人間萬事》平 衡（下）
◎星雲大師
四、忙碌與安閒要平衡：世間上，有的人非常忙碌，也有的人非常安閒，所謂「勞逸不均」。其實，忙碌的人需要休閒的生活；太安閒的人，如果不能忙碌起來，就好像來到世間，只有分享利益而沒有貢獻，如此活著又有什麼意義呢？因此，太忙、太閒都不是生活的中庸之道；忙中有閒，閒中有忙，忙碌之後要休息，休息以後要工作，要在忙碌與安閒之中，找到一個生活的平衡。
五、熱情與冷漠要平衡：人的性格，有的人熱情，有的人冷漠。太熱情的人，常常得不到同等的回應，容易使自己洩氣；冷漠的人，像枯木死灰，毫無人氣，也得不到別人的欣賞。所以，熱情的人不必失望，這個世界還是需要你的熱情付出；冷漠的人，也不要太過矜持，把冷漠轉化成熱力，用熱力來融化人情，這才是最好的處世之道。
六、快速與緩慢要平衡：我們的社會，談到人真是形形色色，有的人辦事迅速，有的人做事緩慢。迅速的人，從不優柔寡斷，乾淨俐落，作官讓人民尊敬，做事讓同事歡喜；緩慢的人，也有他的個性，或許也有他「慢工出細活」的哲學。但是，凡事總有個中道，車速太快容易出車禍；車速太慢，行在高速公路上也要受罰。所以快慢之間，還是應該找到一個平衡點，最為重要。
Friday, August 31, 2007
Thursday, August 30, 2007
轉載-寂靜與不動心 文/聖嚴大師
寂靜與不動心
為何無常便是苦？雖知無常的事實卻無法接受無常的事實，便成為苦。例如親人的辭世、情人的失歡，是最苦的事。假如有人發生了這種事，而你去告訴他：「一切是無常，看開點，別難過。」他一定會說：「無常是無常，我還是受不了啊！」這個就是苦。
因此，僅僅曉得無常、無我的道理，尚不能真的離苦，要到實證「涅槃寂靜」才能離苦。所謂「寂靜」是不動，是無我可動的意思；沒有我的動作，沒有我的存在，不作自我追求，不求自我價值，不求自我表現，那便是無我。涅槃寂靜，不是一般人所謂一點生氣也沒有的死寂狀態，乃是我雖不動，而不妨一切都動；我雖沒有，而不妨一切都有。
凡夫眾生是因業力而有生死煩惱的苦，菩薩是以願力在苦海中度眾生，都不寂靜，也沒有涅槃。那要到什麼時候才能達到寂靜和涅槃？小乘要到阿羅漢，大乘要到第八地菩薩階位時。第八地叫作「不動地」或「無功用地」，什麼不動？沒有「我」在那邊動，所以叫作寂靜；無功用就是沒有要做什麼，即不以業力作為生死的活動，也不以生死中有眾生可度，故不必再以發願來度眾生。到了這個程度的人，能夠以佛的身分來度化眾生。這個時候對眾生來講，他們是存在的，而對他們本身來講則是不存在。
---本文摘自法鼓文化出版<<禪與悟>>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
為何無常便是苦？雖知無常的事實卻無法接受無常的事實，便成為苦。例如親人的辭世、情人的失歡，是最苦的事。假如有人發生了這種事，而你去告訴他：「一切是無常，看開點，別難過。」他一定會說：「無常是無常，我還是受不了啊！」這個就是苦。
因此，僅僅曉得無常、無我的道理，尚不能真的離苦，要到實證「涅槃寂靜」才能離苦。所謂「寂靜」是不動，是無我可動的意思；沒有我的動作，沒有我的存在，不作自我追求，不求自我價值，不求自我表現，那便是無我。涅槃寂靜，不是一般人所謂一點生氣也沒有的死寂狀態，乃是我雖不動，而不妨一切都動；我雖沒有，而不妨一切都有。
凡夫眾生是因業力而有生死煩惱的苦，菩薩是以願力在苦海中度眾生，都不寂靜，也沒有涅槃。那要到什麼時候才能達到寂靜和涅槃？小乘要到阿羅漢，大乘要到第八地菩薩階位時。第八地叫作「不動地」或「無功用地」，什麼不動？沒有「我」在那邊動，所以叫作寂靜；無功用就是沒有要做什麼，即不以業力作為生死的活動，也不以生死中有眾生可度，故不必再以發願來度眾生。到了這個程度的人，能夠以佛的身分來度化眾生。這個時候對眾生來講，他們是存在的，而對他們本身來講則是不存在。
---本文摘自法鼓文化出版<<禪與悟>>---
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轉載- 身心安全的保障 文/聖嚴大師
身心安全的保障
處身於現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。這可稱為能源的浪費，也是生產量的停滯，既未盡力開源，也未能適當地節流，實在是極其可惜的事。
這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能、降低了智能。妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發揮它的最高?#92;能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。
比如，交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，能收縮血管、升高血壓，使得全身的興奮機能活躍起來；表現於外，則為反應機警敏感等的?#92;效。副交感神經系統的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內分泌腺，有擴張血管、降低血壓、緩和興奮機能的作用；表現於外，則為沈著穩定的?#92;效。兩者的優點相加，便可形成完美的人格，偏於任何一邊，均有它的缺陷。
我們知道，由於工作緊張、用腦過度，或者由於某種外來因素的刺激，不論是狂喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促，結果，便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。這是因為，當你的情緒在劇烈地激動之時，你的血液中，由於內分泌腺的工作，失去了平衡，所以出現了毒素。
內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的，若失去平衡，便會讓人體健康亮起警報的紅燈。坐禪的?#92;效，能使人將浮動的情緒，轉化為清明而平靜的情操：臨危險，不恐懼；逢歡樂，不狂喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。
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處身於現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。這可稱為能源的浪費，也是生產量的停滯，既未盡力開源，也未能適當地節流，實在是極其可惜的事。
這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能、降低了智能。妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發揮它的最高?#92;能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。
比如，交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，能收縮血管、升高血壓，使得全身的興奮機能活躍起來；表現於外，則為反應機警敏感等的?#92;效。副交感神經系統的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內分泌腺，有擴張血管、降低血壓、緩和興奮機能的作用；表現於外，則為沈著穩定的?#92;效。兩者的優點相加，便可形成完美的人格，偏於任何一邊，均有它的缺陷。
我們知道，由於工作緊張、用腦過度，或者由於某種外來因素的刺激，不論是狂喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促，結果，便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。這是因為，當你的情緒在劇烈地激動之時，你的血液中，由於內分泌腺的工作，失去了平衡，所以出現了毒素。
內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的，若失去平衡，便會讓人體健康亮起警報的紅燈。坐禪的?#92;效，能使人將浮動的情緒，轉化為清明而平靜的情操：臨危險，不恐懼；逢歡樂，不狂喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》平 衡（上） 文/星雲大師
《人間萬事》平 衡（上）
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間有很多的對立，必須加以平衡，才能和諧發展。例如，社會的供需要平衡，物價才能穩定；家庭的收支要平衡，財務才不會出現危機。甚至世界分有兩極，人類分有兩性，都要有個平衡點。無論什麼事，找到平衡點，從平衡出發，才知道兩極的是非得失。所以，舉凡上下、大小、遠近等各種對待，都要有一個中心點的平衡；乃至個人的生活、人際往來、精神狀態等，都要找到平衡點，才能身心自在。茲就「平衡」略述如下：
一、精神與物質要平衡：精神是抽象的內心世界，物質是外在有形的東西。太重視精神層面，會覺得虛浮空蕩，沒有踏實感；太重視物質，又會被五光十色的物質所迷惑。所以，每個人的生活，應該要把精神與物質調和起來，要懂得平衡處理。
二、個人與大眾要平衡：人，多數是自私的，重視自己，少顧及大眾；但也有人寧可犧牲自己，成全大眾。大眾誠重要，但也要懂得把個己融化為大眾；個己雖自私，但是大眾也要成就個體的未來。沒有個人的參與、犧牲、奉獻，就談不上大眾；沒有大眾的因緣成就、助成，也不能實現自己。所以，個人與大眾，應該要找到一個平衡的發展。
三、富貴與貧窮要平衡：世界上有很多地區，都是貧富不均，包括中國數千年來的社會，為人所垢病的，也是貧富不均。所謂「富人一夕酒，窮人十年糧」，把貧富拿來做個比較，可以看出是兩個極端的世界，不像一體，所以現代化的國家，首要之務，就是把貧富的距離拉近。富有的人不要奢侈浪費，貧窮的人也不要那麼辛苦地生活，能夠實現貧富平衡的社會，才是進步的現代化社會。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間有很多的對立，必須加以平衡，才能和諧發展。例如，社會的供需要平衡，物價才能穩定；家庭的收支要平衡，財務才不會出現危機。甚至世界分有兩極，人類分有兩性，都要有個平衡點。無論什麼事，找到平衡點，從平衡出發，才知道兩極的是非得失。所以，舉凡上下、大小、遠近等各種對待，都要有一個中心點的平衡；乃至個人的生活、人際往來、精神狀態等，都要找到平衡點，才能身心自在。茲就「平衡」略述如下：
一、精神與物質要平衡：精神是抽象的內心世界，物質是外在有形的東西。太重視精神層面，會覺得虛浮空蕩，沒有踏實感；太重視物質，又會被五光十色的物質所迷惑。所以，每個人的生活，應該要把精神與物質調和起來，要懂得平衡處理。
二、個人與大眾要平衡：人，多數是自私的，重視自己，少顧及大眾；但也有人寧可犧牲自己，成全大眾。大眾誠重要，但也要懂得把個己融化為大眾；個己雖自私，但是大眾也要成就個體的未來。沒有個人的參與、犧牲、奉獻，就談不上大眾；沒有大眾的因緣成就、助成，也不能實現自己。所以，個人與大眾，應該要找到一個平衡的發展。
三、富貴與貧窮要平衡：世界上有很多地區，都是貧富不均，包括中國數千年來的社會，為人所垢病的，也是貧富不均。所謂「富人一夕酒，窮人十年糧」，把貧富拿來做個比較，可以看出是兩個極端的世界，不像一體，所以現代化的國家，首要之務，就是把貧富的距離拉近。富有的人不要奢侈浪費，貧窮的人也不要那麼辛苦地生活，能夠實現貧富平衡的社會，才是進步的現代化社會。
轉載-博弈並非觀光的必要條件 文/人間福報社論
博弈並非觀光的必要條件
美國金沙集團耗資二十四億美元打造的澳門威尼斯人度假村日前開幕，這個占地九十五萬平方公尺的複合型娛樂賭場建築群內，除擁有三千房間的旅館與二條運河外，還有一座二萬七千多坪、可容納五萬人與五千個攤位的展覽館。這是澳門賭場業者首次引進會展會議設施，企圖吸引不賭博的客層前往澳門消費，成為澳門另一經濟支柱。
金沙集團原本看好台灣澎湖的天然美景和位於東亞各大都會中樞的絕佳地理條件，有意列為該集團進入亞洲賭業市場的首選目標。但因我國對於博奕產業政策未明，且澎湖賭場預定地的所有權分散，取得不易。澳門特區政府在二○○一年終結葡京集團在賭業的四十年獨占地位，開放外資進入，金沙集團立即掉頭前往。
開放賭牌以後，為澳門帶來翻天覆地的變化，中國民眾為主的賭客瘋狂湧入。賭業年收入凌駕老牌賭城拉斯維加斯，並將國民年均所得推到香港之上。
「澳門經驗」震撼了台灣觀光產業和財政拮据的地方政府，主張開放博奕產業的呼聲甚囂塵上。在無黨籍聯盟立委多年來的推動下，「離島建設條例修正案」應否存在博弈條款已進入朝野協商階段，經建會最近也推出「國際觀光度假區特許賭場管理條例草案」，有意在台灣南部、東部及離島釋出三張賭場特許執照。
雖然出身長老教會的行政院長張俊雄對於博弈所涉道德事項十分在意，但謝長廷九十四年五月十九日以閣揆身分視察金門時認應尊重民意。依經建會研究報告，目前全球一百九十七個國家中，高達一百三十六個國家設有三千多處賭場，亞洲已有十七國開放，菲律賓、澳門、韓國都超過十五處賭場；加上國內公益彩券、運動彩券陸續發行，都讓衛道人士對政府能否堅守禁賭政策不感樂觀。
開放賭場雖然經濟效益可觀，但也有不少負面影響，因此國際間對於開放賭場包括設置地點、賭客身分等都有嚴格的限制，南韓華客山莊限制本國人民進入賭場，被認為是亞洲素質最高的賭場之一；澳門來者不拒，難免龍蛇雜處。未來我國政府考量開放與否時，一定要廣徵民意，審慎規畫，不可貿然行事。
台灣要發展觀光，設立賭場絕非唯一致勝關鍵。拉斯維加斯的觀光收入，以美食、展覽、會議、飯店住宿、餐飲與休閒等為主，來自賭桌者只占百分之七。不少前往拉斯維加斯的訪客，是為了參加會議與展覽，或是以看秀、比賽為主的渡假家庭，賭博不是他們的主要目的。其成為「世界娛樂之都」，是在產官合作下，融合博弈、美食、國際表演、體育賽事、會議展覽等關聯產業發揮綜效，歷經多次蛻變轉型的結果。
東亞和太平洋地區觀光市場年逾一億五千三百萬人次，是全球第二大觀光旅遊市場，近九成集中於東北亞、東南亞地區。台灣如何掌握地利，摒除不必要的政治桎梏，整體規畫和行銷包裝，營造近悅遠來的生活情境，提供物美價廉的商品，和貼心且具有差異化特色的服務，配合開放大陸民眾來台觀光和兩岸三通，自然能夠吸引觀光客上門；當較靠開放賭場更具正面效果。
美國金沙集團耗資二十四億美元打造的澳門威尼斯人度假村日前開幕，這個占地九十五萬平方公尺的複合型娛樂賭場建築群內，除擁有三千房間的旅館與二條運河外，還有一座二萬七千多坪、可容納五萬人與五千個攤位的展覽館。這是澳門賭場業者首次引進會展會議設施，企圖吸引不賭博的客層前往澳門消費，成為澳門另一經濟支柱。
金沙集團原本看好台灣澎湖的天然美景和位於東亞各大都會中樞的絕佳地理條件，有意列為該集團進入亞洲賭業市場的首選目標。但因我國對於博奕產業政策未明，且澎湖賭場預定地的所有權分散，取得不易。澳門特區政府在二○○一年終結葡京集團在賭業的四十年獨占地位，開放外資進入，金沙集團立即掉頭前往。
開放賭牌以後，為澳門帶來翻天覆地的變化，中國民眾為主的賭客瘋狂湧入。賭業年收入凌駕老牌賭城拉斯維加斯，並將國民年均所得推到香港之上。
「澳門經驗」震撼了台灣觀光產業和財政拮据的地方政府，主張開放博奕產業的呼聲甚囂塵上。在無黨籍聯盟立委多年來的推動下，「離島建設條例修正案」應否存在博弈條款已進入朝野協商階段，經建會最近也推出「國際觀光度假區特許賭場管理條例草案」，有意在台灣南部、東部及離島釋出三張賭場特許執照。
雖然出身長老教會的行政院長張俊雄對於博弈所涉道德事項十分在意，但謝長廷九十四年五月十九日以閣揆身分視察金門時認應尊重民意。依經建會研究報告，目前全球一百九十七個國家中，高達一百三十六個國家設有三千多處賭場，亞洲已有十七國開放，菲律賓、澳門、韓國都超過十五處賭場；加上國內公益彩券、運動彩券陸續發行，都讓衛道人士對政府能否堅守禁賭政策不感樂觀。
開放賭場雖然經濟效益可觀，但也有不少負面影響，因此國際間對於開放賭場包括設置地點、賭客身分等都有嚴格的限制，南韓華客山莊限制本國人民進入賭場，被認為是亞洲素質最高的賭場之一；澳門來者不拒，難免龍蛇雜處。未來我國政府考量開放與否時，一定要廣徵民意，審慎規畫，不可貿然行事。
台灣要發展觀光，設立賭場絕非唯一致勝關鍵。拉斯維加斯的觀光收入，以美食、展覽、會議、飯店住宿、餐飲與休閒等為主，來自賭桌者只占百分之七。不少前往拉斯維加斯的訪客，是為了參加會議與展覽，或是以看秀、比賽為主的渡假家庭，賭博不是他們的主要目的。其成為「世界娛樂之都」，是在產官合作下，融合博弈、美食、國際表演、體育賽事、會議展覽等關聯產業發揮綜效，歷經多次蛻變轉型的結果。
東亞和太平洋地區觀光市場年逾一億五千三百萬人次，是全球第二大觀光旅遊市場，近九成集中於東北亞、東南亞地區。台灣如何掌握地利，摒除不必要的政治桎梏，整體規畫和行銷包裝，營造近悅遠來的生活情境，提供物美價廉的商品，和貼心且具有差異化特色的服務，配合開放大陸民眾來台觀光和兩岸三通，自然能夠吸引觀光客上門；當較靠開放賭場更具正面效果。
Wednesday, August 29, 2007
轉載-奧運應為中國帶來更多的人權觀念 文/人間福報社論
奧運應為中國帶來更多的人權觀念
中國主辦奧運，已進入倒數計日階段。北京為奧運興建的新型建築如「鳥巢」、「水立方」等，主體均已竣工。奧運對中國來說，具有畫時代的意義。
其一，奧運舉辦逾一世紀，中國首次獲得主辦國的榮譽；其二，利用奧運展示其大國崛起的氣勢，讓所有參加或參觀奧運的全球人士，對中國興起的氣象有耳目一新的感受。
然而全球菁英人士對北京主辦奧運更期待的，毋寧是中國不僅在各項建設上因奧運而走上現代化，更是在國體制度上、人文素養上、普世尊崇的人權價值上都能與先進國家並駕齊驅，甚至超越各國。要作為世界大國，其標準不是現代化的建築多寡，也不是選手得分或獲取金牌的多寡，而是該國人民是否能得到應有的自由，以及人民是否感到幸福。就此一標準而言，中國是不及格的。
北京明年主辦奧運的主題口號是「同一個世界，同一個夢想」。這是一句很美麗、也很浪漫的訴求。試問今天全世界同一個夢想是什麼？其答案一定是「和平與繁榮」。
這世界如果沒有仇恨、沒有屠殺、沒有戰爭，當然就會一片繁榮。沒有仇恨、沒有屠殺，其前題是「同樣的人權」。北京政權在奧運倒數周年前，是否曾深思過這項嚴肅課題？日前中國大陸約四十名知識界人士聯名發表一封公開信，呼籲當局在奧運前重視人權形象：立即大赦良心犯、允許流亡者返國、開放新聞自由。該公開信說，普世人權不僅是「世界人權宣言」所規定，也是「中華人民共和國憲法」所列舉的人民基本權利。
為了主辦奧運，中國在接下主辦權時，便已多次重申要保護公民的基本人權。
從胡錦濤接掌大位以來，中國在政治上的確是往寬鬆的方向邁進，值得國際肯定，尤其是共產黨外人士如致公黨副主席萬鋼、無黨籍的陳竺先後出任科技部長與衛生部長，雖有人視之為「點綴」，但點綴也可能形成趨勢，未來「新社會階段」的崛起，很可能與「大國崛起」同步發展。從這些現象觀察，中國未來在人權方面將有較樂觀的一面。
奧運可以視為中國社會大發展的分水嶺，中國的知識分子有此期待，國際間對中國友好的人士也有此期待。
也就是說，奧運應該為中國帶來一個翻天覆地的變化，不僅表現在硬體方面，也應表現在軟體方面。「鳥巢」與「水立方」帶給中國人無限的驕傲，中國的人身自由、新聞自由、宗教自由也應可立下一個令人讚嘆的標竿。
時間不多了，這是一個歷史的時刻，也是北京領導人爭取歷史評價的關鍵時刻。
中國主辦奧運，已進入倒數計日階段。北京為奧運興建的新型建築如「鳥巢」、「水立方」等，主體均已竣工。奧運對中國來說，具有畫時代的意義。
其一，奧運舉辦逾一世紀，中國首次獲得主辦國的榮譽；其二，利用奧運展示其大國崛起的氣勢，讓所有參加或參觀奧運的全球人士，對中國興起的氣象有耳目一新的感受。
然而全球菁英人士對北京主辦奧運更期待的，毋寧是中國不僅在各項建設上因奧運而走上現代化，更是在國體制度上、人文素養上、普世尊崇的人權價值上都能與先進國家並駕齊驅，甚至超越各國。要作為世界大國，其標準不是現代化的建築多寡，也不是選手得分或獲取金牌的多寡，而是該國人民是否能得到應有的自由，以及人民是否感到幸福。就此一標準而言，中國是不及格的。
北京明年主辦奧運的主題口號是「同一個世界，同一個夢想」。這是一句很美麗、也很浪漫的訴求。試問今天全世界同一個夢想是什麼？其答案一定是「和平與繁榮」。
這世界如果沒有仇恨、沒有屠殺、沒有戰爭，當然就會一片繁榮。沒有仇恨、沒有屠殺，其前題是「同樣的人權」。北京政權在奧運倒數周年前，是否曾深思過這項嚴肅課題？日前中國大陸約四十名知識界人士聯名發表一封公開信，呼籲當局在奧運前重視人權形象：立即大赦良心犯、允許流亡者返國、開放新聞自由。該公開信說，普世人權不僅是「世界人權宣言」所規定，也是「中華人民共和國憲法」所列舉的人民基本權利。
為了主辦奧運，中國在接下主辦權時，便已多次重申要保護公民的基本人權。
從胡錦濤接掌大位以來，中國在政治上的確是往寬鬆的方向邁進，值得國際肯定，尤其是共產黨外人士如致公黨副主席萬鋼、無黨籍的陳竺先後出任科技部長與衛生部長，雖有人視之為「點綴」，但點綴也可能形成趨勢，未來「新社會階段」的崛起，很可能與「大國崛起」同步發展。從這些現象觀察，中國未來在人權方面將有較樂觀的一面。
奧運可以視為中國社會大發展的分水嶺，中國的知識分子有此期待，國際間對中國友好的人士也有此期待。
也就是說，奧運應該為中國帶來一個翻天覆地的變化，不僅表現在硬體方面，也應表現在軟體方面。「鳥巢」與「水立方」帶給中國人無限的驕傲，中國的人身自由、新聞自由、宗教自由也應可立下一個令人讚嘆的標竿。
時間不多了，這是一個歷史的時刻，也是北京領導人爭取歷史評價的關鍵時刻。
Tuesday, August 28, 2007
轉載- 《人間萬事》能源 文/星雲大師
《人間萬事》能源
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
隨著時代的發展，社會民心也不斷地變遷。數十年前，大家主張能源生產最重要，近年來又再高唱環保生態最重要；因為能源的開發，破壞了環保，所以不得不急踩煞車。其實，世間上的每一分時間，每一塊地方，每一粒沙石，都很重要。豈但能源生產，環保生態的維護也很重要。
說到能源，大自然當然有無限的能源，但是人類如果肆無忌憚的揮霍能源、浪費能源，不懂得節省能源、愛惜能源，能源也有枯竭的一天。近代科學家已經提出警告，地球上所儲存的石油，僅能供給人類使用五十年左右，五十年後沒有石油了，怎麼發電呢？沒有電，工廠的機器不能動，家裡的冷氣機、電冰箱、電視機也不能用，那麼人類怎麼辦呢？所以探勘能源一直是各國的首要之務。
如何探取能源呢？意見如下：
一、向地下開採能源：大地的功能，不但普載一切，尤其地下蘊藏了很多金銀銅鐵鈾等寶礦。此外，地下還有石油、天然氣等，都可以供人使用。但是近來有識之士都在大聲高喊「節約能源」，希望人類不要過分開發能源，應該保留一些給後代的子孫慢慢使用，此話不但說得鏗鏘有力，而且深有遠見。
二、往海洋探求能源：在十六、十七世紀時，一些崛起的先進強國，他們征服海洋，發現海洋裡有無限的寶藏。所以，征服海洋的國家，就等於征服了世界。海洋世界，固然有取用不完的寶藏，海洋尤其能讓人類通商往來，對世界的貨物交流，其貢獻非常之大。
三、從太陽攝取能源：太陽可以光照大地，溫暖人間。太陽不但能帶給人間光和熱，還能使五穀成熟，尤其現在人類發現，「太陽能」也可以發電。其實，地球上由於太陽日照不平均，造成冷熱溫度對流而產生風，風力可以發電；太陽把水氣蒸發成雲雨，雨水也可以用來發電，所以各種發電可以說都與太陽能有關。
四、藉風力轉化能源：風的吹拂，能使萬物熟成；風的吹拂，能使空氣流通；風的吹拂，尤其能夠發電。過去風車是荷蘭的特有景觀，近年來隨著石油危機浮現，美國各地紛紛豎起風力發電機，顯示風力發電將帶來一場新的能源革命。
五、集廢料回收能源：現在舉世各國普遍重視「資源回收」，資源回收不但有益環保，而且資源回收再利用，可以讓廢料變成資源。現在社會上不少人撿拾破爛，從事資源回收而致富，已經不是什麼奇聞鮮事了。
六、在人心發現能源：世間的能源，固然在大自然裡，但是真正的能源，其實是在我們的心裡。經云「心如工畫師，能畫種種物」，心能使我們成聖成賢，心能讓我們成佛作祖，心能幫助我們規畫世界、控制世界。所謂世間的禍福、善惡，都是心的能源所左右，所以我們應該好好開發心的能源，才是要務。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
隨著時代的發展，社會民心也不斷地變遷。數十年前，大家主張能源生產最重要，近年來又再高唱環保生態最重要；因為能源的開發，破壞了環保，所以不得不急踩煞車。其實，世間上的每一分時間，每一塊地方，每一粒沙石，都很重要。豈但能源生產，環保生態的維護也很重要。
說到能源，大自然當然有無限的能源，但是人類如果肆無忌憚的揮霍能源、浪費能源，不懂得節省能源、愛惜能源，能源也有枯竭的一天。近代科學家已經提出警告，地球上所儲存的石油，僅能供給人類使用五十年左右，五十年後沒有石油了，怎麼發電呢？沒有電，工廠的機器不能動，家裡的冷氣機、電冰箱、電視機也不能用，那麼人類怎麼辦呢？所以探勘能源一直是各國的首要之務。
如何探取能源呢？意見如下：
一、向地下開採能源：大地的功能，不但普載一切，尤其地下蘊藏了很多金銀銅鐵鈾等寶礦。此外，地下還有石油、天然氣等，都可以供人使用。但是近來有識之士都在大聲高喊「節約能源」，希望人類不要過分開發能源，應該保留一些給後代的子孫慢慢使用，此話不但說得鏗鏘有力，而且深有遠見。
二、往海洋探求能源：在十六、十七世紀時，一些崛起的先進強國，他們征服海洋，發現海洋裡有無限的寶藏。所以，征服海洋的國家，就等於征服了世界。海洋世界，固然有取用不完的寶藏，海洋尤其能讓人類通商往來，對世界的貨物交流，其貢獻非常之大。
三、從太陽攝取能源：太陽可以光照大地，溫暖人間。太陽不但能帶給人間光和熱，還能使五穀成熟，尤其現在人類發現，「太陽能」也可以發電。其實，地球上由於太陽日照不平均，造成冷熱溫度對流而產生風，風力可以發電；太陽把水氣蒸發成雲雨，雨水也可以用來發電，所以各種發電可以說都與太陽能有關。
四、藉風力轉化能源：風的吹拂，能使萬物熟成；風的吹拂，能使空氣流通；風的吹拂，尤其能夠發電。過去風車是荷蘭的特有景觀，近年來隨著石油危機浮現，美國各地紛紛豎起風力發電機，顯示風力發電將帶來一場新的能源革命。
五、集廢料回收能源：現在舉世各國普遍重視「資源回收」，資源回收不但有益環保，而且資源回收再利用，可以讓廢料變成資源。現在社會上不少人撿拾破爛，從事資源回收而致富，已經不是什麼奇聞鮮事了。
六、在人心發現能源：世間的能源，固然在大自然裡，但是真正的能源，其實是在我們的心裡。經云「心如工畫師，能畫種種物」，心能使我們成聖成賢，心能讓我們成佛作祖，心能幫助我們規畫世界、控制世界。所謂世間的禍福、善惡，都是心的能源所左右，所以我們應該好好開發心的能源，才是要務。
轉載-品格教育亟待加強 文/人間福報社論
品格教育亟待加強
晚近社會變遷急速，價值觀隨著被扭曲。人口的出生率低，不婚的比率提高，結婚的年齡延遲，離婚率上升，婚姻關係不穩定，戶量縮小，家庭功能不能發揮，家庭成員之間的陰謀鬥狠，以權謀私；財團富賈的不擇手段，巧取豪奪；社會風氣的淫靡敗壞，階級對立；社會崩解，道德淪亡，在在顯示當今社會已陷入嚴重的危機之中。
雖然原本肩負典範責任的政治領袖，由於其褊狹識見與權謀私心，置國家前途與人民福祉於不顧；但憂心的有志之士，乃至於社會大眾，卻亟盼能立即採取行動，挽求這個危機重重
；急速向下沉淪的社會，奔走呼號以期能重建這個已遭貪腐政客與不義富賈所毀壞的社會。重建正確的人生觀、價值觀，以構造一個注重道德，講求倫理的社會，首要之圖便在強化品格教育。
國人在論及教育的時候，總是把應受教育的對象，限制在在學學生身上，尤其是國中、國小學生身上。事實上應該受教育的，或更正確的說，應該謙卑學習的，不單是學生，而是國民全體，包括自己在內的國民全體。品格教育論其本質，應該具有如下的特徵：
一、全民教育：品格教育是不分性別，不分階級，不論身分地位，任何人都必須主動學習的全民教育，尤其是具有影響力的政治與經濟高層的公眾人物。
二、終身教育：品格教育的對象並非只是中、小學生和年輕人，成年人也應該包括在內；是一種由生至死繼續不斷的學習過程。學過了還要隨著環境的變遷，自身的成長而力求上進，不斷的改善自己。
三、總體教育：品格教育的實施不單是教育部門的責任，而是政治、經濟、社會、文化所有部門的責任；不單是學校或任何教育機構的任務，而是軍隊、政府、企業、民間組織和家庭共同的任務。
四、整合教育：以往當提到教育的時候，認為缺少什麼就開一門課程；品格教育並非只是一門課程，而是任何課程、活動、國家政策與生活方式都隱含有品格意涵與陶冶作用的整合教育。
五、價值教育：傳統教育著重的是知識的傳授與習得；品格教育不只是知識的傳授，也不以習得了為已足。而是幫助一個人，幫助我們每一個人，建立正確的人生觀、世界觀、人與人的關係，人與自然的關係；也是培養我們人人成為一個具有高尚品格的人。
六、典範教育：品格教育的實施不在書本、不在教條、不在儀式，最有效的方式在於具體生存的人物；尤其常見的人物，如國家領導者、高層官員、企業領袖、演藝人員和英雄人物，其言行都有示範效果，應使自己成為楷模人物。
七、實踐教育：品格教育與知識教育的不同在於並非以讓人知道為已足，而在一個人能否身體力行，能夠做到才是品格教育的成功，不表現在考試分數或證書文憑，而在於待人接物的誠信忠厚與為人的節制自律，得享心中的平安尊嚴。
品格教育的亟待加強已刻不容緩，切盼國人從自己做起，立即採取行動，勿等閑視之。
晚近社會變遷急速，價值觀隨著被扭曲。人口的出生率低，不婚的比率提高，結婚的年齡延遲，離婚率上升，婚姻關係不穩定，戶量縮小，家庭功能不能發揮，家庭成員之間的陰謀鬥狠，以權謀私；財團富賈的不擇手段，巧取豪奪；社會風氣的淫靡敗壞，階級對立；社會崩解，道德淪亡，在在顯示當今社會已陷入嚴重的危機之中。
雖然原本肩負典範責任的政治領袖，由於其褊狹識見與權謀私心，置國家前途與人民福祉於不顧；但憂心的有志之士，乃至於社會大眾，卻亟盼能立即採取行動，挽求這個危機重重
；急速向下沉淪的社會，奔走呼號以期能重建這個已遭貪腐政客與不義富賈所毀壞的社會。重建正確的人生觀、價值觀，以構造一個注重道德，講求倫理的社會，首要之圖便在強化品格教育。
國人在論及教育的時候，總是把應受教育的對象，限制在在學學生身上，尤其是國中、國小學生身上。事實上應該受教育的，或更正確的說，應該謙卑學習的，不單是學生，而是國民全體，包括自己在內的國民全體。品格教育論其本質，應該具有如下的特徵：
一、全民教育：品格教育是不分性別，不分階級，不論身分地位，任何人都必須主動學習的全民教育，尤其是具有影響力的政治與經濟高層的公眾人物。
二、終身教育：品格教育的對象並非只是中、小學生和年輕人，成年人也應該包括在內；是一種由生至死繼續不斷的學習過程。學過了還要隨著環境的變遷，自身的成長而力求上進，不斷的改善自己。
三、總體教育：品格教育的實施不單是教育部門的責任，而是政治、經濟、社會、文化所有部門的責任；不單是學校或任何教育機構的任務，而是軍隊、政府、企業、民間組織和家庭共同的任務。
四、整合教育：以往當提到教育的時候，認為缺少什麼就開一門課程；品格教育並非只是一門課程，而是任何課程、活動、國家政策與生活方式都隱含有品格意涵與陶冶作用的整合教育。
五、價值教育：傳統教育著重的是知識的傳授與習得；品格教育不只是知識的傳授，也不以習得了為已足。而是幫助一個人，幫助我們每一個人，建立正確的人生觀、世界觀、人與人的關係，人與自然的關係；也是培養我們人人成為一個具有高尚品格的人。
六、典範教育：品格教育的實施不在書本、不在教條、不在儀式，最有效的方式在於具體生存的人物；尤其常見的人物，如國家領導者、高層官員、企業領袖、演藝人員和英雄人物，其言行都有示範效果，應使自己成為楷模人物。
七、實踐教育：品格教育與知識教育的不同在於並非以讓人知道為已足，而在一個人能否身體力行，能夠做到才是品格教育的成功，不表現在考試分數或證書文憑，而在於待人接物的誠信忠厚與為人的節制自律，得享心中的平安尊嚴。
品格教育的亟待加強已刻不容緩，切盼國人從自己做起，立即採取行動，勿等閑視之。
Monday, August 27, 2007
轉載-兩岸應先從降低敵意做起 文/人間福報社論
兩岸應先從降低敵意做起
陸委會在二十三日口頭通知籃球協會，否決美國職業籃球（ＮＢＡ）休士頓火箭隊主力中鋒「移動長城」姚明九月七日來台訪問的申請。不過，移民署聯審會決議本周四再審查姚明來台案，在此關鍵時刻，我們願誠摯的向有關單位進一言。
想像如果是王建民赴大陸被阻擋，不許入境，台灣方面會如何反應？首先會批評中國以政治干預體育，然後痛斥中國打壓台灣人民，然後罵中國充滿敵意製造衝突，最後要求台灣人民少赴大陸，並呼籲中國立即撤除飛彈。
所謂己所不欲、勿施於人，不知道陸委會是如何做出拒人於千里之外這種決策？
首先，姚明是世界級體育巨星，台灣不讓他入境，落了個以政治干預體育的罪名，全世界都看得到我們的粗魯與小氣，更顯出了我們的敵意，在國際宣傳上非常負面。
其次，姚明本身是聽障，他此次來是擬為弱勢團體募二十萬美元。姚明是今年十月上海「世界特殊奧林匹克運動會」的形象大使，還是聯合國兒童基金會抗愛滋慈善大使，所以姚明訪台，將到新竹科學園區，與台灣科技業領導人進行募款午宴，為台灣弱勢團體募集二十萬美元善款，用政治不讓他入境，實在是落人口實。
第三，兩岸歷經衝突、對立，相互耗損了太多的資源和人力。如今面對新世紀的開端，不應繼續陷在這種困局中，不斷磨損內部資源，且無益於國際社會。尤其是雙方更不應繼續製造仇視、對立、衝突、打壓，而應積極走向互信互利、營造雙榮雙贏的局面。
陳總統在兩岸雙雙入世貿的時候，曾莊嚴的表示兩岸應握手和解，他說兩岸應多一點經濟，少一點政治；多一點接觸，少一點誤會；多一點信任，少一點打壓，把爭議性的政治包袱擱置，從經貿、文化的統合開始，建立互信基礎，進而追求兩岸永久和平政治統合的新架構。但為何在做的時候總是背道而馳，總是政治多於經濟、誤會多於接觸、打壓多於信任？
第四，兩岸要化解敵意，就要從文化、體育等的交流著手，透過民間的交流來化解歧見與誤解，透過彼此的往返與接觸來消弭分歧、降低敵意、匯聚共識、建立互信。如果連民間的交流都被政治化，連文化體育交流都抹上色彩，那麼兩岸的互信蕩然，絕非人民之福，也非國際社會所樂見。
姚明很高，但我們可以更高。讓姚明來，可以展現政府高人一等的胸襟，讓姚明來募款，可以展現政府高人一等的寬厚。不要拒人於大門之外，把自己的氣度變矮了。
兩岸的未來誰也不敢預測，但是兩岸的現在，應該走向不統、不獨、不對立；交流、接觸、盼和平；互信、互利、要雙贏。所以姚明來不來其實本身並沒有那麼重要，重要的是背後兩岸的心態，以及此一動作所代表的訊息，如果姚明沒來成，透露了明年北京奧運，將是兩岸紛擾的火藥庫。
陸委會在二十三日口頭通知籃球協會，否決美國職業籃球（ＮＢＡ）休士頓火箭隊主力中鋒「移動長城」姚明九月七日來台訪問的申請。不過，移民署聯審會決議本周四再審查姚明來台案，在此關鍵時刻，我們願誠摯的向有關單位進一言。
想像如果是王建民赴大陸被阻擋，不許入境，台灣方面會如何反應？首先會批評中國以政治干預體育，然後痛斥中國打壓台灣人民，然後罵中國充滿敵意製造衝突，最後要求台灣人民少赴大陸，並呼籲中國立即撤除飛彈。
所謂己所不欲、勿施於人，不知道陸委會是如何做出拒人於千里之外這種決策？
首先，姚明是世界級體育巨星，台灣不讓他入境，落了個以政治干預體育的罪名，全世界都看得到我們的粗魯與小氣，更顯出了我們的敵意，在國際宣傳上非常負面。
其次，姚明本身是聽障，他此次來是擬為弱勢團體募二十萬美元。姚明是今年十月上海「世界特殊奧林匹克運動會」的形象大使，還是聯合國兒童基金會抗愛滋慈善大使，所以姚明訪台，將到新竹科學園區，與台灣科技業領導人進行募款午宴，為台灣弱勢團體募集二十萬美元善款，用政治不讓他入境，實在是落人口實。
第三，兩岸歷經衝突、對立，相互耗損了太多的資源和人力。如今面對新世紀的開端，不應繼續陷在這種困局中，不斷磨損內部資源，且無益於國際社會。尤其是雙方更不應繼續製造仇視、對立、衝突、打壓，而應積極走向互信互利、營造雙榮雙贏的局面。
陳總統在兩岸雙雙入世貿的時候，曾莊嚴的表示兩岸應握手和解，他說兩岸應多一點經濟，少一點政治；多一點接觸，少一點誤會；多一點信任，少一點打壓，把爭議性的政治包袱擱置，從經貿、文化的統合開始，建立互信基礎，進而追求兩岸永久和平政治統合的新架構。但為何在做的時候總是背道而馳，總是政治多於經濟、誤會多於接觸、打壓多於信任？
第四，兩岸要化解敵意，就要從文化、體育等的交流著手，透過民間的交流來化解歧見與誤解，透過彼此的往返與接觸來消弭分歧、降低敵意、匯聚共識、建立互信。如果連民間的交流都被政治化，連文化體育交流都抹上色彩，那麼兩岸的互信蕩然，絕非人民之福，也非國際社會所樂見。
姚明很高，但我們可以更高。讓姚明來，可以展現政府高人一等的胸襟，讓姚明來募款，可以展現政府高人一等的寬厚。不要拒人於大門之外，把自己的氣度變矮了。
兩岸的未來誰也不敢預測，但是兩岸的現在，應該走向不統、不獨、不對立；交流、接觸、盼和平；互信、互利、要雙贏。所以姚明來不來其實本身並沒有那麼重要，重要的是背後兩岸的心態，以及此一動作所代表的訊息，如果姚明沒來成，透露了明年北京奧運，將是兩岸紛擾的火藥庫。
Sunday, August 26, 2007
轉載-《人間萬事》亂 用 文/星雲大師
《人間萬事》亂 用
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！天生萬物，必為我用！萬物有用，但是要用得如法，用得恰當。鞋襪穿在腳上，你不能戴在頭上；衣褂穿在身上，你不能把它當作褲子穿。碗是用來吃飯的，你不能用盤子吃飯；茶杯可以喝茶，但茶杯不能當飯碗使用。所以，世間萬物，用之有方，不可亂用，亂用的後果，例如：
一、亂用金錢：我們擁有多少金錢，不可胡亂花用，如果沒有節制的亂用，不要多少時日，就會床頭金盡。
二、亂用人情：請託別人辦事，看個交情，賣個面子，用個一次、二次，或許可以；但是常常這裡套交情，那裡攀人情，次數多了，就行不通了。社會是很現實的，人情值多少呢？
三、亂用特權：給你一個通行證，你有特權進出；但你不能用特權犯法。你走私販毒，這樣的特權就危險了。你在政治上有地位，當然到處都可以享特權；但是過分的濫用特權，到處官僚，到處敲竹槓，到處揩油，到處講特權，那你的特權就是危機了。
四、亂用關係：「某某人是我的朋友」、「某某人曾當過我的部下」、「某某人曾受過我多少恩惠」、「某某人是我過去結拜的兄弟」，甚至「我們同鄉」、「我們同學」、「我們同事」，這些關係都很好，但是如果有一人不承認和你的關係，你的人格、信用就會破產。
五、亂用信譽：團體有團體的信譽，個人有個人的信譽，所以過去商店都講「金字招牌」，都講「百年老店」，這就是信譽造就的。是信譽，必定是美好的，不能亂用，亂用以後，信譽受到破壞，就沒有信譽了。
六、亂用頭銜：有的人喜歡用名片，名片上都印了許多頭銜。頭銜代表一個人的身分，給人名片是代表一種禮貌，本意很好。可惜有一些人濫用公家的頭銜，在那個公司已經沒有實權，不過董事長還沒有改選，於是到處對人說「我是某公司的董事長」，或說「我曾做過什麼官職」。亂用頭銜，必然會遭人疑忌，受人批評，讓人對你不屑。
七、亂用藥物：一般人「亂用」的習慣非常普遍，但是很多的「亂用」中，最危險的就是亂用藥物。有了一點小病痛，讓人知道後，身邊的同事、朋友，個個都像醫生一樣，這個要提供什麼秘方，那個要介紹什麼良藥。
其實病有病理，藥有藥效，對症下藥，才能藥到病除；亂用藥物，有人過敏，有人病情轉為嚴重，有人必須到醫院掛急診。一般人到了這個時候總算知道亂用藥物的危險，但是百千年來的壞習慣，仍然不改，至為遺憾。
八、亂用成語：中文成語，言簡意賅，短短四個字往往能表達一個很深刻的意涵，所以講話、寫作，一般都會經常使用成語。但是成語大都有歷史典故，背後的故事、意思如果沒有搞清楚，亂用成語的結果就會貽笑大方。
最近教育部設立網路電子成語辭典，本意是為了提供大家查詢方便，立意很好。
但是為了「三隻小豬」惹來很大的爭議，甚至之前的「罄竹難書」、「音容宛在」，都引起軒然大波，可見中國的歷史文化淵源流長，成語不能亂用。
除了上述所說以外，吾人在世間，能給人利用才有價值，但千萬不能被人胡亂用來為非作歹、為虎作倀，否則後果就不堪設想了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！天生萬物，必為我用！萬物有用，但是要用得如法，用得恰當。鞋襪穿在腳上，你不能戴在頭上；衣褂穿在身上，你不能把它當作褲子穿。碗是用來吃飯的，你不能用盤子吃飯；茶杯可以喝茶，但茶杯不能當飯碗使用。所以，世間萬物，用之有方，不可亂用，亂用的後果，例如：
一、亂用金錢：我們擁有多少金錢，不可胡亂花用，如果沒有節制的亂用，不要多少時日，就會床頭金盡。
二、亂用人情：請託別人辦事，看個交情，賣個面子，用個一次、二次，或許可以；但是常常這裡套交情，那裡攀人情，次數多了，就行不通了。社會是很現實的，人情值多少呢？
三、亂用特權：給你一個通行證，你有特權進出；但你不能用特權犯法。你走私販毒，這樣的特權就危險了。你在政治上有地位，當然到處都可以享特權；但是過分的濫用特權，到處官僚，到處敲竹槓，到處揩油，到處講特權，那你的特權就是危機了。
四、亂用關係：「某某人是我的朋友」、「某某人曾當過我的部下」、「某某人曾受過我多少恩惠」、「某某人是我過去結拜的兄弟」，甚至「我們同鄉」、「我們同學」、「我們同事」，這些關係都很好，但是如果有一人不承認和你的關係，你的人格、信用就會破產。
五、亂用信譽：團體有團體的信譽，個人有個人的信譽，所以過去商店都講「金字招牌」，都講「百年老店」，這就是信譽造就的。是信譽，必定是美好的，不能亂用，亂用以後，信譽受到破壞，就沒有信譽了。
六、亂用頭銜：有的人喜歡用名片，名片上都印了許多頭銜。頭銜代表一個人的身分，給人名片是代表一種禮貌，本意很好。可惜有一些人濫用公家的頭銜，在那個公司已經沒有實權，不過董事長還沒有改選，於是到處對人說「我是某公司的董事長」，或說「我曾做過什麼官職」。亂用頭銜，必然會遭人疑忌，受人批評，讓人對你不屑。
七、亂用藥物：一般人「亂用」的習慣非常普遍，但是很多的「亂用」中，最危險的就是亂用藥物。有了一點小病痛，讓人知道後，身邊的同事、朋友，個個都像醫生一樣，這個要提供什麼秘方，那個要介紹什麼良藥。
其實病有病理，藥有藥效，對症下藥，才能藥到病除；亂用藥物，有人過敏，有人病情轉為嚴重，有人必須到醫院掛急診。一般人到了這個時候總算知道亂用藥物的危險，但是百千年來的壞習慣，仍然不改，至為遺憾。
八、亂用成語：中文成語，言簡意賅，短短四個字往往能表達一個很深刻的意涵，所以講話、寫作，一般都會經常使用成語。但是成語大都有歷史典故，背後的故事、意思如果沒有搞清楚，亂用成語的結果就會貽笑大方。
最近教育部設立網路電子成語辭典，本意是為了提供大家查詢方便，立意很好。
但是為了「三隻小豬」惹來很大的爭議，甚至之前的「罄竹難書」、「音容宛在」，都引起軒然大波，可見中國的歷史文化淵源流長，成語不能亂用。
除了上述所說以外，吾人在世間，能給人利用才有價值，但千萬不能被人胡亂用來為非作歹、為虎作倀，否則後果就不堪設想了。
轉載-政府應提政策解決貧富差距 文/人間福報社論
政府應提政策解決貧富差距
主計處日前公布國內貧富差距已高達七點四六倍，是四年來最高；同時依據亞洲開發銀行的報告指出，台灣在亞洲國家貧富差距中占第六高最顯著者。從以上兩個調查數據可知，台灣的貧富差距已愈趨向「貧者愈貧、富者愈富」的Ｍ型社會。
主計處統計資料顯示，去年所得最高家庭約有一百五十萬戶，平均收入為一百八十多萬元；所得最低的也約有一百五十萬戶，平均所得約三十萬元而已，兩者差距高達一百二十萬元。另外，若是以個人所得來算，平均年薪百萬元以上者有九十二萬五千人左右；而年薪不滿二十萬者卻高達一百二十二萬三千人左右。
在台灣，一個人的年薪不到二十萬如何過活呢？家庭總收入不到三十萬，又如何養家活口呢？對於這一百多萬個家庭，政府的因應措施，只是以各類生活津貼或補助使其得以暫時過活，但就長久之計，政府並沒有更具體的政策來解決台灣貧富差距日愈嚴重的問題。
基本上，我們並不反對以津貼或補助的方式，讓這些貧困家庭得以暫時減輕家庭經濟壓力。然而，我們認為直接給錢並非唯一的方式，更不能有效縮短貧富差距，而是要有整體全面政策的考量，才不會徒增政府赤字預算。
首先，應先縮短教育貧富差距：不要讓貧窮者在起跑點就落後太多，政府應該全面檢討目前貧困家庭的教育環境，以更優惠、更直接的方式，讓這些貧困家庭小孩可以得到更好的教育資源與機會，尤其在大學教育這一個環節，應該開放更多名額給中低收入家庭的小孩得以進入國立大學，如此方可能提升其未來就業的機會。
其次，應該提供低價的國宅可供貧困家庭租屋或買賣：對於一個家庭而言，最重要的有一個安定的家，在台灣想要有一個安身立命之處，可能要花他大半輩子的薪水。政府若能夠讓這些家庭用極少的花費就可以擁有一個安全無虞的房子，自然就會將其他薪資所得用於改善其生活環境與工作機會，進而增加所得。
另外，在就業機會的提供上，更是要針對中低收入家庭的狀況，提供適當的就業訓練，同時在創業貸款方面，更要以減輕負擔及簡便的手續，提供貧困家庭創業的機會。
最後，政府更應該訂定出一個可以縮短貧富差距的公平稅制，並加強取締及重罰富者逃漏稅的情形；同時，更要謹慎妥善使用納稅者的錢，花在該花的公共建設及創造就業機會上，讓貧困者得以脫貧。
總之，面對貧富差距的問題，不是一、兩年就可以解決，更非以少許的福利津貼或生活補助就能夠讓貧困家庭得以增加收入。政府相關單位應重視此一問題的嚴重性，成立跨部會小組，就上述各個層面提出因應之道與具體可行的政策，同時要求相關單位就各自職權設定縮短貧富差距的目標值，在人數和所得間的差距都要有清楚的數據，這樣才能夠達到具體的成效，不是紙上談兵而已！
主計處日前公布國內貧富差距已高達七點四六倍，是四年來最高；同時依據亞洲開發銀行的報告指出，台灣在亞洲國家貧富差距中占第六高最顯著者。從以上兩個調查數據可知，台灣的貧富差距已愈趨向「貧者愈貧、富者愈富」的Ｍ型社會。
主計處統計資料顯示，去年所得最高家庭約有一百五十萬戶，平均收入為一百八十多萬元；所得最低的也約有一百五十萬戶，平均所得約三十萬元而已，兩者差距高達一百二十萬元。另外，若是以個人所得來算，平均年薪百萬元以上者有九十二萬五千人左右；而年薪不滿二十萬者卻高達一百二十二萬三千人左右。
在台灣，一個人的年薪不到二十萬如何過活呢？家庭總收入不到三十萬，又如何養家活口呢？對於這一百多萬個家庭，政府的因應措施，只是以各類生活津貼或補助使其得以暫時過活，但就長久之計，政府並沒有更具體的政策來解決台灣貧富差距日愈嚴重的問題。
基本上，我們並不反對以津貼或補助的方式，讓這些貧困家庭得以暫時減輕家庭經濟壓力。然而，我們認為直接給錢並非唯一的方式，更不能有效縮短貧富差距，而是要有整體全面政策的考量，才不會徒增政府赤字預算。
首先，應先縮短教育貧富差距：不要讓貧窮者在起跑點就落後太多，政府應該全面檢討目前貧困家庭的教育環境，以更優惠、更直接的方式，讓這些貧困家庭小孩可以得到更好的教育資源與機會，尤其在大學教育這一個環節，應該開放更多名額給中低收入家庭的小孩得以進入國立大學，如此方可能提升其未來就業的機會。
其次，應該提供低價的國宅可供貧困家庭租屋或買賣：對於一個家庭而言，最重要的有一個安定的家，在台灣想要有一個安身立命之處，可能要花他大半輩子的薪水。政府若能夠讓這些家庭用極少的花費就可以擁有一個安全無虞的房子，自然就會將其他薪資所得用於改善其生活環境與工作機會，進而增加所得。
另外，在就業機會的提供上，更是要針對中低收入家庭的狀況，提供適當的就業訓練，同時在創業貸款方面，更要以減輕負擔及簡便的手續，提供貧困家庭創業的機會。
最後，政府更應該訂定出一個可以縮短貧富差距的公平稅制，並加強取締及重罰富者逃漏稅的情形；同時，更要謹慎妥善使用納稅者的錢，花在該花的公共建設及創造就業機會上，讓貧困者得以脫貧。
總之，面對貧富差距的問題，不是一、兩年就可以解決，更非以少許的福利津貼或生活補助就能夠讓貧困家庭得以增加收入。政府相關單位應重視此一問題的嚴重性，成立跨部會小組，就上述各個層面提出因應之道與具體可行的政策，同時要求相關單位就各自職權設定縮短貧富差距的目標值，在人數和所得間的差距都要有清楚的數據，這樣才能夠達到具體的成效，不是紙上談兵而已！
Saturday, August 25, 2007
轉載-《人間萬事》文 字 文/星雲大師
《人間萬事》文 字
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上，每一個國家的文化，應屬文字最為重要。一個國家的歷史文化之進程、發展，都需要文字來記錄。國家如此，個人亦復如是。個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，那怕只是片語隻字，總是價值。一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然到人間空走一遭，最為可惜。
在中國，三皇五帝，歷代君王將相，都仰賴有文字記載，我們才知道歷史上有這些人物。甚至盤古開天，女媧補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有歷史考據，但有文字記載，也為人所津津樂道。
文字的重要，例舉如下：
一、可以記錄往事：語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。沒有關係，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳裡。
二、可以傳承歷史：中國二十四史，多少朝代興亡，多少人事悲歡離合，讓中華民族的生命，隨著文字記載的歷史，一直活在中華兒女的心中。其他如四書五經，三藏十二部，甚至章回小說，都靠著文字傳承，維持他們的生命。
三、可以創新藝術：文字不但表情達意，甚至透過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力，新的意境，讓情節更加生動感人，更加婉轉曲折，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。
四、可以表達心意：常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。歷史上，文天祥的「正氣歌」、岳武穆的「滿江紅」、孫中山的「總理遺囑」，都讓人盪氣迴腸。那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。
五、可以文以載道：古今多少文人，運用文字就好像武將支配千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。唐朝的韓愈，文起八代之衰；宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。梁啟超先生一篇「異哉，所謂國體論者」，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啟超斷然拒絕；台灣詩人余光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到全國的中學教科書中。所謂「文以載道」，這也是文人責無旁貸的使命。
六、可以啟發思想：吾人潛藏在內心的智慧，往往由於文字的啟發，引起更大的思想火花。遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授，他們出版不少有關科學新知及管理學的書籍，有助帶動台灣經濟發展，提升台灣的競爭力，造福台灣人民，功德無與倫比。甚至過去《中央日報》孫如陵的「方塊」、《聯合報》何凡的「玻璃墊上」等，真是難以說盡他們對人間的貢獻。這一切足以說明，文字的功能，不能小覷！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上，每一個國家的文化，應屬文字最為重要。一個國家的歷史文化之進程、發展，都需要文字來記錄。國家如此，個人亦復如是。個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，那怕只是片語隻字，總是價值。一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然到人間空走一遭，最為可惜。
在中國，三皇五帝，歷代君王將相，都仰賴有文字記載，我們才知道歷史上有這些人物。甚至盤古開天，女媧補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有歷史考據，但有文字記載，也為人所津津樂道。
文字的重要，例舉如下：
一、可以記錄往事：語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。沒有關係，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳裡。
二、可以傳承歷史：中國二十四史，多少朝代興亡，多少人事悲歡離合，讓中華民族的生命，隨著文字記載的歷史，一直活在中華兒女的心中。其他如四書五經，三藏十二部，甚至章回小說，都靠著文字傳承，維持他們的生命。
三、可以創新藝術：文字不但表情達意，甚至透過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力，新的意境，讓情節更加生動感人，更加婉轉曲折，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。
四、可以表達心意：常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。歷史上，文天祥的「正氣歌」、岳武穆的「滿江紅」、孫中山的「總理遺囑」，都讓人盪氣迴腸。那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。
五、可以文以載道：古今多少文人，運用文字就好像武將支配千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。唐朝的韓愈，文起八代之衰；宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。梁啟超先生一篇「異哉，所謂國體論者」，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啟超斷然拒絕；台灣詩人余光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到全國的中學教科書中。所謂「文以載道」，這也是文人責無旁貸的使命。
六、可以啟發思想：吾人潛藏在內心的智慧，往往由於文字的啟發，引起更大的思想火花。遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授，他們出版不少有關科學新知及管理學的書籍，有助帶動台灣經濟發展，提升台灣的競爭力，造福台灣人民，功德無與倫比。甚至過去《中央日報》孫如陵的「方塊」、《聯合報》何凡的「玻璃墊上」等，真是難以說盡他們對人間的貢獻。這一切足以說明，文字的功能，不能小覷！
轉載-多管齊下搶救國語文 文/人間福報社論
多管齊下搶救國語文
學生的國語文能力愈來愈差，各界都有許多批評，台北縣政府為了挽救學生日趨低劣的國語文程度，決定從今年九月開始，將國小的國語文學習節數從六節增加到八節課；並增撥經費購買圖書供學生閱讀，以提升學生的讀寫能力。這種做法顯示台北縣政府的決心，在不影響課綱大原則下，教育部應予支持，而提升學生國語文教育的工作更需要社會各界的努力。
每年暑假大學指考或國中基測之後，聯招會說明閱卷成績時，總令各界無限感慨，有些學生的國語文程度慘不忍睹，作文能力備受批評。普遍而言，學生的國語文程度逐年下降。其實各界在奚落之餘，還是有一些有心人士成立類似「搶救國語文協會」的團體，想方設法的要提升學生的程度。
台北縣政府的做法可以說是率全國之先，直接從學生的上課時數下手，有點像是在中央體制外的自力救濟，增加兩小時的課程不一定能學到什麼，但至少是個起步，是重視國語文的象徵，是讓各界慎重思考這問題的引玉之磚。在當前強調多元教育之下，學生國語文程度每下愈況，如果不想一點辦法，就只能看著它急速往下滑。
近年來因為世界潮流以及強調鄉土的重要，教育部在制訂課綱時，增加了英語和鄉土語言，國語課程相對被壓縮，國中的國文時數也比以前少了三分之一，高中國文更是減為每周只剩四小時，以這麼少的教學時數，不能只責怪學生的程度變差。英語和鄉土語言固然重要，前者關係到國際競爭力，後者則是自己文化的根源，當然不能輕忽。但是國語文卻是所有競爭與文化的基礎，更不能偏廢。
以教育部目前制定的課綱，在這麼有限的時數下想要提升學生的國語文是有相當的困難，就算增加一、兩小時，效果也是有限，更何況國語文程度牽涉到的不是只有校園的環境，還有家庭社會教育以及政治社會風氣的影響，它是多層面的問題。如果不能正視這些問題，光是一廂情願想提升學生程度，結果必然事倍功半。
以社會風氣而言，網路成為目前的基本生活工具，網路的溝通求精簡快速，當然會使原先注重結構嚴謹、用詞典雅的習慣受到衝擊，甚至出現許多奇形怪異的網路文字，令一些學究們大為搖頭。想要調和兩者就必須有一些專家參與，了解並進而影響網路語言，為其注入一些思想性和文學性，讓網路語言也有文化的生命力。
政治社會風氣的影響也不容小覷。不可否認，民進黨政府有很強烈的「中國情節」，負責全國教育政策的教育部長更是代表，在政府刻意作為下，被視為屬於「中國」的國語文自然會受到有意無意的排擠。社會上不重視國語文的現象也隨處可見，電視新聞的字幕經常出現錯別字，主播文法不通的情況時有所聞。
因此，要提升學生的國語文程度必須全方位關照，政府不能刻意打壓，教育部在政策上必須重視，地方政府和學校更要支持；此外，企業界可以捐助圖書或舉辦國語文學習的獎勵活動，家庭和社會也應該配合。只有大家一起來，才有可能讓學生的國語文程度在潛移默化中提升。
學生的國語文能力愈來愈差，各界都有許多批評，台北縣政府為了挽救學生日趨低劣的國語文程度，決定從今年九月開始，將國小的國語文學習節數從六節增加到八節課；並增撥經費購買圖書供學生閱讀，以提升學生的讀寫能力。這種做法顯示台北縣政府的決心，在不影響課綱大原則下，教育部應予支持，而提升學生國語文教育的工作更需要社會各界的努力。
每年暑假大學指考或國中基測之後，聯招會說明閱卷成績時，總令各界無限感慨，有些學生的國語文程度慘不忍睹，作文能力備受批評。普遍而言，學生的國語文程度逐年下降。其實各界在奚落之餘，還是有一些有心人士成立類似「搶救國語文協會」的團體，想方設法的要提升學生的程度。
台北縣政府的做法可以說是率全國之先，直接從學生的上課時數下手，有點像是在中央體制外的自力救濟，增加兩小時的課程不一定能學到什麼，但至少是個起步，是重視國語文的象徵，是讓各界慎重思考這問題的引玉之磚。在當前強調多元教育之下，學生國語文程度每下愈況，如果不想一點辦法，就只能看著它急速往下滑。
近年來因為世界潮流以及強調鄉土的重要，教育部在制訂課綱時，增加了英語和鄉土語言，國語課程相對被壓縮，國中的國文時數也比以前少了三分之一，高中國文更是減為每周只剩四小時，以這麼少的教學時數，不能只責怪學生的程度變差。英語和鄉土語言固然重要，前者關係到國際競爭力，後者則是自己文化的根源，當然不能輕忽。但是國語文卻是所有競爭與文化的基礎，更不能偏廢。
以教育部目前制定的課綱，在這麼有限的時數下想要提升學生的國語文是有相當的困難，就算增加一、兩小時，效果也是有限，更何況國語文程度牽涉到的不是只有校園的環境，還有家庭社會教育以及政治社會風氣的影響，它是多層面的問題。如果不能正視這些問題，光是一廂情願想提升學生程度，結果必然事倍功半。
以社會風氣而言，網路成為目前的基本生活工具，網路的溝通求精簡快速，當然會使原先注重結構嚴謹、用詞典雅的習慣受到衝擊，甚至出現許多奇形怪異的網路文字，令一些學究們大為搖頭。想要調和兩者就必須有一些專家參與，了解並進而影響網路語言，為其注入一些思想性和文學性，讓網路語言也有文化的生命力。
政治社會風氣的影響也不容小覷。不可否認，民進黨政府有很強烈的「中國情節」，負責全國教育政策的教育部長更是代表，在政府刻意作為下，被視為屬於「中國」的國語文自然會受到有意無意的排擠。社會上不重視國語文的現象也隨處可見，電視新聞的字幕經常出現錯別字，主播文法不通的情況時有所聞。
因此，要提升學生的國語文程度必須全方位關照，政府不能刻意打壓，教育部在政策上必須重視，地方政府和學校更要支持；此外，企業界可以捐助圖書或舉辦國語文學習的獎勵活動，家庭和社會也應該配合。只有大家一起來，才有可能讓學生的國語文程度在潛移默化中提升。
Friday, August 24, 2007
轉載- 《人間萬事》新陳代謝 文/星雲大師
《人間萬事》新陳代謝
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「新陳代謝」最早是說明人體結構循環的一種現象。人體的細胞，日日生滅，時時更換。同樣的，「江山代有才人出」，世間所有生物體，乃至一切事物，無不時時都在「新陳代謝」中。
有記者問一位活到九十多歲的老人：「老人家還有什麼心願？」老人說：「最大的心願，就是新陳代謝酖早點死亡，可以換一個新的身體，重新報效世間。」
世間萬事萬物，因為有新陳代謝，所以能不斷的發展。例如：
一、人事的新陳代謝：語云：「長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。」老人的經驗是彌足珍貴的，但老人的戀棧、執著、把持權位，也是不當，所以孔老夫子也說「老而不死，謂之賊」。人事就是要有新陳代謝，才會進步。
二、身體的新陳代謝：身體裡，細胞如果不能新陳代謝，血液如果不能循環代謝，不是與植物人無異？其實，就算是植物人，也有新陳代謝。世間上，不管生物、植物、礦物，大地山河，都有新陳代謝；佛教所謂「無常」，一語道盡新陳代謝的意義。
三、地球的新陳代謝：現在舉世之間，凡是有歷史、有文化的建築、山水等，聯合國都一再呼籲，希望世界人民共同維護人類的文化財富。人類的先祖們，創造了地球上真善美的建設，吾人當然樂於維護共有的財產。只是世界上沒有不變的東西，任何事物都不可能靜止不動，也不可能長久維持原狀。就如空氣不對流，就沒有新鮮空氣，人類如何生存？衣服穿破了，就要換一件新衣，汽車用久了，也要汰舊換新。
沒有利用價值的東西，就是注定要被人淘汰，但是有價值的東西，人類在新陳代謝中，還是會盡量維護它的功用。
四、習慣的新陳代謝：嬰兒出生以後，以哭鬧為力。隨著年齡增長，總不能老是用哭鬧來爭取所需，所以要改變哭鬧的習慣，用討人喜歡的動作，獲取需求。例如，禮貌、聽話的兒童，容易獲得父母的歡心；彬彬有禮的男士，能夠獲得女性的青睞。即使進入社會，也不能染上菸酒等惡習，讓人嫌棄，更不能講話粗言惡語，乃至生活懶散、行為無忌，惹人生厭。人的一生，習慣不能隨著知識、品德而新陳代謝，給予更新、改正，人生就很難交出好的成績來。
五、思想的新陳代謝：人的基本道德觀念，最好堅定不改，但是一些新知、新生活的規範，要不斷地新陳代謝。古老中國的太監、婦女裹小腳，不都是被歷史的新陳代謝自然淘汰了嗎？現代各種主義，各種學說，各種發明，也不斷在新陳代謝，唯有獲得大家的認同，「適者」才能生存。
六、自我的新陳代謝：有形的新陳代謝，這是自然的法則；無形的新陳代謝，所謂「昇華」、「擴大」、「超越」，這也是新陳代謝的意義。我的鄙陋，不經過新陳代謝，怎麼能改進？我的粗俗，不經過新陳代謝，怎麼能更新？我的無知，不經過新陳代謝，怎麼能進步？我的自私、執著，不經過新陳代謝，怎麼能成佛作祖？所以，人要自我更新，自我新陳代謝，才能愈來愈完美。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「新陳代謝」最早是說明人體結構循環的一種現象。人體的細胞，日日生滅，時時更換。同樣的，「江山代有才人出」，世間所有生物體，乃至一切事物，無不時時都在「新陳代謝」中。
有記者問一位活到九十多歲的老人：「老人家還有什麼心願？」老人說：「最大的心願，就是新陳代謝酖早點死亡，可以換一個新的身體，重新報效世間。」
世間萬事萬物，因為有新陳代謝，所以能不斷的發展。例如：
一、人事的新陳代謝：語云：「長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。」老人的經驗是彌足珍貴的，但老人的戀棧、執著、把持權位，也是不當，所以孔老夫子也說「老而不死，謂之賊」。人事就是要有新陳代謝，才會進步。
二、身體的新陳代謝：身體裡，細胞如果不能新陳代謝，血液如果不能循環代謝，不是與植物人無異？其實，就算是植物人，也有新陳代謝。世間上，不管生物、植物、礦物，大地山河，都有新陳代謝；佛教所謂「無常」，一語道盡新陳代謝的意義。
三、地球的新陳代謝：現在舉世之間，凡是有歷史、有文化的建築、山水等，聯合國都一再呼籲，希望世界人民共同維護人類的文化財富。人類的先祖們，創造了地球上真善美的建設，吾人當然樂於維護共有的財產。只是世界上沒有不變的東西，任何事物都不可能靜止不動，也不可能長久維持原狀。就如空氣不對流，就沒有新鮮空氣，人類如何生存？衣服穿破了，就要換一件新衣，汽車用久了，也要汰舊換新。
沒有利用價值的東西，就是注定要被人淘汰，但是有價值的東西，人類在新陳代謝中，還是會盡量維護它的功用。
四、習慣的新陳代謝：嬰兒出生以後，以哭鬧為力。隨著年齡增長，總不能老是用哭鬧來爭取所需，所以要改變哭鬧的習慣，用討人喜歡的動作，獲取需求。例如，禮貌、聽話的兒童，容易獲得父母的歡心；彬彬有禮的男士，能夠獲得女性的青睞。即使進入社會，也不能染上菸酒等惡習，讓人嫌棄，更不能講話粗言惡語，乃至生活懶散、行為無忌，惹人生厭。人的一生，習慣不能隨著知識、品德而新陳代謝，給予更新、改正，人生就很難交出好的成績來。
五、思想的新陳代謝：人的基本道德觀念，最好堅定不改，但是一些新知、新生活的規範，要不斷地新陳代謝。古老中國的太監、婦女裹小腳，不都是被歷史的新陳代謝自然淘汰了嗎？現代各種主義，各種學說，各種發明，也不斷在新陳代謝，唯有獲得大家的認同，「適者」才能生存。
六、自我的新陳代謝：有形的新陳代謝，這是自然的法則；無形的新陳代謝，所謂「昇華」、「擴大」、「超越」，這也是新陳代謝的意義。我的鄙陋，不經過新陳代謝，怎麼能改進？我的粗俗，不經過新陳代謝，怎麼能更新？我的無知，不經過新陳代謝，怎麼能進步？我的自私、執著，不經過新陳代謝，怎麼能成佛作祖？所以，人要自我更新，自我新陳代謝，才能愈來愈完美。
Thursday, August 23, 2007
轉載- 為何要皈依三寶 文/聖嚴大師
為何要皈依三寶
我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。
有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先註冊，進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤、智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質的揀擇了。
還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主，解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規式，信佛而不皈依三寶，等同一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱為他是中國的國民，他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人，他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必須的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能滅除先世的惡業，若能受了三皈依戒，便能滅除先世的惡業。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受──納受三皈戒體，戒體須由已先受了三皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。
如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者皈依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度，他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦！其實，皈依三寶、男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事。比如我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之後，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至於皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之道，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶，無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。
---本文摘自法鼓文化出版<< 戒律學綱要 >>---
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我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。
有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先註冊，進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤、智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質的揀擇了。
還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主，解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規式，信佛而不皈依三寶，等同一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱為他是中國的國民，他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人，他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必須的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能滅除先世的惡業，若能受了三皈依戒，便能滅除先世的惡業。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受──納受三皈戒體，戒體須由已先受了三皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。
如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者皈依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度，他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦！其實，皈依三寶、男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事。比如我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之後，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至於皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之道，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶，無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。
---本文摘自法鼓文化出版<< 戒律學綱要 >>---
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轉載-《人間萬事》刷卡文化（下） 文/星雲大師
《人間萬事》刷卡文化（下）
◎星雲大師
三、不知預防的刷卡：刷卡就如使用支票，如果開出的支票超額，銀行裡沒有那麼多存款，就會跳票。一次跳票，失去信用以後，銀行會把你列入黑名單，甚至拒絕往來。現在的刷卡超額，銀行不會退票，所以不懂得預防，一旦到了月底結算時，才發現自己沒有能力付款，這時懊悔就來不及了。
四、不見危機的刷卡：三五朋友外出旅行，這家飯店吃飯，我來刷卡付款，明日要出門到另外的地方去，沒關係，我來刷卡買車票；到大百貨公司、小商店購物，幾百、幾千、幾萬元，我有卡，我來替你們刷卡結帳。等到一趟旅行歸來，刷卡累計的消費額為數可觀。因為刷卡的人沒有想到付款的艱難，等到透支的危機出現，就來不及補救了。
五、不計後果的刷卡：刷卡積欠卡債，有的人是惡意為之，有的人是刷卡時不知後果嚴重，橫豎刷卡能當錢用，於是拼命刷、刷、刷，先刷了再說。但是一個月很快就到，等到繳費時，沒有錢付款，有的人因此借高利貸，有的人則是「以卡養卡」，但是利息循環累計的結果，有的人傾家盪產，有的人鋃鐺入獄，因此刷卡豈能不計後果！
六、不防盜用的刷卡：刷卡雖然方便，但有時密碼外洩，被人盜用，其結果是別人刷卡，你來付帳，成了冤大頭。所以刷卡時，也不能不預防被盜用的問題。
總之，刷卡是很方便，但是刷卡不當卻是弊端叢生。刷卡到底是現代人的福祉呢？還是多數人的夢魘呢？是好？是壞？就看你怎麼刷卡了！
◎星雲大師
三、不知預防的刷卡：刷卡就如使用支票，如果開出的支票超額，銀行裡沒有那麼多存款，就會跳票。一次跳票，失去信用以後，銀行會把你列入黑名單，甚至拒絕往來。現在的刷卡超額，銀行不會退票，所以不懂得預防，一旦到了月底結算時，才發現自己沒有能力付款，這時懊悔就來不及了。
四、不見危機的刷卡：三五朋友外出旅行，這家飯店吃飯，我來刷卡付款，明日要出門到另外的地方去，沒關係，我來刷卡買車票；到大百貨公司、小商店購物，幾百、幾千、幾萬元，我有卡，我來替你們刷卡結帳。等到一趟旅行歸來，刷卡累計的消費額為數可觀。因為刷卡的人沒有想到付款的艱難，等到透支的危機出現，就來不及補救了。
五、不計後果的刷卡：刷卡積欠卡債，有的人是惡意為之，有的人是刷卡時不知後果嚴重，橫豎刷卡能當錢用，於是拼命刷、刷、刷，先刷了再說。但是一個月很快就到，等到繳費時，沒有錢付款，有的人因此借高利貸，有的人則是「以卡養卡」，但是利息循環累計的結果，有的人傾家盪產，有的人鋃鐺入獄，因此刷卡豈能不計後果！
六、不防盜用的刷卡：刷卡雖然方便，但有時密碼外洩，被人盜用，其結果是別人刷卡，你來付帳，成了冤大頭。所以刷卡時，也不能不預防被盜用的問題。
總之，刷卡是很方便，但是刷卡不當卻是弊端叢生。刷卡到底是現代人的福祉呢？還是多數人的夢魘呢？是好？是壞？就看你怎麼刷卡了！
轉載- 北高拚經濟 台灣向前行 文/人間福報社論
北高拚經濟 台灣向前行
過去兩天，台北縣、市先後舉行外資招商說明會，甫升格為準直轄市的台北縣政府一口氣釋出「五星級旅館」、「金瓜石—九份台纜車」等五大開發案，吸引雷曼兄弟、法國雅高與美商喜達屋等外商問津；台北市政府則提出台北車站雙子星大樓、興國公園及廣慈博愛院三大開發案，總投資金額高達六百七十四億元，到場聽取簡報和實地參訪的國際重量級投資機構也相當踴躍。
無獨有偶，被企業界抨擊沒有完整經濟政策的高雄市政府，也由陳菊市長在日前親自主持今年第一次「經濟發展委員會」，不但擴大邀請中鋼公司等在地大企業及經濟園區業者與會，經建會等中央部會也派代表共襄盛舉，會中除通過高雄多功能經貿園區融資利息補貼期限延長為五年等多項重大決議外，同時將二○○八年訂為高雄觀光年，展現拚經濟的強烈決心。
北、高兩大都會區是台灣的政治中心和經濟重鎮，國際能見度也最高。這次首長們無分藍綠，同步卯足全勁招商引資，不但直接促進當地工商業繁榮，也可帶動鄰近地區產生聚落發展，對於引領台灣經濟向前行具有指標作用，值得肯定與支持。
這些年來，由於朝野惡鬥，台灣在民主政治和社會和諧方面不進反退，成績倒扣。經濟的表現和同期的鄰近國家或從前的台灣比較，進步也是相對緩慢，人民生活的改善極為有限，每年民間消費成長竟然還不到百分之一，且所得分配惡化，許多家庭反而更貧窮。因此，日前馬英九在特別費一審判決無罪時，呼籲「虛耗應該到此為止」，國人莫不殷盼成真，切勿淪為選舉的口號。
為了拯救下滑中的競爭力，由五十多位大學教授籌組的「台灣競爭力論壇」上周三成立。前台大校長孫震在席中沈重指出，「這是個理性被口水淹沒的時代，這幾年台灣的經濟、社會問題嚴重，所得分配惡化，政府卻像酗酒不負責任的父親，對家庭的重大責任都不管。」讓許多人心有戚戚焉！
台灣面臨的問題是全民的共業，人人都有義務承擔，但政府擁有公權力和豐富的行政資源，更是責無旁貸，必須主動扛起振衰起敝的大任。二百萬台商菁英和上千億美元的巨額資金為何會長期滯留海外，以致台灣經濟這幾年失去成長的動能？是因為這塊土地已經失去讓他們深耕的誘因。
在越來越精密的國際分工時代，人才和資金自然會流向具有比較優勢的國家地區，二十年來無視「戒急用忍」政策，陸續競相前往中國大陸投資設廠的台資企業，如今無須政府鞭策，只因對岸的勞工、環保成本不斷上升，逐漸轉向越南等低工資國家移動，就是一個活生生的例子。
不論是鼓勵外商「投資台灣」，或呼籲台商「鮭魚返鄉」，都需要政府拿出更具體的行動，大力改善投資環境，營造良好的生活空間，加上各地政府劍及履及傾力動員，提供便捷的單一服務窗口，如此環環相扣、分進合擊，必有開花結果之時。
過去兩天，台北縣、市先後舉行外資招商說明會，甫升格為準直轄市的台北縣政府一口氣釋出「五星級旅館」、「金瓜石—九份台纜車」等五大開發案，吸引雷曼兄弟、法國雅高與美商喜達屋等外商問津；台北市政府則提出台北車站雙子星大樓、興國公園及廣慈博愛院三大開發案，總投資金額高達六百七十四億元，到場聽取簡報和實地參訪的國際重量級投資機構也相當踴躍。
無獨有偶，被企業界抨擊沒有完整經濟政策的高雄市政府，也由陳菊市長在日前親自主持今年第一次「經濟發展委員會」，不但擴大邀請中鋼公司等在地大企業及經濟園區業者與會，經建會等中央部會也派代表共襄盛舉，會中除通過高雄多功能經貿園區融資利息補貼期限延長為五年等多項重大決議外，同時將二○○八年訂為高雄觀光年，展現拚經濟的強烈決心。
北、高兩大都會區是台灣的政治中心和經濟重鎮，國際能見度也最高。這次首長們無分藍綠，同步卯足全勁招商引資，不但直接促進當地工商業繁榮，也可帶動鄰近地區產生聚落發展，對於引領台灣經濟向前行具有指標作用，值得肯定與支持。
這些年來，由於朝野惡鬥，台灣在民主政治和社會和諧方面不進反退，成績倒扣。經濟的表現和同期的鄰近國家或從前的台灣比較，進步也是相對緩慢，人民生活的改善極為有限，每年民間消費成長竟然還不到百分之一，且所得分配惡化，許多家庭反而更貧窮。因此，日前馬英九在特別費一審判決無罪時，呼籲「虛耗應該到此為止」，國人莫不殷盼成真，切勿淪為選舉的口號。
為了拯救下滑中的競爭力，由五十多位大學教授籌組的「台灣競爭力論壇」上周三成立。前台大校長孫震在席中沈重指出，「這是個理性被口水淹沒的時代，這幾年台灣的經濟、社會問題嚴重，所得分配惡化，政府卻像酗酒不負責任的父親，對家庭的重大責任都不管。」讓許多人心有戚戚焉！
台灣面臨的問題是全民的共業，人人都有義務承擔，但政府擁有公權力和豐富的行政資源，更是責無旁貸，必須主動扛起振衰起敝的大任。二百萬台商菁英和上千億美元的巨額資金為何會長期滯留海外，以致台灣經濟這幾年失去成長的動能？是因為這塊土地已經失去讓他們深耕的誘因。
在越來越精密的國際分工時代，人才和資金自然會流向具有比較優勢的國家地區，二十年來無視「戒急用忍」政策，陸續競相前往中國大陸投資設廠的台資企業，如今無須政府鞭策，只因對岸的勞工、環保成本不斷上升，逐漸轉向越南等低工資國家移動，就是一個活生生的例子。
不論是鼓勵外商「投資台灣」，或呼籲台商「鮭魚返鄉」，都需要政府拿出更具體的行動，大力改善投資環境，營造良好的生活空間，加上各地政府劍及履及傾力動員，提供便捷的單一服務窗口，如此環環相扣、分進合擊，必有開花結果之時。
Wednesday, August 22, 2007
轉載-人間淨土 文/聖嚴大師
人間淨土
人間淨土的意思，是指我們現實的生活環境，就是淨土。凡夫所處的大環境，佛經中稱為苦難重重的「娑婆世界」，《阿彌陀經》等形容為：劫、見、煩惱、眾生、命，都是不淨的「五濁惡世」。不過，當我們聽聞佛法，修行戒定慧，只要乃至僅有一人修行，那人即見淨土，能有二人修行，那二人便見淨土，許多人修行，則許多人都能見到人間淨土；若因修行而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。
能持淨戒，就不造惡業，所處的環境便不會因為自我困擾而變成苦趣的娑婆世界與五濁惡世。由於持戒，身口意三業漸漸清淨，雖在人間，心裡也不會害怕感受苦報，既然不怕，沒有憂愁，不想逃避，此世豈非即是淨土。
能修禪定，內心自然平安。所謂平安，便是不受環境困擾而起煩惱，不因環境的動亂而內心也跟著波動不安，心定能如止水，能如明鏡，能如萬里無雲的一片晴空，則身體雖住五濁惡世，也不會使我們感覺到煩擾不安，就能將此混濁的世界，看成人間的淨土。
例如有一次我們的汽車，正在高速公路行駛，突然發現後邊有一輛車，飛快超過我坐的車，另外，後面又來了一輛汽車，加速緊跟，也想超入我們前面的車道，結果，使我們的這輛車，變成進退維谷，開快會撞上前車，開慢會被後車撞上。我的駕駛弟子，則一邊大叫，一邊嚇得面色發青，心跳個不停，我坐駕駛座旁，始終保持沈默。當危機閃過之後，他問我說：「師父！你為何不怕，差一點就被撞死了！」
我說：「既然有師父在車上，還會撞車出事嗎？」實際上那僅是安慰他的話。我又說：「要死，如非死不可，怕也沒有用；不死，反正不會死，也就不用怕。以後你要學著用這樣的心態，心平氣和地謹慎開車。」
他回說：「師父，我尚無如此的工夫。」
我勉勵他說：「你要學著每天打坐，保持心緒平靜，再遇到如此的情況，就能夠不慌不忙，該如何應對就如何處理了。光是臨危大叫，不濟事的。」
臨急應變，切忌慌張，若有定力，便知天下本來無事，好好處理就是。
若能修智慧，便不起煩惱。無我的智慧，可從聽聞佛法、體驗佛理、反觀自我、洞察人生中獲得，也可從修行布施、廣結善緣、常知慚愧、並修禪定中獲得。有了智慧的人，便不會以煩惱心來處理自己的事，又能用平常心來面對當前的環境，心平氣和，愉快自在。既會將人間視為修行菩薩道的環境，又能把善惡、得失、是非、利害，看成因緣所生幻起幻滅的現象，不需要欣喜欲狂，也不必痛不欲生。
有智慧的人，知道世間一切現象的發生，都有其原因，若能以事前的努力及事後的補救來加以改善，當然極好，萬一已經成了定局，那就放開胸懷來承擔接受。怨天尤人於事無補，於人無益，何必愚癡，煩惱不已。
所以，有智慧的人，雖然生活於此娑婆世界的五濁惡世，卻能享受到佛國淨土的無礙自在。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 拉都希氏赤蛙 攝影：沈里遠
---本文摘自<<念佛生淨土 >>---
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人間淨土的意思，是指我們現實的生活環境，就是淨土。凡夫所處的大環境，佛經中稱為苦難重重的「娑婆世界」，《阿彌陀經》等形容為：劫、見、煩惱、眾生、命，都是不淨的「五濁惡世」。不過，當我們聽聞佛法，修行戒定慧，只要乃至僅有一人修行，那人即見淨土，能有二人修行，那二人便見淨土，許多人修行，則許多人都能見到人間淨土；若因修行而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。
能持淨戒，就不造惡業，所處的環境便不會因為自我困擾而變成苦趣的娑婆世界與五濁惡世。由於持戒，身口意三業漸漸清淨，雖在人間，心裡也不會害怕感受苦報，既然不怕，沒有憂愁，不想逃避，此世豈非即是淨土。
能修禪定，內心自然平安。所謂平安，便是不受環境困擾而起煩惱，不因環境的動亂而內心也跟著波動不安，心定能如止水，能如明鏡，能如萬里無雲的一片晴空，則身體雖住五濁惡世，也不會使我們感覺到煩擾不安，就能將此混濁的世界，看成人間的淨土。
例如有一次我們的汽車，正在高速公路行駛，突然發現後邊有一輛車，飛快超過我坐的車，另外，後面又來了一輛汽車，加速緊跟，也想超入我們前面的車道，結果，使我們的這輛車，變成進退維谷，開快會撞上前車，開慢會被後車撞上。我的駕駛弟子，則一邊大叫，一邊嚇得面色發青，心跳個不停，我坐駕駛座旁，始終保持沈默。當危機閃過之後，他問我說：「師父！你為何不怕，差一點就被撞死了！」
我說：「既然有師父在車上，還會撞車出事嗎？」實際上那僅是安慰他的話。我又說：「要死，如非死不可，怕也沒有用；不死，反正不會死，也就不用怕。以後你要學著用這樣的心態，心平氣和地謹慎開車。」
他回說：「師父，我尚無如此的工夫。」
我勉勵他說：「你要學著每天打坐，保持心緒平靜，再遇到如此的情況，就能夠不慌不忙，該如何應對就如何處理了。光是臨危大叫，不濟事的。」
臨急應變，切忌慌張，若有定力，便知天下本來無事，好好處理就是。
若能修智慧，便不起煩惱。無我的智慧，可從聽聞佛法、體驗佛理、反觀自我、洞察人生中獲得，也可從修行布施、廣結善緣、常知慚愧、並修禪定中獲得。有了智慧的人，便不會以煩惱心來處理自己的事，又能用平常心來面對當前的環境，心平氣和，愉快自在。既會將人間視為修行菩薩道的環境，又能把善惡、得失、是非、利害，看成因緣所生幻起幻滅的現象，不需要欣喜欲狂，也不必痛不欲生。
有智慧的人，知道世間一切現象的發生，都有其原因，若能以事前的努力及事後的補救來加以改善，當然極好，萬一已經成了定局，那就放開胸懷來承擔接受。怨天尤人於事無補，於人無益，何必愚癡，煩惱不已。
所以，有智慧的人，雖然生活於此娑婆世界的五濁惡世，卻能享受到佛國淨土的無礙自在。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 拉都希氏赤蛙 攝影：沈里遠
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轉載- 無價之寶 文/證嚴大師
標題 : 無價之寶
曾看過一則溫馨的故事：20多年前，在美國有位6歲的小女孩，長得很可愛，經常笑臉
迎人。
有一天，小女孩在家門口玩耍，一位先生路過，看到這孩子快樂地玩耍，忍不住多看
她一眼，小女孩也回過頭看這位先生，對他甜甜地一笑；這位先生就掏出4萬美元給小
女孩。
小女孩頓時愣了一下，這位先生只是摸摸她的頭，對她說了幾句話，然後就離開
了。事情傳開後，在當地造成轟動，媒體記者也前來訪問小女孩，問她：「為什麼他
給妳這麼多錢？」小女孩搖搖頭表示不知道。
記者再問：「妳再想一想，他當時有沒有對妳說什麼？」小女孩回答：「他給我錢的
時候，對我說：『妳像一個天使，解開我心裡的鬱悶。』」
大家對這個出手闊綽的神秘人，都感到很好奇；媒體也持續追蹤查訪，原來他是當地
一位大企業家，平日很有威嚴，大家看到他都有點害怕；他因為很富有，不輕易與人
打招呼，總是板著一張臉；大家看到他的神情嚴肅，沒有人主動與他互動。儘管錢賺
得很多，卻很孤單，漸漸地變成一個不快樂的富人。
小女孩一個真純的笑容，溫暖了冰封的心，可說是世上的無價之寶；因為真誠可以感
動一切。
社會上有許多志工真誠地為人群付出，例如有位涂居士，他的人生道路很崎嶇，小學
畢業後，就離開家鄉去打拚，辛苦做工許多年，好不容易建立自己的家庭，有了一點
積蓄，不料與朋友合夥投資，卻遭倒債而欠下巨款；他原本認分地賣屋賣地還錢，結
果又遭朋友騙錢。
接二連三的打擊，讓他飽受身心煎熬，而生起強烈的不甘與瞋恨心，意欲尋仇報
復。所幸未行動前，在偶然的機會從收音機聽到我說──寬諒別人，退一步海闊天
空；惡念去除就可以消弭災難，人人平安。
他聽了之後，如大夢初醒般地當下轉念，想到自己倘若鑄下大錯而關入監獄時，家庭
該怎麼辦？從此他放下怨恨，勤快地工作還債。債務償清後，他就投入慈濟志工的行
列，經常現身說法與他人分享──只要努力，終能度過人生的難關。
涂居士曾與數位志工們一起輔導、關懷過一件個案：案主因遭家人遺棄而在外流浪十
餘年，因長年自我封閉漸成心理障礙，獨居廢棄空屋，生活困頓、環境髒亂；志工們
想前往幫忙，案主卻不願互動。
涂居士並不因此放棄，時常自我鼓勵，將這位獨居者當成生命中的貴人，以及磨練自
己的耐心與考驗自己的愛心；他鍥而不捨地持續溝通、陪伴一年餘，終於讓獨居者開
口說話，志工們也幫忙清理環境。後來涂居士還帶著他出來當志工，希望在他心中播
下一顆善的種子，日後真正地活出希望。
無論是20年前美國小女孩的一個微笑，或是涂居士鍥而不捨地播撒善的種子，其實人
人都有這分真純的愛心，能將愛化為行動，盡心盡力為人群付出，不但是有價值的人
生，也能化解世間諸多憂惱。
曾看過一則溫馨的故事：20多年前，在美國有位6歲的小女孩，長得很可愛，經常笑臉
迎人。
有一天，小女孩在家門口玩耍，一位先生路過，看到這孩子快樂地玩耍，忍不住多看
她一眼，小女孩也回過頭看這位先生，對他甜甜地一笑；這位先生就掏出4萬美元給小
女孩。
小女孩頓時愣了一下，這位先生只是摸摸她的頭，對她說了幾句話，然後就離開
了。事情傳開後，在當地造成轟動，媒體記者也前來訪問小女孩，問她：「為什麼他
給妳這麼多錢？」小女孩搖搖頭表示不知道。
記者再問：「妳再想一想，他當時有沒有對妳說什麼？」小女孩回答：「他給我錢的
時候，對我說：『妳像一個天使，解開我心裡的鬱悶。』」
大家對這個出手闊綽的神秘人，都感到很好奇；媒體也持續追蹤查訪，原來他是當地
一位大企業家，平日很有威嚴，大家看到他都有點害怕；他因為很富有，不輕易與人
打招呼，總是板著一張臉；大家看到他的神情嚴肅，沒有人主動與他互動。儘管錢賺
得很多，卻很孤單，漸漸地變成一個不快樂的富人。
小女孩一個真純的笑容，溫暖了冰封的心，可說是世上的無價之寶；因為真誠可以感
動一切。
社會上有許多志工真誠地為人群付出，例如有位涂居士，他的人生道路很崎嶇，小學
畢業後，就離開家鄉去打拚，辛苦做工許多年，好不容易建立自己的家庭，有了一點
積蓄，不料與朋友合夥投資，卻遭倒債而欠下巨款；他原本認分地賣屋賣地還錢，結
果又遭朋友騙錢。
接二連三的打擊，讓他飽受身心煎熬，而生起強烈的不甘與瞋恨心，意欲尋仇報
復。所幸未行動前，在偶然的機會從收音機聽到我說──寬諒別人，退一步海闊天
空；惡念去除就可以消弭災難，人人平安。
他聽了之後，如大夢初醒般地當下轉念，想到自己倘若鑄下大錯而關入監獄時，家庭
該怎麼辦？從此他放下怨恨，勤快地工作還債。債務償清後，他就投入慈濟志工的行
列，經常現身說法與他人分享──只要努力，終能度過人生的難關。
涂居士曾與數位志工們一起輔導、關懷過一件個案：案主因遭家人遺棄而在外流浪十
餘年，因長年自我封閉漸成心理障礙，獨居廢棄空屋，生活困頓、環境髒亂；志工們
想前往幫忙，案主卻不願互動。
涂居士並不因此放棄，時常自我鼓勵，將這位獨居者當成生命中的貴人，以及磨練自
己的耐心與考驗自己的愛心；他鍥而不捨地持續溝通、陪伴一年餘，終於讓獨居者開
口說話，志工們也幫忙清理環境。後來涂居士還帶著他出來當志工，希望在他心中播
下一顆善的種子，日後真正地活出希望。
無論是20年前美國小女孩的一個微笑，或是涂居士鍥而不捨地播撒善的種子，其實人
人都有這分真純的愛心，能將愛化為行動，盡心盡力為人群付出，不但是有價值的人
生，也能化解世間諸多憂惱。
轉載-《人間萬事》刷卡文化（上） 文/星雲大師
《人間萬事》刷卡文化（上）
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近十幾年來，社會上興起一項新的交易機制，就是「刷卡」消費。舉凡購買衣食住行等各項生活用品，或是到大飯店用餐、住宿等等，都不必付現金，只要透過「刷卡」，等發卡的銀行到月底結帳後再繳交卡費即可。因此，現代人出門，根本不需要帶錢，只要一卡隨身，就能走遍天下，真是方便無比。
卡，本來叫做「信用卡」，能有信用才有卡。但是現在發卡銀行彼此競爭厲害，為了廣加招徠，多數銀行對申請人的信用考核不嚴謹，造成現在幾乎人人有卡，也因此很多人成了「卡奴」。
因為還不起卡債，為卡身敗名裂的大有人在，為卡走上死亡之路的，為數也不少。因此，刷卡雖然方便，但是刷卡不當，也衍生出諸多弊端。究竟有那些不當的刷卡呢？略述如下：
一、不懂節制的刷卡：卡，不代表金錢，卡的設計，只代表你的存款；你有多少存款，才可以刷卡消費多少。有的人一卡在手，不懂節制，今天三千、五千，可以刷卡，明天三萬、五萬，也可以刷卡。刷卡的時候不費什麼力氣，但是到了月底結帳時，由於你沒有節制，沒有這麼多存款付帳，問題就此產生了。
二、不會預算的刷卡：擁有卡的人，不管金卡、銀卡、鑽石卡，即使額度再高，也不能沒有預算的刷卡。人在世間，不管貧富，要懂得收支平衡，因此要有預算，要了解自己收入多少？能支出多少？
有的人因為不懂預算，不計費用的刷卡消費，等到經濟陷入困境，呼天天不應，叫地地不靈，這也是罪有應得。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近十幾年來，社會上興起一項新的交易機制，就是「刷卡」消費。舉凡購買衣食住行等各項生活用品，或是到大飯店用餐、住宿等等，都不必付現金，只要透過「刷卡」，等發卡的銀行到月底結帳後再繳交卡費即可。因此，現代人出門，根本不需要帶錢，只要一卡隨身，就能走遍天下，真是方便無比。
卡，本來叫做「信用卡」，能有信用才有卡。但是現在發卡銀行彼此競爭厲害，為了廣加招徠，多數銀行對申請人的信用考核不嚴謹，造成現在幾乎人人有卡，也因此很多人成了「卡奴」。
因為還不起卡債，為卡身敗名裂的大有人在，為卡走上死亡之路的，為數也不少。因此，刷卡雖然方便，但是刷卡不當，也衍生出諸多弊端。究竟有那些不當的刷卡呢？略述如下：
一、不懂節制的刷卡：卡，不代表金錢，卡的設計，只代表你的存款；你有多少存款，才可以刷卡消費多少。有的人一卡在手，不懂節制，今天三千、五千，可以刷卡，明天三萬、五萬，也可以刷卡。刷卡的時候不費什麼力氣，但是到了月底結帳時，由於你沒有節制，沒有這麼多存款付帳，問題就此產生了。
二、不會預算的刷卡：擁有卡的人，不管金卡、銀卡、鑽石卡，即使額度再高，也不能沒有預算的刷卡。人在世間，不管貧富，要懂得收支平衡，因此要有預算，要了解自己收入多少？能支出多少？
有的人因為不懂預算，不計費用的刷卡消費，等到經濟陷入困境，呼天天不應，叫地地不靈，這也是罪有應得。
Tuesday, August 21, 2007
轉載-拯救台灣大地 文/人間福報社論
拯救台灣大地
這次聖帕颱風過境，風勢雖不如預期之強烈，其豪雨卻造成嚴重土石流災情，以致屏東縣霧台鄉好茶村與瑪家鄉瑪家村必須要強制撤村，以保障村民安全。花蓮、台東兩縣亦有十一條土石流紅色警戒線情況緊急。台灣遇颱風成災，毫無招架能力，一方面因是地球日漸暖化，氣象日趨惡劣所致；另一方面人謀不臧不能辭其咎：森林保育不良，山地濫墾濫伐，河岸整治不力，平地過度開發，政府始終拿不出具體的保育政策，才導致今天一遇颱風便生大難，事後亦僅止於花大錢救災、修路，及至事過境遷，慘痛教訓便置諸腦後。
過去颱風災害最大的受災者為農田、水利系統或簡陋建物。近年來由於山地過度開發，導致巨大的土石流災變，所經之處，道路柔腸寸斷，樹木連根拔起，房舍遭到掩埋，甚至河川亦因之改道。好茶與瑪家之所以要遷村，就是恐遭全村覆沒的危機。颱風災害動輒造成土石流，已成原住民噩夢。他們住在深山中，交通不便，資訊閉塞，及至土石流排山倒海而來，生命難保，家園蕩然。他們是經濟上、也是教育上的弱勢族群。為了生存，常無顧於保育法令而破壞環境，或賤賣土地給貪婪的平地人，作無止境的開發。時日既久，原住民家鄉早已面目全非，山林或墾為果園，或闢為牧場，均屬違反自然法則之舉。
雲林、屏東由於經年抽用地下水，肇致地層下陷，一旦風狂雨驟，加之沿海漲潮，必然發生海水倒灌現象。政府處理災情的辦法，就是築高河川堤防，但這只是為下一次土石流累積能量而已，並未徹底解決問題。尤其令人怵目驚心的，是平地稻田中矗立的別墅與豪宅，這些過去少見的龐然大物，都是破壞自然生態的殺手。更可怕的殺手，則是北部基隆河的截彎取直。基隆河的曲流成道，不是一天形成的，它是歷經數萬年，甚至數十萬年的沖刷始成形，但政府卻在一旦間便決策要截彎取直。這項開膛剖腹的手術，導致要花費千億經費才能再予整治的工程。台灣美麗的山河就在這樣一刀一斧間碎成萬段，數萬百姓在風雨來襲時無家可歸；原住民未來的命運更為悲慘，他們被迫遷村，離開祖居，無所依恃，前途茫茫，真是欲哭無淚。
難道這是無可挽救的宿命？台灣人民為何如此缺乏遠見而只知圖利於一時？從大處言，地球不斷暖化，台灣也有責任。我們排放的二氧化碳不比鄰近國家少，也未盡力修補臭氧層。從小處言，我們完全沒有盡心照顧已邊緣化的原住民，還剝奪他們賴以為生的山林，甚至還假藉一項「不知原住民疾苦」官員所擬定的「國土復育條例」，扼殺他們的生路。根據此一條例，三十戶以下的部落，不再整修聯外道路，這等於將人口稀少的部落封死在山區，完全無視他們的生存。
政府面對日益嚴峻的氣候變化，不能視若無睹，對自然生態的保護，更不能拖延敷衍。台灣是我們安身立命之所，拯救台灣的大地，每一個人都有責任。
這次聖帕颱風過境，風勢雖不如預期之強烈，其豪雨卻造成嚴重土石流災情，以致屏東縣霧台鄉好茶村與瑪家鄉瑪家村必須要強制撤村，以保障村民安全。花蓮、台東兩縣亦有十一條土石流紅色警戒線情況緊急。台灣遇颱風成災，毫無招架能力，一方面因是地球日漸暖化，氣象日趨惡劣所致；另一方面人謀不臧不能辭其咎：森林保育不良，山地濫墾濫伐，河岸整治不力，平地過度開發，政府始終拿不出具體的保育政策，才導致今天一遇颱風便生大難，事後亦僅止於花大錢救災、修路，及至事過境遷，慘痛教訓便置諸腦後。
過去颱風災害最大的受災者為農田、水利系統或簡陋建物。近年來由於山地過度開發，導致巨大的土石流災變，所經之處，道路柔腸寸斷，樹木連根拔起，房舍遭到掩埋，甚至河川亦因之改道。好茶與瑪家之所以要遷村，就是恐遭全村覆沒的危機。颱風災害動輒造成土石流，已成原住民噩夢。他們住在深山中，交通不便，資訊閉塞，及至土石流排山倒海而來，生命難保，家園蕩然。他們是經濟上、也是教育上的弱勢族群。為了生存，常無顧於保育法令而破壞環境，或賤賣土地給貪婪的平地人，作無止境的開發。時日既久，原住民家鄉早已面目全非，山林或墾為果園，或闢為牧場，均屬違反自然法則之舉。
雲林、屏東由於經年抽用地下水，肇致地層下陷，一旦風狂雨驟，加之沿海漲潮，必然發生海水倒灌現象。政府處理災情的辦法，就是築高河川堤防，但這只是為下一次土石流累積能量而已，並未徹底解決問題。尤其令人怵目驚心的，是平地稻田中矗立的別墅與豪宅，這些過去少見的龐然大物，都是破壞自然生態的殺手。更可怕的殺手，則是北部基隆河的截彎取直。基隆河的曲流成道，不是一天形成的，它是歷經數萬年，甚至數十萬年的沖刷始成形，但政府卻在一旦間便決策要截彎取直。這項開膛剖腹的手術，導致要花費千億經費才能再予整治的工程。台灣美麗的山河就在這樣一刀一斧間碎成萬段，數萬百姓在風雨來襲時無家可歸；原住民未來的命運更為悲慘，他們被迫遷村，離開祖居，無所依恃，前途茫茫，真是欲哭無淚。
難道這是無可挽救的宿命？台灣人民為何如此缺乏遠見而只知圖利於一時？從大處言，地球不斷暖化，台灣也有責任。我們排放的二氧化碳不比鄰近國家少，也未盡力修補臭氧層。從小處言，我們完全沒有盡心照顧已邊緣化的原住民，還剝奪他們賴以為生的山林，甚至還假藉一項「不知原住民疾苦」官員所擬定的「國土復育條例」，扼殺他們的生路。根據此一條例，三十戶以下的部落，不再整修聯外道路，這等於將人口稀少的部落封死在山區，完全無視他們的生存。
政府面對日益嚴峻的氣候變化，不能視若無睹，對自然生態的保護，更不能拖延敷衍。台灣是我們安身立命之所，拯救台灣的大地，每一個人都有責任。
轉載-《人間萬事》金像獎 文/星雲大師
《人間萬事》金像獎
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上的人都以得獎為榮，管他大獎、小獎，只要得獎，就是榮譽。世間獎項之多，大自舉世聞名的諾貝爾獎、麥克阿瑟獎、麥格塞塞獎、奧斯卡金像獎等，小至團體頒發的模範員工獎，甚至台灣的演藝界，每年都有金鐘獎、金馬獎，尤其政治上獎勵有功人員的「大綬勳章」、「青天白日勳章」，更是像免死金牌一樣，具有護身的功能。
所有的獎，都是榮譽，這是無庸置疑的，但若說所有的獎都是公平的，這就有待商榷了。現在頒發的各種獎，都只針對某件事，或某個領域裡有傑出表現的人，至於有的人一生默默服務、無私奉獻，反而沒有人注意，自然也沒有人頒獎給他。所以現在提出建議，希望民間能多頒發一些獎項，多給社會大眾一些鼓勵，例如：
一、人緣的金像獎：每個鄉里選出一個最佳人緣獎，得獎的人再到縣城比賽；各縣優勝者再參加全國競賽，從中選出全國最佳人緣金像獎。就像過去社會上也有「好人好事」代表，現在能當選最佳人緣獎的人，必定能做好人好事，為何不能給予頒獎表揚呢？
二、負責的金像獎：一些大公司、大工廠、大企業，總有百千名員工，假如選出一個最負責的人，參與全國競賽。每個參加競賽的人，要舉出事例，說明其負責的事項、負責的時間、工作的具體成效等，從中選出全國最負責的金像獎第一名、第二名、第三名，分別頒獎給予鼓勵。
三、創意的金像獎：這是鼓勵社會各階層人士，多用心、多創新、多發明。例如，農產品接枝、水耕植物、有機食品的改良、推廣，乃至畜牧、醫療、科技等各行各業的研究發明等，都能頒發創意金像獎。
四、服務的金像獎：有的人從事服務業，每年帶團到世界各地旅遊，一帶二十、三十年，服務品質有口皆碑。有的醫師到偏遠鄉村行醫，數十年歲月，無怨無悔奉獻給地方上的窮苦百姓。有的宗教師，把自己的青春、生命，無我無私的奉獻給信仰，給眾生。他們心甘情願，犧牲享受，享受犧牲，我們的國家社會是否能給他們一些關懷，讓他們也能得到一個服務的金像獎呢？
五、品德的金像獎：現在社會大眾，普遍不太重視品德，只講究能力。其實，品德是國格，是社會的形象，假如品德也能成為社會考核人才的重要項目，假如我們每年都能選出幾十個有品德的人，頒發品德金像獎。影響所及，未來我們的社會，人人講信重義，人人敦品勵行，則民風淳厚、社會安定、國家富強，這是必然的結果。
六、幽默的金像獎：幽默的民族很可愛，美國人就是一個很有幽默感的民族。他們對懂得幽默的人，會給予尊敬，給予讚賞。幽默就是智慧，幽默就是風趣，幽默就好像開心果，遇上嚴重的問題，只要一句幽默的話語，彼此哈哈一笑，就可化解。現在的女孩子擇偶，都希望選一個有幽默感的男人；公司招考職員，有幽默感的男女，比較容易被優先錄用。因此，給有幽默感的人頒發金像獎，不亦宜乎！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上的人都以得獎為榮，管他大獎、小獎，只要得獎，就是榮譽。世間獎項之多，大自舉世聞名的諾貝爾獎、麥克阿瑟獎、麥格塞塞獎、奧斯卡金像獎等，小至團體頒發的模範員工獎，甚至台灣的演藝界，每年都有金鐘獎、金馬獎，尤其政治上獎勵有功人員的「大綬勳章」、「青天白日勳章」，更是像免死金牌一樣，具有護身的功能。
所有的獎，都是榮譽，這是無庸置疑的，但若說所有的獎都是公平的，這就有待商榷了。現在頒發的各種獎，都只針對某件事，或某個領域裡有傑出表現的人，至於有的人一生默默服務、無私奉獻，反而沒有人注意，自然也沒有人頒獎給他。所以現在提出建議，希望民間能多頒發一些獎項，多給社會大眾一些鼓勵，例如：
一、人緣的金像獎：每個鄉里選出一個最佳人緣獎，得獎的人再到縣城比賽；各縣優勝者再參加全國競賽，從中選出全國最佳人緣金像獎。就像過去社會上也有「好人好事」代表，現在能當選最佳人緣獎的人，必定能做好人好事，為何不能給予頒獎表揚呢？
二、負責的金像獎：一些大公司、大工廠、大企業，總有百千名員工，假如選出一個最負責的人，參與全國競賽。每個參加競賽的人，要舉出事例，說明其負責的事項、負責的時間、工作的具體成效等，從中選出全國最負責的金像獎第一名、第二名、第三名，分別頒獎給予鼓勵。
三、創意的金像獎：這是鼓勵社會各階層人士，多用心、多創新、多發明。例如，農產品接枝、水耕植物、有機食品的改良、推廣，乃至畜牧、醫療、科技等各行各業的研究發明等，都能頒發創意金像獎。
四、服務的金像獎：有的人從事服務業，每年帶團到世界各地旅遊，一帶二十、三十年，服務品質有口皆碑。有的醫師到偏遠鄉村行醫，數十年歲月，無怨無悔奉獻給地方上的窮苦百姓。有的宗教師，把自己的青春、生命，無我無私的奉獻給信仰，給眾生。他們心甘情願，犧牲享受，享受犧牲，我們的國家社會是否能給他們一些關懷，讓他們也能得到一個服務的金像獎呢？
五、品德的金像獎：現在社會大眾，普遍不太重視品德，只講究能力。其實，品德是國格，是社會的形象，假如品德也能成為社會考核人才的重要項目，假如我們每年都能選出幾十個有品德的人，頒發品德金像獎。影響所及，未來我們的社會，人人講信重義，人人敦品勵行，則民風淳厚、社會安定、國家富強，這是必然的結果。
六、幽默的金像獎：幽默的民族很可愛，美國人就是一個很有幽默感的民族。他們對懂得幽默的人，會給予尊敬，給予讚賞。幽默就是智慧，幽默就是風趣，幽默就好像開心果，遇上嚴重的問題，只要一句幽默的話語，彼此哈哈一笑，就可化解。現在的女孩子擇偶，都希望選一個有幽默感的男人；公司招考職員，有幽默感的男女，比較容易被優先錄用。因此，給有幽默感的人頒發金像獎，不亦宜乎！
Monday, August 20, 2007
轉載- 《人間萬事》伙 伴 文/星雲大師
《人間萬事》伙 伴
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代愈發展，伙伴愈重要，就像現在的民主政治，有政黨才有力量。過去個人獨自奮鬥，顯得勢單力薄；現在要找人入伙，希望能有共同理想，共同作為的伙伴，大家共同努力發展，因此伙伴很重要。
人生需要那些伙伴呢？
一、學業上的伙伴：過去古人讀書，都是結伴尋師，相互以能和某人同窗共讀為榮。民間的小說「梁山伯與祝英台」，兩人杭州結伴讀書，不是成為佳話嗎？有的人因為共同的興趣而結伴，有的人因為共同的目標而結伴，有的人因為鄉里的情誼而結伴，有的人為了節省經費而結伴同行。總之，在學業上的同學伙伴，都是如兄如弟，親愛精誠，常能感動他人。
二、事業上的伙伴：學業有所成了，大家就想到要創業。有時因為個人的力量不夠、財力不足，因此就希望他人入伙作伴。現在的董事會、股東會，不就是大家的伙伴嗎？這許多伙伴，有的人能同甘共苦，大家在窮困的時候，一起奮鬥；但到了事業有成時，有的人不能共享成就，自然就會分道揚鑣。更有的人只能同安樂，不能共患難，所以伙伴的性格，也有一些艱難的選擇。
三、工作上的伙伴：在一個機關裡共事，成為工作上的伙伴。有的人因為共同工作的關係，結親結故，結成至交；甚至有很多男女婚配，就是因為共同工作時結識而來，所以工作的伙伴至為可貴。共同從軍，成為同袍；共同工作，成為同僚或同事，只要大家重人情道義，工作中的往來，伙伴非常可貴。
四、研究上的伙伴：有的人在工作中發現自己的不足，或者發現還有另外的興趣，於是辭去工作，進一步從事研究。舉凡台灣農產品的改良，台灣水資源的研究，台灣社會的田野調查，台灣先民的歷史研究等，不管對過去，對未來，都會有很大的貢獻。有時研究的工程浩大，便希望結合很多的伙伴共同參與。我們看到有許多人結伴在林間採集標本，有的人在高山收集動植物的資料，或是在各處從事環保的推動，這許多研究的伙伴，都值得尊敬。
五、玩樂上的伙伴：人除了工作，當然也有育樂生活。所以伙伴當中，有的人結伴打高爾夫球，就有高爾夫俱樂部的伙伴；打網球，有打網球的伙伴。乃至有結伴航海的伙伴，有結伴玩輕航機的伙伴，當然也有一些真的是一起吃喝玩樂的伙伴，今天這裡聚會，下個假日到那裡狂歡，這就要看各人在各個伙伴間的相互節制了。
六、修行上的伙伴：在許多的伙伴當中，修行的伙伴算是最單純了，只要彼此信仰一致，有時共同上山參禪，有時一起入堂念佛。一日禪、三日禪、七日禪，都可以做短期的修行伙伴；一個佛七、三個佛七、七個佛七，也可以做個長期的修行伙伴。或者相約朝山，或者相約聽經聞法；有伴，總有另外一股力量相互借助。就如木柴取火，把很多木材架在一起，可以發出熊熊火光；又如五個手指團結成手掌，就更有力量。所以，正當的伙伴，學習、研究、創業，都值得嘉許。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代愈發展，伙伴愈重要，就像現在的民主政治，有政黨才有力量。過去個人獨自奮鬥，顯得勢單力薄；現在要找人入伙，希望能有共同理想，共同作為的伙伴，大家共同努力發展，因此伙伴很重要。
人生需要那些伙伴呢？
一、學業上的伙伴：過去古人讀書，都是結伴尋師，相互以能和某人同窗共讀為榮。民間的小說「梁山伯與祝英台」，兩人杭州結伴讀書，不是成為佳話嗎？有的人因為共同的興趣而結伴，有的人因為共同的目標而結伴，有的人因為鄉里的情誼而結伴，有的人為了節省經費而結伴同行。總之，在學業上的同學伙伴，都是如兄如弟，親愛精誠，常能感動他人。
二、事業上的伙伴：學業有所成了，大家就想到要創業。有時因為個人的力量不夠、財力不足，因此就希望他人入伙作伴。現在的董事會、股東會，不就是大家的伙伴嗎？這許多伙伴，有的人能同甘共苦，大家在窮困的時候，一起奮鬥；但到了事業有成時，有的人不能共享成就，自然就會分道揚鑣。更有的人只能同安樂，不能共患難，所以伙伴的性格，也有一些艱難的選擇。
三、工作上的伙伴：在一個機關裡共事，成為工作上的伙伴。有的人因為共同工作的關係，結親結故，結成至交；甚至有很多男女婚配，就是因為共同工作時結識而來，所以工作的伙伴至為可貴。共同從軍，成為同袍；共同工作，成為同僚或同事，只要大家重人情道義，工作中的往來，伙伴非常可貴。
四、研究上的伙伴：有的人在工作中發現自己的不足，或者發現還有另外的興趣，於是辭去工作，進一步從事研究。舉凡台灣農產品的改良，台灣水資源的研究，台灣社會的田野調查，台灣先民的歷史研究等，不管對過去，對未來，都會有很大的貢獻。有時研究的工程浩大，便希望結合很多的伙伴共同參與。我們看到有許多人結伴在林間採集標本，有的人在高山收集動植物的資料，或是在各處從事環保的推動，這許多研究的伙伴，都值得尊敬。
五、玩樂上的伙伴：人除了工作，當然也有育樂生活。所以伙伴當中，有的人結伴打高爾夫球，就有高爾夫俱樂部的伙伴；打網球，有打網球的伙伴。乃至有結伴航海的伙伴，有結伴玩輕航機的伙伴，當然也有一些真的是一起吃喝玩樂的伙伴，今天這裡聚會，下個假日到那裡狂歡，這就要看各人在各個伙伴間的相互節制了。
六、修行上的伙伴：在許多的伙伴當中，修行的伙伴算是最單純了，只要彼此信仰一致，有時共同上山參禪，有時一起入堂念佛。一日禪、三日禪、七日禪，都可以做短期的修行伙伴；一個佛七、三個佛七、七個佛七，也可以做個長期的修行伙伴。或者相約朝山，或者相約聽經聞法；有伴，總有另外一股力量相互借助。就如木柴取火，把很多木材架在一起，可以發出熊熊火光；又如五個手指團結成手掌，就更有力量。所以，正當的伙伴，學習、研究、創業，都值得嘉許。
轉載- 今天這一課-誠信 文/人間福報社論
今天這一課-誠信
在颱風登陸台灣的時候，香港公布了一項調查報告，調查內容是在香港市民心目中，大學畢業生最缺乏的品格是什麼？結果第一名是誠信，第二名是工作態度。大學畢業生缺乏誠信，是人心中最可怕的颱風，調查雖然是香港的，所指的更像是台灣。
五千年中國傳統文化中，最重視誠信，視為君子第二生命，所以認為一諾值千金，一言有九鼎，話一出口、駟馬難追。孟子說：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」因此人一定要言必信、行必果，精誠所至、金石為開；所以弘一大師才以：「內不欺己，外不欺人」為行事最高準則。
今天台灣最可怕的危機就在於誠信蕩然，整個社會風氣作偽心拙、輕諾寡信，年輕人有樣學樣，沒有人注重持誠守真，沒有人在乎誠誠懇懇，為什麼會這樣，值得整個社會嚴肅以對，沉痛反省。
第一、經濟層面：企業舞弊案件層出不窮，掏空公司資產、財報不實、操縱股價、內線交易等不法行為，天天成了媒體焦點；大家都看到有錢人用謊言、詐術欺騙相關單位；用美化、粉飾財務報表詐騙投資人的心血。當美麗的謊言被揭穿，企業老板舞弊的醜陋手法一一浮現後，請問給青年人什麼樣的啟示？
第二、社會層面：台灣是全世界詐騙最橫行的地方，騙術層出不窮，推陳出新，令人咋舌。導致社會彼此間充滿了不信任，凡不認識的人都充滿戒心，就算真正的中獎、催繳、通知、修理等，都在有色眼光中變質，整個社會有股深濃的懷疑在人心中流動，不信任成了社會最大的囚籠。
第三、政治層面：台灣政治人物講話不算話，且習以為常，可以輕易臉不紅氣不喘的說謊，在先進國家絕沒有這種惡質化的醜態。
在執政黨政治人物中，蘇貞昌先生絕對是其中有擔當、負責任、言出必行的典範，曾經一再強烈聲明不會出任副總統候選人，結果仍自毀諾言。我們不是要責怪蘇貞昌先生，以他的能力絕對有資格擔任副總統候選人，憂慮的是以他如此高格調的政治人物都無法誠信以對人民，再也不會相信政治人物的承諾。政治人物的信用破產，是台灣最大的悲哀。
大陸高考作文考了「誠信」，有篇滿分的作品在網路上廣為流傳，說「誠信」被「聰明」的年輕人投棄到水裡，他看到「快樂」的小船，於是向「快樂」求救，「快樂」說：「不行不行，我一有了誠信就不快樂了，你看這社會上有多少人因為說實話而不快樂。」
過一會兒，「地位」小船來了，但忙把船划遠：「有了誠信我地位難保啊！」又過一會兒，「競爭」的小船來了，並說：「競爭這麼激烈，有了誠信怎麼競爭啊！」言罷，揚長而去。當「誠信」感到絕望時，「時間」的小船來了，掌舵的老人微笑著說：「只有時間才知道誠信有多麼重要！」
在回去的路上，時間老人指著因翻船而落水的「快樂」、「地位」、「競爭」，意味深長地說道：「沒有誠信，快樂不長久的、地位是虛假的，競爭也是失敗的。」
所以，用不誠信的手段進行競爭，攫取地位，其實是大敗，這篇短文給這個誠信盡失的社會當頭一棒，深盼國人引以為誡。
在颱風登陸台灣的時候，香港公布了一項調查報告，調查內容是在香港市民心目中，大學畢業生最缺乏的品格是什麼？結果第一名是誠信，第二名是工作態度。大學畢業生缺乏誠信，是人心中最可怕的颱風，調查雖然是香港的，所指的更像是台灣。
五千年中國傳統文化中，最重視誠信，視為君子第二生命，所以認為一諾值千金，一言有九鼎，話一出口、駟馬難追。孟子說：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」因此人一定要言必信、行必果，精誠所至、金石為開；所以弘一大師才以：「內不欺己，外不欺人」為行事最高準則。
今天台灣最可怕的危機就在於誠信蕩然，整個社會風氣作偽心拙、輕諾寡信，年輕人有樣學樣，沒有人注重持誠守真，沒有人在乎誠誠懇懇，為什麼會這樣，值得整個社會嚴肅以對，沉痛反省。
第一、經濟層面：企業舞弊案件層出不窮，掏空公司資產、財報不實、操縱股價、內線交易等不法行為，天天成了媒體焦點；大家都看到有錢人用謊言、詐術欺騙相關單位；用美化、粉飾財務報表詐騙投資人的心血。當美麗的謊言被揭穿，企業老板舞弊的醜陋手法一一浮現後，請問給青年人什麼樣的啟示？
第二、社會層面：台灣是全世界詐騙最橫行的地方，騙術層出不窮，推陳出新，令人咋舌。導致社會彼此間充滿了不信任，凡不認識的人都充滿戒心，就算真正的中獎、催繳、通知、修理等，都在有色眼光中變質，整個社會有股深濃的懷疑在人心中流動，不信任成了社會最大的囚籠。
第三、政治層面：台灣政治人物講話不算話，且習以為常，可以輕易臉不紅氣不喘的說謊，在先進國家絕沒有這種惡質化的醜態。
在執政黨政治人物中，蘇貞昌先生絕對是其中有擔當、負責任、言出必行的典範，曾經一再強烈聲明不會出任副總統候選人，結果仍自毀諾言。我們不是要責怪蘇貞昌先生，以他的能力絕對有資格擔任副總統候選人，憂慮的是以他如此高格調的政治人物都無法誠信以對人民，再也不會相信政治人物的承諾。政治人物的信用破產，是台灣最大的悲哀。
大陸高考作文考了「誠信」，有篇滿分的作品在網路上廣為流傳，說「誠信」被「聰明」的年輕人投棄到水裡，他看到「快樂」的小船，於是向「快樂」求救，「快樂」說：「不行不行，我一有了誠信就不快樂了，你看這社會上有多少人因為說實話而不快樂。」
過一會兒，「地位」小船來了，但忙把船划遠：「有了誠信我地位難保啊！」又過一會兒，「競爭」的小船來了，並說：「競爭這麼激烈，有了誠信怎麼競爭啊！」言罷，揚長而去。當「誠信」感到絕望時，「時間」的小船來了，掌舵的老人微笑著說：「只有時間才知道誠信有多麼重要！」
在回去的路上，時間老人指著因翻船而落水的「快樂」、「地位」、「競爭」，意味深長地說道：「沒有誠信，快樂不長久的、地位是虛假的，競爭也是失敗的。」
所以，用不誠信的手段進行競爭，攫取地位，其實是大敗，這篇短文給這個誠信盡失的社會當頭一棒，深盼國人引以為誡。
Sunday, August 19, 2007
轉載-《人間萬事》回 頭 文/星雲大師
《人間萬事》回 頭
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
我們的世界，有前面的半個世界；我們的後面，還有另外半個世界，叫做「回頭」的世界。前面的半個世界，人人爭取，已經成為人生的「窄門」；不過，只要懂得「回頭」，後面的世界寬廣無限。可惜甚少有人注意。
今將「回頭」的妙處，略述如下：
一、回頭重新考慮：人生一直往前進，碰到牆壁，遇到阻礙，怎麼辦呢？假如回頭，可以重新考慮，何去何從？現在的高速公路，四通八達，這一條路走不通，可以換另一條路走，未嘗不好！
二、回頭從長計議：回頭以後，不是心灰意冷，而是應該從長計議，重新訂定目標，重新策畫方針，重新鼓起勇氣，重新邁開腳步。人有回頭的機會，不是絕望；人的回頭，可以說更有希望，更有機會重新再來。
三、回頭另有世界：前面的世界，湖光山色，高樓大廈；回頭的世界，另有天空，一樣可以創造高樓大廈，一樣可以欣賞湖光山色。有詩云：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」退步不是沒有，退步就是回頭，回頭的世界，更寬、更廣、更大、更多。
四、回頭就是向前：語云：「進步那有退步高」，回頭就是轉換跑道。有的人在政治圈中奮鬥一生，最後被人民唾棄；假如轉換跑道，像美國前副總統高爾先生，在二○○○年競選美國總統失利後，轉換跑道，從事環保宣導，而深受好評。世間凡事都有回頭的時候，就是火車走得再遠，總有盡頭，還是要回頭；輪船遠渡重洋，最後還是要返航入港。
人生的跑道，就如田徑場上，有第一跑道、第二跑道、第三跑道…；你沒有那一條跑道，可以換另一條跑道，所謂「方便有多門，歸源無二路」。有的人從政治上轉換跑道，有的人從企業界轉換跑道，有的人從學術界轉換跑道，重新開始著書立作、公益服務、慈善福利等利濟群生的事，反而更有成就，所以回頭就是向前。
五、回頭始悟前非：有的青壯年的人生，只知向前衝鋒陷陣，為求自己利益，為達自己目標，不惜使用各種手腕，甚至踩在旁人的身上往上爬。一直到了中年以後，回頭一看來時路，猛然生起「今日昨非」的感慨，於是就像陶淵明先生一樣「不為五斗米折腰」。雖然回歸田園，人生少了名和利，也少了權勢光環，但品德、學問就在回歸自然中增長了。
六、回頭才能登岸：佛教有一句話說：「回頭是岸」！確實不錯，一直往前的人生，所謂「苦海無邊」，功名利碌、酒色財氣，當中都蘊藏著多少罪孽。假如懂得回頭，當下頓覺自在解脫，那就是登上人生快樂的彼岸了。所以說「苦海無邊，回頭是岸」；回頭，才能登岸。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
我們的世界，有前面的半個世界；我們的後面，還有另外半個世界，叫做「回頭」的世界。前面的半個世界，人人爭取，已經成為人生的「窄門」；不過，只要懂得「回頭」，後面的世界寬廣無限。可惜甚少有人注意。
今將「回頭」的妙處，略述如下：
一、回頭重新考慮：人生一直往前進，碰到牆壁，遇到阻礙，怎麼辦呢？假如回頭，可以重新考慮，何去何從？現在的高速公路，四通八達，這一條路走不通，可以換另一條路走，未嘗不好！
二、回頭從長計議：回頭以後，不是心灰意冷，而是應該從長計議，重新訂定目標，重新策畫方針，重新鼓起勇氣，重新邁開腳步。人有回頭的機會，不是絕望；人的回頭，可以說更有希望，更有機會重新再來。
三、回頭另有世界：前面的世界，湖光山色，高樓大廈；回頭的世界，另有天空，一樣可以創造高樓大廈，一樣可以欣賞湖光山色。有詩云：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」退步不是沒有，退步就是回頭，回頭的世界，更寬、更廣、更大、更多。
四、回頭就是向前：語云：「進步那有退步高」，回頭就是轉換跑道。有的人在政治圈中奮鬥一生，最後被人民唾棄；假如轉換跑道，像美國前副總統高爾先生，在二○○○年競選美國總統失利後，轉換跑道，從事環保宣導，而深受好評。世間凡事都有回頭的時候，就是火車走得再遠，總有盡頭，還是要回頭；輪船遠渡重洋，最後還是要返航入港。
人生的跑道，就如田徑場上，有第一跑道、第二跑道、第三跑道…；你沒有那一條跑道，可以換另一條跑道，所謂「方便有多門，歸源無二路」。有的人從政治上轉換跑道，有的人從企業界轉換跑道，有的人從學術界轉換跑道，重新開始著書立作、公益服務、慈善福利等利濟群生的事，反而更有成就，所以回頭就是向前。
五、回頭始悟前非：有的青壯年的人生，只知向前衝鋒陷陣，為求自己利益，為達自己目標，不惜使用各種手腕，甚至踩在旁人的身上往上爬。一直到了中年以後，回頭一看來時路，猛然生起「今日昨非」的感慨，於是就像陶淵明先生一樣「不為五斗米折腰」。雖然回歸田園，人生少了名和利，也少了權勢光環，但品德、學問就在回歸自然中增長了。
六、回頭才能登岸：佛教有一句話說：「回頭是岸」！確實不錯，一直往前的人生，所謂「苦海無邊」，功名利碌、酒色財氣，當中都蘊藏著多少罪孽。假如懂得回頭，當下頓覺自在解脫，那就是登上人生快樂的彼岸了。所以說「苦海無邊，回頭是岸」；回頭，才能登岸。
轉載- 愛情商業化的後遺症 文/人間福報社論
愛情商業化的後遺症
今天是七夕，被稱為中國情人節，是繼二月十四日西洋情人節後又一次被過度商業包裝的情人節，在今天或許會有很多對情人花費不貲，以金錢去堆砌一個充滿浪漫氣氛的情人節，增加彼此的情愫；但也有些情人因經費有限無法過一個高消費的情人節，卻因此種下分手的誘因。
在資本主義下，很多慶典節日被過度商業包裝，藉此以增加經濟消費，這原本是無可厚非的商業模式，但近幾年卻變本加厲、反客為主，使得一些原有慶典意義喪失，只見到一些高消費的商業模式而已。
如跨年晚會愈辦愈大，原本只有台北市在辦，現在全省各縣市都在辦，那一個縣市不辦就會被批評，而且各個縣市還會去比較那個晚會花最多錢、請最大牌的藝人登台。然而在激情一夜後，除殘留滿地垃圾外，在縣市民的心中留下什麼？為當地的經濟又帶來多大的消費利益？實令人存疑！
在過度商業化影響下，一些原本以心靈至上的節日也愈來愈物質化，如父親節、母親節及情人節都是如此，又以情人節最為嚴重。早期的情人節以一朵玫瑰、一張卡片、一通電話、一句話語，就足以表達對情人的愛意；但現在沒有九十九朵的玫瑰、一只金鑲鑽戒、一套高級情人餐，則情人節就覺索然無味，被認為輕忽愛。
情人節被過度商業化包裝，愛情的意義就逐漸被轉化為以物質利益至上的愛情觀，愛情從原本無價的轉為有價；此時的愛情就可以去計算，每個人也都帶著愛情的算盤，開始斤斤計較，這段愛情到底值不值得，當他們盤算出不值時，當然就分手收場，這還算是理性點的情人，若是碰到不理性的情人，則就會連本帶利的要求對方付出相同的代價才肯分手，因而一些因分手而產生的悲劇就難以避免。
原本紀念牛郎織女的七夕情人節，他們一年才得以聚會一次，在這一天他們只以言語來表達最基本的情懷、訴說著彼此的思念與愛意，沒有其它物質性的東西來象徵愛情。這是最基本、最純潔的愛情觀，一個心靈情愫的關愛，在這一天他們必定用盡可以表達愛情的任何言語去傾訴自己的愛意，不必用玫瑰花來襯托、也無需用鑽戒來表達，他們只是兩手緊握、兩眼凝視對方，用最簡單的語言來表達愛意就足夠了！
今夕何夕，千百年來被傳頌的愛情，在過度商業化包裝下，情人們早已忘了構成愛情最基本元素：彼此的關懷、容忍、付出、責任與尊重；而這些都可以用最基本的語言甚或無言來表達，且隨時隨地都可以，不必要有特別的氣氛或物質條件來塑造愛意。
愛情商業化影響，讓愛情變得如買賣與投資，愛情是有身價的，必須要花錢去投資，想要得到什麼樣的愛情就要花費對等的費用與投資，若不如此，則愛情無法順遂進行，豈是真正的愛情。
在七夕情人節的今天，讓我們回歸到最素樸的愛情，不要再受到商業化愛情的影響，用真誠的內心與簡單的言語來表達自己的愛意與關懷。讓彼此的愛情可長可久，讓愛情的真諦常在彼此心中。
今天是七夕，被稱為中國情人節，是繼二月十四日西洋情人節後又一次被過度商業包裝的情人節，在今天或許會有很多對情人花費不貲，以金錢去堆砌一個充滿浪漫氣氛的情人節，增加彼此的情愫；但也有些情人因經費有限無法過一個高消費的情人節，卻因此種下分手的誘因。
在資本主義下，很多慶典節日被過度商業包裝，藉此以增加經濟消費，這原本是無可厚非的商業模式，但近幾年卻變本加厲、反客為主，使得一些原有慶典意義喪失，只見到一些高消費的商業模式而已。
如跨年晚會愈辦愈大，原本只有台北市在辦，現在全省各縣市都在辦，那一個縣市不辦就會被批評，而且各個縣市還會去比較那個晚會花最多錢、請最大牌的藝人登台。然而在激情一夜後，除殘留滿地垃圾外，在縣市民的心中留下什麼？為當地的經濟又帶來多大的消費利益？實令人存疑！
在過度商業化影響下，一些原本以心靈至上的節日也愈來愈物質化，如父親節、母親節及情人節都是如此，又以情人節最為嚴重。早期的情人節以一朵玫瑰、一張卡片、一通電話、一句話語，就足以表達對情人的愛意；但現在沒有九十九朵的玫瑰、一只金鑲鑽戒、一套高級情人餐，則情人節就覺索然無味，被認為輕忽愛。
情人節被過度商業化包裝，愛情的意義就逐漸被轉化為以物質利益至上的愛情觀，愛情從原本無價的轉為有價；此時的愛情就可以去計算，每個人也都帶著愛情的算盤，開始斤斤計較，這段愛情到底值不值得，當他們盤算出不值時，當然就分手收場，這還算是理性點的情人，若是碰到不理性的情人，則就會連本帶利的要求對方付出相同的代價才肯分手，因而一些因分手而產生的悲劇就難以避免。
原本紀念牛郎織女的七夕情人節，他們一年才得以聚會一次，在這一天他們只以言語來表達最基本的情懷、訴說著彼此的思念與愛意，沒有其它物質性的東西來象徵愛情。這是最基本、最純潔的愛情觀，一個心靈情愫的關愛，在這一天他們必定用盡可以表達愛情的任何言語去傾訴自己的愛意，不必用玫瑰花來襯托、也無需用鑽戒來表達，他們只是兩手緊握、兩眼凝視對方，用最簡單的語言來表達愛意就足夠了！
今夕何夕，千百年來被傳頌的愛情，在過度商業化包裝下，情人們早已忘了構成愛情最基本元素：彼此的關懷、容忍、付出、責任與尊重；而這些都可以用最基本的語言甚或無言來表達，且隨時隨地都可以，不必要有特別的氣氛或物質條件來塑造愛意。
愛情商業化影響，讓愛情變得如買賣與投資，愛情是有身價的，必須要花錢去投資，想要得到什麼樣的愛情就要花費對等的費用與投資，若不如此，則愛情無法順遂進行，豈是真正的愛情。
在七夕情人節的今天，讓我們回歸到最素樸的愛情，不要再受到商業化愛情的影響，用真誠的內心與簡單的言語來表達自己的愛意與關懷。讓彼此的愛情可長可久，讓愛情的真諦常在彼此心中。
Saturday, August 18, 2007
轉載- 《人間萬事》謠 言 文/星雲大師
《人間萬事》謠 言
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
謠言滿天飛的社會，是一個不健康的社會。自古以來，政治上意圖當皇帝的人，往往假造籤詩欺騙民眾，表示自己為王稱帝，是乃「承天意以從事」；也有一些人假藉宗教之名，謠言惑眾，以遂自己的不軌圖謀。
社會上，由於有一些人唯恐天下不亂，因此只要發生一點芝麻綠豆大的小事，馬上就會被繪聲繪影、大肆渲染。所謂「好事不出門，壞事傳千里」，人性本來就有好傳是非、好打聽別人隱私的劣根性，只要人家兒女私奔了、男女偷情了、兄弟分家失和了，馬上成為街頭巷尾的大新聞。
其實，一個健康的社會，每個人都應該對自己的行為負責。若有違法情事，應該依國家法律處理，犯不著讓別人用謠言來傳播。對於謠言，一個有智慧的人，應該懂得如何處理。茲將謠言的處理，略述如下：
一、謠言不可聽：當兩軍作戰，聽說前方某處被攻陷，某地已經失守了，軍隊死傷無數。這樣的消息傳開，後方人心惶惶，人人自危，這是正中敵人之計；因為後方的社會不能安定，前方的軍士怎麼有心作戰呢？
二、謠言不可信：既是謠言，怎麼可以相信呢？例如，有人說，南極仙翁在某某路口替人祈福，大家趕往一看，只是一個乞丐，沒有什麼南極仙翁？你既知南極仙翁只是神話中捏造的一個人物，怎麼能相信呢？
三、謠言不可傳：在抗戰期中，日本飛機不斷到中國轟炸。每當飛機一來，警報響起，民眾在躲警報的同時，也會相互訊問：「是幾架飛機？」「是一架飛機。」隨口說的話，到了第二個人就傳成「就是十一架飛機。」再有人問：「究竟是幾架飛機？」回答：「九十一架飛機。」從一架飛機，經過三個人轉話，就變成九十一架飛機，你說謠言怎麼不可怕呢？
四、謠言不可說：明知是謠言，我們就不要跟著謠言起舞，所以謠言不可說。人的惡習，不喜歡聽真實語，喜歡聽謠言；不喜歡說真實語，喜歡說謠言，所以謠言的社會不可愛，令人厭惡。
五、謠言不可怕：過去常有宗教界傳說：「世界末日來臨了！」「地球即將毀滅了！」那裡發生一點地震、風災，就繪聲繪影的說：「這是神在懲罰世人！」說得人心驚膽顫，害怕無比，好像人類的末日就在今天。但事實上，預言一項也沒有發生，太陽一樣照常升起，日子一樣在過，所以謠言不必害怕。
六、謠言不可惑：謠言最能惑動人心，如果你想要破壞兩個人的交情，或是想要污損一個人的名譽，你只要造謠生事，說他即將造反，說他出賣朋友，說他集眾茲事，說他捲款潛逃……，很快就會造成很大的殺傷力。 所以，搬弄是非，兩舌惡口的謠言，只要你輕易聽信以後，朋友再也不像朋友，同事再也不像同事，即使骨肉兄弟，也會被謠言所惑而拆散了親情，所以說「是非止於智者」，千萬不可以輕易被謠言所惑。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
謠言滿天飛的社會，是一個不健康的社會。自古以來，政治上意圖當皇帝的人，往往假造籤詩欺騙民眾，表示自己為王稱帝，是乃「承天意以從事」；也有一些人假藉宗教之名，謠言惑眾，以遂自己的不軌圖謀。
社會上，由於有一些人唯恐天下不亂，因此只要發生一點芝麻綠豆大的小事，馬上就會被繪聲繪影、大肆渲染。所謂「好事不出門，壞事傳千里」，人性本來就有好傳是非、好打聽別人隱私的劣根性，只要人家兒女私奔了、男女偷情了、兄弟分家失和了，馬上成為街頭巷尾的大新聞。
其實，一個健康的社會，每個人都應該對自己的行為負責。若有違法情事，應該依國家法律處理，犯不著讓別人用謠言來傳播。對於謠言，一個有智慧的人，應該懂得如何處理。茲將謠言的處理，略述如下：
一、謠言不可聽：當兩軍作戰，聽說前方某處被攻陷，某地已經失守了，軍隊死傷無數。這樣的消息傳開，後方人心惶惶，人人自危，這是正中敵人之計；因為後方的社會不能安定，前方的軍士怎麼有心作戰呢？
二、謠言不可信：既是謠言，怎麼可以相信呢？例如，有人說，南極仙翁在某某路口替人祈福，大家趕往一看，只是一個乞丐，沒有什麼南極仙翁？你既知南極仙翁只是神話中捏造的一個人物，怎麼能相信呢？
三、謠言不可傳：在抗戰期中，日本飛機不斷到中國轟炸。每當飛機一來，警報響起，民眾在躲警報的同時，也會相互訊問：「是幾架飛機？」「是一架飛機。」隨口說的話，到了第二個人就傳成「就是十一架飛機。」再有人問：「究竟是幾架飛機？」回答：「九十一架飛機。」從一架飛機，經過三個人轉話，就變成九十一架飛機，你說謠言怎麼不可怕呢？
四、謠言不可說：明知是謠言，我們就不要跟著謠言起舞，所以謠言不可說。人的惡習，不喜歡聽真實語，喜歡聽謠言；不喜歡說真實語，喜歡說謠言，所以謠言的社會不可愛，令人厭惡。
五、謠言不可怕：過去常有宗教界傳說：「世界末日來臨了！」「地球即將毀滅了！」那裡發生一點地震、風災，就繪聲繪影的說：「這是神在懲罰世人！」說得人心驚膽顫，害怕無比，好像人類的末日就在今天。但事實上，預言一項也沒有發生，太陽一樣照常升起，日子一樣在過，所以謠言不必害怕。
六、謠言不可惑：謠言最能惑動人心，如果你想要破壞兩個人的交情，或是想要污損一個人的名譽，你只要造謠生事，說他即將造反，說他出賣朋友，說他集眾茲事，說他捲款潛逃……，很快就會造成很大的殺傷力。 所以，搬弄是非，兩舌惡口的謠言，只要你輕易聽信以後，朋友再也不像朋友，同事再也不像同事，即使骨肉兄弟，也會被謠言所惑而拆散了親情，所以說「是非止於智者」，千萬不可以輕易被謠言所惑。
轉載- 台灣入聯合國 要能忍耐等待 文/人間福報社論
台灣入聯合國 要能忍耐等待
入聯公投又起高潮。先是公投審議委員會否決了這項議案，接著提案人─民進黨又向訴願委員會提起訴願，獲得訴委會對否決案的撤銷。前天公投審議會決議，對訴願會的撤銷案提請釋憲，就公審會與訴願會的法定地位與職權爭議，尋求解決方案。如果釋憲結果，認為訴願會違法、違憲，則入聯公投案將以投審會的否決案為準。這是該案在國內的一波三折。至於在國際上引發的漣漪，更是影響深遠，值得警惕。
聯合國秘書長駁回陳總統的「以台灣名義加入聯合國」的申請函，並附帶說明：根據聯大二八五一號決議，台灣是中華人民共和國的一部分，當年中華民國席次，既已被中華人民共和國取代，則台灣在法理上，其主權已屬中華人民共和所有。潘基文秘書長的此一文件，並未引起安理會的討論與否認，也未有會員國在聯合國大會提案否認。因而此一文件已成為聯合國對台灣地位默認的官方文件了。從某一角度而言，陳總統提出此一申請函是弄巧成拙，對台灣的國際地位是一大傷害。據傳，中國的聯大代表已準備提案，要求聯合國會員國共同確認台灣是中華人民共和國的一部分，此案如獲通過，則台灣的國際地位將不堪設想。
潘基文文件的提出，並未獲得美國的反對，主因是美方不止一次由國務院出面公開反對台灣的入聯公投案。兩岸關係的「刻意模糊」，是美方可以忍受的底線，任何要翻牌的動作，對美國均屬有害而不利，當然要表示反對。陳水扁總統刻意試探美國的底線，自然造成在國際上不可收拾的場面—其中包括陳總統的美國過境問題。
根據聯合國憲章，要成為聯合國會員，必須是一個主權國家。但依我國的現行憲法，我國的國名叫做「中華民國」。換言之，現在台灣這個地區（包括金門、馬祖），是由中華民國行使治權。除非先完成法理獨立，變更國號為「台灣共和國」，聲明其統治範圍包括台、澎、金、馬，方能以台灣之名加入聯合國。這是國際常識，並非深奧的理論，執政者絕無理由不懂。
按理說，民進黨若真心想要以「台灣」之名加入聯合國，則其所擬的「公投議題」應該是「台灣是一個主權獨立的國家，我們應將國號改為台灣共和國」，也就是獨立公投。一旦公投通過，則可根據公投結果，進行改變國號的修憲。修憲完成後，一個擁有主權的「台灣共和國」於焉誕生，此時冠冕堂皇的申請加入聯合國，無須入聯公投這一道手續。
執政黨不走此陽關大道，偏要繞圈子、走小路，甚至受到國際的傷害，一言以蔽之，就是意圖衝破國際的紅線來提升執政黨的氣勢。台灣人民誰不想進入聯合國，誰不想堂堂正正做一個國際承認的主權國人民？但是衡量國際形勢，我們還是忍耐與等待。不忍耐，就會「自取其辱」；不肯等待，就會弄巧成拙。台灣的現況如此，領導人要講求策略與機智，而不是莽撞而圖一時之快。
入聯公投又起高潮。先是公投審議委員會否決了這項議案，接著提案人─民進黨又向訴願委員會提起訴願，獲得訴委會對否決案的撤銷。前天公投審議會決議，對訴願會的撤銷案提請釋憲，就公審會與訴願會的法定地位與職權爭議，尋求解決方案。如果釋憲結果，認為訴願會違法、違憲，則入聯公投案將以投審會的否決案為準。這是該案在國內的一波三折。至於在國際上引發的漣漪，更是影響深遠，值得警惕。
聯合國秘書長駁回陳總統的「以台灣名義加入聯合國」的申請函，並附帶說明：根據聯大二八五一號決議，台灣是中華人民共和國的一部分，當年中華民國席次，既已被中華人民共和國取代，則台灣在法理上，其主權已屬中華人民共和所有。潘基文秘書長的此一文件，並未引起安理會的討論與否認，也未有會員國在聯合國大會提案否認。因而此一文件已成為聯合國對台灣地位默認的官方文件了。從某一角度而言，陳總統提出此一申請函是弄巧成拙，對台灣的國際地位是一大傷害。據傳，中國的聯大代表已準備提案，要求聯合國會員國共同確認台灣是中華人民共和國的一部分，此案如獲通過，則台灣的國際地位將不堪設想。
潘基文文件的提出，並未獲得美國的反對，主因是美方不止一次由國務院出面公開反對台灣的入聯公投案。兩岸關係的「刻意模糊」，是美方可以忍受的底線，任何要翻牌的動作，對美國均屬有害而不利，當然要表示反對。陳水扁總統刻意試探美國的底線，自然造成在國際上不可收拾的場面—其中包括陳總統的美國過境問題。
根據聯合國憲章，要成為聯合國會員，必須是一個主權國家。但依我國的現行憲法，我國的國名叫做「中華民國」。換言之，現在台灣這個地區（包括金門、馬祖），是由中華民國行使治權。除非先完成法理獨立，變更國號為「台灣共和國」，聲明其統治範圍包括台、澎、金、馬，方能以台灣之名加入聯合國。這是國際常識，並非深奧的理論，執政者絕無理由不懂。
按理說，民進黨若真心想要以「台灣」之名加入聯合國，則其所擬的「公投議題」應該是「台灣是一個主權獨立的國家，我們應將國號改為台灣共和國」，也就是獨立公投。一旦公投通過，則可根據公投結果，進行改變國號的修憲。修憲完成後，一個擁有主權的「台灣共和國」於焉誕生，此時冠冕堂皇的申請加入聯合國，無須入聯公投這一道手續。
執政黨不走此陽關大道，偏要繞圈子、走小路，甚至受到國際的傷害，一言以蔽之，就是意圖衝破國際的紅線來提升執政黨的氣勢。台灣人民誰不想進入聯合國，誰不想堂堂正正做一個國際承認的主權國人民？但是衡量國際形勢，我們還是忍耐與等待。不忍耐，就會「自取其辱」；不肯等待，就會弄巧成拙。台灣的現況如此，領導人要講求策略與機智，而不是莽撞而圖一時之快。
Friday, August 17, 2007
轉載- 《人間萬事》測 量 文/星雲大師
《人間萬事》測 量
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
我們要知道東西的長度，可以用尺來量，要知道物品的重量，可以用秤來稱，所謂「度量衡」，能讓我們知道東西的長短、輕重，以定其價值。人的生活裡，對於人情世故、利害得失，其實也是有辦法加以測量的，例如：
一、以察顏觀色測量人情：人要出門，先看天氣陰晴；人和人見面，先要察顏觀色，以了解人家對我們的看法。其實，人際之間，也不能被客套的外表所惑，應該看到對方內在的心情，從他對待我們的態度，就要知所進退，以免惹人厭。
二、以利害得失測量人我：與人談話，難免涉及一些人我是非的問題；要想知道人我是非，必須先要測量利害得失。因為每個人幾乎都注重與自己有利、有得的方面，凡是損及其利益的，都會引起戒心，不容易與我們靠近，所以從利害得失去測量關係深淺，之後才作決定，不是不好。
三、以金錢多少測量生活：人不可以打腫臉充胖子，自己的收入多少，能過什麼樣的生活，都有比量。有的人收入微薄，出入坐賓士汽車；低層的公教人員，花枝招展地在宴會中穿梭、活躍，都不合宜。有的人寧可吃得簡單，對外卻非常海派；有的人寧可借貸，出手卻十分大方闊綽。其實這些都沒有必要，人要衡量經濟收入，要能收支平衡的生活才好。
四、以公平正直測量是非：今日社會，到處都有人我是非。政治上有政治上的是非，職業裡有職業的是非，朋友中有朋友的是非。在各種是是非非裡，我們如何立身處世呢？公平正直為本，含蓄低調為原則，免得在是非中又再惹出多少是非來。今日社會，此亦是是非，彼亦是是非；如果身陷到是非裡，不能安分守己、公平正直，實在是難為人也。
五、以智慧經驗測量社會：社會是一個五彩繽紛的大團體，在這個大團體裡，彼此有職業、個性、籍貫等不同，乃至學歷的高低、貧富的差異、觀念的分歧等。如果你只以一種方法，對待社會各層次的人，恐怕不容易獲得對方的認同；必須像觀世音菩薩「應以將軍身得度者，即現將軍身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法…。」我們所擁有的智慧，所獲得的經驗，在處身的社會裡，都能派上用場，就不會吃虧了。
六、以大眾需要測量發展：每一個人不管處身在任何時代，或任何社會裡，總想自己有所發展，有所成就。但是要發展、成就，也不是只憑滿腔熱誠，或是一些空話，就能達到目標，而必須衡量自己具有的條件，更要測量大眾的需要。尤其發展不是一步就能登天，必須有待因緣；因緣具足，才能逐步發展。
有關「測量」，有一首詩可以作為參考：「手持刀尺走十方，針來線去日日忙；量盡他人長與短，自家長短幾時量。」值得深思。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
我們要知道東西的長度，可以用尺來量，要知道物品的重量，可以用秤來稱，所謂「度量衡」，能讓我們知道東西的長短、輕重，以定其價值。人的生活裡，對於人情世故、利害得失，其實也是有辦法加以測量的，例如：
一、以察顏觀色測量人情：人要出門，先看天氣陰晴；人和人見面，先要察顏觀色，以了解人家對我們的看法。其實，人際之間，也不能被客套的外表所惑，應該看到對方內在的心情，從他對待我們的態度，就要知所進退，以免惹人厭。
二、以利害得失測量人我：與人談話，難免涉及一些人我是非的問題；要想知道人我是非，必須先要測量利害得失。因為每個人幾乎都注重與自己有利、有得的方面，凡是損及其利益的，都會引起戒心，不容易與我們靠近，所以從利害得失去測量關係深淺，之後才作決定，不是不好。
三、以金錢多少測量生活：人不可以打腫臉充胖子，自己的收入多少，能過什麼樣的生活，都有比量。有的人收入微薄，出入坐賓士汽車；低層的公教人員，花枝招展地在宴會中穿梭、活躍，都不合宜。有的人寧可吃得簡單，對外卻非常海派；有的人寧可借貸，出手卻十分大方闊綽。其實這些都沒有必要，人要衡量經濟收入，要能收支平衡的生活才好。
四、以公平正直測量是非：今日社會，到處都有人我是非。政治上有政治上的是非，職業裡有職業的是非，朋友中有朋友的是非。在各種是是非非裡，我們如何立身處世呢？公平正直為本，含蓄低調為原則，免得在是非中又再惹出多少是非來。今日社會，此亦是是非，彼亦是是非；如果身陷到是非裡，不能安分守己、公平正直，實在是難為人也。
五、以智慧經驗測量社會：社會是一個五彩繽紛的大團體，在這個大團體裡，彼此有職業、個性、籍貫等不同，乃至學歷的高低、貧富的差異、觀念的分歧等。如果你只以一種方法，對待社會各層次的人，恐怕不容易獲得對方的認同；必須像觀世音菩薩「應以將軍身得度者，即現將軍身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法…。」我們所擁有的智慧，所獲得的經驗，在處身的社會裡，都能派上用場，就不會吃虧了。
六、以大眾需要測量發展：每一個人不管處身在任何時代，或任何社會裡，總想自己有所發展，有所成就。但是要發展、成就，也不是只憑滿腔熱誠，或是一些空話，就能達到目標，而必須衡量自己具有的條件，更要測量大眾的需要。尤其發展不是一步就能登天，必須有待因緣；因緣具足，才能逐步發展。
有關「測量」，有一首詩可以作為參考：「手持刀尺走十方，針來線去日日忙；量盡他人長與短，自家長短幾時量。」值得深思。
轉載-開拓心胸 服務人類 文/人間福報社論
開拓心胸 服務人類
在日前舉行的「亞洲科學營」中，十餘位大師級的科學家與來自亞洲各國的四百名學生，共同完成了一場智性饗宴。大師們不僅為學生解答科學上的謎團，也開啟他們在人文上的智慧。二○○四年諾貝爾物理獎得主葛羅斯就鼓勵學生要成為具「眾生平等」博愛思想的「為人類服務的科學家」，不要只做「為國家服務的科學家」。
原始人類本就沒有國家的界限，即使文明進步到中國戰國、歐洲羅馬帝國時期，亦無今天的「主權國家觀念」，最多只有種族觀念而已。因此歷史上偉大的宗教家如釋迦牟尼、耶穌以及大思想家如孔子、亞利斯多德等，莫不教誨弟子要「愛眾生」、「愛人如己」、「以仁為本」，都是超越地域、種族的博愛。乃至十八世紀後期，歐洲的民族國家興起，主權國家觀念方始萌芽，人類才開始以國家為單位相互征戰、侵略、殖民，以至合縱連橫攫取國家利益。此時只有偉大的科學家才有「全人類的關懷」，他們在物理、化學、醫學、生物學等各方面的貢獻，無一己之私，也無一國之私，只是為了服務人類，而人類的進步就是靠著這股無私的熱忱而大步前進。
環顧當前世界：國與國間彼此殺伐無日無之，宗教仇恨千年無解，以強凌弱的戲碼無日無之，種族歧視更是每一個地區的地雷。在科學家的眼中，就是愚蠢；在宗教家的眼中，就是缺乏慈悲心。
反觀台灣，不論就歷史或就現況而言，台灣本就是一個移民的大家庭。這兒有數萬年前移來的原住民，有三百年來陸續自中國大陸移來的閩南人、客家人及各省移來的所謂「外省人」，包括漢、滿、蒙、回、藏等諸多族群，現今又有來自東南亞各國的新移民，以及他們的第二代「新台灣之子」等。對於這樣一個多元的民族熔爐，居住在這塊土地上的人應感到驕傲與幸福。不幸的是，我們的族群間並不融洽和睦，古代有漳、泉械鬥，後有閩、客不和，戰後又因「外省」籍人士大量移入而產生本省、外省的心結。而今又因「外籍新娘」新移民遭到惡意歧視，至於對原住民的偏見與疏於照顧，更已是百年頑疾，令人有不堪回首之慨。
我國的《國籍法》中訂有「財力門檻」，當外籍移民欲取得我國國籍或居留權時，必須取得一定的財務證明。這項規定困擾了許多窮苦的外籍新娘或新郎。去年八月，陳水扁總統首次聽到這項規定時也大呼「不可思議」。可是盡管總統也認為「不可思議」，主管機關並未因「不可思議」而修改法條，甚至還說這是先進國家的慣例。我們未見官員所指的「慣例」是那一國的慣例，其實就是這些官員內心中歧視外籍移民的慣例。經濟弱勢國家的女子嫁來台灣，往往嫁的也是窮苦家庭的男子，做為一個台灣人，我們更應關懷這些弱勢族群，不應迫使他們沈淪在社會的下層。
請記得科學大師的叮嚀：「要為全人類服務」。如果我們的心靈被比國家單位更小的「族群」綁住，是無法成就什麼「大業」的。
在日前舉行的「亞洲科學營」中，十餘位大師級的科學家與來自亞洲各國的四百名學生，共同完成了一場智性饗宴。大師們不僅為學生解答科學上的謎團，也開啟他們在人文上的智慧。二○○四年諾貝爾物理獎得主葛羅斯就鼓勵學生要成為具「眾生平等」博愛思想的「為人類服務的科學家」，不要只做「為國家服務的科學家」。
原始人類本就沒有國家的界限，即使文明進步到中國戰國、歐洲羅馬帝國時期，亦無今天的「主權國家觀念」，最多只有種族觀念而已。因此歷史上偉大的宗教家如釋迦牟尼、耶穌以及大思想家如孔子、亞利斯多德等，莫不教誨弟子要「愛眾生」、「愛人如己」、「以仁為本」，都是超越地域、種族的博愛。乃至十八世紀後期，歐洲的民族國家興起，主權國家觀念方始萌芽，人類才開始以國家為單位相互征戰、侵略、殖民，以至合縱連橫攫取國家利益。此時只有偉大的科學家才有「全人類的關懷」，他們在物理、化學、醫學、生物學等各方面的貢獻，無一己之私，也無一國之私，只是為了服務人類，而人類的進步就是靠著這股無私的熱忱而大步前進。
環顧當前世界：國與國間彼此殺伐無日無之，宗教仇恨千年無解，以強凌弱的戲碼無日無之，種族歧視更是每一個地區的地雷。在科學家的眼中，就是愚蠢；在宗教家的眼中，就是缺乏慈悲心。
反觀台灣，不論就歷史或就現況而言，台灣本就是一個移民的大家庭。這兒有數萬年前移來的原住民，有三百年來陸續自中國大陸移來的閩南人、客家人及各省移來的所謂「外省人」，包括漢、滿、蒙、回、藏等諸多族群，現今又有來自東南亞各國的新移民，以及他們的第二代「新台灣之子」等。對於這樣一個多元的民族熔爐，居住在這塊土地上的人應感到驕傲與幸福。不幸的是，我們的族群間並不融洽和睦，古代有漳、泉械鬥，後有閩、客不和，戰後又因「外省」籍人士大量移入而產生本省、外省的心結。而今又因「外籍新娘」新移民遭到惡意歧視，至於對原住民的偏見與疏於照顧，更已是百年頑疾，令人有不堪回首之慨。
我國的《國籍法》中訂有「財力門檻」，當外籍移民欲取得我國國籍或居留權時，必須取得一定的財務證明。這項規定困擾了許多窮苦的外籍新娘或新郎。去年八月，陳水扁總統首次聽到這項規定時也大呼「不可思議」。可是盡管總統也認為「不可思議」，主管機關並未因「不可思議」而修改法條，甚至還說這是先進國家的慣例。我們未見官員所指的「慣例」是那一國的慣例，其實就是這些官員內心中歧視外籍移民的慣例。經濟弱勢國家的女子嫁來台灣，往往嫁的也是窮苦家庭的男子，做為一個台灣人，我們更應關懷這些弱勢族群，不應迫使他們沈淪在社會的下層。
請記得科學大師的叮嚀：「要為全人類服務」。如果我們的心靈被比國家單位更小的「族群」綁住，是無法成就什麼「大業」的。
Thursday, August 16, 2007
轉載-《人間萬事》佛教的危機 文/星雲大師
《人間萬事》佛教的危機
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
無論國家也好，團體也好，個人也好，難免有「危機」；危機也可以成為「轉機」，所以不管危機或是轉機，都是機會。但你有看到危機，才有轉機，若你看不到危機，就不知道轉機。
佛教在世間流傳數千年，尤其在東傳中國兩千多年來，歷經數次教難，每次都能化危機為轉機。現在佛教的弘傳雖然十分興隆，但內在卻潛藏著危機，佛教的危機在於：
一、沒有教主：佛教的寺院道場，應該供奉教主才對，但眼看現在的寺院，慢慢走上捨棄教主釋迦牟尼佛，而轉為供奉阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩，甚至文殊、普賢、準提菩薩等。雖然現在也有一些寺院供奉釋迦牟尼佛，但是早晚課有稱念釋迦牟尼佛的名號嗎？平時開示有講說釋迦牟尼佛與大眾的關係嗎？反而觀音的靈感、彌陀的靈感到處流傳。
往昔的佛誕節，寺院道場莫不隆重慶祝，如同父母生日一樣，現在的佛誕節則是虛應故事一番。當一個宗教，到了不以教主為中心的時候，這一個宗教還不夠說明危機已現嗎？
二、沒有教義：現在的佛教，雖然也在印行大藏經，也經常召開學術會議，但是大家需要的佛教究竟是什麼？家庭需要的佛教究竟是什麼？一般社會所需要的佛教究竟是什麼？
在過去，所有的寺院都是努力宣揚五戒十善、因果報應、善惡業力等，現在大家好像都從佛教裡畢業了，所有人間所需要的佛教課本，都將它束之高閣，雖然也有人倡導人間佛教，但寺院都有普遍奉行嗎？
三、沒有僧團：當初佛世時，出家人都有「六和僧團」的組織，就是在中國大陸，所謂「叢林」寺院，講究掛單集眾，一住就是數千人。而今，過去的盛況在那裡呢？佛光山雖有千餘僧眾，也不能以此為傲，因為普遍的道場已經失去了以僧眾為主的傳統，現在的寺院不是忙於彼此的應酬，就是忙於應付經懺佛事，對於集眾共修，對於以大德為中心的修學，到底已經不如當初了，不得不令人憂心。
四、沒有組織：上面所說的是沒有「三寶」，現在說到沒有組織。教會沒有統一的力量，僧侶沒有組織的系統，寺院也沒有大小的分別，誰也管不了誰。在國家政府沒有宗教法，在寺院裡沒有共修規約，也沒有叢林規約，一個初學的僧侶，沙彌十戒都不能遵守，過去所謂出家「先要五年學戒，方准聽教參禪」，現在已經不實行這一套了，這還不夠看出佛教的危機嗎？
五、沒有革新：世間任何事「法久弊生」，一間房屋還得年年油漆粉刷，給予更新；一件衣服，也要天天換洗，加以換新。這麼龐大的佛教，任它暮氣沉沉，沒有制度，沒有人才，沒有革新的理念，還能不叫人擔憂嗎？
六、沒有團結：佛教的危機中，最嚴重的，當數佛教的僧侶之間沒有團結，沒有合作，沒有和諧，沒有動員。佛教有南北傳的歧異，有顯密的不同，有新舊的分別，因此把力量都分散了。反觀世間上，現在歐洲的小國家慢慢增多，他們看出危機，所以合作，組織歐盟；一些不同的少數民族，也慢慢覺醒，知道要組織少數民族共同體。可是，佛教的未來希望在那裡呢？我們希望佛教的危機，也能成為轉機。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
無論國家也好，團體也好，個人也好，難免有「危機」；危機也可以成為「轉機」，所以不管危機或是轉機，都是機會。但你有看到危機，才有轉機，若你看不到危機，就不知道轉機。
佛教在世間流傳數千年，尤其在東傳中國兩千多年來，歷經數次教難，每次都能化危機為轉機。現在佛教的弘傳雖然十分興隆，但內在卻潛藏著危機，佛教的危機在於：
一、沒有教主：佛教的寺院道場，應該供奉教主才對，但眼看現在的寺院，慢慢走上捨棄教主釋迦牟尼佛，而轉為供奉阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩，甚至文殊、普賢、準提菩薩等。雖然現在也有一些寺院供奉釋迦牟尼佛，但是早晚課有稱念釋迦牟尼佛的名號嗎？平時開示有講說釋迦牟尼佛與大眾的關係嗎？反而觀音的靈感、彌陀的靈感到處流傳。
往昔的佛誕節，寺院道場莫不隆重慶祝，如同父母生日一樣，現在的佛誕節則是虛應故事一番。當一個宗教，到了不以教主為中心的時候，這一個宗教還不夠說明危機已現嗎？
二、沒有教義：現在的佛教，雖然也在印行大藏經，也經常召開學術會議，但是大家需要的佛教究竟是什麼？家庭需要的佛教究竟是什麼？一般社會所需要的佛教究竟是什麼？
在過去，所有的寺院都是努力宣揚五戒十善、因果報應、善惡業力等，現在大家好像都從佛教裡畢業了，所有人間所需要的佛教課本，都將它束之高閣，雖然也有人倡導人間佛教，但寺院都有普遍奉行嗎？
三、沒有僧團：當初佛世時，出家人都有「六和僧團」的組織，就是在中國大陸，所謂「叢林」寺院，講究掛單集眾，一住就是數千人。而今，過去的盛況在那裡呢？佛光山雖有千餘僧眾，也不能以此為傲，因為普遍的道場已經失去了以僧眾為主的傳統，現在的寺院不是忙於彼此的應酬，就是忙於應付經懺佛事，對於集眾共修，對於以大德為中心的修學，到底已經不如當初了，不得不令人憂心。
四、沒有組織：上面所說的是沒有「三寶」，現在說到沒有組織。教會沒有統一的力量，僧侶沒有組織的系統，寺院也沒有大小的分別，誰也管不了誰。在國家政府沒有宗教法，在寺院裡沒有共修規約，也沒有叢林規約，一個初學的僧侶，沙彌十戒都不能遵守，過去所謂出家「先要五年學戒，方准聽教參禪」，現在已經不實行這一套了，這還不夠看出佛教的危機嗎？
五、沒有革新：世間任何事「法久弊生」，一間房屋還得年年油漆粉刷，給予更新；一件衣服，也要天天換洗，加以換新。這麼龐大的佛教，任它暮氣沉沉，沒有制度，沒有人才，沒有革新的理念，還能不叫人擔憂嗎？
六、沒有團結：佛教的危機中，最嚴重的，當數佛教的僧侶之間沒有團結，沒有合作，沒有和諧，沒有動員。佛教有南北傳的歧異，有顯密的不同，有新舊的分別，因此把力量都分散了。反觀世間上，現在歐洲的小國家慢慢增多，他們看出危機，所以合作，組織歐盟；一些不同的少數民族，也慢慢覺醒，知道要組織少數民族共同體。可是，佛教的未來希望在那裡呢？我們希望佛教的危機，也能成為轉機。
轉載-政策變動首重「民益」 文/人間福報社論
政策變動首重「民益」
最近兩項政策變動，攸關民眾權益，值得大家關切，其一是新的浮動油價機制出爐，最大的改變是汽柴油價格將由過去的每周調整一次改成每月調整一次，且參考基準由過去的當周最後一天收盤價，改為過去一個月的每日均價計算；其二是原來被列為禁藥的瘦肉精即將開放使用，衛生署已經公布在豬、牛屠體的殘留標準，如無變化，月底可望公告施行。自從國內油價採取浮動機制後，適逢國際原油價格飆漲，中油公司每周的調價都「向上提升」，台塑石化也緊緊跟進。今年六月六日起，連續六周喊漲，讓消費者荷包大失血，首當其衝的交通運輸業更是怨聲載道，連帶增加了民生物價波動的壓力。陳水扁總統喊出「不能讓人心跟著浮動」重話後，經濟部緊急凍結油價，重新規畫推出新制，將於九月一日上路。新出爐的油價機制並未更動原本的浮動精神，只針對一些指標微調。從「周周浮」改為一月一浮，表面上似乎可減少對人心和物價的衝擊次數，但國內原油完全依賴進口，油價不管每周或每月調整一次，並無法脫離國際行情。實施浮動油價機制是希望與國際接軌，讓油品售價適時反映成本。新制改為「一月一浮」，若遇國際原油勁揚，反而無法即時反映市場行情，屆時蓄積竟月的漲幅傾洩而出，其勢更難抵擋。為預防油價暴漲的衝擊，新制規定漲幅若超過百分之十五，政府可介入凍結。但由中油自行吸收超過的漲幅，無異國庫買單，並不符合使用者付費的公平原則。另外，衡量原油進口成本的計價指標，改為七成採杜拜指標、三成採布侖特原油指標，雖更貼近中油的購油成本，卻被質疑不夠公開、透明，擔心會「黑箱作業」。政府有責任照顧人民，但必須讓民眾清楚了解台灣並非產油國，本身籌碼有限，面對高油價時代，唯有不斷提升能源使用效率，避免浪費，才是省錢的正途。至於俗稱瘦肉精的培林，農委會已經監控多年，去年十月更公告列為禁藥，被檢出瘦肉精的養豬戶若不供出來源，會被移送檢調偵辦，把關甚嚴。今年六月，海關檢出進口美國豬肉有瘦肉精殘留後，衛生署最近即邀農委會、專家學者會商，決定修正「動物用藥殘留標準」草案，增列培林在豬、牛肉和肝、腎內臟及脂肪殘留容許量。瘦肉精管理出現重大轉折，外傳是美國施壓，我方妥協的結果，而且尚有五十個貨櫃、至少五億元的美國豬肉等著闖關，引起輿論譁然。全球雖有二十四國准用培林，但歐盟、中國等一百六十個國家仍然禁用。對於衛生署決定開放，醫師和消費者保護團體痛批決策太草率。過去嚴管國內豬農並保證「絕不會修改」禁令的農委會，竟對衛生署開放培林表示「尊重」，今是昨非，立場搖擺，更讓養豬業者義憤填膺。畜牧業飼料添加瘦肉精是否有害人體安全，以及合理的殘留量，應該要有一套令人信服的科學數據標準。衛生署聲稱比照日本標準從嚴規範，並歡迎各界在下周二前提供意見，集思廣益。為了國人健康，月底前是否公告實施，似應從長計議。
最近兩項政策變動，攸關民眾權益，值得大家關切，其一是新的浮動油價機制出爐，最大的改變是汽柴油價格將由過去的每周調整一次改成每月調整一次，且參考基準由過去的當周最後一天收盤價，改為過去一個月的每日均價計算；其二是原來被列為禁藥的瘦肉精即將開放使用，衛生署已經公布在豬、牛屠體的殘留標準，如無變化，月底可望公告施行。自從國內油價採取浮動機制後，適逢國際原油價格飆漲，中油公司每周的調價都「向上提升」，台塑石化也緊緊跟進。今年六月六日起，連續六周喊漲，讓消費者荷包大失血，首當其衝的交通運輸業更是怨聲載道，連帶增加了民生物價波動的壓力。陳水扁總統喊出「不能讓人心跟著浮動」重話後，經濟部緊急凍結油價，重新規畫推出新制，將於九月一日上路。新出爐的油價機制並未更動原本的浮動精神，只針對一些指標微調。從「周周浮」改為一月一浮，表面上似乎可減少對人心和物價的衝擊次數，但國內原油完全依賴進口，油價不管每周或每月調整一次，並無法脫離國際行情。實施浮動油價機制是希望與國際接軌，讓油品售價適時反映成本。新制改為「一月一浮」，若遇國際原油勁揚，反而無法即時反映市場行情，屆時蓄積竟月的漲幅傾洩而出，其勢更難抵擋。為預防油價暴漲的衝擊，新制規定漲幅若超過百分之十五，政府可介入凍結。但由中油自行吸收超過的漲幅，無異國庫買單，並不符合使用者付費的公平原則。另外，衡量原油進口成本的計價指標，改為七成採杜拜指標、三成採布侖特原油指標，雖更貼近中油的購油成本，卻被質疑不夠公開、透明，擔心會「黑箱作業」。政府有責任照顧人民，但必須讓民眾清楚了解台灣並非產油國，本身籌碼有限，面對高油價時代，唯有不斷提升能源使用效率，避免浪費，才是省錢的正途。至於俗稱瘦肉精的培林，農委會已經監控多年，去年十月更公告列為禁藥，被檢出瘦肉精的養豬戶若不供出來源，會被移送檢調偵辦，把關甚嚴。今年六月，海關檢出進口美國豬肉有瘦肉精殘留後，衛生署最近即邀農委會、專家學者會商，決定修正「動物用藥殘留標準」草案，增列培林在豬、牛肉和肝、腎內臟及脂肪殘留容許量。瘦肉精管理出現重大轉折，外傳是美國施壓，我方妥協的結果，而且尚有五十個貨櫃、至少五億元的美國豬肉等著闖關，引起輿論譁然。全球雖有二十四國准用培林，但歐盟、中國等一百六十個國家仍然禁用。對於衛生署決定開放，醫師和消費者保護團體痛批決策太草率。過去嚴管國內豬農並保證「絕不會修改」禁令的農委會，竟對衛生署開放培林表示「尊重」，今是昨非，立場搖擺，更讓養豬業者義憤填膺。畜牧業飼料添加瘦肉精是否有害人體安全，以及合理的殘留量，應該要有一套令人信服的科學數據標準。衛生署聲稱比照日本標準從嚴規範，並歡迎各界在下周二前提供意見，集思廣益。為了國人健康，月底前是否公告實施，似應從長計議。
Wednesday, August 15, 2007
轉載- 《人間萬事》轉 型 文/星雲大師
《人間萬事》轉 型
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代不斷在進步，社會的變遷一日千里，一個人的思想、觀念，乃至做事的方法，從事的職業等，如果一成不變，守舊落伍，不給予「轉型」的機會，自然會被時代所淘汰。
從歷史看社會的發展，人類從遊牧社會而到農業社會，繼而工業社會，如果不「轉型」，如何有進步？就拿個人來說，出生在鄉下農村，如果不就讀於通都大邑，不進大的事業機構與人琢磨，只有終老鄉下，難有大的發展，所以小至個人，大至國家社會，都要不斷轉型。人與社會，有那些需要轉型的呢？
一、企業轉型：台灣的糖業公司，過去是賺取外匯的最大企業，「台糖」的金字招牌，在台灣一直是一枝獨秀。但是當菲律賓、泰國、南美洲等國家，他們以廣大的土地之優勢，在糖業界搶占一席之地，台糖有了競爭對手，也只有轉型，另謀發展。現在台糖培植了不少名貴花卉，同時生產健康食品，因為轉型，成功的開啟了事業的第二春。此外，中鋼、中船，也都是靠轉型，才能夠繼續生存。
二、社會轉型：過去台灣的社會，以農工為主，但是農工生產，收入有限。有識之士，不得不發展科技，以為台灣的農工社會轉型。現在舉凡電腦晶片、生化科技等，都讓台灣的經濟改頭換面。尤其早期蔣經國主導「十大建設」，帶動台灣的社會發展，加上尹仲容、王昭明、李國鼎、俞國華、孫運璿等財經首長推動經建政策，更讓台灣的經濟起飛，繼而締造了台灣的經濟奇蹟，他們對台灣社會的轉型，以及台灣經濟的發展，都是厥功甚偉。
三、時代轉型：台灣是一個海島，以蕞爾小島能讓經濟發展成為亞洲四小龍之一，讓台灣從區域，跨越海洋，與世界大國接軌往來，這是台灣人值得驕傲的地方。尤其時代在轉型，順應未來「地球村」的來臨，台灣更應該積極從地區進軍到國際，從海島轉型到世界，能夠轉型，才能生存。
四、政黨轉型：台灣的政黨很多，舉其要者，國民黨雖是百年老店，但轉型太慢，難免危機四伏；民進黨也有理想，但侷限於狹隘的框框，走不出寬廣的道路來，前途也是艱難。所以，台灣的政黨一定要放棄一黨之私，要成為全民的政黨，造福全民，為全民服務，尤其要讓青年出頭，要讓各界參與，要能顯出恢宏氣度，不如此轉型，不能生存。
五、學習轉型：過去台灣的學校教育，只著重書本知識的傳授，只要學生認識一些字，會讀一些書就夠了。但後來發現光是會讀書，不會做事，不能生活，因此轉型為「職業學校」，希望學生學得一技之長，不要讓讀書受教育的目的，只是為了累積一些知識而已。因此，有一段時間，學生都收起畢業證書，大家靠雙手勞動服務。到了現在，大學教育也從過去文科比較吃香的時代，轉型為重理工。當然，文科同樣重要，但理工還是現在轉型的目標。尤其，過去政府重視軍事建設，忽略對教育的投資，現在已懂得關心教育，並且在學生的學習方式上不斷轉型，假以時日，台灣必能有長足的進步。
六、觀念轉型：所謂觀念轉型，俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」所以說到轉型，最重要的是，人的觀念要轉。只要大家的觀念，能以全民為重，以國家為重，大家尊重自由民主，尊重宗教發展，如此觀念轉型，則國家、個人的前途，未來都是不可限量。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代不斷在進步，社會的變遷一日千里，一個人的思想、觀念，乃至做事的方法，從事的職業等，如果一成不變，守舊落伍，不給予「轉型」的機會，自然會被時代所淘汰。
從歷史看社會的發展，人類從遊牧社會而到農業社會，繼而工業社會，如果不「轉型」，如何有進步？就拿個人來說，出生在鄉下農村，如果不就讀於通都大邑，不進大的事業機構與人琢磨，只有終老鄉下，難有大的發展，所以小至個人，大至國家社會，都要不斷轉型。人與社會，有那些需要轉型的呢？
一、企業轉型：台灣的糖業公司，過去是賺取外匯的最大企業，「台糖」的金字招牌，在台灣一直是一枝獨秀。但是當菲律賓、泰國、南美洲等國家，他們以廣大的土地之優勢，在糖業界搶占一席之地，台糖有了競爭對手，也只有轉型，另謀發展。現在台糖培植了不少名貴花卉，同時生產健康食品，因為轉型，成功的開啟了事業的第二春。此外，中鋼、中船，也都是靠轉型，才能夠繼續生存。
二、社會轉型：過去台灣的社會，以農工為主，但是農工生產，收入有限。有識之士，不得不發展科技，以為台灣的農工社會轉型。現在舉凡電腦晶片、生化科技等，都讓台灣的經濟改頭換面。尤其早期蔣經國主導「十大建設」，帶動台灣的社會發展，加上尹仲容、王昭明、李國鼎、俞國華、孫運璿等財經首長推動經建政策，更讓台灣的經濟起飛，繼而締造了台灣的經濟奇蹟，他們對台灣社會的轉型，以及台灣經濟的發展，都是厥功甚偉。
三、時代轉型：台灣是一個海島，以蕞爾小島能讓經濟發展成為亞洲四小龍之一，讓台灣從區域，跨越海洋，與世界大國接軌往來，這是台灣人值得驕傲的地方。尤其時代在轉型，順應未來「地球村」的來臨，台灣更應該積極從地區進軍到國際，從海島轉型到世界，能夠轉型，才能生存。
四、政黨轉型：台灣的政黨很多，舉其要者，國民黨雖是百年老店，但轉型太慢，難免危機四伏；民進黨也有理想，但侷限於狹隘的框框，走不出寬廣的道路來，前途也是艱難。所以，台灣的政黨一定要放棄一黨之私，要成為全民的政黨，造福全民，為全民服務，尤其要讓青年出頭，要讓各界參與，要能顯出恢宏氣度，不如此轉型，不能生存。
五、學習轉型：過去台灣的學校教育，只著重書本知識的傳授，只要學生認識一些字，會讀一些書就夠了。但後來發現光是會讀書，不會做事，不能生活，因此轉型為「職業學校」，希望學生學得一技之長，不要讓讀書受教育的目的，只是為了累積一些知識而已。因此，有一段時間，學生都收起畢業證書，大家靠雙手勞動服務。到了現在，大學教育也從過去文科比較吃香的時代，轉型為重理工。當然，文科同樣重要，但理工還是現在轉型的目標。尤其，過去政府重視軍事建設，忽略對教育的投資，現在已懂得關心教育，並且在學生的學習方式上不斷轉型，假以時日，台灣必能有長足的進步。
六、觀念轉型：所謂觀念轉型，俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」所以說到轉型，最重要的是，人的觀念要轉。只要大家的觀念，能以全民為重，以國家為重，大家尊重自由民主，尊重宗教發展，如此觀念轉型，則國家、個人的前途，未來都是不可限量。
轉載-耗費司法資源到此為止 文/人間福報社論
耗費司法資源到此為止
備受矚目的前台北市長馬英九特別費案，台北地方法院昨天宣判馬英九無罪。法院認為首長特別費具有實質補貼的性質，馬英九以領據領取特別費主客觀上都沒有犯罪意圖，且與詐領財物、背信罪的構成要件不符。馬英九表示，深盼特別費爭議所導致的司法資源浪費能到此為止。
首長特別費行之有年，幾十年來都沒有出現任何問題，只因為藍綠惡鬥，陳總統涉及國務機要費案，綠營就牽扯出馬英九的特別費，並告上法庭。特別費案檢方偵查耗時六個月、法院審理耗時四個月，的確耗費了許多司法資源，而牽動的政治社會成本更是難以計數。
首長特別費之所以生起爭議，在於特別費到底算不算是對於首長的實質補貼。判決書對於這一點引經據典，說明得非常清楚。從宋代的公使錢說起，民國四十一年審計部恢復各部會首長的特別費。主要是因為首長執行公務所生的宴請、餽贈等費用，其墊付無非是從薪水來，為避免私人墊付乃有特別費的設計，用意在補首長薪水之不足。
因此法院認定，特別費是行政院對首長個人因公支用所需，在法定薪資制度外給予的實質補貼。至於特別費的核銷，其寬嚴也有歷史沿革，可以看出各時期的財政背景及對實質補貼的不同堅持程度。法院認為，馬英九以領據領取特別費，既未施用詐術，亦未使任何人陷於錯誤，因此核銷也無不法之處。
從法院的這兩點認知，或許可以釐清各界對於特別費的疑慮。馬英九於宣判後發表聲明，期盼司法資源的耗費能到此為止。如果全國六千五百名首長都要被追訴，估計要耗時十年，動員上千名檢察官。如今初審已經宣判，我們認為，法務部應審慎研究，以本案的認定為指標性判例，統一特別費的見解。
當事人馬英九還提到一個重要的問題，他說，法律訴訟不能只基於事實認定，更重要的是不能悖離社會共同的認知，與人民對法律的情感；此外，他在此案審理過程中，也感受到被告人權沒有受到充分保障。馬英九擔任過法務部長，如今以被告人的親身感受吐露心聲，說明了司法改革還有一大段尚待努力的空間。
特別費案攸關全國數萬名在職或退休首長的人格清白，法院在這次判決中就特別費的制度設計、歷史沿革、行政慣例，以及首長和承辦人的觀念認知等各個層面，做了詳盡的釐清，雖然只是一審，但是對於因特別費案所引發的政治糾葛和紛爭應該有息止作用。
很遺憾的，此案宣判後，藍綠兩陣營依舊各取所需互相較勁，不肯尊重司法的判定和法官的見解。此案尚未終審，當然還有討論空間，可歎政治人物只問藍綠、不問是非的態度，只有使得政治更加紛擾、社會更加不安而已。為了政治社會的安定，我們期盼讓司法的歸司法，也期盼法務部順應民意，盡快對特別費案做出一致的見解，以免浪費國家資源。
備受矚目的前台北市長馬英九特別費案，台北地方法院昨天宣判馬英九無罪。法院認為首長特別費具有實質補貼的性質，馬英九以領據領取特別費主客觀上都沒有犯罪意圖，且與詐領財物、背信罪的構成要件不符。馬英九表示，深盼特別費爭議所導致的司法資源浪費能到此為止。
首長特別費行之有年，幾十年來都沒有出現任何問題，只因為藍綠惡鬥，陳總統涉及國務機要費案，綠營就牽扯出馬英九的特別費，並告上法庭。特別費案檢方偵查耗時六個月、法院審理耗時四個月，的確耗費了許多司法資源，而牽動的政治社會成本更是難以計數。
首長特別費之所以生起爭議，在於特別費到底算不算是對於首長的實質補貼。判決書對於這一點引經據典，說明得非常清楚。從宋代的公使錢說起，民國四十一年審計部恢復各部會首長的特別費。主要是因為首長執行公務所生的宴請、餽贈等費用，其墊付無非是從薪水來，為避免私人墊付乃有特別費的設計，用意在補首長薪水之不足。
因此法院認定，特別費是行政院對首長個人因公支用所需，在法定薪資制度外給予的實質補貼。至於特別費的核銷，其寬嚴也有歷史沿革，可以看出各時期的財政背景及對實質補貼的不同堅持程度。法院認為，馬英九以領據領取特別費，既未施用詐術，亦未使任何人陷於錯誤，因此核銷也無不法之處。
從法院的這兩點認知，或許可以釐清各界對於特別費的疑慮。馬英九於宣判後發表聲明，期盼司法資源的耗費能到此為止。如果全國六千五百名首長都要被追訴，估計要耗時十年，動員上千名檢察官。如今初審已經宣判，我們認為，法務部應審慎研究，以本案的認定為指標性判例，統一特別費的見解。
當事人馬英九還提到一個重要的問題，他說，法律訴訟不能只基於事實認定，更重要的是不能悖離社會共同的認知，與人民對法律的情感；此外，他在此案審理過程中，也感受到被告人權沒有受到充分保障。馬英九擔任過法務部長，如今以被告人的親身感受吐露心聲，說明了司法改革還有一大段尚待努力的空間。
特別費案攸關全國數萬名在職或退休首長的人格清白，法院在這次判決中就特別費的制度設計、歷史沿革、行政慣例，以及首長和承辦人的觀念認知等各個層面，做了詳盡的釐清，雖然只是一審，但是對於因特別費案所引發的政治糾葛和紛爭應該有息止作用。
很遺憾的，此案宣判後，藍綠兩陣營依舊各取所需互相較勁，不肯尊重司法的判定和法官的見解。此案尚未終審，當然還有討論空間，可歎政治人物只問藍綠、不問是非的態度，只有使得政治更加紛擾、社會更加不安而已。為了政治社會的安定，我們期盼讓司法的歸司法，也期盼法務部順應民意，盡快對特別費案做出一致的見解，以免浪費國家資源。
轉載-天國淨土 文/聖嚴大師
天國淨土
修行十善，便生天國。天國尚在三界的範圍，還是有漏有限的，由於積福，享受欲界天的欲樂，或修禪定，享受諸禪天的定樂，但在欲天的福報享盡之時，禪天的定力退失之際，又會從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。所以縱然天國可愛，有朝一日，又成過眼的雲煙。不過，能生於天國總有一段時間享受天福，比起人間之有種種災難、種種困擾的現象而言，天國已是一片淨土。欲界天中，沒有髒亂，沒有罪犯，沒有災變，沒有疾病，思食得食，思衣得衣，飛行自在，來去自如，身輕如虛空，所求無所缺，伎樂隨身，永無黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵信徒們求生天國。只是他們並不知道進入天國後的天福也會有享盡的一天，那時候便有五種衰相現前，縱然貴如忉利天主，亦會如《涅槃經》卷一九所說：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」故對一般人來說，天國就是淨土，而對佛教徒來說，則寧願生在人間修學佛法，卻不想生到天國去享天福。
依據佛經，天國有兩類：一是有漏凡夫所生處，一是補處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最後身菩薩，便居天上，同時也介紹有一尊當來人間成佛的彌勒菩薩，如今便在欲界第四高的兜率天，準備到人間成佛，該天分作內外兩院，外院是欲樂凡夫所居，內院是彌勒的化區，真正是清淨的天國淨土，那兒跟凡夫的欲天所不同者，乃是見到彌勒法相，親聞彌勒說法，不為享受天福，而是修行佛法。所以要勸大眾，如果急著想生天國者，必須選擇彌勒菩薩的兜率內院。等到彌勒下生人間成佛之時，兜率內院的眾生，都會追隨彌勒降生人間，都成為佛的弟子，圍繞彌勒尊佛，共同修行，淨化人間，龍華三會，凡是會眾，人人可得解脫。
只要生到彌勒的兜率內院，便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經》中說到彌勒將在龍華樹下：「初會說法，九十六億人得阿羅漢，第二大會說法，九十四億人得阿羅漢，第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。」三會之中度脫一切有緣眾生。所以在中國佛教史上，從東晉的道安法師開始，經唐初的玄奘大師、窺基大師，近代的太虛大師，到在臺灣圓寂的慈航法師，都是發願往生兜率內院的天國淨土。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 大捲尾 攝影：蕭順吉
---本文摘自<<念佛生淨土 >>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
修行十善，便生天國。天國尚在三界的範圍，還是有漏有限的，由於積福，享受欲界天的欲樂，或修禪定，享受諸禪天的定樂，但在欲天的福報享盡之時，禪天的定力退失之際，又會從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。所以縱然天國可愛，有朝一日，又成過眼的雲煙。不過，能生於天國總有一段時間享受天福，比起人間之有種種災難、種種困擾的現象而言，天國已是一片淨土。欲界天中，沒有髒亂，沒有罪犯，沒有災變，沒有疾病，思食得食，思衣得衣，飛行自在，來去自如，身輕如虛空，所求無所缺，伎樂隨身，永無黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵信徒們求生天國。只是他們並不知道進入天國後的天福也會有享盡的一天，那時候便有五種衰相現前，縱然貴如忉利天主，亦會如《涅槃經》卷一九所說：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」故對一般人來說，天國就是淨土，而對佛教徒來說，則寧願生在人間修學佛法，卻不想生到天國去享天福。
依據佛經，天國有兩類：一是有漏凡夫所生處，一是補處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最後身菩薩，便居天上，同時也介紹有一尊當來人間成佛的彌勒菩薩，如今便在欲界第四高的兜率天，準備到人間成佛，該天分作內外兩院，外院是欲樂凡夫所居，內院是彌勒的化區，真正是清淨的天國淨土，那兒跟凡夫的欲天所不同者，乃是見到彌勒法相，親聞彌勒說法，不為享受天福，而是修行佛法。所以要勸大眾，如果急著想生天國者，必須選擇彌勒菩薩的兜率內院。等到彌勒下生人間成佛之時，兜率內院的眾生，都會追隨彌勒降生人間，都成為佛的弟子，圍繞彌勒尊佛，共同修行，淨化人間，龍華三會，凡是會眾，人人可得解脫。
只要生到彌勒的兜率內院，便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經》中說到彌勒將在龍華樹下：「初會說法，九十六億人得阿羅漢，第二大會說法，九十四億人得阿羅漢，第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。」三會之中度脫一切有緣眾生。所以在中國佛教史上，從東晉的道安法師開始，經唐初的玄奘大師、窺基大師，近代的太虛大師，到在臺灣圓寂的慈航法師，都是發願往生兜率內院的天國淨土。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 大捲尾 攝影：蕭順吉
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Tuesday, August 14, 2007
轉載-《人間萬事》逃 兵 文/星雲大師
《人間萬事》逃 兵
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
軍隊裡，現役軍人不願服兵役，私自離開軍營，叫做「逃兵」。成為「逃兵」的人要受軍法制裁，也會被社會人士看不起。
其實，不是軍隊裡才有逃兵。學校裡，學生「逃學」，老師「罷教」，這是教育界的逃兵。商場上，企業鉅子忽然退休不幹了，這是工商界的逃兵，甚至宗教裡，有的人離開其信仰的教團，也成為宗教的逃兵。
人不能放棄自己的責任，要鍥而不捨地堅守自己的崗位。有的人在政壇叱吒風雲數十年，他不做政治界的逃兵；一生粉筆生涯，與青年學子為伍，他不做學界的逃兵；一生蒔花植果，耕讀傳家，不做中國文化的逃兵。有的人投筆從戎，報效國家，不做戰場的逃兵；有的人在國際間折衝樽俎，不做外交界的逃兵。
總之，人生可貴之處，就是要勇往直前，站在自己所選定的崗位上，為國家社會，為大眾人群奮鬥服務，他就值得我們尊敬，他就不是人類的逃兵。
人，要如何才能堅守崗位，不做人間的逃兵呢？
一、不推卸團體的責任：每個人都要依靠團體，才有力量，所以社會上有很多的黨派，有很多的社團，有很多的組織。這許多團體，都有章程，都有目標，都希望每一個參與的份子，全始全終，同心努力。如果團體付與他的責任，他不以為然，或者他感受待遇不公，就容易棄團體而做逃兵。其實，如果有不合意的地方，可以在團體裡解決，但不能輕易地出走，以免留下逃兵的罵名。
二、不逃避工作的任務：士農工商，每個人都要工作。尤其現在重視「分工合作」的社會，每一樣工程都要「分工」進行，你是負責組織的、財務的、總務的、連絡的，或是培訓的、管理的，你不願意做自己分內的工作，動輒一走了之，這就是工作的逃兵。你這裡也做逃兵，那裡也做逃兵，到最後那個人敢任用你呢？因此，除非萬不得已，否則即使工作與自己的志趣不合，也要好聚好散，等到人家找到合適人選，自己才能全身而退，保持名聲。人生，過頭的飯可以吃，過頭的路不可以走，難道你沒有想過將來還有碰頭的時候嗎？怎麼可以做工作的逃兵呢？
三、不改變信仰的忠誠：在宗教裡，有的人信仰未能深入，稍有不合己意，就輕易改變信仰。今日佛陀，明日耶穌，後天其他新興宗教，這種人容易為宗教人士所輕視。雖然，有的人基於自己的性格，或是經過深入研究教義後，決定改信他教，也不是不可；但是如果為名為利，或為了賭一口氣，隨便改變信仰，這種逃兵實在沒有價值。
四、不放棄生命的價值：我們看一些殘障人士，由於身體缺陷，生命活得十分艱難。但他「殘而不廢」，仍然鼓起勇氣，發揮自己的生命力，活出生命的價值，讓生命閃耀光彩，這種生命的勇士，不做生命的逃兵，更是值得我們喝采。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
軍隊裡，現役軍人不願服兵役，私自離開軍營，叫做「逃兵」。成為「逃兵」的人要受軍法制裁，也會被社會人士看不起。
其實，不是軍隊裡才有逃兵。學校裡，學生「逃學」，老師「罷教」，這是教育界的逃兵。商場上，企業鉅子忽然退休不幹了，這是工商界的逃兵，甚至宗教裡，有的人離開其信仰的教團，也成為宗教的逃兵。
人不能放棄自己的責任，要鍥而不捨地堅守自己的崗位。有的人在政壇叱吒風雲數十年，他不做政治界的逃兵；一生粉筆生涯，與青年學子為伍，他不做學界的逃兵；一生蒔花植果，耕讀傳家，不做中國文化的逃兵。有的人投筆從戎，報效國家，不做戰場的逃兵；有的人在國際間折衝樽俎，不做外交界的逃兵。
總之，人生可貴之處，就是要勇往直前，站在自己所選定的崗位上，為國家社會，為大眾人群奮鬥服務，他就值得我們尊敬，他就不是人類的逃兵。
人，要如何才能堅守崗位，不做人間的逃兵呢？
一、不推卸團體的責任：每個人都要依靠團體，才有力量，所以社會上有很多的黨派，有很多的社團，有很多的組織。這許多團體，都有章程，都有目標，都希望每一個參與的份子，全始全終，同心努力。如果團體付與他的責任，他不以為然，或者他感受待遇不公，就容易棄團體而做逃兵。其實，如果有不合意的地方，可以在團體裡解決，但不能輕易地出走，以免留下逃兵的罵名。
二、不逃避工作的任務：士農工商，每個人都要工作。尤其現在重視「分工合作」的社會，每一樣工程都要「分工」進行，你是負責組織的、財務的、總務的、連絡的，或是培訓的、管理的，你不願意做自己分內的工作，動輒一走了之，這就是工作的逃兵。你這裡也做逃兵，那裡也做逃兵，到最後那個人敢任用你呢？因此，除非萬不得已，否則即使工作與自己的志趣不合，也要好聚好散，等到人家找到合適人選，自己才能全身而退，保持名聲。人生，過頭的飯可以吃，過頭的路不可以走，難道你沒有想過將來還有碰頭的時候嗎？怎麼可以做工作的逃兵呢？
三、不改變信仰的忠誠：在宗教裡，有的人信仰未能深入，稍有不合己意，就輕易改變信仰。今日佛陀，明日耶穌，後天其他新興宗教，這種人容易為宗教人士所輕視。雖然，有的人基於自己的性格，或是經過深入研究教義後，決定改信他教，也不是不可；但是如果為名為利，或為了賭一口氣，隨便改變信仰，這種逃兵實在沒有價值。
四、不放棄生命的價值：我們看一些殘障人士，由於身體缺陷，生命活得十分艱難。但他「殘而不廢」，仍然鼓起勇氣，發揮自己的生命力，活出生命的價值，讓生命閃耀光彩，這種生命的勇士，不做生命的逃兵，更是值得我們喝采。
Monday, August 13, 2007
轉載- 《人間萬事》拙 文/星雲大師
《人間萬事》拙
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
拙，是笨拙的意思，一個人不聰明，動作遲頓，反應慢半拍，就會被人譏為「笨拙」。但也有的人，故意表示自己笨拙，所以老人家自稱「老拙」，高僧大德自稱「拙僧」，以「拙」自得，以「拙」自謙。
拙，其實是一種深藏不露的智慧，所謂「大巧若拙」。「拙」之意，略述如下：
一、大智若愚是拙：有的人深懂處世哲學，知道不該出頭的時候不能強出頭，不該顯露鋒芒的時候不要鋒芒畢露。平時總是表現出愚笨的樣子，其實他冷眼旁觀、分析局勢的變化，必要的時候，總能一語點醒夢中人，這種人就是「大智若愚」。
二、難得糊塗是拙：鄭板橋先生一生為官，在官場久了，自有一番心得，所謂「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著進一步，當下心安，非圖後來福報已。」他曾以「難得糊塗」四個字，賣給有錢士紳三十兩白銀。其實「難得糊塗」何止價值三十兩銀子，能懂得此中之妙，可說一生受用無窮。
三、裝聾作啞是拙：有一次，六祖惠能大師集合大眾，宣布說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得否？」神會禪師在大眾中，即刻站起來回答說：「這個我知道，是諸佛的本源，是神會的佛性。」六祖聽了以後，很不高興的呵斥他：「跟你說過，無名無字，你偏要喚做本源，偏要喚做佛性，你就是將來有出息，也是個知解宗徒，也只是個知識份子！」所以，有時候裝聾作啞不但不是拙，而是比語言更高的智慧。
四、以退為進是拙：有的人，利益當前，明明可以搶占，他偏偏放棄，明明可以高升，他偏是後退。有人以為他放棄機會，放棄成就，太愚笨了。其實他深知「進步那有退步高」，所以一點也不笨。
五、守正不阿是拙：有的人守正不阿，為此而吃虧上當，有人認為划不來。實際上，看起來是吃虧上當，事實上守正不阿的人，他的人格、尊嚴、操守，早已超越智愚之外。
六、呆若木雞是拙：有一位鬥雞師名叫紀渻子，訓練鬥雞遠近聞名，他接受周宣王之託，訓練一隻勇猛無比的鬥雞。數十日後宣王催問結果，紀回答道︰「還不行，此雞生性自狂自傲，只會虛張聲勢，其實遇到強者，不堪一擊！」宣王等了多日，再問如何？紀渻子回答道︰「還是不行，因為此雞沉著不夠，牠一聽到其他雞叫就會衝動，擺開架勢，還不是大將之風！」又過多日，宣王再催，紀渻子回答道︰「大王！現在仍不行，因為此雞一接近他雞，就會氣昂昂雄赳赳，像如此不能沉著的匹夫之勇，還不是最好的鬥雞。」最後，宣王失望，不再催問。一日，紀渻子主動向周宣王報告︰「大王！你要我訓練鬥雞，現在任務已完成。因為此雞現在聽到他雞啼叫，恍如不聞，見到他雞跳躍，恍如不見，簡直就像一隻木頭雞，氣定神閒，從容安詳，已是全能全德。只要其他鬥雞一見到牠，就會落荒而逃，不戰而勝，這才算真正的鬥雞。」所以，「呆若木雞」非拙也。
唐宋八大家之一的蘇東坡曾經慨嘆：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。」可見有時候「拙」一點，人生比較平安、順利。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
拙，是笨拙的意思，一個人不聰明，動作遲頓，反應慢半拍，就會被人譏為「笨拙」。但也有的人，故意表示自己笨拙，所以老人家自稱「老拙」，高僧大德自稱「拙僧」，以「拙」自得，以「拙」自謙。
拙，其實是一種深藏不露的智慧，所謂「大巧若拙」。「拙」之意，略述如下：
一、大智若愚是拙：有的人深懂處世哲學，知道不該出頭的時候不能強出頭，不該顯露鋒芒的時候不要鋒芒畢露。平時總是表現出愚笨的樣子，其實他冷眼旁觀、分析局勢的變化，必要的時候，總能一語點醒夢中人，這種人就是「大智若愚」。
二、難得糊塗是拙：鄭板橋先生一生為官，在官場久了，自有一番心得，所謂「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著進一步，當下心安，非圖後來福報已。」他曾以「難得糊塗」四個字，賣給有錢士紳三十兩白銀。其實「難得糊塗」何止價值三十兩銀子，能懂得此中之妙，可說一生受用無窮。
三、裝聾作啞是拙：有一次，六祖惠能大師集合大眾，宣布說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得否？」神會禪師在大眾中，即刻站起來回答說：「這個我知道，是諸佛的本源，是神會的佛性。」六祖聽了以後，很不高興的呵斥他：「跟你說過，無名無字，你偏要喚做本源，偏要喚做佛性，你就是將來有出息，也是個知解宗徒，也只是個知識份子！」所以，有時候裝聾作啞不但不是拙，而是比語言更高的智慧。
四、以退為進是拙：有的人，利益當前，明明可以搶占，他偏偏放棄，明明可以高升，他偏是後退。有人以為他放棄機會，放棄成就，太愚笨了。其實他深知「進步那有退步高」，所以一點也不笨。
五、守正不阿是拙：有的人守正不阿，為此而吃虧上當，有人認為划不來。實際上，看起來是吃虧上當，事實上守正不阿的人，他的人格、尊嚴、操守，早已超越智愚之外。
六、呆若木雞是拙：有一位鬥雞師名叫紀渻子，訓練鬥雞遠近聞名，他接受周宣王之託，訓練一隻勇猛無比的鬥雞。數十日後宣王催問結果，紀回答道︰「還不行，此雞生性自狂自傲，只會虛張聲勢，其實遇到強者，不堪一擊！」宣王等了多日，再問如何？紀渻子回答道︰「還是不行，因為此雞沉著不夠，牠一聽到其他雞叫就會衝動，擺開架勢，還不是大將之風！」又過多日，宣王再催，紀渻子回答道︰「大王！現在仍不行，因為此雞一接近他雞，就會氣昂昂雄赳赳，像如此不能沉著的匹夫之勇，還不是最好的鬥雞。」最後，宣王失望，不再催問。一日，紀渻子主動向周宣王報告︰「大王！你要我訓練鬥雞，現在任務已完成。因為此雞現在聽到他雞啼叫，恍如不聞，見到他雞跳躍，恍如不見，簡直就像一隻木頭雞，氣定神閒，從容安詳，已是全能全德。只要其他鬥雞一見到牠，就會落荒而逃，不戰而勝，這才算真正的鬥雞。」所以，「呆若木雞」非拙也。
唐宋八大家之一的蘇東坡曾經慨嘆：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。」可見有時候「拙」一點，人生比較平安、順利。
Sunday, August 12, 2007
轉載- 《人間萬事》養心之道 文/星雲大師
《人間萬事》養心之道
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個國家，社會要建設，經濟要發展；一個個人，身體要保健，心理要養心。
談到「養心」，各個宗教都有很多養心的法門；祈禱、誦經、打坐、念佛、膜拜、懺悔、發願，都是為了養心。現在只把一般的「養心」之道，略說如下：
一、花前月下沉思：一個人，每周總有一、兩小時屬於自己「靜靜獨處」的時間。如果利用這段時間，在花前月下沉思，想一些自己所遭遇到的問題，規畫一下自己的未來，思索一下人我之間的關係；或是與三五知心好友，花前月下，暢所欲言，必能幫助自己思想激盪，理清思緒。
二、山林水邊禪坐：利用假日，或是黃昏時刻，到山林水邊，借大地一角，盤腿靜坐。坐下之後，未必入禪修定，但是只要心一沉靜，往事都會一一向你集中而來，一些久遠以前的事，可能會浮現在眼前，讓你重新思考，重作抉擇。所以，禪坐冥想可以增長智慧，絕不虛言。
三、叢林小徑跑香：叢林是指建設莊嚴堂皇的大寺道場，叢林必定是依山而建，旁邊必有許多山路小徑。你循著巍峨堂皇的寶殿，在山間小徑走路、跑香，一面運動，可以走出健康；一面藉此機會，用心思想禪門參學之道。
禪門所謂「參」，就是「為什麼、為什麼」一直問下去。為什麼念佛？為什麼參禪？為什麼打坐？為什麼吃飯？等到你問到「山窮水盡疑無路」時，會給你一個「柳暗花明又一村」的驚喜，那麼當下什麼問題都解決了。
四、忠孝誠信存心：既然要養心，心中就必須播撒一些「忠孝誠信」的種子。當你播下了種子，小心翼翼地加以呵護、培養，日後必定不負所望，必能增長你忠孝誠信的品德、操守。一個人的心，就像倉庫，你在裡面存放了資產，需要使用時，還怕缺貨嗎？
五、慈悲喜捨行事：人在世間生活，不能不與人互動往來。人際往來，關係要和諧、美好，就必須以「慈悲喜捨」行事。你做人處事有慈悲，慈悲沒有敵人；慈悲的人沒有人會拒絕你，以慈悲喜捨行事的人，走遍天下，任何民族，任何國家，都會喜歡你的慈悲，甚至你的敵人，也會受你的慈悲感動。所以，時時心存慈悲喜捨的人，自然養心有成。
六、任性逍遙讀書：一個人肚子餓了要吃飯，眼睛累了要睡覺，睡眠就是眼睛的糧食，甚至聲音、空氣、味道，就是耳朵、鼻子、舌頭的飲食。此外，讀書充實知識，就是「心靈」的滋養。一個人養成讀書的習慣，必能幫助養心。所謂「雄心壯志」、「忠肝義膽」、「存心仁厚」、「善德懿行」，必定都要靠讀書才得以養成。你能任性逍遙的讀書，「書中自有天下事」、「書中自能壯其志」，書中必能為你的人生加油打氣，是則何愁養心不成！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個國家，社會要建設，經濟要發展；一個個人，身體要保健，心理要養心。
談到「養心」，各個宗教都有很多養心的法門；祈禱、誦經、打坐、念佛、膜拜、懺悔、發願，都是為了養心。現在只把一般的「養心」之道，略說如下：
一、花前月下沉思：一個人，每周總有一、兩小時屬於自己「靜靜獨處」的時間。如果利用這段時間，在花前月下沉思，想一些自己所遭遇到的問題，規畫一下自己的未來，思索一下人我之間的關係；或是與三五知心好友，花前月下，暢所欲言，必能幫助自己思想激盪，理清思緒。
二、山林水邊禪坐：利用假日，或是黃昏時刻，到山林水邊，借大地一角，盤腿靜坐。坐下之後，未必入禪修定，但是只要心一沉靜，往事都會一一向你集中而來，一些久遠以前的事，可能會浮現在眼前，讓你重新思考，重作抉擇。所以，禪坐冥想可以增長智慧，絕不虛言。
三、叢林小徑跑香：叢林是指建設莊嚴堂皇的大寺道場，叢林必定是依山而建，旁邊必有許多山路小徑。你循著巍峨堂皇的寶殿，在山間小徑走路、跑香，一面運動，可以走出健康；一面藉此機會，用心思想禪門參學之道。
禪門所謂「參」，就是「為什麼、為什麼」一直問下去。為什麼念佛？為什麼參禪？為什麼打坐？為什麼吃飯？等到你問到「山窮水盡疑無路」時，會給你一個「柳暗花明又一村」的驚喜，那麼當下什麼問題都解決了。
四、忠孝誠信存心：既然要養心，心中就必須播撒一些「忠孝誠信」的種子。當你播下了種子，小心翼翼地加以呵護、培養，日後必定不負所望，必能增長你忠孝誠信的品德、操守。一個人的心，就像倉庫，你在裡面存放了資產，需要使用時，還怕缺貨嗎？
五、慈悲喜捨行事：人在世間生活，不能不與人互動往來。人際往來，關係要和諧、美好，就必須以「慈悲喜捨」行事。你做人處事有慈悲，慈悲沒有敵人；慈悲的人沒有人會拒絕你，以慈悲喜捨行事的人，走遍天下，任何民族，任何國家，都會喜歡你的慈悲，甚至你的敵人，也會受你的慈悲感動。所以，時時心存慈悲喜捨的人，自然養心有成。
六、任性逍遙讀書：一個人肚子餓了要吃飯，眼睛累了要睡覺，睡眠就是眼睛的糧食，甚至聲音、空氣、味道，就是耳朵、鼻子、舌頭的飲食。此外，讀書充實知識，就是「心靈」的滋養。一個人養成讀書的習慣，必能幫助養心。所謂「雄心壯志」、「忠肝義膽」、「存心仁厚」、「善德懿行」，必定都要靠讀書才得以養成。你能任性逍遙的讀書，「書中自有天下事」、「書中自能壯其志」，書中必能為你的人生加油打氣，是則何愁養心不成！
轉載-十八分入大學的省思 文/人間福報社論
十八分入大學的省思
九十六學年度大學考試分發已於日前放榜，今年大學錄取率百分之九十六點二八，創下歷史新高！其中最低錄取只要十八分就可以進入大學，引發各界議論，大學分發會立即表示，明年起將會設定門檻，例如針對不同的學系設定不同的標準，或是學測最低成績當門檻。
也有人提出要落實大學評鑑制度，加速讓後段班招生不足的大學提早退場；至於那些被視為後段班的大學則提出辯駁，強調大學教育應有教無類，對於這些成績居後段的學生更應提供機會，讓他們透過大學求學過程提升能力與機會。
前中研院院長李遠哲先生則認為，讓每個人都有機會念大學並沒有錯，問題在於為何這些同學念了這麼多年書，卻只能夠考十八分，是高中教育有問題，而不是大學過多的問題。
對於這些評議，我們有一個基本的看法：在人人都有機會可以念大學的前提下，為何我們的孩子卻還擺脫不了考試的夢魘與升學壓力呢？甚者，何以在其接受十二年的中小學教育後，卻在大學指考中考不到二十分呢？另一個延伸問題則是，目前這些被視為不該進入大學的學生，在進入大學後，究竟如何讓他們順利學習，當個真正的大學生呢？
就國、高中教育內容與品質的問題，目前的教改似乎無法改善此一現象。我們的子女在進入國中之後就接受一連串為考試準備的教學輔導，在只是準國中生的暑假就要上輔導課，而後寒暑假就在三天一大考、每日數小考的日子中過活。現在的學生在進入國中後，似乎已無暑假可言，難怪他們在進入大學之後，會有「玩四年」的心態。
此種以考試至上的教學過程中，竟然還是有五分之一的學生，大學指考總分考不到一百分，這問題到底出在學生的程度不夠，還是整個教學內容與過程有偏差所致呢？如果此一關鍵問題不徹底解決，只在意為何十八分就可以考上大學，是無法改善台灣的整體教育品質。
就目前被視為不該進入大學的大學生和後段班可能被迫關門的大學，在這幾年內該如何解決問題呢？是任其自生自滅？還是把他們提升為真正大學生？甚至把這些後段班的大學改造為優質的大學呢？
目前被列為後段班的大學，並非全是師資不好或設備不佳的學校，只是落點分析惡習難改之下，在考生選填志願時自然成為後段班大學，這些大學也有些有心教導這些資質不佳的大學生，但可能會在報到率過低的情況下，提早出局。
目前大學品質和落點分析有極大的出入，使得一些有心辦學的大學招來的是不會考試的學生，一些無心辦學的學校卻可以招到很會考試的學生；然而大眾的印象只停留在落點分析下的排行，對於未來這些不同辦學理念學校所培養學生畢業之後的差異點在那裡，卻沒有人去在意與比較。
總之，大學指考十八分可以就讀大學的現象，是整體教育出了問題，而不能單單以大學過多的理由就可以解釋清楚，這是教育當局必須省思之處。否則也只會提出頭痛醫頭、腳痛醫腳，見樹不見林的枝節對策而已。
九十六學年度大學考試分發已於日前放榜，今年大學錄取率百分之九十六點二八，創下歷史新高！其中最低錄取只要十八分就可以進入大學，引發各界議論，大學分發會立即表示，明年起將會設定門檻，例如針對不同的學系設定不同的標準，或是學測最低成績當門檻。
也有人提出要落實大學評鑑制度，加速讓後段班招生不足的大學提早退場；至於那些被視為後段班的大學則提出辯駁，強調大學教育應有教無類，對於這些成績居後段的學生更應提供機會，讓他們透過大學求學過程提升能力與機會。
前中研院院長李遠哲先生則認為，讓每個人都有機會念大學並沒有錯，問題在於為何這些同學念了這麼多年書，卻只能夠考十八分，是高中教育有問題，而不是大學過多的問題。
對於這些評議，我們有一個基本的看法：在人人都有機會可以念大學的前提下，為何我們的孩子卻還擺脫不了考試的夢魘與升學壓力呢？甚者，何以在其接受十二年的中小學教育後，卻在大學指考中考不到二十分呢？另一個延伸問題則是，目前這些被視為不該進入大學的學生，在進入大學後，究竟如何讓他們順利學習，當個真正的大學生呢？
就國、高中教育內容與品質的問題，目前的教改似乎無法改善此一現象。我們的子女在進入國中之後就接受一連串為考試準備的教學輔導，在只是準國中生的暑假就要上輔導課，而後寒暑假就在三天一大考、每日數小考的日子中過活。現在的學生在進入國中後，似乎已無暑假可言，難怪他們在進入大學之後，會有「玩四年」的心態。
此種以考試至上的教學過程中，竟然還是有五分之一的學生，大學指考總分考不到一百分，這問題到底出在學生的程度不夠，還是整個教學內容與過程有偏差所致呢？如果此一關鍵問題不徹底解決，只在意為何十八分就可以考上大學，是無法改善台灣的整體教育品質。
就目前被視為不該進入大學的大學生和後段班可能被迫關門的大學，在這幾年內該如何解決問題呢？是任其自生自滅？還是把他們提升為真正大學生？甚至把這些後段班的大學改造為優質的大學呢？
目前被列為後段班的大學，並非全是師資不好或設備不佳的學校，只是落點分析惡習難改之下，在考生選填志願時自然成為後段班大學，這些大學也有些有心教導這些資質不佳的大學生，但可能會在報到率過低的情況下，提早出局。
目前大學品質和落點分析有極大的出入，使得一些有心辦學的大學招來的是不會考試的學生，一些無心辦學的學校卻可以招到很會考試的學生；然而大眾的印象只停留在落點分析下的排行，對於未來這些不同辦學理念學校所培養學生畢業之後的差異點在那裡，卻沒有人去在意與比較。
總之，大學指考十八分可以就讀大學的現象，是整體教育出了問題，而不能單單以大學過多的理由就可以解釋清楚，這是教育當局必須省思之處。否則也只會提出頭痛醫頭、腳痛醫腳，見樹不見林的枝節對策而已。
Friday, August 10, 2007
轉載- 《人間萬事》放 大 文/星雲大師
《人間萬事》放 大
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代科學界發明很多東西，其中有一項很重要的發明，就是「放大鏡」。因為放大鏡的發明，讓人體乃至遍布於土壤、空氣、水與生物體內外極微細的細菌、霉菌、酵母菌等微生物，都無所遁形。
放大鏡能把事物放大幾百倍甚至幾千倍，有助於人用肉眼去觀察、研究，其重要性可想而知。但是，把事物放大固然重要，其實人能把自己的功能、用途放大，更為重要。人要放大一些什麼呢？
一、放大心量：一個人的心量大小，與他的做人處事，有重大的關係。心量小的人，即連至親好友都容不下，何況是別人？心量狹小的人，他的事業很難有大成就，因為心量有多大，成就才能有多大。心量能容納一個家庭，他可以當家長；能容納一個村莊，可以當村長；能容納一個國家，就能當一國的領袖。做人要能放大心量，能有佛陀「心包太虛，量周沙界」的心量，才能容納世界眾生，才能與宇宙同在。
二、放大眼光：人的眼睛，只占人體的一小部分，但是眼睛能夠觀察四面八方，所以宇宙之大，盡收眼簾。我們評價一個人的能量，除了看他的心胸、度量大小以外，就是要看他的眼光銳利與否？眼光遠大、銳利的人，他可以識人、識貨；一般被形容為千里馬的人才，不就是要靠有銳利眼光的人才能賞識的嗎？
三、放大腳步：放不開腳步的人，在原地踏步，不可能進步。所謂「放大腳步」，就是要「走出去」。路，是人走出來的，地球都在我們的腳下，有的人翻山越嶺，有的人走遍大路，人生立大志，放大腳步向前走，只要有計畫，有力量，有目標，還怕不能成就大事嗎？
四、放大目標：目標是我們前進的方向，目標也是我們前進的力量。我們要前進，不是像無頭蒼蠅一樣，盲目亂飛，必定要先為自己的前途訂下一個目標：是放洋留學？是出國經商
？是隨緣旅行參訪？是特地探親訪友
？還是希望找尋致富之道？只要你訂定了目標，結交三五好友，或是單獨出發。總之，路是在我們的腳下，目標是在我們的眼中，只要自己有條件，何愁不能達成目標？
五、放大見識：人的見識，也需要放大。「坐井而觀天，曰天小者；非天小也，實乃所見者小也。」農夫，心胸只有他那幾畝田地，怎麼會有見識呢？園丁，眼中只有那幾坪的花圃，怎麼見得到其他五彩繽紛的世界呢
？今日世界變化之大，知識之廣博，所謂「紅海策略」、「藍海策略」，所謂「事物管理」、「人事管理」，所謂「金錢投資」、「人力投資」，所謂「企業經營」、「獨資經營」，都應該要有廣博的知識與見解，才能看得到前途的發展。
六、放大格局：一個人的格局大小，不是比學識，有的人讀書不多，但格局很大，像上海的杜月笙，像台灣的王永慶，他們都是做大事、有大格局的人；有的人學貫中西，但說話、做事，格局太小，自難成就大事。我們交友，所謂「友直、友諒、友多聞」，格局廣大的人，雖然有些自恃，但值得我們追隨、學習，尤其自己要具備「放大」的條件，放大自己，才能有大成就。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代科學界發明很多東西，其中有一項很重要的發明，就是「放大鏡」。因為放大鏡的發明，讓人體乃至遍布於土壤、空氣、水與生物體內外極微細的細菌、霉菌、酵母菌等微生物，都無所遁形。
放大鏡能把事物放大幾百倍甚至幾千倍，有助於人用肉眼去觀察、研究，其重要性可想而知。但是，把事物放大固然重要，其實人能把自己的功能、用途放大，更為重要。人要放大一些什麼呢？
一、放大心量：一個人的心量大小，與他的做人處事，有重大的關係。心量小的人，即連至親好友都容不下，何況是別人？心量狹小的人，他的事業很難有大成就，因為心量有多大，成就才能有多大。心量能容納一個家庭，他可以當家長；能容納一個村莊，可以當村長；能容納一個國家，就能當一國的領袖。做人要能放大心量，能有佛陀「心包太虛，量周沙界」的心量，才能容納世界眾生，才能與宇宙同在。
二、放大眼光：人的眼睛，只占人體的一小部分，但是眼睛能夠觀察四面八方，所以宇宙之大，盡收眼簾。我們評價一個人的能量，除了看他的心胸、度量大小以外，就是要看他的眼光銳利與否？眼光遠大、銳利的人，他可以識人、識貨；一般被形容為千里馬的人才，不就是要靠有銳利眼光的人才能賞識的嗎？
三、放大腳步：放不開腳步的人，在原地踏步，不可能進步。所謂「放大腳步」，就是要「走出去」。路，是人走出來的，地球都在我們的腳下，有的人翻山越嶺，有的人走遍大路，人生立大志，放大腳步向前走，只要有計畫，有力量，有目標，還怕不能成就大事嗎？
四、放大目標：目標是我們前進的方向，目標也是我們前進的力量。我們要前進，不是像無頭蒼蠅一樣，盲目亂飛，必定要先為自己的前途訂下一個目標：是放洋留學？是出國經商
？是隨緣旅行參訪？是特地探親訪友
？還是希望找尋致富之道？只要你訂定了目標，結交三五好友，或是單獨出發。總之，路是在我們的腳下，目標是在我們的眼中，只要自己有條件，何愁不能達成目標？
五、放大見識：人的見識，也需要放大。「坐井而觀天，曰天小者；非天小也，實乃所見者小也。」農夫，心胸只有他那幾畝田地，怎麼會有見識呢？園丁，眼中只有那幾坪的花圃，怎麼見得到其他五彩繽紛的世界呢
？今日世界變化之大，知識之廣博，所謂「紅海策略」、「藍海策略」，所謂「事物管理」、「人事管理」，所謂「金錢投資」、「人力投資」，所謂「企業經營」、「獨資經營」，都應該要有廣博的知識與見解，才能看得到前途的發展。
六、放大格局：一個人的格局大小，不是比學識，有的人讀書不多，但格局很大，像上海的杜月笙，像台灣的王永慶，他們都是做大事、有大格局的人；有的人學貫中西，但說話、做事，格局太小，自難成就大事。我們交友，所謂「友直、友諒、友多聞」，格局廣大的人，雖然有些自恃，但值得我們追隨、學習，尤其自己要具備「放大」的條件，放大自己，才能有大成就。
轉載- 從根本解決青年失業問題 文/人間福報社論
從根本解決青年失業問題
為了降低青年失業率，行政院日昨通過「職場星光幫—青年職場心體驗」計畫，政府將投入二點六億元，結合一千四百二十四家民間企業，提供一萬五千名青年為期半年的工作機會，協助青年適應市場環境，降低青年就業障礙。這項政策一出門，就被批評為「星光滿天，看得到摸不到」，是一項不切實際的政策。
這項計畫是結合青輔會「青年職場體驗計畫」、勞委會「大專就學學程計畫」及「與企業合作辦訓」，為大學畢業生和已畢業的二十九歲以下青年，提供最長六個月的職場體驗，政府按月補貼青年五千到八千元的見習訓練津貼，見習者每月最少可領到基本工資的七成，體驗期間等於是月薪一萬二千元。
這樣的計畫一看即知是華而不實、掩飾高失業率的政策。根據勞委會的統計，國外青年失業率頂多是總失業率的二倍，台灣十五歲到二十四歲年齡層的失業率高達百分之十點五一，是平均失業率的二點六倍，這樣高的青年失業率，政府當然應該想一些解決的辦法。但是職場星光計畫實在有點譁眾取寵。
星光幫是時下青年晉身歌壇最佳的途徑，它在瞬間爆紅說明了青年的確需要一些鼓勵的管道，畢竟他們的出口太少，在政治惡鬥的環境下生活也太苦悶。但「職場星光幫」有點東施效顰，一個月一萬二的薪水，對年輕人有什麼吸引力？對於進用這些青年的企業有什麼幫助
？充其量給政府一點面子，六個月期滿走人。
企業進用這些短期生只能給一些臨時性的工作，不可能給予做長期的培訓，於是這些學生或畢業生就像短期打工一樣，領政府津貼打零工，既學不到應有的職場專業技能，時間到後企業也不可能留用。這項政策唯一的利基就是青年失業率的數字暫時降低，但這對實際失業率的解決並沒有幫助。
當前的失業問題是全面性的，傳統產業倒的倒、出走的出走，高科技業需要很專業的職能，甚至需要超高學歷。在年齡層方面，因為職場上大量裁員，優離、優退現象造成退出職場的年齡已經提早，甚至四十五歲者也占大幅比例；另一方面就是年輕畢業族群進不了職場。這兩個年齡層的問題說明了當前產業和失業問題的嚴重。
失業的根本原因是經濟的全面衰退，衰退的原因是企業沒有成長的環境，政府既無法為企業創造優良的環境，無力挽救瀕危企業的出走，甚至採行一些緊縮政策，在對政府更沒信心之下，逼使企業只好變相出走，經濟成長一籌莫展。老百姓首當其衝，飽嚐失業的苦頭，現在的社會亂象，詐欺、吸毒、燒炭、跳樓，源頭多出在此。
失業問題是政治、經濟、社會循環鏈的一部分，如果不從根本圖謀解決，只是製造一些譁眾取寵的議題，做一些漂亮的假數據，終究是自欺欺人。根本之計還是要回歸到如何提振經濟景氣，讓企業願意在此地生根發展，少搞一些意識形態和選舉花招，務實的解決問題。失業問題解決了，還需要星光計畫嗎？
為了降低青年失業率，行政院日昨通過「職場星光幫—青年職場心體驗」計畫，政府將投入二點六億元，結合一千四百二十四家民間企業，提供一萬五千名青年為期半年的工作機會，協助青年適應市場環境，降低青年就業障礙。這項政策一出門，就被批評為「星光滿天，看得到摸不到」，是一項不切實際的政策。
這項計畫是結合青輔會「青年職場體驗計畫」、勞委會「大專就學學程計畫」及「與企業合作辦訓」，為大學畢業生和已畢業的二十九歲以下青年，提供最長六個月的職場體驗，政府按月補貼青年五千到八千元的見習訓練津貼，見習者每月最少可領到基本工資的七成，體驗期間等於是月薪一萬二千元。
這樣的計畫一看即知是華而不實、掩飾高失業率的政策。根據勞委會的統計，國外青年失業率頂多是總失業率的二倍，台灣十五歲到二十四歲年齡層的失業率高達百分之十點五一，是平均失業率的二點六倍，這樣高的青年失業率，政府當然應該想一些解決的辦法。但是職場星光計畫實在有點譁眾取寵。
星光幫是時下青年晉身歌壇最佳的途徑，它在瞬間爆紅說明了青年的確需要一些鼓勵的管道，畢竟他們的出口太少，在政治惡鬥的環境下生活也太苦悶。但「職場星光幫」有點東施效顰，一個月一萬二的薪水，對年輕人有什麼吸引力？對於進用這些青年的企業有什麼幫助
？充其量給政府一點面子，六個月期滿走人。
企業進用這些短期生只能給一些臨時性的工作，不可能給予做長期的培訓，於是這些學生或畢業生就像短期打工一樣，領政府津貼打零工，既學不到應有的職場專業技能，時間到後企業也不可能留用。這項政策唯一的利基就是青年失業率的數字暫時降低，但這對實際失業率的解決並沒有幫助。
當前的失業問題是全面性的，傳統產業倒的倒、出走的出走，高科技業需要很專業的職能，甚至需要超高學歷。在年齡層方面，因為職場上大量裁員，優離、優退現象造成退出職場的年齡已經提早，甚至四十五歲者也占大幅比例；另一方面就是年輕畢業族群進不了職場。這兩個年齡層的問題說明了當前產業和失業問題的嚴重。
失業的根本原因是經濟的全面衰退，衰退的原因是企業沒有成長的環境，政府既無法為企業創造優良的環境，無力挽救瀕危企業的出走，甚至採行一些緊縮政策，在對政府更沒信心之下，逼使企業只好變相出走，經濟成長一籌莫展。老百姓首當其衝，飽嚐失業的苦頭，現在的社會亂象，詐欺、吸毒、燒炭、跳樓，源頭多出在此。
失業問題是政治、經濟、社會循環鏈的一部分，如果不從根本圖謀解決，只是製造一些譁眾取寵的議題，做一些漂亮的假數據，終究是自欺欺人。根本之計還是要回歸到如何提振經濟景氣，讓企業願意在此地生根發展，少搞一些意識形態和選舉花招，務實的解決問題。失業問題解決了，還需要星光計畫嗎？
Thursday, August 09, 2007
轉載- 《人間萬事》商 標 文/星雲大師
《人間萬事》商 標
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代社會，各行各業都非常重視商標的建立。商標代表商品的信譽，是企業的無形資產，也是提供社會大眾認識的有形標誌。例如香港鳳凰衛視的「兩隻鳳凰」，麥當勞的「兩座山」，佛光大學的「蓮花光」，中油公司的「一盞光」，中華航空公司的「梅花」等標誌，都是普為大眾所熟悉、認識的商標。
商標是工商企業在經營商品上所標示的一種標記，在實行專利制度的國家中，商標不能盜用，否則違反商標法要負刑事責任。為此，國家都設有商標局，統一管理工商團體的各種合法商標。
其實，國旗就像一個國家的商標，看到國旗，就知道是來自那個國家。乃至社會上一些所謂「名牌」的商品，也都是靠著「商標」，讓人知道它是名牌。
不過，人都害怕被貼標籤，貼上標籤就像被列入「黑名單」一樣，永世不得翻身。但有些東西不能沒有標籤，標籤就是商標，有了商標才能上市販售。商標就像人的身分證一樣，代表合法的身分。此外，商標還代表其他的意義，例如：
一、代表信用：社會上，各種民生日用產品很多，消費者如何選購品質有保證的產品？這時要靠商標來協助。例如，貼有「GMP」商標的食品，表示有「良好作業規範」，也就是在製造過程中，產品品質與衛生安全都受到嚴格管控，所以可以安心食用。另外，「CAS」是台灣優良農產品的證明標章；貼有「SOSA優良電子商店」之商標的店家，表示他是值得信賴的電子商務業者，這些都是信用的標誌。
二、代表成就：有的產品一經得獎，立刻身價百倍，但也因此引來很多仿冒品，這時就要向經濟部智財局申請商標認證，以便消費者辨別真假。例如，一些參加比賽而獲獎的冠軍茶、冠軍米等，一旦包裝貼上認證標誌，就是品質保證，就代表它的成就。
三、代表形象：有的產品在同業中樹立了獨特的風格與形象，例如汽車業裡，「三角星」標誌的「賓士」汽車，給人高貴、幽雅、穩健的感覺；「凱迪拉克」汽車，則如它那由「盾和冠」組成的標誌一樣，散發著豪華、氣派和瀟灑的磅礡氣勢，這都是他們的形象。
四、代表專利：「需要為發明之母」，人們順應生活的需要，發明種種新產品。政府為了保障創造發明者的權益，任何一項發明都可以申請專利，一旦獲得註冊商標，就可以在一定時間內獨自享有其利益。例如，微軟電腦、宅急便等，因為有商標保障他們的專利權，所以不怕別人盜用。
五、代表時間：在時代的潮流裡，有些東西經不起時間考驗，很快就沒落，但也有的東西如同百年老店一樣，歷久不衰，始終為人喜愛、接受。例如，虎標萬金油、翹鬍子仁丹、黑人牙膏、牙痛五分珠等，他們的商標就代表時間與歷史。
六、代表特質：現代人追求時尚，舉凡一副眼鏡、一個皮包、一台電腦、一支手機等，都喜歡選用名牌。所謂「名牌」，無非是因為它的獨特性，所以某個商標的東西之所以受人喜愛，因為它有自己的特質。
總上所說，其實不只是東西有商標，每個人也都有一個商標，雖然我們沒有把商標掛在身上，但是每一個人的歷史、對社會的貢獻、平時的待人處事等，都會被人貼上標籤，都會成為自己的商標。所以，為人要能謹言慎行，並能發心奉獻，才能樹立一個善名美譽的商標。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代社會，各行各業都非常重視商標的建立。商標代表商品的信譽，是企業的無形資產，也是提供社會大眾認識的有形標誌。例如香港鳳凰衛視的「兩隻鳳凰」，麥當勞的「兩座山」，佛光大學的「蓮花光」，中油公司的「一盞光」，中華航空公司的「梅花」等標誌，都是普為大眾所熟悉、認識的商標。
商標是工商企業在經營商品上所標示的一種標記，在實行專利制度的國家中，商標不能盜用，否則違反商標法要負刑事責任。為此，國家都設有商標局，統一管理工商團體的各種合法商標。
其實，國旗就像一個國家的商標，看到國旗，就知道是來自那個國家。乃至社會上一些所謂「名牌」的商品，也都是靠著「商標」，讓人知道它是名牌。
不過，人都害怕被貼標籤，貼上標籤就像被列入「黑名單」一樣，永世不得翻身。但有些東西不能沒有標籤，標籤就是商標，有了商標才能上市販售。商標就像人的身分證一樣，代表合法的身分。此外，商標還代表其他的意義，例如：
一、代表信用：社會上，各種民生日用產品很多，消費者如何選購品質有保證的產品？這時要靠商標來協助。例如，貼有「GMP」商標的食品，表示有「良好作業規範」，也就是在製造過程中，產品品質與衛生安全都受到嚴格管控，所以可以安心食用。另外，「CAS」是台灣優良農產品的證明標章；貼有「SOSA優良電子商店」之商標的店家，表示他是值得信賴的電子商務業者，這些都是信用的標誌。
二、代表成就：有的產品一經得獎，立刻身價百倍，但也因此引來很多仿冒品，這時就要向經濟部智財局申請商標認證，以便消費者辨別真假。例如，一些參加比賽而獲獎的冠軍茶、冠軍米等，一旦包裝貼上認證標誌，就是品質保證，就代表它的成就。
三、代表形象：有的產品在同業中樹立了獨特的風格與形象，例如汽車業裡，「三角星」標誌的「賓士」汽車，給人高貴、幽雅、穩健的感覺；「凱迪拉克」汽車，則如它那由「盾和冠」組成的標誌一樣，散發著豪華、氣派和瀟灑的磅礡氣勢，這都是他們的形象。
四、代表專利：「需要為發明之母」，人們順應生活的需要，發明種種新產品。政府為了保障創造發明者的權益，任何一項發明都可以申請專利，一旦獲得註冊商標，就可以在一定時間內獨自享有其利益。例如，微軟電腦、宅急便等，因為有商標保障他們的專利權，所以不怕別人盜用。
五、代表時間：在時代的潮流裡，有些東西經不起時間考驗，很快就沒落，但也有的東西如同百年老店一樣，歷久不衰，始終為人喜愛、接受。例如，虎標萬金油、翹鬍子仁丹、黑人牙膏、牙痛五分珠等，他們的商標就代表時間與歷史。
六、代表特質：現代人追求時尚，舉凡一副眼鏡、一個皮包、一台電腦、一支手機等，都喜歡選用名牌。所謂「名牌」，無非是因為它的獨特性，所以某個商標的東西之所以受人喜愛，因為它有自己的特質。
總上所說，其實不只是東西有商標，每個人也都有一個商標，雖然我們沒有把商標掛在身上，但是每一個人的歷史、對社會的貢獻、平時的待人處事等，都會被人貼上標籤，都會成為自己的商標。所以，為人要能謹言慎行，並能發心奉獻，才能樹立一個善名美譽的商標。
Wednesday, August 08, 2007
轉載-《人間萬事》不能隨便 文/星雲大師
《人間萬事》不能隨便
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在我們日常處事當中，經常有一些無關緊要的事，我們都會交待說「你『隨便』辦就好了」！例如，「要吃飯？還是吃麵？」「你隨便煮一碗麵就好了！」「要喝茶？還是喝開水？」「你隨便幫我倒一杯開水好了！」這些事是可以「隨便」的，但是人生有一些事是「不能隨便」的，例如：
一、選擇學校不能隨便：學校有大小，選校倒不一定要選大的，大的不一定好，小的也不見得不好，應該選擇的是師資、校風的好壞。因為幼童進了學校，就如一棵花木，任憑園丁栽植，要彎要直，任其雕琢。萬一選校不當，幼兒的天性、資質，往往被不善教的老師戕害了，殊為可惜。有些家長認為小學不重要，不必選擇。其實人生的學習，由小看大，從幼稚園開始，每一個階段，學校都很重要。過去讀書有「不擇時、不擇地、不擇師、不擇讀物」之說，其實以教育的原理來看，人生如一張白紙，你在上面塗上什麼顏料，它就呈現什麼色彩，所以選擇學校不能隨便。
二、選擇民代不能隨便：台灣實施民主憲政以來，每遇大小地方的民意代表選舉，都非常熱鬧。選舉要「選賢與能」，但一般公民還不具備這樣的素養，所以感情選舉、賄賂選舉、黑函選舉，不一而足。儘管現在有心人推動「乾淨選舉」，但不見成效；選舉時的買票、送禮、招待旅遊、餐飲聚會等，什麼花招都有。在這種選舉之下當選的民代，怎麼能有水準？怎麼能為全民服務？民主政治已經學習這麼多年了，每次選舉，候選人的政見我們都知道，他們的歷史、背景，我們也都了然於心，只是選民的程度還未達「選賢與能」的水準，致使努力數十年的民主政治之建立，還需要時間。
三、選擇伴侶不能隨便：我們選擇工作，不適合可以更換，買房子，不滿意可以重買。甚至交朋友，不能志同道合也可以慢慢疏遠，唯有選擇終身伴侶，不能隨便更換。有人看到一個美女，就認定這是一生的伴侶；但是夫妻在一起，不是每天只用眼睛看就夠的。有的人聽到對方講話好聽，就想這是我喜歡的對象；只是夫妻一輩子的相處，豈能只有說說話？一生的伴侶，必須性情相投、心意相通，人生的觀念、興趣、習慣、待人處事等，都有共同點，彼此才能永結同心，才能琴瑟和鳴，才能相伴一生。
四、選擇信仰不能隨便：選信仰不是選那個宗教，其實是選自己的真心。有的宗教是「一神論」，有的宗教是「多神論」；有的宗教講究「武力」，有的宗教講究「慈悲」；有的宗教講「神話」，有的宗教講「生活」；有的宗教重視「玄談」，有的宗教重視「實行」。所以，你選擇那一種宗教，是你的真心本性，就看自己的抉擇。
說到「不能隨便」的事情，其他如合伙做生意的夥伴不能隨便，選擇研究的學科不能隨便，甚至平時的說話，都不能隨便。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在我們日常處事當中，經常有一些無關緊要的事，我們都會交待說「你『隨便』辦就好了」！例如，「要吃飯？還是吃麵？」「你隨便煮一碗麵就好了！」「要喝茶？還是喝開水？」「你隨便幫我倒一杯開水好了！」這些事是可以「隨便」的，但是人生有一些事是「不能隨便」的，例如：
一、選擇學校不能隨便：學校有大小，選校倒不一定要選大的，大的不一定好，小的也不見得不好，應該選擇的是師資、校風的好壞。因為幼童進了學校，就如一棵花木，任憑園丁栽植，要彎要直，任其雕琢。萬一選校不當，幼兒的天性、資質，往往被不善教的老師戕害了，殊為可惜。有些家長認為小學不重要，不必選擇。其實人生的學習，由小看大，從幼稚園開始，每一個階段，學校都很重要。過去讀書有「不擇時、不擇地、不擇師、不擇讀物」之說，其實以教育的原理來看，人生如一張白紙，你在上面塗上什麼顏料，它就呈現什麼色彩，所以選擇學校不能隨便。
二、選擇民代不能隨便：台灣實施民主憲政以來，每遇大小地方的民意代表選舉，都非常熱鬧。選舉要「選賢與能」，但一般公民還不具備這樣的素養，所以感情選舉、賄賂選舉、黑函選舉，不一而足。儘管現在有心人推動「乾淨選舉」，但不見成效；選舉時的買票、送禮、招待旅遊、餐飲聚會等，什麼花招都有。在這種選舉之下當選的民代，怎麼能有水準？怎麼能為全民服務？民主政治已經學習這麼多年了，每次選舉，候選人的政見我們都知道，他們的歷史、背景，我們也都了然於心，只是選民的程度還未達「選賢與能」的水準，致使努力數十年的民主政治之建立，還需要時間。
三、選擇伴侶不能隨便：我們選擇工作，不適合可以更換，買房子，不滿意可以重買。甚至交朋友，不能志同道合也可以慢慢疏遠，唯有選擇終身伴侶，不能隨便更換。有人看到一個美女，就認定這是一生的伴侶；但是夫妻在一起，不是每天只用眼睛看就夠的。有的人聽到對方講話好聽，就想這是我喜歡的對象；只是夫妻一輩子的相處，豈能只有說說話？一生的伴侶，必須性情相投、心意相通，人生的觀念、興趣、習慣、待人處事等，都有共同點，彼此才能永結同心，才能琴瑟和鳴，才能相伴一生。
四、選擇信仰不能隨便：選信仰不是選那個宗教，其實是選自己的真心。有的宗教是「一神論」，有的宗教是「多神論」；有的宗教講究「武力」，有的宗教講究「慈悲」；有的宗教講「神話」，有的宗教講「生活」；有的宗教重視「玄談」，有的宗教重視「實行」。所以，你選擇那一種宗教，是你的真心本性，就看自己的抉擇。
說到「不能隨便」的事情，其他如合伙做生意的夥伴不能隨便，選擇研究的學科不能隨便，甚至平時的說話，都不能隨便。
轉載- 積極開發新能源 文/人間福報社論
積極開發新能源
財團法人吳劍雄基金會首度主辦的亞洲科學營，前天在劍潭青年活動中心揭幕，十三位世界級學者—其中有五位是諾貝爾獎得主—應邀來台參與盛會。首日登場者為美國加州大學聖塔巴巴拉分校的物理學教授康恩，他以「太陽能」為題發表演說，劈頭便警告世人，如果再不重視能源的短缺問題，到本世紀末，人類的災難即將開始。康恩教授認為，石油蘊藏量到本世紀末將用罄，必須及早從事太陽能或其他能源的研發，否則人類不僅要付出代價，甚至面臨災難。
康恩的警告並非自今日始，也不是康恩的特殊發明。數十年前，科學家即針對能源即將耗盡提出忠告，可惜人類的惰性及不見棺材不流淚的習性，造成數十年來替代能源的研究發展雖略有斬穫，但始終沒有大幅度的突破。目前除了核能具有經濟價值外，生質能源、風力能源以及太陽能等，或成本過高，或規模難以擴大，以致都停頓在宣導階段，無法進入實質應用的階段。康恩大力提倡太陽能的研發，他認為太陽能發電成本若能降至每瓩一元美金以下，即可取代石油，成為最乾淨的能源。
自從京都議定書簽定以後，各國都把溫室效應視為首要克服的關鍵難題，二氧化碳排放量成為全球關注的焦點。二氧化碳排放量過高，固然會造成地球暖化，進而促使生態失衡以及氣候變遷，但二氧化碳過量是否完全肇因於能源的使用過度，論者看法分歧。有人認為大量牧牛糞便排放的二氧化碳量，便不輸給汽車所排出的二氧化碳。甚至有人更危言聳聽，認為人類步行也會消耗食物，而食物中的植物被砍伐，也促使二氧化碳的增多。姑不論這些看法是否成理，至少能源—尤其是燃煤—產生大量二氧化碳是無庸置疑的事實。何況能源不是取之不盡用之不竭的資產，未來數十年人類面臨的最大困境，二氧化碳雖仍是主角，但更大的問題乃是製造二氧化碳的元凶石油，本世紀末就將告罄，人類再無便宜而方便的能源可用。
台灣仰賴進口能源，一旦能源來路短缺，不僅要付出高價，連帶也會使物價成本墊高，進而影響經濟，其連鎖反應難以預估。因此對康恩教授的警語，台灣更不可輕忽。經濟部最近委託工研院能環所研擬黑潮能電廠，因為台灣東部海域有一股黑潮向北流動，如果開發順利，發電量相當於三座核電廠，成本每度約一點六元，對台灣是一項天大的福音。
此外如風力發電、可燃冰發電、稻草纖維轉化為生質酒精等，都是台灣的資源，值得大力開發。問題是政府的態度是否支持這些能源的開發。根據以往的經驗，政府很難讓人有所期待，核四工程停工又復工，延宕工期五、六年，損失何止百十億元，這筆帳至今無人出面負責，而核四的正式運作亦遙遙無期。核能雖隱藏輻射危險，但全在人為，畢竟是清潔能源，在科學發達的今天，危機已可降到最低，估計成本，仍屬最理想的能源。
台灣不能再等了，怵惕於康恩教授的警告，政府必須以大手筆投資於新能源的開發，須知三十年、五十年，一瞬即過，如仍蹉跎歲月，真正的災難就真的會發生。
財團法人吳劍雄基金會首度主辦的亞洲科學營，前天在劍潭青年活動中心揭幕，十三位世界級學者—其中有五位是諾貝爾獎得主—應邀來台參與盛會。首日登場者為美國加州大學聖塔巴巴拉分校的物理學教授康恩，他以「太陽能」為題發表演說，劈頭便警告世人，如果再不重視能源的短缺問題，到本世紀末，人類的災難即將開始。康恩教授認為，石油蘊藏量到本世紀末將用罄，必須及早從事太陽能或其他能源的研發，否則人類不僅要付出代價，甚至面臨災難。
康恩的警告並非自今日始，也不是康恩的特殊發明。數十年前，科學家即針對能源即將耗盡提出忠告，可惜人類的惰性及不見棺材不流淚的習性，造成數十年來替代能源的研究發展雖略有斬穫，但始終沒有大幅度的突破。目前除了核能具有經濟價值外，生質能源、風力能源以及太陽能等，或成本過高，或規模難以擴大，以致都停頓在宣導階段，無法進入實質應用的階段。康恩大力提倡太陽能的研發，他認為太陽能發電成本若能降至每瓩一元美金以下，即可取代石油，成為最乾淨的能源。
自從京都議定書簽定以後，各國都把溫室效應視為首要克服的關鍵難題，二氧化碳排放量成為全球關注的焦點。二氧化碳排放量過高，固然會造成地球暖化，進而促使生態失衡以及氣候變遷，但二氧化碳過量是否完全肇因於能源的使用過度，論者看法分歧。有人認為大量牧牛糞便排放的二氧化碳量，便不輸給汽車所排出的二氧化碳。甚至有人更危言聳聽，認為人類步行也會消耗食物，而食物中的植物被砍伐，也促使二氧化碳的增多。姑不論這些看法是否成理，至少能源—尤其是燃煤—產生大量二氧化碳是無庸置疑的事實。何況能源不是取之不盡用之不竭的資產，未來數十年人類面臨的最大困境，二氧化碳雖仍是主角，但更大的問題乃是製造二氧化碳的元凶石油，本世紀末就將告罄，人類再無便宜而方便的能源可用。
台灣仰賴進口能源，一旦能源來路短缺，不僅要付出高價，連帶也會使物價成本墊高，進而影響經濟，其連鎖反應難以預估。因此對康恩教授的警語，台灣更不可輕忽。經濟部最近委託工研院能環所研擬黑潮能電廠，因為台灣東部海域有一股黑潮向北流動，如果開發順利，發電量相當於三座核電廠，成本每度約一點六元，對台灣是一項天大的福音。
此外如風力發電、可燃冰發電、稻草纖維轉化為生質酒精等，都是台灣的資源，值得大力開發。問題是政府的態度是否支持這些能源的開發。根據以往的經驗，政府很難讓人有所期待，核四工程停工又復工，延宕工期五、六年，損失何止百十億元，這筆帳至今無人出面負責，而核四的正式運作亦遙遙無期。核能雖隱藏輻射危險，但全在人為，畢竟是清潔能源，在科學發達的今天，危機已可降到最低，估計成本，仍屬最理想的能源。
台灣不能再等了，怵惕於康恩教授的警告，政府必須以大手筆投資於新能源的開發，須知三十年、五十年，一瞬即過，如仍蹉跎歲月，真正的災難就真的會發生。
轉載- 溝通的方法 文/聖嚴大師
溝通的方法
■ 聖嚴法師
人是群體的動物，不可能離群索居，除非你想成為與世界隔絕的人，把自己關在一個獨立的空間裡，不想和任何人接觸，也不想請求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則都免不了要與他人溝通。
溝通很重要，可是在人與人相處的過程中，一般都會選擇與自己比較契合的人來往。總認為反正不和某某人來往，不和某某人談話，一樣會有其他朋友，一樣可以過日子。於是就開始有所分別這個人是我的朋友，那個人不是我的朋友；或是這一班人都是壞人，我不願意和他們做朋友。
像這樣的人，在腦子裡已經設定好標準，認定了某些人不夠朋友，或不是朋友，或是這些人都是出賣他、要佔他便宜的，甚至覺得別人的水準太差，不夠資格做他的朋友。這種不願雙向溝通的人，要和他交朋友是很難的，因為，溝通一定是雙向的，如果是單向就不能稱做溝通，因為根本無從溝通起。
照常理說，只要不是惡友、損友，交朋友應該是多多益善，但如果任憑你如何努力，對方還是不願接受你，仍然對你有敵意，那就不用再努力，只有暫不往來了。因為你不一定非得和他做朋友不可，何況是他不願意和你來往，不願意接納你，如果你執意要和他來往，不但你很痛苦，他會更痛苦。事情到了這個地步，也是無可奈何的。不過，即使如此，也不要把對方當成敵人，心裡還是要把他當成朋友。
這就是佛法中所謂「默擯」的方式。「默」是沉默，「擯」就是驅逐，意思是他不生活在我的範圍裡，我也不生活在他的範圍裡，彼此互不干擾、涉入。因為既然沒有辦法溝通，那就不需要再強求了。尤其是當對方無理取鬧、不可理喻，你和他有理也講不通時，那只有用默擯的方式。可是等他回心轉意後，還是要將他視為朋友，不要因此而把他當成十惡不赦的人。
另外還有一種方式是試探，幾次試探後或?#92;會發現，也?#92;是因為你的方法、心態或言語讓對方誤會，以至於他無法接受。這時你必須先調整自我，調整到對方能夠接受的程度為止，但不能把自己完全變成別人期待的樣子，否則就失去了自己的立場與原則，連一般人也沒辦法接受。你可以試著想辦法先適應對方，將自己的一部分改變，經過多次的適應調整，最後也?#92;對方會回心轉意，願意主動或被動的與我們接觸。
無論我們採用什麼方式溝通，都要明白，溝通需要雙方共同的努力，只靠單方面的努力是不夠的。所以除了要敞開心胸接納別人外，對於他人剛強、抗拒的心，也要用慈悲心來軟化它，這樣才能達成真正有效的溝通。
本文摘錄自《人生雜誌第275期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
■ 聖嚴法師
人是群體的動物，不可能離群索居，除非你想成為與世界隔絕的人，把自己關在一個獨立的空間裡，不想和任何人接觸，也不想請求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則都免不了要與他人溝通。
溝通很重要，可是在人與人相處的過程中，一般都會選擇與自己比較契合的人來往。總認為反正不和某某人來往，不和某某人談話，一樣會有其他朋友，一樣可以過日子。於是就開始有所分別這個人是我的朋友，那個人不是我的朋友；或是這一班人都是壞人，我不願意和他們做朋友。
像這樣的人，在腦子裡已經設定好標準，認定了某些人不夠朋友，或不是朋友，或是這些人都是出賣他、要佔他便宜的，甚至覺得別人的水準太差，不夠資格做他的朋友。這種不願雙向溝通的人，要和他交朋友是很難的，因為，溝通一定是雙向的，如果是單向就不能稱做溝通，因為根本無從溝通起。
照常理說，只要不是惡友、損友，交朋友應該是多多益善，但如果任憑你如何努力，對方還是不願接受你，仍然對你有敵意，那就不用再努力，只有暫不往來了。因為你不一定非得和他做朋友不可，何況是他不願意和你來往，不願意接納你，如果你執意要和他來往，不但你很痛苦，他會更痛苦。事情到了這個地步，也是無可奈何的。不過，即使如此，也不要把對方當成敵人，心裡還是要把他當成朋友。
這就是佛法中所謂「默擯」的方式。「默」是沉默，「擯」就是驅逐，意思是他不生活在我的範圍裡，我也不生活在他的範圍裡，彼此互不干擾、涉入。因為既然沒有辦法溝通，那就不需要再強求了。尤其是當對方無理取鬧、不可理喻，你和他有理也講不通時，那只有用默擯的方式。可是等他回心轉意後，還是要將他視為朋友，不要因此而把他當成十惡不赦的人。
另外還有一種方式是試探，幾次試探後或?#92;會發現，也?#92;是因為你的方法、心態或言語讓對方誤會，以至於他無法接受。這時你必須先調整自我，調整到對方能夠接受的程度為止，但不能把自己完全變成別人期待的樣子，否則就失去了自己的立場與原則，連一般人也沒辦法接受。你可以試著想辦法先適應對方，將自己的一部分改變，經過多次的適應調整，最後也?#92;對方會回心轉意，願意主動或被動的與我們接觸。
無論我們採用什麼方式溝通，都要明白，溝通需要雙方共同的努力，只靠單方面的努力是不夠的。所以除了要敞開心胸接納別人外，對於他人剛強、抗拒的心，也要用慈悲心來軟化它，這樣才能達成真正有效的溝通。
本文摘錄自《人生雜誌第275期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, August 07, 2007
轉載- 《人間萬事》口 氣 文/星雲大師
《人間萬事》口 氣
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人和人在一起，難免要說話交談。聽人講話，不但要注意對方話中的意義，同時也要注意對方說話的口氣。有的人說話口氣不好，語帶諷刺，話多挖苦，像這樣不良的接觸，必然發展出不好的關係，所以注意說話的口氣，不但是個人的重要修養，也是發展良好人際關係的重要因素。
如何修養「口氣」，試說如下：
一、問候的禮貌要周到：人與人初見，相互問候的方式，或握手、或點頭、或微笑、或注視、或鞠躬，都是為了表現做人的禮貌。但是有的人問候別人時，昂仰著頭，一幅漫不經心的樣子，如此就算說了「早安」、「你好」，別人也會嫌你傲慢無禮，對你也生不起好感。
二、語言的表達要真誠：人和人說話，既然要使用到語言，語言也能看出你的心意是真誠？或是虛假？是有心？或是無意？跟人說話，不要讓人覺得你是虛應了事，不夠真誠，否則後面要談論事情，就很難開誠布公，難以相談甚歡了。
三、交談的音量要適中：與人交談，音量大小要適中。有的人講話音量太大，聲震屋脊；有的人講話音聲太細小，讓對方聽得很吃力。講話時，要注意對方的年齡、習慣，以及當時的距離，加以調整音量，務必要讓人聽起來很舒適。就如唱歌，不管二部合唱、四部合唱，都要和諧最重要。
四、溝通的措詞要委婉：雙方溝通，不能一直為自己說理，讓對方生厭。既曰「溝通」，管道要暢通，不要一開始就讓言詞成為溝通的障礙，所以要多為對方著想，多說明了解對方的立場、困難，如此才能獲得對方的體諒、好感。即使談到一些尖銳的問題，也要委婉曲折的表達，不要直來直去，僵持、執著都有礙溝通。
五、說話的語氣要溫厚：兩個人說話，或是三個人、五個人說話，語氣溫厚、誠懇，最容易為人所接受。我們看三國時代，諸葛亮在吳國舌戰群儒，他的言詞用語，都是先替對方著想，先站在對方的立場、利益講話，因此吳營裡參與的人員，雖對諸葛亮心存芥蒂，但因諸葛亮說話既能切中要點，又不失做人的溫厚，最後也都拿他莫可奈何。
其他如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等春秋戰國時代的說客，他們所以能成為成功的說客，不僅能照顧對方的利益，而且顧及對方的尊嚴，因此一說就能把人折服。
六、講演的語調要動聽：在諸多的說話當中，「講演」的難度最高。因為一場講演，與會的聽眾程度不齊，需求不一，如何讓所有人在聽完這一場講演後，都能感覺你言之有物，言之成理，句句都能打動他們的心扉，並且對你所說的話都能認同。
除了要懂得「觀機逗教，應機說法」以外，還要注意講話的語調要生動，要有抑揚頓挫，才能吸引聽眾的注意力，讓大家的情緒隨著你的話語奮發昂揚，這樣才是一場成功的講演。
所以，不管學習講演或說話，先要從語調、口氣注意起！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人和人在一起，難免要說話交談。聽人講話，不但要注意對方話中的意義，同時也要注意對方說話的口氣。有的人說話口氣不好，語帶諷刺，話多挖苦，像這樣不良的接觸，必然發展出不好的關係，所以注意說話的口氣，不但是個人的重要修養，也是發展良好人際關係的重要因素。
如何修養「口氣」，試說如下：
一、問候的禮貌要周到：人與人初見，相互問候的方式，或握手、或點頭、或微笑、或注視、或鞠躬，都是為了表現做人的禮貌。但是有的人問候別人時，昂仰著頭，一幅漫不經心的樣子，如此就算說了「早安」、「你好」，別人也會嫌你傲慢無禮，對你也生不起好感。
二、語言的表達要真誠：人和人說話，既然要使用到語言，語言也能看出你的心意是真誠？或是虛假？是有心？或是無意？跟人說話，不要讓人覺得你是虛應了事，不夠真誠，否則後面要談論事情，就很難開誠布公，難以相談甚歡了。
三、交談的音量要適中：與人交談，音量大小要適中。有的人講話音量太大，聲震屋脊；有的人講話音聲太細小，讓對方聽得很吃力。講話時，要注意對方的年齡、習慣，以及當時的距離，加以調整音量，務必要讓人聽起來很舒適。就如唱歌，不管二部合唱、四部合唱，都要和諧最重要。
四、溝通的措詞要委婉：雙方溝通，不能一直為自己說理，讓對方生厭。既曰「溝通」，管道要暢通，不要一開始就讓言詞成為溝通的障礙，所以要多為對方著想，多說明了解對方的立場、困難，如此才能獲得對方的體諒、好感。即使談到一些尖銳的問題，也要委婉曲折的表達，不要直來直去，僵持、執著都有礙溝通。
五、說話的語氣要溫厚：兩個人說話，或是三個人、五個人說話，語氣溫厚、誠懇，最容易為人所接受。我們看三國時代，諸葛亮在吳國舌戰群儒，他的言詞用語，都是先替對方著想，先站在對方的立場、利益講話，因此吳營裡參與的人員，雖對諸葛亮心存芥蒂，但因諸葛亮說話既能切中要點，又不失做人的溫厚，最後也都拿他莫可奈何。
其他如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等春秋戰國時代的說客，他們所以能成為成功的說客，不僅能照顧對方的利益，而且顧及對方的尊嚴，因此一說就能把人折服。
六、講演的語調要動聽：在諸多的說話當中，「講演」的難度最高。因為一場講演，與會的聽眾程度不齊，需求不一，如何讓所有人在聽完這一場講演後，都能感覺你言之有物，言之成理，句句都能打動他們的心扉，並且對你所說的話都能認同。
除了要懂得「觀機逗教，應機說法」以外，還要注意講話的語調要生動，要有抑揚頓挫，才能吸引聽眾的注意力，讓大家的情緒隨著你的話語奮發昂揚，這樣才是一場成功的講演。
所以，不管學習講演或說話，先要從語調、口氣注意起！
Sunday, August 05, 2007
轉載-《人間萬事》睡 眠 文/星雲大師
《人間萬事》睡 眠
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人每天都要睡覺，睡眠有時候是懶惰、懈怠的代名詞，但是正常的睡眠是精進，會有再起的力量，因此適當的睡眠，也是正精進。
過去中國的讀書人，以及宗教的修行之士，倡導愛惜時間，都會儘量減少睡眠。就是一般的農工之家，也是起早待晚，日出而作，日落而息，毫不懈怠。佛教的阿那律尊者，因為聽經時打瞌睡，被佛陀呵斥為「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見睡眠不當，應該呵斥，但是適當的睡眠，也是值得提倡。因為睡眠具有如下功能：
一、睡眠可以放鬆身體：我們的身體繃得太緊，沒有適當的放鬆，就如機器，沒有休息，也會發生故障，所以適當的睡眠，讓身體得以放鬆，就如萬物休養生息，才能生機無限。
二、睡眠可以寬大心胸：一個人操勞過度，有時候也會影響情緒，例如看別人不順眼，甚至憤世嫉俗等。如果給予適當的休息，也能怡情養性，開闊心胸，自然不會對人太計較。我們很少看到一個人剛起床就責怪別人，但常見一個睡眠不足的人，罵你罵他，罵東罵西，所以充足的睡眠很重要。
三、睡眠可以遠離煩惱：人生的煩惱，所謂八萬四千，為數很多。我的欲望，我的掛念，我的計較，每天都像泰山壓頂一樣，讓人難以承受。所謂「一醉解千愁」，其實一睡不但可以把所有煩惱掛礙都平息下來，而且在獲得適當的休息後，有足夠的精神、體力解決問題，這才是真正的解千愁。
四、睡眠可以放下事務：勤勞的人，世間上的事永遠做不完，甚至愈做愈多，所以有「能者多勞」之謂。勤勞的人，做完這樣，又想完成那樣；做完自己的，又想幫別人多做一些。辦公的人，公事愈積愈多；寫作的人，稿債愈拖愈大；承諾的事，一件又一件；日常的生活瑣事，更是循環不己。例如，掃地每日要掃，煮飯餐餐要煮，盥洗日日要洗，人情天天要應酬。所以，有的人被事務纏身，甚至壓迫得身心俱疲。假如該睡眠的時候，放下事務，好好地睡上一覺，也不失為解脫之道。
五、睡眠可以觀想光明：佛教講，適當的睡眠也是正精進，尤其在即將入睡之前的一點點時間裡，如果利用來輕聲念佛，或是觀想光明，必定能在身心安然中入睡，如此必有益健康。
六、睡眠可以閱讀入夢：有的人習慣睡前看書，所以設有「床頭書」。在睡覺前，看一本自己喜歡的書，不但可以息下妄想雜念，讓自己擁抱書香入夢，尤其一旦養成每天看書的習慣，則日積月累，對自己的知識、學問必有長進，必能變化氣質，此所謂「腹有詩書氣自華」也。
總之，好逸貪睡，這是浪費生命；合理適當的睡眠，有助健康。而善用時間的人，利用睡前的時間用功，不管是念佛、讀書，或是止息妄念、開闊身心、遠離煩惱等，都能讓自己的生命得到充分的滋養，讓自己更有力量迎向美好的明天。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人每天都要睡覺，睡眠有時候是懶惰、懈怠的代名詞，但是正常的睡眠是精進，會有再起的力量，因此適當的睡眠，也是正精進。
過去中國的讀書人，以及宗教的修行之士，倡導愛惜時間，都會儘量減少睡眠。就是一般的農工之家，也是起早待晚，日出而作，日落而息，毫不懈怠。佛教的阿那律尊者，因為聽經時打瞌睡，被佛陀呵斥為「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見睡眠不當，應該呵斥，但是適當的睡眠，也是值得提倡。因為睡眠具有如下功能：
一、睡眠可以放鬆身體：我們的身體繃得太緊，沒有適當的放鬆，就如機器，沒有休息，也會發生故障，所以適當的睡眠，讓身體得以放鬆，就如萬物休養生息，才能生機無限。
二、睡眠可以寬大心胸：一個人操勞過度，有時候也會影響情緒，例如看別人不順眼，甚至憤世嫉俗等。如果給予適當的休息，也能怡情養性，開闊心胸，自然不會對人太計較。我們很少看到一個人剛起床就責怪別人，但常見一個睡眠不足的人，罵你罵他，罵東罵西，所以充足的睡眠很重要。
三、睡眠可以遠離煩惱：人生的煩惱，所謂八萬四千，為數很多。我的欲望，我的掛念，我的計較，每天都像泰山壓頂一樣，讓人難以承受。所謂「一醉解千愁」，其實一睡不但可以把所有煩惱掛礙都平息下來，而且在獲得適當的休息後，有足夠的精神、體力解決問題，這才是真正的解千愁。
四、睡眠可以放下事務：勤勞的人，世間上的事永遠做不完，甚至愈做愈多，所以有「能者多勞」之謂。勤勞的人，做完這樣，又想完成那樣；做完自己的，又想幫別人多做一些。辦公的人，公事愈積愈多；寫作的人，稿債愈拖愈大；承諾的事，一件又一件；日常的生活瑣事，更是循環不己。例如，掃地每日要掃，煮飯餐餐要煮，盥洗日日要洗，人情天天要應酬。所以，有的人被事務纏身，甚至壓迫得身心俱疲。假如該睡眠的時候，放下事務，好好地睡上一覺，也不失為解脫之道。
五、睡眠可以觀想光明：佛教講，適當的睡眠也是正精進，尤其在即將入睡之前的一點點時間裡，如果利用來輕聲念佛，或是觀想光明，必定能在身心安然中入睡，如此必有益健康。
六、睡眠可以閱讀入夢：有的人習慣睡前看書，所以設有「床頭書」。在睡覺前，看一本自己喜歡的書，不但可以息下妄想雜念，讓自己擁抱書香入夢，尤其一旦養成每天看書的習慣，則日積月累，對自己的知識、學問必有長進，必能變化氣質，此所謂「腹有詩書氣自華」也。
總之，好逸貪睡，這是浪費生命；合理適當的睡眠，有助健康。而善用時間的人，利用睡前的時間用功，不管是念佛、讀書，或是止息妄念、開闊身心、遠離煩惱等，都能讓自己的生命得到充分的滋養，讓自己更有力量迎向美好的明天。
轉載-大學品質提升不應只靠退場機制 文/人間福報社論
大學品質提升不應只靠退場機制
今年大學指考的錄取率高達九成七，平均一科考十二分就可錄取，考不上大學的機會微乎其微。對於滿街都是大學生的現象，陳水扁總統突然在其電子報中有感而發的說：「政府應該建立良好的評鑑制度與退場機制，針對辦學優良的學校予以獎勵，而辦學不如預期的學校，也應該以適當的機制來淘汰。」
針對陳水扁的談話，教育部立即發表「強化大學品質，落實大學退場機制」的說明，列出加速推動私立學校法修法，增列私校轉型發展之誘因、提高大學入學招生品質與控管學生品質及基本素養等三項相關政策。
教育部去年即已開始進行大學評鑑，但全國有一百七十多所大專院校，大概要花五年時間才可能評鑑完畢，外界質疑評鑑速度太慢，無法真正淘汰辦學不良的學校，也無法及時提高大學生的品質。
我們可能要思考一個關鍵的問題，到底大學評鑑的真正目的為何，是關閉辦學不力的大專院校？還是提升大學生的品質？這是兩種不同的思考模式。
目前教育部的政策，似乎是想藉著關閉評鑑不佳學校以提升大學品質，以量來管控質，也就是讓大學數和招生數減少，在大學入學門檻提高下，讓程度不夠的學生無法進入大學，學生品質就會自動提高。這也就是教育部企圖以大學退場機制達到大學生學習品質管理的主要對策。
但以量來管控質的構想，是一個必要條件還是充分條件，會有不同的邏輯結果，如果教育部單純的認為只要透過大學評鑑把評鑑差的大學關門了事，讓大學數降低就會自然的提高大學生品質，這樣的想法似乎是過於簡化目前大學生品質不佳的問題。
目前以錄取率過高，讓原本資質較差不能念大學的學生可以念大學，而造成大學生品質下降的理由，似乎隱含著這些後段班的大學生在進入大學後，無法在大學課程的培訓機制下轉化較有品質的大學生，所以他們應該提早就被逐出大學之門，避免消耗大學資源。
如果此一理由能成立，那麼大學教育目的與教育功能就令人質疑，只在於讓那些不會考試的學生無法進入大學之門，避免他們降低大學生素質。
對於那些不用心辦學，只想利用辦大學來賺錢的「學店」，確實應透過評鑑予以淘汰，因為在他們的教學目標中，並非以學生為本位，其辦學結果也無法提高學生品質；但對於那些以學生為本，想把原本程度不好的準大學生教成好品質的大學生，則這些大學就應該鼓勵他們繼續存在，同時也應該讓這些不會考試的學生有機會轉換成有能力的好大學生。
總之，教育是有教無類、因材施教；教育更是要讓弱勢族群的學生有翻身機會。目前排名在後的考生有近八成是較弱勢族群，所以，大學品質的提升，不應該只以退場機制為唯一考量，更不能只想用量來管控質，因為這可能會犧牲掉大半弱勢族群學生進入大學的機會。大學品質的提升，還是要以教育最終目標為考量，著重大學課程、師資及教學，不能本末倒置的只想以減量來解決大學生過多的問題。
今年大學指考的錄取率高達九成七，平均一科考十二分就可錄取，考不上大學的機會微乎其微。對於滿街都是大學生的現象，陳水扁總統突然在其電子報中有感而發的說：「政府應該建立良好的評鑑制度與退場機制，針對辦學優良的學校予以獎勵，而辦學不如預期的學校，也應該以適當的機制來淘汰。」
針對陳水扁的談話，教育部立即發表「強化大學品質，落實大學退場機制」的說明，列出加速推動私立學校法修法，增列私校轉型發展之誘因、提高大學入學招生品質與控管學生品質及基本素養等三項相關政策。
教育部去年即已開始進行大學評鑑，但全國有一百七十多所大專院校，大概要花五年時間才可能評鑑完畢，外界質疑評鑑速度太慢，無法真正淘汰辦學不良的學校，也無法及時提高大學生的品質。
我們可能要思考一個關鍵的問題，到底大學評鑑的真正目的為何，是關閉辦學不力的大專院校？還是提升大學生的品質？這是兩種不同的思考模式。
目前教育部的政策，似乎是想藉著關閉評鑑不佳學校以提升大學品質，以量來管控質，也就是讓大學數和招生數減少，在大學入學門檻提高下，讓程度不夠的學生無法進入大學，學生品質就會自動提高。這也就是教育部企圖以大學退場機制達到大學生學習品質管理的主要對策。
但以量來管控質的構想，是一個必要條件還是充分條件，會有不同的邏輯結果，如果教育部單純的認為只要透過大學評鑑把評鑑差的大學關門了事，讓大學數降低就會自然的提高大學生品質，這樣的想法似乎是過於簡化目前大學生品質不佳的問題。
目前以錄取率過高，讓原本資質較差不能念大學的學生可以念大學，而造成大學生品質下降的理由，似乎隱含著這些後段班的大學生在進入大學後，無法在大學課程的培訓機制下轉化較有品質的大學生，所以他們應該提早就被逐出大學之門，避免消耗大學資源。
如果此一理由能成立，那麼大學教育目的與教育功能就令人質疑，只在於讓那些不會考試的學生無法進入大學之門，避免他們降低大學生素質。
對於那些不用心辦學，只想利用辦大學來賺錢的「學店」，確實應透過評鑑予以淘汰，因為在他們的教學目標中，並非以學生為本位，其辦學結果也無法提高學生品質；但對於那些以學生為本，想把原本程度不好的準大學生教成好品質的大學生，則這些大學就應該鼓勵他們繼續存在，同時也應該讓這些不會考試的學生有機會轉換成有能力的好大學生。
總之，教育是有教無類、因材施教；教育更是要讓弱勢族群的學生有翻身機會。目前排名在後的考生有近八成是較弱勢族群，所以，大學品質的提升，不應該只以退場機制為唯一考量，更不能只想用量來管控質，因為這可能會犧牲掉大半弱勢族群學生進入大學的機會。大學品質的提升，還是要以教育最終目標為考量，著重大學課程、師資及教學，不能本末倒置的只想以減量來解決大學生過多的問題。
Saturday, August 04, 2007
轉載-《人間萬事》存 摺 文/星雲大師
《人間萬事》存 摺
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人一向有儲蓄的好習慣。儲蓄不是只有儲存金錢，也要懂得儲存人生的資糧。例如，乾旱時儲水，春夏時儲糧準備過冬，成家時儲存教育基金，以備將來兒女入學讀書，年輕時儲備養老基金，以便老來安養。尤其，人生要儲備功德，以便享受來生。
我們到銀行或郵局存款後，都會拿到一本存褶，從存褶裡，可以看出我們有多少存款。人的一生，也需要有好多本存褶，才能保證一生平順。人生的存褶應該存些什麼呢？
一、儲蓄時間：一個人的一生，有多少時間供我們使用，這是自然律，受因果業報所限定。在我們基因業力的銀行裡，儲存的時間有多少可用，我們就要好好地利用時間，把握時間，節省時間。需要三天才能完成的工作，我二天就把它完成了；別人需要忙碌一天的事情，我半天就做完。把時間儲蓄起來，很多的理念、想法、願心，就可以利用這些時間去實現。
二、儲蓄技能：中國俗語說：「萬貫家財，不如一技在身」，在我們的生活裡，多儲蓄一些技能，不管汽車修理、水電修理，乃至木工、瓦工、鐵工、會計、行政，甚至繪畫、音樂、書法等，你儲蓄各種技能，還會怕失業嗎？
三、儲蓄善緣：有的人不去求事，事來求人；有的人種種辛苦，想找一份職業，千難萬難。平時廣結善緣，有了善緣，一切都會順利。
四、儲蓄福報：福報就如銀行裡的存款，我們存了三萬元，銀行不會少給我們一塊錢；存了二萬元，銀行也不會多給我們一毛一角，所有福報都要靠我們平時自己儲蓄、累積。我們護生、惜福、救災、濟貧，都是積德培福的儲蓄。有的惡人，今生榮華富貴，錢財使用不盡，那是他過去世行善培福，他過去世的銀行裡有存款，我們不能不給他使用。 有的好人，過去沒有儲蓄，銀行也不會看在交情、面子，供他領錢。所以，一個人有多少福報，就能享有多少，就如銀行裡有多少存款，就能提領多少。每個人都要懂得儲蓄福報，才有福報可享。
五、儲蓄誠信：一個人要培養自己的聲望，有待儲蓄自己的道德、人格、慈悲、善良，尤其誠信，用途廣泛。別人和你來往，先要查看你人生的存褶裡，有沒有誠信；人家要和你共事，也是一樣，要了解你過去的歷史裡，有無誠信的儲蓄？有誠信的人，幾萬、幾十萬、幾百萬，一句話就成交；沒有誠信的人，即使拿不動產抵押，請人擔保，對方也不放心。所以，有人說誠信是人的第二生命，人生的存褶裡，儲蓄誠信是無價寶。
六、儲蓄力量：練武的人，拳頭不輕易打出去，要把力量儲存在自己的身體上；人生，金錢不能一下子就花光，要把金錢的力量放在口袋裡。我們平時做體操運動，就是在儲存我們的健康；我們練武學文，都在儲存自己應世的能力。我們有學識的力量，有慈悲智慧的力量，甚至有說好話，善於交際的力量，則走遍天下都不會遭人欺負。假如一點都不懂得儲蓄，則如紙糊、稻草做的假人，只能嚇唬野鳥於一時，終究不會引起別人的注意。所以，人生要儲蓄各種力量，生命才有動能發光、發熱。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人一向有儲蓄的好習慣。儲蓄不是只有儲存金錢，也要懂得儲存人生的資糧。例如，乾旱時儲水，春夏時儲糧準備過冬，成家時儲存教育基金，以備將來兒女入學讀書，年輕時儲備養老基金，以便老來安養。尤其，人生要儲備功德，以便享受來生。
我們到銀行或郵局存款後，都會拿到一本存褶，從存褶裡，可以看出我們有多少存款。人的一生，也需要有好多本存褶，才能保證一生平順。人生的存褶應該存些什麼呢？
一、儲蓄時間：一個人的一生，有多少時間供我們使用，這是自然律，受因果業報所限定。在我們基因業力的銀行裡，儲存的時間有多少可用，我們就要好好地利用時間，把握時間，節省時間。需要三天才能完成的工作，我二天就把它完成了；別人需要忙碌一天的事情，我半天就做完。把時間儲蓄起來，很多的理念、想法、願心，就可以利用這些時間去實現。
二、儲蓄技能：中國俗語說：「萬貫家財，不如一技在身」，在我們的生活裡，多儲蓄一些技能，不管汽車修理、水電修理，乃至木工、瓦工、鐵工、會計、行政，甚至繪畫、音樂、書法等，你儲蓄各種技能，還會怕失業嗎？
三、儲蓄善緣：有的人不去求事，事來求人；有的人種種辛苦，想找一份職業，千難萬難。平時廣結善緣，有了善緣，一切都會順利。
四、儲蓄福報：福報就如銀行裡的存款，我們存了三萬元，銀行不會少給我們一塊錢；存了二萬元，銀行也不會多給我們一毛一角，所有福報都要靠我們平時自己儲蓄、累積。我們護生、惜福、救災、濟貧，都是積德培福的儲蓄。有的惡人，今生榮華富貴，錢財使用不盡，那是他過去世行善培福，他過去世的銀行裡有存款，我們不能不給他使用。 有的好人，過去沒有儲蓄，銀行也不會看在交情、面子，供他領錢。所以，一個人有多少福報，就能享有多少，就如銀行裡有多少存款，就能提領多少。每個人都要懂得儲蓄福報，才有福報可享。
五、儲蓄誠信：一個人要培養自己的聲望，有待儲蓄自己的道德、人格、慈悲、善良，尤其誠信，用途廣泛。別人和你來往，先要查看你人生的存褶裡，有沒有誠信；人家要和你共事，也是一樣，要了解你過去的歷史裡，有無誠信的儲蓄？有誠信的人，幾萬、幾十萬、幾百萬，一句話就成交；沒有誠信的人，即使拿不動產抵押，請人擔保，對方也不放心。所以，有人說誠信是人的第二生命，人生的存褶裡，儲蓄誠信是無價寶。
六、儲蓄力量：練武的人，拳頭不輕易打出去，要把力量儲存在自己的身體上；人生，金錢不能一下子就花光，要把金錢的力量放在口袋裡。我們平時做體操運動，就是在儲存我們的健康；我們練武學文，都在儲存自己應世的能力。我們有學識的力量，有慈悲智慧的力量，甚至有說好話，善於交際的力量，則走遍天下都不會遭人欺負。假如一點都不懂得儲蓄，則如紙糊、稻草做的假人，只能嚇唬野鳥於一時，終究不會引起別人的注意。所以，人生要儲蓄各種力量，生命才有動能發光、發熱。
轉載-北縣升格的財政責任在中央政府 文/人間福報社論
北縣升格的財政責任在中央政府
今年五月初台北縣升格為「準直轄市」之後，政治層級及制度、組織員額的變動所涉及的財政收支畫分調整滿佈荊棘，未能確定。行政院雖組成專案小組，分別從各層面提出因應對策，從行政院最近「台北縣與北高兩市共同使用百分之四十三的統籌分配稅款」的決策來看，中央政府的處理顯然不當，甚至演變成地方政府之間的搶錢和互傷，令人遺憾。
就北縣政府和民眾的觀點而言，本來對升格滿懷期待，如今卻發現財源無著，當然會感到失望；而對於無端受到波及的北、高兩市更是惡夢成真。因為，中央政府不願多承擔財政責任，被犧牲的就是地方政府，此種情勢發展，和當初政府口口聲聲說中央和地方政府之間是「合夥關係」實有相當的落差，行政院有必要拿出更具體且具建設性的行動來解決問題，才能對基層民眾有所交代。
至於行政院所謂「依照現有法令及財政收支畫分法的規定，公式已經訂定，當然是由北高兩市與北縣一起分享百分之四十三統籌款」、「行政院目前可以轉動的空間不是很大」的說法，其實也未必符合事實。目前統籌分配稅款分配的公式，是依據「中央統籌分配稅款分配辦法」，只是財政部依法訂定的一套「行政命令」，行政院可以隨時修正，只在「事在人為」而已。
其次，原來分配給直轄市和縣（市）、鄉（鎮、市）的比例，是依據北縣升格前的地方制度和地方政府數目而定，現在制度上出現結構變化，當然比例也應相對調整。例如，北縣脫離縣（市）層級，則縣市部分也應該一併調整。
再就財政狀況而言，地方政府再好，也遠不如中央政府；目前統籌分配稅款的「餅」本來就不夠大，無法支應地方政府的基本需要，現在以「挖東牆補西牆」的方式，重新分配不但沒有改善現狀，也容易變成地方之間「你多我少」的搶錢大戰，更增加地方政府之間的衝突和對抗，都不是人民所樂見的結果。
更何況，北高兩市減少財源占原來預算額度的一到二成，如由中央來負擔，則是輕而易舉。例如，下年度的預算中，國防預算增加四百億，而近三年來中央政府稅收超徵，光是所得稅就超過三千億元，中央政府的財政狀況比地方政府好得太多了。行政院說中央政府本身有其困難，難以讓民眾信服。
因此，我們建議行政院不能只在細微末節上做「零和」的財政重分配，否則只會治絲益棼，將來台中縣市如果升格之後，豈不是又要引發另一波的搶錢大戰？政院應積極承擔責任，將中央政府歲計剩餘，用來支應原來基準需要的不足與地方升格後新增的財政需要，才能讓「地方基層民眾」真正受惠，也可讓民眾有「政府一體」的想法。
當然，長遠之計是積極檢討地方制度，研議行政區域重劃，結合生活圈的概念，進行地方政府整併，減少層級和數目，相信可在兼顧民眾基本權益的前提下，縮小政府規模，降低公共支出，也可減少民眾的租稅負擔，才能根本解決地方財政問題。
今年五月初台北縣升格為「準直轄市」之後，政治層級及制度、組織員額的變動所涉及的財政收支畫分調整滿佈荊棘，未能確定。行政院雖組成專案小組，分別從各層面提出因應對策，從行政院最近「台北縣與北高兩市共同使用百分之四十三的統籌分配稅款」的決策來看，中央政府的處理顯然不當，甚至演變成地方政府之間的搶錢和互傷，令人遺憾。
就北縣政府和民眾的觀點而言，本來對升格滿懷期待，如今卻發現財源無著，當然會感到失望；而對於無端受到波及的北、高兩市更是惡夢成真。因為，中央政府不願多承擔財政責任，被犧牲的就是地方政府，此種情勢發展，和當初政府口口聲聲說中央和地方政府之間是「合夥關係」實有相當的落差，行政院有必要拿出更具體且具建設性的行動來解決問題，才能對基層民眾有所交代。
至於行政院所謂「依照現有法令及財政收支畫分法的規定，公式已經訂定，當然是由北高兩市與北縣一起分享百分之四十三統籌款」、「行政院目前可以轉動的空間不是很大」的說法，其實也未必符合事實。目前統籌分配稅款分配的公式，是依據「中央統籌分配稅款分配辦法」，只是財政部依法訂定的一套「行政命令」，行政院可以隨時修正，只在「事在人為」而已。
其次，原來分配給直轄市和縣（市）、鄉（鎮、市）的比例，是依據北縣升格前的地方制度和地方政府數目而定，現在制度上出現結構變化，當然比例也應相對調整。例如，北縣脫離縣（市）層級，則縣市部分也應該一併調整。
再就財政狀況而言，地方政府再好，也遠不如中央政府；目前統籌分配稅款的「餅」本來就不夠大，無法支應地方政府的基本需要，現在以「挖東牆補西牆」的方式，重新分配不但沒有改善現狀，也容易變成地方之間「你多我少」的搶錢大戰，更增加地方政府之間的衝突和對抗，都不是人民所樂見的結果。
更何況，北高兩市減少財源占原來預算額度的一到二成，如由中央來負擔，則是輕而易舉。例如，下年度的預算中，國防預算增加四百億，而近三年來中央政府稅收超徵，光是所得稅就超過三千億元，中央政府的財政狀況比地方政府好得太多了。行政院說中央政府本身有其困難，難以讓民眾信服。
因此，我們建議行政院不能只在細微末節上做「零和」的財政重分配，否則只會治絲益棼，將來台中縣市如果升格之後，豈不是又要引發另一波的搶錢大戰？政院應積極承擔責任，將中央政府歲計剩餘，用來支應原來基準需要的不足與地方升格後新增的財政需要，才能讓「地方基層民眾」真正受惠，也可讓民眾有「政府一體」的想法。
當然，長遠之計是積極檢討地方制度，研議行政區域重劃，結合生活圈的概念，進行地方政府整併，減少層級和數目，相信可在兼顧民眾基本權益的前提下，縮小政府規模，降低公共支出，也可減少民眾的租稅負擔，才能根本解決地方財政問題。
Friday, August 03, 2007
轉載-正視審計部的決算審核報告 文/人間福報社論
正視審計部的決算審核報告
監察院審計部日前公布九十五年度決算審核報告，除了警示中央和地方政府的財務問題嚴重之外，更批評內閣人事更迭頻繁，影響施政穩定度，導致經濟惡化，並建議政府「博採眾議妥謀對策」。
根據審計部提出的數據，近五年中央政府編列的債務還本預算，不足以償還到期債務，五年來債務已經增加九千一百四十四億；公債累積增達三兆六千六百五十億。而從中央到地方又多有浪費公帑不知節制的情事，小者如國防、外交、財政、經濟等部的手機電信費用全由公家支出，也就是由納稅人負擔，這如何讓民眾心服？
至於地方對於預算的執行問題也很多，就如公益彩券的收益，分配到地方是要作為社會福利的補助費用，但地方政府濫用的情況所在多有，不但沒有設立基金、編列預算，甚至拿去當作慶生、圍爐、文康活動之用。有些地方政府財政拮倨，甚至發不出員工薪水，卻又濫用資源，實在離譜。
審計部提出的經濟本業問題甚多，像是產業大量外移，金融市場弊案頻繁、公司治理缺失叢生等。這些都是很普遍的經濟弊端，政府推動二次金改，金控公司併購過程的弊端讓人眼花撩亂，其中還有不少官商勾結的案例，連金管會高層官員都涉案；至於民間公司掏空、吸金落跑的現象衍生成社會問題，不禁讓人嘆息政府所為何事。
最嚴重的現象就是內閣更迭頻繁，不僅政策不連貫，新任閣揆為建立自身的政績而濫開支票，造成財政不勝負荷。扁政府上台後連換了七任閣揆，推出的政策就有Taiwan Double、八一○○台灣啟動、挑戰二○○八國家發展計畫、五年五千億新十大建設、六星計畫、八年八百億治水計畫、大投資大溫暖五大發展套案。這些計畫花了多少錢？現在的進度又如何？實值深究。
這些現象其實就是當前政府施政的大問題，政治人物完全不懂經濟，只知累積自己的政治資本，財經官員又為了官位一味迎合上意，抹煞專業，才把經濟搞到現在這樣困窘的地步。政治人物不知反省，反而變本加厲，現在大選將至，政策利多又相繼出籠，真不知要把國家財政和經濟弄到怎樣不堪的境地。
國際油價上漲，中油跟漲，浮動油價機制受批評，行政院就採取一面漲價一面補貼的政策；最近物價節節上漲，經濟部無動於衷，行政院決定對大宗物資採關稅減半措施
；完全是頭痛醫頭、腳痛醫腳的手段，全無整體性、前瞻性的規畫。日昨又不顧財源與公平性宣布對學生擴大補助措施，只著眼選舉放出利多。
針對審計部的報告，新聞局長謝志偉批評越權，他說，審計部的職責在於執行監督預算、稽核財政不法，怎麼會搞政治評論？「荒謬至極」！審計部則回說，不能什麼都用意識形態來看，否則審計部也就不必提報告了。不論審計部該不該提，這些的確是政府的施政缺失，審計部根據數字說話，提出施政盲點和建議，何錯之有？不僅應該正視，還要好好檢討！
監察院審計部日前公布九十五年度決算審核報告，除了警示中央和地方政府的財務問題嚴重之外，更批評內閣人事更迭頻繁，影響施政穩定度，導致經濟惡化，並建議政府「博採眾議妥謀對策」。
根據審計部提出的數據，近五年中央政府編列的債務還本預算，不足以償還到期債務，五年來債務已經增加九千一百四十四億；公債累積增達三兆六千六百五十億。而從中央到地方又多有浪費公帑不知節制的情事，小者如國防、外交、財政、經濟等部的手機電信費用全由公家支出，也就是由納稅人負擔，這如何讓民眾心服？
至於地方對於預算的執行問題也很多，就如公益彩券的收益，分配到地方是要作為社會福利的補助費用，但地方政府濫用的情況所在多有，不但沒有設立基金、編列預算，甚至拿去當作慶生、圍爐、文康活動之用。有些地方政府財政拮倨，甚至發不出員工薪水，卻又濫用資源，實在離譜。
審計部提出的經濟本業問題甚多，像是產業大量外移，金融市場弊案頻繁、公司治理缺失叢生等。這些都是很普遍的經濟弊端，政府推動二次金改，金控公司併購過程的弊端讓人眼花撩亂，其中還有不少官商勾結的案例，連金管會高層官員都涉案；至於民間公司掏空、吸金落跑的現象衍生成社會問題，不禁讓人嘆息政府所為何事。
最嚴重的現象就是內閣更迭頻繁，不僅政策不連貫，新任閣揆為建立自身的政績而濫開支票，造成財政不勝負荷。扁政府上台後連換了七任閣揆，推出的政策就有Taiwan Double、八一○○台灣啟動、挑戰二○○八國家發展計畫、五年五千億新十大建設、六星計畫、八年八百億治水計畫、大投資大溫暖五大發展套案。這些計畫花了多少錢？現在的進度又如何？實值深究。
這些現象其實就是當前政府施政的大問題，政治人物完全不懂經濟，只知累積自己的政治資本，財經官員又為了官位一味迎合上意，抹煞專業，才把經濟搞到現在這樣困窘的地步。政治人物不知反省，反而變本加厲，現在大選將至，政策利多又相繼出籠，真不知要把國家財政和經濟弄到怎樣不堪的境地。
國際油價上漲，中油跟漲，浮動油價機制受批評，行政院就採取一面漲價一面補貼的政策；最近物價節節上漲，經濟部無動於衷，行政院決定對大宗物資採關稅減半措施
；完全是頭痛醫頭、腳痛醫腳的手段，全無整體性、前瞻性的規畫。日昨又不顧財源與公平性宣布對學生擴大補助措施，只著眼選舉放出利多。
針對審計部的報告，新聞局長謝志偉批評越權，他說，審計部的職責在於執行監督預算、稽核財政不法，怎麼會搞政治評論？「荒謬至極」！審計部則回說，不能什麼都用意識形態來看，否則審計部也就不必提報告了。不論審計部該不該提，這些的確是政府的施政缺失，審計部根據數字說話，提出施政盲點和建議，何錯之有？不僅應該正視，還要好好檢討！
轉載-生命的主人 文/聖嚴大師
生命的主人
我們若不透過佛法來認識生命，那麼，生命的事實，只是無可奈何的一種現象，永遠在生死中流轉，周而復始。曾有人問我：「為什麼父母要把我生出來，讓我在這世界上受苦、受難？」其實，不是父母要將我們生出來，而是自己要被生出來，若無業感果報，是不會被生出來的。這雖不是出於自由意志，確是出於自作自受，因為由於無明煩惱，使得自己作不了主，若不修學佛法，也沒有辦法使自己得到自由與自在。
我曾遇到一個人，他的家境富裕，從小就受到很好的家庭及學校教育。可是對一般人的生活，他都沒有經歷過，因此他反而羨慕一般的人。有一次，他對我說：「師父，我不知道我究竟是幸福、不幸福。我的父母對我實在太好，也因此許多事情我都不會做，也不懂。我沒有辦法像一般人那樣過一般人的生活，有時，我覺得這是生命中的無奈，我無法如一般人那樣的自由自在。」在常人想像 之中，有錢人家的孩子，一定是非常滿足的，想不到還有不滿足的人，似乎比窮人家的孩子更不滿足。
由此可見，人在世上，對自己生命現象的處境，很少能感到是非常完美的。換言之，即使一生一帆風順的人，在他們的心裡，仍有苦惱，仍感懷疑：「為什麼好像孤零零地被生在這個世界上？」因此，我們在聽到佛法之後，就應該瞭解到生在世界上來，是因自己的往昔因緣所造成，不是受制於他人，也沒有被誰作弄。而能不能有辦法來改善自己、提昇生命，才是重要的課題。
提昇生命
生命的提昇，首先是不造惡業，要造善業。若能夠不造惡業，多造善業，對我們的生命，不能說立竿見影，馬上就能改善，至少將會改善，如若這一生不能改善，未來生也能改善。將希望與信心寄託於未來，對佛法有信心，便對自己能夠去惡向善有信心。 佛教所說的「業」，可分為兩大類：一為有漏業，另一為無漏業。有漏業是你做多少行為便會得到多少果報，果報完了之後，業便沒有了；也等於說，賺了多少錢便花掉多少錢，花完就沒有了。有漏業又可分為黑業及白業兩類：黑業是造 作惡業，而白業是造作善業，黑業有惡報是墮落三惡道，白業有善報是轉生三善道。惡有惡報，善有善報，受報的同時，又造新業，或白或黑，因果相循，永無盡期，故稱有漏的業海是茫茫的苦海。
無漏業乃是行善不求報，只為眾生得離苦，不為自己求安樂。無漏業亦可分為兩類：第一類是修得解脫道以後，就不再到這個世界來，故稱之為光為自利的小乘，造的是無漏業，修的是無漏學，但在進入涅槃道的解脫境之後，也不再到世界上來了。另一類的無漏業是以利他為優先的大乘菩薩行，凡對眾生有益的事，永遠盡力去做而不求果報，他們雖已不需在這人間受種種苦難，但由於眾生還在苦難之中，所以永遠還在娑婆世界救度眾生。
三無漏學
至於無漏業的修行，是以戒定慧的三無漏學為基礎。以「戒」而言，有消極和積極的兩個層面：消極方面，是一切惡事不可做；積極方面，是一切好事不得不做。
以「定」而言，打坐，當然也可以稱為習定，也可以得定，可是若在平常生活裡面，能夠心平氣和與他人和睦相處，反省自己，不鬧情緒，這些也都是定的工夫。經典裡教我們許多糾正情緒波動，平息心情混亂的修養方法，無非都是定的工夫。
定的工夫，在一般的情況下，幾乎人人都能做到。未受刺激時，當然可以不動情緒，一旦遇到環境中的人事物，和自己的利害衝突、意見相左之時，仍能不會生氣，就很難了。人們往往在信佛學佛之後，仍免不了夫妻吵架，那就得用修行的方法來對治。曾有一對夫婦，在大吵一頓之後，跑來找我，雙雙向我請示：「師父，我們已經學佛多年了，仍不能不吵架，該如何是好？」我說：「很簡單，知道吵架不對，以後就不要再吵，萬一又吵起來，則要相互懺悔、相互道歉，然後每天要定時做功課，無論是拜佛、念佛或者是打坐。如此修行之後，遇到外境與自己衝突的時候，便不會那麼容易動情緒，當然也不易跟人吵架了。」在修定的過程中，修行的方法很多，可能包括誦經、念佛、持咒、拜佛、懺悔以及打坐等等。
以「慧」而言，也有不同的層次。基礎的層次是信解因果和因緣的道理；最高的層次是大自在、大解脫，也就是佛的境界。普通人，欲達佛的層次是很不容易的，但是享受一點佛法的智慧，則是很容易的。若能深信因果，則不會怨天尤人；若能明白因緣，則會促成好因緣的成熟，改善壞因緣的變遷，如此，對未來將抱著無限的希望，對自己、對他人，用因果、用因緣，也都能夠得心應手了。
自覺聖智
生命本身就是時間和空間的總和，如果能從生命得到解脫，便是超越了時間與空間的範疇。人們對生命的無奈與困擾，無法自救，便要用佛法的智慧來處理，有了智慧的人，自我中心，自然淡化，而至消融消失，那便是證入無我的實相，亦即是佛的境界──禪宗所謂的「明心見性」。由於自我中心徹底消失，而生命的現象依然存在，既是存在於時間和空間之中，也是存在於時間和空間之外，無以為名，名為「解脫自在」。
(一九九二年十月二十四日講於俄亥俄州州立大學，劉德如整理)
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我們若不透過佛法來認識生命，那麼，生命的事實，只是無可奈何的一種現象，永遠在生死中流轉，周而復始。曾有人問我：「為什麼父母要把我生出來，讓我在這世界上受苦、受難？」其實，不是父母要將我們生出來，而是自己要被生出來，若無業感果報，是不會被生出來的。這雖不是出於自由意志，確是出於自作自受，因為由於無明煩惱，使得自己作不了主，若不修學佛法，也沒有辦法使自己得到自由與自在。
我曾遇到一個人，他的家境富裕，從小就受到很好的家庭及學校教育。可是對一般人的生活，他都沒有經歷過，因此他反而羨慕一般的人。有一次，他對我說：「師父，我不知道我究竟是幸福、不幸福。我的父母對我實在太好，也因此許多事情我都不會做，也不懂。我沒有辦法像一般人那樣過一般人的生活，有時，我覺得這是生命中的無奈，我無法如一般人那樣的自由自在。」在常人想像 之中，有錢人家的孩子，一定是非常滿足的，想不到還有不滿足的人，似乎比窮人家的孩子更不滿足。
由此可見，人在世上，對自己生命現象的處境，很少能感到是非常完美的。換言之，即使一生一帆風順的人，在他們的心裡，仍有苦惱，仍感懷疑：「為什麼好像孤零零地被生在這個世界上？」因此，我們在聽到佛法之後，就應該瞭解到生在世界上來，是因自己的往昔因緣所造成，不是受制於他人，也沒有被誰作弄。而能不能有辦法來改善自己、提昇生命，才是重要的課題。
提昇生命
生命的提昇，首先是不造惡業，要造善業。若能夠不造惡業，多造善業，對我們的生命，不能說立竿見影，馬上就能改善，至少將會改善，如若這一生不能改善，未來生也能改善。將希望與信心寄託於未來，對佛法有信心，便對自己能夠去惡向善有信心。 佛教所說的「業」，可分為兩大類：一為有漏業，另一為無漏業。有漏業是你做多少行為便會得到多少果報，果報完了之後，業便沒有了；也等於說，賺了多少錢便花掉多少錢，花完就沒有了。有漏業又可分為黑業及白業兩類：黑業是造 作惡業，而白業是造作善業，黑業有惡報是墮落三惡道，白業有善報是轉生三善道。惡有惡報，善有善報，受報的同時，又造新業，或白或黑，因果相循，永無盡期，故稱有漏的業海是茫茫的苦海。
無漏業乃是行善不求報，只為眾生得離苦，不為自己求安樂。無漏業亦可分為兩類：第一類是修得解脫道以後，就不再到這個世界來，故稱之為光為自利的小乘，造的是無漏業，修的是無漏學，但在進入涅槃道的解脫境之後，也不再到世界上來了。另一類的無漏業是以利他為優先的大乘菩薩行，凡對眾生有益的事，永遠盡力去做而不求果報，他們雖已不需在這人間受種種苦難，但由於眾生還在苦難之中，所以永遠還在娑婆世界救度眾生。
三無漏學
至於無漏業的修行，是以戒定慧的三無漏學為基礎。以「戒」而言，有消極和積極的兩個層面：消極方面，是一切惡事不可做；積極方面，是一切好事不得不做。
以「定」而言，打坐，當然也可以稱為習定，也可以得定，可是若在平常生活裡面，能夠心平氣和與他人和睦相處，反省自己，不鬧情緒，這些也都是定的工夫。經典裡教我們許多糾正情緒波動，平息心情混亂的修養方法，無非都是定的工夫。
定的工夫，在一般的情況下，幾乎人人都能做到。未受刺激時，當然可以不動情緒，一旦遇到環境中的人事物，和自己的利害衝突、意見相左之時，仍能不會生氣，就很難了。人們往往在信佛學佛之後，仍免不了夫妻吵架，那就得用修行的方法來對治。曾有一對夫婦，在大吵一頓之後，跑來找我，雙雙向我請示：「師父，我們已經學佛多年了，仍不能不吵架，該如何是好？」我說：「很簡單，知道吵架不對，以後就不要再吵，萬一又吵起來，則要相互懺悔、相互道歉，然後每天要定時做功課，無論是拜佛、念佛或者是打坐。如此修行之後，遇到外境與自己衝突的時候，便不會那麼容易動情緒，當然也不易跟人吵架了。」在修定的過程中，修行的方法很多，可能包括誦經、念佛、持咒、拜佛、懺悔以及打坐等等。
以「慧」而言，也有不同的層次。基礎的層次是信解因果和因緣的道理；最高的層次是大自在、大解脫，也就是佛的境界。普通人，欲達佛的層次是很不容易的，但是享受一點佛法的智慧，則是很容易的。若能深信因果，則不會怨天尤人；若能明白因緣，則會促成好因緣的成熟，改善壞因緣的變遷，如此，對未來將抱著無限的希望，對自己、對他人，用因果、用因緣，也都能夠得心應手了。
自覺聖智
生命本身就是時間和空間的總和，如果能從生命得到解脫，便是超越了時間與空間的範疇。人們對生命的無奈與困擾，無法自救，便要用佛法的智慧來處理，有了智慧的人，自我中心，自然淡化，而至消融消失，那便是證入無我的實相，亦即是佛的境界──禪宗所謂的「明心見性」。由於自我中心徹底消失，而生命的現象依然存在，既是存在於時間和空間之中，也是存在於時間和空間之外，無以為名，名為「解脫自在」。
(一九九二年十月二十四日講於俄亥俄州州立大學，劉德如整理)
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Thursday, August 02, 2007
轉載- 《人間萬事》窗 戶 文/星雲大師
《人間萬事》窗 戶
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的建築物都很重視「窗戶」的價值，因為窗戶可以讓空氣流通，可以從室內看到外面的天空及各種景象，知道天氣及外界的狀況，所以有窗戶的房子，價值自然比較高。
除了建築上的窗戶，現在社會上這個機關和那個機關往來辦事，這個團體和那個團體接洽事情，都會先問：你們連絡的「窗口」是誰？也就是誰可以當連絡人。有了「窗口」才有對象可以連絡，有了「窗口」才能找到對方，有了「窗口」才好辦事，可見窗口的重要。
其實，所謂「窗口」，就是指我們透過某一事物，可以觀察到一些情況，這個事物本身就是一個窗口。例如，有些刊物專門報導世界新知，我們就可以說，這個刊物是瞭解世界的窗口；正如我們透過窗戶，可以看到外面的世界一樣。
茲將「窗戶」之意，引申敘述如下：
一、眼睛是身體的窗戶：人的身體，除了耳朵能聽音辨位以外，眼睛可以觀察四方，知道各種景象，所以眼睛是靈魂之窗。平日生活裡，舉凡起居坐臥，各項行事，都要靠眼睛看才能夠活動自如，所以眼睛是身體的窗戶。
二、媒體是社會的窗戶：社會每天發生的大小新聞，經過媒體主觀、客觀描述、報導，提供給社會大眾，所以媒體是社會的窗戶。
三、海關是國家的窗戶：旅行世界各國，必須經過海關辦理入境手續，了解你從那裡來？到此目的為何？攜帶那些物品？預計停留多久等問題後，才能同意放行。所以海關的設立，就是國家的窗戶。
四、銀行是呆帳的窗戶：銀行每天進出多少金錢，進帳出帳要平衡，如果存款太多，銀行放貸不出去，本身要負擔利息，即使轉投資也有風險；貸款給民眾，又怕收不回來，成為呆帳。所以，一般民眾向銀行貸款，必須有保證人，一切資格、條件符合，才能貸款，因為銀行怕成為呆帳的窗戶。
五、教養是人格的窗戶：做人要講究教養，有教養才有人格。平時學習各種知識、禮儀，表現各種風度、氣質，都是表現自己的教養，讓自己的人格受到別人的肯定，所以教養是人格的窗戶。
六、煩惱是痛苦的窗戶：人的眼耳鼻舌身心，每日攀緣外境，就會產生喜怒愛憎等煩惱，因為有煩惱，內心就會感到痛苦，所以煩惱是痛苦的窗戶。
七、疑問是知識的窗戶：人生要有「學問」，學就要問，所以禪門教人要「提起疑情」。很多問題要經過疑問才能了解，打開疑問的窗戶，讓知識蜂擁而入，那就是有智慧的人了。
八、念佛是淨土的窗戶：信仰佛教的人，念阿彌陀佛希望往生西方極樂世界，念藥師佛希望往生東方珫璃淨土，念彌勒佛希望往生兜率淨土。這就如同學生希望將來往什麼方向發展，他就進入選定的學校就讀相關的科系。所以，窗口就是通道，就是路徑；找對了窗口，才容易到達目標。窗口的重要，於焉可知。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的建築物都很重視「窗戶」的價值，因為窗戶可以讓空氣流通，可以從室內看到外面的天空及各種景象，知道天氣及外界的狀況，所以有窗戶的房子，價值自然比較高。
除了建築上的窗戶，現在社會上這個機關和那個機關往來辦事，這個團體和那個團體接洽事情，都會先問：你們連絡的「窗口」是誰？也就是誰可以當連絡人。有了「窗口」才有對象可以連絡，有了「窗口」才能找到對方，有了「窗口」才好辦事，可見窗口的重要。
其實，所謂「窗口」，就是指我們透過某一事物，可以觀察到一些情況，這個事物本身就是一個窗口。例如，有些刊物專門報導世界新知，我們就可以說，這個刊物是瞭解世界的窗口；正如我們透過窗戶，可以看到外面的世界一樣。
茲將「窗戶」之意，引申敘述如下：
一、眼睛是身體的窗戶：人的身體，除了耳朵能聽音辨位以外，眼睛可以觀察四方，知道各種景象，所以眼睛是靈魂之窗。平日生活裡，舉凡起居坐臥，各項行事，都要靠眼睛看才能夠活動自如，所以眼睛是身體的窗戶。
二、媒體是社會的窗戶：社會每天發生的大小新聞，經過媒體主觀、客觀描述、報導，提供給社會大眾，所以媒體是社會的窗戶。
三、海關是國家的窗戶：旅行世界各國，必須經過海關辦理入境手續，了解你從那裡來？到此目的為何？攜帶那些物品？預計停留多久等問題後，才能同意放行。所以海關的設立，就是國家的窗戶。
四、銀行是呆帳的窗戶：銀行每天進出多少金錢，進帳出帳要平衡，如果存款太多，銀行放貸不出去，本身要負擔利息，即使轉投資也有風險；貸款給民眾，又怕收不回來，成為呆帳。所以，一般民眾向銀行貸款，必須有保證人，一切資格、條件符合，才能貸款，因為銀行怕成為呆帳的窗戶。
五、教養是人格的窗戶：做人要講究教養，有教養才有人格。平時學習各種知識、禮儀，表現各種風度、氣質，都是表現自己的教養，讓自己的人格受到別人的肯定，所以教養是人格的窗戶。
六、煩惱是痛苦的窗戶：人的眼耳鼻舌身心，每日攀緣外境，就會產生喜怒愛憎等煩惱，因為有煩惱，內心就會感到痛苦，所以煩惱是痛苦的窗戶。
七、疑問是知識的窗戶：人生要有「學問」，學就要問，所以禪門教人要「提起疑情」。很多問題要經過疑問才能了解，打開疑問的窗戶，讓知識蜂擁而入，那就是有智慧的人了。
八、念佛是淨土的窗戶：信仰佛教的人，念阿彌陀佛希望往生西方極樂世界，念藥師佛希望往生東方珫璃淨土，念彌勒佛希望往生兜率淨土。這就如同學生希望將來往什麼方向發展，他就進入選定的學校就讀相關的科系。所以，窗口就是通道，就是路徑；找對了窗口，才容易到達目標。窗口的重要，於焉可知。
轉載-經濟公道 全民願景 文/人間福報社論
經濟公道 全民願景
台灣股市七月的成交總額達五點零二兆元，創歷來第二高，僅次於民國八十六年七月的五點一九兆元，令久蟄的人心再度騷動；證券交易所揭露的上市、櫃公司董監酬金，去年共有二十家上市櫃公司每名董事平均酬金超過一千萬元；領先群倫的上櫃公司力晶董事酬金平均超過五千萬元，若加計兼任員工的酬金更高達七千七百八十六萬元，令人羨慕嚮往。房地產交易熱絡，促使房仲業者積極展店，上半年八大房仲品牌總店數已逼近二千家。
亞洲開發銀行最近發表調查報告，也將台灣與香港、新加坡並列為亞太地區享有最高生活品質的領先群。這項調查是針對亞太地區二十三個經濟體，以二○○五年每人「家庭實際最終消費值」，作為衡量生活水準的標準，結果顯示，台灣的GDP排名第五，但每人可享用到約新台幣四十九萬元的財貨服務，僅次於人均生活支出十二萬五千三百餘港元（約新台幣五十二點八萬元）的香港，生活水準排名第二。
台灣股市、房市翻紅，富足程度也受到國際高度肯定，「台灣錢淹腳目」美好時光似乎重現，然而為何國人的幸福感並未相對提升？因為台灣股市過去二個月一飛沖天，進場早的外資法人在高點時已獲利了結，接棒的廣大散戶投資人反而面對慘跌的苦果；這些股市災民，眼見近二百家虧損的上市櫃公司也大發董監高額酬金，豈會心平快樂！
另外，許多企業主和科技產業高層日進斗金，雖然讓許多年輕人興起「有為者亦若是」的壯志豪情，但在現實環境中，一般人的「薪」情卻直直落。勞委會日前公布去年七月薪資調查，多數職業的實質所得都比前年同期縮水，最低薪的餐飲服務業月薪竟比前年縮水二千元，只有一萬四千元出頭，自給尚且不足，如何指望能夠養家活口。
這正是台灣目前最值得重視的課題。近幾年來，台灣經濟雖然大多維持成長，但成長的果實似乎並沒有讓全民分享。市井小民普遍感覺失業率高、薪資成長停滯的無奈與痛苦，而貧富差距日益擴大的M型社會，更助長了底層民眾的無力感，因而頻頻出現輕生自殘或侵害他人的不幸事件。行政院主計處每年在八月發布的國民生活指標，決定自今年起停止對外公布，外界就解讀為政府面對經濟安定、工作生活及家庭生活每況愈下，只好選擇逃避。
富足的台灣乃是全民的願景，然而，貧富差距是自由經濟體系的副產品，難以逃避。有錢的人利用投資工具不斷累積財富，無殼蝸牛卻因房租上漲而影響實質收入。由於所得增加速度不平等，社會貧富懸殊愈來愈嚴重。去貧救窮，除仰賴政府和民間慈善人士、組織提供的救濟機制外，積極提升弱勢者的競爭力和給予發揮所長的機會，包括：提供充分的知識、技能修練管道，持續改善投資環境等，讓人民在良性競爭中促進國家社會的繁榮，才是治本之道。
台灣股市七月的成交總額達五點零二兆元，創歷來第二高，僅次於民國八十六年七月的五點一九兆元，令久蟄的人心再度騷動；證券交易所揭露的上市、櫃公司董監酬金，去年共有二十家上市櫃公司每名董事平均酬金超過一千萬元；領先群倫的上櫃公司力晶董事酬金平均超過五千萬元，若加計兼任員工的酬金更高達七千七百八十六萬元，令人羨慕嚮往。房地產交易熱絡，促使房仲業者積極展店，上半年八大房仲品牌總店數已逼近二千家。
亞洲開發銀行最近發表調查報告，也將台灣與香港、新加坡並列為亞太地區享有最高生活品質的領先群。這項調查是針對亞太地區二十三個經濟體，以二○○五年每人「家庭實際最終消費值」，作為衡量生活水準的標準，結果顯示，台灣的GDP排名第五，但每人可享用到約新台幣四十九萬元的財貨服務，僅次於人均生活支出十二萬五千三百餘港元（約新台幣五十二點八萬元）的香港，生活水準排名第二。
台灣股市、房市翻紅，富足程度也受到國際高度肯定，「台灣錢淹腳目」美好時光似乎重現，然而為何國人的幸福感並未相對提升？因為台灣股市過去二個月一飛沖天，進場早的外資法人在高點時已獲利了結，接棒的廣大散戶投資人反而面對慘跌的苦果；這些股市災民，眼見近二百家虧損的上市櫃公司也大發董監高額酬金，豈會心平快樂！
另外，許多企業主和科技產業高層日進斗金，雖然讓許多年輕人興起「有為者亦若是」的壯志豪情，但在現實環境中，一般人的「薪」情卻直直落。勞委會日前公布去年七月薪資調查，多數職業的實質所得都比前年同期縮水，最低薪的餐飲服務業月薪竟比前年縮水二千元，只有一萬四千元出頭，自給尚且不足，如何指望能夠養家活口。
這正是台灣目前最值得重視的課題。近幾年來，台灣經濟雖然大多維持成長，但成長的果實似乎並沒有讓全民分享。市井小民普遍感覺失業率高、薪資成長停滯的無奈與痛苦，而貧富差距日益擴大的M型社會，更助長了底層民眾的無力感，因而頻頻出現輕生自殘或侵害他人的不幸事件。行政院主計處每年在八月發布的國民生活指標，決定自今年起停止對外公布，外界就解讀為政府面對經濟安定、工作生活及家庭生活每況愈下，只好選擇逃避。
富足的台灣乃是全民的願景，然而，貧富差距是自由經濟體系的副產品，難以逃避。有錢的人利用投資工具不斷累積財富，無殼蝸牛卻因房租上漲而影響實質收入。由於所得增加速度不平等，社會貧富懸殊愈來愈嚴重。去貧救窮，除仰賴政府和民間慈善人士、組織提供的救濟機制外，積極提升弱勢者的競爭力和給予發揮所長的機會，包括：提供充分的知識、技能修練管道，持續改善投資環境等，讓人民在良性競爭中促進國家社會的繁榮，才是治本之道。
Wednesday, August 01, 2007
轉載-卸除心防，從轉化煩惱開始 文/聖嚴大師
卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
----本文摘自<< 從心溝通 >> ----
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現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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轉載- 念佛法門四個心-信心 文/聖嚴大師
念佛法門四個心-信心
今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。
一、信心
在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。
我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。
我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。
不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究必將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。
這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1.修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2.修十六種觀想法，3.修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。
彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。
諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。
不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。
‧ 念佛法門四個心-至誠心
‧ 念佛法門四個心-深心
‧ 念佛法門四個心-迴向發願心
‧ 念佛法門四個心-信心
◎法鼓山世界佛教教育園區 嘴黑鵯
◎攝影：蕭順吉菩薩
---本文摘自<<念佛生淨土 >>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。
一、信心
在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。
我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。
我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。
不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究必將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。
這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1.修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2.修十六種觀想法，3.修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。
彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。
諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。
不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。
‧ 念佛法門四個心-至誠心
‧ 念佛法門四個心-深心
‧ 念佛法門四個心-迴向發願心
‧ 念佛法門四個心-信心
◎法鼓山世界佛教教育園區 嘴黑鵯
◎攝影：蕭順吉菩薩
---本文摘自<<念佛生淨土 >>---
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轉載- 人生使命與工作觀 文/證嚴大師
標題 : 人生使命與工作觀
在社會上，有很多人都是「為了生活而工作」，往往容易產生倦怠與痛苦；倘若
了解
人生的意義，就能「為工作而生活」，種種身心疲憊的狀況，就會為之改觀。
臺灣有句俗諺「閹雞拖木屐」，這種得過且過，可說是為生活而工作的寫照。早
期鄉
間養雞不用籠子，只是圍個籬笆，避免雞隻走失，就在牠的腳上綁一只木屐，讓
雞因
為重物繫縛只能拖著走覓食。以此比喻人為了生活，不得不工作的無奈。
《靜思語》有句「甘願做，歡喜受」，有人說成「歡喜做，甘願受」，意涵完全
不
同。「甘願做」是自己發心立願，因此再辛苦都會心甘意願，「甘」就是甜，有
甜就
不會苦；「願」，就是發自內心願意做，以這分心甘意願付出，自然愈做愈歡
喜，而
輕安自在。
倘若是「歡喜做，甘願受」，其實「歡喜做」的事未必是對的，就如有些年輕
人，穿
著邋遢、舉止輕浮，頭髮染得五顏六色，若問他為何如此，他可能會說：「只要
我喜
歡，有什麼不可以？」
像這樣外表邋遢，就表示心靈的方向已經偏失，缺乏倫理道德觀念，沒有禮節可
言；服裝整齊、儀容端莊代表禮貌，也是對自他的尊重，這就是規矩、道理。
看到許多志工們奉獻時間、心力，甘願地為人群付出，而且將付出視為最有意義
的人
生目標，這就是「為工作而生活」，也是人生使命。諸如志工們推動環保不遺餘
力，十餘年如一日，他們並非僅是將資源集中分類而已，其中也蘊含很多學問；
因此
不論年紀大小、學歷高低，個個都有滿腹的環保經驗可以侃侃而談或作分享。
倘若人人能將職業視如志業，是終身志願的事業，就會如佛教所說的「菩薩遊戲
人
間」，以遊戲般的歡喜心，很甘願地投入，而不會覺得辛苦。如許多醫護人員平
日為
搶救生命、守護健康而忙碌，休假時又能投入環保工作，為疼惜地球盡一分力，
甚至
有需要時還參與義診、往診、居家關懷，幫忙貧病無力者打掃房子等等，這都是
「為
工作而生活」。
看看世間苦難偏多，我們都是共同生活在這片土地上，要消弭災難必須匯聚每個
人的
力量才有可能；因此，具有何種專長，就在該領域全力以赴，如此能夠心甘意
願，就
會樂在工作，真正發揮人生的價值。
在社會上，有很多人都是「為了生活而工作」，往往容易產生倦怠與痛苦；倘若
了解
人生的意義，就能「為工作而生活」，種種身心疲憊的狀況，就會為之改觀。
臺灣有句俗諺「閹雞拖木屐」，這種得過且過，可說是為生活而工作的寫照。早
期鄉
間養雞不用籠子，只是圍個籬笆，避免雞隻走失，就在牠的腳上綁一只木屐，讓
雞因
為重物繫縛只能拖著走覓食。以此比喻人為了生活，不得不工作的無奈。
《靜思語》有句「甘願做，歡喜受」，有人說成「歡喜做，甘願受」，意涵完全
不
同。「甘願做」是自己發心立願，因此再辛苦都會心甘意願，「甘」就是甜，有
甜就
不會苦；「願」，就是發自內心願意做，以這分心甘意願付出，自然愈做愈歡
喜，而
輕安自在。
倘若是「歡喜做，甘願受」，其實「歡喜做」的事未必是對的，就如有些年輕
人，穿
著邋遢、舉止輕浮，頭髮染得五顏六色，若問他為何如此，他可能會說：「只要
我喜
歡，有什麼不可以？」
像這樣外表邋遢，就表示心靈的方向已經偏失，缺乏倫理道德觀念，沒有禮節可
言；服裝整齊、儀容端莊代表禮貌，也是對自他的尊重，這就是規矩、道理。
看到許多志工們奉獻時間、心力，甘願地為人群付出，而且將付出視為最有意義
的人
生目標，這就是「為工作而生活」，也是人生使命。諸如志工們推動環保不遺餘
力，十餘年如一日，他們並非僅是將資源集中分類而已，其中也蘊含很多學問；
因此
不論年紀大小、學歷高低，個個都有滿腹的環保經驗可以侃侃而談或作分享。
倘若人人能將職業視如志業，是終身志願的事業，就會如佛教所說的「菩薩遊戲
人
間」，以遊戲般的歡喜心，很甘願地投入，而不會覺得辛苦。如許多醫護人員平
日為
搶救生命、守護健康而忙碌，休假時又能投入環保工作，為疼惜地球盡一分力，
甚至
有需要時還參與義診、往診、居家關懷，幫忙貧病無力者打掃房子等等，這都是
「為
工作而生活」。
看看世間苦難偏多，我們都是共同生活在這片土地上，要消弭災難必須匯聚每個
人的
力量才有可能；因此，具有何種專長，就在該領域全力以赴，如此能夠心甘意
願，就
會樂在工作，真正發揮人生的價值。
轉載- 殘障者無所養乃國家之恥 文/人間福報社論
殘障者無所養乃國家之恥
據日前報載，全台有智障兒的家庭超過八萬戶，而智障者本身又容易老化，四十餘歲即已全身功能急遽退化。這些仰賴家庭照顧的智障者，在親人老去或去世之後，即失去依恃，加上本身老化，他們的養老問題變成政府的責任。但政府向來不重視社會福利，每月補助二萬元，自覺已是德政，最後還是要靠公益基金會伸出援手，如果各基金會力有未逮，則只能任其死活，一切聽由上帝安排，真是人間慘劇。
社會上的可憐人，何止是智障人而已，其他殘障者如盲人、肢體殘缺者、身罹遺傳性不治之症者，均亟需社會救助。他們無力料理自己的生活，也無力賺取日常的開支，甚至還需要更多的財力去購置醫療用品—如輪椅或藥品，比正常人的開支有過之無不及。
在先進國家，即使不重視社福者如美國，對這些弱勢族群都訂有保護的法律，政府亦廣設收容機構「護理之家，專事收容這些無家可歸的殘障同胞。該機構提供醫療照顧、生活照顧，直至這些患者回歸天國為止。這是最起碼的人道措施，也是一個政府最起碼的社福負擔。美國沒有全民健保，也沒有公醫制度，但是對於貧困家庭的醫療所需，則由政府補貼，或由社會公益團體出資埋單。換言之，美國的貧困或殘障族群，由政府負擔其起碼的生活支出與醫療支出，不論是智障者或其他不能行動的殘障人士，都由政府一肩扛起責任。一方面可減輕家屬的負擔；一方面亦可使老年的殘障人士獲得安養。
而我國的福利政策，並非針對需要而設。例如老人津貼一律三千元，雖然設有排富條款，但三千元在今天台灣的城市中並不能做到「老有所養」，不僅不夠一月的飲食開支，恐怕連購買一些最廉價的日用品都嫌不足，遑論殘病老人還需要健保以外的醫療照顧。其實許多老人並不亟需這三千元補貼，不如將沒有需求的救濟金集中管理，廣設護理之家，對無所依恃的殘障人士予以終身照顧，比普遍發放三千元津貼給老人更有功德。
政府應該全面思考建立一套可長可久的社會福利制度，如果限於財力無法一步完成，至少可擇急需與易行的開始，然後緩步前進，達成目標。社會福利是一個國家文明的指標，街頭有無乞丐，自殺率是否偏高，殘障者是否有地收容，孤苦伶仃的老人是否老有所養，都是民主政府應該時時關心的責任。我國雖號稱民主國家，但社福卻乏善可陳，惟一可稱道的只有健保制度，其他均屬未上軌道的臨時措施。各縣市社會局均有經費不足之苦，人力匱乏，設備簡陋，即使有心也力有未逮，以致路有餓殍，殘障者無告。
我們不能以此責難地方的社會工作者，這應該是中央政府的責任，政府對以大把銀子購買不適用的軍火而不改色，對做軍購凱子亦默然容忍，而獨對社會福利面露難色。如果政府能以購買軍火經費的一成（如前數年政府編列六千億軍購特別預算，一成已高達六百億元）挹注社福預算，則何愁八萬名智障者沒有一個可以安頓的處所呢！
據日前報載，全台有智障兒的家庭超過八萬戶，而智障者本身又容易老化，四十餘歲即已全身功能急遽退化。這些仰賴家庭照顧的智障者，在親人老去或去世之後，即失去依恃，加上本身老化，他們的養老問題變成政府的責任。但政府向來不重視社會福利，每月補助二萬元，自覺已是德政，最後還是要靠公益基金會伸出援手，如果各基金會力有未逮，則只能任其死活，一切聽由上帝安排，真是人間慘劇。
社會上的可憐人，何止是智障人而已，其他殘障者如盲人、肢體殘缺者、身罹遺傳性不治之症者，均亟需社會救助。他們無力料理自己的生活，也無力賺取日常的開支，甚至還需要更多的財力去購置醫療用品—如輪椅或藥品，比正常人的開支有過之無不及。
在先進國家，即使不重視社福者如美國，對這些弱勢族群都訂有保護的法律，政府亦廣設收容機構「護理之家，專事收容這些無家可歸的殘障同胞。該機構提供醫療照顧、生活照顧，直至這些患者回歸天國為止。這是最起碼的人道措施，也是一個政府最起碼的社福負擔。美國沒有全民健保，也沒有公醫制度，但是對於貧困家庭的醫療所需，則由政府補貼，或由社會公益團體出資埋單。換言之，美國的貧困或殘障族群，由政府負擔其起碼的生活支出與醫療支出，不論是智障者或其他不能行動的殘障人士，都由政府一肩扛起責任。一方面可減輕家屬的負擔；一方面亦可使老年的殘障人士獲得安養。
而我國的福利政策，並非針對需要而設。例如老人津貼一律三千元，雖然設有排富條款，但三千元在今天台灣的城市中並不能做到「老有所養」，不僅不夠一月的飲食開支，恐怕連購買一些最廉價的日用品都嫌不足，遑論殘病老人還需要健保以外的醫療照顧。其實許多老人並不亟需這三千元補貼，不如將沒有需求的救濟金集中管理，廣設護理之家，對無所依恃的殘障人士予以終身照顧，比普遍發放三千元津貼給老人更有功德。
政府應該全面思考建立一套可長可久的社會福利制度，如果限於財力無法一步完成，至少可擇急需與易行的開始，然後緩步前進，達成目標。社會福利是一個國家文明的指標，街頭有無乞丐，自殺率是否偏高，殘障者是否有地收容，孤苦伶仃的老人是否老有所養，都是民主政府應該時時關心的責任。我國雖號稱民主國家，但社福卻乏善可陳，惟一可稱道的只有健保制度，其他均屬未上軌道的臨時措施。各縣市社會局均有經費不足之苦，人力匱乏，設備簡陋，即使有心也力有未逮，以致路有餓殍，殘障者無告。
我們不能以此責難地方的社會工作者，這應該是中央政府的責任，政府對以大把銀子購買不適用的軍火而不改色，對做軍購凱子亦默然容忍，而獨對社會福利面露難色。如果政府能以購買軍火經費的一成（如前數年政府編列六千億軍購特別預算，一成已高達六百億元）挹注社福預算，則何愁八萬名智障者沒有一個可以安頓的處所呢！
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