，可以繼續開砂石車。
何先生認為，就因為肇禍的砂石車駕駛沒有從過去的車禍中學到教訓，才會造成女兒「阿秀」被他同樣的行車過失給撞死。所以，何深淵拒絕了 司機賠錢和解的要求，他更希望這個手段，能夠進一步讓肇事司機受到應得的刑事處分，不要讓他再到公路上危害別人的生命。
何深淵同時還寄望愛女的死能夠喚醒社會對超載砂石車的注意，他寫了傳單以夾報的方式向他的鄉親控訴超載砂石車罔顧人命，根本是公路殺手。
他更常常一個人開車到砂石盜採嚴重的濁水溪去實地了解盜採的情況。
何先生的這些作法惹毛了當地的砂石業者，之前，他被很多人口頭恐嚇。
這些委屈，何深淵每天晚上都用寫信的方式，告訴他死去的女兒。
但是他只有國小二年級的學歷程度，認得字實在不多，所以只好邊寫邊查字典還一邊問人，兩個月下來，他給女兒寫了七十多封情深款款但是卻永遠寄不出去的信。
何先生這麼一個小人物，為了橫死的女兒，他敢跳出來和擁有龐大砂石利益的業者對抗的故事，令人動容。華視新聞則派出記者劉旭峰獨家報導了這則充滿人情味兒的故事。
在編輯檯的立場，這當然是一則好新聞。
但對何深淵先生來說卻是他個人災難的開始。
因為新聞播出之後，他得更真實的面對生態複雜的砂石業。
華視新聞是從四月五號開始，連續三天播出何先生為了愛女獨自對抗砂石業者的故事，不知道是不是時間上的巧合，從新聞播出的當天開始，他連續三天被不明身分的徒恐嚇。
第一天、歹徒帶槍闖進他賴以維生的釣魚場亮出兩把手槍示威。
第二天、另一批歹徒出手毆打他。
而到了 第三天清晨、他的釣家場更被人丟擲三顆汽油彈惡意縱火。
何先生向警方 備了案，但是警察和我們一樣都無法確定歹徒的身分。
但是時機上太過巧合，讓警方和我們都不得不合理懷疑，這些歹徒和砂石業者有某種關連。而由於是華視獨家報導了何先生的故事，這讓我更直覺地認為，我對何先生有當然的責任，華視必須對他的人身安全做一些努力。 所以，我們繼續報導了他被報復的事實。
因為我認為，在媒體的監督下，檢警調等辦案人員不可能坐視這麼一個只為了替愛女申冤的小人物被暴力傷及性命。
告訴各位這麼一個螢幕外的故事，同時也正告訴各位我在編輯檯上的掙扎。
因為現在充斥太多硬梆梆的政治新聞和軟趴趴的娛樂新聞，播完之後總覺得和你我沒什麼關連。但是這個故事讓我重新體驗媒體的力量與感動。
何先生的故事，華視一定會追蹤下去，我希望媒體的力量在這裡找到著力點，我們的社會不容許這樣的一個人受到暴力傷害。
另外，讓我感動的是，經由我們的報導，有一個「砂石車受難者家屬」的團體正在凝聚共識和力量，他們準備推動一項民生法案，希望對有重大違規前科、不適任的砂石車司機做嚴格的資格限制，以免他們繼續傷害無辜的用路人。
而這些攸關公眾利益的民生法案，我會盯著。
請大家傳遞幫幫何爸爸閱後心中百味雜陳，卻不知該如何支援何爸爸，若您有任何點子，歡迎share給大家..或寄給華視新聞部李四端先生!!
華視這篇新聞我也有看到相關報導，這位何爸爸真的很勇敢，他每天一睜開眼，就開始在和公權抗爭，白天他四處發傳單，上放學時他便會守在已故女兒的學校門口指揮交通，以避免再有第二位何妹妹遇害，晚上他會跟隨砂石車，觀察他們作業，還曾因此惹來砂石業者的不滿，派來自稱是黑道上的，要求他停止這一切的行動，更不用說那唯一讓何爸爸糊口的事業(魚池)根本沒有一條活魚(不是被毒死了，就是電死反正都翻白肚了)，何爸爸每天都帶著一根棒球在車上，就只為了要是有人找他麻煩時，還有的防身，每晚回到那已不完整的家時，何爸爸儘是傷心，但還是每晚都會寫一封信給她在天國的女兒，何爸爸沒唸過什麼書，每當寫到不會寫的字時，他便會空著，等到問到了這個字如何寫後再把它填進去，就如此他已寫了七十多封了(這是我四月初時所看到的報導)，該就寢了，何爸爸根本無法入睡，每晚都是靠著安眠藥入眠，想想這樣一位父愛真得很偉大，他們並不是求著理賠問題，只為了求一個公道，以及不要再讓世上多一家破碎的例子，大家是否也願意幫助何爸爸將正義延伸到立法成立，請將此篇文章再傳給你所認識的朋友吧!!
柯媽媽推動"汽車強制險"歷經七年奮鬥才成功，不知何爸爸何年何月才能推動砂石車規範立法?又跟據昨日本人看報得知，大官們正忙著修正如議員一個月領16萬or總統退休後每月還領45萬新台幣.......等"重要法案"!!!!
各位伙伴...
讓這消息傳遞給大家知道..雖然大家都很忙碌..但舉手之勞..
Friday, January 20, 2006
轉載- 讀書的樂趣 文/星雲大師
讀書的樂趣
星雲大師
讀書，除了吸取前人的知識與歷史的經驗外，也能增添自身的知識與涵養。懂得讀書的人，能讀出「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的味道，知道浸淫在「讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除」的樂趣。如何是讀書的樂趣呢？以下四點：
第一、遨遊天下世界：「秀才不出門，能知天下事」，你博覽群書，可以增加自己不同領域的深度、廣度與厚度。一本地理書，收集世界森羅萬象、人文風情；一本歷史書，羅列前人思想精髓、功勳偉業。握有一本書，就像擁有大千世界，隨手展卷，天地宇宙就能任我遨遊，這豈不是人生一大樂事！
第二、接觸過去未來：文字的出現，記錄了文明及聖賢的智慧，讓人類知古鑑今，展望未來。像佛教經典的成立，是佛弟子將佛陀的教法透過文字紀錄，集成三藏十二部，讓佛法得以流傳，眾生對未來有了希望，有了解脫的指月標。透過讀書，我們能知道過去、探索未來。
第三、體會哲理妙味：《菜根譚》云：「讀書不見聖賢，如鉛暫槧庸。」閱讀書籍，若洞察不到古人聖賢的思想內涵，那也只是文字的生吞活剝，所以佛教說「聞思修入三摩地」，要體會妙義，才能真正受益。王佐良先生翻譯的《論讀書》中提到：「讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。」能把自己所學的知識，與今日世界、現實人生、自然萬象貫通，運用於生活、人生，才真是領略讀書的三昧！
第四、增加心意昇華：所謂「腹有詩書氣自華」，書能使我們的心意昇華，找到生命盎然的泉源。所以古人說：「士大夫三日不讀書，則理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」透過書本作者的知識、人生體驗，我們得以汲取精華，增長見識，啟迪智慧，頤養性靈。
〈顏氏家訓‧勉學篇〉說：「積財千萬，無過讀書。」因為開卷有益，開卷有樂趣，尤其會讀書，讀好書，才能領略讀書之益、讀書之樂。讀書之樂樂何如？有以上四點。
第一、遨遊天下世界，
第二、接觸過去未來，
第三、體會哲理妙味，
第四、增加心意昇華。
星雲大師
讀書，除了吸取前人的知識與歷史的經驗外，也能增添自身的知識與涵養。懂得讀書的人，能讀出「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的味道，知道浸淫在「讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除」的樂趣。如何是讀書的樂趣呢？以下四點：
第一、遨遊天下世界：「秀才不出門，能知天下事」，你博覽群書，可以增加自己不同領域的深度、廣度與厚度。一本地理書，收集世界森羅萬象、人文風情；一本歷史書，羅列前人思想精髓、功勳偉業。握有一本書，就像擁有大千世界，隨手展卷，天地宇宙就能任我遨遊，這豈不是人生一大樂事！
第二、接觸過去未來：文字的出現，記錄了文明及聖賢的智慧，讓人類知古鑑今，展望未來。像佛教經典的成立，是佛弟子將佛陀的教法透過文字紀錄，集成三藏十二部，讓佛法得以流傳，眾生對未來有了希望，有了解脫的指月標。透過讀書，我們能知道過去、探索未來。
第三、體會哲理妙味：《菜根譚》云：「讀書不見聖賢，如鉛暫槧庸。」閱讀書籍，若洞察不到古人聖賢的思想內涵，那也只是文字的生吞活剝，所以佛教說「聞思修入三摩地」，要體會妙義，才能真正受益。王佐良先生翻譯的《論讀書》中提到：「讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。」能把自己所學的知識，與今日世界、現實人生、自然萬象貫通，運用於生活、人生，才真是領略讀書的三昧！
第四、增加心意昇華：所謂「腹有詩書氣自華」，書能使我們的心意昇華，找到生命盎然的泉源。所以古人說：「士大夫三日不讀書，則理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」透過書本作者的知識、人生體驗，我們得以汲取精華，增長見識，啟迪智慧，頤養性靈。
〈顏氏家訓‧勉學篇〉說：「積財千萬，無過讀書。」因為開卷有益，開卷有樂趣，尤其會讀書，讀好書，才能領略讀書之益、讀書之樂。讀書之樂樂何如？有以上四點。
第一、遨遊天下世界，
第二、接觸過去未來，
第三、體會哲理妙味，
第四、增加心意昇華。
轉載-盼新閣以民眾福祉為重 文/人間福報社論
盼新閣以民眾福祉為重
內閣又改組了。陳水扁總統五年任內換了五位閣揆，政績不但沒有好轉，反而使政局更加不穩定。在整個內閣更替的過程，幾乎全不在意民眾的感受與期待，陳總統所關切的只是執政黨內部權力的平衡，並維持自己在執政的最後階段，還能臂引指使、不跛腳。以這樣的用心來治國、來為民擇才，能讓民眾獲得最大的利益和真正的福祉嗎？
陳總統在昨天的記者會中宣布由前民進黨主席蘇貞昌組閣，對於謝長廷多所褒揚，並希望他能繼續為黨國效力；但是謝長廷這次的下台，可以說是在極度不受尊重之下的抉擇，只有在下台的時機上，取得一點自主權和最後的尊嚴。
謝長廷在去職的記者會中，不諱言指出陳總統在協調黨內「四大天王」的內幕。事實上，在陳總統第二屆任期一開始，四大天王就暗中較勁，你來我往的十分火爆，無非就是想爭奪下屆總統大位。而陳總統協調希望擔任閣揆的人不要參選二○○八的總統大選，甚至欽定正副搭配人選，但是協調失敗。如果黨內巨頭眼中盯著的都是權位，還能真正為老百姓做些什麼？
就像去年底「三合一」選舉一樣，陳總統「撩下去」聲嘶力竭的輔選，罵遍在野黨的候選人，甚至「剉起來」都喊出口，完全不具備政治人物應有的風格。由此可看出，他眼中只有權位的可悲與可怕。也因此，選後出以報復的心態，緊縮兩岸政策，再把選舉失敗、施政有問題的責任下推給內閣，造成謝揆的去職。
民進黨的人辯稱，閣揆之所以更換頻仍，是因為憲政體制有問題，如果是總統制或內閣制就不會如此。其實依現行的憲政體制，政局的安定與否，完全要看總統的格局與見識，總統如果有心福國利民，大可在各黨各派、各行各業中為國舉才。黨外人士之所以不願意入閣，一因有唐飛被糟蹋的前例，二則總統沒有任用賢才的雅量。
民進黨人的另一辯稱，指係朝小野大導致政局不安。這也是推託之詞。正因為朝小野大，執政黨更需要尊重在野黨，甚至組成聯合政府或是敦請在野黨組閣，才是安定政局為民謀福之舉。不此之圖，動輒掀起朝野爭端，再把責任推給朝小野大，根本就是不負責任的說詞。說穿了，就是眼中沒有民意。如果執政黨能夠開大門、走大路，路不會走得這麼狹窄而辛苦。
五年換五位閣揆，不僅開了台灣政治史的先例，在其他民主國家也少見。細數這五年來的政績，幾乎數不出有任何的建樹，倒是弊案連連；經濟成長率只是提一些空洞的數字而未見實效，失業率一直居高不下。民眾最關切且影響台灣經濟發展最重要的兩岸關係卻一籌莫展，甚至走上「積極管理、有效開放」的倒退地步。
不論如何，閣揆又換手了，民眾莫不期待政府能夠務實的替老百姓多做點事，而不是處處掣肘。換閣揆的目的是為人民做事，而不是鞏固或分配權力。沒有現在的政績，怎麼可能奢望二○○八？執政者如果眼中只有權力和名位，歷史證明最後還是會被人民唾棄。
內閣又改組了。陳水扁總統五年任內換了五位閣揆，政績不但沒有好轉，反而使政局更加不穩定。在整個內閣更替的過程，幾乎全不在意民眾的感受與期待，陳總統所關切的只是執政黨內部權力的平衡，並維持自己在執政的最後階段，還能臂引指使、不跛腳。以這樣的用心來治國、來為民擇才，能讓民眾獲得最大的利益和真正的福祉嗎？
陳總統在昨天的記者會中宣布由前民進黨主席蘇貞昌組閣，對於謝長廷多所褒揚，並希望他能繼續為黨國效力；但是謝長廷這次的下台，可以說是在極度不受尊重之下的抉擇，只有在下台的時機上，取得一點自主權和最後的尊嚴。
謝長廷在去職的記者會中，不諱言指出陳總統在協調黨內「四大天王」的內幕。事實上，在陳總統第二屆任期一開始，四大天王就暗中較勁，你來我往的十分火爆，無非就是想爭奪下屆總統大位。而陳總統協調希望擔任閣揆的人不要參選二○○八的總統大選，甚至欽定正副搭配人選，但是協調失敗。如果黨內巨頭眼中盯著的都是權位，還能真正為老百姓做些什麼？
就像去年底「三合一」選舉一樣，陳總統「撩下去」聲嘶力竭的輔選，罵遍在野黨的候選人，甚至「剉起來」都喊出口，完全不具備政治人物應有的風格。由此可看出，他眼中只有權位的可悲與可怕。也因此，選後出以報復的心態，緊縮兩岸政策，再把選舉失敗、施政有問題的責任下推給內閣，造成謝揆的去職。
民進黨的人辯稱，閣揆之所以更換頻仍，是因為憲政體制有問題，如果是總統制或內閣制就不會如此。其實依現行的憲政體制，政局的安定與否，完全要看總統的格局與見識，總統如果有心福國利民，大可在各黨各派、各行各業中為國舉才。黨外人士之所以不願意入閣，一因有唐飛被糟蹋的前例，二則總統沒有任用賢才的雅量。
民進黨人的另一辯稱，指係朝小野大導致政局不安。這也是推託之詞。正因為朝小野大，執政黨更需要尊重在野黨，甚至組成聯合政府或是敦請在野黨組閣，才是安定政局為民謀福之舉。不此之圖，動輒掀起朝野爭端，再把責任推給朝小野大，根本就是不負責任的說詞。說穿了，就是眼中沒有民意。如果執政黨能夠開大門、走大路，路不會走得這麼狹窄而辛苦。
五年換五位閣揆，不僅開了台灣政治史的先例，在其他民主國家也少見。細數這五年來的政績，幾乎數不出有任何的建樹，倒是弊案連連；經濟成長率只是提一些空洞的數字而未見實效，失業率一直居高不下。民眾最關切且影響台灣經濟發展最重要的兩岸關係卻一籌莫展，甚至走上「積極管理、有效開放」的倒退地步。
不論如何，閣揆又換手了，民眾莫不期待政府能夠務實的替老百姓多做點事，而不是處處掣肘。換閣揆的目的是為人民做事，而不是鞏固或分配權力。沒有現在的政績，怎麼可能奢望二○○八？執政者如果眼中只有權力和名位，歷史證明最後還是會被人民唾棄。
Thursday, January 19, 2006
轉載- 何謂積極的人生觀 文/聖嚴大師
何謂積極的人生觀
何謂積極？時時地生活於現在，既不將生命的時光，浪費在對於過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴的生命，消磨在對於未來的幻想與憂慮，即是積極。
許多的人，成功時很驕傲，失敗時很後悔，這都是我們努力前進的絆腳石。成功就是成功，當然有自己努力的因素在內，但還有賴於天時、地利、人和等社會因素，與自然因素的配合。遭遇失敗其情況亦同，往往不是以個人的力量可以決定的事。
我有一位信徒，非常的能幹、聰明，而且積極進取，誠然是大企業家的資質，也著實替他服務過的幾家公司賺了很多的錢，因此，他常常心有不甘，終於出來獨立創業。可是，每次總是運作不久就垮臺了。幾番起伏之後，認為命運弄人，而求教於我，看有什麼辦法。我說：「所謂命運，即是自己過去帶來的善根福德，不能強求，你別看你過去的那幾個老闆好像傻傻的、無能的樣子，但是他卻能用到你這樣的聰明人。你做老闆時，就用不到像你這樣的人，對不對？」他答：「是哦！」
可見，成功與失敗，是由許多因素配合而成，並不值得驕傲或悔恨。
這世間，有不少的人常做美夢，憧憬未來，一樁樁不斷的計畫，一件件不停的構想，最後皆因缺乏毅力、信心，不諳方法，而成海市蜃樓、空花泡影。同樣地，也有許多的人，因對自己、對未來缺少信心而杞人憂天，疑懼未來，徒增困擾。不論是思前或想後，皆無非是不切實際的虛耗生命。現在，就是現在，應該趕快地努力於現在！
前天，有位青年到東初禪寺來見我，提起他目前找到了兩份工作，一份是全職，可是他並不挺滿意，另一份是他喜歡的，目前只是半職，將來可能變成全職。他正猶豫不決，怕失去了將來的機會。我則勸他騎驢找馬，而且好好地騎，以免落得在路上走，連驢也沒有。
這就是一個信佛的人的態度，凡事在檢討得失與確定目標之後，全心、全力、全生命地投入於每時、每分、每秒的現在，做你應做的事。
至於如何的積極？首先應念念想到利人就是利己，便會積極。許多的人只管自掃門前雪，以自己的利益為最重要，其實，那是最傻的。
佛經中有個寓言，說有一條蛇，蛇頭與蛇尾互爭前後，計較勤惰。蛇頭說：「我好辛苦哦！吃了東西，結果通通歸你享受，走起路來，在前面拖著你，你這尾巴，真是太麻煩了！」蛇尾道：「我最倒楣了，出門時，人家都看不到我，只看到你，沒有我在後邊死命地推著你走，你走得動嗎？說到吃的，你專門享受美食，倒楣的是我，髒的、臭的，全歸我來處理！」
我們人的身體，不也一樣嗎？雖分五臟、六腑、四肢、五官，每一個部分，都有它自己獨立的功能存在，卻皆屬於同一個人，少掉一樣，就不健康了。一個家庭之中，雖有父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹，個個不同，但是，所謂家庭，就是由於有了這些人集合在一起生活，是共同的一個組織體，所以稱為家庭。現代的社會、國家，雖有各行各業、不同階層、不同組織體系的團體，可是都是生活在同一個環境、同一個國度裡，彼此無法分割。勿使城門失火，池魚遭殃；必須脣齒相依，守望相助。
例如：最近美國西岸的洛杉磯黑人暴動，東岸的紐約，便迅速地受到感染，雖未成患，但亦耗損大批防範資源，洛城之鎮暴與重建，所耗國帑，亦必來自全美納稅人的負擔。
如今的世界，由於資訊的發達，交通的便捷，全世界的人，宛若生活在同一個鄉村中，故被稱為地球村。因此，必須要有休戚相關、脣亡齒寒、息息相通的認識。
古人說：「人不為己，天誅地滅。」今天的我們應說：「人不為人，天誅地滅。」損人者必自損，害人者必自害，舉凡某一地區環境的污染、經濟的惡化、政治的混亂、社會風氣的敗壞，每每立竿見影，全人類的生活安全，很快地就受到影響。
因此，今天的我們，做任何事，首先要為全體的他人著想。所謂全體，在家裡指整個家庭，在社會指整個社會，在國家指整個國家。全體受益的話，個人身居其中，必然受益。做生意時，必先考慮也讓他人賺錢；交朋友時，先應想到我能對他有什麼益處？如此，則保證你會被視為是一位活菩薩。
------摘自《禪的世界》 何謂積極的人生觀
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
何謂積極？時時地生活於現在，既不將生命的時光，浪費在對於過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴的生命，消磨在對於未來的幻想與憂慮，即是積極。
許多的人，成功時很驕傲，失敗時很後悔，這都是我們努力前進的絆腳石。成功就是成功，當然有自己努力的因素在內，但還有賴於天時、地利、人和等社會因素，與自然因素的配合。遭遇失敗其情況亦同，往往不是以個人的力量可以決定的事。
我有一位信徒，非常的能幹、聰明，而且積極進取，誠然是大企業家的資質，也著實替他服務過的幾家公司賺了很多的錢，因此，他常常心有不甘，終於出來獨立創業。可是，每次總是運作不久就垮臺了。幾番起伏之後，認為命運弄人，而求教於我，看有什麼辦法。我說：「所謂命運，即是自己過去帶來的善根福德，不能強求，你別看你過去的那幾個老闆好像傻傻的、無能的樣子，但是他卻能用到你這樣的聰明人。你做老闆時，就用不到像你這樣的人，對不對？」他答：「是哦！」
可見，成功與失敗，是由許多因素配合而成，並不值得驕傲或悔恨。
這世間，有不少的人常做美夢，憧憬未來，一樁樁不斷的計畫，一件件不停的構想，最後皆因缺乏毅力、信心，不諳方法，而成海市蜃樓、空花泡影。同樣地，也有許多的人，因對自己、對未來缺少信心而杞人憂天，疑懼未來，徒增困擾。不論是思前或想後，皆無非是不切實際的虛耗生命。現在，就是現在，應該趕快地努力於現在！
前天，有位青年到東初禪寺來見我，提起他目前找到了兩份工作，一份是全職，可是他並不挺滿意，另一份是他喜歡的，目前只是半職，將來可能變成全職。他正猶豫不決，怕失去了將來的機會。我則勸他騎驢找馬，而且好好地騎，以免落得在路上走，連驢也沒有。
這就是一個信佛的人的態度，凡事在檢討得失與確定目標之後，全心、全力、全生命地投入於每時、每分、每秒的現在，做你應做的事。
至於如何的積極？首先應念念想到利人就是利己，便會積極。許多的人只管自掃門前雪，以自己的利益為最重要，其實，那是最傻的。
佛經中有個寓言，說有一條蛇，蛇頭與蛇尾互爭前後，計較勤惰。蛇頭說：「我好辛苦哦！吃了東西，結果通通歸你享受，走起路來，在前面拖著你，你這尾巴，真是太麻煩了！」蛇尾道：「我最倒楣了，出門時，人家都看不到我，只看到你，沒有我在後邊死命地推著你走，你走得動嗎？說到吃的，你專門享受美食，倒楣的是我，髒的、臭的，全歸我來處理！」
我們人的身體，不也一樣嗎？雖分五臟、六腑、四肢、五官，每一個部分，都有它自己獨立的功能存在，卻皆屬於同一個人，少掉一樣，就不健康了。一個家庭之中，雖有父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹，個個不同，但是，所謂家庭，就是由於有了這些人集合在一起生活，是共同的一個組織體，所以稱為家庭。現代的社會、國家，雖有各行各業、不同階層、不同組織體系的團體，可是都是生活在同一個環境、同一個國度裡，彼此無法分割。勿使城門失火，池魚遭殃；必須脣齒相依，守望相助。
例如：最近美國西岸的洛杉磯黑人暴動，東岸的紐約，便迅速地受到感染，雖未成患，但亦耗損大批防範資源，洛城之鎮暴與重建，所耗國帑，亦必來自全美納稅人的負擔。
如今的世界，由於資訊的發達，交通的便捷，全世界的人，宛若生活在同一個鄉村中，故被稱為地球村。因此，必須要有休戚相關、脣亡齒寒、息息相通的認識。
古人說：「人不為己，天誅地滅。」今天的我們應說：「人不為人，天誅地滅。」損人者必自損，害人者必自害，舉凡某一地區環境的污染、經濟的惡化、政治的混亂、社會風氣的敗壞，每每立竿見影，全人類的生活安全，很快地就受到影響。
因此，今天的我們，做任何事，首先要為全體的他人著想。所謂全體，在家裡指整個家庭，在社會指整個社會，在國家指整個國家。全體受益的話，個人身居其中，必然受益。做生意時，必先考慮也讓他人賺錢；交朋友時，先應想到我能對他有什麼益處？如此，則保證你會被視為是一位活菩薩。
------摘自《禪的世界》 何謂積極的人生觀
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轉載-法華經》與〈普門品〉 文/聖嚴大師
、《法華經》與〈普門品〉
一、《法華經》與〈普門品〉 《法華經》全稱為《妙法蓮華經》，「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；而將微妙的法句、法義貫串起來，便稱為經。 佛法就像非常微妙的蓮花，蓮花出污泥而不染，蓮藕營養美味，蓮葉及花朵清潔芳香，花謝了之後會生蓮子，蓮子又可長成蓮花，所以佛教常用蓮花代表佛法的慈悲與智慧。 佛法的智慧能除煩惱，又使我們產生清淨的慈悲；以智慧來除煩惱，以慈悲來度眾生。 至於〈普門品〉的盛行，最早是由於五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經法師曇無讖，勸他至誠讀誦〈普門品〉即可消障除病，能使身體恢復健康。 沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病不藥而癒。因此，不但國主教令國人讀誦〈普門品〉，很多人也自動地讀誦〈普門品〉了。 所以，《法華經》是經中之王，〈普門品〉又成為《法華經》中與我國最有緣的一品。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一、《法華經》與〈普門品〉 《法華經》全稱為《妙法蓮華經》，「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；而將微妙的法句、法義貫串起來，便稱為經。 佛法就像非常微妙的蓮花，蓮花出污泥而不染，蓮藕營養美味，蓮葉及花朵清潔芳香，花謝了之後會生蓮子，蓮子又可長成蓮花，所以佛教常用蓮花代表佛法的慈悲與智慧。 佛法的智慧能除煩惱，又使我們產生清淨的慈悲；以智慧來除煩惱，以慈悲來度眾生。 至於〈普門品〉的盛行，最早是由於五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經法師曇無讖，勸他至誠讀誦〈普門品〉即可消障除病，能使身體恢復健康。 沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病不藥而癒。因此，不但國主教令國人讀誦〈普門品〉，很多人也自動地讀誦〈普門品〉了。 所以，《法華經》是經中之王，〈普門品〉又成為《法華經》中與我國最有緣的一品。
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轉載-觀世音菩薩的因行與果德文/聖嚴大師
、觀世音菩薩的因行與果德
二、觀世音菩薩的因行與果德 觀世音菩薩的修行法門在顯教和密教中都很受重視，顯教常用的兩部經典中均有特別介紹觀世音菩薩，一部是《楞嚴經》，另一部就是《法華經》。 在《楞嚴經》中，觀世音菩薩介紹自己修行的方法，所以稱為因行，也就是在因中修行的法門。 《楞嚴經》卷六記載，在楞嚴會上，有二十五位大菩薩分別25933;說自己所證得的圓通法門，最後由文殊菩薩評定，以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。 觀世音菩薩的耳根圓通修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」；這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音，以致於受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪、瞋、愛、惡的煩惱，促成殺、盜、淫、妄的惡業，再受輪轉生死的苦報。 至於《法華經》則說的是觀世音菩薩的果德，也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之後，來廣度眾生，用心耳來聽得、知道一切眾生的聲音，然後處處度眾生，時時度眾生。而〈普門品〉就是說明、介紹觀世音菩薩為什麼叫作觀世音菩薩，以及他如何廣度眾生。
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二、觀世音菩薩的因行與果德 觀世音菩薩的修行法門在顯教和密教中都很受重視，顯教常用的兩部經典中均有特別介紹觀世音菩薩，一部是《楞嚴經》，另一部就是《法華經》。 在《楞嚴經》中，觀世音菩薩介紹自己修行的方法，所以稱為因行，也就是在因中修行的法門。 《楞嚴經》卷六記載，在楞嚴會上，有二十五位大菩薩分別25933;說自己所證得的圓通法門，最後由文殊菩薩評定，以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。 觀世音菩薩的耳根圓通修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」；這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音，以致於受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪、瞋、愛、惡的煩惱，促成殺、盜、淫、妄的惡業，再受輪轉生死的苦報。 至於《法華經》則說的是觀世音菩薩的果德，也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之後，來廣度眾生，用心耳來聽得、知道一切眾生的聲音，然後處處度眾生，時時度眾生。而〈普門品〉就是說明、介紹觀世音菩薩為什麼叫作觀世音菩薩，以及他如何廣度眾生。
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轉載-四、觀世音菩薩的性別 文/聖嚴大師
四、觀世音菩薩的性別
四、觀世音菩薩的性別 很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女？是印度人還是中國人？中國人說他是中國人，印度人說他是印度人；也有西方人告訴我，聖母瑪利亞大概就是觀世音。曾經有人問我：「觀世音菩薩究竟是男是女？」 我說：「你認為他是女的，他就是女的；你認為他是男的，他就是男的。」 究竟是男是女？我有一本小冊子，名字就叫作《觀世音菩薩》，內容將觀世音菩薩介紹得很清楚，各位如果有興趣可以看看。 在〈普門品〉中，觀世音菩薩有三十三種不同的化身，《楞嚴經》中則舉出了三十二種不同的化身，其中有男也有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩薩也是中性的，中文沒有表達中性的語彙，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表達佛與菩薩時都是用中性。 二十多年前我在日本，看到許多唐朝時代的觀音像，不管是畫的還是雕的，都有鬍子；而在敦煌石窟壁畫中的觀世音菩薩像也有不少有鬍子的，因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴經》第六十八卷，介紹觀世音菩薩時稱為「勇猛丈夫觀自在」，可見在隋唐以前的觀世音是丈夫相，而非女人相。 將觀音做成女相，是由於觀世音菩薩經常示現婦女身度人的緣故。例如在《觀音菩薩感應傳》中，就記載了一則魚籃觀音的故事，內容是說在唐玄宗時陝西一帶，當地很少人信仰三寶，有一天突然出現了一位非常美麗的少女，手上提著魚籃在賣魚。很多人都來向她買魚，其中不乏想娶她為妻的人。這個女孩就說：「你們人數這麼多，我只能嫁一個人。如果有誰能背誦佛經，我就嫁給他。」於是就要他們背〈普門品〉。 結果第二天就有二十個人能背，她說：「你們人數還是太多了，如果有誰能在一天之內背會《金剛經》，我就嫁給他。」結果還是有十個人會背。 於是她又說：「我不能嫁給十個人。有誰能在一夜之間背會《法華經》，我就嫁給他。」結果竟然有一位姓馬的青年背得出來，他很高興能娶到這麼一位漂亮的女子。 沒想到新婚之夜，這個女孩子卻害急症突然死了，並且立即腐爛，只好馬上入殮，馬姓青年很傷心。第二天來了一位老和尚，要他把棺材打開看看，結果裡面什麼都沒有。老和尚就告訴他說：「她不是賣魚的女孩，而是觀世音菩薩的示現。」因此，這位姓馬的年輕人就發願出家，弘揚佛法。 因為這個故事，「魚籃觀音」的形相就漸漸在中國民間流傳開來，以致現在到處看得到示現女人相的觀世音菩薩。 觀世音菩薩為何常現婦女相？因為：1女人的苦難，自古以來，一直比男人多。2女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩的忍辱，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。 尤其是以女人之身更能深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，《維摩經》中有言：「先以欲37390;牽，後令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，如同前面所說的魚籃觀音便是一例；當然，如果示現老婦人，則又可接近不同的群眾。
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四、觀世音菩薩的性別 很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女？是印度人還是中國人？中國人說他是中國人，印度人說他是印度人；也有西方人告訴我，聖母瑪利亞大概就是觀世音。曾經有人問我：「觀世音菩薩究竟是男是女？」 我說：「你認為他是女的，他就是女的；你認為他是男的，他就是男的。」 究竟是男是女？我有一本小冊子，名字就叫作《觀世音菩薩》，內容將觀世音菩薩介紹得很清楚，各位如果有興趣可以看看。 在〈普門品〉中，觀世音菩薩有三十三種不同的化身，《楞嚴經》中則舉出了三十二種不同的化身，其中有男也有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩薩也是中性的，中文沒有表達中性的語彙，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表達佛與菩薩時都是用中性。 二十多年前我在日本，看到許多唐朝時代的觀音像，不管是畫的還是雕的，都有鬍子；而在敦煌石窟壁畫中的觀世音菩薩像也有不少有鬍子的，因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴經》第六十八卷，介紹觀世音菩薩時稱為「勇猛丈夫觀自在」，可見在隋唐以前的觀世音是丈夫相，而非女人相。 將觀音做成女相，是由於觀世音菩薩經常示現婦女身度人的緣故。例如在《觀音菩薩感應傳》中，就記載了一則魚籃觀音的故事，內容是說在唐玄宗時陝西一帶，當地很少人信仰三寶，有一天突然出現了一位非常美麗的少女，手上提著魚籃在賣魚。很多人都來向她買魚，其中不乏想娶她為妻的人。這個女孩就說：「你們人數這麼多，我只能嫁一個人。如果有誰能背誦佛經，我就嫁給他。」於是就要他們背〈普門品〉。 結果第二天就有二十個人能背，她說：「你們人數還是太多了，如果有誰能在一天之內背會《金剛經》，我就嫁給他。」結果還是有十個人會背。 於是她又說：「我不能嫁給十個人。有誰能在一夜之間背會《法華經》，我就嫁給他。」結果竟然有一位姓馬的青年背得出來，他很高興能娶到這麼一位漂亮的女子。 沒想到新婚之夜，這個女孩子卻害急症突然死了，並且立即腐爛，只好馬上入殮，馬姓青年很傷心。第二天來了一位老和尚，要他把棺材打開看看，結果裡面什麼都沒有。老和尚就告訴他說：「她不是賣魚的女孩，而是觀世音菩薩的示現。」因此，這位姓馬的年輕人就發願出家，弘揚佛法。 因為這個故事，「魚籃觀音」的形相就漸漸在中國民間流傳開來，以致現在到處看得到示現女人相的觀世音菩薩。 觀世音菩薩為何常現婦女相？因為：1女人的苦難，自古以來，一直比男人多。2女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩的忍辱，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。 尤其是以女人之身更能深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，《維摩經》中有言：「先以欲37390;牽，後令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，如同前面所說的魚籃觀音便是一例；當然，如果示現老婦人，則又可接近不同的群眾。
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轉載-五、觀世音菩薩住在何處？ 文/聖嚴大師
五、觀世音菩薩住在何處？
五、觀世音菩薩住在何處？ 觀世音菩薩究竟住在那裡？佛經中有很多介紹。依據《悲華經》的記載，過去有位轉輪聖王生了一千個兒子，第一個太子叫不眴，出家之後號觀世音，第二個兒子叫作大勢至，而轉輪聖王就是後來極樂世界的無量壽佛，也就是阿彌陀佛。因此，阿彌陀佛成佛後，有兩位大菩薩作為33031;侍，常住在極樂世界，一位就是觀世音，一位就是大勢至。西方三聖就是根據《悲華經》而來的。 同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀世音菩薩授記經》中都說，觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補處菩薩，在阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩就會成佛。 另外一部《觀無量壽經》也是淨土宗的經典，其中說23791;婆世界的眾生，希望生到阿彌陀佛的極樂世界，臨命終時阿彌陀佛會帶領觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及許多聖人手持蓮臺來接引臨終之人往生；由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。 觀世音菩薩不僅在人活著的時候救苦救難，在人往生時也接引人到西方極樂世界。所以如果平常只念觀世音菩薩，沒念阿彌陀佛，也可以往生阿彌陀佛的極樂世界，因為觀世音菩薩本身就是在阿彌陀佛的極樂世界；也就是說，活著的時候念觀世音菩薩有益，要往生時念觀世音菩薩也一定能夠往生彌陀淨土。 又因為觀世音菩薩無處不在，而且尋聲救苦，有多少人求，就能給多少人救濟，所以人稱「救苦救難」、「大慈大悲」、「千手千眼」觀世音菩薩。 千手千眼的觀世音菩薩形相，是從《千手千眼大悲心陀羅尼經》而來的。這部經中說，觀世音菩薩在過去千光王靜住如來佛的時候，被教導受持〈大悲咒〉，那時他發願，如果將來他可以利益、安樂一切眾生，身上立刻就會長出千手千眼來，當觀世音菩薩發完願後，果然當下身上出現千手千眼。觀世音菩薩的千手拿著各式各樣的東西，不只有法器、文物，還有武器等，眾生需要用什麼樣的方法離開煩惱、罪惡，觀世音菩薩就用什麼樣的方法來救度。 另外在《華嚴經》中介紹善財童子參訪的五十三位大菩薩，其中的第二十八位就是觀世音菩薩，住在印度南方海邊的普陀落伽山，這座山位在海面上，山上充滿寶石，而且非常清淨，滿山遍布花草樹木、好鳥、流泉、池沼，就像淨土一樣，觀世音菩薩就住在那裡。 而在中國人的信仰中，又以浙江省定海縣的普陀山為觀世音菩薩的道場。那是由於五代時有位日本僧人慧鍔，來華求法，請到了一座觀世音菩薩的像，想要帶回日本，但是行船經過定海舟山群島時，被狂風阻擋了歸程，傳說當時海上長滿了鐵蓮花，船隻無法通過，於是只好把觀世音菩薩送去供養在那座小島上，從此以後來此朝拜的人多了，於是更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。 西藏拉薩有一座布達拉宮，也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說他們過去有名的藏王和達賴喇嘛都是觀世音菩薩的化身，所以把他們的住處叫作布達拉（即普陀落伽），觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。 在西藏，每個人都會念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口彌]吽」，也就是觀世音菩薩六字陀羅尼，這和念「南無觀世音菩薩」的功能是完全相同的。 如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。其實，我們對此問題，大可不必追問。只要你修觀音法門，念觀音聖號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說：「清淨為心皆補怛（普陀），慈悲濟物即觀音。」
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五、觀世音菩薩住在何處？ 觀世音菩薩究竟住在那裡？佛經中有很多介紹。依據《悲華經》的記載，過去有位轉輪聖王生了一千個兒子，第一個太子叫不眴，出家之後號觀世音，第二個兒子叫作大勢至，而轉輪聖王就是後來極樂世界的無量壽佛，也就是阿彌陀佛。因此，阿彌陀佛成佛後，有兩位大菩薩作為33031;侍，常住在極樂世界，一位就是觀世音，一位就是大勢至。西方三聖就是根據《悲華經》而來的。 同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀世音菩薩授記經》中都說，觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補處菩薩，在阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩就會成佛。 另外一部《觀無量壽經》也是淨土宗的經典，其中說23791;婆世界的眾生，希望生到阿彌陀佛的極樂世界，臨命終時阿彌陀佛會帶領觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及許多聖人手持蓮臺來接引臨終之人往生；由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。 觀世音菩薩不僅在人活著的時候救苦救難，在人往生時也接引人到西方極樂世界。所以如果平常只念觀世音菩薩，沒念阿彌陀佛，也可以往生阿彌陀佛的極樂世界，因為觀世音菩薩本身就是在阿彌陀佛的極樂世界；也就是說，活著的時候念觀世音菩薩有益，要往生時念觀世音菩薩也一定能夠往生彌陀淨土。 又因為觀世音菩薩無處不在，而且尋聲救苦，有多少人求，就能給多少人救濟，所以人稱「救苦救難」、「大慈大悲」、「千手千眼」觀世音菩薩。 千手千眼的觀世音菩薩形相，是從《千手千眼大悲心陀羅尼經》而來的。這部經中說，觀世音菩薩在過去千光王靜住如來佛的時候，被教導受持〈大悲咒〉，那時他發願，如果將來他可以利益、安樂一切眾生，身上立刻就會長出千手千眼來，當觀世音菩薩發完願後，果然當下身上出現千手千眼。觀世音菩薩的千手拿著各式各樣的東西，不只有法器、文物，還有武器等，眾生需要用什麼樣的方法離開煩惱、罪惡，觀世音菩薩就用什麼樣的方法來救度。 另外在《華嚴經》中介紹善財童子參訪的五十三位大菩薩，其中的第二十八位就是觀世音菩薩，住在印度南方海邊的普陀落伽山，這座山位在海面上，山上充滿寶石，而且非常清淨，滿山遍布花草樹木、好鳥、流泉、池沼，就像淨土一樣，觀世音菩薩就住在那裡。 而在中國人的信仰中，又以浙江省定海縣的普陀山為觀世音菩薩的道場。那是由於五代時有位日本僧人慧鍔，來華求法，請到了一座觀世音菩薩的像，想要帶回日本，但是行船經過定海舟山群島時，被狂風阻擋了歸程，傳說當時海上長滿了鐵蓮花，船隻無法通過，於是只好把觀世音菩薩送去供養在那座小島上，從此以後來此朝拜的人多了，於是更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。 西藏拉薩有一座布達拉宮，也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說他們過去有名的藏王和達賴喇嘛都是觀世音菩薩的化身，所以把他們的住處叫作布達拉（即普陀落伽），觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。 在西藏，每個人都會念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口彌]吽」，也就是觀世音菩薩六字陀羅尼，這和念「南無觀世音菩薩」的功能是完全相同的。 如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。其實，我們對此問題，大可不必追問。只要你修觀音法門，念觀音聖號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說：「清淨為心皆補怛（普陀），慈悲濟物即觀音。」
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轉載-怎樣有人緣 文/星雲大師
怎樣有人緣
星雲大師
一個人要想成功立業，「人緣」是重要的條件之一。人緣好，很多事情不求自有，處處順利；人緣不好，縱有十八般武藝，麻煩阻礙還是很多。如何才能得到人緣呢？有四點建議：
第一、開放不固執：近代以來，已發展到多元化的時代，人與人關係密切，因此，凡事要以開放的胸襟，才能夠與人合作、進步快速。像日本明治天皇即位後，放棄長久以來的「鎖國政策」，進入國際社會，使得日本迅速列入開發國家。同樣的，一個人要也放棄固執傲慢、自我封閉，否則再好的因緣，都會擦身而過，實在可惜。開放心胸，才能謀求人際關係的和諧共榮。
第二、幽默不古板：衣服破了，可以用針線逢補起來。人際相處難免有缺失，這時可以靠幽默來修補。尤其東方人的性格較為嚴謹、古板，容易墨守成規、停滯不前，遇到挫折難堪，一句幽默的話語，可以化解尷尬；一個嚴肅議題、僵持的議案，適時的幽默，消除凝重的氣氛。幽默，才能自在與人相處，增添歡喜。
第三、溫馨不冷漠：冷漠是人際往來最大的障礙。當我們流露一副冷漠的表情，得到的反應，當然也是一副冷面孔。一個家庭冷漠，親情必定淡薄疏遠，沒有向心力；一個社會冷漠，彼此一定猜忌隔閡，難以產生信任。要化解心靈的寒冷，就要以溫馨來代替冷漠，就像太陽一出來，冰雪就漸漸融化了。
第四、真誠不矯情：有些人為了達到目的，總會玩一些小聰明、耍一些小把戲，或者做一些小動作，潛藏之下的是貪婪、勢利和傲慢。明‧憨山大師云：「人從巧計誇伶俐，天自從容定主張，諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。」不能誠以待人，總會遭到大眾批評，態度誠懇、如實莊重的言行，才能獲得信任與看重。
好人緣不是憑空而有，日常生活中，懂得為人留一點餘地，為人多一分設想，處處以巧心智慧體貼別人，觀照四方、面面俱到，當然容易得到大眾的認同，歡喜與之親近了。所以想得到人緣，有以上這四點方法。
第一、開放不固執，
第二、幽默不古板，
第三、溫馨不冷漠，
第四、真誠不矯情。
星雲大師
一個人要想成功立業，「人緣」是重要的條件之一。人緣好，很多事情不求自有，處處順利；人緣不好，縱有十八般武藝，麻煩阻礙還是很多。如何才能得到人緣呢？有四點建議：
第一、開放不固執：近代以來，已發展到多元化的時代，人與人關係密切，因此，凡事要以開放的胸襟，才能夠與人合作、進步快速。像日本明治天皇即位後，放棄長久以來的「鎖國政策」，進入國際社會，使得日本迅速列入開發國家。同樣的，一個人要也放棄固執傲慢、自我封閉，否則再好的因緣，都會擦身而過，實在可惜。開放心胸，才能謀求人際關係的和諧共榮。
第二、幽默不古板：衣服破了，可以用針線逢補起來。人際相處難免有缺失，這時可以靠幽默來修補。尤其東方人的性格較為嚴謹、古板，容易墨守成規、停滯不前，遇到挫折難堪，一句幽默的話語，可以化解尷尬；一個嚴肅議題、僵持的議案，適時的幽默，消除凝重的氣氛。幽默，才能自在與人相處，增添歡喜。
第三、溫馨不冷漠：冷漠是人際往來最大的障礙。當我們流露一副冷漠的表情，得到的反應，當然也是一副冷面孔。一個家庭冷漠，親情必定淡薄疏遠，沒有向心力；一個社會冷漠，彼此一定猜忌隔閡，難以產生信任。要化解心靈的寒冷，就要以溫馨來代替冷漠，就像太陽一出來，冰雪就漸漸融化了。
第四、真誠不矯情：有些人為了達到目的，總會玩一些小聰明、耍一些小把戲，或者做一些小動作，潛藏之下的是貪婪、勢利和傲慢。明‧憨山大師云：「人從巧計誇伶俐，天自從容定主張，諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。」不能誠以待人，總會遭到大眾批評，態度誠懇、如實莊重的言行，才能獲得信任與看重。
好人緣不是憑空而有，日常生活中，懂得為人留一點餘地，為人多一分設想，處處以巧心智慧體貼別人，觀照四方、面面俱到，當然容易得到大眾的認同，歡喜與之親近了。所以想得到人緣，有以上這四點方法。
第一、開放不固執，
第二、幽默不古板，
第三、溫馨不冷漠，
第四、真誠不矯情。
轉載-以民為本 對新閣揆的期許 文/人間福報社論
以民為本 對新閣揆的期許
行政院謝長廷已確定於下周一內閣總辭，新的行政院長也將於農曆年前就任，對於新閣揆人選已是八九不離十，呼之欲出。我們對於新任閣揆人選無任何意見，只是在乎新閣揆就任後的施政方針為何？是以二○○八年的總統大選為其施政的總綱領？還是能夠以民為本，去傾聽人民的聲音做為其施政的主要依據？
經過多次的修憲，中華民國憲法架構中，依舊是非總統制也非內閣制，使得行政院長一職，常常和總統的職權有所衝突。未修憲前，行政院長雖是由總統提名，但是要經立法院同意，所以行政院長仍具有部分的民意基礎；修憲後，不需要立法院行使同意權，而是直接由總統提名任命。這樣的轉變，似乎讓行政院長只是具備總統幕僚長的身份而已；但是又因總統不需要到立法院備詢，而是讓行政院長對立法院負責的機制下，行政院長卻又擁有了最高行政首長的職權。
就在此種名分不明、職權不清的狀況下，行政院長不僅是有志難伸，同時也會併發政治雙重人格，到底他是要對總統負責，還是要對立法院負責。如果，只是對總統負責，做個全職的幕僚長，則在總統無法知覺到民意為何之時，恐會背離民意，在立法院被叮得滿頭包；若是過度地向立法院負責，則又可能違反到總統的旨意，隨時要有下台的準備。
然而，無論是何種憲政體制，一位稱職的行政院長必須以民本為主，去推行符合民意的政策。即使他只想扮演好總統幕僚長的角色，也要能夠傾聽人民的聲音，並且將人民的聲音轉告給總統，讓總統得以聽得到主流民意之外的聲音，而做一個真正的全民總統。
謝長廷院長在辭職前表示，希望下一任的閣揆能夠做久一點。我們則是期許下一任的閣揆能夠做得好一點；如何做好行政院長的職務，其實也不太難，只要多想想人民，少想想自己，自然就是一個好的政務官。
假使，新任閣揆所想的是：如何在二○○八年拿下總統的寶座？如何維護自己黨派的利益？如何堅持自己的意識形態？如何去鬥垮自己的對手？如何去……，當他以自己做為政策的出發點之時，就陷入了自困、自執、自迷、自惑的限制中，難以會有更大的格局去推展合乎全民的政策。
全球化是二十一世紀的趨勢，一個有為的閣揆必須要能正視台灣在全球化潮流下怎樣生存的大問題？以兩岸問題為例，就不是單純的統獨問題可以去解決面對，而必須在全球化的觀點去思考兩岸的經貿、政治、文化等問題。如果過於單純的認為用意識形態就可以去處理兩岸問題，那很可能就會被全球化的潮流所淹沒，而讓台灣難以在國際舞台上立足。
新年新希望，新閣揆即將於農曆新年前就任，期許新閣揆能夠以全民的希望為依歸，做個全民的行政院長，就不會併發政治雙重人格，也就能夠做得久也做得好。
行政院謝長廷已確定於下周一內閣總辭，新的行政院長也將於農曆年前就任，對於新閣揆人選已是八九不離十，呼之欲出。我們對於新任閣揆人選無任何意見，只是在乎新閣揆就任後的施政方針為何？是以二○○八年的總統大選為其施政的總綱領？還是能夠以民為本，去傾聽人民的聲音做為其施政的主要依據？
經過多次的修憲，中華民國憲法架構中，依舊是非總統制也非內閣制，使得行政院長一職，常常和總統的職權有所衝突。未修憲前，行政院長雖是由總統提名，但是要經立法院同意，所以行政院長仍具有部分的民意基礎；修憲後，不需要立法院行使同意權，而是直接由總統提名任命。這樣的轉變，似乎讓行政院長只是具備總統幕僚長的身份而已；但是又因總統不需要到立法院備詢，而是讓行政院長對立法院負責的機制下，行政院長卻又擁有了最高行政首長的職權。
就在此種名分不明、職權不清的狀況下，行政院長不僅是有志難伸，同時也會併發政治雙重人格，到底他是要對總統負責，還是要對立法院負責。如果，只是對總統負責，做個全職的幕僚長，則在總統無法知覺到民意為何之時，恐會背離民意，在立法院被叮得滿頭包；若是過度地向立法院負責，則又可能違反到總統的旨意，隨時要有下台的準備。
然而，無論是何種憲政體制，一位稱職的行政院長必須以民本為主，去推行符合民意的政策。即使他只想扮演好總統幕僚長的角色，也要能夠傾聽人民的聲音，並且將人民的聲音轉告給總統，讓總統得以聽得到主流民意之外的聲音，而做一個真正的全民總統。
謝長廷院長在辭職前表示，希望下一任的閣揆能夠做久一點。我們則是期許下一任的閣揆能夠做得好一點；如何做好行政院長的職務，其實也不太難，只要多想想人民，少想想自己，自然就是一個好的政務官。
假使，新任閣揆所想的是：如何在二○○八年拿下總統的寶座？如何維護自己黨派的利益？如何堅持自己的意識形態？如何去鬥垮自己的對手？如何去……，當他以自己做為政策的出發點之時，就陷入了自困、自執、自迷、自惑的限制中，難以會有更大的格局去推展合乎全民的政策。
全球化是二十一世紀的趨勢，一個有為的閣揆必須要能正視台灣在全球化潮流下怎樣生存的大問題？以兩岸問題為例，就不是單純的統獨問題可以去解決面對，而必須在全球化的觀點去思考兩岸的經貿、政治、文化等問題。如果過於單純的認為用意識形態就可以去處理兩岸問題，那很可能就會被全球化的潮流所淹沒，而讓台灣難以在國際舞台上立足。
新年新希望，新閣揆即將於農曆新年前就任，期許新閣揆能夠以全民的希望為依歸，做個全民的行政院長，就不會併發政治雙重人格，也就能夠做得久也做得好。
Wednesday, January 18, 2006
轉載-對治瞋恚 文/聖嚴大師
九、對治瞋恚
九、對治瞋恚 心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言，若縱恚汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，其於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也，譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 你們諸位比丘，假如有人用刀把你的身體一部分一部分地分割時，你應當收攝自己的心，不可以生起瞋恨，也應當守護你的口，不要發出惡言，如果你放縱瞋恚的心，就自己妨礙了道業，也會失去功德的利益。 忍的功德，要比持戒的苦行更為重大，知能修忍，就叫作有力大人；如不能像飲甘露那樣地歡喜忍受惡罵的毒，就不能稱作入道有智慧的人。為什麼呢？因為瞋恚的害處，能破壞各種善法，也會破壞美好的名聲，今生乃至後世，大家都不喜歡遇到瞋恚的人。應當要知道，瞋心比猛火還要可怕，應當時常防護著，不要讓瞋火攻心。 搶奪一切功德的賊，沒有再比瞋恚更厲害的。要知道，在家的白衣，因為享受五欲，不是修解脫道的人，自己無法克制瞋心的產生還可原諒；至於你們出家修道，應是無欲的人，如果還懷瞋恚之心，實在是不可以的，譬如在清冷的雲層中而發生霹靂大火是不應該的。 這段經文，是和前面連貫下來的，先說明持戒所需的戒相，然後著重五根不受五欲，並且要約束自己不可貪食、貪睡，這些都屬於三毒中的貪之一類，在貪類煩惱中，飲食和睡眠是非常重要的項目。 作為一個在家人，可以享受聲色犬馬、飲食男女等五欲之樂；而作為一個比丘，則必須持戒，因為受到戒相的約束，不可能享受貪取俗人的五欲之樂，但因為還有身體，有身體就有五根，只要五根還在，自然就會受到種種五欲的刺激和誘惑，因此，《佛遺教經》教導比丘要防護五根，不去追求貪著五欲，這又必須先從心上做一些工夫。 出家人以乞食為生，身無長物，也不可置產業，唯一可以滿足身體的享受，就只剩下飲食和睡眠了。貪求口腹之欲，見到好的飲食就喜歡，或專門去乞討美味精緻的飲食，如此雖未犯戒，但對增長貪心而言，則是很大的過失。一旦吃飽後，最大的享受就是睡覺，睡眠對懶人而言，是永遠不夠的，懶人意志力薄弱，運動量不夠，體內氧氣不足，所以常常昏昏欲睡，因此佛說睡眠是毒蛇，就是要破除比丘們最後的貪者。 貪的問題解決之後，接著講到瞋，這是從一個人的身心狀態自然反應出來的問題。往往有些修道的人，貪念不多，甚至很少有貪念，而且精進於苦行（頭陀行）或禪定行，不貪著名聞利養乃至飲食睡眠等，非常精進用功：但是，如果沒有調好自己的心，就很容易產生瞋念，所謂「嫉惡如仇」，遇到看不慣的人事物，馬上會起瞋恨心，口出惡言，指責批評，甚至於毒罵；這種修行人，是缺少忍的工夫，也可說是沒有智慧、沒有慈悲的人。雖然他是精進行道的人，但心卻如猛火般剛烈，碰到什麼都會燃燒，不但將自己的功德、人緣都燒掉，甚至連三寶的形象也會被燒毀，所以佛陀要在誡貪之後，特別按著誡瞋。 在家的白衣貪著五欲，當然也會有強烈的瞋心，不過瞋心卻不一定和貪心成正比，特別是有些人會為了貪而不讓瞋心顯露出來；倒是剛愎自用、守身如玉、孤芳自賞的人，很容易表現出瞋恨心的習氣，一個修行的人，如果變成這樣──貪心不強卻瞋心猛烈，那是很可惜的。在修行人之中，經常發生這種現象，所以佛陀特別教誡大家要多小心，所謂「一把無明火，焚燒功德林」，一般人都會說「小不忍則亂大謀」，更何況是修學無上解脫法門的人，如果不誡瞋心，不除恚念，就會自毀毀人，還會讓三寶受損。 其實，瞋和貪是有連帶關係的，某些精進修戒定的人，為何會生起那麼大的瞋恨心呢？那是因為自己一方面有戒相的約束，一方面又怕輿論的批評，為了自己的面子，表面上不敢有貪，但潛意識中貪的力量還在，因此當他看到自己能約束自己時，就想別人為什麼不能做到？而自己不能要這些東西，別人又為何能要呢？於是瞋心就起來了。因此修行人瞋心特別強的原因，其實是和貪念有關的，這必須非常謹慎。不要以為有瞋心而無貪心，還是在修道，其實有瞋心就與道不相應了；真正有智慧、有慈悲的人，應是無貪亦無瞋。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
九、對治瞋恚 心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言，若縱恚汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，其於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也，譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 你們諸位比丘，假如有人用刀把你的身體一部分一部分地分割時，你應當收攝自己的心，不可以生起瞋恨，也應當守護你的口，不要發出惡言，如果你放縱瞋恚的心，就自己妨礙了道業，也會失去功德的利益。 忍的功德，要比持戒的苦行更為重大，知能修忍，就叫作有力大人；如不能像飲甘露那樣地歡喜忍受惡罵的毒，就不能稱作入道有智慧的人。為什麼呢？因為瞋恚的害處，能破壞各種善法，也會破壞美好的名聲，今生乃至後世，大家都不喜歡遇到瞋恚的人。應當要知道，瞋心比猛火還要可怕，應當時常防護著，不要讓瞋火攻心。 搶奪一切功德的賊，沒有再比瞋恚更厲害的。要知道，在家的白衣，因為享受五欲，不是修解脫道的人，自己無法克制瞋心的產生還可原諒；至於你們出家修道，應是無欲的人，如果還懷瞋恚之心，實在是不可以的，譬如在清冷的雲層中而發生霹靂大火是不應該的。 這段經文，是和前面連貫下來的，先說明持戒所需的戒相，然後著重五根不受五欲，並且要約束自己不可貪食、貪睡，這些都屬於三毒中的貪之一類，在貪類煩惱中，飲食和睡眠是非常重要的項目。 作為一個在家人，可以享受聲色犬馬、飲食男女等五欲之樂；而作為一個比丘，則必須持戒，因為受到戒相的約束，不可能享受貪取俗人的五欲之樂，但因為還有身體，有身體就有五根，只要五根還在，自然就會受到種種五欲的刺激和誘惑，因此，《佛遺教經》教導比丘要防護五根，不去追求貪著五欲，這又必須先從心上做一些工夫。 出家人以乞食為生，身無長物，也不可置產業，唯一可以滿足身體的享受，就只剩下飲食和睡眠了。貪求口腹之欲，見到好的飲食就喜歡，或專門去乞討美味精緻的飲食，如此雖未犯戒，但對增長貪心而言，則是很大的過失。一旦吃飽後，最大的享受就是睡覺，睡眠對懶人而言，是永遠不夠的，懶人意志力薄弱，運動量不夠，體內氧氣不足，所以常常昏昏欲睡，因此佛說睡眠是毒蛇，就是要破除比丘們最後的貪者。 貪的問題解決之後，接著講到瞋，這是從一個人的身心狀態自然反應出來的問題。往往有些修道的人，貪念不多，甚至很少有貪念，而且精進於苦行（頭陀行）或禪定行，不貪著名聞利養乃至飲食睡眠等，非常精進用功：但是，如果沒有調好自己的心，就很容易產生瞋念，所謂「嫉惡如仇」，遇到看不慣的人事物，馬上會起瞋恨心，口出惡言，指責批評，甚至於毒罵；這種修行人，是缺少忍的工夫，也可說是沒有智慧、沒有慈悲的人。雖然他是精進行道的人，但心卻如猛火般剛烈，碰到什麼都會燃燒，不但將自己的功德、人緣都燒掉，甚至連三寶的形象也會被燒毀，所以佛陀要在誡貪之後，特別按著誡瞋。 在家的白衣貪著五欲，當然也會有強烈的瞋心，不過瞋心卻不一定和貪心成正比，特別是有些人會為了貪而不讓瞋心顯露出來；倒是剛愎自用、守身如玉、孤芳自賞的人，很容易表現出瞋恨心的習氣，一個修行的人，如果變成這樣──貪心不強卻瞋心猛烈，那是很可惜的。在修行人之中，經常發生這種現象，所以佛陀特別教誡大家要多小心，所謂「一把無明火，焚燒功德林」，一般人都會說「小不忍則亂大謀」，更何況是修學無上解脫法門的人，如果不誡瞋心，不除恚念，就會自毀毀人，還會讓三寶受損。 其實，瞋和貪是有連帶關係的，某些精進修戒定的人，為何會生起那麼大的瞋恨心呢？那是因為自己一方面有戒相的約束，一方面又怕輿論的批評，為了自己的面子，表面上不敢有貪，但潛意識中貪的力量還在，因此當他看到自己能約束自己時，就想別人為什麼不能做到？而自己不能要這些東西，別人又為何能要呢？於是瞋心就起來了。因此修行人瞋心特別強的原因，其實是和貪念有關的，這必須非常謹慎。不要以為有瞋心而無貪心，還是在修道，其實有瞋心就與道不相應了；真正有智慧、有慈悲的人，應是無貪亦無瞋。
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轉載-緣起 文/聖嚴大師
一、緣起
一、緣起 釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要。 當釋迦牟尼佛成佛之後，第一次說法轉法輪，就度了阿若憍陳如等五比丘；最後將入涅槃之前，又說法度了須跋陀羅證阿羅漢果，在他有生之年，所應被他度的都已度完了。這時，他到了娑羅雙樹之間，準備進入涅槃。這是在中夜，夜深人靜之時，對著圍繞在旁的比丘弟子們，簡單地開示了佛法的要點。 偉大的佛陀，終生遊化，弘揚佛法，廣度無量的眾生。根據佛傳資料顯示，佛陀最後即將進入涅槃之前，還是一路從南向北沿途說法度眾生，到了拘尸那羅，有四棵兩兩相對的娑羅樹，他在這四棵樹之間躺了下來，準備入涅槃，那時他的身體已經非常衰老疲累，也覺得任務已了。可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們，要他們在佛涅槃後，不要忘記出家學佛的目的；就好像一位慈愛的母親要出遠門之前，對孩子再三叮嚀如何照顧自己。 從這一點看，偉大的人格一定有他不平凡的心胸和作為。如果說將軍在戰場陣亡，馬革裹屍是死得其所；那麼，法師到最後一口氣為止，還是在講臺上說法度眾，也可說是死得其所；禪師精進用功，而能立脫坐亡的話，也可叫作死得其所；佛陀臨涅槃前，還留下最後的遺教，應該就是人天導師的表率。 初轉法輪 意即最初說法。「轉」是轉煩惱為智慧、轉生死為解脫、轉凡夫為聖者、轉污染為清淨；用什麼來轉？必須用佛法來轉。而為何以「輪」來形容佛法呢？這是取自印度的傳說，據說能兵不血刃而統一四天下的轉輪聖王，有一個輪寶在他面前做為先導，只要輪寶轉到之處，該處就能心悅誠服地接受輪王仁政的教化，一切人民都能行十善法。所以把說佛法比喻做「轉法輪」，代表凡是聽到佛法的人，就能破除心中的一切執著、惡不善法。 阿若憍陳如 佛陀成道後最初度化的五個比丘：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利，以阿若憍陳如為代表，因為他是聞法後第一個證阿羅漢果的人。佛成道後，最先為五比丘說苦、集、滅、道四聖諦法，第一遍說「此是苦、此是集、此是滅、此是道。」憍陳如聽了以後即證阿羅漢果。佛再進一步說明「苦應知、集應斷、滅應證、道應修。」更進一步說「苦已盡、集已斷、滅已證、道已修。」三轉四諦法之後，其他四人在三個月之間，全都證得阿羅漢果。然後佛囑咐他們，把弘法度生的任務交代給他們，要他們分別到人間遊化，說法度眾生，而且不要兩人同行，原因是眾生太苦，而說法的人又太少。 須跋陀羅 原是一位婆羅門外道，住在拘尸那羅城，已年高一百二十歲，自知未得解脫，聽到佛即將涅槃，趕到娑羅雙樹間求見佛陀，被阿難尊者阻擋，佛親自允許度他，聽佛講八正道後，即得初果，再聽佛說四諦法之後，即證得阿羅漢果。 娑羅雙樹 娑羅樹是印度的一種闊葉樹，在佛傳資料中又將娑羅雙樹稱作「鶴林」。據說四棵樹分成兩對，每對皆一枯一榮，樹葉由綠而泛白，樹枝相交錯，樹根相蟠結，所以雖是四棵樹，看起來卻是兩對，因此名為雙樹。 入涅槃 是進入寂滅的意思。就原始佛法的意義而言，不生不滅叫作究竟寂滅，又有兩層意義：一是入「有餘涅槃」，當證得阿羅漢果，雖已出離三界，但還留有色身；那是煩惱已滅、生死已了、所作已辦、不受後有。二是入「無餘涅槃」，那是指已得解脫的聖者（佛及阿羅漢）在肉體死亡，捨壽之後，不再回到世間。但是，大乘佛法的涅槃則另有勝義。 中夜 這是在佛教聖典中所見到的時間記載，印度當時將一日一夜分作六時，白天三時：晨朝、日中、日沒；夜間三時：初夜、中夜、後夜。每一時相當於現代時間算法的四個小時，中夜約當晚上十點到清晨二點。
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一、緣起 釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要。 當釋迦牟尼佛成佛之後，第一次說法轉法輪，就度了阿若憍陳如等五比丘；最後將入涅槃之前，又說法度了須跋陀羅證阿羅漢果，在他有生之年，所應被他度的都已度完了。這時，他到了娑羅雙樹之間，準備進入涅槃。這是在中夜，夜深人靜之時，對著圍繞在旁的比丘弟子們，簡單地開示了佛法的要點。 偉大的佛陀，終生遊化，弘揚佛法，廣度無量的眾生。根據佛傳資料顯示，佛陀最後即將進入涅槃之前，還是一路從南向北沿途說法度眾生，到了拘尸那羅，有四棵兩兩相對的娑羅樹，他在這四棵樹之間躺了下來，準備入涅槃，那時他的身體已經非常衰老疲累，也覺得任務已了。可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們，要他們在佛涅槃後，不要忘記出家學佛的目的；就好像一位慈愛的母親要出遠門之前，對孩子再三叮嚀如何照顧自己。 從這一點看，偉大的人格一定有他不平凡的心胸和作為。如果說將軍在戰場陣亡，馬革裹屍是死得其所；那麼，法師到最後一口氣為止，還是在講臺上說法度眾，也可說是死得其所；禪師精進用功，而能立脫坐亡的話，也可叫作死得其所；佛陀臨涅槃前，還留下最後的遺教，應該就是人天導師的表率。 初轉法輪 意即最初說法。「轉」是轉煩惱為智慧、轉生死為解脫、轉凡夫為聖者、轉污染為清淨；用什麼來轉？必須用佛法來轉。而為何以「輪」來形容佛法呢？這是取自印度的傳說，據說能兵不血刃而統一四天下的轉輪聖王，有一個輪寶在他面前做為先導，只要輪寶轉到之處，該處就能心悅誠服地接受輪王仁政的教化，一切人民都能行十善法。所以把說佛法比喻做「轉法輪」，代表凡是聽到佛法的人，就能破除心中的一切執著、惡不善法。 阿若憍陳如 佛陀成道後最初度化的五個比丘：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利，以阿若憍陳如為代表，因為他是聞法後第一個證阿羅漢果的人。佛成道後，最先為五比丘說苦、集、滅、道四聖諦法，第一遍說「此是苦、此是集、此是滅、此是道。」憍陳如聽了以後即證阿羅漢果。佛再進一步說明「苦應知、集應斷、滅應證、道應修。」更進一步說「苦已盡、集已斷、滅已證、道已修。」三轉四諦法之後，其他四人在三個月之間，全都證得阿羅漢果。然後佛囑咐他們，把弘法度生的任務交代給他們，要他們分別到人間遊化，說法度眾生，而且不要兩人同行，原因是眾生太苦，而說法的人又太少。 須跋陀羅 原是一位婆羅門外道，住在拘尸那羅城，已年高一百二十歲，自知未得解脫，聽到佛即將涅槃，趕到娑羅雙樹間求見佛陀，被阿難尊者阻擋，佛親自允許度他，聽佛講八正道後，即得初果，再聽佛說四諦法之後，即證得阿羅漢果。 娑羅雙樹 娑羅樹是印度的一種闊葉樹，在佛傳資料中又將娑羅雙樹稱作「鶴林」。據說四棵樹分成兩對，每對皆一枯一榮，樹葉由綠而泛白，樹枝相交錯，樹根相蟠結，所以雖是四棵樹，看起來卻是兩對，因此名為雙樹。 入涅槃 是進入寂滅的意思。就原始佛法的意義而言，不生不滅叫作究竟寂滅，又有兩層意義：一是入「有餘涅槃」，當證得阿羅漢果，雖已出離三界，但還留有色身；那是煩惱已滅、生死已了、所作已辦、不受後有。二是入「無餘涅槃」，那是指已得解脫的聖者（佛及阿羅漢）在肉體死亡，捨壽之後，不再回到世間。但是，大乘佛法的涅槃則另有勝義。 中夜 這是在佛教聖典中所見到的時間記載，印度當時將一日一夜分作六時，白天三時：晨朝、日中、日沒；夜間三時：初夜、中夜、後夜。每一時相當於現代時間算法的四個小時，中夜約當晚上十點到清晨二點。
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轉載-對治憍慢 文/聖嚴大師
一○、對治憍慢
一○、對治憍慢 汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，若壞色衣，執持應器，以乞自活；自見如是，若起憍慢，當疾滅之，謂長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其心，而行乞耶。汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心，當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處，是故汝等，宜應端心，以質直為本。 你們諸位比丘，應當自己摸摸已經剃光了的頭，你們曾發現，自己已經捨棄了美好的服飾以及瓔珞莊嚴珠寶等，而披上了壞色的袈裟，托著應量的食器向俗人乞食自活：見到自己這個樣子，如果還會生起憍慢心的話，應當立即消滅它。所謂增長憍慢心，連世俗的白衣都不應該有，何況你們已是出家進入聖道之門，為求解脫而降伏自己的心，而以乞食為生的人呢？ 你們諸位比丘，同時也不要生起諂曲之心，那是與聖道相違背的，應該生起質直之心。你們必須知道，諮曲之心僅是為了達成欺誑的目的，已入聖道之人，諂曲絕對是錯的，所以你們應該端正自心，以質直為原則。 這又是和上面經文相連貫的，當一個修道的人，不表現出貪，也不顯示出瞋的煩惱時，就會覺得自己真是一個修道的人，並且對自己說:你看，我們出家人真是了不起，在家人要的，我們通通都不要，在家人有的壞習氣、煩惱心，我們都沒有，因此很快就可能產生傲慢心而不自知。 所謂「天下皆醉我獨醒」，眼看世間人都是那樣的煩惱、執著，出家人似乎什麼問題也沒有，一方面對自己感到滿足，一方面對別人表示自己是了不起的，於是就生起了貢高我慢心，這是修道學法的人，很容易犯的毛病。可能表面上看似慈悲清淨，所謂三衣一缽、樹下一宿、日中一食、慈祥愷悌，但心中卻非常自滿，自以為了不起，自命清高，這就是「傲慢」；比丘不得有傲慢心，因為這也是一種煩惱。 傲慢心如果表現出來，讓人發現了，會損傷出家人的形象；若存於心中不表現出來，則聖道不易成就。因為有傲慢心，很可能會得少為足，自以為是：如說慢、過慢、卑劣慢是凡夫的煩惱，而增上慢卻是聖者的缺陷，因此在《法華經》中有增上慢比丘聞大法而退席的記載，正是得少為足、自以為是的傲慢心所致。因此，修道之人應常懷謙虛，所謂「虛懷若谷」，不要自以為有道有學有德，更不要自以為是證果的解脫人，否則都還是一種執著，根本未得解脫，只是表面看似無貪無瞋，其實內在還有憍慢的「我」存在。 經文中又講到諂曲，這似乎和憍慢無關，其實兩者是息息相關的。凡是憍慢的人，一旦遇到自覺比對方有所不足，或擔心別人發現他還有憍慢的我執在時，就可能生起諂曲之心來對待他所接觸到的人，主要目的是希望他們不要指責他，同時也希望從他們那兒得到稱讚及保護的利益。這還是自私的念頭在作怪，和聖道是相違背的。 所以比丘既不可憍慢，也不可諂曲，應實事求是，將自我的存在、自我的價值、自我的名聲、自我的虛榮都擺下，這就叫做「質直」，正是《維摩經》所說的「菩薩以直心為道場」。 壞色衣 根據律藏記載，比丘所穿的袈裟名「糞掃衣」，是用各種在垃圾堆或墳場所撿來的布料縫製而成，然後再用樹脂染成木蘭色；如果得到的是新布製成的衣，則須「點淨」，即用黑色顏料點上一點，以破壞原本統一、整體的顏色。 應器 是「應量器」的略稱，梵語缽多羅，是與法相應的食器，僧眾接受施主供養時用的一種食器，能恰到好處地適應自己的胃容量多少，因此名為「應量器」，在中國簡稱為「缽」。 憍慢 自高凌他之心，稱為憍慢。《俱舍論》卷四：「慢，對他心舉；憍，由染自法：心高無所顧。」慢，是對他人表現出得意洋洋的樣子；憍，是自心被煩惱所染，還目空一切的樣子。
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一○、對治憍慢 汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，若壞色衣，執持應器，以乞自活；自見如是，若起憍慢，當疾滅之，謂長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其心，而行乞耶。汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心，當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處，是故汝等，宜應端心，以質直為本。 你們諸位比丘，應當自己摸摸已經剃光了的頭，你們曾發現，自己已經捨棄了美好的服飾以及瓔珞莊嚴珠寶等，而披上了壞色的袈裟，托著應量的食器向俗人乞食自活：見到自己這個樣子，如果還會生起憍慢心的話，應當立即消滅它。所謂增長憍慢心，連世俗的白衣都不應該有，何況你們已是出家進入聖道之門，為求解脫而降伏自己的心，而以乞食為生的人呢？ 你們諸位比丘，同時也不要生起諂曲之心，那是與聖道相違背的，應該生起質直之心。你們必須知道，諮曲之心僅是為了達成欺誑的目的，已入聖道之人，諂曲絕對是錯的，所以你們應該端正自心，以質直為原則。 這又是和上面經文相連貫的，當一個修道的人，不表現出貪，也不顯示出瞋的煩惱時，就會覺得自己真是一個修道的人，並且對自己說:你看，我們出家人真是了不起，在家人要的，我們通通都不要，在家人有的壞習氣、煩惱心，我們都沒有，因此很快就可能產生傲慢心而不自知。 所謂「天下皆醉我獨醒」，眼看世間人都是那樣的煩惱、執著，出家人似乎什麼問題也沒有，一方面對自己感到滿足，一方面對別人表示自己是了不起的，於是就生起了貢高我慢心，這是修道學法的人，很容易犯的毛病。可能表面上看似慈悲清淨，所謂三衣一缽、樹下一宿、日中一食、慈祥愷悌，但心中卻非常自滿，自以為了不起，自命清高，這就是「傲慢」；比丘不得有傲慢心，因為這也是一種煩惱。 傲慢心如果表現出來，讓人發現了，會損傷出家人的形象；若存於心中不表現出來，則聖道不易成就。因為有傲慢心，很可能會得少為足，自以為是：如說慢、過慢、卑劣慢是凡夫的煩惱，而增上慢卻是聖者的缺陷，因此在《法華經》中有增上慢比丘聞大法而退席的記載，正是得少為足、自以為是的傲慢心所致。因此，修道之人應常懷謙虛，所謂「虛懷若谷」，不要自以為有道有學有德，更不要自以為是證果的解脫人，否則都還是一種執著，根本未得解脫，只是表面看似無貪無瞋，其實內在還有憍慢的「我」存在。 經文中又講到諂曲，這似乎和憍慢無關，其實兩者是息息相關的。凡是憍慢的人，一旦遇到自覺比對方有所不足，或擔心別人發現他還有憍慢的我執在時，就可能生起諂曲之心來對待他所接觸到的人，主要目的是希望他們不要指責他，同時也希望從他們那兒得到稱讚及保護的利益。這還是自私的念頭在作怪，和聖道是相違背的。 所以比丘既不可憍慢，也不可諂曲，應實事求是，將自我的存在、自我的價值、自我的名聲、自我的虛榮都擺下，這就叫做「質直」，正是《維摩經》所說的「菩薩以直心為道場」。 壞色衣 根據律藏記載，比丘所穿的袈裟名「糞掃衣」，是用各種在垃圾堆或墳場所撿來的布料縫製而成，然後再用樹脂染成木蘭色；如果得到的是新布製成的衣，則須「點淨」，即用黑色顏料點上一點，以破壞原本統一、整體的顏色。 應器 是「應量器」的略稱，梵語缽多羅，是與法相應的食器，僧眾接受施主供養時用的一種食器，能恰到好處地適應自己的胃容量多少，因此名為「應量器」，在中國簡稱為「缽」。 憍慢 自高凌他之心，稱為憍慢。《俱舍論》卷四：「慢，對他心舉；憍，由染自法：心高無所顧。」慢，是對他人表現出得意洋洋的樣子；憍，是自心被煩惱所染，還目空一切的樣子。
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轉載- 策勉精進 文/聖嚴大師
一四、策勉精進
一四、策勉精進 汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。 你們諸位比丘，如果能勤奮地精進於道業的修行，那就沒有一樁事會難倒你，因此，你們應當要勤勉地精進努力，綿綿不絕地用功，就像小水常流，永不間斷，則連石頭都能滴穿。如果一個修行者的心，一次又一次地常常懈怠荒廢，所修的道業一定不會成功。就像鑽木取火的人，木還沒有熱，火還沒有鑽出來就休息了，雖然希望得到火，卻是永遠得不到的，這叫作「精進」。 通常要想完成任何一樁比較重大的事業時，都必須付出恆心和毅力，鍥而不捨，不能一曝十寒，一定要連續不斷，無論怎樣艱辛疲倦，縱然有種種內在外在、主觀客觀的障礙阻擾，還是不能放棄自己的目標，也不對自己所要完成的目標喪失信心，那麼，終究一定會完成的。 不過，佛經中比喻修行當如小水常流，而不是山洪爆發。如果像山洪爆發，會一下子沖毀許多有益的田地莊稼，傷害許多眾生的生命，而且山洪一洩之後就沒有水了，這不是修行的態度;而是應該要像綿綿不絕、源遠流長的水，雖然溫和卻終年不間斷，這樣才能完成大業。 一般人做普通的世間事業，如有精進心則無事不辦，如果三天兩頭、三心二意、朝秦暮楚、走走停停、拿不起又放不下，到頭來必然一事無成。做世間事尚且如此，何況修習出世間聖道，那更需要有精進心。 這段經文和前段是相連貫的，要精進修什麼呢？要精進於修行前述各項善法，然後才能完成戒定慧的功德。 精進 在三十七道品中名「四正勤」，在六波羅蜜中叫「精進波羅蜜」。這是在知道如何修行之後，亦即已經選好了修行法門、確定好了修行方向之後，就要有精進的工夫，才能完成修行的目標。
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一四、策勉精進 汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。 你們諸位比丘，如果能勤奮地精進於道業的修行，那就沒有一樁事會難倒你，因此，你們應當要勤勉地精進努力，綿綿不絕地用功，就像小水常流，永不間斷，則連石頭都能滴穿。如果一個修行者的心，一次又一次地常常懈怠荒廢，所修的道業一定不會成功。就像鑽木取火的人，木還沒有熱，火還沒有鑽出來就休息了，雖然希望得到火，卻是永遠得不到的，這叫作「精進」。 通常要想完成任何一樁比較重大的事業時，都必須付出恆心和毅力，鍥而不捨，不能一曝十寒，一定要連續不斷，無論怎樣艱辛疲倦，縱然有種種內在外在、主觀客觀的障礙阻擾，還是不能放棄自己的目標，也不對自己所要完成的目標喪失信心，那麼，終究一定會完成的。 不過，佛經中比喻修行當如小水常流，而不是山洪爆發。如果像山洪爆發，會一下子沖毀許多有益的田地莊稼，傷害許多眾生的生命，而且山洪一洩之後就沒有水了，這不是修行的態度;而是應該要像綿綿不絕、源遠流長的水，雖然溫和卻終年不間斷，這樣才能完成大業。 一般人做普通的世間事業，如有精進心則無事不辦，如果三天兩頭、三心二意、朝秦暮楚、走走停停、拿不起又放不下，到頭來必然一事無成。做世間事尚且如此，何況修習出世間聖道，那更需要有精進心。 這段經文和前段是相連貫的，要精進修什麼呢？要精進於修行前述各項善法，然後才能完成戒定慧的功德。 精進 在三十七道品中名「四正勤」，在六波羅蜜中叫「精進波羅蜜」。這是在知道如何修行之後，亦即已經選好了修行法門、確定好了修行方向之後，就要有精進的工夫，才能完成修行的目標。
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轉載-《八識規矩頌講記 》唯識 文/聖嚴大師
唯識的涵義
唯識的涵義《八識規矩頌》共計十二頌、四十八句、三百三十六字。前五識、第六識、第七識、第八識各三頌。在解釋前五識的三頌之前，要先解釋《八識規矩頌》的「識」字。唯識的識，是由十二因緣的無明而衍生，因無明而有有情眾生（人）的生死流轉，演變成為唯識之時，即以此識作為生死與還滅的主體，更以此識為人生宇宙的主軸，並以此識為世出世法的總體，也以此識為轉迷成悟的著力點。從原始佛教的業感緣起到大乘唯識的阿賴耶緣起，都不離此識的功能範圍。由百法的條目來看，好像只有心法、心所法、不相應法、不定法與此識有關，色法及無為法，便與此識無關。其實，既講唯識，就不論心法和色法，也不論世間有為法和出世間無為法，無不由識現，無不依識變，一切法統攝於百法，百法皆源於此識。唯識的識有二種功能，以生死流轉門而言，具有種子與現行互動互熏的功能；以生死還滅門而言，具有轉依的功能。所謂種子與現行，是指第八識與第七識的關係。第八識為種子識，它的見分被第七識執為我，它的相分被第六識執為我；第七識與第六識，都是第八識的現行。前七識在現行活動之時，所有的力量反熏第八識的種子，種子又反應成為前七識的現行。第六意識有思量、計度、分別等功能，透過前五識反映五根六塵的接觸，產生種種心所法的反應作用，既是第八種子識的現行，又同時回轉來反熏第八識而成為新加入的種子。因此而形成受報造業、造業受報，生了又死，死了再生，永無盡期。所謂轉依的功能，是指唯識學的目的，不僅在於分析法相，而是在於從法相的分析，到法性的實證，也就是轉變虛妄的八識，成為真如實性，轉八識成四智，稱之為轉依。因此，以第八識為轉變煩惱成智慧之所依，第八識為依他起性之法，此中既藏有煩惱、所知二障的種子，也藏有菩提無漏智的種子，所以它的實性即是圓成的真如涅槃。此識的二障種子雖是虛妄，所藏的無漏智種子確為真如，故要轉妄顯真，關鍵還在於此第八識，故名為轉依。
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唯識的涵義《八識規矩頌》共計十二頌、四十八句、三百三十六字。前五識、第六識、第七識、第八識各三頌。在解釋前五識的三頌之前，要先解釋《八識規矩頌》的「識」字。唯識的識，是由十二因緣的無明而衍生，因無明而有有情眾生（人）的生死流轉，演變成為唯識之時，即以此識作為生死與還滅的主體，更以此識為人生宇宙的主軸，並以此識為世出世法的總體，也以此識為轉迷成悟的著力點。從原始佛教的業感緣起到大乘唯識的阿賴耶緣起，都不離此識的功能範圍。由百法的條目來看，好像只有心法、心所法、不相應法、不定法與此識有關，色法及無為法，便與此識無關。其實，既講唯識，就不論心法和色法，也不論世間有為法和出世間無為法，無不由識現，無不依識變，一切法統攝於百法，百法皆源於此識。唯識的識有二種功能，以生死流轉門而言，具有種子與現行互動互熏的功能；以生死還滅門而言，具有轉依的功能。所謂種子與現行，是指第八識與第七識的關係。第八識為種子識，它的見分被第七識執為我，它的相分被第六識執為我；第七識與第六識，都是第八識的現行。前七識在現行活動之時，所有的力量反熏第八識的種子，種子又反應成為前七識的現行。第六意識有思量、計度、分別等功能，透過前五識反映五根六塵的接觸，產生種種心所法的反應作用，既是第八種子識的現行，又同時回轉來反熏第八識而成為新加入的種子。因此而形成受報造業、造業受報，生了又死，死了再生，永無盡期。所謂轉依的功能，是指唯識學的目的，不僅在於分析法相，而是在於從法相的分析，到法性的實證，也就是轉變虛妄的八識，成為真如實性，轉八識成四智，稱之為轉依。因此，以第八識為轉變煩惱成智慧之所依，第八識為依他起性之法，此中既藏有煩惱、所知二障的種子，也藏有菩提無漏智的種子，所以它的實性即是圓成的真如涅槃。此識的二障種子雖是虛妄，所藏的無漏智種子確為真如，故要轉妄顯真，關鍵還在於此第八識，故名為轉依。
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轉載-《八識規矩頌講記 》序言 文/聖嚴大師
《八識規矩頌講記 》序言
序言唯識，是一門很有趣味的佛學，從佛學名相及佛學組織的觀點而言，這是初階的基礎。對於人的心理分析，不僅重視現象，更是為了說明如何由煩惱的無明，轉變為解脫的智慧，如何從普通的凡夫，一步一步地成為菩薩、成就佛道，廣度眾生；而且是在修行的過程中，一邊自利得解脫，一邊利他生慈悲，悲智圓滿之後，再以三身四智，一邊自受用，一邊他受用。所以可說，唯識學便是基礎佛學。唯識學的名相較多，所以此一學派在中國佛教史上，被稱為法相宗。正由於名相較多，所以由凡而聖的分位次第，極其明確，不致以凡濫聖，含混籠統。它會告訴我們三乘佛法的行位及果位，八個心識在各層面中所扮演的角色功能。若不明白唯識而只修各種資糧加行，或者略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。尤其是禪修之士，若不釐清無心、無念、無相在唯識學中的層次界定，極容易將無想定無想天的禪境，甚至僅僅是輕安境，便誤以為是明心見性，或將直覺、直觀的尋思境，謬認為是無我無心；其實這都跟初得轉依的見道位所證真如自性，相去十萬八千里了。我不是唯識學者，但我曾在中國文化大學為哲學及佛學的兩個研究所，開過《成唯識論》的課，也寫過一篇《明末的唯識學者及其思想》，並於紐約禪中心為幾位學生講了兩學期的《唯識三十頌》；一九六九年在台北善導寺，一九八七年至一九八八年之間，在台北農禪寺，亦曾兩度講解《八識規矩頌》，故對於唯識學也不是沒有興趣。只因我的生涯都在隨緣之中度過，時間有限，故也不夠深入。最近，接獲台北寄到紐約的一包稿子，那是我在農禪寺講《八識規矩頌》的錄音稿，是由徐惠文、楊季芳、劉秋蘭、陳秀文、陳光宇從錄音帶寫成文字，再由曾慶堂、鄭熙彥先後潤修，成為文章。文字是我講的話，文章也頗流暢，我真感謝他們。可惜講堂的上課，東扯西拉的東西不少，實際提供的資料訊息卻不足。為了表示對於以上所舉七位居士所費心血的回饋，為了對我自己授課內容的負責，為了將唯識學理出一個比較完整的面貌，所以從一九九八年十二月八日至十二月十八日為止，利用病餘、課餘、公餘，趕早戴夜，除了第一及第二篇，均予逐頌逐句，重新親手寫出了三萬多字的釋義。我除了參考《成唯識論》，主要的資料來源是太虛的《八識規矩頌講錄》、王恩洋的《八識規矩頌釋論》、《卍續藏經》所收明清諸先賢的《八識規矩頌》註釋，以及近人楊白衣的《唯識要義》。前人的智慧，不敢掠美，我很感恩。此一釋義，可能尚嫌粗疏，但對於初入門的現代人而言，還是很好用的。若在研讀或參考之時，發現疏漏及不當處，請予指正，待再版時改進。一九九八年十二月二十日於紐約東初禪寺
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序言唯識，是一門很有趣味的佛學，從佛學名相及佛學組織的觀點而言，這是初階的基礎。對於人的心理分析，不僅重視現象，更是為了說明如何由煩惱的無明，轉變為解脫的智慧，如何從普通的凡夫，一步一步地成為菩薩、成就佛道，廣度眾生；而且是在修行的過程中，一邊自利得解脫，一邊利他生慈悲，悲智圓滿之後，再以三身四智，一邊自受用，一邊他受用。所以可說，唯識學便是基礎佛學。唯識學的名相較多，所以此一學派在中國佛教史上，被稱為法相宗。正由於名相較多，所以由凡而聖的分位次第，極其明確，不致以凡濫聖，含混籠統。它會告訴我們三乘佛法的行位及果位，八個心識在各層面中所扮演的角色功能。若不明白唯識而只修各種資糧加行，或者略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。尤其是禪修之士，若不釐清無心、無念、無相在唯識學中的層次界定，極容易將無想定無想天的禪境，甚至僅僅是輕安境，便誤以為是明心見性，或將直覺、直觀的尋思境，謬認為是無我無心；其實這都跟初得轉依的見道位所證真如自性，相去十萬八千里了。我不是唯識學者，但我曾在中國文化大學為哲學及佛學的兩個研究所，開過《成唯識論》的課，也寫過一篇《明末的唯識學者及其思想》，並於紐約禪中心為幾位學生講了兩學期的《唯識三十頌》；一九六九年在台北善導寺，一九八七年至一九八八年之間，在台北農禪寺，亦曾兩度講解《八識規矩頌》，故對於唯識學也不是沒有興趣。只因我的生涯都在隨緣之中度過，時間有限，故也不夠深入。最近，接獲台北寄到紐約的一包稿子，那是我在農禪寺講《八識規矩頌》的錄音稿，是由徐惠文、楊季芳、劉秋蘭、陳秀文、陳光宇從錄音帶寫成文字，再由曾慶堂、鄭熙彥先後潤修，成為文章。文字是我講的話，文章也頗流暢，我真感謝他們。可惜講堂的上課，東扯西拉的東西不少，實際提供的資料訊息卻不足。為了表示對於以上所舉七位居士所費心血的回饋，為了對我自己授課內容的負責，為了將唯識學理出一個比較完整的面貌，所以從一九九八年十二月八日至十二月十八日為止，利用病餘、課餘、公餘，趕早戴夜，除了第一及第二篇，均予逐頌逐句，重新親手寫出了三萬多字的釋義。我除了參考《成唯識論》，主要的資料來源是太虛的《八識規矩頌講錄》、王恩洋的《八識規矩頌釋論》、《卍續藏經》所收明清諸先賢的《八識規矩頌》註釋，以及近人楊白衣的《唯識要義》。前人的智慧，不敢掠美，我很感恩。此一釋義，可能尚嫌粗疏，但對於初入門的現代人而言，還是很好用的。若在研讀或參考之時，發現疏漏及不當處，請予指正，待再版時改進。一九九八年十二月二十日於紐約東初禪寺
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轉載- 佛教對於中國的貢獻是什麼？ 文/聖嚴大師
佛教對於中國的貢獻是什麼？
一些思想褊狹的儒家學者，直到今天，尚在閉起兩眼，力竭聲嘶地大罵佛教，其實，到了今天的中國文化之中，除了最近進口的舶來品之外，幾乎已很少不曾摻入了佛教的色彩。 在文學方面：由於佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由於梵文的拼音──華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂「讀破萬卷書，下筆如有神」，「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如「八囀聲」，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中的「六離合釋」，就是梵文文法的一種，現代人多以馬氏《文通》是中國文法學的鼻祖，其實唐朝時代，中國就已有了文法學，只是未能普遍地為民間運用而已；再如《文心雕龍》是中國文學史上文體及作法──文學批評論的不朽名著，但它的著者劉勰 （法名慧地），卻是在佛教寺院中成長的，晚年也出了家，他的作品，頗受佛教文學的暗示及鼓勵。（註） 到了唐代以後的文體，多能近於寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染；經隋唐而至宋代，「彈詞小說」或「平話」的出現，那是受了佛教所用「變文」的影響；近乎語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禪宗的「頌古」以及寒山、拾得所做深入淺出的新詩而來，乃至梁啟超先生要說：中國古詩中的第一長詩〈孔雀東南飛〉，是受馬鳴大師所做《佛所行讚經》的影響。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學自禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中「有詩為證」的風格，散文之後以韻文作結的形式，以及彈詞裡的說白與唱文夾雜並用，明明白白是受佛經中「長行」與「偈頌」並用的暗示。由於佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。 在藝術方面：魏晉的佛教建築，一直影響著中國的建築形態，佛教的建築，雖不如近世西洋的實用，但卻由於佛經中?述天宮及佛國淨土的施設，力求藝術化，建築物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建築，也為中國的建築史，帶進了一步，開拓了新的里程。在佛教傳入中國之後，也給中國帶來了塑像的藝術，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，數十年前有日本人曾在蘇州某寺發現了唐人的塑壁，後得蔡元培申請政府保存。洛陽的龍門、大同的雲崗，那些偉大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙、栩栩如生之勢，那不唯是中國的藝術寶庫，也是世界性的藝術偉構。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。正如莫大元先生所說：「雲崗石室與敦煌石室、龍門石室，不啻中國北方之三大佛教美術陳列館。」又說：「後漢以降，佛教輸入，中國之美術，遂由貴族美術一變而成為宗教美術，建築則從宮殿樓臺而變為寺院塔婆，繪畫雕塑則從君臣肖像而變為佛菩薩像，工藝則從器皿服飾而變為宗教之佛物法器。此種美術形態之延續，自後漢以迄於今……在中國文化史上，實佔有極重要之地位。」（見《中國佛教美術》）由於佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字蹟，多由佛教的流傳而得遍及民間。「魚山梵唄」，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室的發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教於隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。 在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學（名學）的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的曆法，那是根據印度的天文學而來。 在哲學宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之後，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由於禪宗的啟發，宋元明的儒家──理學的出現，根本就是禪化的儒教，雖由於偏執他們的門戶之見而反來抨擊佛教，他們卻是「坐在禪床上罵禪」；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學家卻連對於禪宗的法門也只淺嚐半口而不敢深入，唯恐在深入之後，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁漱溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。最近（一九六四年六─八月）在夏威夷召開的第四屆東西方哲學家會議中，中國的方東美，也強調大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對佛教有極高的敬意。哲學家唐君毅，自稱受到《圓覺經》等的啟發很多。可見佛教對於中國的貢獻，過去有了那許多，現在仍然有，未來也將必定有。其實，佛教不唯對中國是如此，對全人類也是如此啊！ 在民間的風俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推究生前與死後的問題，所以孔子要說：「未知生焉知死？」對於生前死後以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：「祭神如神在。」縱然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望於各人的後代子孫，所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」（《易經》），就是說的這樣的觀念；其實，從現實的史實上看，寄望於子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之後，「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪迴的問題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬於自己，惡果也屬於自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。註解通事舍人劉勰雅為（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像碑見存），深大同四年求出家，武帝賜名慧地──《佛祖統紀》卷三七（《大正藏》四九．三五一頁）。 摘自《正信的佛教》
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一些思想褊狹的儒家學者，直到今天，尚在閉起兩眼，力竭聲嘶地大罵佛教，其實，到了今天的中國文化之中，除了最近進口的舶來品之外，幾乎已很少不曾摻入了佛教的色彩。 在文學方面：由於佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由於梵文的拼音──華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂「讀破萬卷書，下筆如有神」，「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如「八囀聲」，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中的「六離合釋」，就是梵文文法的一種，現代人多以馬氏《文通》是中國文法學的鼻祖，其實唐朝時代，中國就已有了文法學，只是未能普遍地為民間運用而已；再如《文心雕龍》是中國文學史上文體及作法──文學批評論的不朽名著，但它的著者劉勰 （法名慧地），卻是在佛教寺院中成長的，晚年也出了家，他的作品，頗受佛教文學的暗示及鼓勵。（註） 到了唐代以後的文體，多能近於寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染；經隋唐而至宋代，「彈詞小說」或「平話」的出現，那是受了佛教所用「變文」的影響；近乎語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禪宗的「頌古」以及寒山、拾得所做深入淺出的新詩而來，乃至梁啟超先生要說：中國古詩中的第一長詩〈孔雀東南飛〉，是受馬鳴大師所做《佛所行讚經》的影響。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學自禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中「有詩為證」的風格，散文之後以韻文作結的形式，以及彈詞裡的說白與唱文夾雜並用，明明白白是受佛經中「長行」與「偈頌」並用的暗示。由於佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。 在藝術方面：魏晉的佛教建築，一直影響著中國的建築形態，佛教的建築，雖不如近世西洋的實用，但卻由於佛經中?述天宮及佛國淨土的施設，力求藝術化，建築物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建築，也為中國的建築史，帶進了一步，開拓了新的里程。在佛教傳入中國之後，也給中國帶來了塑像的藝術，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，數十年前有日本人曾在蘇州某寺發現了唐人的塑壁，後得蔡元培申請政府保存。洛陽的龍門、大同的雲崗，那些偉大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙、栩栩如生之勢，那不唯是中國的藝術寶庫，也是世界性的藝術偉構。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。正如莫大元先生所說：「雲崗石室與敦煌石室、龍門石室，不啻中國北方之三大佛教美術陳列館。」又說：「後漢以降，佛教輸入，中國之美術，遂由貴族美術一變而成為宗教美術，建築則從宮殿樓臺而變為寺院塔婆，繪畫雕塑則從君臣肖像而變為佛菩薩像，工藝則從器皿服飾而變為宗教之佛物法器。此種美術形態之延續，自後漢以迄於今……在中國文化史上，實佔有極重要之地位。」（見《中國佛教美術》）由於佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字蹟，多由佛教的流傳而得遍及民間。「魚山梵唄」，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室的發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教於隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。 在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學（名學）的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的曆法，那是根據印度的天文學而來。 在哲學宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之後，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由於禪宗的啟發，宋元明的儒家──理學的出現，根本就是禪化的儒教，雖由於偏執他們的門戶之見而反來抨擊佛教，他們卻是「坐在禪床上罵禪」；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學家卻連對於禪宗的法門也只淺嚐半口而不敢深入，唯恐在深入之後，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁漱溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。最近（一九六四年六─八月）在夏威夷召開的第四屆東西方哲學家會議中，中國的方東美，也強調大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對佛教有極高的敬意。哲學家唐君毅，自稱受到《圓覺經》等的啟發很多。可見佛教對於中國的貢獻，過去有了那許多，現在仍然有，未來也將必定有。其實，佛教不唯對中國是如此，對全人類也是如此啊！ 在民間的風俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推究生前與死後的問題，所以孔子要說：「未知生焉知死？」對於生前死後以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：「祭神如神在。」縱然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望於各人的後代子孫，所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」（《易經》），就是說的這樣的觀念；其實，從現實的史實上看，寄望於子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之後，「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪迴的問題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬於自己，惡果也屬於自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。註解通事舍人劉勰雅為（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像碑見存），深大同四年求出家，武帝賜名慧地──《佛祖統紀》卷三七（《大正藏》四九．三五一頁）。 摘自《正信的佛教》
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轉載-不墮落 文/星雲大師
不墮落
星雲大師
一棵樹，存在往下札根、向上生長的本能，它知道吸取養分，滋養枝幹，待枝繁葉茂時，就能夠庇蔭十方路人。人也是一樣，具有積極向上的生命動力，只要我們堅持，同樣會發揮生命的意義與價值。然而，身處紛亂擾攘的人世間，如何堅持不墮落呢？以下有四點意見提供 ：
第一、做感人之事：感動是最美的世界，讓人心意交流，縮短彼此的距離，明白活著的美好。佛陀為弟子煮粥療飢、穿針縫衣；仙崖禪師對夜遊沙彌，只有一句「夜深露重，小心著涼」，無不令人心生感動。能以慈悲、謙遜、真誠感動他人，散發人間情意的光華，那麼便處處是淨土了。
第二、懷大眾之心：這個世間是因緣合和而有，沒有大眾，不能成事。佛陀說「我是眾中的一個」，常不輕菩薩「我不敢輕視汝等」，都是心懷大眾，所以成其偉大，受人敬仰。凡事以大眾利益為優先考量，時常想著「大眾第一，自己第二」，不以「老大」自居，我們的心量，自然能如大海壯闊，如虛空包藏萬物。
第三、圖奮發之志：有志向的人生，才有希望，才有動力。《大智度論》言：「作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。」地藏菩薩發下「地獄不空，誓不成佛」的宏願，給予眾生脫苦的希望；觀音菩薩立下「千處祈求千處應」的志願，免去眾生怖畏的恐懼。我們的人生也要奮發立願，才能為自己、為他人創造無限的可能，生命也才能奮起飛揚。
第四、防惡事之念：對於善惡，《六祖壇經》提到：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。」不僅是修道之人，平時為人處事，也應常懷善心善念，事事才會有好因緣。所謂「火燒功德林」、「莫以惡小而為之」、「思量惡事，化為地獄」，都是在告誡我們惡事損福傷德，不可不防啊！
道路有方向，水流有方向，生命的發展也有方向。究竟是善是惡，是升是墮，全然決定於我們的心念與作為。如何不墮落呢？以上四點要實踐。
第一、做感人之事，
第二、懷大眾之心，
第三、圖奮發之志，
第四、防惡事之念。
星雲大師
一棵樹，存在往下札根、向上生長的本能，它知道吸取養分，滋養枝幹，待枝繁葉茂時，就能夠庇蔭十方路人。人也是一樣，具有積極向上的生命動力，只要我們堅持，同樣會發揮生命的意義與價值。然而，身處紛亂擾攘的人世間，如何堅持不墮落呢？以下有四點意見提供 ：
第一、做感人之事：感動是最美的世界，讓人心意交流，縮短彼此的距離，明白活著的美好。佛陀為弟子煮粥療飢、穿針縫衣；仙崖禪師對夜遊沙彌，只有一句「夜深露重，小心著涼」，無不令人心生感動。能以慈悲、謙遜、真誠感動他人，散發人間情意的光華，那麼便處處是淨土了。
第二、懷大眾之心：這個世間是因緣合和而有，沒有大眾，不能成事。佛陀說「我是眾中的一個」，常不輕菩薩「我不敢輕視汝等」，都是心懷大眾，所以成其偉大，受人敬仰。凡事以大眾利益為優先考量，時常想著「大眾第一，自己第二」，不以「老大」自居，我們的心量，自然能如大海壯闊，如虛空包藏萬物。
第三、圖奮發之志：有志向的人生，才有希望，才有動力。《大智度論》言：「作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。」地藏菩薩發下「地獄不空，誓不成佛」的宏願，給予眾生脫苦的希望；觀音菩薩立下「千處祈求千處應」的志願，免去眾生怖畏的恐懼。我們的人生也要奮發立願，才能為自己、為他人創造無限的可能，生命也才能奮起飛揚。
第四、防惡事之念：對於善惡，《六祖壇經》提到：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。」不僅是修道之人，平時為人處事，也應常懷善心善念，事事才會有好因緣。所謂「火燒功德林」、「莫以惡小而為之」、「思量惡事，化為地獄」，都是在告誡我們惡事損福傷德，不可不防啊！
道路有方向，水流有方向，生命的發展也有方向。究竟是善是惡，是升是墮，全然決定於我們的心念與作為。如何不墮落呢？以上四點要實踐。
第一、做感人之事，
第二、懷大眾之心，
第三、圖奮發之志，
第四、防惡事之念。
轉載-修法修心 卡奴新生文/人間福報社論
修法修心 卡奴新生
曾經是銀行搖錢樹的消費性金融，由於信用卡、金融卡發行浮濫，造成上百萬以債養債的「卡奴」，面臨黑白兩道逼債，經常鬧出人命，引起社會高度關切。立法院差一點就修法限制雙卡利率，行政院金融監督管理委員會出聲限制雙卡廣告內容不可誤導消費者，司法院也預定在今天召開公聽會，邀請相關團體座談，蒐集各方對「消費者債務清理」的修法意見。
立法、行政、司法三院相繼出招解救卡奴，顯示事情非同小可，加上消基會強力抨擊雙卡利率偏高、催債手段不當，更讓金融界陷入四面楚歌之中。銀行公會對於此一合法業務遭到污名化也有反彈，強調不當的干預將會戕害經濟。卡奴問題見仁見智，究其成因非只一端，亟待修法修心雙管齊下，始能標本兼治。
消費性信用金融商品近年來快速成長，除了發卡銀行企圖建立消費者資料庫和牟取利潤而積極行銷之外，亦有時代背景因素。近年來由於國民所得成長明顯鈍化、失業率居高不下，以及單親家庭增加，導致經濟弱勢者大幅上升。銀行以明星代言廣告，大力鼓吹「借錢有理」、「向銀行借錢是高尚的事」觀念，兼以「代辦公司」居中穿針引線，消費者輕鬆辦卡非夢事，手中一大把卡片者比比皆是。
由於預支性質的金融卡和信用卡持有人不乏經濟弱勢的信用邊緣人，因此金融界在設定雙卡循環利率時，都會加入風險係數的考量，自然比抵押貸款高出許多。持卡人的信用不斷被膨脹，利息負擔愈來愈重，收入卻沒有相對增加，只求能夠辦到新卡解決燃眉之急，無暇顧及後果，好像抽嗎啡，成為無法自拔的卡奴。卡片額度一張張刷爆，愈來愈沒有能力償還本利。等到銀行移送法辦或委託債務處理公司私了，法院催票、討債公司臨門，只好到處躲避，等到無路可逃，不是瑯璫入獄，就是身心飽受凌虐，甚或走上絕路，下場淒慘。
最近不到一個月內，台北縣市就發生一名計程車司機和兩位保全員分別積欠二、三百萬元卡債飲恨自盡的憾事，新竹市有名男子積欠二十萬元也走上絕路。卡債的數字對於有錢人或許不算什麼，但對於失業者或靠二、三萬元養家的人則是不可承受之重。和整體金融業每年上千億元的利息收入，以及雙卡循環利率動輒百分之二十對照之下，社會觀感可想而知。
如今卡奴哀鴻遍野，雙卡利率也被形容為合法不合理的高利貸，影響銀行形象至鉅，「金」字招牌黯淡無光。面對卡債風波，政府「積極開放」金融業務後如何「有效管理」，業者如何在利潤和公義找到平衡點，消費者如何加強理財量入為出，都有待努力。
在修法之前，金管會要求業者在過年期間暫停催收卡債。甫於去年十一月實施的「消金債務協商機制」，因通過件率太低，已在元旦推出修正版，但這些措施只能暫時止痛或短期治標，業者和消費者起心動念必須戒貪，才能享受消費金融的便利而避其痛苦。
為有效遏止信用狀況不佳的持卡人過度消費，並兼顧經營彈性和風險，各銀行必須採取差異化管理。銀行公會要求會員、業者針對無擔保債務餘額超過月薪二十二倍的客戶，停止核發信用卡或現金卡，以及依信用等級的差異核予不同的循環利率，方向正確。至於信用卡首期最低應繳金額成數，是否統一調整或讓業者自決，可以再評估。
曾經是銀行搖錢樹的消費性金融，由於信用卡、金融卡發行浮濫，造成上百萬以債養債的「卡奴」，面臨黑白兩道逼債，經常鬧出人命，引起社會高度關切。立法院差一點就修法限制雙卡利率，行政院金融監督管理委員會出聲限制雙卡廣告內容不可誤導消費者，司法院也預定在今天召開公聽會，邀請相關團體座談，蒐集各方對「消費者債務清理」的修法意見。
立法、行政、司法三院相繼出招解救卡奴，顯示事情非同小可，加上消基會強力抨擊雙卡利率偏高、催債手段不當，更讓金融界陷入四面楚歌之中。銀行公會對於此一合法業務遭到污名化也有反彈，強調不當的干預將會戕害經濟。卡奴問題見仁見智，究其成因非只一端，亟待修法修心雙管齊下，始能標本兼治。
消費性信用金融商品近年來快速成長，除了發卡銀行企圖建立消費者資料庫和牟取利潤而積極行銷之外，亦有時代背景因素。近年來由於國民所得成長明顯鈍化、失業率居高不下，以及單親家庭增加，導致經濟弱勢者大幅上升。銀行以明星代言廣告，大力鼓吹「借錢有理」、「向銀行借錢是高尚的事」觀念，兼以「代辦公司」居中穿針引線，消費者輕鬆辦卡非夢事，手中一大把卡片者比比皆是。
由於預支性質的金融卡和信用卡持有人不乏經濟弱勢的信用邊緣人，因此金融界在設定雙卡循環利率時，都會加入風險係數的考量，自然比抵押貸款高出許多。持卡人的信用不斷被膨脹，利息負擔愈來愈重，收入卻沒有相對增加，只求能夠辦到新卡解決燃眉之急，無暇顧及後果，好像抽嗎啡，成為無法自拔的卡奴。卡片額度一張張刷爆，愈來愈沒有能力償還本利。等到銀行移送法辦或委託債務處理公司私了，法院催票、討債公司臨門，只好到處躲避，等到無路可逃，不是瑯璫入獄，就是身心飽受凌虐，甚或走上絕路，下場淒慘。
最近不到一個月內，台北縣市就發生一名計程車司機和兩位保全員分別積欠二、三百萬元卡債飲恨自盡的憾事，新竹市有名男子積欠二十萬元也走上絕路。卡債的數字對於有錢人或許不算什麼，但對於失業者或靠二、三萬元養家的人則是不可承受之重。和整體金融業每年上千億元的利息收入，以及雙卡循環利率動輒百分之二十對照之下，社會觀感可想而知。
如今卡奴哀鴻遍野，雙卡利率也被形容為合法不合理的高利貸，影響銀行形象至鉅，「金」字招牌黯淡無光。面對卡債風波，政府「積極開放」金融業務後如何「有效管理」，業者如何在利潤和公義找到平衡點，消費者如何加強理財量入為出，都有待努力。
在修法之前，金管會要求業者在過年期間暫停催收卡債。甫於去年十一月實施的「消金債務協商機制」，因通過件率太低，已在元旦推出修正版，但這些措施只能暫時止痛或短期治標，業者和消費者起心動念必須戒貪，才能享受消費金融的便利而避其痛苦。
為有效遏止信用狀況不佳的持卡人過度消費，並兼顧經營彈性和風險，各銀行必須採取差異化管理。銀行公會要求會員、業者針對無擔保債務餘額超過月薪二十二倍的客戶，停止核發信用卡或現金卡，以及依信用等級的差異核予不同的循環利率，方向正確。至於信用卡首期最低應繳金額成數，是否統一調整或讓業者自決，可以再評估。
Tuesday, January 17, 2006
轉載- 人生破執七法 文/證嚴大師
標題 : 人生破執七法
末法時代，世道人心險惡，然而「一切唯心造」，我們可以用心創造新世紀，也可以
用心來創造清淨的淨土。
行走慈濟菩薩道，要努力超越凡夫心，不要在人我是非上自我障礙。人多是「菜籃裝
水」──邊走邊漏。好的東西留不住，總是任它流走；佛教中言，人生一大煩惱就是
「漏」，修行的目標就是要將煩惱「漏盡」，一般人大多會任煩惱無明流走，妙法要
裝住，不要漏。
人生有七項缺陷：
「觀身不淨」：身是不淨物，但若懂得道理，就能將身當做「載道器」，完成道業；
「觀食不淨」：食物放久了會腐敗，吃下後，會變成穢物排瀉出去，是不淨物。
「不樂世間」：世間沒有一項是快樂的，名利、地位或權勢反而給人帶來煩惱、壓
力；
「常念死想」：人生何人不怕死，但常念死，做事才不會拖泥帶水；
「起無常想」：人生本無常，無常會遷變，一秒也無法常住；
「無常苦想」：無常令人痛苦，因為經常變遷，就會讓人特別覺得很有壓力，或有驚
惶之感；
「苦無我想」：我執深重就無法與人和心、互愛，甚且常因計較而起衝突。
面對這人生七項缺陷，內心要看得開，突破我執的心念，打破我執、無我相，人生才
能得到真實的快樂。
在天災人禍頻仍的今天，要展望未來的新世紀，現在腳步就要站穩，才能「準備在現
在，發揮在未來」，把握今日的時間，也要把握現在的機會。唯有人與人相互關
懷、彼此幫助，才是人類未來的希望。
末法時代，世道人心險惡，然而「一切唯心造」，我們可以用心創造新世紀，也可以
用心來創造清淨的淨土。
行走慈濟菩薩道，要努力超越凡夫心，不要在人我是非上自我障礙。人多是「菜籃裝
水」──邊走邊漏。好的東西留不住，總是任它流走；佛教中言，人生一大煩惱就是
「漏」，修行的目標就是要將煩惱「漏盡」，一般人大多會任煩惱無明流走，妙法要
裝住，不要漏。
人生有七項缺陷：
「觀身不淨」：身是不淨物，但若懂得道理，就能將身當做「載道器」，完成道業；
「觀食不淨」：食物放久了會腐敗，吃下後，會變成穢物排瀉出去，是不淨物。
「不樂世間」：世間沒有一項是快樂的，名利、地位或權勢反而給人帶來煩惱、壓
力；
「常念死想」：人生何人不怕死，但常念死，做事才不會拖泥帶水；
「起無常想」：人生本無常，無常會遷變，一秒也無法常住；
「無常苦想」：無常令人痛苦，因為經常變遷，就會讓人特別覺得很有壓力，或有驚
惶之感；
「苦無我想」：我執深重就無法與人和心、互愛，甚且常因計較而起衝突。
面對這人生七項缺陷，內心要看得開，突破我執的心念，打破我執、無我相，人生才
能得到真實的快樂。
在天災人禍頻仍的今天，要展望未來的新世紀，現在腳步就要站穩，才能「準備在現
在，發揮在未來」，把握今日的時間，也要把握現在的機會。唯有人與人相互關
懷、彼此幫助，才是人類未來的希望。
轉載-家庭聚寶盆 文/星雲大師
家庭聚寶盆
星雲大師
很多人想擁有聚寶盆，總是希望財富能夠取之不盡、用之不竭。有形的聚寶盆不容易求到，無形的聚寶盆卻可以自己創造。一個家庭裡的聚寶盆是什麼呢？有以下四點：
第一、男丁有事業：家庭裡的男性，擁有穩固、正當的事業工作，能夠安定家庭的經濟的狀況。否則，賦閒在家，無所事事，沒有一份事業，或是三、五個月就換工作，不僅財富經濟受影響，連帶也會影響家人的身心生活。因此，男丁有事業，是維繫家庭的重要力量。
第二、女性有工作：古老傳統社會有所謂「男主外，女主內」，到了現代，早已不同於過去了。家中的女性擁有一份工作，除了分擔家計，增加一份收入外，藉由工作，還可以發揮女性的能力，有助於視野的開拓、人際關係的建立，以及獨立性格的培養。雖然辛苦，但生活圈子不再僅侷限於家庭，而是擴大了生命的意義與價值。
第三、老人不退休：家中的老人，在工作上雖然退休了，但是經驗和智慧已臻於成熟，這時應當傳授給後輩，所謂「老幹新枝」，生命才會有所傳承，這正是所謂「退而不休」。好比南非前總統曼德拉，年屆八十餘歲，仍然積極參與有利於社會公益的活動，展現對人類的高度關懷。
第四、青年半工讀：青年也是家庭的一份子，對於家務、經濟，不能覺得事不關己，或是將父母所給予的，視為理所當然。尤其許多父母努力工作，甚至兼任二份職業，就是為了成就子女的教育。因此，青年要懂得關心、體諒父母的辛勞，主動關心、主動協助，或半工半讀，從中也可以學習自我負責、自我磨鍊、自我成就。
一個家庭裡，能夠做到以上四點，可以增加有形的財富，家裡的男女老少也能皆有所樂、皆有所屬。人人為家庭盡一份力量，和諧、安定、有共識，更是一種源源不絕的無形財富，這也才是真正的「家庭聚寶盆」。
第一、男丁有事業，
第二、女性有工作，
第三、老人不退休，
第四、青年半工讀。
星雲大師
很多人想擁有聚寶盆，總是希望財富能夠取之不盡、用之不竭。有形的聚寶盆不容易求到，無形的聚寶盆卻可以自己創造。一個家庭裡的聚寶盆是什麼呢？有以下四點：
第一、男丁有事業：家庭裡的男性，擁有穩固、正當的事業工作，能夠安定家庭的經濟的狀況。否則，賦閒在家，無所事事，沒有一份事業，或是三、五個月就換工作，不僅財富經濟受影響，連帶也會影響家人的身心生活。因此，男丁有事業，是維繫家庭的重要力量。
第二、女性有工作：古老傳統社會有所謂「男主外，女主內」，到了現代，早已不同於過去了。家中的女性擁有一份工作，除了分擔家計，增加一份收入外，藉由工作，還可以發揮女性的能力，有助於視野的開拓、人際關係的建立，以及獨立性格的培養。雖然辛苦，但生活圈子不再僅侷限於家庭，而是擴大了生命的意義與價值。
第三、老人不退休：家中的老人，在工作上雖然退休了，但是經驗和智慧已臻於成熟，這時應當傳授給後輩，所謂「老幹新枝」，生命才會有所傳承，這正是所謂「退而不休」。好比南非前總統曼德拉，年屆八十餘歲，仍然積極參與有利於社會公益的活動，展現對人類的高度關懷。
第四、青年半工讀：青年也是家庭的一份子，對於家務、經濟，不能覺得事不關己，或是將父母所給予的，視為理所當然。尤其許多父母努力工作，甚至兼任二份職業，就是為了成就子女的教育。因此，青年要懂得關心、體諒父母的辛勞，主動關心、主動協助，或半工半讀，從中也可以學習自我負責、自我磨鍊、自我成就。
一個家庭裡，能夠做到以上四點，可以增加有形的財富，家裡的男女老少也能皆有所樂、皆有所屬。人人為家庭盡一份力量，和諧、安定、有共識，更是一種源源不絕的無形財富，這也才是真正的「家庭聚寶盆」。
第一、男丁有事業，
第二、女性有工作，
第三、老人不退休，
第四、青年半工讀。
轉載-營業稅、遺產贈與稅配套改革文/人間福報社論
營業稅、遺產贈與稅配套改革應審慎
財政部今年將繼續推動稅制改革，重點放在「調高營業稅稅率」、「調降遺產贈與稅稅率」，並考慮合為「終生財富移轉制」。相對於去年通過的「最低稅負制」所重視的社會公平及量能課稅精神，財政部規畫中的營業稅調高和遺產贈與稅調降的配套，卻已經在社會上引起一些批評。盼望財政部能夠兼顧財政狀況、社會公平和稅負分配的平衡，慎思今年稅制改革的作法和步調，才不會和民意脫節，稅制改革才有可能成功。
我國的營業稅率只有百分之五，是所有實施該稅制國家中稅率最低的國家，確有加稅的空間。營業稅一直是加稅的首選對象，甚至連「國民年金」也動到營業稅的頭上。而即使稅法上本就允許行政院可在百分之五至十的範圍內調整稅率，卻一直不敢調高，就是考量到調高營業稅代表「加稅」，可能造成物價上漲，在政治、經濟上都必須注意其衝擊。
其次，營業稅的調高，如果是搭配貨物稅部分課稅項目和印花稅、娛樂稅的取消，尚可為一般民眾接受。但若是從社會公平正義的角度來看，以調降遺產贈與稅作為搭配條件，則有待商榷。因為，實質上等同於減輕少數人的稅，轉嫁給大多數人來承擔，難免給人一種「劫貧濟富」的觀感，也無異是讓已惡化的貧富差距問題更加嚴重，更可能影響社會的和諧和安定。
從「效率」觀點來看，有人認為我國目前遺產贈與稅的最高級距稅率高達百分之五十，造成許多富人將所得和資產外移來規避稅負，因此，調降或是取消遺產贈與稅有助於促進資金回流；目前許多國家正在計畫或是已取消遺產贈與稅，我國跟進，不但符合國際潮流，也可提高國際競爭力。
不過，上述說法並不符合實際。由於這些未課徵遺產贈與稅的國家，並沒有像台灣如此優渥地對待資本利得，例如海外個人所得、證券期貨交易所得免課所得稅、高科技產業享有諸多租稅減免等，因此我國如果要取消遺產贈與稅，就應該先將證券期貨交易所得納入所得稅制。
其次，我國的遺產贈與稅本來就是採取「屬人主義」，意即國人在全世界的遺產或贈與都要一併課徵遺產贈與稅，因此，並不是造成資金外逃的主因。
至於有人指出目前的遺產贈與稅是中產階級以下在承擔，真正有辦法的富人都利用租稅規畫來躲避，如果這種說法是正確的，則表示調降或取消遺產贈與稅，根本沒有吸引資金回流的明顯效果。
遺產贈與稅目前的改革重點，應是設法減輕「中低資產階層」的稅負，包括簡化級距數目，調高起徵點額度以及免稅額、扣除額。
至於調降最高級距稅率或是取消遺產贈與稅的構想，和當前財政惡化、貧富差距太大的環境不合，應該先觀察最低稅負制實施的成果如何，以及海外所得、資本利得的租稅減免優惠取消後再考慮實施，才是比較符合社會期待的作法。
財政部今年將繼續推動稅制改革，重點放在「調高營業稅稅率」、「調降遺產贈與稅稅率」，並考慮合為「終生財富移轉制」。相對於去年通過的「最低稅負制」所重視的社會公平及量能課稅精神，財政部規畫中的營業稅調高和遺產贈與稅調降的配套，卻已經在社會上引起一些批評。盼望財政部能夠兼顧財政狀況、社會公平和稅負分配的平衡，慎思今年稅制改革的作法和步調，才不會和民意脫節，稅制改革才有可能成功。
我國的營業稅率只有百分之五，是所有實施該稅制國家中稅率最低的國家，確有加稅的空間。營業稅一直是加稅的首選對象，甚至連「國民年金」也動到營業稅的頭上。而即使稅法上本就允許行政院可在百分之五至十的範圍內調整稅率，卻一直不敢調高，就是考量到調高營業稅代表「加稅」，可能造成物價上漲，在政治、經濟上都必須注意其衝擊。
其次，營業稅的調高，如果是搭配貨物稅部分課稅項目和印花稅、娛樂稅的取消，尚可為一般民眾接受。但若是從社會公平正義的角度來看，以調降遺產贈與稅作為搭配條件，則有待商榷。因為，實質上等同於減輕少數人的稅，轉嫁給大多數人來承擔，難免給人一種「劫貧濟富」的觀感，也無異是讓已惡化的貧富差距問題更加嚴重，更可能影響社會的和諧和安定。
從「效率」觀點來看，有人認為我國目前遺產贈與稅的最高級距稅率高達百分之五十，造成許多富人將所得和資產外移來規避稅負，因此，調降或是取消遺產贈與稅有助於促進資金回流；目前許多國家正在計畫或是已取消遺產贈與稅，我國跟進，不但符合國際潮流，也可提高國際競爭力。
不過，上述說法並不符合實際。由於這些未課徵遺產贈與稅的國家，並沒有像台灣如此優渥地對待資本利得，例如海外個人所得、證券期貨交易所得免課所得稅、高科技產業享有諸多租稅減免等，因此我國如果要取消遺產贈與稅，就應該先將證券期貨交易所得納入所得稅制。
其次，我國的遺產贈與稅本來就是採取「屬人主義」，意即國人在全世界的遺產或贈與都要一併課徵遺產贈與稅，因此，並不是造成資金外逃的主因。
至於有人指出目前的遺產贈與稅是中產階級以下在承擔，真正有辦法的富人都利用租稅規畫來躲避，如果這種說法是正確的，則表示調降或取消遺產贈與稅，根本沒有吸引資金回流的明顯效果。
遺產贈與稅目前的改革重點，應是設法減輕「中低資產階層」的稅負，包括簡化級距數目，調高起徵點額度以及免稅額、扣除額。
至於調降最高級距稅率或是取消遺產贈與稅的構想，和當前財政惡化、貧富差距太大的環境不合，應該先觀察最低稅負制實施的成果如何，以及海外所得、資本利得的租稅減免優惠取消後再考慮實施，才是比較符合社會期待的作法。
Sunday, January 15, 2006
轉載-心的調整 文/星雲大師
心的調整
星雲大師
桌椅歪了要調整，才會整齊，琴弦鬆了要調弦，才會好聽；路走偏了不調整，就不能到達目的；車偏離線道不調整，災禍就要發生。同樣的，我們的心也會有顛倒迷惘的時候，需要調整，才能正常生活，平安自在。如何調心，以下四點提供：
第一、歡笑由內心升起：現代人生活緊張，習慣壓抑情緒，久而久之，造成憂鬱煩惱，徒傷心神。有云：「一笑解千愁」，歡笑能舒解壓力，達到和緩功效，因此，要常常從內心製造歡喜。像丹麥曾舉行大笑活動，讓人民輕鬆歡笑，保持健康快樂。內心常保愉悅，拉抬精神，不但有益身心的和諧與平衡，更能為生活周遭增添歡喜。
第二、快樂用真情感受：有人以追求金錢、物質、名位、愛情為快樂，這原本也屬自然，但更重要的是，追求背後的真情真心。人與人真情相待，情意交流，溫馨感動；男女真情交往，才能彼此忠誠，相互信賴；為政者以真情待眾，必得人心擁戴；從商者以真情往來，賺取情義無限。這些無形的真情獲得，才是真正的歡喜快樂，因此要感受快樂的真實，唯在點點滴滴出自真情。
第三、肚量要胸懷大眾：世間上，人與人之間的紛爭、煩惱，皆出於氣度狹小，只想到自己。想要泯滅戰爭、歧視、人我糾紛，唯有胸懷大眾，時常想到自他平等。故儒家講「人溺己溺，人飢己飢」、「四海之內皆兄弟」，體現民胞物與的胸懷；佛教則以「無緣大慈，同體大悲」，發揚同體共生的精神，如此，人心才能和諧，人間才有和平。
第四、做事宜心甘情願：做事，能夠心甘情願、發心奉獻，工作起來不但不覺得累，反而快樂無比，擁有不絕的精力。反之，你滿懷抱怨、心生懈怠，情緒紛亂外，事事受到阻礙，工作效率無法提升，達不到好的功績。因此，以心甘情願的態度來做事，累時不覺累，苦時不覺苦，難時不覺難，具足勇氣解決問題，進而無事不辦。
「心」能左右一個人的成功或失敗、歡喜或悲傷、失意或得意。生活中，能做到以上四點，時時調整我們的心，則能日漸開闊，心生喜樂。
第一、歡笑由內心升起，
第二、快樂用真情感受，
第三、肚量要胸懷大眾，
第四、做事宜心甘情願。
星雲大師
桌椅歪了要調整，才會整齊，琴弦鬆了要調弦，才會好聽；路走偏了不調整，就不能到達目的；車偏離線道不調整，災禍就要發生。同樣的，我們的心也會有顛倒迷惘的時候，需要調整，才能正常生活，平安自在。如何調心，以下四點提供：
第一、歡笑由內心升起：現代人生活緊張，習慣壓抑情緒，久而久之，造成憂鬱煩惱，徒傷心神。有云：「一笑解千愁」，歡笑能舒解壓力，達到和緩功效，因此，要常常從內心製造歡喜。像丹麥曾舉行大笑活動，讓人民輕鬆歡笑，保持健康快樂。內心常保愉悅，拉抬精神，不但有益身心的和諧與平衡，更能為生活周遭增添歡喜。
第二、快樂用真情感受：有人以追求金錢、物質、名位、愛情為快樂，這原本也屬自然，但更重要的是，追求背後的真情真心。人與人真情相待，情意交流，溫馨感動；男女真情交往，才能彼此忠誠，相互信賴；為政者以真情待眾，必得人心擁戴；從商者以真情往來，賺取情義無限。這些無形的真情獲得，才是真正的歡喜快樂，因此要感受快樂的真實，唯在點點滴滴出自真情。
第三、肚量要胸懷大眾：世間上，人與人之間的紛爭、煩惱，皆出於氣度狹小，只想到自己。想要泯滅戰爭、歧視、人我糾紛，唯有胸懷大眾，時常想到自他平等。故儒家講「人溺己溺，人飢己飢」、「四海之內皆兄弟」，體現民胞物與的胸懷；佛教則以「無緣大慈，同體大悲」，發揚同體共生的精神，如此，人心才能和諧，人間才有和平。
第四、做事宜心甘情願：做事，能夠心甘情願、發心奉獻，工作起來不但不覺得累，反而快樂無比，擁有不絕的精力。反之，你滿懷抱怨、心生懈怠，情緒紛亂外，事事受到阻礙，工作效率無法提升，達不到好的功績。因此，以心甘情願的態度來做事，累時不覺累，苦時不覺苦，難時不覺難，具足勇氣解決問題，進而無事不辦。
「心」能左右一個人的成功或失敗、歡喜或悲傷、失意或得意。生活中，能做到以上四點，時時調整我們的心，則能日漸開闊，心生喜樂。
第一、歡笑由內心升起，
第二、快樂用真情感受，
第三、肚量要胸懷大眾，
第四、做事宜心甘情願。
轉載- 如何才能求得善終？ 文/淨空大師
如何才能求得善終？
答：善終就是一般人講的「好死」。中國古代社會所講的「五福」，我們現在還看到人家講「五福臨門」，而五福最後一條就是善終。人有生，必有死，所以對死不必忌諱，這是必經的過程，自古以來哪一個人能逃避？任何人都不能逃避的，問題是「死有善終、有不善終」，這個差別太大了。善終的人來生決定到好的地方去，不善終的人大多數會墮在三惡道。這些事實，古印度的一些宗教家們說得很多。在三千年前，他們文化程度之高，是世界上任何一個國家民族都不能與之相比的，我們中國也比不上，所以我們決定不能輕視他們。
佛經裡記載，釋迦牟尼佛當時在世時，印度民間普遍存在的宗教就有九十六種之多，佛經稱之為「九十六種外道」。外道不是罵人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我們向心外求，是教我們從心性裡求，所以佛法稱為「內學」，稱為「內明」。內明相當於現代所講的哲學，一切要從心性中求，這其中有很深的道理。
古印度的這些宗教家們大多數都修禪定，而且定功甚深。在定中能見到六道的狀況，所以對於六道的情形知道得很清楚，說得很多。所以，六道輪迴不是佛家說的，而是古印度任何一個宗教都講六道輪迴。
釋迦牟尼佛講六道，與他們講的不相同。他們只是見到六道的事實狀況，不知六道是怎麼來的，所謂是「知其當然，而不知其所以然」。釋迦牟尼佛做了一個很好的補充，將六道所以然的道理說出來了。換言之，理論與事實真相統統清楚了，自己的思想、見解、種種作法就不至於產生錯誤，而能順應自然，隨順自然就是最健康的。
所以，確實有六道，善終的人決定不會墮三惡道。由此可知，我們要想善終，一定要修善，要在日常生活中斷惡修善、積功累德。縱然不念佛，不求生西方極樂世界，也能得善終，臨終時也有很好的瑞相，能夠預知時至，曉得何時走，走的清清楚楚、明明白白。這樣走的人如果將來得人身再到人道來，必定比這一生更好，福報比這一生更殊勝。如果修積功行深的人就能生天，所以他去的地方是人間、天上；而不善終之人多半在惡道。
另外，還要明瞭一個普通常識，一般人死了幾小時之後，身體就僵硬，這種現象是如何產生的？他臨走的時候恐怖，貪生怕死，一恐怖、一緊張，身體就僵硬了。如果你看到人死了之後，一天、兩天乃至於七天，身體都是柔軟的，就能肯定他走得很安詳，沒有恐怖，也不緊張。這樣的人即使不念佛往生，也必定在善道，不會墮惡道，這是一個普通的常識。若他有念佛，肯定有機會往生，往生到哪個品位就不得而知了。
念佛往生決定是善終。念佛求往生的人一定要記住，一定要見到阿彌陀佛才跟他走。如果不是阿彌陀佛來接引，不管哪一位佛菩薩來接引，都不能跟他走。為什麼？佛在經上講得很明白，其他的佛菩薩來接引都是假的，因為你過去生中、現在世的冤家債主很多，他會來找你麻煩，找你去算帳、報復。他要是來了，你認識他就不會跟他走，他就變成其他的佛菩薩來誘惑你，這是冒充。而冒充可以冒充其他的佛菩薩，不可以冒充本尊。我們念佛是求西方三聖來接引，他決定不敢冒充西方三聖，他如果冒充西方三聖就犯法了，護法神不會饒過他的。他冒充別的佛菩薩，你一看就知道他不是真的，如果你還要跟他走是自己上當，這不是護法神的責任。因此，要記住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。若臨終看到阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩來接引，就放心跟他去，決定不是假的。這是諸佛護念，護法神保佑，決定是善終。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-02）
答：善終就是一般人講的「好死」。中國古代社會所講的「五福」，我們現在還看到人家講「五福臨門」，而五福最後一條就是善終。人有生，必有死，所以對死不必忌諱，這是必經的過程，自古以來哪一個人能逃避？任何人都不能逃避的，問題是「死有善終、有不善終」，這個差別太大了。善終的人來生決定到好的地方去，不善終的人大多數會墮在三惡道。這些事實，古印度的一些宗教家們說得很多。在三千年前，他們文化程度之高，是世界上任何一個國家民族都不能與之相比的，我們中國也比不上，所以我們決定不能輕視他們。
佛經裡記載，釋迦牟尼佛當時在世時，印度民間普遍存在的宗教就有九十六種之多，佛經稱之為「九十六種外道」。外道不是罵人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我們向心外求，是教我們從心性裡求，所以佛法稱為「內學」，稱為「內明」。內明相當於現代所講的哲學，一切要從心性中求，這其中有很深的道理。
古印度的這些宗教家們大多數都修禪定，而且定功甚深。在定中能見到六道的狀況，所以對於六道的情形知道得很清楚，說得很多。所以，六道輪迴不是佛家說的，而是古印度任何一個宗教都講六道輪迴。
釋迦牟尼佛講六道，與他們講的不相同。他們只是見到六道的事實狀況，不知六道是怎麼來的，所謂是「知其當然，而不知其所以然」。釋迦牟尼佛做了一個很好的補充，將六道所以然的道理說出來了。換言之，理論與事實真相統統清楚了，自己的思想、見解、種種作法就不至於產生錯誤，而能順應自然，隨順自然就是最健康的。
所以，確實有六道，善終的人決定不會墮三惡道。由此可知，我們要想善終，一定要修善，要在日常生活中斷惡修善、積功累德。縱然不念佛，不求生西方極樂世界，也能得善終，臨終時也有很好的瑞相，能夠預知時至，曉得何時走，走的清清楚楚、明明白白。這樣走的人如果將來得人身再到人道來，必定比這一生更好，福報比這一生更殊勝。如果修積功行深的人就能生天，所以他去的地方是人間、天上；而不善終之人多半在惡道。
另外，還要明瞭一個普通常識，一般人死了幾小時之後，身體就僵硬，這種現象是如何產生的？他臨走的時候恐怖，貪生怕死，一恐怖、一緊張，身體就僵硬了。如果你看到人死了之後，一天、兩天乃至於七天，身體都是柔軟的，就能肯定他走得很安詳，沒有恐怖，也不緊張。這樣的人即使不念佛往生，也必定在善道，不會墮惡道，這是一個普通的常識。若他有念佛，肯定有機會往生，往生到哪個品位就不得而知了。
念佛往生決定是善終。念佛求往生的人一定要記住，一定要見到阿彌陀佛才跟他走。如果不是阿彌陀佛來接引，不管哪一位佛菩薩來接引，都不能跟他走。為什麼？佛在經上講得很明白，其他的佛菩薩來接引都是假的，因為你過去生中、現在世的冤家債主很多，他會來找你麻煩，找你去算帳、報復。他要是來了，你認識他就不會跟他走，他就變成其他的佛菩薩來誘惑你，這是冒充。而冒充可以冒充其他的佛菩薩，不可以冒充本尊。我們念佛是求西方三聖來接引，他決定不敢冒充西方三聖，他如果冒充西方三聖就犯法了，護法神不會饒過他的。他冒充別的佛菩薩，你一看就知道他不是真的，如果你還要跟他走是自己上當，這不是護法神的責任。因此，要記住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。若臨終看到阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩來接引，就放心跟他去，決定不是假的。這是諸佛護念，護法神保佑，決定是善終。
（節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-02）
轉載-要如何辨別正法與邪法？ 文/淨空大師
要如何辨別正法與邪法？
答：這是一個很嚴肅、很重要的問題。在現代社會，真正如佛在《楞嚴經》上所說：「邪師說法如恆河沙」。所以，釋迦牟尼佛早就預知這種現象了，在他老人家入滅之前，就教導我們「四依法」，這就是辨別邪正的根據。
第一：「依法不依人」。何謂正法？何謂邪法？與佛在經上所說的相應，就是正法。經是佛說的，如果違背了經典，就是他自己獨創的見解，我們不能相信。
第二：「依義不依語」。這一條很重要。如果你執著經典文字，一定會有誤會、偏差。若你看的是印度梵文的經典就沒有問題，但是梵文經典傳到中國來，經過中國人翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》有十二種譯本，《金剛般若波羅蜜經》有六種譯本，每位翻譯者用的文字不相同，我們到底依哪個本子？佛教我們依義不依語，他翻譯的意思對了就行，語言文字多少沒有關係，長說、短說也沒有關係，講法不同也沒有關係。
譬如講到修學的目標，禪宗要求大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，淨土宗念佛人要求一心不亂，這是佛當時所說的，雖然說的話不同，其意思完全相同。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，話怎麼說沒有關係，意思對了就行了。
第三：「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼？佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，而是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。何謂了義？何謂不了義？能幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，就是不了義。譬如問世間的這些問題、我們生活上的問題，如何能得到幸福美滿、離苦得樂，這些都是不了義。但這是現代人所迫切希求的，佛很慈悲都給予答覆。所以，「佛氏門中有求必應」。有人求財，有人求兒女，有人求升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛開示他說，這是不了義的，只是解決你一生的問題，不能解決生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決問題的方法，才是真正聰明。究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。此地，佛不就顯示何謂究竟了義了？
佛教導你成佛的方法，這是究竟了義。佛講二乘（大乘、小乘）、三乘（聲聞、緣覺、菩薩），這是方便說的。方便說的意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡，最殊勝、最穩當、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於念佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。
第四：「依智不依識」。這一條非常非常重要，用現代話說，就是處事待人接物、學佛要依理智。識是感情，不可以感情用事，這一條是通世出世間法。我們頭腦要冷靜，要依理智不能用感情。
如此你就能辨別了，凡是符合四依法的就是正法，與四依法相違背的就不是正法。
今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修學《菩提道次第廣論》，但是毀謗淨土。也有念佛的同修不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。有些念佛的同修說：「他們批評我們，我們對他也反駁。」我就告訴念佛的同修說：「你們不是彌陀弟子，你們念佛也不能往生。」他面孔很沈著問我：「為什麼？我們護持淨土來反駁他，為何我們不能往生？」我就告訴他，《菩提道次第廣論》是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的批註；宗經論是採取經典裡面的意義，並不依照經文，而是發揮裡面的道理。《菩提道次第廣論》是屬於宗經論，就是根據佛所講的原理、原則和修學方法。這是佛教的經典，你毀謗經論，不就是毀謗三寶？這些經典是佛菩薩說的，你不就是毀謗佛菩薩？經典是法寶，你不就是謗法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是謗僧？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？
他問我：「那怎麼辦」？你要尊重別人。每個人的根性不相同，好比一個大學，你念的是文學院，他念的是法學院，文學院批評法學院，法學院罵文學院，這成什麼學校！因此，各人的根性不相同，喜歡念佛的就老實念佛，喜歡《菩提道次第廣論》的就依《菩提道次第廣論》，個個都有成就，個個都可以拿到學位，這才是正理。決定不能毀謗，要學《華嚴經》的「善財童子五十三參」，自己謙虛，恭敬別人。你的心永遠是清淨的、真誠的，心淨則佛土淨，如此才能往生。
因此，人家侮辱、毀謗我們，我們不回一句話，合掌恭恭敬敬給他行禮，念阿彌陀佛，決定不罵他，這就對了。我要求淨土就不能毀謗三寶，這樣才能往生，他謗三寶是他的事情。這都是佛在經上教導我們的。六祖大師在《壇經》裡，也是這樣教導我們的。他不能接受、或有毀謗，我們合掌令歡喜。我們的根性不同，我修此法門能成就，他那個法門比我高，我沒有資格修他那個法門，所以我們對他那個法門要恭敬供養，怎麼可以毀謗？因此，這要很細心去觀察，才能辨別邪正、是非，成就自己的道業。
答：這是一個很嚴肅、很重要的問題。在現代社會，真正如佛在《楞嚴經》上所說：「邪師說法如恆河沙」。所以，釋迦牟尼佛早就預知這種現象了，在他老人家入滅之前，就教導我們「四依法」，這就是辨別邪正的根據。
第一：「依法不依人」。何謂正法？何謂邪法？與佛在經上所說的相應，就是正法。經是佛說的，如果違背了經典，就是他自己獨創的見解，我們不能相信。
第二：「依義不依語」。這一條很重要。如果你執著經典文字，一定會有誤會、偏差。若你看的是印度梵文的經典就沒有問題，但是梵文經典傳到中國來，經過中國人翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》有十二種譯本，《金剛般若波羅蜜經》有六種譯本，每位翻譯者用的文字不相同，我們到底依哪個本子？佛教我們依義不依語，他翻譯的意思對了就行，語言文字多少沒有關係，長說、短說也沒有關係，講法不同也沒有關係。
譬如講到修學的目標，禪宗要求大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，淨土宗念佛人要求一心不亂，這是佛當時所說的，雖然說的話不同，其意思完全相同。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，話怎麼說沒有關係，意思對了就行了。
第三：「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼？佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，而是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。何謂了義？何謂不了義？能幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，就是不了義。譬如問世間的這些問題、我們生活上的問題，如何能得到幸福美滿、離苦得樂，這些都是不了義。但這是現代人所迫切希求的，佛很慈悲都給予答覆。所以，「佛氏門中有求必應」。有人求財，有人求兒女，有人求升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛開示他說，這是不了義的，只是解決你一生的問題，不能解決生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決問題的方法，才是真正聰明。究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。此地，佛不就顯示何謂究竟了義了？
佛教導你成佛的方法，這是究竟了義。佛講二乘（大乘、小乘）、三乘（聲聞、緣覺、菩薩），這是方便說的。方便說的意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡，最殊勝、最穩當、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於念佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。
第四：「依智不依識」。這一條非常非常重要，用現代話說，就是處事待人接物、學佛要依理智。識是感情，不可以感情用事，這一條是通世出世間法。我們頭腦要冷靜，要依理智不能用感情。
如此你就能辨別了，凡是符合四依法的就是正法，與四依法相違背的就不是正法。
今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修學《菩提道次第廣論》，但是毀謗淨土。也有念佛的同修不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。有些念佛的同修說：「他們批評我們，我們對他也反駁。」我就告訴念佛的同修說：「你們不是彌陀弟子，你們念佛也不能往生。」他面孔很沈著問我：「為什麼？我們護持淨土來反駁他，為何我們不能往生？」我就告訴他，《菩提道次第廣論》是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的批註；宗經論是採取經典裡面的意義，並不依照經文，而是發揮裡面的道理。《菩提道次第廣論》是屬於宗經論，就是根據佛所講的原理、原則和修學方法。這是佛教的經典，你毀謗經論，不就是毀謗三寶？這些經典是佛菩薩說的，你不就是毀謗佛菩薩？經典是法寶，你不就是謗法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是謗僧？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？
他問我：「那怎麼辦」？你要尊重別人。每個人的根性不相同，好比一個大學，你念的是文學院，他念的是法學院，文學院批評法學院，法學院罵文學院，這成什麼學校！因此，各人的根性不相同，喜歡念佛的就老實念佛，喜歡《菩提道次第廣論》的就依《菩提道次第廣論》，個個都有成就，個個都可以拿到學位，這才是正理。決定不能毀謗，要學《華嚴經》的「善財童子五十三參」，自己謙虛，恭敬別人。你的心永遠是清淨的、真誠的，心淨則佛土淨，如此才能往生。
因此，人家侮辱、毀謗我們，我們不回一句話，合掌恭恭敬敬給他行禮，念阿彌陀佛，決定不罵他，這就對了。我要求淨土就不能毀謗三寶，這樣才能往生，他謗三寶是他的事情。這都是佛在經上教導我們的。六祖大師在《壇經》裡，也是這樣教導我們的。他不能接受、或有毀謗，我們合掌令歡喜。我們的根性不同，我修此法門能成就，他那個法門比我高，我沒有資格修他那個法門，所以我們對他那個法門要恭敬供養，怎麼可以毀謗？因此，這要很細心去觀察，才能辨別邪正、是非，成就自己的道業。
轉載-安定、祥和？應從何處做 文/淨空大師
安定、祥和？應從何處做起？
答：這是一切大眾共同的願望，這是一個社會問題，也是屬於教育問題，就是國家要有好的教育政策。
在古代，教育的方向、目標確實與現代不同。中國從漢武帝制訂了國家的教育政策，此政策是以孔孟思想為主導，這是歷史上著名的「罷黜百家，獨尊孔孟」。所以，孔孟思想一直主宰著中國將近兩千年的歷史，成為中國教學的主流。
孔孟的教育重點何在？實在講，孔孟教學與佛法教學非常接近，其主要目標是教導做人，告訴我們人與人的關係。儒家講的「五倫、八德」，這是教育的中心思想。從小朋友就開始培養，讓他知道夫婦關係、父子關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係（即領導與被領導的關係）。然後再告訴他，人與天地鬼神的關係。鬼神有沒有？我們承認有鬼神的存在。要用什麼態度來對待？「敬鬼神而遠之」，我們對鬼神尊敬；「遠」不是遠離他，而是不必學習他，他畢竟與人道有差異。然後，再說明人與大自然的關係。這是從前教育的宗旨與主流，所以社會有秩序，安定祥和。可是現代把這些教學中心的理念都拋棄了，以為傳統教育太古老已經過時了，所以社會就沒有秩序、安定、祥和了。
管仲曾說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」民國年間，一般學校的共同校訓就是「禮義廉恥」四個字。這些理念必須從小培養，「少成若天性，習慣成自然」，所以教育是人與禽獸差別之關鍵。人也是動物，人與動物何以不同？人能接受教育，改正自己的習氣、毛病，所以人異於禽獸，人是最高靈性的動物。
《學記》云：「建國君民，教學為先」。統治國家，執掌政權，最重要的任務為何？教學。所以，「作君、作親、作師」是非常重要的。
中國自古以來有沒有選舉？有，這個制度是漢朝建立的。但不是人民、老百姓來選舉，而是地方主管官員選舉。中央帝王派這些官員到此地做地方官，政績中最重要的一條就是替國家選拔人才。所以，古代制度中，「薦賢受上賞」，國家最高的榮譽、賞賜是給誰？給替國家推薦賢才的人。因此，地方官員常微服私訪，不讓人認識，他到外面打聽、找人才。人才的選拔也是有一定的標準，就是孝、廉這兩個條件；「舉孝廉」，舉是向國家推薦。一個人能孝順父母，就能忠於國家、忠於人民、忠於工作，因此「孝」最重要！「廉」是廉潔，他不貪財就決定不貪污。這是政府需要的人才。所以，我們在歷史上看到，每一個朝代都有傑出的人才出現，這絕對不會比民主制度差。
但是現在想恢復古代那種教學制度很難，這不是我們能做得到的。你問要從哪裡做起？我可以告訴你，從自己做起，每天要反省，斷惡修善，積功累德。社會大眾不守秩序，我守秩序；大眾亂，我安定。從本身做起，能否有影響？不必考慮這些，只問耕耘，莫問收穫，這樣就好！然後影響你的家庭，你一家給社會大眾做榜樣，逐漸的擴大影響，也許會有一點效果。譬如學佛的人持戒，持戒就是守法。學佛的人多了，明白佛理的人多了，對於社會一定有影響、有貢獻，這是好事。
答：這是一切大眾共同的願望，這是一個社會問題，也是屬於教育問題，就是國家要有好的教育政策。
在古代，教育的方向、目標確實與現代不同。中國從漢武帝制訂了國家的教育政策，此政策是以孔孟思想為主導，這是歷史上著名的「罷黜百家，獨尊孔孟」。所以，孔孟思想一直主宰著中國將近兩千年的歷史，成為中國教學的主流。
孔孟的教育重點何在？實在講，孔孟教學與佛法教學非常接近，其主要目標是教導做人，告訴我們人與人的關係。儒家講的「五倫、八德」，這是教育的中心思想。從小朋友就開始培養，讓他知道夫婦關係、父子關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係（即領導與被領導的關係）。然後再告訴他，人與天地鬼神的關係。鬼神有沒有？我們承認有鬼神的存在。要用什麼態度來對待？「敬鬼神而遠之」，我們對鬼神尊敬；「遠」不是遠離他，而是不必學習他，他畢竟與人道有差異。然後，再說明人與大自然的關係。這是從前教育的宗旨與主流，所以社會有秩序，安定祥和。可是現代把這些教學中心的理念都拋棄了，以為傳統教育太古老已經過時了，所以社會就沒有秩序、安定、祥和了。
管仲曾說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」民國年間，一般學校的共同校訓就是「禮義廉恥」四個字。這些理念必須從小培養，「少成若天性，習慣成自然」，所以教育是人與禽獸差別之關鍵。人也是動物，人與動物何以不同？人能接受教育，改正自己的習氣、毛病，所以人異於禽獸，人是最高靈性的動物。
《學記》云：「建國君民，教學為先」。統治國家，執掌政權，最重要的任務為何？教學。所以，「作君、作親、作師」是非常重要的。
中國自古以來有沒有選舉？有，這個制度是漢朝建立的。但不是人民、老百姓來選舉，而是地方主管官員選舉。中央帝王派這些官員到此地做地方官，政績中最重要的一條就是替國家選拔人才。所以，古代制度中，「薦賢受上賞」，國家最高的榮譽、賞賜是給誰？給替國家推薦賢才的人。因此，地方官員常微服私訪，不讓人認識，他到外面打聽、找人才。人才的選拔也是有一定的標準，就是孝、廉這兩個條件；「舉孝廉」，舉是向國家推薦。一個人能孝順父母，就能忠於國家、忠於人民、忠於工作，因此「孝」最重要！「廉」是廉潔，他不貪財就決定不貪污。這是政府需要的人才。所以，我們在歷史上看到，每一個朝代都有傑出的人才出現，這絕對不會比民主制度差。
但是現在想恢復古代那種教學制度很難，這不是我們能做得到的。你問要從哪裡做起？我可以告訴你，從自己做起，每天要反省，斷惡修善，積功累德。社會大眾不守秩序，我守秩序；大眾亂，我安定。從本身做起，能否有影響？不必考慮這些，只問耕耘，莫問收穫，這樣就好！然後影響你的家庭，你一家給社會大眾做榜樣，逐漸的擴大影響，也許會有一點效果。譬如學佛的人持戒，持戒就是守法。學佛的人多了，明白佛理的人多了，對於社會一定有影響、有貢獻，這是好事。
轉載-地藏經講記（17） 文/淨空大師
地藏經講記（17）
如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。
罪人因為超度得到利益而脫離了鬼道。離開鬼道，多半到人道投生，若福德利益大的能生天道，生天道總是四王天、忉利天。四王天乃至忉利天中，福報等級不一樣。即使生到忉利天，福報還是各個不同。就如同人道，同樣得人身，福報不相同。每人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤。同樣得天身，福報也不盡相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但其身是天身。生天憑什麼條件？五戒十善修得好能生天。如果不修布施，不肯幫助人，生天也沒福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶得去，不會失掉。功德也帶得去，然而功德是很容易失掉的。經上說「火燒功德林」，故功德不易保持。清淨心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清淨心立刻失掉，定慧就失去了。
復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。
此是先舉懺悔的一類眾生。貧是沒有財富，賤是地位低下。富有財富，貴有地位。在世間，貴賤與貧富差別很大。由於往昔生中，眾生所造之業不同而產生差別不同的果報。聖賢的教誨，就是讓大眾明瞭因果報應的事實，富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人懂得懺悔、修福，社會才能和諧、安定、繁榮，彼此互相尊重。今天的富貴是前世修得好，今生貧賤是我們前世沒有修福，豈能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆。現在肯修，來生就好。若只享福而不修福，來生就變成貧賤。
註解引《辯意經》云：「五事常生卑賤，為人奴婢。」佛說有五種業因，常受卑賤果報。「一驕慢不敬二親」，二親即父母，不孝敬父母，對父母態度傲慢，來世會得此果報。「二剛強無恪心」，恪是恭恪、恭敬，心無恭敬，自以為是，處處不容人。佛說：「閻浮提眾生，剛強難化」，不接受別人的勸導，會有此果報。「三放逸不禮三尊」，三尊即三寶，輕慢三寶。世出世間大道是孝親尊師。佛法是師道，豈能隨隨便便，絲毫恭敬心都沒有？「四盜竊以為生業」，一生以偷盜為生。偷盜的手法很多，佛法說的「不與取」就是盜竊。中國人講不義之財，取不義之財就犯了這一條。不該得到的將其佔有，是卑賤的業因。「五負債逃避不償」，欠債不肯還，此生不還，來世遇到還要還，躲不過的。欠債還債，欠命償命。今生躲過了，來生、後生躲不過，生生世世遇到時還是要還。《高僧傳》記載，安世高大師到中國來還兩次命債。過去生中，他誤殺了兩個人，這一生特地來還這兩次命債，所以兩次被別人誤殺。
菩薩示現告訴我們，成佛、成菩薩也要欠錢還錢，欠命還命。不能說成佛、成菩薩，就可以不要還，焉有此理！假若如此，因果定律就被推翻了。作佛、作菩薩都不能避免，何況我們凡夫！凡夫還債、償命於心不甘，不甘心，麻煩就更大，還來還去永無止息，生生世世苦不堪言。佛菩薩有宿命通、他心通、天眼通，宿世的因緣看得清楚，是故樂於還債，還清以後就了了。
知道處於貧窮下賤的地位，是自己過去生造作惡業所感得的果報。明白此理，了解事實真相，就有方法補救，而補救的方法是懺悔。
「覺知宿業」。這不靠佛法就毫無辦法，因為世間法雖有，但不究竟。世間有學問、有德行的人，還有一些宗教家，也知道因果報應的事理，也懂得修懺悔法，可是他們的知見不圓滿。因此，懺悔多數屬於事上，不能徹底解決問題。徹底解決問題，一定要靠佛法。唯有佛法才能徹底幫助眾生出三界，脫輪迴。佛法無比的殊勝，亦在於此。
志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。
「志心」，就是真誠心、清淨心。真誠清淨心就是懺悔心。地藏菩薩形像是我們懺悔的增上緣，親因緣是我們要有志心、真誠心。
「一七」，七是圓滿的數字。七天好好的執持菩薩名號，就是一般說的打地藏七。一七日中，或者是讀《地藏菩薩本願經》，或念地藏菩薩名號。真正結七念佛，七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。七天七夜，不懷疑、不夾雜、不間斷，根性利的人就得一心，得一心就超凡入聖。光目女、婆羅門女她們用念佛的方法，一天一夜就得一心，此是根性利的。得一心就是菩薩，不是凡人，所以能去地獄參觀訪問。
《彌陀經》云：「若一日至若七日。」根利之人，一日一夜就得一心；根性劣者，七日七夜也能得一心。現在念佛堂的同修，別說念一個七，連著打七個七，都得不到一心，是何原因？念佛不如法，念佛時還有妄念夾雜在其中。要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天七夜就能成功。
《淨土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒的出家人，造的罪業很多。但他有自知之明，「覺知宿業」，知道將來一定墮地獄。他發心求往生，關起房門念阿彌陀佛，三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水。志心瞻禮，真誠心感得了阿彌陀佛。阿彌陀佛答應他，「三天後來接引他」。這與光目女、婆羅門女的境界完全相同。所以，《彌陀經》說的「若一日至若七日」是真實的，問題是我們能否「志心」，能否「不夾雜」。
我們真正透徹了解念佛往生的道理與事實真相，對世間決定沒有留戀，還有留戀就是疑心未斷。講經說法的目的，是真正幫助大眾斷疑生信。而功夫就是不夾雜，果然做到不夾雜、不間斷，無一不成就。因此，瑩珂法師不生病，念佛往生了。近代也有很多人示現坐著、站著念佛往生。
而臨終時生病是業障，真心能懺除業障。若是業障病，以真正懺悔的功德來迴向，冤家債主得利益了就會離開。是故八萬四千法門都屬於懺悔法門，「懺悔」二字含攝菩薩修行的一切法門，無一法門不是懺悔法門。
如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。
科註引《辯意經》云：「佛告辯意，有五事得為尊貴，眾人所敬。」此是講得尊貴的業因，修什麼因得什麼果。「一施惠普廣」，以平等心、清淨心修布施，得尊貴身。「二禮敬三寶及眾長者」，護持佛法，尊敬師長。「三忍辱無有瞋恚」，「四柔和謙下」，此為處事待人接物應有的態度。「五博聞經戒」，對於經典通達，對於戒律明白了解，能依教奉行。此是佛講五種得為人尊敬，是地位尊貴果報的業因。若想得殊勝的果報，要懂得修殊勝的業因，業因果報絲毫不爽。
修行最殊勝的無過於念佛法門，念佛法門無障礙，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙工作。該做什麼事不僅照常做，還會做得更圓滿。萬緣放下，一心念佛。有能力的可以讀經，沒有能力讀經的，一句阿彌陀佛就具足了。我們親眼見到很多往生的人，就受持一句阿彌陀佛名號，瑞相殊勝無比。是故一定要念佛，念佛是第一功德，是無邊殊勝的福德。
業障消除了，福報自然就現前。若業障沒消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道，還能超越六道輪迴，度許多的眾生，真的是自行化他。轉業報身成菩薩身，豈不是跟菩薩應化一樣。應以奴婢身得度者，即現奴婢身而度之。問題是自己是否真的覺悟，真覺悟就以此身來修，就以此身來度化一切眾生。我們念佛成就了，往生自在，能表現站著、坐著往生，一家人都得度了。
過去香港東蓮覺苑的何東夫人，念佛往生度了她一家人。她一家都是虔誠的基督教徒，只有老太太吃素念佛，彼此也互相尊重。老太太往生時，跟兒子、媳婦說：「我們一生信仰彼此都不干涉，都很尊重。我今天要往生了，只有一個要求，你們念佛送我一程。」兒子、媳婦通情達理，就答應了。老太太真的坐著往生，家人念佛送她走。兒子、媳婦看到這種情形，才知道佛教不是假的，全都回頭念佛了。不但度了一家人，還影響到整個社會。記者來訪問，報紙一登，度了多少人？真正是有智慧！度家親眷屬的方法很多，你表演給家人看，家人就不得不相信了。
復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。
此是說生產時應如何修福。現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。無論富貴貧賤，生產所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我們什麼方法？
七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。
「七日之中，早與讀誦此不思議經典」，要早讀。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教誨，應該在懷孕時就讀。每天讀一部《地藏菩薩本願經》，或念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然懷孕的小孩是冤家債主來報怨的，能如是照顧，怨結就化解了。對他有恩，他就不報怨，而來感恩，所以轉變要從妊娠開始。最低限度要在生產前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在懷孕時就讀誦，依法修行。母親心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。就現代科學理論而言，此是屬於波動的現象。只要動就有波，科學家稱為波，佛法稱作光。一切物質分析到最後，都是由原子組成的，並以動態存在，此波動遍及虛空法界。佛說善心、善念的波動是平穩溫和的，接觸後能生歡喜心，感覺很舒適。惡心、惡念波動很強烈，接觸後感覺不舒服。
神識來投胎會有念頭、有波動，是故母親起心動念、一切舉止均影響胎兒，中國古代講究胎教，其理在此。我們明白波動的事實真相，就知道起心動念對胎兒影響太大了。母親在懷孕期間，起心動念都是善念，心清淨，胎兒受利益就大！
人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。如何教胎兒？在懷孕時，要行孝、盡孝，孝的波就會影響胎兒。母親修清淨心、修福，真正讓胎兒深深種下善的種子。
生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。
是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。
「是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫」，出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！
「安樂易養，壽命增長」，小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。
罪人因為超度得到利益而脫離了鬼道。離開鬼道，多半到人道投生，若福德利益大的能生天道，生天道總是四王天、忉利天。四王天乃至忉利天中，福報等級不一樣。即使生到忉利天，福報還是各個不同。就如同人道，同樣得人身，福報不相同。每人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤。同樣得天身，福報也不盡相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但其身是天身。生天憑什麼條件？五戒十善修得好能生天。如果不修布施，不肯幫助人，生天也沒福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶得去，不會失掉。功德也帶得去，然而功德是很容易失掉的。經上說「火燒功德林」，故功德不易保持。清淨心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清淨心立刻失掉，定慧就失去了。
復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。
此是先舉懺悔的一類眾生。貧是沒有財富，賤是地位低下。富有財富，貴有地位。在世間，貴賤與貧富差別很大。由於往昔生中，眾生所造之業不同而產生差別不同的果報。聖賢的教誨，就是讓大眾明瞭因果報應的事實，富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人懂得懺悔、修福，社會才能和諧、安定、繁榮，彼此互相尊重。今天的富貴是前世修得好，今生貧賤是我們前世沒有修福，豈能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆。現在肯修，來生就好。若只享福而不修福，來生就變成貧賤。
註解引《辯意經》云：「五事常生卑賤，為人奴婢。」佛說有五種業因，常受卑賤果報。「一驕慢不敬二親」，二親即父母，不孝敬父母，對父母態度傲慢，來世會得此果報。「二剛強無恪心」，恪是恭恪、恭敬，心無恭敬，自以為是，處處不容人。佛說：「閻浮提眾生，剛強難化」，不接受別人的勸導，會有此果報。「三放逸不禮三尊」，三尊即三寶，輕慢三寶。世出世間大道是孝親尊師。佛法是師道，豈能隨隨便便，絲毫恭敬心都沒有？「四盜竊以為生業」，一生以偷盜為生。偷盜的手法很多，佛法說的「不與取」就是盜竊。中國人講不義之財，取不義之財就犯了這一條。不該得到的將其佔有，是卑賤的業因。「五負債逃避不償」，欠債不肯還，此生不還，來世遇到還要還，躲不過的。欠債還債，欠命償命。今生躲過了，來生、後生躲不過，生生世世遇到時還是要還。《高僧傳》記載，安世高大師到中國來還兩次命債。過去生中，他誤殺了兩個人，這一生特地來還這兩次命債，所以兩次被別人誤殺。
菩薩示現告訴我們，成佛、成菩薩也要欠錢還錢，欠命還命。不能說成佛、成菩薩，就可以不要還，焉有此理！假若如此，因果定律就被推翻了。作佛、作菩薩都不能避免，何況我們凡夫！凡夫還債、償命於心不甘，不甘心，麻煩就更大，還來還去永無止息，生生世世苦不堪言。佛菩薩有宿命通、他心通、天眼通，宿世的因緣看得清楚，是故樂於還債，還清以後就了了。
知道處於貧窮下賤的地位，是自己過去生造作惡業所感得的果報。明白此理，了解事實真相，就有方法補救，而補救的方法是懺悔。
「覺知宿業」。這不靠佛法就毫無辦法，因為世間法雖有，但不究竟。世間有學問、有德行的人，還有一些宗教家，也知道因果報應的事理，也懂得修懺悔法，可是他們的知見不圓滿。因此，懺悔多數屬於事上，不能徹底解決問題。徹底解決問題，一定要靠佛法。唯有佛法才能徹底幫助眾生出三界，脫輪迴。佛法無比的殊勝，亦在於此。
志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。
「志心」，就是真誠心、清淨心。真誠清淨心就是懺悔心。地藏菩薩形像是我們懺悔的增上緣，親因緣是我們要有志心、真誠心。
「一七」，七是圓滿的數字。七天好好的執持菩薩名號，就是一般說的打地藏七。一七日中，或者是讀《地藏菩薩本願經》，或念地藏菩薩名號。真正結七念佛，七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。七天七夜，不懷疑、不夾雜、不間斷，根性利的人就得一心，得一心就超凡入聖。光目女、婆羅門女她們用念佛的方法，一天一夜就得一心，此是根性利的。得一心就是菩薩，不是凡人，所以能去地獄參觀訪問。
《彌陀經》云：「若一日至若七日。」根利之人，一日一夜就得一心；根性劣者，七日七夜也能得一心。現在念佛堂的同修，別說念一個七，連著打七個七，都得不到一心，是何原因？念佛不如法，念佛時還有妄念夾雜在其中。要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天七夜就能成功。
《淨土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒的出家人，造的罪業很多。但他有自知之明，「覺知宿業」，知道將來一定墮地獄。他發心求往生，關起房門念阿彌陀佛，三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水。志心瞻禮，真誠心感得了阿彌陀佛。阿彌陀佛答應他，「三天後來接引他」。這與光目女、婆羅門女的境界完全相同。所以，《彌陀經》說的「若一日至若七日」是真實的，問題是我們能否「志心」，能否「不夾雜」。
我們真正透徹了解念佛往生的道理與事實真相，對世間決定沒有留戀，還有留戀就是疑心未斷。講經說法的目的，是真正幫助大眾斷疑生信。而功夫就是不夾雜，果然做到不夾雜、不間斷，無一不成就。因此，瑩珂法師不生病，念佛往生了。近代也有很多人示現坐著、站著念佛往生。
而臨終時生病是業障，真心能懺除業障。若是業障病，以真正懺悔的功德來迴向，冤家債主得利益了就會離開。是故八萬四千法門都屬於懺悔法門，「懺悔」二字含攝菩薩修行的一切法門，無一法門不是懺悔法門。
如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。
科註引《辯意經》云：「佛告辯意，有五事得為尊貴，眾人所敬。」此是講得尊貴的業因，修什麼因得什麼果。「一施惠普廣」，以平等心、清淨心修布施，得尊貴身。「二禮敬三寶及眾長者」，護持佛法，尊敬師長。「三忍辱無有瞋恚」，「四柔和謙下」，此為處事待人接物應有的態度。「五博聞經戒」，對於經典通達，對於戒律明白了解，能依教奉行。此是佛講五種得為人尊敬，是地位尊貴果報的業因。若想得殊勝的果報，要懂得修殊勝的業因，業因果報絲毫不爽。
修行最殊勝的無過於念佛法門，念佛法門無障礙，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙工作。該做什麼事不僅照常做，還會做得更圓滿。萬緣放下，一心念佛。有能力的可以讀經，沒有能力讀經的，一句阿彌陀佛就具足了。我們親眼見到很多往生的人，就受持一句阿彌陀佛名號，瑞相殊勝無比。是故一定要念佛，念佛是第一功德，是無邊殊勝的福德。
業障消除了，福報自然就現前。若業障沒消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道，還能超越六道輪迴，度許多的眾生，真的是自行化他。轉業報身成菩薩身，豈不是跟菩薩應化一樣。應以奴婢身得度者，即現奴婢身而度之。問題是自己是否真的覺悟，真覺悟就以此身來修，就以此身來度化一切眾生。我們念佛成就了，往生自在，能表現站著、坐著往生，一家人都得度了。
過去香港東蓮覺苑的何東夫人，念佛往生度了她一家人。她一家都是虔誠的基督教徒，只有老太太吃素念佛，彼此也互相尊重。老太太往生時，跟兒子、媳婦說：「我們一生信仰彼此都不干涉，都很尊重。我今天要往生了，只有一個要求，你們念佛送我一程。」兒子、媳婦通情達理，就答應了。老太太真的坐著往生，家人念佛送她走。兒子、媳婦看到這種情形，才知道佛教不是假的，全都回頭念佛了。不但度了一家人，還影響到整個社會。記者來訪問，報紙一登，度了多少人？真正是有智慧！度家親眷屬的方法很多，你表演給家人看，家人就不得不相信了。
復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。
此是說生產時應如何修福。現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。無論富貴貧賤，生產所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我們什麼方法？
七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。
「七日之中，早與讀誦此不思議經典」，要早讀。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教誨，應該在懷孕時就讀。每天讀一部《地藏菩薩本願經》，或念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然懷孕的小孩是冤家債主來報怨的，能如是照顧，怨結就化解了。對他有恩，他就不報怨，而來感恩，所以轉變要從妊娠開始。最低限度要在生產前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在懷孕時就讀誦，依法修行。母親心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。就現代科學理論而言，此是屬於波動的現象。只要動就有波，科學家稱為波，佛法稱作光。一切物質分析到最後，都是由原子組成的，並以動態存在，此波動遍及虛空法界。佛說善心、善念的波動是平穩溫和的，接觸後能生歡喜心，感覺很舒適。惡心、惡念波動很強烈，接觸後感覺不舒服。
神識來投胎會有念頭、有波動，是故母親起心動念、一切舉止均影響胎兒，中國古代講究胎教，其理在此。我們明白波動的事實真相，就知道起心動念對胎兒影響太大了。母親在懷孕期間，起心動念都是善念，心清淨，胎兒受利益就大！
人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。如何教胎兒？在懷孕時，要行孝、盡孝，孝的波就會影響胎兒。母親修清淨心、修福，真正讓胎兒深深種下善的種子。
生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。
是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。
「是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫」，出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！
「安樂易養，壽命增長」，小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載- 【諸法因緣生】 文/淨空大師
【諸法因緣生】
《金剛經》上，佛為一切眾生說法，總歸結到「諸法緣生無所有」、「諸法因緣所生，當體即空，了不可得」、「三心不可得」。那我們還求什麼？還爭什麼？真正會通明瞭此理，才能做到「於人無爭，於世無求」。會通是理，做到是事，然後才能「學為人師，行為世範」，為九法界一切眾生的好榜樣。
這幾句話將宇宙人生的真相講到了極處，我們要從這些地方去體會，才能放下萬緣，身心清淨，自性般若就分分往外透。這正是惠能大師對忍和尚所講的，「弟子心中常生智慧」。智慧從哪裡來的？就是這樣流露出來的。自性般若智慧是人人本具，個個不無，一切眾生的智慧與諸佛如來無二無別，平等平等。佛是全體顯露，眾生被煩惱、邪見（所知障）蓋覆，而修行就是破除二障而已！
【心淨則土淨】
因此，世間一切諸法、人事物，沒有真假、是非、善惡，這才是真相。一切真假、是非、善惡從哪裡來的？從人心變出來的。所以，諸佛淨土、三途惡道，是自己變現自己享受，西方極樂世界也是自己變現自己享受。因此，心清淨就現西方淨土，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。我們念佛念到心地清淨，心淨則土淨，自性彌陀、唯心淨土就現前。若心地不清淨，佛號念得再勤奮、再多，也不能往生。
西方極樂世界為什麼那麼殊勝？因為所有往生西方極樂世界的人都是清淨心，即「諸上善人俱會一處」，這就是得所有一切清淨心的加持，如燈燈互照，俱增光明，所以一切諸佛讚歎。
若講物質上的莊嚴，十方諸佛國土比極樂世界殊勝、莊嚴。那何以諸佛要讚歎阿彌陀佛為「佛中之王」？原因就是極樂國土一切眾生心清淨，無一雜念，這是十方一切諸佛世界比不上的。釋迦牟尼佛在經上講，十方世界確實比西方極樂世界好千百倍。但佛不勸我們往生到那裡去，原因是那裡環境有善、有惡，人心不平，在那裡修學容易退轉，成就艱難。而西方極樂世界環境好，人人心清淨、平等，法喜充滿，不容易退轉。因此，西方極樂世界的「緣」是第一殊勝，阿彌陀佛的世界是清淨心第一。
【逆境是好增上緣】
世間人貪戀財物，心安住在財物上放不下，這是很大的障礙。但真正學佛明理人，遇到財產被火燒、水漂，被人奪去，或者從前被官府沒收，他認為這是好增上緣。因為平常修放下修的不乾不淨，這個緣來了，徹底放下，惡事就變成好事。若能徹底放下，身心清淨，自己得利益，對方也得利益，因為他成就我們徹底放下。雖然他的手段、目的不正當，但是對我們來說，他幫我徹底放下，他是我的恩人。世間人懂得這個道理的很少。所以，有時在逆境當中，自己想通了，這也是個好的增上緣，並非壞事。
不但奪取我財物的是恩人，即使陷害我讓我坐牢、或被殺頭，我也要一念覺悟，身心世界一切放下，往生西方極樂世界，所以那個陷害我的人也是恩人。他不這樣陷害，我還放不下這個身，因為他這麼做，我不得不放下了。如果我有瞋恨心放不下，我自己有罪，他也有罪，欠債的還債，欠命的還命，生生世世糾纏在一起，冤冤相報沒完沒了。唯有世間迷惑人才會做這種事情。
「善財童子五十三參」中講，順逆境界都是善知識。《彌陀經》云：「諸上善人俱會一處」，不必到極樂世界才是諸上善人，現前就是諸上善人。我自己善，一切都善。成佛的人看一切眾生都是佛，這就是境隨心轉。善心護持我的，是我的善知識；惡意陷害我的，也是我的善知識。轉變都在一念之間，一念迷，就是六凡惡道；一念覺，就超凡入聖。一真法界就在眼前，問題是你會不會轉。這個轉變是自他兩利，能夠影響社會大眾。社會一般人遇到紛爭，總有許多糾纏恩恩怨怨，一覺悟了，什麼都沒有了，一掃而光。
有一次有三位女居士來看我，其中一位女居士告訴我，她現在遭遇到困難，先生有外遇，問我：「怎麼辦？是不是離婚去打官司？」我說：「你是不是一個學佛人？」她說：「是！」我說：「你是不是真的想到極樂世界去？」她說：「我真想！」我說：「那就很好，隨他去吧！你歡歡喜喜的，也讓你先生歡歡喜喜的，也讓你先生愛的那個女人歡歡喜喜的，一團歡喜，問題不就解決了！你要是上公堂打官司、搞離婚，你的家庭破碎，你給社會大眾造成很不好的印象，人家看到學佛的人學到這種程度！你先生有外遇，愛那個女人是前世的緣，緣聚時一定會產生這個現象，因緣果報絲毫不爽。你明白這個道理，你成人之美，不成人之惡。那你先生佩服你，你先生的那個女人也佩服你。只有和睦、歡喜才能解決問題，紛爭、仇恨只會讓怨愈結愈深，永遠不能解決。」她聽了我講的話說：「我明白了。」
所以，你的目標在極樂世界，不在娑婆世界，如果你還要爭這個、爭那個，這是捨不得走，你求往生的意念是假的，不是真的。遇到這個緣的時候，要更放下。夫妻恩愛很難捨，經過這件事就徹底放下了。你的先生豈不是你的善知識？你先生外遇的那個對象也是你的善知識，叫你把生生世世難分難捨的感情，一下子放下了、看淡了，你往生西方極樂世界就沒有障礙了。她聽懂了很歡喜，這是真有智慧，這是迷惑人做不到的。一般人一定要打官司，鬧離婚，身心憂惱，這對身體傷害就很大。
【人生如夢】
世間事哪有一樣是真的？《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」、「萬般將不去，唯有業隨身」。真正學佛人在這個世間一切隨緣，絕不攀緣。所有一切眾生都是恩人，讚歎、協助我們的是恩人，毀謗、污辱、陷害我們的也是恩人。一定要「知恩報恩」，懂知恩才有報恩心。
為什麼世間人煩惱、憂慮這麼多，天天造罪業？《地藏經》云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪。」為什麼會有這種現象？就是不知道恩，迷惑在假相裡面。其實十法界都是假相，都是一場夢。諺語常言：「人生如夢。」十法界都不是真的，脫離十法界才算夢醒，稱為「一真法界」。「真」是那個境界永恆不變；十法界是剎那剎那在變化，剎那不住。一真法界用的是真心，真心不變。《楞嚴經》云：「常住真心」，常住就不變。十法界用的是妄心，妄心就是剎那生滅的念頭，一個念頭滅，一個念頭生。《仁王經》講：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」，我們彈指一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，所以一秒鐘有兩個十萬八千次的生滅念頭，我們怎能發現！經上講，八地菩薩那麼深的定功，才能看到微細念頭的生滅。
所以，十法界還是用妄心，八識五十一心所。轉八識成四智，就超越十法界，入一真法界。真心（相宗講是四智菩提）現出來的境界，就是一真法界，心不生滅，境也不生滅。心是生滅，境界哪有不生滅的道理？因此，虛幻的世界是夢幻泡影，不要認真，不要將之當作一回事，永遠保持自己心地的清淨，清涼自在，就念念生智慧。
【借假修真】
佛法因緣生，所以我們要借假修真，對佛法沒有留戀。若執著佛法就錯了，佛是教你破分別、破執著，不是教你換分別、執著的對象。妄想、分別、執著、貪愛沒斷，還是出不了三界。大家要細心去體會、揣摩，要在這個地方用真功夫。形式是假的，是表演給沒有學佛的人看的，真正功夫就是改變觀念，你在這個世間就身心自在。人家住穢土、住惡世，你住淨土、住善世。人家看眾生都造業，你看所有眾生都是菩薩，都在表演順逆境界，像唱戲一樣，你的心多開朗、多自在、多快樂！
我們同學要有使命感，認真努力修學，不僅在文字上、語言上，自己要真正做到，真正改心，改變觀念。為眾生、為佛法，決定沒有自己，對自己來講，身心世界一切放下。我們要求的是自性無盡的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圓滿。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0405）
《金剛經》上，佛為一切眾生說法，總歸結到「諸法緣生無所有」、「諸法因緣所生，當體即空，了不可得」、「三心不可得」。那我們還求什麼？還爭什麼？真正會通明瞭此理，才能做到「於人無爭，於世無求」。會通是理，做到是事，然後才能「學為人師，行為世範」，為九法界一切眾生的好榜樣。
這幾句話將宇宙人生的真相講到了極處，我們要從這些地方去體會，才能放下萬緣，身心清淨，自性般若就分分往外透。這正是惠能大師對忍和尚所講的，「弟子心中常生智慧」。智慧從哪裡來的？就是這樣流露出來的。自性般若智慧是人人本具，個個不無，一切眾生的智慧與諸佛如來無二無別，平等平等。佛是全體顯露，眾生被煩惱、邪見（所知障）蓋覆，而修行就是破除二障而已！
【心淨則土淨】
因此，世間一切諸法、人事物，沒有真假、是非、善惡，這才是真相。一切真假、是非、善惡從哪裡來的？從人心變出來的。所以，諸佛淨土、三途惡道，是自己變現自己享受，西方極樂世界也是自己變現自己享受。因此，心清淨就現西方淨土，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。我們念佛念到心地清淨，心淨則土淨，自性彌陀、唯心淨土就現前。若心地不清淨，佛號念得再勤奮、再多，也不能往生。
西方極樂世界為什麼那麼殊勝？因為所有往生西方極樂世界的人都是清淨心，即「諸上善人俱會一處」，這就是得所有一切清淨心的加持，如燈燈互照，俱增光明，所以一切諸佛讚歎。
若講物質上的莊嚴，十方諸佛國土比極樂世界殊勝、莊嚴。那何以諸佛要讚歎阿彌陀佛為「佛中之王」？原因就是極樂國土一切眾生心清淨，無一雜念，這是十方一切諸佛世界比不上的。釋迦牟尼佛在經上講，十方世界確實比西方極樂世界好千百倍。但佛不勸我們往生到那裡去，原因是那裡環境有善、有惡，人心不平，在那裡修學容易退轉，成就艱難。而西方極樂世界環境好，人人心清淨、平等，法喜充滿，不容易退轉。因此，西方極樂世界的「緣」是第一殊勝，阿彌陀佛的世界是清淨心第一。
【逆境是好增上緣】
世間人貪戀財物，心安住在財物上放不下，這是很大的障礙。但真正學佛明理人，遇到財產被火燒、水漂，被人奪去，或者從前被官府沒收，他認為這是好增上緣。因為平常修放下修的不乾不淨，這個緣來了，徹底放下，惡事就變成好事。若能徹底放下，身心清淨，自己得利益，對方也得利益，因為他成就我們徹底放下。雖然他的手段、目的不正當，但是對我們來說，他幫我徹底放下，他是我的恩人。世間人懂得這個道理的很少。所以，有時在逆境當中，自己想通了，這也是個好的增上緣，並非壞事。
不但奪取我財物的是恩人，即使陷害我讓我坐牢、或被殺頭，我也要一念覺悟，身心世界一切放下，往生西方極樂世界，所以那個陷害我的人也是恩人。他不這樣陷害，我還放不下這個身，因為他這麼做，我不得不放下了。如果我有瞋恨心放不下，我自己有罪，他也有罪，欠債的還債，欠命的還命，生生世世糾纏在一起，冤冤相報沒完沒了。唯有世間迷惑人才會做這種事情。
「善財童子五十三參」中講，順逆境界都是善知識。《彌陀經》云：「諸上善人俱會一處」，不必到極樂世界才是諸上善人，現前就是諸上善人。我自己善，一切都善。成佛的人看一切眾生都是佛，這就是境隨心轉。善心護持我的，是我的善知識；惡意陷害我的，也是我的善知識。轉變都在一念之間，一念迷，就是六凡惡道；一念覺，就超凡入聖。一真法界就在眼前，問題是你會不會轉。這個轉變是自他兩利，能夠影響社會大眾。社會一般人遇到紛爭，總有許多糾纏恩恩怨怨，一覺悟了，什麼都沒有了，一掃而光。
有一次有三位女居士來看我，其中一位女居士告訴我，她現在遭遇到困難，先生有外遇，問我：「怎麼辦？是不是離婚去打官司？」我說：「你是不是一個學佛人？」她說：「是！」我說：「你是不是真的想到極樂世界去？」她說：「我真想！」我說：「那就很好，隨他去吧！你歡歡喜喜的，也讓你先生歡歡喜喜的，也讓你先生愛的那個女人歡歡喜喜的，一團歡喜，問題不就解決了！你要是上公堂打官司、搞離婚，你的家庭破碎，你給社會大眾造成很不好的印象，人家看到學佛的人學到這種程度！你先生有外遇，愛那個女人是前世的緣，緣聚時一定會產生這個現象，因緣果報絲毫不爽。你明白這個道理，你成人之美，不成人之惡。那你先生佩服你，你先生的那個女人也佩服你。只有和睦、歡喜才能解決問題，紛爭、仇恨只會讓怨愈結愈深，永遠不能解決。」她聽了我講的話說：「我明白了。」
所以，你的目標在極樂世界，不在娑婆世界，如果你還要爭這個、爭那個，這是捨不得走，你求往生的意念是假的，不是真的。遇到這個緣的時候，要更放下。夫妻恩愛很難捨，經過這件事就徹底放下了。你的先生豈不是你的善知識？你先生外遇的那個對象也是你的善知識，叫你把生生世世難分難捨的感情，一下子放下了、看淡了，你往生西方極樂世界就沒有障礙了。她聽懂了很歡喜，這是真有智慧，這是迷惑人做不到的。一般人一定要打官司，鬧離婚，身心憂惱，這對身體傷害就很大。
【人生如夢】
世間事哪有一樣是真的？《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」、「萬般將不去，唯有業隨身」。真正學佛人在這個世間一切隨緣，絕不攀緣。所有一切眾生都是恩人，讚歎、協助我們的是恩人，毀謗、污辱、陷害我們的也是恩人。一定要「知恩報恩」，懂知恩才有報恩心。
為什麼世間人煩惱、憂慮這麼多，天天造罪業？《地藏經》云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪。」為什麼會有這種現象？就是不知道恩，迷惑在假相裡面。其實十法界都是假相，都是一場夢。諺語常言：「人生如夢。」十法界都不是真的，脫離十法界才算夢醒，稱為「一真法界」。「真」是那個境界永恆不變；十法界是剎那剎那在變化，剎那不住。一真法界用的是真心，真心不變。《楞嚴經》云：「常住真心」，常住就不變。十法界用的是妄心，妄心就是剎那生滅的念頭，一個念頭滅，一個念頭生。《仁王經》講：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」，我們彈指一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，所以一秒鐘有兩個十萬八千次的生滅念頭，我們怎能發現！經上講，八地菩薩那麼深的定功，才能看到微細念頭的生滅。
所以，十法界還是用妄心，八識五十一心所。轉八識成四智，就超越十法界，入一真法界。真心（相宗講是四智菩提）現出來的境界，就是一真法界，心不生滅，境也不生滅。心是生滅，境界哪有不生滅的道理？因此，虛幻的世界是夢幻泡影，不要認真，不要將之當作一回事，永遠保持自己心地的清淨，清涼自在，就念念生智慧。
【借假修真】
佛法因緣生，所以我們要借假修真，對佛法沒有留戀。若執著佛法就錯了，佛是教你破分別、破執著，不是教你換分別、執著的對象。妄想、分別、執著、貪愛沒斷，還是出不了三界。大家要細心去體會、揣摩，要在這個地方用真功夫。形式是假的，是表演給沒有學佛的人看的，真正功夫就是改變觀念，你在這個世間就身心自在。人家住穢土、住惡世，你住淨土、住善世。人家看眾生都造業，你看所有眾生都是菩薩，都在表演順逆境界，像唱戲一樣，你的心多開朗、多自在、多快樂！
我們同學要有使命感，認真努力修學，不僅在文字上、語言上，自己要真正做到，真正改心，改變觀念。為眾生、為佛法，決定沒有自己，對自己來講，身心世界一切放下。我們要求的是自性無盡的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圓滿。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0405）
轉載- 如何調心？ 文/星雲大師
如何調心？
星雲大師
參禪打坐不一定是指出家人的修行，近年來，也有許多在家居士歡喜參禪打坐。它可以沉靜心靈、穩定情緒，藉此轉化身心，讓自己更有道德、智慧、勇敢、精進。參禪打坐要有方法，講究調身、調息、調心，最重要的是把心調好，身、息也就自在順暢。「如何調心」？
第一、修禪靜坐，可以收攝妄心 ：日常生活裡，要工作、要往來、還要進修，柴米油鹽，許多繁瑣細節，忙得讓人妄想紛飛，虛妄心生。尤其外境的五欲六塵，有生有滅，感官歡樂之餘，常常伴隨著痛苦，不能永恆安樂。
在熙熙攘攘中，如果每天修禪靜坐一小片刻，可以收攝妄心，內心就能擁有平靜快樂。
第二、戒酒遠色，可以清淨染心 ：所謂「酒醉誤事，近色惹殃」，這樣的事情屢見不鮮，甚至好友聚會，都變成惡臉相向。能夠改掉不好的習慣、嗜好，遠離毒品、酗酒、好美食、貪美色，內心就不會沉淪，進而能產生正向的力量，轉染污心為清淨心。
第三、去貪離欲，可以修養真心：我們的真心不能現前，就是被貪欲蒙蔽，好比眼睛長了眼翳，看不清實相。龍牙禪師云：「一室一床一茅屋，一瓶一缽一生涯；門前縱有通村路，他家何曾是我家。」生活簡單自然，不攀外緣，雖然寒傖，卻是安身立命之處。能夠遠離貪欲，歇下妄想妄緣，真心就能現起。
第四，誦經研教，可以警惕惡心：一個人的心，善念與惡念並存，惡念多了，煩惱就多，善心強了，惡念就少。很多人以為，念經是對佛祖交待功課，其實，經不要我們念它，主要是藉由讀誦經典、研究教理，讓我們的心去除貪瞋痴惡念，以此警惕己心，就會常生善念。
第五、守道悟理，可以見性明心：真理具有普遍性、必然性、平等性、永恆性，必須用心去體悟。能守道體悟，可以見性明心。悟的那一刻，豁然通達，好像在無際的黑暗裡，電光一閃，照破無明迷霧，頓見光明燦爛的世界。
如何調心？有以上這五點意見。
第一、修禪靜坐，可以收攝妄心；
第二、戒酒遠色，可以清淨染心；
第三、去貪離欲，可以修養真心；
第四、誦經研教，可以警惕惡心；
第五、守道悟理，可以見性明心。
星雲大師
參禪打坐不一定是指出家人的修行，近年來，也有許多在家居士歡喜參禪打坐。它可以沉靜心靈、穩定情緒，藉此轉化身心，讓自己更有道德、智慧、勇敢、精進。參禪打坐要有方法，講究調身、調息、調心，最重要的是把心調好，身、息也就自在順暢。「如何調心」？
第一、修禪靜坐，可以收攝妄心 ：日常生活裡，要工作、要往來、還要進修，柴米油鹽，許多繁瑣細節，忙得讓人妄想紛飛，虛妄心生。尤其外境的五欲六塵，有生有滅，感官歡樂之餘，常常伴隨著痛苦，不能永恆安樂。
在熙熙攘攘中，如果每天修禪靜坐一小片刻，可以收攝妄心，內心就能擁有平靜快樂。
第二、戒酒遠色，可以清淨染心 ：所謂「酒醉誤事，近色惹殃」，這樣的事情屢見不鮮，甚至好友聚會，都變成惡臉相向。能夠改掉不好的習慣、嗜好，遠離毒品、酗酒、好美食、貪美色，內心就不會沉淪，進而能產生正向的力量，轉染污心為清淨心。
第三、去貪離欲，可以修養真心：我們的真心不能現前，就是被貪欲蒙蔽，好比眼睛長了眼翳，看不清實相。龍牙禪師云：「一室一床一茅屋，一瓶一缽一生涯；門前縱有通村路，他家何曾是我家。」生活簡單自然，不攀外緣，雖然寒傖，卻是安身立命之處。能夠遠離貪欲，歇下妄想妄緣，真心就能現起。
第四，誦經研教，可以警惕惡心：一個人的心，善念與惡念並存，惡念多了，煩惱就多，善心強了，惡念就少。很多人以為，念經是對佛祖交待功課，其實，經不要我們念它，主要是藉由讀誦經典、研究教理，讓我們的心去除貪瞋痴惡念，以此警惕己心，就會常生善念。
第五、守道悟理，可以見性明心：真理具有普遍性、必然性、平等性、永恆性，必須用心去體悟。能守道體悟，可以見性明心。悟的那一刻，豁然通達，好像在無際的黑暗裡，電光一閃，照破無明迷霧，頓見光明燦爛的世界。
如何調心？有以上這五點意見。
第一、修禪靜坐，可以收攝妄心；
第二、戒酒遠色，可以清淨染心；
第三、去貪離欲，可以修養真心；
第四、誦經研教，可以警惕惡心；
第五、守道悟理，可以見性明心。
轉載- 提高閱讀水準 建立文明社文/人間福報社論
提高閱讀水準 建立文明社會
天下雜誌日前發表「字的童話系列繪本」，擔任導讀的中央大學柯華葳教授公布一項《兒童閱讀研究》報告。這項研究係採用國際標準化評量工具，由國內國民小學中抽取二十五所學校，一千兩百名國民小學四年級在學生，做為閱讀能力調查的對象，調查結果用以與「促進國際閱讀素養研究」測量的四十多個國家平均數相比較。發現國內小學生國語課程的教學時數、閱讀文章長度，都只有國際平均水準的一半，使學生的閱讀能力低落。
這次調查發現，國內國民小學四年級的國語上課時數，只有四至五小時，與國際平均都在八至九小時相較，僅及其半數，國內小學生的國語上課時數顯然不足；而國內小學生國語課程的閱讀內容也較為膚淺，不但結構鬆散、用語通俗、範圍狹窄，也不能提供廣泛的知識、深刻的思想和豐富的情感。
國語課程所選讀的文章，非僅內容膚淺，篇幅也較短，每篇都在五百字以內；以致說理難以透徹，表達不能完全，情節趨向簡單，邏輯思考當然不可能周密。在國際上供國小四年級閱讀的文章，平均每篇的篇幅較長，都在一千字至一千二百字之間；為國內讀物每篇字數的一倍以上。
國內讀物非但內容通俗膚淺，篇幅短、字數少，且所收錄的文章，多屬記敘文，少見說明文。記敘文泰半記述事件的經過，少用思想，全憑記憶；不像說明文，有論辯，講邏輯論理，需要「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」，可以訓練學生從小養成論理辯證、調查實驗，有證據才說話，能清楚表達自己的思想情感，分析理解他人意思的能力。
國際上國小學生讀物文體的選擇，平均是記敘文與說明文各占一半。可是國內小學讀物所選文章，記敘文與說明文的比例是二比一；說明文太少，記敘文太多。因此，就影響到學生缺乏完整表達、清楚陳述等能力。未來所需的人際溝通、意見交流、概念表達、工作說明等能力不足，自然就限制了個人的發展前途與國家的文化水準。
為了挽救這種令人憂心的現象，我們呼籲國人共同朝以下幾個方向努力：
一、教育部門參考當前國際上的一般趨勢，重視本國語文，增加上課時數，至少達到國際上的平均水準。教科書的文體選擇提高說明文所占的比例，至少達到與說明文相等數量。在文章的長度上，應選擇每篇字數在一千字以上的文章，俾能表達複雜的情感與完整的思想。
二、鼓勵家長陪孩子一起閱讀，在家裡少看一點電視，親子共同選取好書來閱讀，溫馨親密，既可溝通思想，又可交流情感，共享有豐富文化意義的倫理性時光；孩子長大後非僅由而得到人文上的成長，還會成為人生中最美麗的回憶。
三、國內小學生買書的錢不少，學校也多有圖書館的設置，但讀物的水準偏低，閱讀的時間與頻率少。亟宜鼓勵出版高品質讀物，並由師長、父母帶領閱讀；政府更要率先倡導，才能建立一個富於人文精神的文明國家。
天下雜誌日前發表「字的童話系列繪本」，擔任導讀的中央大學柯華葳教授公布一項《兒童閱讀研究》報告。這項研究係採用國際標準化評量工具，由國內國民小學中抽取二十五所學校，一千兩百名國民小學四年級在學生，做為閱讀能力調查的對象，調查結果用以與「促進國際閱讀素養研究」測量的四十多個國家平均數相比較。發現國內小學生國語課程的教學時數、閱讀文章長度，都只有國際平均水準的一半，使學生的閱讀能力低落。
這次調查發現，國內國民小學四年級的國語上課時數，只有四至五小時，與國際平均都在八至九小時相較，僅及其半數，國內小學生的國語上課時數顯然不足；而國內小學生國語課程的閱讀內容也較為膚淺，不但結構鬆散、用語通俗、範圍狹窄，也不能提供廣泛的知識、深刻的思想和豐富的情感。
國語課程所選讀的文章，非僅內容膚淺，篇幅也較短，每篇都在五百字以內；以致說理難以透徹，表達不能完全，情節趨向簡單，邏輯思考當然不可能周密。在國際上供國小四年級閱讀的文章，平均每篇的篇幅較長，都在一千字至一千二百字之間；為國內讀物每篇字數的一倍以上。
國內讀物非但內容通俗膚淺，篇幅短、字數少，且所收錄的文章，多屬記敘文，少見說明文。記敘文泰半記述事件的經過，少用思想，全憑記憶；不像說明文，有論辯，講邏輯論理，需要「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」，可以訓練學生從小養成論理辯證、調查實驗，有證據才說話，能清楚表達自己的思想情感，分析理解他人意思的能力。
國際上國小學生讀物文體的選擇，平均是記敘文與說明文各占一半。可是國內小學讀物所選文章，記敘文與說明文的比例是二比一；說明文太少，記敘文太多。因此，就影響到學生缺乏完整表達、清楚陳述等能力。未來所需的人際溝通、意見交流、概念表達、工作說明等能力不足，自然就限制了個人的發展前途與國家的文化水準。
為了挽救這種令人憂心的現象，我們呼籲國人共同朝以下幾個方向努力：
一、教育部門參考當前國際上的一般趨勢，重視本國語文，增加上課時數，至少達到國際上的平均水準。教科書的文體選擇提高說明文所占的比例，至少達到與說明文相等數量。在文章的長度上，應選擇每篇字數在一千字以上的文章，俾能表達複雜的情感與完整的思想。
二、鼓勵家長陪孩子一起閱讀，在家裡少看一點電視，親子共同選取好書來閱讀，溫馨親密，既可溝通思想，又可交流情感，共享有豐富文化意義的倫理性時光；孩子長大後非僅由而得到人文上的成長，還會成為人生中最美麗的回憶。
三、國內小學生買書的錢不少，學校也多有圖書館的設置，但讀物的水準偏低，閱讀的時間與頻率少。亟宜鼓勵出版高品質讀物，並由師長、父母帶領閱讀；政府更要率先倡導，才能建立一個富於人文精神的文明國家。
Saturday, January 14, 2006
轉載- 自然原理 文/星雲大師
自然原理
世間上任何一件事物都有其各別的「理」，如天理、地理、人理、物理、情理、心理，乃至修行的道理等。
一個人希望自己有所進步、擴大、昇華，也有他的理則，以下提供六點自然的原理：
第一、動而後有力：人活著就要勞動。你覺得身體柔弱、體力不夠嗎？可以從事體能性的休閒活動，如散步、慢跑、游泳或者登山踏青等，除了鍛鍊體魄外，還可以訓練恆心毅力、培養突破困難的勇氣等。多一些活動，耐力、氣力自然就跟著來了。
第二、靜而後能明：現代人由於生活壓力大，容易隨著環境變化而浮躁不安。心一浮動，就像平靜的湖面投下巨石，泛起漣漪，不能如實映照景物。佛教講「定而後發慧」，在每日的生活中，你可以安靜在一個地方，或者閱讀、寫作，甚至幾個小時不動，以寧靜對治動亂，心就容易澄澈如鏡，清明乍現了。
第三、大而後能容：包容是促進人類和平的良方；再好的人也有短處，要彼此包容、諒解，「觀德莫觀失」才是人我相處之道。因此，不論是事業或是交友，你想要大、想要多，你的心量必須擴大，凡事都能夠容納，才容易成就。
第四、空而後能有：佛教講：「真空生妙有」，一個茶杯不空，茶水要倒在那裡？一個皮包不空，錢財放在那裡？一個房子不空，怎麼能夠進住、布置物品呢？假如你的心量不空，又怎麼能夠擁有一切？所以要空而後才能有。
第五、虛而後能實：無論做人做事，都要留一點餘地。不要像拳頭，統統打出去，就沒有氣力了。所謂：「勢不可使盡、話不可說盡、福不可享盡」，你給別人留一點空間，留一些機會，凡事不必盡其在我，留一點保有實力，才能蓄勢待發。
第六、知而後能行：無論什麼事理、學問，必須要有真知實學，然後才能去實踐。《增一阿含經》說，有智慧的人，對於未知之事，不貿然行事；對於已知且應該做的事，必定盡力完成。追求知識的目的，是為了在生活上能實踐，倘若知而不行，到最後只是一事無成、空談一場。
「法不孤起，仗境方生」，世間上的事物都不是憑空而有。學習數學，要懂得數字的理則與運算邏輯；要活用哲學，必須以理智探討，思索宇宙萬事萬物的原理，這都是自然的道理。人生要有所增長，以上這六個「自然原理」，是可以遵循的方向。
第一、動而後有力，
第二、靜而後能明，
第三、大而後能容，
第四、空而後能有，
第五、虛而後能實，
第六、知而後能行。
世間上任何一件事物都有其各別的「理」，如天理、地理、人理、物理、情理、心理，乃至修行的道理等。
一個人希望自己有所進步、擴大、昇華，也有他的理則，以下提供六點自然的原理：
第一、動而後有力：人活著就要勞動。你覺得身體柔弱、體力不夠嗎？可以從事體能性的休閒活動，如散步、慢跑、游泳或者登山踏青等，除了鍛鍊體魄外，還可以訓練恆心毅力、培養突破困難的勇氣等。多一些活動，耐力、氣力自然就跟著來了。
第二、靜而後能明：現代人由於生活壓力大，容易隨著環境變化而浮躁不安。心一浮動，就像平靜的湖面投下巨石，泛起漣漪，不能如實映照景物。佛教講「定而後發慧」，在每日的生活中，你可以安靜在一個地方，或者閱讀、寫作，甚至幾個小時不動，以寧靜對治動亂，心就容易澄澈如鏡，清明乍現了。
第三、大而後能容：包容是促進人類和平的良方；再好的人也有短處，要彼此包容、諒解，「觀德莫觀失」才是人我相處之道。因此，不論是事業或是交友，你想要大、想要多，你的心量必須擴大，凡事都能夠容納，才容易成就。
第四、空而後能有：佛教講：「真空生妙有」，一個茶杯不空，茶水要倒在那裡？一個皮包不空，錢財放在那裡？一個房子不空，怎麼能夠進住、布置物品呢？假如你的心量不空，又怎麼能夠擁有一切？所以要空而後才能有。
第五、虛而後能實：無論做人做事，都要留一點餘地。不要像拳頭，統統打出去，就沒有氣力了。所謂：「勢不可使盡、話不可說盡、福不可享盡」，你給別人留一點空間，留一些機會，凡事不必盡其在我，留一點保有實力，才能蓄勢待發。
第六、知而後能行：無論什麼事理、學問，必須要有真知實學，然後才能去實踐。《增一阿含經》說，有智慧的人，對於未知之事，不貿然行事；對於已知且應該做的事，必定盡力完成。追求知識的目的，是為了在生活上能實踐，倘若知而不行，到最後只是一事無成、空談一場。
「法不孤起，仗境方生」，世間上的事物都不是憑空而有。學習數學，要懂得數字的理則與運算邏輯；要活用哲學，必須以理智探討，思索宇宙萬事萬物的原理，這都是自然的道理。人生要有所增長，以上這六個「自然原理」，是可以遵循的方向。
第一、動而後有力，
第二、靜而後能明，
第三、大而後能容，
第四、空而後能有，
第五、虛而後能實，
第六、知而後能行。
Friday, January 13, 2006
轉載-吝嗇富翁的命運
吝嗇富翁的命運
無明的人以為：
「這是我兒子，這是我的財富。」
所以安全無虞(譯註)；
事實上，
此身不為己有，更何況兒子和財富呢！
阿難達是舍衛城中非常富有的人，但卻吝於布施。他常常對兒子牧拉斯里說：「不要自以為有錢，我們不應該花錢，反而要更努力累積財富，否則，財產會日漸減少。」他甚至在屋裡埋藏了五甕的金幣，但直到他去世的時候，也沒有告訴兒子埋藏的地點。
富人死後，往生到離舍衛城不遠的乞丐村。從他投胎的母親開始懷孕起，所有乞丐的收入就減少，他們認為其中一定有個不祥的人，就逐步過濾，最後判斷這懷孕的婦女就是禍首，她於是被驅逐離開村子。後來這婦女生下一個醜陋、人見人厭的兒子。每次她單獨外出乞討，就能得到與從前一樣多的施捨，但若帶著兒子一起乞討時，就什麼也得不到。所以等兒子長大後，她就要兒子單獨外出乞討。當他走到他前世的房子時，他前世的孫子們看見他醜陋的外表時，心生恐懼，就叫僕人把他趕走。
這時候，也在城裡化緣的佛陀看見這件事情，就叫阿難前去請牧拉斯里（乞丐前世的兒子）前來一談。佛陀告訴牧拉斯里，這年輕的乞丐實際上是他前世的父親，但牧拉斯里不相信，佛陀就叫乞丐去挖出那五甕金幣，牧拉斯里這才相信。此後，他就成為佛陀虔誠的信徒。
譯註：了參法師的《南傳法句經》 Marada Thera 及 Venerable Sri Acharya Buddharakkhita 的譯本皆作：「愚人如是擔憂」。
如何分辨愚癡的人
自知愚癡的人，其實是聰明的人。
愚癡卻自以為聰明的人，真正是愚癡的人。
有一次，兩位小偷與一群信徒，前往祇樹給孤獨園聽聞佛陀說法。其中一位專心聞法，所以馬上就了悟佛法。另一位卻不用心，反而到處偷取信徒的錢財。佛陀說法後，兩人回到第二位小偷的家，這時候，他嘲諷不偷錢的小偷：「是呀！你很聰明，但你沒有錢買東西來煮！」不偷錢的小偷聽到同伴的話，自忖道：「他多麼愚蠢，居然自認聰明。」不偷錢的小偷就和一些親朋到給孤獨園，向佛陀報告這件事。
佛陀說：愚人若自知愚昧，基於這份自知，至少可認為是有智慧的人。如果不自知，反而自認聰明，就真的是愚痴的人。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
無明的人以為：
「這是我兒子，這是我的財富。」
所以安全無虞(譯註)；
事實上，
此身不為己有，更何況兒子和財富呢！
阿難達是舍衛城中非常富有的人，但卻吝於布施。他常常對兒子牧拉斯里說：「不要自以為有錢，我們不應該花錢，反而要更努力累積財富，否則，財產會日漸減少。」他甚至在屋裡埋藏了五甕的金幣，但直到他去世的時候，也沒有告訴兒子埋藏的地點。
富人死後，往生到離舍衛城不遠的乞丐村。從他投胎的母親開始懷孕起，所有乞丐的收入就減少，他們認為其中一定有個不祥的人，就逐步過濾，最後判斷這懷孕的婦女就是禍首，她於是被驅逐離開村子。後來這婦女生下一個醜陋、人見人厭的兒子。每次她單獨外出乞討，就能得到與從前一樣多的施捨，但若帶著兒子一起乞討時，就什麼也得不到。所以等兒子長大後，她就要兒子單獨外出乞討。當他走到他前世的房子時，他前世的孫子們看見他醜陋的外表時，心生恐懼，就叫僕人把他趕走。
這時候，也在城裡化緣的佛陀看見這件事情，就叫阿難前去請牧拉斯里（乞丐前世的兒子）前來一談。佛陀告訴牧拉斯里，這年輕的乞丐實際上是他前世的父親，但牧拉斯里不相信，佛陀就叫乞丐去挖出那五甕金幣，牧拉斯里這才相信。此後，他就成為佛陀虔誠的信徒。
譯註：了參法師的《南傳法句經》 Marada Thera 及 Venerable Sri Acharya Buddharakkhita 的譯本皆作：「愚人如是擔憂」。
如何分辨愚癡的人
自知愚癡的人，其實是聰明的人。
愚癡卻自以為聰明的人，真正是愚癡的人。
有一次，兩位小偷與一群信徒，前往祇樹給孤獨園聽聞佛陀說法。其中一位專心聞法，所以馬上就了悟佛法。另一位卻不用心，反而到處偷取信徒的錢財。佛陀說法後，兩人回到第二位小偷的家，這時候，他嘲諷不偷錢的小偷：「是呀！你很聰明，但你沒有錢買東西來煮！」不偷錢的小偷聽到同伴的話，自忖道：「他多麼愚蠢，居然自認聰明。」不偷錢的小偷就和一些親朋到給孤獨園，向佛陀報告這件事。
佛陀說：愚人若自知愚昧，基於這份自知，至少可認為是有智慧的人。如果不自知，反而自認聰明，就真的是愚痴的人。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 耕耘心田 文/星雲大師
耕耘心田
星雲大師
田地要靠農夫勤奮耕耘，才有碩果累累；佛教將我們的心比喻為田地，也需要靠開發、灌溉、播種、耕耘，種種誠心、毅力，才能成熟增上，成為一片淨土。如何耕耘呢？可以從以下四個方向著眼：
第一、播撒善美的種子：一顆種子看似微小，長大之後，卻能開出無數的花、結出無數的果。假如我們在心田上播撒善美種子，如《無量義經》說：「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。」一念善心、一句美言、一件善事，在日常生活中慢慢累積，都是成熟無限未來的好因好緣。如經中譬喻，小小尼拘陀樹種子，可以結出成千上萬果實，因此，千萬不能輕忽小小的一顆善美種子。
第二、灌溉懺悔的法水：衣服髒了，經過清洗，才能穿得舒服；身體污垢，也要沐浴，才能神清氣爽；環境污穢，必須打掃，才能住得舒適。我們的心受到污染，要以懺悔的法水洗滌，心地才能清明。《佛說未曾有因緣經》云：「前心作惡，如雲覆月；後心起善，如炬消闇。」犯錯不可恥，懂得懺悔改過，就能為自己找出一條光明大道。
第三、施與肥沃的養分：花草樹木，因為施肥，而開出美麗的花朵；我們的身體，有了飲食的補充及適當的休息，就能健康運作。相同的，我們的心，也需要施與勤勞、發心、慈悲、忍耐等種種良善的養份，才會有豐碩的成果。好比想擁有聰穎、通達、靈巧，必須施與智慧、明理、判斷；祈願人緣有所收成，就必須主動、結緣、關懷，人際之間就能自在、順利。
第四、啟發心靈的智慧：語云：「心田不長無明草，性地常開智慧花。」農夫耕種，田裡雜草不除，難有收成；心中的田地，長出無明草，若不拔除，遇事就容易為境所轉、為情所困，難有所成。所謂「不怕無明起，只怕覺照遲」，無明起時，懂得覺照內心，當下降伏，智慧自然會現前。
外在的田地容易耕種、收成，內在的心田卻不易開發、耕耘。雖然不容易，只要肯發心發願，勤奮努力，用功踏實，必定能成就自己的一片心靈淨土。
第一、播撒善美的種子，
第二、灌溉懺悔的法水，
第三、施與肥沃的養分，
第四、啟發心靈的智慧。
星雲大師
田地要靠農夫勤奮耕耘，才有碩果累累；佛教將我們的心比喻為田地，也需要靠開發、灌溉、播種、耕耘，種種誠心、毅力，才能成熟增上，成為一片淨土。如何耕耘呢？可以從以下四個方向著眼：
第一、播撒善美的種子：一顆種子看似微小，長大之後，卻能開出無數的花、結出無數的果。假如我們在心田上播撒善美種子，如《無量義經》說：「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。」一念善心、一句美言、一件善事，在日常生活中慢慢累積，都是成熟無限未來的好因好緣。如經中譬喻，小小尼拘陀樹種子，可以結出成千上萬果實，因此，千萬不能輕忽小小的一顆善美種子。
第二、灌溉懺悔的法水：衣服髒了，經過清洗，才能穿得舒服；身體污垢，也要沐浴，才能神清氣爽；環境污穢，必須打掃，才能住得舒適。我們的心受到污染，要以懺悔的法水洗滌，心地才能清明。《佛說未曾有因緣經》云：「前心作惡，如雲覆月；後心起善，如炬消闇。」犯錯不可恥，懂得懺悔改過，就能為自己找出一條光明大道。
第三、施與肥沃的養分：花草樹木，因為施肥，而開出美麗的花朵；我們的身體，有了飲食的補充及適當的休息，就能健康運作。相同的，我們的心，也需要施與勤勞、發心、慈悲、忍耐等種種良善的養份，才會有豐碩的成果。好比想擁有聰穎、通達、靈巧，必須施與智慧、明理、判斷；祈願人緣有所收成，就必須主動、結緣、關懷，人際之間就能自在、順利。
第四、啟發心靈的智慧：語云：「心田不長無明草，性地常開智慧花。」農夫耕種，田裡雜草不除，難有收成；心中的田地，長出無明草，若不拔除，遇事就容易為境所轉、為情所困，難有所成。所謂「不怕無明起，只怕覺照遲」，無明起時，懂得覺照內心，當下降伏，智慧自然會現前。
外在的田地容易耕種、收成，內在的心田卻不易開發、耕耘。雖然不容易，只要肯發心發願，勤奮努力，用功踏實，必定能成就自己的一片心靈淨土。
第一、播撒善美的種子，
第二、灌溉懺悔的法水，
第三、施與肥沃的養分，
第四、啟發心靈的智慧。
轉載- 樂見獨立檢察官制度的設置文/人間福報社論
樂見獨立檢察官制度的設置
影響整個司法制度的「法院組織法」部分條文修正案，可望在今天立法院院會中三讀通過。修正案最主要的精神在於引進類似國外的「獨立檢察官」制度，也就是在最高檢察署設立「特別偵察組」，職司偵辦總統、副總統、五院院長及部會首長和高階將領的貪瀆案件。這項設置已經趨近獨立檢察官制度，但是因為國內的司法長期以來受到政治甚多干預，能否獨立辦案仍有待司法從業人員的努力。
這次法院組織法的修正重點之一是建立檢察總長的任期制，其任職改由總統任命，經立法院同意。這項修正的目的一則使得檢察總長更具民意基礎，二則讓檢察系統擺脫政治的枷鎖。過去因為不受民意機關的監督，而且當政者動輒以政治需求更換人選，影響司法獨立的形象，如今可以稍微擺脫政治的干預。
新修正的組織法最受矚目的還是特別偵察組的設置，特偵組由六名以上檢察官組成，並由檢察總長指定一人為主任，特偵組的檢察官由檢察總長自各級法院檢察署中調用，不受轄區限制。而且為免不當干預，特偵組對於高官和選舉舞弊事件的偵辦，必須等到偵查終結，立法院才得要求檢察總長到立法院報告。
法條的規定基本上符合了獨立偵辦的精神，這種形同獨立檢察官的制度是國內司法史的首次變革，一則突破長期以來司法無法獨立的窘境，二則參照國外的制度，不僅可以整肅官箴，還可以確立司法獨立的精神，對於鼓勵司法官的士氣有絕大的作用。
而檢察總長的提名權在總統手上，難免會有政治任命的疑慮；未來若有立法院把關，檢察總長的人事任命將更客觀，不過，經過立法院這一關，未來會不會有立委動輒關切案情或請檢察總長「蒞臨」的情況，值得觀察。
國內司法長期以來備受政治干預，而政治風氣也不佳，政黨為了私利鬥爭的情況時有所見，通常都把司法當作工具。政治人物尤其如此，當法院對自己做出不利判決時，則批判司法不公，或動輒率眾到司法院抗議，不尊重司法的情況十分普遍。
獨立檢察官制度在國外的辦案成效可以說是成績斐然，以美國為例，尼克森的水門案件、柯林頓的緋聞案，都是透過獨立檢察官的調查偵辦，讓真相水落石出。由於獨立檢察官不畏政治干擾、權勢的作風，贏得民眾的尊敬，也為司法獨立的精神樹立了典範。
國內過去並沒有這樣的制度，也很少有辦過高官的弊案，就算是辦一些政治人物的貪瀆或是賄選案件，也多半不了了之，或是高高舉起、輕輕放下，畢竟司法還是不太敢捋政客的虎鬚。由於司法不獨立，基層司法官先後成立了司改會和檢改會，鞭策司法高層能夠挺直腰桿，同時呼籲政客拿開那隻干預司法的黑手，努力多年之下，這次的法院組織法修正案總算有了回應。
如果這項新制對於司法獨立有幫助，其實它就是一般民眾的期待。這項修法還需要政治人物和司法人員的共同努力，必須認知司法獨立的重要，並加以堅持和貫徹，否則，法修得再好也是枉然。
影響整個司法制度的「法院組織法」部分條文修正案，可望在今天立法院院會中三讀通過。修正案最主要的精神在於引進類似國外的「獨立檢察官」制度，也就是在最高檢察署設立「特別偵察組」，職司偵辦總統、副總統、五院院長及部會首長和高階將領的貪瀆案件。這項設置已經趨近獨立檢察官制度，但是因為國內的司法長期以來受到政治甚多干預，能否獨立辦案仍有待司法從業人員的努力。
這次法院組織法的修正重點之一是建立檢察總長的任期制，其任職改由總統任命，經立法院同意。這項修正的目的一則使得檢察總長更具民意基礎，二則讓檢察系統擺脫政治的枷鎖。過去因為不受民意機關的監督，而且當政者動輒以政治需求更換人選，影響司法獨立的形象，如今可以稍微擺脫政治的干預。
新修正的組織法最受矚目的還是特別偵察組的設置，特偵組由六名以上檢察官組成，並由檢察總長指定一人為主任，特偵組的檢察官由檢察總長自各級法院檢察署中調用，不受轄區限制。而且為免不當干預，特偵組對於高官和選舉舞弊事件的偵辦，必須等到偵查終結，立法院才得要求檢察總長到立法院報告。
法條的規定基本上符合了獨立偵辦的精神，這種形同獨立檢察官的制度是國內司法史的首次變革，一則突破長期以來司法無法獨立的窘境，二則參照國外的制度，不僅可以整肅官箴，還可以確立司法獨立的精神，對於鼓勵司法官的士氣有絕大的作用。
而檢察總長的提名權在總統手上，難免會有政治任命的疑慮；未來若有立法院把關，檢察總長的人事任命將更客觀，不過，經過立法院這一關，未來會不會有立委動輒關切案情或請檢察總長「蒞臨」的情況，值得觀察。
國內司法長期以來備受政治干預，而政治風氣也不佳，政黨為了私利鬥爭的情況時有所見，通常都把司法當作工具。政治人物尤其如此，當法院對自己做出不利判決時，則批判司法不公，或動輒率眾到司法院抗議，不尊重司法的情況十分普遍。
獨立檢察官制度在國外的辦案成效可以說是成績斐然，以美國為例，尼克森的水門案件、柯林頓的緋聞案，都是透過獨立檢察官的調查偵辦，讓真相水落石出。由於獨立檢察官不畏政治干擾、權勢的作風，贏得民眾的尊敬，也為司法獨立的精神樹立了典範。
國內過去並沒有這樣的制度，也很少有辦過高官的弊案，就算是辦一些政治人物的貪瀆或是賄選案件，也多半不了了之，或是高高舉起、輕輕放下，畢竟司法還是不太敢捋政客的虎鬚。由於司法不獨立，基層司法官先後成立了司改會和檢改會，鞭策司法高層能夠挺直腰桿，同時呼籲政客拿開那隻干預司法的黑手，努力多年之下，這次的法院組織法修正案總算有了回應。
如果這項新制對於司法獨立有幫助，其實它就是一般民眾的期待。這項修法還需要政治人物和司法人員的共同努力，必須認知司法獨立的重要，並加以堅持和貫徹，否則，法修得再好也是枉然。
Thursday, January 12, 2006
轉載-修身之道 文/星雲大師
修身之道
星雲大師
生而為人，最可貴的是能夠自我管理，具有慚恥的美德，對自己的言行舉止反省修正，讓身行端正、心念善美。身心修養好了，性情自然和美，成為一個善人。如何修身呢？
第一、眼不看不淨之事：人的認知，有許多都是藉由眼睛看來的。看的時候，如果心念不正，所看到的都是不淨。例如，輕蔑別人，就會看人低下，鄙視他人，自然也看不到對方的優點。《泥洹經》云：「持心不淨，不得度世。」因此，要學習用淨眼看世間，用慧眼看出真、看出切、看出妙、看出好，看見一切前因後果，看出來龍去脈。
第二、耳不聽不善之音：耳朵是我們認識外界一個重要管道，無論好音聲、壞音聲，都是透過耳朵傳遞，所以耳朵也要修行。要諦聽，才會聽出真意，不會亂聽；要正聽，才不會把好話聽成壞話、好事聽成壞事。尤其，不要聽是非而聽實話，不要聽惡言而聽善言，不要聽雜話而聽佛法，不要聽閒言而聽真理，能聽出有意義的內容，就會提升生命的層次。
第三、口不說傷人之語：一個火爆的場面，會因一句柔和的話而消弭無形，一個頹唐的失敗者，會因一句鼓勵愛語而振作奮發。能真誠懇切、融洽的與人談話，不但能結善緣，更能增進人際和諧的關係。所謂「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，能謹言慎行，不出言傷人，常說仁德之語，才是修口之道。
第四、面不露不悅之容：帶一張臭臉回家，會使全家人心情也跟著鬱悶；擺一臉怒顏進辦公室，同事看了就要退避三舍；一張不悅之容，真是會讓週遭的氣氛凍僵緊張。因此，給人如沐春風，不輕易動怒，即使不歡喜，也會為了大眾忍耐，不讓人為難、尷尬，這也是高超的修養。
《大寶積經》云：「身常行慈，不害眾生；口宣仁德，不說惡言；意常正心，不報增損；己得利養，十方共有；等護禁戒，而無所犯；常以正見，開導屈戾。」很多人會問如何修行？其實修行不離身心，以上這四點修身之道，隨時可以實踐。
第一、眼不看不淨之事，
第二、耳不聽不善之音，
第三、口不說傷人之語，
第四、面不露不悅之容。
星雲大師
生而為人，最可貴的是能夠自我管理，具有慚恥的美德，對自己的言行舉止反省修正，讓身行端正、心念善美。身心修養好了，性情自然和美，成為一個善人。如何修身呢？
第一、眼不看不淨之事：人的認知，有許多都是藉由眼睛看來的。看的時候，如果心念不正，所看到的都是不淨。例如，輕蔑別人，就會看人低下，鄙視他人，自然也看不到對方的優點。《泥洹經》云：「持心不淨，不得度世。」因此，要學習用淨眼看世間，用慧眼看出真、看出切、看出妙、看出好，看見一切前因後果，看出來龍去脈。
第二、耳不聽不善之音：耳朵是我們認識外界一個重要管道，無論好音聲、壞音聲，都是透過耳朵傳遞，所以耳朵也要修行。要諦聽，才會聽出真意，不會亂聽；要正聽，才不會把好話聽成壞話、好事聽成壞事。尤其，不要聽是非而聽實話，不要聽惡言而聽善言，不要聽雜話而聽佛法，不要聽閒言而聽真理，能聽出有意義的內容，就會提升生命的層次。
第三、口不說傷人之語：一個火爆的場面，會因一句柔和的話而消弭無形，一個頹唐的失敗者，會因一句鼓勵愛語而振作奮發。能真誠懇切、融洽的與人談話，不但能結善緣，更能增進人際和諧的關係。所謂「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，能謹言慎行，不出言傷人，常說仁德之語，才是修口之道。
第四、面不露不悅之容：帶一張臭臉回家，會使全家人心情也跟著鬱悶；擺一臉怒顏進辦公室，同事看了就要退避三舍；一張不悅之容，真是會讓週遭的氣氛凍僵緊張。因此，給人如沐春風，不輕易動怒，即使不歡喜，也會為了大眾忍耐，不讓人為難、尷尬，這也是高超的修養。
《大寶積經》云：「身常行慈，不害眾生；口宣仁德，不說惡言；意常正心，不報增損；己得利養，十方共有；等護禁戒，而無所犯；常以正見，開導屈戾。」很多人會問如何修行？其實修行不離身心，以上這四點修身之道，隨時可以實踐。
第一、眼不看不淨之事，
第二、耳不聽不善之音，
第三、口不說傷人之語，
第四、面不露不悅之容。
轉載-詐騙新招--騙徒撒「網」 設陷阱海撈一票
詐騙新招--騙徒撒「網」 設陷阱海撈一票
聯合新聞網 記者楊正海/台北報導 2006-01-07 13:12
「假網站，真詐騙」，歹徒詐騙手法再翻新。年關將近，中獎詐騙案增多，歹徒犯案手法從發郵件、簡訊，改成先架設假網站，再以電話通知中獎上網查詢，請君入甕，一名被害人誤信詐騙集團架設的假網站內容，以為自己中獎，結果在一個月內連續匯款7次，總共被騙走200多萬元。
警方發現，詐騙集團所張貼的假網站抽獎內容，不少是「有所本」，例如一個名為「黃金假期國際旅遊」香港購物節的假網站，有「幸運大抽獎」專區，經向香港旅遊發展局查詢，結果該局確實曾辦過抽獎活動，但暑期後已結束。由於真偽難辨，民眾一不小心就會上當。
假網站的詐騙手法，先在抽獎區張貼休旅車、手機、相機等獎品相片，再以郵件或電話通知民眾，上網站查詢中獎編號，再以電話連絡匯款事宜。
日前一名女子是先接到香港某法律事務所公文發送的中獎通知，指稱她中了第二獎100萬元，她警覺其中有詐，未予理會，但兩天後接到電話，詢問她是否有接到通知，同時請她上網查詢編號，結果掉進假網站的陷阱中，一步步開始匯會員費、稅金，期間還佯稱她又中了賽馬2000萬元高額彩金，要她加入賽馬會員交會費再領獎。
警方吃驚的是，詐騙集團和她通聯的時間長達一個月，被害人期間共匯了7次款，共損失200多萬元才發覺被騙。警方指出，這類型的中獎詐騙，與「刮刮樂」詐財手法如出一轍，都是以先加入會員才能領獎或先付稅金詐財，但多了一個假網站以取信被害人，預防之道就是別信「加入會員」或「預付稅金」。
警方也特別提醒，去年年終各大百貨公司周年慶都有舉辦抽獎活動，目前大多進入尾聲或結束，中獎人姓名陸續公布，民眾也應提防詐騙集團趁機而入，接到郵件或電話通知，別高興得沖昏頭，應先冷靜、細心查證。
詐騙鉅額電話費：１.勿任意按轉接 ２.勿任意回電
１.勿任意按轉接
詐騙集團冒充法院來電 小心被騙
記者廖本福、賴孟科／台中報導
詐騙集團又出新招，竟冒充「台中地方法院」來電指示民眾按下9查詢「重要事項」，當民眾按下9的結果立即先付出了電話費50元，接下來以秒計收通話費，1分鐘話費超過500元，台中地檢署11日已主動偵辦。
台中地院11日「主動澄清」表示，近來已有不少民眾接到這種詐騙集團的電話，詐騙集團並沒有要求匯款或要求到自動櫃員機辦理轉帳，而是詐騙高額的付費電話費，當民眾一接電話或手機來電，就聽到語音發聲自稱是「台中地方法院」，請民眾到法院領取訴訟文件的重要通知，欲進一步了解請按9，而9係詐騙集團設定，只要一回撥就得高額付費的電話，接通50元，接著按秒計費，然而語音內容胡謅一通，只是在拖時間，而高額電話費已經進了詐騙集團荷包。
※以上內容摘錄自東森新聞報
http://www.ettoday.com/2005/05/11/545-1789149.htm
２.勿任意回電
詐騙第十八招：話費詐騙
歹徒傳送“ 找你好久都找不到， 有空回個電話吧！ 02-09 ＊＊＊＊＊ ” 類似簡訊。當您撥通此一電話時，對方會以各種名義藉故拖延。0209開頭是高額計費電話，歹徒會故意在02與09間加“ - ” 讓您誤認為台北的電話，而撥打上當。
歹徒發送一封「設定讓家裡電話成為不顯示來電號碼」的郵件，千萬不要依照那個號碼 0203＊＊＊＊＊ 去設定不顯示來電。必須到電信局申請，0203＊＊＊＊＊是電信局新開放的加值型電 話，一接通就要二百元的電話費。
此種係歹利用申請此電信業者與申請者拆帳方式獲取利益，並假藉各種名義進行詐騙高額話費。您不能不對需支付高額電話費的開頭的電話號碼留意。
高付費電話開頭碼一覽表
電話開頭碼 收費標準(元/分) 業者名稱
0204 5元至500元 中華電信
0509 5元至500元 速博電信
0209 5元至500元 台灣固網
0203 1至6元 中華電信
0962 4至6元 神廣電信
0948 4元 大眾電信
0945,0946 4至6元 聯華電信
0951,0941 4至6元 中華國際
0940,0949,0947 4至6元 宏遠國際
0965 4至6元 信鴿電信
※以上內容摘錄自中華電信公益訊息
http://life.cht.com.tw/page.php?cat_id=29&page_id=44
請大力轉寄給你的朋友及親人！功德無量！
聯合新聞網 記者楊正海/台北報導 2006-01-07 13:12
「假網站，真詐騙」，歹徒詐騙手法再翻新。年關將近，中獎詐騙案增多，歹徒犯案手法從發郵件、簡訊，改成先架設假網站，再以電話通知中獎上網查詢，請君入甕，一名被害人誤信詐騙集團架設的假網站內容，以為自己中獎，結果在一個月內連續匯款7次，總共被騙走200多萬元。
警方發現，詐騙集團所張貼的假網站抽獎內容，不少是「有所本」，例如一個名為「黃金假期國際旅遊」香港購物節的假網站，有「幸運大抽獎」專區，經向香港旅遊發展局查詢，結果該局確實曾辦過抽獎活動，但暑期後已結束。由於真偽難辨，民眾一不小心就會上當。
假網站的詐騙手法，先在抽獎區張貼休旅車、手機、相機等獎品相片，再以郵件或電話通知民眾，上網站查詢中獎編號，再以電話連絡匯款事宜。
日前一名女子是先接到香港某法律事務所公文發送的中獎通知，指稱她中了第二獎100萬元，她警覺其中有詐，未予理會，但兩天後接到電話，詢問她是否有接到通知，同時請她上網查詢編號，結果掉進假網站的陷阱中，一步步開始匯會員費、稅金，期間還佯稱她又中了賽馬2000萬元高額彩金，要她加入賽馬會員交會費再領獎。
警方吃驚的是，詐騙集團和她通聯的時間長達一個月，被害人期間共匯了7次款，共損失200多萬元才發覺被騙。警方指出，這類型的中獎詐騙，與「刮刮樂」詐財手法如出一轍，都是以先加入會員才能領獎或先付稅金詐財，但多了一個假網站以取信被害人，預防之道就是別信「加入會員」或「預付稅金」。
警方也特別提醒，去年年終各大百貨公司周年慶都有舉辦抽獎活動，目前大多進入尾聲或結束，中獎人姓名陸續公布，民眾也應提防詐騙集團趁機而入，接到郵件或電話通知，別高興得沖昏頭，應先冷靜、細心查證。
詐騙鉅額電話費：１.勿任意按轉接 ２.勿任意回電
１.勿任意按轉接
詐騙集團冒充法院來電 小心被騙
記者廖本福、賴孟科／台中報導
詐騙集團又出新招，竟冒充「台中地方法院」來電指示民眾按下9查詢「重要事項」，當民眾按下9的結果立即先付出了電話費50元，接下來以秒計收通話費，1分鐘話費超過500元，台中地檢署11日已主動偵辦。
台中地院11日「主動澄清」表示，近來已有不少民眾接到這種詐騙集團的電話，詐騙集團並沒有要求匯款或要求到自動櫃員機辦理轉帳，而是詐騙高額的付費電話費，當民眾一接電話或手機來電，就聽到語音發聲自稱是「台中地方法院」，請民眾到法院領取訴訟文件的重要通知，欲進一步了解請按9，而9係詐騙集團設定，只要一回撥就得高額付費的電話，接通50元，接著按秒計費，然而語音內容胡謅一通，只是在拖時間，而高額電話費已經進了詐騙集團荷包。
※以上內容摘錄自東森新聞報
http://www.ettoday.com/2005/05/11/545-1789149.htm
２.勿任意回電
詐騙第十八招：話費詐騙
歹徒傳送“ 找你好久都找不到， 有空回個電話吧！ 02-09 ＊＊＊＊＊ ” 類似簡訊。當您撥通此一電話時，對方會以各種名義藉故拖延。0209開頭是高額計費電話，歹徒會故意在02與09間加“ - ” 讓您誤認為台北的電話，而撥打上當。
歹徒發送一封「設定讓家裡電話成為不顯示來電號碼」的郵件，千萬不要依照那個號碼 0203＊＊＊＊＊ 去設定不顯示來電。必須到電信局申請，0203＊＊＊＊＊是電信局新開放的加值型電 話，一接通就要二百元的電話費。
此種係歹利用申請此電信業者與申請者拆帳方式獲取利益，並假藉各種名義進行詐騙高額話費。您不能不對需支付高額電話費的開頭的電話號碼留意。
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0204 5元至500元 中華電信
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0962 4至6元 神廣電信
0948 4元 大眾電信
0945,0946 4至6元 聯華電信
0951,0941 4至6元 中華國際
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轉載- 圓滿的生涯規畫文/聖嚴大師
圓滿的生涯規畫
「生涯規畫」這個名詞，現在相當流行，不過一般人所說的生涯規畫，都只著重從生到死的這一段過程，僅就個人有限生命來做規畫，對於如何達到生命的究竟圓滿，就不在規畫的範圍之內了。從佛法的角度來看，所謂的生涯還不僅僅是我們這一生，從生到死短暫的過程，而是延續到永恆的、無限無窮的生命過程。
而且大部分人的生涯規畫都太偏重外在價值，只是在知識和工作的層面上打轉。正確的生涯規畫應該從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。
也就是說，真正的生涯規畫應該包括「有形」和「無形」兩種。有形的是外在的、物質的、生活形態的規畫；無形的則是生命內在的、涵養的成長，也就是我們的人格、人品的成長。把外在的和內在的規畫聯合起來，才是我們這一生的生涯規畫。
在談生涯規畫的時候，我也經常提供大家兩個原則，第一要有「方向感」，第二要有「立足點」，立足點與方向感是相輔相成的。一個人如果沒有立足點，就沒有著力處，像是沒有錨的船；如果少了方向感，就像是行船在大海中，沒有指北針指引方向，很容易走入歧途，非常危險。
此外，從懂事開始，我們就應該有生涯規畫。所謂懂事，不是以年齡為準，而是以人的心理和生理成長為標準。也就是說，當我們身心到達成熟的時候，就應該開始為自己的生涯做規畫。
孔子說：「吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」但孔子講這些話的時候，已經是成熟的大思想家了。一般十幾歲的青少年，並不懂得什麼叫生涯，人生的方向也還不清楚，更遑論規畫了。這時候，需要靠父母、學校、社會以及各種傳播媒體，教導青少年為自己的未來做規畫，告訴他們該如何來因應未來的世界。
幫助青少年規畫生涯，是要引導出他們的方向。所以在教育制度上，也應該依照每個孩子的智能、性向與性格的發展，讓他們瞭解自己的天份和天資，並依著自己所具備的條件去發展，進一步幫助他們建立正確的人生觀。譬如說：小孩子喜歡畫畫，就讓他朝繪畫方面發展；喜歡音樂的孩子，就朝歌唱或彈奏樂器發展；喜歡寫作的，就讓他朝文藝方面發展。
至於成年的人在做生涯規畫，情形也是一樣。一方面要瞭解自己的內在才能，也要瞭解自己的外在資源。一旦清楚自己的才能傾向，以及外在資源的多寡，就能找到人生的方向，做好生涯的規畫。
當然，每個人的體能、智能不同，環境、教育條件不一樣，所以並不是在什麼年齡，就一定得要做什麼，生涯規畫也不一定要跟別人一樣。但是至少一定要有方向感，這樣才會知道自己努力的方向、未來要往哪裡去。
------摘自《找回自己》 圓滿的生涯規畫
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「生涯規畫」這個名詞，現在相當流行，不過一般人所說的生涯規畫，都只著重從生到死的這一段過程，僅就個人有限生命來做規畫，對於如何達到生命的究竟圓滿，就不在規畫的範圍之內了。從佛法的角度來看，所謂的生涯還不僅僅是我們這一生，從生到死短暫的過程，而是延續到永恆的、無限無窮的生命過程。
而且大部分人的生涯規畫都太偏重外在價值，只是在知識和工作的層面上打轉。正確的生涯規畫應該從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。
也就是說，真正的生涯規畫應該包括「有形」和「無形」兩種。有形的是外在的、物質的、生活形態的規畫；無形的則是生命內在的、涵養的成長，也就是我們的人格、人品的成長。把外在的和內在的規畫聯合起來，才是我們這一生的生涯規畫。
在談生涯規畫的時候，我也經常提供大家兩個原則，第一要有「方向感」，第二要有「立足點」，立足點與方向感是相輔相成的。一個人如果沒有立足點，就沒有著力處，像是沒有錨的船；如果少了方向感，就像是行船在大海中，沒有指北針指引方向，很容易走入歧途，非常危險。
此外，從懂事開始，我們就應該有生涯規畫。所謂懂事，不是以年齡為準，而是以人的心理和生理成長為標準。也就是說，當我們身心到達成熟的時候，就應該開始為自己的生涯做規畫。
孔子說：「吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」但孔子講這些話的時候，已經是成熟的大思想家了。一般十幾歲的青少年，並不懂得什麼叫生涯，人生的方向也還不清楚，更遑論規畫了。這時候，需要靠父母、學校、社會以及各種傳播媒體，教導青少年為自己的未來做規畫，告訴他們該如何來因應未來的世界。
幫助青少年規畫生涯，是要引導出他們的方向。所以在教育制度上，也應該依照每個孩子的智能、性向與性格的發展，讓他們瞭解自己的天份和天資，並依著自己所具備的條件去發展，進一步幫助他們建立正確的人生觀。譬如說：小孩子喜歡畫畫，就讓他朝繪畫方面發展；喜歡音樂的孩子，就朝歌唱或彈奏樂器發展；喜歡寫作的，就讓他朝文藝方面發展。
至於成年的人在做生涯規畫，情形也是一樣。一方面要瞭解自己的內在才能，也要瞭解自己的外在資源。一旦清楚自己的才能傾向，以及外在資源的多寡，就能找到人生的方向，做好生涯的規畫。
當然，每個人的體能、智能不同，環境、教育條件不一樣，所以並不是在什麼年齡，就一定得要做什麼，生涯規畫也不一定要跟別人一樣。但是至少一定要有方向感，這樣才會知道自己努力的方向、未來要往哪裡去。
------摘自《找回自己》 圓滿的生涯規畫
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轉載-佛教的信仰與教義 文/聖嚴大師
佛教的信仰與教義
〈佛教的信仰與教義〉二、佛教的信仰 很多人都認為佛教的信仰是迷信。其實，當你聽過一些佛教對於信仰的解釋之後，你就會明白，佛教不但不是迷信，而且是非常合理的。（一）三寶 佛教的信仰，以三寶為中心，不像一般人誤會佛教的那樣，認為佛教是崇拜鬼神的宗教。 佛教的信仰，可以分作自信和信他的兩面，然都是以三寶為主。三寶，意思是寶物，有救濟貧困的功能，佛教則用三種寶物，救濟一切眾生，離苦得樂。 從一般而論，人的自信心是有限的，往往由於財力、智力、權力的限制，對於宇宙人生乃至小到對於平日所處的生活環境，也沒有自信心去解決和克服。這種人，首先需要有一種外在的依靠，才能幫助他克服難關，那就是信他的力量。（二）信他 佛教給你信仰的，稱為住持三寶： 1佛寶──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而開悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。 2法寶──由那位成了佛的印度王子，把他自己開悟的方法以及用他的智慧觀察到宇宙人生的真理，說了出來，只要我們照著他所說的方法做去，我們也能開悟。 3僧寶──凡是佛教徒，如果他能負起修行佛法並且傳播佛教的責任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中，如果無佛，我們根本無從知道離苦得樂的方法，如果無僧，這些方法便無人示範修行，也無人把這些方法傳流到現在。而我們信佛及敬僧的理由，即是為了學習修行的方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信他的對象，並且靈驗非常多。但這仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人誤為迷信的最大原因，乃是由於許多信佛教的人，只是信佛信僧，沒有懂得修行的方法。事實上，如不學習方法，信佛信菩薩，雖可得平安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有學習了方法，認真地修行之後，始能由信他而產生自信的力量。（三）自信 即是信自己。這是在信他的基礎上建立起來的，也就是從修行的經驗中，確切地體悟到了我們每一個人，都有成佛的可能，本來和佛無別，所以必將能夠成佛。但這自信的仍是三寶，我們稱它為自性三寶： 1自性佛寶──佛的意思是覺悟，人人都具備有覺悟的可能性，實際上，我們每一個人的本性，就是清淨的佛性，只因為被外在的八風所吹，心理受了影響，產生了種種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住了，所以稱為凡夫。所謂八風，是指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，如果能夠到達八風吹不動的境界，他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未成佛，他已見到了他的自性佛寶。 2自性法寶──在沒有開悟之前的人，修行的方法，是靠他人傳授的，當你開悟之後，你會發現，修行的方法，本來就是現現成成的，和每一個人的本性是分割不開的。這個方法，包括理論的和實踐的兩部分，理論的部分，可以比作地圖，實踐的部分，可以比作上路向目的地前進，兩者缺一不可，否則不是落於紙上談兵式的研究，便是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求師問道，開悟之後，法在心內，從你心中流露出來的，就是解脫煩惱的方法。不必另外再向佛經裡去尋求，但卻絕對是與佛經的觀點一致。因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的時候，一共向當時的信眾們說了四十九年的修行方法，最後宣布，他並未說出一字。也就是說，他沒有創造出任何方法，一切的方法，原來就存在著的，他只是在發現這些方法之後，向大家指點出來而已。 3自性僧寶──佛與法，既在我們每一人的自性中俱備了；僧，當然也不例外，僧的意思是融洽無間，和合一致，即消除了煩惱之後的狀態，所以稱為「清淨和合僧」。煩惱是從我們的肉體及精神方面的不滿足和不順利而產生的，所以信佛的人，要解除煩惱的痛苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明是非的三方面，漸漸地省察和消除著手。尤其像出家人，他們不求任何東西，甚至將他們最寶貴的身體，也施捨出來，稱為捨身出家，所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然是成了佛的人，也是僧寶之一，所以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣稱，他也在僧的數目之內。 有很多人，不曉得佛與菩薩的區別，現在，相信諸位已經明白，菩薩是成佛之前必經的修行階段的人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高階段的人。 佛的身分是最高最圓滿的，但他仍可為了適應各類的眾生，化身為凡夫、化身為鬼神、化身為菩薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是古佛的再來，觀世音菩薩有三十三種不同類別的化身，其實，他有千手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬種不同類別的化身。化身的方式，則有托胎化身及變現化身的不同，不論那一種方式的化身，當他在你面前出現的時候，他是你的親戚朋友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法來協助你，也可能用反面的方法來激勵你，不論正反，都是對你人格的培養和事業的成功有益。 因此一個信佛教的人，他看所有的人，都是救助他離苦得樂的菩薩。一個開了悟的人，也能自覺到他自己，是與僧寶不可分割的，所以也能自然而然地，負起了菩薩所應負起的使命。 有些知識分子，讀了幾種禪宗的書籍之後，知道了自性三寶的境界，高於住持三寶，所以自稱信仰自性三寶而用不著住持三寶。像這些人，佛經裡有一個寓言說到：曾有一個愚人，見到三層樓的建築物後，即要求一位建築師，單為他建第三層而不要底下的兩層。 諸位想想看，這是可能的嗎？因此，我要告訴諸位，先從信他的基礎上入門，等你根據所學的方法修行到了一定的程度之時，自信的功效，便會自然顯現在你面前的。三、佛教的教義 佛教的經典，實在太多，多得使你無法以業餘的時間來讀完它。我們中國的法師，希望讀過全部的佛經，最常用的方式是把自己和社會的世俗環境隔離，關在寺院中的一間房內，經過數年的閱讀和體驗，才能對佛經的全體，有若干程度的瞭解。 像我本人，就是經過六年這種生活的人。至於一般的人，譬如目前有好多在大學裡專門研究佛教經典，並且向學生教授佛經的學者，他們很少能把全部的佛經做總體的研究，同時由於他們缺少修行的實際經驗，故也無從確切地瞭解佛經，充其量，他們是從文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教義，從原則上說，並不如一般人所想像的那樣困難。它的根本思想，僅僅四個項目：苦、空、無常、無我。（一） 苦 一個人，如果沒有苦難的感受，便不容易對自己作警惕，更不容易對他人給予同情。所以在美國有一所學校，在訓練學生道德生活的課程中，使每一個學生均有一週的時間，來體驗生理機能有殘障時的痛苦。也就是分別地將學生們，或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或者捆住雙手。結果，這些學生的同情心特別高，彼此間的互助精神也特別顯著。 當然，在人類的思想之中，也有不承認佛教所說的苦是真理的，我們無意要說服任何人，佛教只希望把佛所見到的真理，告訴願意知道佛教的根本教義是什麼的人們。在佛經裡面，對於苦的觀念的說明，有幾種不同的分類，今天我想介紹的是五分類，即是： 1苦苦──包括四個型態的苦的現象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以現在人的知識判斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識的作用，應該是不知道苦或不苦的，所以這個生字，是指出生這個事實而言，由於生而為人，便因他有了身體而註定了必將會病、會老、會死的前程。有的人未老即死，或者終其身不知病為何物，但他不能不死。所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」原因即在對於死亡所感到的一種無可奈何的痛苦所致。年輕的人，體魄特別強壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在於他們對於苦的感受不太強烈。 2壞苦──有人反對佛教主張的「人生在世，有受皆苦」的說法，他們認為，人生雖有痛苦的遭遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，乃是人生的賞心樂事。對於這一點，佛教並未忽略，佛教卻想進一步地為你指出：天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席。若從世間相的生起、完成、變異而復歸於消失的這個事實來考察，雖有偶然的美景良辰，它的結局則終歸於消失。所以有些人在沒有成功之前，吃盡千辛萬苦，到達成功之際，又會患得患失，尚未引退之前，便已憂慮到，退休之後的下一步應該如何走法的問題。總之，世相是經常變遷的，不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對可靠的東西。 3求不得苦──我們常常聽到人們在受到挫折之時，會以「天下不如意事，常十之八九」這句話來寬慰他們自己。生在世間，不可能一無所求，最基本的，是求食物、求衣著、求異性。其次若有餘力，則求名望、求財富、求權勢。一個人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不為他們自己求任何東西，卻又不能不為他人的利益而求。事實上，有求必應的，在世間上是不多的，當在你求得之先，必已付出了相等的代價。 4怨憎會苦──在人世間，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜歡的事物，很難保全不變，你所厭惡的事物，又偏偏常常在你的生活中出現。 5愛別離苦──不論是父母骨肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離和死別，乃是最能使人斷腸的苦事。有的人，你愛得他好苦，他卻並不愛你；有的人雖然相愛，卻有不得不分離的情況發生；有的人雖然終身相守，卻不能避免死亡的有先有後。以上五種苦相，即是我們的人間相，因為我們的身心，是過去世的行為留下來的結果，佛教稱之為苦因與苦果。如不及時中止，因果的循環，便無了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再講。（二）空 佛教被稱為空門，故在香港，有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇到僧尼，他們迷信，空門中的光頭，會使他們輸得既空又光。其實，佛教的空，根本不是那個意思。 如果不懂佛教所講「因緣」二字的道理，你就無法懂得佛教所講的「空」是什麼意思。所謂「因緣」，是指世間事物的形成和毀滅，均有它的因素，佛教稱這種因素為「因」，又將這種因素與因素之間所發生的關係，稱為「緣」。 正由於一切的事物和現象，無一不是集合了許多的因素而完成的，如把各種因素分解開來，任何一種特定事物和現象，均不可能存在。佛教，要人去除煩惱的方法，首先使你明白世間的事物，無一不是暫時由各種不同的因素集合而成的幻相，這些幻相，使你幻覺它們的存在，其實，除了因素，並沒有事物，因素在變，事物也在不斷變化。如果明白了這個道理，你就不致於對稱心的事物起貪心，對不滿的事物起怨恨了。 可見，佛教所講的「空」字，並不是一切都沒有的意思，而是要你在努力促成其事之後，不要把它擺在心裡，那是去除煩惱的最好方法。因此，由「空」的意義的說明，也必須瞭解，它會告訴我們如下的兩種意義： 1無常──一切事物的現象，既都是暫時的各種因素的聚和散的活動，只要因素的位置和形狀有變動，事物的聚和散的活動，也就跟著變動，佛教把這種聚散活動的相狀，分為「生、住、異、滅」的四種形態。這四種形態，從來不停留，所以是無常而不永恆的。 2無我──人類的煩惱，多過於其他的動物，只因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。自我的觀念，帶來自私的行為，凡是遇到和這自私的行為相抵觸的事物，便會引起煩惱。構成自我觀念的基本因素，便是我們的肉體，再漸漸地向外擴張，有了我的財產、我的家屬、我的名譽、我的事業，我的權勢、我的思想等等。人們為了維護這些「我」及「我的」觀念，努力奮鬥，也為了這個我而招致煩惱。 從「因果」的觀點上說，佛教是鼓勵我們積極向上的；從「因緣」的觀點上說，佛教是主張放棄我見的。世間一切事物，包括每一個人的身心在內，無一不是由因緣促成的幻相，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。所以是「無我」。但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」並不可靠，也不實在，當你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。至於親自來體驗「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之後。要想開悟，必須親自修行。（一九七七年十月二十三日講於加拿大多倫多市中山紀念堂）
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〈佛教的信仰與教義〉二、佛教的信仰 很多人都認為佛教的信仰是迷信。其實，當你聽過一些佛教對於信仰的解釋之後，你就會明白，佛教不但不是迷信，而且是非常合理的。（一）三寶 佛教的信仰，以三寶為中心，不像一般人誤會佛教的那樣，認為佛教是崇拜鬼神的宗教。 佛教的信仰，可以分作自信和信他的兩面，然都是以三寶為主。三寶，意思是寶物，有救濟貧困的功能，佛教則用三種寶物，救濟一切眾生，離苦得樂。 從一般而論，人的自信心是有限的，往往由於財力、智力、權力的限制，對於宇宙人生乃至小到對於平日所處的生活環境，也沒有自信心去解決和克服。這種人，首先需要有一種外在的依靠，才能幫助他克服難關，那就是信他的力量。（二）信他 佛教給你信仰的，稱為住持三寶： 1佛寶──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而開悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。 2法寶──由那位成了佛的印度王子，把他自己開悟的方法以及用他的智慧觀察到宇宙人生的真理，說了出來，只要我們照著他所說的方法做去，我們也能開悟。 3僧寶──凡是佛教徒，如果他能負起修行佛法並且傳播佛教的責任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中，如果無佛，我們根本無從知道離苦得樂的方法，如果無僧，這些方法便無人示範修行，也無人把這些方法傳流到現在。而我們信佛及敬僧的理由，即是為了學習修行的方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信他的對象，並且靈驗非常多。但這仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人誤為迷信的最大原因，乃是由於許多信佛教的人，只是信佛信僧，沒有懂得修行的方法。事實上，如不學習方法，信佛信菩薩，雖可得平安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有學習了方法，認真地修行之後，始能由信他而產生自信的力量。（三）自信 即是信自己。這是在信他的基礎上建立起來的，也就是從修行的經驗中，確切地體悟到了我們每一個人，都有成佛的可能，本來和佛無別，所以必將能夠成佛。但這自信的仍是三寶，我們稱它為自性三寶： 1自性佛寶──佛的意思是覺悟，人人都具備有覺悟的可能性，實際上，我們每一個人的本性，就是清淨的佛性，只因為被外在的八風所吹，心理受了影響，產生了種種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住了，所以稱為凡夫。所謂八風，是指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，如果能夠到達八風吹不動的境界，他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未成佛，他已見到了他的自性佛寶。 2自性法寶──在沒有開悟之前的人，修行的方法，是靠他人傳授的，當你開悟之後，你會發現，修行的方法，本來就是現現成成的，和每一個人的本性是分割不開的。這個方法，包括理論的和實踐的兩部分，理論的部分，可以比作地圖，實踐的部分，可以比作上路向目的地前進，兩者缺一不可，否則不是落於紙上談兵式的研究，便是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求師問道，開悟之後，法在心內，從你心中流露出來的，就是解脫煩惱的方法。不必另外再向佛經裡去尋求，但卻絕對是與佛經的觀點一致。因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的時候，一共向當時的信眾們說了四十九年的修行方法，最後宣布，他並未說出一字。也就是說，他沒有創造出任何方法，一切的方法，原來就存在著的，他只是在發現這些方法之後，向大家指點出來而已。 3自性僧寶──佛與法，既在我們每一人的自性中俱備了；僧，當然也不例外，僧的意思是融洽無間，和合一致，即消除了煩惱之後的狀態，所以稱為「清淨和合僧」。煩惱是從我們的肉體及精神方面的不滿足和不順利而產生的，所以信佛的人，要解除煩惱的痛苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明是非的三方面，漸漸地省察和消除著手。尤其像出家人，他們不求任何東西，甚至將他們最寶貴的身體，也施捨出來，稱為捨身出家，所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然是成了佛的人，也是僧寶之一，所以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣稱，他也在僧的數目之內。 有很多人，不曉得佛與菩薩的區別，現在，相信諸位已經明白，菩薩是成佛之前必經的修行階段的人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高階段的人。 佛的身分是最高最圓滿的，但他仍可為了適應各類的眾生，化身為凡夫、化身為鬼神、化身為菩薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是古佛的再來，觀世音菩薩有三十三種不同類別的化身，其實，他有千手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬種不同類別的化身。化身的方式，則有托胎化身及變現化身的不同，不論那一種方式的化身，當他在你面前出現的時候，他是你的親戚朋友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法來協助你，也可能用反面的方法來激勵你，不論正反，都是對你人格的培養和事業的成功有益。 因此一個信佛教的人，他看所有的人，都是救助他離苦得樂的菩薩。一個開了悟的人，也能自覺到他自己，是與僧寶不可分割的，所以也能自然而然地，負起了菩薩所應負起的使命。 有些知識分子，讀了幾種禪宗的書籍之後，知道了自性三寶的境界，高於住持三寶，所以自稱信仰自性三寶而用不著住持三寶。像這些人，佛經裡有一個寓言說到：曾有一個愚人，見到三層樓的建築物後，即要求一位建築師，單為他建第三層而不要底下的兩層。 諸位想想看，這是可能的嗎？因此，我要告訴諸位，先從信他的基礎上入門，等你根據所學的方法修行到了一定的程度之時，自信的功效，便會自然顯現在你面前的。三、佛教的教義 佛教的經典，實在太多，多得使你無法以業餘的時間來讀完它。我們中國的法師，希望讀過全部的佛經，最常用的方式是把自己和社會的世俗環境隔離，關在寺院中的一間房內，經過數年的閱讀和體驗，才能對佛經的全體，有若干程度的瞭解。 像我本人，就是經過六年這種生活的人。至於一般的人，譬如目前有好多在大學裡專門研究佛教經典，並且向學生教授佛經的學者，他們很少能把全部的佛經做總體的研究，同時由於他們缺少修行的實際經驗，故也無從確切地瞭解佛經，充其量，他們是從文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教義，從原則上說，並不如一般人所想像的那樣困難。它的根本思想，僅僅四個項目：苦、空、無常、無我。（一） 苦 一個人，如果沒有苦難的感受，便不容易對自己作警惕，更不容易對他人給予同情。所以在美國有一所學校，在訓練學生道德生活的課程中，使每一個學生均有一週的時間，來體驗生理機能有殘障時的痛苦。也就是分別地將學生們，或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或者捆住雙手。結果，這些學生的同情心特別高，彼此間的互助精神也特別顯著。 當然，在人類的思想之中，也有不承認佛教所說的苦是真理的，我們無意要說服任何人，佛教只希望把佛所見到的真理，告訴願意知道佛教的根本教義是什麼的人們。在佛經裡面，對於苦的觀念的說明，有幾種不同的分類，今天我想介紹的是五分類，即是： 1苦苦──包括四個型態的苦的現象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以現在人的知識判斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識的作用，應該是不知道苦或不苦的，所以這個生字，是指出生這個事實而言，由於生而為人，便因他有了身體而註定了必將會病、會老、會死的前程。有的人未老即死，或者終其身不知病為何物，但他不能不死。所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」原因即在對於死亡所感到的一種無可奈何的痛苦所致。年輕的人，體魄特別強壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在於他們對於苦的感受不太強烈。 2壞苦──有人反對佛教主張的「人生在世，有受皆苦」的說法，他們認為，人生雖有痛苦的遭遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，乃是人生的賞心樂事。對於這一點，佛教並未忽略，佛教卻想進一步地為你指出：天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席。若從世間相的生起、完成、變異而復歸於消失的這個事實來考察，雖有偶然的美景良辰，它的結局則終歸於消失。所以有些人在沒有成功之前，吃盡千辛萬苦，到達成功之際，又會患得患失，尚未引退之前，便已憂慮到，退休之後的下一步應該如何走法的問題。總之，世相是經常變遷的，不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對可靠的東西。 3求不得苦──我們常常聽到人們在受到挫折之時，會以「天下不如意事，常十之八九」這句話來寬慰他們自己。生在世間，不可能一無所求，最基本的，是求食物、求衣著、求異性。其次若有餘力，則求名望、求財富、求權勢。一個人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不為他們自己求任何東西，卻又不能不為他人的利益而求。事實上，有求必應的，在世間上是不多的，當在你求得之先，必已付出了相等的代價。 4怨憎會苦──在人世間，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜歡的事物，很難保全不變，你所厭惡的事物，又偏偏常常在你的生活中出現。 5愛別離苦──不論是父母骨肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離和死別，乃是最能使人斷腸的苦事。有的人，你愛得他好苦，他卻並不愛你；有的人雖然相愛，卻有不得不分離的情況發生；有的人雖然終身相守，卻不能避免死亡的有先有後。以上五種苦相，即是我們的人間相，因為我們的身心，是過去世的行為留下來的結果，佛教稱之為苦因與苦果。如不及時中止，因果的循環，便無了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再講。（二）空 佛教被稱為空門，故在香港，有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇到僧尼，他們迷信，空門中的光頭，會使他們輸得既空又光。其實，佛教的空，根本不是那個意思。 如果不懂佛教所講「因緣」二字的道理，你就無法懂得佛教所講的「空」是什麼意思。所謂「因緣」，是指世間事物的形成和毀滅，均有它的因素，佛教稱這種因素為「因」，又將這種因素與因素之間所發生的關係，稱為「緣」。 正由於一切的事物和現象，無一不是集合了許多的因素而完成的，如把各種因素分解開來，任何一種特定事物和現象，均不可能存在。佛教，要人去除煩惱的方法，首先使你明白世間的事物，無一不是暫時由各種不同的因素集合而成的幻相，這些幻相，使你幻覺它們的存在，其實，除了因素，並沒有事物，因素在變，事物也在不斷變化。如果明白了這個道理，你就不致於對稱心的事物起貪心，對不滿的事物起怨恨了。 可見，佛教所講的「空」字，並不是一切都沒有的意思，而是要你在努力促成其事之後，不要把它擺在心裡，那是去除煩惱的最好方法。因此，由「空」的意義的說明，也必須瞭解，它會告訴我們如下的兩種意義： 1無常──一切事物的現象，既都是暫時的各種因素的聚和散的活動，只要因素的位置和形狀有變動，事物的聚和散的活動，也就跟著變動，佛教把這種聚散活動的相狀，分為「生、住、異、滅」的四種形態。這四種形態，從來不停留，所以是無常而不永恆的。 2無我──人類的煩惱，多過於其他的動物，只因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。自我的觀念，帶來自私的行為，凡是遇到和這自私的行為相抵觸的事物，便會引起煩惱。構成自我觀念的基本因素，便是我們的肉體，再漸漸地向外擴張，有了我的財產、我的家屬、我的名譽、我的事業，我的權勢、我的思想等等。人們為了維護這些「我」及「我的」觀念，努力奮鬥，也為了這個我而招致煩惱。 從「因果」的觀點上說，佛教是鼓勵我們積極向上的；從「因緣」的觀點上說，佛教是主張放棄我見的。世間一切事物，包括每一個人的身心在內，無一不是由因緣促成的幻相，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。所以是「無我」。但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」並不可靠，也不實在，當你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。至於親自來體驗「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之後。要想開悟，必須親自修行。（一九七七年十月二十三日講於加拿大多倫多市中山紀念堂）
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Wednesday, January 11, 2006
轉載-控制情緒而不壓抑情 文/聖嚴大師
控制情緒而不壓抑情緒
■ 聖嚴法師 有句話說：「泥人還有個土性。」意思是指，連泥塑的娃娃都有自己的脾氣，人怎麼可能沒有呢？所以，人會發脾氣、會鬧情緒，就被認為是一件理所當然的事了。 但是鬧情緒到底好不好呢？其實，情緒升起的時候，不是你有情緒，是情緒有你；不是你控制情緒，而是情緒控制你。 一般人之所以會有情緒的反應和起伏，往往是受到外在環境的刺激，有時是氣候等自然現象，有時是社會現象，有時則是人與人之間關係的問題。譬如有人怕聽見吵雜聲，所以當孩子哭鬧時，就很容易發脾氣或情緒不好，可是自己卻不自覺。就像是一池水，水面本來平靜無波，可是被風一吹，它就動了；如果我們也動不動就被外境的「風」吹得起情緒，這就表示自己的修養還不夠。 另外，有的人情緒特別多變，莫名其妙就變壞了；或是我們常說這個人脾氣不好，說這個人不知道哪根筋不對，其實很可能是因為生理的緣故，也不是他能控制的。例如因為身體的生理現象，例如痛、癢或內分泌失調，都會使情緒產生變化。 身體上一旦出了問題，常常都會反應在我們的身上，有的反應在頭腦裡，有的反應在身體上。反應出來後，我們不自覺地就會情緒低落，或者情緒亢奮。這種反應，除非是有大修養的人，才有辦法控制。 比較嚴重的是，有些人因為身體的病變，影響所及，連性格都產生了變化。這是非常可憐的，因為他無法控制自己，最後甚至連精神都因此產生問題。現代醫學上有所謂的「心因性」病症，就是因為心理出了問題，反應到身體上；等到身體不舒服，又造成心理更不正常。所以，不能體察自己的情緒，不能控制自己的情緒，不止是心的問題，甚至會影響到身體的健康。 因此，我們要經常觀察、瞭解自己心理的反應是什麼，或是心理的活動狀況如何，是忿怒？貪欲？嫉妒？還是懷疑？或是莫名其妙的亢奮？或是憂愁沮喪？隨時注意自己的心理情形，在狀況輕微時，便可以及時加以控制。 怎麼控制呢？一個是用意志力來控制，不讓狀況擴大；一個便是轉移它。譬如知道自己要發脾氣了，就趕緊將身體放鬆、頭腦放鬆，也許唱唱歌，聽聽音樂，即使大聲吼叫也可以，只要不影響、不傷害自己和別人就好。先用方法來發洩情緒、轉移情緒，接下來再來處理或解決，但千萬不要壓抑。因為長期的壓抑，能量愈聚愈強，最後可能會像火山一樣，一旦爆發就會不可收拾。就像有些有修養的人，在公開場合或在他人的面前，雖然很能控制情緒，可是回家後，一見到家裡的人就爆發了。因為他不是控制情緒，而是在壓抑情緒。也許一時間能夠壓抑住，但最終總會發洩出來。 所以，在知道自己情緒不對時，要先想辦法放鬆，想辦法轉移。而控制情緒，最好的方法還是靠佛法，因為佛法講「無我」，連我都沒有時，哪還會有什麼情緒呢？ 本文摘錄自《大法鼓955集》
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■ 聖嚴法師 有句話說：「泥人還有個土性。」意思是指，連泥塑的娃娃都有自己的脾氣，人怎麼可能沒有呢？所以，人會發脾氣、會鬧情緒，就被認為是一件理所當然的事了。 但是鬧情緒到底好不好呢？其實，情緒升起的時候，不是你有情緒，是情緒有你；不是你控制情緒，而是情緒控制你。 一般人之所以會有情緒的反應和起伏，往往是受到外在環境的刺激，有時是氣候等自然現象，有時是社會現象，有時則是人與人之間關係的問題。譬如有人怕聽見吵雜聲，所以當孩子哭鬧時，就很容易發脾氣或情緒不好，可是自己卻不自覺。就像是一池水，水面本來平靜無波，可是被風一吹，它就動了；如果我們也動不動就被外境的「風」吹得起情緒，這就表示自己的修養還不夠。 另外，有的人情緒特別多變，莫名其妙就變壞了；或是我們常說這個人脾氣不好，說這個人不知道哪根筋不對，其實很可能是因為生理的緣故，也不是他能控制的。例如因為身體的生理現象，例如痛、癢或內分泌失調，都會使情緒產生變化。 身體上一旦出了問題，常常都會反應在我們的身上，有的反應在頭腦裡，有的反應在身體上。反應出來後，我們不自覺地就會情緒低落，或者情緒亢奮。這種反應，除非是有大修養的人，才有辦法控制。 比較嚴重的是，有些人因為身體的病變，影響所及，連性格都產生了變化。這是非常可憐的，因為他無法控制自己，最後甚至連精神都因此產生問題。現代醫學上有所謂的「心因性」病症，就是因為心理出了問題，反應到身體上；等到身體不舒服，又造成心理更不正常。所以，不能體察自己的情緒，不能控制自己的情緒，不止是心的問題，甚至會影響到身體的健康。 因此，我們要經常觀察、瞭解自己心理的反應是什麼，或是心理的活動狀況如何，是忿怒？貪欲？嫉妒？還是懷疑？或是莫名其妙的亢奮？或是憂愁沮喪？隨時注意自己的心理情形，在狀況輕微時，便可以及時加以控制。 怎麼控制呢？一個是用意志力來控制，不讓狀況擴大；一個便是轉移它。譬如知道自己要發脾氣了，就趕緊將身體放鬆、頭腦放鬆，也許唱唱歌，聽聽音樂，即使大聲吼叫也可以，只要不影響、不傷害自己和別人就好。先用方法來發洩情緒、轉移情緒，接下來再來處理或解決，但千萬不要壓抑。因為長期的壓抑，能量愈聚愈強，最後可能會像火山一樣，一旦爆發就會不可收拾。就像有些有修養的人，在公開場合或在他人的面前，雖然很能控制情緒，可是回家後，一見到家裡的人就爆發了。因為他不是控制情緒，而是在壓抑情緒。也許一時間能夠壓抑住，但最終總會發洩出來。 所以，在知道自己情緒不對時，要先想辦法放鬆，想辦法轉移。而控制情緒，最好的方法還是靠佛法，因為佛法講「無我」，連我都沒有時，哪還會有什麼情緒呢？ 本文摘錄自《大法鼓955集》
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轉載-〈不講理〉 文/聖嚴大師
〈不講理〉
一般人因為從小就習慣了自己的想法、做法，所以總是自以為沒有問題，不知道自己一身都是習氣。曾有兩個弟子來找我評理，雙方都認為自己有理。如果沒有理，不會發生衝突的，就因為雙方都覺得有理，所以各執己見。問我究竟是誰對呢？其實兩個都有理，也就是公說公有理，婆說婆有理，有理也講不清。我說：「我常說『智慧不起煩惱』，你們就是沒有智慧才會吵架，還講什麼理！你們不要講理，要用智慧。」為什麼不講「理」呢！因為不同的時代、環境、身分，就有不同的標準。如果只講自己的理、不管別人的理，那不是有理「能行天下」，而是「橫行天下」。面對問題要用慈悲、用智慧，而不是用情、用理，不然就會一直被習氣牽著走，還自以為理直氣壯。
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一般人因為從小就習慣了自己的想法、做法，所以總是自以為沒有問題，不知道自己一身都是習氣。曾有兩個弟子來找我評理，雙方都認為自己有理。如果沒有理，不會發生衝突的，就因為雙方都覺得有理，所以各執己見。問我究竟是誰對呢？其實兩個都有理，也就是公說公有理，婆說婆有理，有理也講不清。我說：「我常說『智慧不起煩惱』，你們就是沒有智慧才會吵架，還講什麼理！你們不要講理，要用智慧。」為什麼不講「理」呢！因為不同的時代、環境、身分，就有不同的標準。如果只講自己的理、不管別人的理，那不是有理「能行天下」，而是「橫行天下」。面對問題要用慈悲、用智慧，而不是用情、用理，不然就會一直被習氣牽著走，還自以為理直氣壯。
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轉載-〈體諒別人的習氣〉 文/聖嚴大師
〈體諒別人的習氣〉
有對夫妻每次吃蘋果就吵架，做太太的怕皮上沾了農藥有毒，一定要把果皮削掉，先生則認為蘋果皮有營養，削掉太可惜，結果兩人吵到我這裡來。 我說：「避免吵架的最好方法，就是不要再吃蘋果了！」後來他們也認為，為這種小事吵架，實在太不值得。 於是我對那位太太說：「我正要聽你們講這句話，妳先生吃了這麼多蘋果皮，還好好的並沒有死，妳擔心什麼？」 我又對那位先生說：「你太太不要吃蘋果皮，你嫌她浪費，那你就把她的蘋果皮拿來吃嘛！不就沒事了！」 這個例子是說，每個人的習氣不同，有些是過去世帶來的，有些是在不同的家庭環境，以及不同的成長過程中影響而成的。因此，不要勉強別人來認同自己的習氣，同時也要體諒別人的習氣。
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有對夫妻每次吃蘋果就吵架，做太太的怕皮上沾了農藥有毒，一定要把果皮削掉，先生則認為蘋果皮有營養，削掉太可惜，結果兩人吵到我這裡來。 我說：「避免吵架的最好方法，就是不要再吃蘋果了！」後來他們也認為，為這種小事吵架，實在太不值得。 於是我對那位太太說：「我正要聽你們講這句話，妳先生吃了這麼多蘋果皮，還好好的並沒有死，妳擔心什麼？」 我又對那位先生說：「你太太不要吃蘋果皮，你嫌她浪費，那你就把她的蘋果皮拿來吃嘛！不就沒事了！」 這個例子是說，每個人的習氣不同，有些是過去世帶來的，有些是在不同的家庭環境，以及不同的成長過程中影響而成的。因此，不要勉強別人來認同自己的習氣，同時也要體諒別人的習氣。
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Tuesday, January 10, 2006
轉載-佛教相信上帝的存在嗎？ 文/聖嚴大師
佛教相信上帝的存在嗎？
上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。 耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。 關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在《吠陀》神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的《真理之光》二二頁）。（註） 中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目瞭然了，那也是很有趣味的工作。 因為各天的天主，都有若干憍慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（《雜阿含經》卷四四第一一九五、一一九六經）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所感，眾緣所成。 從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。 至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。 也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？ 是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝──二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會害怕衛兵呢？ 佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。註解印度的佛梵相融：「在佛教不但融攝三明之哲理，且將融攝《阿闔婆吠陀》之祕咒，吠檀多之學者，亦將融佛於梵，以釋迦為神之化身矣。」（《印度之佛教》二○七頁）摘自《正信的佛教》
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上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。 耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。 關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在《吠陀》神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的《真理之光》二二頁）。（註） 中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目瞭然了，那也是很有趣味的工作。 因為各天的天主，都有若干憍慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（《雜阿含經》卷四四第一一九五、一一九六經）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所感，眾緣所成。 從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。 至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。 也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？ 是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝──二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會害怕衛兵呢？ 佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。註解印度的佛梵相融：「在佛教不但融攝三明之哲理，且將融攝《阿闔婆吠陀》之祕咒，吠檀多之學者，亦將融佛於梵，以釋迦為神之化身矣。」（《印度之佛教》二○七頁）摘自《正信的佛教》
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轉載- 菩薩的精神 文/星雲大師
菩薩的精神
星雲大師
《現觀莊嚴論》說，菩薩「智不入諸有，悲不住涅槃」，與眾生同處生死煩惱大海，以大悲大捨的利濟之心，勇猛精勤，修行不懈。因此，菩薩不是泥塑木雕、供在佛殿裡讓人禮拜的偶像。真正的菩薩，是在這世間發菩提心的修道者，是一位如你我般活生生、活潑潑的人，只要發心，你我皆可成為菩薩。「菩薩的精神」是什麼呢？下列四點意見：
第一、對五欲不捨不避：「五欲」是財、色、名、食、睡。對五欲，有人過份貪求，沉迷不起，有人卻視為毒蛇猛獸，避之唯恐不及。其實這兩者都有失偏頗，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，對五欲，不必捨棄也不必遠避，利用五欲，一樣的可以普度眾生，好比維摩居士，在熱鬧場中作道場，在五欲裡更能看出他的道行。
第二、對魔王不驚不怖 ：凡是擾亂、破壞、障人好事、斷人慧命的，皆稱為魔。在這世間修道，常常遇有障礙、破壞我們修道的魔。遇到磨難時，不要怕、不要畏懼，鼓起精神勇氣來，為自己加油打氣，努力克服難關。
「行正不怕人來謗，心正不怕魔來燒」，只要我們有正當的思想，有正派的觀念，有正見的思惟，有正命的生活，沒有無法降服的魔。
第三、對困難不退不怯：在人生的旅途中，有各種關卡：名關、利關、生死關，關關難過。一位真正的修道菩薩，遇到困難關卡，會視為考驗，不生退怯。不管是苦是樂，一位修道菩薩都會隨遇而安、隨緣生活。蔣夢麟先生曾說：「做事時，困難不成問題，危險不成問題，所患者，無偉大之精神矣。」這正是菩薩精神的最佳寫照。
第四、對生死不疲不厭：常有些修道人說：「我要了生脫死。」為什麼呢？因為他感到人生如萍，在生死裡漂泊，感到很辛苦。其實，生者死，死者生，生生死死猶如薪盡火傳，生命是不死的。真正的菩薩，會從世間緣起去觀照，懂得生死一如，在生死裡度眾，對生死不會感到疲厭。
《菩薩地持經》說：「菩薩種性，發菩提心，勤行精進，則能疾成阿耨三藐三菩提。」眾生無窮無盡，但菩薩卻能精進勇猛，持續不退，這正是轉凡成聖，邁向成佛之道，也是大乘菩薩的具體實踐。「菩薩的精神」有上列四點：
第一、對五欲不捨不避，
第二、對魔王不驚不怖，
第三、對困難不退不怯，
第四、對生死不疲不厭。
星雲大師
《現觀莊嚴論》說，菩薩「智不入諸有，悲不住涅槃」，與眾生同處生死煩惱大海，以大悲大捨的利濟之心，勇猛精勤，修行不懈。因此，菩薩不是泥塑木雕、供在佛殿裡讓人禮拜的偶像。真正的菩薩，是在這世間發菩提心的修道者，是一位如你我般活生生、活潑潑的人，只要發心，你我皆可成為菩薩。「菩薩的精神」是什麼呢？下列四點意見：
第一、對五欲不捨不避：「五欲」是財、色、名、食、睡。對五欲，有人過份貪求，沉迷不起，有人卻視為毒蛇猛獸，避之唯恐不及。其實這兩者都有失偏頗，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，對五欲，不必捨棄也不必遠避，利用五欲，一樣的可以普度眾生，好比維摩居士，在熱鬧場中作道場，在五欲裡更能看出他的道行。
第二、對魔王不驚不怖 ：凡是擾亂、破壞、障人好事、斷人慧命的，皆稱為魔。在這世間修道，常常遇有障礙、破壞我們修道的魔。遇到磨難時，不要怕、不要畏懼，鼓起精神勇氣來，為自己加油打氣，努力克服難關。
「行正不怕人來謗，心正不怕魔來燒」，只要我們有正當的思想，有正派的觀念，有正見的思惟，有正命的生活，沒有無法降服的魔。
第三、對困難不退不怯：在人生的旅途中，有各種關卡：名關、利關、生死關，關關難過。一位真正的修道菩薩，遇到困難關卡，會視為考驗，不生退怯。不管是苦是樂，一位修道菩薩都會隨遇而安、隨緣生活。蔣夢麟先生曾說：「做事時，困難不成問題，危險不成問題，所患者，無偉大之精神矣。」這正是菩薩精神的最佳寫照。
第四、對生死不疲不厭：常有些修道人說：「我要了生脫死。」為什麼呢？因為他感到人生如萍，在生死裡漂泊，感到很辛苦。其實，生者死，死者生，生生死死猶如薪盡火傳，生命是不死的。真正的菩薩，會從世間緣起去觀照，懂得生死一如，在生死裡度眾，對生死不會感到疲厭。
《菩薩地持經》說：「菩薩種性，發菩提心，勤行精進，則能疾成阿耨三藐三菩提。」眾生無窮無盡，但菩薩卻能精進勇猛，持續不退，這正是轉凡成聖，邁向成佛之道，也是大乘菩薩的具體實踐。「菩薩的精神」有上列四點：
第一、對五欲不捨不避，
第二、對魔王不驚不怖，
第三、對困難不退不怯，
第四、對生死不疲不厭。
轉載-軍教取消免稅後 仍有問題 文/人間福報社論
軍教取消免稅後 仍有問題待解決
多年來軍人和國中以下教師的薪資所得免納所得稅的爭議，終於有了進展和突破，昨天在立法院財政、教育、國防聯席委員會初審通過。如果發展順利，只要再經過立法院會的二讀討論和三讀表決，則軍教所得免稅將走入歷史，預計最快在明年開始課稅，也就是在後年五月份就要將該薪資所得申報繳納綜合所得稅。
由於當初修法的搭配條件是「課多少、補多少」，也就是軍人納入課稅所增加的所得稅收入要全部用於志願役軍人的調整志願役勤務加給，教師納入課稅所增加的所得稅收入要全數用於教師，包括補助國中小學約聘雇行政或輔導人力、調增國中小及幼稚園導師、教師專業基金用於獎勵優秀教師及降低國中小教師授課節數等。因此，從財政面來看，政府一方面增加稅收，一方面增加軍教的支出，只是維持實質稅收不變，其實並沒有改善財政的效果。至於正面的效益，除了可使軍人、國中以下的教師不再遭到社會的批評之外，只有在稅制上凸顯「擴大稅基」的公平意義而已。
持平來看，如果稅制改革的目標在於追求合乎社會公平正義，則軍教免稅的取消只能說是跨出一小步而已。因為，目前的稅制還有很多不公平的地方，而且比軍教免稅還不公平，政府都一直沒有正面因應，認真尋求解決之道。眾所周知的，就是資本利得，也就是一般所稱「非辛勞所得」，例如證券交易所得和期貨交易所得目前仍免納所得稅，而即使去年通過的「最低稅負制」，也只針對非上市、上櫃股票的交易所得課稅而已。
如果檢討台灣所得分配惡化的主要原因，可以發現軍教免稅的影響並不太大，資本所得愈來愈集中在少數人手上，而辛勤所得者的收入，這幾年來卻因經濟不景氣的衝擊而沒有什麼成長，尤其是資本所得還享有許多減免，包括許多獲利率較高的明星產業，反而可以享有五年免稅和投資抵減等優惠，這些都是造成所得分配惡化的重要原因。因此，財政部對於諸多「更不公平」的資本利得減免所得稅的優惠政策也應一併檢討改革，才符合社會對於公平合理稅制的期待。
此外，可能連財政部或主計處可能未注意到的問題，就是軍教取消免稅的「課多少，補多少」原則，會對地方財政產生嚴重的負面影響。軍教免稅對於中央政府而言，是增加了「國稅」的收入，但是用於補助國中小學約聘雇行政或輔導人力、調增國中小及幼稚園導師、教師專業基金等支出，卻是地方政府新增的支出。「課多少，補多少」的原則，其實是「肥了中央，瘦了地方」。中央政府有必要增加對地方政府的補助款，實質協助地方政府解決財政上的難題，千萬不能陶醉於稅制改革的一小步，而忘了未雨綢繆的重要。
多年來軍人和國中以下教師的薪資所得免納所得稅的爭議，終於有了進展和突破，昨天在立法院財政、教育、國防聯席委員會初審通過。如果發展順利，只要再經過立法院會的二讀討論和三讀表決，則軍教所得免稅將走入歷史，預計最快在明年開始課稅，也就是在後年五月份就要將該薪資所得申報繳納綜合所得稅。
由於當初修法的搭配條件是「課多少、補多少」，也就是軍人納入課稅所增加的所得稅收入要全部用於志願役軍人的調整志願役勤務加給，教師納入課稅所增加的所得稅收入要全數用於教師，包括補助國中小學約聘雇行政或輔導人力、調增國中小及幼稚園導師、教師專業基金用於獎勵優秀教師及降低國中小教師授課節數等。因此，從財政面來看，政府一方面增加稅收，一方面增加軍教的支出，只是維持實質稅收不變，其實並沒有改善財政的效果。至於正面的效益，除了可使軍人、國中以下的教師不再遭到社會的批評之外，只有在稅制上凸顯「擴大稅基」的公平意義而已。
持平來看，如果稅制改革的目標在於追求合乎社會公平正義，則軍教免稅的取消只能說是跨出一小步而已。因為，目前的稅制還有很多不公平的地方，而且比軍教免稅還不公平，政府都一直沒有正面因應，認真尋求解決之道。眾所周知的，就是資本利得，也就是一般所稱「非辛勞所得」，例如證券交易所得和期貨交易所得目前仍免納所得稅，而即使去年通過的「最低稅負制」，也只針對非上市、上櫃股票的交易所得課稅而已。
如果檢討台灣所得分配惡化的主要原因，可以發現軍教免稅的影響並不太大，資本所得愈來愈集中在少數人手上，而辛勤所得者的收入，這幾年來卻因經濟不景氣的衝擊而沒有什麼成長，尤其是資本所得還享有許多減免，包括許多獲利率較高的明星產業，反而可以享有五年免稅和投資抵減等優惠，這些都是造成所得分配惡化的重要原因。因此，財政部對於諸多「更不公平」的資本利得減免所得稅的優惠政策也應一併檢討改革，才符合社會對於公平合理稅制的期待。
此外，可能連財政部或主計處可能未注意到的問題，就是軍教取消免稅的「課多少，補多少」原則，會對地方財政產生嚴重的負面影響。軍教免稅對於中央政府而言，是增加了「國稅」的收入，但是用於補助國中小學約聘雇行政或輔導人力、調增國中小及幼稚園導師、教師專業基金等支出，卻是地方政府新增的支出。「課多少，補多少」的原則，其實是「肥了中央，瘦了地方」。中央政府有必要增加對地方政府的補助款，實質協助地方政府解決財政上的難題，千萬不能陶醉於稅制改革的一小步，而忘了未雨綢繆的重要。
轉載-如何面對空巢期 文/星雲大師
如何面對空巢期
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現代家庭人口稀少，兒女長大外出求學、就業之後，使得原本以兒女為重心的父母，面對著空蕩的房子，莫名地產生一種孤獨感。當面臨所謂「空巢期」時，若不能盡快調適，生活品質也將受到很大影響。因此，「如何面對空巢期」提出四點意見：
第一、聚會善友來訪：為了讓兒女生活過得好、接受最好的教育，現代父母經常忙得昏天暗地，除了工作上的交際應酬，難得有時間與親朋好友往來。因此，這個時候建立親友感情是很重要的。經常與朋友聯絡，邀請三五好友到家裡小聚，聊聊天、談禪問道，互相切磋交流，不僅可以娛樂身心，也可以轉移生活的重心，何嘗不是一件愉快的事情呢？
第二、培養各種興趣：年輕時喜歡做的事情，往往因事忙而不得兼顧，因此，這段時間正好是再度培養各種興趣的時期。一個人不只有一種興趣，可以有多種興趣；甚至不只是動態的興趣，如打球、跳舞、跑步等，還可以有靜態的興趣，如抄經、集郵、繪畫等。興趣不但能昇華情緒，擁有自我，也能幫助別人一起面對空巢期的寂寞；培養興趣愛好，不僅分散內心對孤單感的著意，也能豐富自己的生活。
第三、關心社會公益：除了關心自己的家庭，進一步還要擴大關心的層面，關心他人、關心社會，好比投入公益，到學校當愛心媽媽、到醫院慰問病人、服務社會弱勢團體、到寺院裡當義工等，讓眼界更加寬闊，讓心量更加廣大，則關注「小我」的心，也將轉而關注「大我」了。
第四、建立信仰力量：有人說心好就不必信仰宗教，其實心好是為人的基本條件，生命的圓滿還需要許多資糧作為增上緣。倘若我們的心好，為什麼不發揮宗教奉獻的精神，幫助更多需要幫助的人呢？因此，建立信仰的力量，發大菩提心，服務大眾，心靈才有寄託，生命才會更具價值。
人生各種階段，都會面臨不同的關卡；當生命陷於低潮時，當提醒自己「走出去」，看看世界，與社會接軌，藉由朋友之間的往來、興趣的培養、獻身公益、建立信仰來開擴自己的胸懷。因此，「如何面對空巢期」有四點建議：
第一、聚會善友來訪，
第二、培養各種興趣，
第三、關心社會公益，
第四、建立信仰力量。
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現代家庭人口稀少，兒女長大外出求學、就業之後，使得原本以兒女為重心的父母，面對著空蕩的房子，莫名地產生一種孤獨感。當面臨所謂「空巢期」時，若不能盡快調適，生活品質也將受到很大影響。因此，「如何面對空巢期」提出四點意見：
第一、聚會善友來訪：為了讓兒女生活過得好、接受最好的教育，現代父母經常忙得昏天暗地，除了工作上的交際應酬，難得有時間與親朋好友往來。因此，這個時候建立親友感情是很重要的。經常與朋友聯絡，邀請三五好友到家裡小聚，聊聊天、談禪問道，互相切磋交流，不僅可以娛樂身心，也可以轉移生活的重心，何嘗不是一件愉快的事情呢？
第二、培養各種興趣：年輕時喜歡做的事情，往往因事忙而不得兼顧，因此，這段時間正好是再度培養各種興趣的時期。一個人不只有一種興趣，可以有多種興趣；甚至不只是動態的興趣，如打球、跳舞、跑步等，還可以有靜態的興趣，如抄經、集郵、繪畫等。興趣不但能昇華情緒，擁有自我，也能幫助別人一起面對空巢期的寂寞；培養興趣愛好，不僅分散內心對孤單感的著意，也能豐富自己的生活。
第三、關心社會公益：除了關心自己的家庭，進一步還要擴大關心的層面，關心他人、關心社會，好比投入公益，到學校當愛心媽媽、到醫院慰問病人、服務社會弱勢團體、到寺院裡當義工等，讓眼界更加寬闊，讓心量更加廣大，則關注「小我」的心，也將轉而關注「大我」了。
第四、建立信仰力量：有人說心好就不必信仰宗教，其實心好是為人的基本條件，生命的圓滿還需要許多資糧作為增上緣。倘若我們的心好，為什麼不發揮宗教奉獻的精神，幫助更多需要幫助的人呢？因此，建立信仰的力量，發大菩提心，服務大眾，心靈才有寄託，生命才會更具價值。
人生各種階段，都會面臨不同的關卡；當生命陷於低潮時，當提醒自己「走出去」，看看世界，與社會接軌，藉由朋友之間的往來、興趣的培養、獻身公益、建立信仰來開擴自己的胸懷。因此，「如何面對空巢期」有四點建議：
第一、聚會善友來訪，
第二、培養各種興趣，
第三、關心社會公益，
第四、建立信仰力量。
Sunday, January 08, 2006
轉載-如何走出陰影 文/星雲大師
如何走出陰影
星雲大師
近年來國際間頻傳戰爭、風災、水災、地震等各種天災人禍，造成房屋倒塌、生活困頓、家人親友頃刻之間天人永隔的種種悲痛。這些悲苦的陰影，實在令人難以從心靈中抹去。要走出陰影，就必須要有光明，好比走夜路的人，得到一盞明燈的指引，有了燈光，就能走出暗路。如何走出人生的陰影？以下四點意見提供：
第一、要將信仰化為力量：人生在世，有時候會感到世路茫茫，不知安住何處，甚至遭逢逆境絕路，沒有助緣幫忙，此時就需要靠信仰的明燈來指引。若能以佛法指引，明白因緣果報的真理，了解前因後果的真相，會使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣，知道人生禍福、好壞，皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人。
第二、要將智慧發出光明：智慧是人生的導航，有智慧的人，懂得尋找生命的源頭，凡事往大處著眼，能明理識大體。遇到逆境時，能鎮靜沉著，運用智慧來轉境，應付事變。甚至對待生命中的無常，也能以智慧觀照、放下，正見到世間苦空無常的現象，究明事理，從煩惱愚痴的人生中解脫。
第三、要將觀念重新整理：經云 ：「覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主。」每次的天災人禍，造成家園傾倒、社會財物受損、失去生命，造成心靈創傷。這時必須要靠自己鼓起勇氣，面對突來的遭遇，了解世間變易難久，建立正確認識，才不會在不可逆轉的變化倉皇失措。建立正確觀念，就能再次展現嶄新的生命。
第四、要將精神給予武裝：要走出陰影，就要做好良好的心理建設，厚植自我的力量、開發潛能、建立信心、更新觀念、開啟智慧，慈悲、慚愧、精進、忍耐…這些都是自己的精神武裝。武裝精良，何愁不能走出陰影，何愁不能建設新的人生呢？
事相上的陰影容易拂拭，而心中的陰影要靠自己去除。所謂「千年暗室，一燈即明」，陰影猶如暗室，得燈而亮，不僅點亮自己的心燈，也可以照亮別人。如何走出陰影：
第一、要將信仰化為力量，
第二、要將智慧發出光明，
第三、要將觀念重新整理，
第四、要將精神給予武裝。
星雲大師
近年來國際間頻傳戰爭、風災、水災、地震等各種天災人禍，造成房屋倒塌、生活困頓、家人親友頃刻之間天人永隔的種種悲痛。這些悲苦的陰影，實在令人難以從心靈中抹去。要走出陰影，就必須要有光明，好比走夜路的人，得到一盞明燈的指引，有了燈光，就能走出暗路。如何走出人生的陰影？以下四點意見提供：
第一、要將信仰化為力量：人生在世，有時候會感到世路茫茫，不知安住何處，甚至遭逢逆境絕路，沒有助緣幫忙，此時就需要靠信仰的明燈來指引。若能以佛法指引，明白因緣果報的真理，了解前因後果的真相，會使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣，知道人生禍福、好壞，皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人。
第二、要將智慧發出光明：智慧是人生的導航，有智慧的人，懂得尋找生命的源頭，凡事往大處著眼，能明理識大體。遇到逆境時，能鎮靜沉著，運用智慧來轉境，應付事變。甚至對待生命中的無常，也能以智慧觀照、放下，正見到世間苦空無常的現象，究明事理，從煩惱愚痴的人生中解脫。
第三、要將觀念重新整理：經云 ：「覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主。」每次的天災人禍，造成家園傾倒、社會財物受損、失去生命，造成心靈創傷。這時必須要靠自己鼓起勇氣，面對突來的遭遇，了解世間變易難久，建立正確認識，才不會在不可逆轉的變化倉皇失措。建立正確觀念，就能再次展現嶄新的生命。
第四、要將精神給予武裝：要走出陰影，就要做好良好的心理建設，厚植自我的力量、開發潛能、建立信心、更新觀念、開啟智慧，慈悲、慚愧、精進、忍耐…這些都是自己的精神武裝。武裝精良，何愁不能走出陰影，何愁不能建設新的人生呢？
事相上的陰影容易拂拭，而心中的陰影要靠自己去除。所謂「千年暗室，一燈即明」，陰影猶如暗室，得燈而亮，不僅點亮自己的心燈，也可以照亮別人。如何走出陰影：
第一、要將信仰化為力量，
第二、要將智慧發出光明，
第三、要將觀念重新整理，
第四、要將精神給予武裝。
轉載-光復 文/星雲大師
光復
星雲大師
光復，意謂失而復得，它也不是光指土地、金錢、權利或榮耀、名譽，當善良的人心、人性，美好的傳統、道德，有所失落時，更要努力重建，這也是一種光復。在這個到處講求快速、進步、競爭、效益的現代化社會，我們要光復什麼呢？
第一、人心光復：現代社會資訊發達、方便，消息的傳遞，彼此的通訊更是快速無比，可是人心之間的距離，卻是愈來愈遠，甚至充塞憂鬱、空虛、不安與失落，種種心靈的病症隨之而起。因此，我們要光復我們的心，讓它遠離沮喪、悲傷，轉壓力為動力，用正向思考代替負面情緒，養成良好的生活習慣、作息，進而建立自我的信心、希望。
第二、人性光復：佛陀告訴我們，眾生佛性平等，具足清淨本性，孟子也主張人性本善。每一個人都有善良、莊嚴的本性，然而，在過度追求物慾的滿足之後，人性卻愈來愈奢華、貪婪、醜陋、投機。幸而現在社會上漸漸有許多人開始自覺，提倡回復人性的儉樸、喜捨、自然、道德，這都是可喜的現象。
第三、人情光復：現代人有句話：「天涯若比鄰，對面不相識。」由於資訊的發達，媒體、電話、網路連繫密切，可是對門的鄰居卻不相識，冷漠成為人情往來最大的障礙。因此，我們鼓勵大家一同效法「歐巴桑」的性格，不怕靦腆丟醜，不怕別人笑話，重拾人情之間相互幫助的溫馨、美好。
第四、人事光復：一個機關團體裡，人事管理可說是最高難度的。應該採取「公平、公正、公開」的原則，專業的事，用專業的人，以事求人，虛位以待，才是用人的最好方法。否則牽親帶眷的裙帶關係，或是尸位素餐，不作事，只有讓人事更複雜、更衰敗。
許多行業在經過一段時間後，就會重現復古之風；軍隊打仗後，要讓士兵復元士氣；土地耕種後，也要休耕再復耕，農作物才能豐收；克己復禮、朋友復交，都是好事。這四點光復的意義，值得我們去努力。
第一、人心光復；
第二、人性光復；
第三、人情光復；
第四、人事光復。
星雲大師
光復，意謂失而復得，它也不是光指土地、金錢、權利或榮耀、名譽，當善良的人心、人性，美好的傳統、道德，有所失落時，更要努力重建，這也是一種光復。在這個到處講求快速、進步、競爭、效益的現代化社會，我們要光復什麼呢？
第一、人心光復：現代社會資訊發達、方便，消息的傳遞，彼此的通訊更是快速無比，可是人心之間的距離，卻是愈來愈遠，甚至充塞憂鬱、空虛、不安與失落，種種心靈的病症隨之而起。因此，我們要光復我們的心，讓它遠離沮喪、悲傷，轉壓力為動力，用正向思考代替負面情緒，養成良好的生活習慣、作息，進而建立自我的信心、希望。
第二、人性光復：佛陀告訴我們，眾生佛性平等，具足清淨本性，孟子也主張人性本善。每一個人都有善良、莊嚴的本性，然而，在過度追求物慾的滿足之後，人性卻愈來愈奢華、貪婪、醜陋、投機。幸而現在社會上漸漸有許多人開始自覺，提倡回復人性的儉樸、喜捨、自然、道德，這都是可喜的現象。
第三、人情光復：現代人有句話：「天涯若比鄰，對面不相識。」由於資訊的發達，媒體、電話、網路連繫密切，可是對門的鄰居卻不相識，冷漠成為人情往來最大的障礙。因此，我們鼓勵大家一同效法「歐巴桑」的性格，不怕靦腆丟醜，不怕別人笑話，重拾人情之間相互幫助的溫馨、美好。
第四、人事光復：一個機關團體裡，人事管理可說是最高難度的。應該採取「公平、公正、公開」的原則，專業的事，用專業的人，以事求人，虛位以待，才是用人的最好方法。否則牽親帶眷的裙帶關係，或是尸位素餐，不作事，只有讓人事更複雜、更衰敗。
許多行業在經過一段時間後，就會重現復古之風；軍隊打仗後，要讓士兵復元士氣；土地耕種後，也要休耕再復耕，農作物才能豐收；克己復禮、朋友復交，都是好事。這四點光復的意義，值得我們去努力。
第一、人心光復；
第二、人性光復；
第三、人情光復；
第四、人事光復。
轉載- 是誰把我們變窮 文/人間福報社論
是誰把我們變窮
《遠見雜誌》日前發表一項以《財富信心大調查》為名的報告，結果與以往國人多認為自己屬於「中產階級」有很大的不同，三分之一以上的人自認屬於「窮人階級」。依據國際上通行的標準，已接近貧窮國家。
這項調查結果顯示，以往八成以上的家庭自認屬於中產階級，現在已經下降到只有百分之五十六；自認為屬於窮人階級的人，卻急速升高到百分之三十四；承認自己為富裕階級的只有百分之零點八。
調查結果也發現，現在與三年前相較，承認財富縮水的高達百分之六十三，自認比以往窮；表示財富增加的，僅占百分之十四，可見變富的人只是少數。
在問到未來三年的預期情況時，自認為收入會減少，財富會縮減的人，占百分之五十三。更令人難過的是，擔心將來沒工作做，自己的生活品質會下降，日子愈來愈不好過的，竟然占了百分之六十一。
為什麼中產階級會變成窮人？為什麼會認為未來的生活條件不如現在，現在不如過去？為什麼有這麼多的人，認為未來的生活品質會變差，日子愈來愈難過？答案是政治不安，兩岸關係惡化，官員貪腐嚴重，領導者以權謀私；而在野黨監督乏力，難期制衡。其次在於財經政策獨厚政商勾結之財團，逼得產業出走，工作難覓；物價日高，收入益少。
雖然「財富信心」只是主觀上的價值認同；但晚近國際間卻十分重視，「財富信心」下降其隱含的意義在於對於現狀的不滿和對未來失去信心；使許多人心生憤懣，社會既然不公，奮鬥也是徒然，而步向自暴自棄之途。
另據《天下雜誌》日前發表的《國情調查報告》，對政府的經濟表現不滿的高達三分之二；一半的人認為現在的生活比五年前困難；而對未來的情況不抱樂觀看法，認為未來的經濟狀況會更壞的人也有三分之一。
調查結果也顯示，高捷案、金改案、禿鷹案等重大弊案的接連爆發，加深了民眾對官員貪腐無能，不公不義的印象。認為政府政策偏厚富人，造成富者愈富，貧者愈貧，懸殊日甚，而嚴重反感的人已經高達百分之八十三，正如同有百分之七十的人認為「社會正義淪喪，公道不存」這項指標一樣，都已達到前所未見的最高點。《天下雜誌》調查結果指出，民眾的不滿，首在決策者的執迷偏差。
其實不單是個別民眾的看法如此，企業界更對政府的執政能力表示不滿，明白指出效率太差的高達八成。企業的規模愈大，對政府不滿意的程度愈高。企業對政府的不滿意度，連年陡升，迄今已達不耐的地步。
任何民眾的不滿，都有個限度，如果當權者態度顢頇，刻意忽視，只顧私欲之滿足，權謀之得逞，則情況必發展至不堪收拾的地步。因為大家都要問：「是誰把我們變窮的？」
《遠見雜誌》日前發表一項以《財富信心大調查》為名的報告，結果與以往國人多認為自己屬於「中產階級」有很大的不同，三分之一以上的人自認屬於「窮人階級」。依據國際上通行的標準，已接近貧窮國家。
這項調查結果顯示，以往八成以上的家庭自認屬於中產階級，現在已經下降到只有百分之五十六；自認為屬於窮人階級的人，卻急速升高到百分之三十四；承認自己為富裕階級的只有百分之零點八。
調查結果也發現，現在與三年前相較，承認財富縮水的高達百分之六十三，自認比以往窮；表示財富增加的，僅占百分之十四，可見變富的人只是少數。
在問到未來三年的預期情況時，自認為收入會減少，財富會縮減的人，占百分之五十三。更令人難過的是，擔心將來沒工作做，自己的生活品質會下降，日子愈來愈不好過的，竟然占了百分之六十一。
為什麼中產階級會變成窮人？為什麼會認為未來的生活條件不如現在，現在不如過去？為什麼有這麼多的人，認為未來的生活品質會變差，日子愈來愈難過？答案是政治不安，兩岸關係惡化，官員貪腐嚴重，領導者以權謀私；而在野黨監督乏力，難期制衡。其次在於財經政策獨厚政商勾結之財團，逼得產業出走，工作難覓；物價日高，收入益少。
雖然「財富信心」只是主觀上的價值認同；但晚近國際間卻十分重視，「財富信心」下降其隱含的意義在於對於現狀的不滿和對未來失去信心；使許多人心生憤懣，社會既然不公，奮鬥也是徒然，而步向自暴自棄之途。
另據《天下雜誌》日前發表的《國情調查報告》，對政府的經濟表現不滿的高達三分之二；一半的人認為現在的生活比五年前困難；而對未來的情況不抱樂觀看法，認為未來的經濟狀況會更壞的人也有三分之一。
調查結果也顯示，高捷案、金改案、禿鷹案等重大弊案的接連爆發，加深了民眾對官員貪腐無能，不公不義的印象。認為政府政策偏厚富人，造成富者愈富，貧者愈貧，懸殊日甚，而嚴重反感的人已經高達百分之八十三，正如同有百分之七十的人認為「社會正義淪喪，公道不存」這項指標一樣，都已達到前所未見的最高點。《天下雜誌》調查結果指出，民眾的不滿，首在決策者的執迷偏差。
其實不單是個別民眾的看法如此，企業界更對政府的執政能力表示不滿，明白指出效率太差的高達八成。企業的規模愈大，對政府不滿意的程度愈高。企業對政府的不滿意度，連年陡升，迄今已達不耐的地步。
任何民眾的不滿，都有個限度，如果當權者態度顢頇，刻意忽視，只顧私欲之滿足，權謀之得逞，則情況必發展至不堪收拾的地步。因為大家都要問：「是誰把我們變窮的？」
轉載-與國人期望相違的大學教 文/人間福報社論
與國人期望相違的大學教育
世新大學日前發表《社會對大學教育之期望》調查報告，結果顯示，國人對大學教育不滿意的人占了一半，覺得滿意的人不到三成。這個數字，透露出國內的大學教育確實出了問題，值得國人深思改革。
世新大學說明，有高達一半的人對大學教育不滿意，是很嚴重的事，推究造成國人對大學教育不滿意的原因，固不止一端，但排在前面的首要原因是「大學品質不佳」；其次是「學校太多」。
本來一個國家有能力讓所有的人都有機會，接受從幼稚園起，一直到大學的完整正規學校教育，是一種宏圖偉構的理想，也是傲視全球的成就。但是一個國家的資源配置，應該考慮到它的效益，任何國家都不能不顧一切的將資源投入大學。國內目前的情況是大學的數量，遠遠超過社會需要，也遠遠超過國家資源的負擔能力。
近年來，人口的出生率逐年下降，在三、四十年前，一年最多出生四十五萬個嬰兒；到今年可能的出生嬰兒數只有二十萬人。對照於各大學的每年新生容量，有三十萬人；若按各校所訂的發展計畫，逐年擴大到五十萬人的容量，學生的來源在那裏？在國內大學品質不佳，生活費用又相對高昂的情形下，國外學生來台留學的數量也有限。顯然國內教育部門缺少長遠宏觀的視野，開放太多的大學設立是大學不能令人民滿意的主要原因。
由於大學太多，所以在整個教育資源規模固定的情形下，個別學校分配到的資源有限；有限的資源又配置不當，難以發揮高等學府的理想功能。
近年來各校莫不重視硬體建設，校舍宏偉，設備豪華，但既乏管理能力，又未善加利用，形同浪費。大學的品質主要決定在師資，國內大學固不乏具真才實學之士，但為數有限，多的是不具傳道、授業、解惑能力，堪為人師的來濫竽充數。又因為師資不良，缺少典範可供學生景仰作為楷模，學風自亦不佳；且因私校以學生為收入的主要來源，必須留住學生，所以不能「嚴格要求學生」，自毀財源。
調查發現，目前的大學生，最大的問題是「好逸惡勞」和「不愛讀書」。推究大學生之所以好逸惡勞，固然是當前這一代青年人共同的現象，但身為家長者亦不能推卸責任；是因為對青年人的過於驕崇，使他們享有史上最長的幼稚期，才會養成自私、褊狹，但求自己本能欲望的滿足，不顧群體，缺乏理想，四體不勤，只顧享樂的性格。
至於大學生不愛讀書，其責任固在其本身，但與學校的首長、教師是否熱愛知識，足堪典範，也脫不了關係。整個社會風氣，上至國家元首，下至凡夫走卒，亦應反躬自問，我們的言語行事，可曾提供青年人作為樂於讀書的表率。
世新大學的這項調查結果，雖然顯示的是早為人知的事實，但是也提醒大家反省與改革大學教育的機會。國人面對如此大學教育，難怪有能力的人都想送孩子到美國去接受教育。切記，大學教育如此下去，最後年輕人都到歐美去求學，就再也招不到學生，大學也不用辦了！
世新大學日前發表《社會對大學教育之期望》調查報告，結果顯示，國人對大學教育不滿意的人占了一半，覺得滿意的人不到三成。這個數字，透露出國內的大學教育確實出了問題，值得國人深思改革。
世新大學說明，有高達一半的人對大學教育不滿意，是很嚴重的事，推究造成國人對大學教育不滿意的原因，固不止一端，但排在前面的首要原因是「大學品質不佳」；其次是「學校太多」。
本來一個國家有能力讓所有的人都有機會，接受從幼稚園起，一直到大學的完整正規學校教育，是一種宏圖偉構的理想，也是傲視全球的成就。但是一個國家的資源配置，應該考慮到它的效益，任何國家都不能不顧一切的將資源投入大學。國內目前的情況是大學的數量，遠遠超過社會需要，也遠遠超過國家資源的負擔能力。
近年來，人口的出生率逐年下降，在三、四十年前，一年最多出生四十五萬個嬰兒；到今年可能的出生嬰兒數只有二十萬人。對照於各大學的每年新生容量，有三十萬人；若按各校所訂的發展計畫，逐年擴大到五十萬人的容量，學生的來源在那裏？在國內大學品質不佳，生活費用又相對高昂的情形下，國外學生來台留學的數量也有限。顯然國內教育部門缺少長遠宏觀的視野，開放太多的大學設立是大學不能令人民滿意的主要原因。
由於大學太多，所以在整個教育資源規模固定的情形下，個別學校分配到的資源有限；有限的資源又配置不當，難以發揮高等學府的理想功能。
近年來各校莫不重視硬體建設，校舍宏偉，設備豪華，但既乏管理能力，又未善加利用，形同浪費。大學的品質主要決定在師資，國內大學固不乏具真才實學之士，但為數有限，多的是不具傳道、授業、解惑能力，堪為人師的來濫竽充數。又因為師資不良，缺少典範可供學生景仰作為楷模，學風自亦不佳；且因私校以學生為收入的主要來源，必須留住學生，所以不能「嚴格要求學生」，自毀財源。
調查發現，目前的大學生，最大的問題是「好逸惡勞」和「不愛讀書」。推究大學生之所以好逸惡勞，固然是當前這一代青年人共同的現象，但身為家長者亦不能推卸責任；是因為對青年人的過於驕崇，使他們享有史上最長的幼稚期，才會養成自私、褊狹，但求自己本能欲望的滿足，不顧群體，缺乏理想，四體不勤，只顧享樂的性格。
至於大學生不愛讀書，其責任固在其本身，但與學校的首長、教師是否熱愛知識，足堪典範，也脫不了關係。整個社會風氣，上至國家元首，下至凡夫走卒，亦應反躬自問，我們的言語行事，可曾提供青年人作為樂於讀書的表率。
世新大學的這項調查結果，雖然顯示的是早為人知的事實，但是也提醒大家反省與改革大學教育的機會。國人面對如此大學教育，難怪有能力的人都想送孩子到美國去接受教育。切記，大學教育如此下去，最後年輕人都到歐美去求學，就再也招不到學生，大學也不用辦了！
轉載-情感表達 文/星雲大師
情感表達
星雲大師
人是感情的動物，生活起居、往來之間等，都要用情感來表達。例如中國人用微笑、握手表達，西方人慣以獻花、擁抱表達，佛教徒則用合掌、愛語、讚歎來表達。但是也有人用情緒化、憎恨、惡口，甚至暴力來表達感情。感情如果沒有理智來領導，不但別人不歡喜，自己也不好受。因此如何將自己的感情表達得宜呢？有四點貢獻給大家：
第一、要感性更要理性：我們立身處世，太過理性顯得冷冰冰，過於感性又太過熱哄哄，容易沖昏自己。感情處理不當，變成染污、盲目，人心的自私、煩惱、傷害等，就會因此引發。
乃至有時候自己跌進火坑裡，都還不知道錯在那裡。因此，理性時，要帶一些感性來圓融；感性時，也需要有一些理性來駕馭，合乎中道才能安全。
第二、要看開更要看透：佛教講「緣聚則生，緣散則滅」。情愛本身也是因緣聚散，不可能永恆不變的。因此有緣相處時，彼此真誠對待；緣盡情散了，保持風度各奔前程。只有二個人的感情世界是非常狹隘的，何必鑽牛角尖，想不開、看不透，只為某一事、某一人煩惱，甚至造成無可挽回的悲劇？不如將感情的窗子打開，把愛的對象擴大，才能看到更多美麗的人間風貌。
第三、要樂觀更要達觀：人一生大半都受情感左右，無論人際往來、是非得失，甚至生死存亡中，都有喜怒哀樂，我們要以什麼樣的情感面對，就在我們的選擇。
如果每天愁雲慘霧，日子怎麼好過呢？不如換個角度，把樂觀、歡喜帶給別人，不要把煩惱悲傷傳染給別人，才會有快樂的感情生活。
第四、要開發更要開心：感情如土地，需要開發，才能培植、成長。對父母的感情要開發，才懂得感恩孝順；對兒女的感情要開發，才能發揮父愛母慈；對朋友的感情要開發，才懂得奉獻包容；對國家社會的感情，要開發才能愛國愛眾。因此，我有慈悲，就將慈悲開發出來；我有歡喜心，就將歡喜心開發出來如此；我有信仰，就把宗教情操開發出來，這樣人生就會充滿樂觀開心。
古人云：「精誠所至、金石為開。」對人有真實的情感，就能真誠待人，以慈悲、關懷的真心去幫助別人、提攜別人。言行都是真情流露，慢慢的就能近悅遠來，連頑石都能為真情所感，何況是萬物之靈的人類？能以上述四點來面對，我們的感情會開闊與昇華。
第一、要感性更要理性，
第二、要看開更要看透，
第三、要樂觀更要達觀，
第四、要開發更要開心。
星雲大師
人是感情的動物，生活起居、往來之間等，都要用情感來表達。例如中國人用微笑、握手表達，西方人慣以獻花、擁抱表達，佛教徒則用合掌、愛語、讚歎來表達。但是也有人用情緒化、憎恨、惡口，甚至暴力來表達感情。感情如果沒有理智來領導，不但別人不歡喜，自己也不好受。因此如何將自己的感情表達得宜呢？有四點貢獻給大家：
第一、要感性更要理性：我們立身處世，太過理性顯得冷冰冰，過於感性又太過熱哄哄，容易沖昏自己。感情處理不當，變成染污、盲目，人心的自私、煩惱、傷害等，就會因此引發。
乃至有時候自己跌進火坑裡，都還不知道錯在那裡。因此，理性時，要帶一些感性來圓融；感性時，也需要有一些理性來駕馭，合乎中道才能安全。
第二、要看開更要看透：佛教講「緣聚則生，緣散則滅」。情愛本身也是因緣聚散，不可能永恆不變的。因此有緣相處時，彼此真誠對待；緣盡情散了，保持風度各奔前程。只有二個人的感情世界是非常狹隘的，何必鑽牛角尖，想不開、看不透，只為某一事、某一人煩惱，甚至造成無可挽回的悲劇？不如將感情的窗子打開，把愛的對象擴大，才能看到更多美麗的人間風貌。
第三、要樂觀更要達觀：人一生大半都受情感左右，無論人際往來、是非得失，甚至生死存亡中，都有喜怒哀樂，我們要以什麼樣的情感面對，就在我們的選擇。
如果每天愁雲慘霧，日子怎麼好過呢？不如換個角度，把樂觀、歡喜帶給別人，不要把煩惱悲傷傳染給別人，才會有快樂的感情生活。
第四、要開發更要開心：感情如土地，需要開發，才能培植、成長。對父母的感情要開發，才懂得感恩孝順；對兒女的感情要開發，才能發揮父愛母慈；對朋友的感情要開發，才懂得奉獻包容；對國家社會的感情，要開發才能愛國愛眾。因此，我有慈悲，就將慈悲開發出來；我有歡喜心，就將歡喜心開發出來如此；我有信仰，就把宗教情操開發出來，這樣人生就會充滿樂觀開心。
古人云：「精誠所至、金石為開。」對人有真實的情感，就能真誠待人，以慈悲、關懷的真心去幫助別人、提攜別人。言行都是真情流露，慢慢的就能近悅遠來，連頑石都能為真情所感，何況是萬物之靈的人類？能以上述四點來面對，我們的感情會開闊與昇華。
第一、要感性更要理性，
第二、要看開更要看透，
第三、要樂觀更要達觀，
第四、要開發更要開心。
轉載- 似乎都沒有好轉，請問這是 文/淨空大師
似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？
答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。
中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。
中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。
大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。
在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！
但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。
在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。
中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。
至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。
第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。
還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。
所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。
譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。
佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。
定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？
所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？
自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。
懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。
神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。
總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效
答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。
中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。
中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。
大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。
在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！
但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。
在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。
中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。
至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。
第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。
還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。
所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。
譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。
佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。
定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？
所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？
自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。
懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。
神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。
總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效
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