標題 : 最健康的人生
最近常聞社會上有許多騙徒，利用種種手法詐財，往往一通電話打來，說：「你的小
孩在我的手中，趕快匯錢來。」有些人一時情急不察就受騙上當，大家應該提高警
覺。
佛陀來人間，教導我們要掃除內心煩惱，才能達到寂靜境界；要得到寂靜的境界，就
必須立志，而且建立真正宏大的志，同時謹守本分，心不浮動，堅定正確的方向，才
不致迷失。
騙徒就是因為迷失人生方向，心念有毒，才會用盡手段迷惑他人，技法層出不窮，令
人防不勝防。
我們若能時時保持心寬、念純，無欲、無貪，自然不會被奸巧方法所騙；即使失了錢
財，也會很甘願地認為：「幸好！假如這些錢沒有被騙走，我有了錢，不知道會不會
發生什麼事情。」雖然錢被騙了，但是人很平安，反而是騙徒心會不安，不僅心不
安，也種下一顆惡的種子，以後必然收割惡的結果。
人間無常，富裕者不一定永遠富裕，無常來時，人與人之間就需相互陪伴、膚慰，幫
助度過難關。
常見慈濟志工去幫助人，無論是在斯里蘭卡、亞齊，馬來西亞、印尼，或是南非，許
多貧窮人家今天吃了飯，明天的米還沒有著落，又須面對諸多天災人禍，然而他們卻
生活得很快樂，即使得到一點點幫助，就滿心歡喜、知足感恩。這就是心寬、念純。
佛陀說：「一切唯心造」。若能時時心存感恩，過去的業就消了；沒有心存感恩，一
遭遇不順、挫折，就會很不甘願，不斷地怨恨、生氣，如此不但損失錢財，還會造作
不必要的業。
所以人生平安就好，進而能幫助他人最好，這就是最健康的人生。
Wednesday, January 31, 2007
轉載- 管理中的慈悲 文/聖嚴大師
管理中的慈悲
現代人講究自由浪漫，經常一不高興就請假，公司幹部拜託、告誡好像沒什麼效果，即使老闆親自出馬也不見得有用，所以很多企業主就跑來請教我，在人際關係與公司管理兩者之間，該如何拿捏與處理？
這樣的問題連在我們寺院裡也會發生，古代叢林有這麼一句話：「慈悲出禍害，香板出祖師」，香板是用來打人的，師父若不使用香板，都以慈悲對待的話，那麼弟子非但不能夠成器成才，還有可能成為壞人；因此在寺裡，很多人可能只看到菩薩面孔的慈悲，而未看到金剛的怒目。
在管理時，方法及動機是要分開的，管理方法必須制度化，在商言商、在公言公，對員工的管理，要求就是要求，不能夠馬馬虎虎，自以為是慈悲，其實是濫慈悲、爛好人。真正的慈悲是使對方好，使對方得到利益；為了讓對方能得利，平常不會出紕漏，那麼嚴加管理就是需要的。
或許剛開始有人認為老闆很兇、很壞，但老闆的動機是為他們好，為他們創造更多的利益，大家應該可以感受到。同時身為領導人也要懂得教育員工，使他們能得到更大的成長及利益。
關懷加教育就是慈悲，在這個大原則下，可以表現出各種不同的方法。例如我罵弟子是為了教育他，但也不能隨便罵，要罵得有道理，讓他感受到關懷。
另外，凡所成就者，都必須結合眾人之力；一個公司要有前途，還是得靠員工的同心合力，單憑老闆個人是無法做到的。所以身為管理者，更應該以全體參與者的利益為利益，需求為需求，如此大家方能有向心力。一個公司如果能為了共同的理念而上下全體一起努力，事業必定蒸蒸日上。
因此我認為，只要有人就有希望，有人就要關懷、就要教育，這才是慈悲的管理。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
現代人講究自由浪漫，經常一不高興就請假，公司幹部拜託、告誡好像沒什麼效果，即使老闆親自出馬也不見得有用，所以很多企業主就跑來請教我，在人際關係與公司管理兩者之間，該如何拿捏與處理？
這樣的問題連在我們寺院裡也會發生，古代叢林有這麼一句話：「慈悲出禍害，香板出祖師」，香板是用來打人的，師父若不使用香板，都以慈悲對待的話，那麼弟子非但不能夠成器成才，還有可能成為壞人；因此在寺裡，很多人可能只看到菩薩面孔的慈悲，而未看到金剛的怒目。
在管理時，方法及動機是要分開的，管理方法必須制度化，在商言商、在公言公，對員工的管理，要求就是要求，不能夠馬馬虎虎，自以為是慈悲，其實是濫慈悲、爛好人。真正的慈悲是使對方好，使對方得到利益；為了讓對方能得利，平常不會出紕漏，那麼嚴加管理就是需要的。
或許剛開始有人認為老闆很兇、很壞，但老闆的動機是為他們好，為他們創造更多的利益，大家應該可以感受到。同時身為領導人也要懂得教育員工，使他們能得到更大的成長及利益。
關懷加教育就是慈悲，在這個大原則下，可以表現出各種不同的方法。例如我罵弟子是為了教育他，但也不能隨便罵，要罵得有道理，讓他感受到關懷。
另外，凡所成就者，都必須結合眾人之力；一個公司要有前途，還是得靠員工的同心合力，單憑老闆個人是無法做到的。所以身為管理者，更應該以全體參與者的利益為利益，需求為需求，如此大家方能有向心力。一個公司如果能為了共同的理念而上下全體一起努力，事業必定蒸蒸日上。
因此我認為，只要有人就有希望，有人就要關懷、就要教育，這才是慈悲的管理。
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轉載- 大修行人一定要閉關嗎？ 文/聖嚴大師
大修行人一定要閉關嗎？
閉關，又稱掩關，這名詞和風氣，在印度並沒有，在中國也一直到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人不一定要閉關；相反的，閉關者也不一定是大修行人。
閉關可能是淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。
從修行的方法而說，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，剋期取證，專心修持某一法門；如果環境許可、事實需要，也可為期一年、三年，乃至於六年、九年、數十年。但不一定是單獨地個人修持，例如︰釋迦時代的結夏安居，中國大陸禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天臺宗祖師們所編的懺法、儀軌，都是結合六、七人、十數人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅舍，或於居士家的空舍，個別修行的，但那些都不是現在所說的閉關。
在早期的中國，也有一些禪者，於悟發之後，而由善知識囑其到水邊林下、山間洞窟，單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山，據說那兒有七十二家茅蓬，原先都是個人修行，其中後來也有的漸漸成為一個個的寺院；但是住茅蓬的風氣，仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及穀類、菜蔬的種子，入山披荊斬棘，結茅為舍，以避風雨，長期遠離人間。不過這樣的修行法，雖類似閉關，而不是閉關。
近世的閉關修行有兩種人︰一種是為避世俗事務的紛擾；另一種是為精進的禪修或潛心於經藏。前者等於是隱退修養，後者才是真正的修行。如果僅為修養，只要有錢，或有外緣的護持，就可以辦到。進關之後，若不知修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，那麼雖然閉關三年、五載，還是不可能有所成就。如為禪修及閱藏，也得已經有了禪修工夫的基礎，或已經摸到了進入經藏的門徑才可，否則也不會有多大的成就。
所謂大修行者的定義，應該是全心投入，至少已經開了心眼，而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，雖心淨如明鏡而不表現於外，雖言行如癡呆而悲智存於內。一旦因緣成熟，即能登高一呼，萬山相應，廣度眾生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生，默默無聞也不減其生命之光輝。如寒山、拾得、豐干，都是大修行的人，要不是後來的好事者，蒐集了他們的詩偈，流傳於世，不然誰都不知道歷史上曾經有過這樣的人物。比如，孟子所說︰「達則兼善天下，窮則獨善其身。」這就很類似佛教所說的大修行者的襟懷和風光。因此，大修行者可以掩關，也不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務、杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 半邊羽裂鳳尾蕨類 攝影：薛惠芳師姐
-----摘自《學佛群疑》------
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閉關，又稱掩關，這名詞和風氣，在印度並沒有，在中國也一直到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人不一定要閉關；相反的，閉關者也不一定是大修行人。
閉關可能是淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。
從修行的方法而說，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，剋期取證，專心修持某一法門；如果環境許可、事實需要，也可為期一年、三年，乃至於六年、九年、數十年。但不一定是單獨地個人修持，例如︰釋迦時代的結夏安居，中國大陸禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天臺宗祖師們所編的懺法、儀軌，都是結合六、七人、十數人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅舍，或於居士家的空舍，個別修行的，但那些都不是現在所說的閉關。
在早期的中國，也有一些禪者，於悟發之後，而由善知識囑其到水邊林下、山間洞窟，單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山，據說那兒有七十二家茅蓬，原先都是個人修行，其中後來也有的漸漸成為一個個的寺院；但是住茅蓬的風氣，仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及穀類、菜蔬的種子，入山披荊斬棘，結茅為舍，以避風雨，長期遠離人間。不過這樣的修行法，雖類似閉關，而不是閉關。
近世的閉關修行有兩種人︰一種是為避世俗事務的紛擾；另一種是為精進的禪修或潛心於經藏。前者等於是隱退修養，後者才是真正的修行。如果僅為修養，只要有錢，或有外緣的護持，就可以辦到。進關之後，若不知修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，那麼雖然閉關三年、五載，還是不可能有所成就。如為禪修及閱藏，也得已經有了禪修工夫的基礎，或已經摸到了進入經藏的門徑才可，否則也不會有多大的成就。
所謂大修行者的定義，應該是全心投入，至少已經開了心眼，而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，雖心淨如明鏡而不表現於外，雖言行如癡呆而悲智存於內。一旦因緣成熟，即能登高一呼，萬山相應，廣度眾生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生，默默無聞也不減其生命之光輝。如寒山、拾得、豐干，都是大修行的人，要不是後來的好事者，蒐集了他們的詩偈，流傳於世，不然誰都不知道歷史上曾經有過這樣的人物。比如，孟子所說︰「達則兼善天下，窮則獨善其身。」這就很類似佛教所說的大修行者的襟懷和風光。因此，大修行者可以掩關，也不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務、杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 半邊羽裂鳳尾蕨類 攝影：薛惠芳師姐
-----摘自《學佛群疑》------
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Tuesday, January 30, 2007
轉載- 人間萬事--爸爸的煩惱 文/星雲大師
爸爸的煩惱
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一首歌「哥哥爸爸真偉大」，幾乎每個人從小都唱過，但是大家可曾想過，偉大的爸爸，他的煩惱也很多。爸爸有什麼煩惱呢？
一、工作的壓力：工作，不管是不是符合自己的興趣，總是一家老少的希望所繫。為了做好工作，不致於失業，爸爸每天都在工作的壓力下煎熬。其實，每一個有貢獻於團體的人，面對工作的繁瑣，工作的責任，必然都有一些工作上的壓力。
二、家計的負擔：爸爸每個月所賺的薪水，總是不夠家計開銷，一家大小每日的生活，除了三餐伙食、房屋修繕、水電、稅金等，假如有小兒小女身體出了狀況，醫療費用更是沉重的負擔，所以這不是兒女的疾病，而是父親的煩惱。
三、兒女的教育：一個家庭裡，最令父親掛念的問題，就是兒女的教育，小學也還罷，到了中學，青少年的叛逆性格，常使父母掛念，尤其到了大學選科系，哲學、商學、法學、政治，不但要配合自己的性格、興趣、能力，還要考慮今後社會的實用性，尤其龐大的教育費用，有的父親一年的薪水還不夠支付兒女的教育費，你說怎能叫爸爸不煩惱呢？
四、人際的磨擦：現代的社會問題，最難處理的就是人際間的紛爭。此也是是非，彼也是是非，人與人之間已經失去一個平衡的道理標準，整日裡長官和部下磨擦、同事和同事彼此磨擦，本單位和其他單位磨擦。種種的磨擦消耗了多少公司的成本和力量，但是所有人都歡喜把磨擦加重、擴大，不肯化大事為小事、化小事為無事，爸爸在這樣的生活圈子裡，你說怎能不煩惱呢？
五、社會的誘惑：爸爸在社會上工作，如果能力有限，長官、同事都看不起他；如果表現很好，又會遭到同事的嫉妒。尤其學有專長的人，其他公司會用重金來誘惑你，如果長相出眾的話，社會的情色誘惑也會紛至沓來。雖然一般男人也都知道家庭的重要，家事的責任不能稍有大意，但是人非聖賢，環境改變一個人的力量是強大的，在財色當道的今日社會，你說叫爸爸怎能不煩惱？
六、回家的氣氛：爸爸在社會上就算能抵擋得住外界的誘惑，走過萬千的障礙，通過各種的陷阱考驗，但是回到家庭裡，妻兒能帶給他快樂的家庭氣氛嗎？例如賢妻的慰問、飲食的美味，家庭的歡笑，兒女的學業，都能夠讓每日辛苦操勞的爸爸得到安慰嗎？
有一個青年，羡慕有家室的人幸福美滿。終於自己結婚了，感到生活美妙無比，因為上班回家有妻子拿拖鞋穿，進了門有小狗圍著汪汪叫。一年後，回家不是太太拿拖鞋，而是小狗啣拖鞋；不是小狗汪汪叫，而是妻兒整天嫌這個不好，怪那個不對，因此煩惱不堪。後來遇到一個高人指點，叫他要繼續歡喜，因為沒有太太拿拖鞋，一樣有小狗啣拖鞋；沒有小狗汪汪叫，一樣有妻兒圍著汪汪叫。這位高人最後語重心長的說：世界是變化的，你要求外境不變是不可能的，唯一不變的，只有自己的心。
所以，世界上的爸爸也不必煩惱，只要想到你是爸爸，就要無怨無悔的做個爸爸吧！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一首歌「哥哥爸爸真偉大」，幾乎每個人從小都唱過，但是大家可曾想過，偉大的爸爸，他的煩惱也很多。爸爸有什麼煩惱呢？
一、工作的壓力：工作，不管是不是符合自己的興趣，總是一家老少的希望所繫。為了做好工作，不致於失業，爸爸每天都在工作的壓力下煎熬。其實，每一個有貢獻於團體的人，面對工作的繁瑣，工作的責任，必然都有一些工作上的壓力。
二、家計的負擔：爸爸每個月所賺的薪水，總是不夠家計開銷，一家大小每日的生活，除了三餐伙食、房屋修繕、水電、稅金等，假如有小兒小女身體出了狀況，醫療費用更是沉重的負擔，所以這不是兒女的疾病，而是父親的煩惱。
三、兒女的教育：一個家庭裡，最令父親掛念的問題，就是兒女的教育，小學也還罷，到了中學，青少年的叛逆性格，常使父母掛念，尤其到了大學選科系，哲學、商學、法學、政治，不但要配合自己的性格、興趣、能力，還要考慮今後社會的實用性，尤其龐大的教育費用，有的父親一年的薪水還不夠支付兒女的教育費，你說怎能叫爸爸不煩惱呢？
四、人際的磨擦：現代的社會問題，最難處理的就是人際間的紛爭。此也是是非，彼也是是非，人與人之間已經失去一個平衡的道理標準，整日裡長官和部下磨擦、同事和同事彼此磨擦，本單位和其他單位磨擦。種種的磨擦消耗了多少公司的成本和力量，但是所有人都歡喜把磨擦加重、擴大，不肯化大事為小事、化小事為無事，爸爸在這樣的生活圈子裡，你說怎能不煩惱呢？
五、社會的誘惑：爸爸在社會上工作，如果能力有限，長官、同事都看不起他；如果表現很好，又會遭到同事的嫉妒。尤其學有專長的人，其他公司會用重金來誘惑你，如果長相出眾的話，社會的情色誘惑也會紛至沓來。雖然一般男人也都知道家庭的重要，家事的責任不能稍有大意，但是人非聖賢，環境改變一個人的力量是強大的，在財色當道的今日社會，你說叫爸爸怎能不煩惱？
六、回家的氣氛：爸爸在社會上就算能抵擋得住外界的誘惑，走過萬千的障礙，通過各種的陷阱考驗，但是回到家庭裡，妻兒能帶給他快樂的家庭氣氛嗎？例如賢妻的慰問、飲食的美味，家庭的歡笑，兒女的學業，都能夠讓每日辛苦操勞的爸爸得到安慰嗎？
有一個青年，羡慕有家室的人幸福美滿。終於自己結婚了，感到生活美妙無比，因為上班回家有妻子拿拖鞋穿，進了門有小狗圍著汪汪叫。一年後，回家不是太太拿拖鞋，而是小狗啣拖鞋；不是小狗汪汪叫，而是妻兒整天嫌這個不好，怪那個不對，因此煩惱不堪。後來遇到一個高人指點，叫他要繼續歡喜，因為沒有太太拿拖鞋，一樣有小狗啣拖鞋；沒有小狗汪汪叫，一樣有妻兒圍著汪汪叫。這位高人最後語重心長的說：世界是變化的，你要求外境不變是不可能的，唯一不變的，只有自己的心。
所以，世界上的爸爸也不必煩惱，只要想到你是爸爸，就要無怨無悔的做個爸爸吧！
轉載- 人間萬事--大話笑話 文/星雲大師
人間萬事--大話笑話
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
社會上，常見有一些人喜歡誇口說大話，但是前言不對後語，被人笑話；也有一些人愛說大話，卻與事實不相符合，也會給人笑話。例如：
一、楚國有一個人在街上賣矛，他說：「我的矛，其利無比，無論什麼東西都能穿透。」第二天，他又在同一個地方賣盾，這次他說：「我的盾，堅固無比，世間萬物，無有能夠穿刺者。」旁邊有一個聰明的顧客聽完後說：「既然你的矛其利無比，無有不摧，那我就買你的矛來攻你的盾。」賣者無言以對，這就是「矛盾」的由來。
二、有一群兒童在玩遊戲，他們互比誰的父親最偉大。甲兒童說：「我的父親很偉大，他每天辛苦工作，賺錢買糖果、冰淇淋給我吃。」乙兒童說：「我的爸爸才偉大，他每天晚上都講故事給我聽，並且陪我做功課，任何問題都難不倒他。」丙兒童想了一想說：「我的父親更偉大，他一生從不接觸女人…」。一旁的另一兒童說：「既然如此，你又是如何出生的呢？丙兒童一聽，啞口無言。
三、有一個兒童驕傲的對著玩伴炫耀說：「我的父親是天神，我的母親是天女，他們結婚後生養了我，所以我有父親的神勇，以及母親的美麗。」另一兒童說
：「神勇的天神與美麗的天女，掛在我家牆上，他們都不會動，你怎麼說神勇呢？」
四、張三對他的朋友說：「我現在走路，每天日行千里。」朋友問：「你從那裡到那裡，怎麼會日行千里呢？」張三說：「我早上從台北到高雄，下午從高雄到台北，所以日行一千華里以上。」朋友說：「先生，這不是你行，這是汽車在行。」
佛經裡有一個故事：一位母親死了唯一的兒子，悲痛不已，於是找到佛陀，請求佛陀想辦法救他的愛子，希望能使愛子死而復生。佛陀告訴她，只要她能找到一戶人家從未死過人，跟他要到一株吉祥草，或許有救。
這個救子心切的婦女一聽，內心重新燃起希望，於是趕快到村子裡，挨家挨戶的問：「你們家有死過人嗎？」結果問遍了全城，答案都是肯定的「有死過人」。這時她終於悟到一個道理「有生自然就會有死」，這是必然的道理。
但是仍然有人不解，佛陀為什麼不肯慈悲想方法救他呢？其實世間無常，人死不能復生，佛陀不能自相違背，不能自相矛盾，所以大話就不會成為笑話。
但看世上有很多人愛說大話，結果卻成為愚不可及的笑話，主要是心地不明，常識不通，因此被人譏笑；如果做人能明因識果、通情達理，也就沒有這許多大話和笑話了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
社會上，常見有一些人喜歡誇口說大話，但是前言不對後語，被人笑話；也有一些人愛說大話，卻與事實不相符合，也會給人笑話。例如：
一、楚國有一個人在街上賣矛，他說：「我的矛，其利無比，無論什麼東西都能穿透。」第二天，他又在同一個地方賣盾，這次他說：「我的盾，堅固無比，世間萬物，無有能夠穿刺者。」旁邊有一個聰明的顧客聽完後說：「既然你的矛其利無比，無有不摧，那我就買你的矛來攻你的盾。」賣者無言以對，這就是「矛盾」的由來。
二、有一群兒童在玩遊戲，他們互比誰的父親最偉大。甲兒童說：「我的父親很偉大，他每天辛苦工作，賺錢買糖果、冰淇淋給我吃。」乙兒童說：「我的爸爸才偉大，他每天晚上都講故事給我聽，並且陪我做功課，任何問題都難不倒他。」丙兒童想了一想說：「我的父親更偉大，他一生從不接觸女人…」。一旁的另一兒童說：「既然如此，你又是如何出生的呢？丙兒童一聽，啞口無言。
三、有一個兒童驕傲的對著玩伴炫耀說：「我的父親是天神，我的母親是天女，他們結婚後生養了我，所以我有父親的神勇，以及母親的美麗。」另一兒童說
：「神勇的天神與美麗的天女，掛在我家牆上，他們都不會動，你怎麼說神勇呢？」
四、張三對他的朋友說：「我現在走路，每天日行千里。」朋友問：「你從那裡到那裡，怎麼會日行千里呢？」張三說：「我早上從台北到高雄，下午從高雄到台北，所以日行一千華里以上。」朋友說：「先生，這不是你行，這是汽車在行。」
佛經裡有一個故事：一位母親死了唯一的兒子，悲痛不已，於是找到佛陀，請求佛陀想辦法救他的愛子，希望能使愛子死而復生。佛陀告訴她，只要她能找到一戶人家從未死過人，跟他要到一株吉祥草，或許有救。
這個救子心切的婦女一聽，內心重新燃起希望，於是趕快到村子裡，挨家挨戶的問：「你們家有死過人嗎？」結果問遍了全城，答案都是肯定的「有死過人」。這時她終於悟到一個道理「有生自然就會有死」，這是必然的道理。
但是仍然有人不解，佛陀為什麼不肯慈悲想方法救他呢？其實世間無常，人死不能復生，佛陀不能自相違背，不能自相矛盾，所以大話就不會成為笑話。
但看世上有很多人愛說大話，結果卻成為愚不可及的笑話，主要是心地不明，常識不通，因此被人譏笑；如果做人能明因識果、通情達理，也就沒有這許多大話和笑話了。
Monday, January 29, 2007
轉載- 《人間萬事》待敵之法 文/星雲大師
《人間萬事》待敵之法
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，國與國之間有敵國，團體與團體之間有敵對，人與人之間因為不合而成為敵人。「化敵為友」是最高的策略，一個人縱使有十個朋友的幫助，仍不及一個敵人的破壞，所以聰明的人在社會上待人處事，都懂得不要樹敵；假如不幸有了敵人，應該怎麼待敵呢？
一、感化他：對方的敵意不強，自然容易感化，如果敵意很強，個性剛強，不易感化，只有在背後不經意地說他好話，讓朋友把你的善意傳話給他。因為背後的善意不是有心的，有時栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
二、融入他：如果不能感化他，就只有想方法融入他，只要不是壞事，就附和他、贊成他、成就他，自然能融入他。唯有讓他能容你，不與你為敵，你才能安全。
三、寬恕他：如果對方得罪了自己，心裡憤憤不平，好像吃了悶棍、暗虧，也不必報復，冤冤相報何日了結。如果可以的話，寬恕他；寬恕敵人雖感委屈，但是化敵為友，總比讓敵人在暗中對你造成威脅來得好。
四、忍耐他：有些敵人，感化沒有用，融入他、寬恕他也沒有用，這時只有忍耐他，如布袋和尚說：別人譏我、謗我，我忍他、耐他，再過幾年，你且看他。當然，我們對敵人不必心存報復，如果敵人是好人，我們應該向他認錯，牽就他；如果敵人是壞人，不須我們反對他，自然有人打倒他。所以且待以後看他就好了。
五、遠離他：敵人記恨我們，耿耿於懷，那麼我們再怎麼低姿態，方法用盡也不能化解，最後只得遠離他。老虎雖毒，你不居山林，牠又能奈你何？毒蛇雖狠，你夜晚不在草叢散步，也不會與牠相遇。刀棍劍戟、洪水猛獸，你遠離牠，自然就不會受其威脅。
六、幫助他：身邊的敵人，你能幫助他，讓他升官發財，讓他飛黃騰達，則成就他升遷調職，就等於去除了身邊的大患，所以看起來是幫助他，實際上敵人離開了，不就是幫忙自己嗎？
中國的三十六計，有很多對敵之法；但人和人相處，冤家宜解不宜結，何必要用對敵之法加深彼此的衝突、矛盾呢？人與人之間能和平相處，能夠互伸友誼的手，大家相互尊重，彼此包容、友愛、體諒，人間不是一片光明美好嗎？
歷史上，藺相如大度包容武夫廉頗，最後不是感得他「負荊請罪」嗎？武林人物要報仇雪恨，可是一旦被感動，甘願為婢為奴數十載，不是也不乏其例嗎？待敵之法，不一定要惡言相向，可以用笑臉相迎；不一定要用武力降伏，可以用慈心相待。對敵之道，不以仇恨為主，要以慈愛為重；不以結怨為高，要以結緣為上。聰明的人做人處世，不妨三思。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，國與國之間有敵國，團體與團體之間有敵對，人與人之間因為不合而成為敵人。「化敵為友」是最高的策略，一個人縱使有十個朋友的幫助，仍不及一個敵人的破壞，所以聰明的人在社會上待人處事，都懂得不要樹敵；假如不幸有了敵人，應該怎麼待敵呢？
一、感化他：對方的敵意不強，自然容易感化，如果敵意很強，個性剛強，不易感化，只有在背後不經意地說他好話，讓朋友把你的善意傳話給他。因為背後的善意不是有心的，有時栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
二、融入他：如果不能感化他，就只有想方法融入他，只要不是壞事，就附和他、贊成他、成就他，自然能融入他。唯有讓他能容你，不與你為敵，你才能安全。
三、寬恕他：如果對方得罪了自己，心裡憤憤不平，好像吃了悶棍、暗虧，也不必報復，冤冤相報何日了結。如果可以的話，寬恕他；寬恕敵人雖感委屈，但是化敵為友，總比讓敵人在暗中對你造成威脅來得好。
四、忍耐他：有些敵人，感化沒有用，融入他、寬恕他也沒有用，這時只有忍耐他，如布袋和尚說：別人譏我、謗我，我忍他、耐他，再過幾年，你且看他。當然，我們對敵人不必心存報復，如果敵人是好人，我們應該向他認錯，牽就他；如果敵人是壞人，不須我們反對他，自然有人打倒他。所以且待以後看他就好了。
五、遠離他：敵人記恨我們，耿耿於懷，那麼我們再怎麼低姿態，方法用盡也不能化解，最後只得遠離他。老虎雖毒，你不居山林，牠又能奈你何？毒蛇雖狠，你夜晚不在草叢散步，也不會與牠相遇。刀棍劍戟、洪水猛獸，你遠離牠，自然就不會受其威脅。
六、幫助他：身邊的敵人，你能幫助他，讓他升官發財，讓他飛黃騰達，則成就他升遷調職，就等於去除了身邊的大患，所以看起來是幫助他，實際上敵人離開了，不就是幫忙自己嗎？
中國的三十六計，有很多對敵之法；但人和人相處，冤家宜解不宜結，何必要用對敵之法加深彼此的衝突、矛盾呢？人與人之間能和平相處，能夠互伸友誼的手，大家相互尊重，彼此包容、友愛、體諒，人間不是一片光明美好嗎？
歷史上，藺相如大度包容武夫廉頗，最後不是感得他「負荊請罪」嗎？武林人物要報仇雪恨，可是一旦被感動，甘願為婢為奴數十載，不是也不乏其例嗎？待敵之法，不一定要惡言相向，可以用笑臉相迎；不一定要用武力降伏，可以用慈心相待。對敵之道，不以仇恨為主，要以慈愛為重；不以結怨為高，要以結緣為上。聰明的人做人處世，不妨三思。
轉載- 誰來保護我們的兒童？ 文/人間福報社論
誰來保護我們的兒童？
據內政部統計，去年兒少受虐案高達一萬多件，首度破萬；今年一月還未過完，就有十五件重大兒虐案，並已造成八死二十二重傷。
針對台灣虐兒事件愈形嚴重之際，政府相關單位毫無對策可言，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的方式因應 ；無法針對整個事件的因果關係做一根本的防治措施。
以去年破萬件的虐兒事件而言，是否有相關單位去做調查分析，這些虐兒事件的家庭背景及虐兒發生的因素；同樣地，有沒有進一步的去了解整個通報防治系統的建立；甚者，有沒有考慮修法加重虐兒的刑責，以遏止此類事件的一再重演 ；另外，這些受虐兒的成長心理諮商輔導，也要納入到相關單位的控管範圍內。
首先就虐兒事件的家庭背景而言，據資料顯示，多數還是集中在「高風險家庭」中，有大半是離婚或未婚生子，需寄人籬下的婦女之子女，較容易受到同居人或寄養親戚的虐待。這些弱勢者的子女，在必須要看人嘴臉才能生存的環境中，只能默默承受他人的暴力相向，否則就活不下去。針對這些弱勢族群，相關單位若能多用點心，應很容易建立清冊，進而列管輔導，就可減少虐兒事件發生的機率。
其次，就通報系統而言，醫院、學校要先建立基本通報管道，只要有疑似虐兒事件就要詳加追蹤了解，並通報相關單位；另外，若已建立上述高風險家庭的列管清冊，則不能只由少數社工人員去負責，而是要把村里長及幹事加入系統之中，隨時去關懷，將會讓通報系統更為綿密。
至於虐兒事件的刑責部分，過去一年近萬件的虐兒事件，這些虐兒罪犯究竟被判了什麼刑責，似乎在新聞事件後就無人過問。實際上，這些罪犯通常只以傷害罪被起訴，而非以重傷害罪；甚至虐兒致死者，也是以傷害致死罪而非殺人致死罪被起訴。然而虐兒者乃是最殘暴之人，若只以輕刑來懲處，則虐兒事件將會層出不窮；虐兒致死者實和蓄意謀殺者相同，故相關單位應修法加重刑責，以遏止虐兒事件的一再發生。
另外，對於受虐兒的長期諮商輔導也不可輕忽，這些無端受害的幼兒，其心靈已蒙受難以揮去的暴力陰影；若未能在其成長過程中給予好好的輔導，適時支持與關懷，未來極有可能成為社會邊緣人，更可能由受害者成為加害者。
虐待手無寸鐵、毫無招架之力的幼兒是世上最殘暴的行為，也是最懦弱的行為。針對這些又殘暴、又無能的罪犯，誰該負主要責任？為人父母者，是第一關係人，沒有任何理由要讓自己的孩子無端受虐，更沒有任何藉口不去保護自己的孩子，孩子不是父母的私產，不能夠任由大人無理的處置。
「誰來保護我們的孩子？」當一個政府沒有能力去保護國家的幼苗，任由他人施加種種的傷害，讓他們無法在安全無虞的環境中成長，這是國家之恥，也是無能的政府。所以，一個大有為的政府，必須要責無旁貸盡全力去保護國家未來的主人翁，給予他們免於恐懼的成長環境。
據內政部統計，去年兒少受虐案高達一萬多件，首度破萬；今年一月還未過完，就有十五件重大兒虐案，並已造成八死二十二重傷。
針對台灣虐兒事件愈形嚴重之際，政府相關單位毫無對策可言，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的方式因應 ；無法針對整個事件的因果關係做一根本的防治措施。
以去年破萬件的虐兒事件而言，是否有相關單位去做調查分析，這些虐兒事件的家庭背景及虐兒發生的因素；同樣地，有沒有進一步的去了解整個通報防治系統的建立；甚者，有沒有考慮修法加重虐兒的刑責，以遏止此類事件的一再重演 ；另外，這些受虐兒的成長心理諮商輔導，也要納入到相關單位的控管範圍內。
首先就虐兒事件的家庭背景而言，據資料顯示，多數還是集中在「高風險家庭」中，有大半是離婚或未婚生子，需寄人籬下的婦女之子女，較容易受到同居人或寄養親戚的虐待。這些弱勢者的子女，在必須要看人嘴臉才能生存的環境中，只能默默承受他人的暴力相向，否則就活不下去。針對這些弱勢族群，相關單位若能多用點心，應很容易建立清冊，進而列管輔導，就可減少虐兒事件發生的機率。
其次，就通報系統而言，醫院、學校要先建立基本通報管道，只要有疑似虐兒事件就要詳加追蹤了解，並通報相關單位；另外，若已建立上述高風險家庭的列管清冊，則不能只由少數社工人員去負責，而是要把村里長及幹事加入系統之中，隨時去關懷，將會讓通報系統更為綿密。
至於虐兒事件的刑責部分，過去一年近萬件的虐兒事件，這些虐兒罪犯究竟被判了什麼刑責，似乎在新聞事件後就無人過問。實際上，這些罪犯通常只以傷害罪被起訴，而非以重傷害罪；甚至虐兒致死者，也是以傷害致死罪而非殺人致死罪被起訴。然而虐兒者乃是最殘暴之人，若只以輕刑來懲處，則虐兒事件將會層出不窮；虐兒致死者實和蓄意謀殺者相同，故相關單位應修法加重刑責，以遏止虐兒事件的一再發生。
另外，對於受虐兒的長期諮商輔導也不可輕忽，這些無端受害的幼兒，其心靈已蒙受難以揮去的暴力陰影；若未能在其成長過程中給予好好的輔導，適時支持與關懷，未來極有可能成為社會邊緣人，更可能由受害者成為加害者。
虐待手無寸鐵、毫無招架之力的幼兒是世上最殘暴的行為，也是最懦弱的行為。針對這些又殘暴、又無能的罪犯，誰該負主要責任？為人父母者，是第一關係人，沒有任何理由要讓自己的孩子無端受虐，更沒有任何藉口不去保護自己的孩子，孩子不是父母的私產，不能夠任由大人無理的處置。
「誰來保護我們的孩子？」當一個政府沒有能力去保護國家的幼苗，任由他人施加種種的傷害，讓他們無法在安全無虞的環境中成長，這是國家之恥，也是無能的政府。所以，一個大有為的政府，必須要責無旁貸盡全力去保護國家未來的主人翁，給予他們免於恐懼的成長環境。
Saturday, January 27, 2007
轉載- 《人間萬事》狗的可愛 文/星雲大師
《人間萬事》狗的可愛
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
狗是人類的朋友，也是大眾的寵物，但有時人在辱罵他人時，都說：「你人不如狗」，此話好像太貶抑狗的長處了。狗的長處和可愛，試說如下：
一、護主：狗跟隨主人出門，如果遭人欺侮或是遇有危險時，狗兒總是奮不顧身，勇往向前保護主人。尤其對一些幼主兒童，狗兒更是盡力擔當守護之責，就如同父母一樣保護兒童。
二、守家：寒冬裡，儘管霜雪滿天，狗兒還是盡責的守著家門，不會擅離職守。有時遇到外來的侵犯，更是勇猛的拼命抵抗，不容越雷池一步。
三、敏捷：狗的動作非常敏捷，主人外出，牠在前後跟隨，跑前跑後，所走的路程比主人要多出好幾倍。不只跑步，有時跳高、游泳、挖洞，都比一般人來得利落、敏捷。
四、忠誠：狗不會嫌貧愛富，一旦跟隨了一個主人，即使主人窮途潦倒，忍饑挨餓，牠也不會棄主人而去，反而有時遭狠心的主人遺棄，卻仍千方百計的尋路回家。說起狗的忠誠性格，有時真是人不如狗。
五、講義：人講義氣的，為數很多；狗兒講義的也不少。有時候看到大狗欺負小狗，牠會挺身而出，仗義保護；有時看到不平的事，牠也會瞪著兩隻眼睛，狠狠的看著對方，不是想要較量，只為讓對方知道「還有我在」。
六、記人恩惠：狗兒只要你待他好，牠也會待你好；只要你給過牠一餐飯吃，或是照顧過牠一次，牠可以多年不忘。我曾有一條小黑狗，送給他人飼養，七、八年後偶然見面，儘管時隔多年，牠對我的親熱、依戀，真是讓人感動。
七、善體人意：狗子雖然是畜生，對人的語言、心意難免有距離，但是有的狗兒善體主人的意思，有時肚子再餓，你準備東西給牠吃，如果沒有下令，牠也只有靜靜的等著，不敢冒然就吃；有時你把飯送到屋外，雖然與牠進食的習性有違，牠也會照做。要牠來，要牠去，甚至叫牠撿報紙、拿雜物，牠也會學得一口好功夫，逗主人歡喜。
八、不受誘惑：世界上無論男女，很容易受外境的誘惑而動心，如工作上，那家待遇好就會跳槽他去，或是別人一句好話、一個笑容，也會改變初衷，迎新棄舊。相較之下，忠誠的狗兒不會因主人兇過牠，就棄之而去，也不會因主人的斥責而輕易換主。
有人感嘆「人不如狗」，雖然有點言過其實，因為人的智慧、人的慈悲、人的力量、人的禮儀，都是狗兒所難以望其項背的，但是在某些地方，狗的性格，確實又比人好一些，這也是不容反駁的事實。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
狗是人類的朋友，也是大眾的寵物，但有時人在辱罵他人時，都說：「你人不如狗」，此話好像太貶抑狗的長處了。狗的長處和可愛，試說如下：
一、護主：狗跟隨主人出門，如果遭人欺侮或是遇有危險時，狗兒總是奮不顧身，勇往向前保護主人。尤其對一些幼主兒童，狗兒更是盡力擔當守護之責，就如同父母一樣保護兒童。
二、守家：寒冬裡，儘管霜雪滿天，狗兒還是盡責的守著家門，不會擅離職守。有時遇到外來的侵犯，更是勇猛的拼命抵抗，不容越雷池一步。
三、敏捷：狗的動作非常敏捷，主人外出，牠在前後跟隨，跑前跑後，所走的路程比主人要多出好幾倍。不只跑步，有時跳高、游泳、挖洞，都比一般人來得利落、敏捷。
四、忠誠：狗不會嫌貧愛富，一旦跟隨了一個主人，即使主人窮途潦倒，忍饑挨餓，牠也不會棄主人而去，反而有時遭狠心的主人遺棄，卻仍千方百計的尋路回家。說起狗的忠誠性格，有時真是人不如狗。
五、講義：人講義氣的，為數很多；狗兒講義的也不少。有時候看到大狗欺負小狗，牠會挺身而出，仗義保護；有時看到不平的事，牠也會瞪著兩隻眼睛，狠狠的看著對方，不是想要較量，只為讓對方知道「還有我在」。
六、記人恩惠：狗兒只要你待他好，牠也會待你好；只要你給過牠一餐飯吃，或是照顧過牠一次，牠可以多年不忘。我曾有一條小黑狗，送給他人飼養，七、八年後偶然見面，儘管時隔多年，牠對我的親熱、依戀，真是讓人感動。
七、善體人意：狗子雖然是畜生，對人的語言、心意難免有距離，但是有的狗兒善體主人的意思，有時肚子再餓，你準備東西給牠吃，如果沒有下令，牠也只有靜靜的等著，不敢冒然就吃；有時你把飯送到屋外，雖然與牠進食的習性有違，牠也會照做。要牠來，要牠去，甚至叫牠撿報紙、拿雜物，牠也會學得一口好功夫，逗主人歡喜。
八、不受誘惑：世界上無論男女，很容易受外境的誘惑而動心，如工作上，那家待遇好就會跳槽他去，或是別人一句好話、一個笑容，也會改變初衷，迎新棄舊。相較之下，忠誠的狗兒不會因主人兇過牠，就棄之而去，也不會因主人的斥責而輕易換主。
有人感嘆「人不如狗」，雖然有點言過其實，因為人的智慧、人的慈悲、人的力量、人的禮儀，都是狗兒所難以望其項背的，但是在某些地方，狗的性格，確實又比人好一些，這也是不容反駁的事實。
Friday, January 26, 2007
轉載-資金與人才外移的警訊 文/人間福報社論
資金與人才外移的警訊
出入國境及移民署已於日前成立，大家熱烈討論的是婚姻移民如何管制，大陸觀光客如何設限，大陸婚姻移民入境面談要問什麼問題之類的細微末節；對國家的移民政策應朝那個方向，採取怎樣的原則才有利於台灣的未來發展，卻隻字未提。
近年來，西歐、北美、澳洲以及新加坡等發達國家的人口出生率都急速下降，人口老化迅速，以致出現勞動力不足問題。為了緩解人口老化、勞動力不足問題，除了繼續傳統獎勵生育政策外，多改弦更張，採行對某些移民開放政策，如德國、法國對土耳其、摩洛哥勞工移入、居留、婚姻放寬限制，新加坡則爭取優秀年輕人進入就學就業，更值得注意的是爭取甚至以搶奪來形容的商業投資與技術移民。
商業投資與技術移民通常擁有一定金額以上的財產可供投資，或擁有如醫學、護理、工程、生技、管理等高級知識與技能的專業人士，有別於以體力勞動為主的勞工，所以又稱白領移民。
這些有資格移民的白領階級，在其本國也是構成經濟部門的骨幹，是最富於生產力與競爭力的階級，他們是投資者、資金提供者、經營管理者及工程建設、醫療護理、科技研發等部門的專家。沒有了這些人，無人投資、經營、研發、設計生產、管理企業，自然經濟衰退，企業倒閉，無法創造就業機會，失業上升而所得下降。
所以，發達國家莫不採取種種措施，鼓勵本國的資金與人才留在國內，發揮最大的效用，進而進軍國際，以期掌控全球。對於別國的資金與人才，則提供種種優惠與方便，爭取移入，以增強生產力與競爭力。
依相關機構的統計，除長期滯留中國大陸的所謂台商及其幹部與各業專才一百萬人外，過去十年間，台灣赴澳洲、紐西蘭、加拿大的移民已超過九萬人。澳洲商工辦事處宣布今年技術移民名額為九萬五千人；加拿大移民部日前宣布今年提高移民名額到二十六萬五千人，商業投資移民必須將一定金額以上的資金移入，如加拿大規定至少四十萬元加幣；這些錢雖然五年後可以無息領回，但等於將本國資金免費提供外國運用；更何況這些人正如技術移民一樣，在本國也是擁有高所得的生產者與納稅人。
由此可以了解，爭取商業投資移民移入，等於拿外國的資金無息供本國投資發展產業、創造就業機會，也連帶增加了由外國培養具有經營管理經驗的企業經營者。爭取技術移民等於將外國花錢培養的專業人才，一旦經驗豐富到可擔任責任時，離開養育他的母國，供自己使用。這就是何以發達國家之所以爭搶這些移民的理由。
移民專家森美加移民留學公司總經理魯俊特別指出，台灣自一九九四年台北市長選舉挑起族群議題後，即掀起移出熱潮，二○○四年總統選舉發生槍擊案，更使人對台灣失望，當年的移民人數較前一年增長十倍。資金與人才外流固然是經濟的因素主導，但台灣的情況則稍有不同。因為台灣的移民潮起伏主要是受國內政治活動，尤其是政治人物的心態言行與當權者的政策走向影響。
如今出入國境與移民署已經成立了，我們希望不要只在細微末節的管制上做功夫，要從大局著眼，思考如何才能讓資金與人才樂於留在台灣。
出入國境及移民署已於日前成立，大家熱烈討論的是婚姻移民如何管制，大陸觀光客如何設限，大陸婚姻移民入境面談要問什麼問題之類的細微末節；對國家的移民政策應朝那個方向，採取怎樣的原則才有利於台灣的未來發展，卻隻字未提。
近年來，西歐、北美、澳洲以及新加坡等發達國家的人口出生率都急速下降，人口老化迅速，以致出現勞動力不足問題。為了緩解人口老化、勞動力不足問題，除了繼續傳統獎勵生育政策外，多改弦更張，採行對某些移民開放政策，如德國、法國對土耳其、摩洛哥勞工移入、居留、婚姻放寬限制，新加坡則爭取優秀年輕人進入就學就業，更值得注意的是爭取甚至以搶奪來形容的商業投資與技術移民。
商業投資與技術移民通常擁有一定金額以上的財產可供投資，或擁有如醫學、護理、工程、生技、管理等高級知識與技能的專業人士，有別於以體力勞動為主的勞工，所以又稱白領移民。
這些有資格移民的白領階級，在其本國也是構成經濟部門的骨幹，是最富於生產力與競爭力的階級，他們是投資者、資金提供者、經營管理者及工程建設、醫療護理、科技研發等部門的專家。沒有了這些人，無人投資、經營、研發、設計生產、管理企業，自然經濟衰退，企業倒閉，無法創造就業機會，失業上升而所得下降。
所以，發達國家莫不採取種種措施，鼓勵本國的資金與人才留在國內，發揮最大的效用，進而進軍國際，以期掌控全球。對於別國的資金與人才，則提供種種優惠與方便，爭取移入，以增強生產力與競爭力。
依相關機構的統計，除長期滯留中國大陸的所謂台商及其幹部與各業專才一百萬人外，過去十年間，台灣赴澳洲、紐西蘭、加拿大的移民已超過九萬人。澳洲商工辦事處宣布今年技術移民名額為九萬五千人；加拿大移民部日前宣布今年提高移民名額到二十六萬五千人，商業投資移民必須將一定金額以上的資金移入，如加拿大規定至少四十萬元加幣；這些錢雖然五年後可以無息領回，但等於將本國資金免費提供外國運用；更何況這些人正如技術移民一樣，在本國也是擁有高所得的生產者與納稅人。
由此可以了解，爭取商業投資移民移入，等於拿外國的資金無息供本國投資發展產業、創造就業機會，也連帶增加了由外國培養具有經營管理經驗的企業經營者。爭取技術移民等於將外國花錢培養的專業人才，一旦經驗豐富到可擔任責任時，離開養育他的母國，供自己使用。這就是何以發達國家之所以爭搶這些移民的理由。
移民專家森美加移民留學公司總經理魯俊特別指出，台灣自一九九四年台北市長選舉挑起族群議題後，即掀起移出熱潮，二○○四年總統選舉發生槍擊案，更使人對台灣失望，當年的移民人數較前一年增長十倍。資金與人才外流固然是經濟的因素主導，但台灣的情況則稍有不同。因為台灣的移民潮起伏主要是受國內政治活動，尤其是政治人物的心態言行與當權者的政策走向影響。
如今出入國境與移民署已經成立了，我們希望不要只在細微末節的管制上做功夫，要從大局著眼，思考如何才能讓資金與人才樂於留在台灣。
轉載- 《人間萬事》說服人 文/星雲大師
《人間萬事》說服人
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人與人之間，如果雙方有了糾紛、成見，要說服他，有時候說理，甚至動用法律，都無濟於事，因為一個人的執著，光靠說理很困難，必須要有特殊的方法，讓他感動、軟化、自覺、慚愧，如此要說服他，也就不為難了。茲提供五個方法，做為「說服人」的參考：
一、幫助他：有一個牧場的主人，為了隔壁鄰居的獵犬經常躍過柵欄侵犯羊群，幾次交涉都無效，最後不得已只有訴諸法律。法官說，要我辦他的罪，他確實有罪，我叫他把獵犬綁好，他也必須接受命令，只是這麼一來你就得罪了一個人，以後你勢必要與一個仇人為鄰。羊主人一聽：「那怎麼辦呢？」法官說：我有一計，你可以送他三個兒子三頭小羊。
這麼一來，獵犬主人為了不讓兒子的小羊受到傷害，因此主動把獵犬綁起來，並且因為送羊的關係，獵人經常送給羊主一些山珍野味，羊主也回送羊奶、乳酪等，彼此因此成為好朋友。所以要說服人，第一就是幫助他，因為法官幫助羊主人解決問題，所以能說服他。
二、利益他：一個住家的庭院裡，經常有隔壁王家的雞群進來打野食，踐踏花草，實在不堪其擾。與鄰居抗議無效，又不忍心拿雞隻出氣，夫妻二人商量，得了一計。太太上街買來一籃雞蛋，送到隔壁王家，說：「對不起，我家人口少，你家雞子所生的雞蛋，我們實在吃不了，所以送還給你們一些。」隔天，鄰居馬上築起籬巴，從此再也沒有雞隻的干擾。所以利益他，就能解決問題。
三、尊重他：有一個私塾的老先生，放任自己的兒女、學生，到附近張家門前的廣場械鬥、吵鬧。幾次反應，得到的回答都是「孩子的事，管不了。」後來張先生把自己的兒子送到私塾去讀書，並且恭維說：「慕名老師德高年劭，學問淵博，教養出來的子弟都能知書達禮，所以特地把小犬送來請先生管教。」老先生受此尊重，心想自己確實應該把自己的兒女、學生教好，從此張家門口再無青少年械鬥。所以尊重別人，就能說服人。
四、包容他：小美服務的機關，有一名同事為人尖酸刻薄，經常講話傷害別人，尤其對表現優異的小美，更是百般放不下。由於他是主管的親信，無人敢惹他，但是小美經常在主管訓話時，明明是這位親信的錯，卻把錯誤一肩扛起，並且對他百般包容，最後這位親信說「我算是服了妳了」，從此兩人成為好朋友。
五、為了他：某公司兩名職員，甲性情粗暴，乙溫和善良。乙為了不願與甲結仇，對他百般牽就，但甲就是不領情。後來乙想出一個「為了他」的辦法。為了他多買一個便當，為了他主動倒一杯熱茶，為了他早早把辦公室的冷氣打開，為了他把一些事情都簡單化…。日子一久，這位粗暴的甲終於被感動，於是向乙致歉，從此相處融洽。
總之，說服人要讓他心甘情願，上述五法，不妨一試。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人與人之間，如果雙方有了糾紛、成見，要說服他，有時候說理，甚至動用法律，都無濟於事，因為一個人的執著，光靠說理很困難，必須要有特殊的方法，讓他感動、軟化、自覺、慚愧，如此要說服他，也就不為難了。茲提供五個方法，做為「說服人」的參考：
一、幫助他：有一個牧場的主人，為了隔壁鄰居的獵犬經常躍過柵欄侵犯羊群，幾次交涉都無效，最後不得已只有訴諸法律。法官說，要我辦他的罪，他確實有罪，我叫他把獵犬綁好，他也必須接受命令，只是這麼一來你就得罪了一個人，以後你勢必要與一個仇人為鄰。羊主人一聽：「那怎麼辦呢？」法官說：我有一計，你可以送他三個兒子三頭小羊。
這麼一來，獵犬主人為了不讓兒子的小羊受到傷害，因此主動把獵犬綁起來，並且因為送羊的關係，獵人經常送給羊主一些山珍野味，羊主也回送羊奶、乳酪等，彼此因此成為好朋友。所以要說服人，第一就是幫助他，因為法官幫助羊主人解決問題，所以能說服他。
二、利益他：一個住家的庭院裡，經常有隔壁王家的雞群進來打野食，踐踏花草，實在不堪其擾。與鄰居抗議無效，又不忍心拿雞隻出氣，夫妻二人商量，得了一計。太太上街買來一籃雞蛋，送到隔壁王家，說：「對不起，我家人口少，你家雞子所生的雞蛋，我們實在吃不了，所以送還給你們一些。」隔天，鄰居馬上築起籬巴，從此再也沒有雞隻的干擾。所以利益他，就能解決問題。
三、尊重他：有一個私塾的老先生，放任自己的兒女、學生，到附近張家門前的廣場械鬥、吵鬧。幾次反應，得到的回答都是「孩子的事，管不了。」後來張先生把自己的兒子送到私塾去讀書，並且恭維說：「慕名老師德高年劭，學問淵博，教養出來的子弟都能知書達禮，所以特地把小犬送來請先生管教。」老先生受此尊重，心想自己確實應該把自己的兒女、學生教好，從此張家門口再無青少年械鬥。所以尊重別人，就能說服人。
四、包容他：小美服務的機關，有一名同事為人尖酸刻薄，經常講話傷害別人，尤其對表現優異的小美，更是百般放不下。由於他是主管的親信，無人敢惹他，但是小美經常在主管訓話時，明明是這位親信的錯，卻把錯誤一肩扛起，並且對他百般包容，最後這位親信說「我算是服了妳了」，從此兩人成為好朋友。
五、為了他：某公司兩名職員，甲性情粗暴，乙溫和善良。乙為了不願與甲結仇，對他百般牽就，但甲就是不領情。後來乙想出一個「為了他」的辦法。為了他多買一個便當，為了他主動倒一杯熱茶，為了他早早把辦公室的冷氣打開，為了他把一些事情都簡單化…。日子一久，這位粗暴的甲終於被感動，於是向乙致歉，從此相處融洽。
總之，說服人要讓他心甘情願，上述五法，不妨一試。
轉載- 成語是文化的累積與傳承 文/人間福報社論
成語是文化的累積與傳承
教育部網路版成語典把「三隻小豬」、「楚門的世界」、「奧塞羅」等西方的寓言故事和電影片名都列入，引發不小爭議。令人訝異的是教育部長杜正勝的解讀，他不但公開反對使用成語及典故，還直言「用成語是國文教育的失敗」。對於教育部把文化傳承的東西扭曲成這個樣子，而且蔑視傳統語文用法的態度，令人震驚。
成語都有典故，而且是在普遍使用過一段時間之後，自然形成的語法，它不但可以簡潔有效的傳達意思，同時也展現了語文的典雅和優美。教育部網站所列的西方寓言故事，基本上都還沒有形成一種語法的共識，這樣的列法的確有爭議。例如「三隻小豬」、「狐狸與烏鴉」要如何以成語來造句呢？
西方的掌故當然也有慢慢被拿來作為成語用的，例如：慘遭「滑鐵盧」、那簡直是「天方夜譚」，不過都已經行之有年了。但教育部所列這些寓言的故事名稱，還沒有到形成典故的地步，而且也未普遍適用，基本上不能算是成語。就算杜正勝所舉「你不要再穿國王的新衣了」為例，小學生能心領神會的恐怕也不多。
教育部就算有心，想讓學子們能善用這些耳熟能詳的西方寓言，但也不必急著列入成語典，就算列為「參考語錄」也是牽強，畢竟他們只是故事的題名、篇名或是人名，也不能算是語錄。可見教育部對於語文用法的態度欠嚴謹，才會衍生這麼多爭議。教育部將這些語句改為「參考語錄」之後，風波本應平息，不意杜部長的一番說詞又引來一陣撻伐。
杜正勝說：「成語這個東西會讓人思想懶惰、頭腦昏鈍、一知半解」、「我是胡適的信徒，胡適文中的八不主義，其中一個就是不用典、不用成語」。他直接反對使用成語，他說：「成語只存在過去的情境，脫離這個情境後就只能一知半解，或許是二千年前的情境，與現在生活沒有關係，與你要表達的感情也沒有關係。」
語文只要能達意即可，何須要表達二千年前的感情？教育部在遭到各界批評之後，立即亡羊補牢做了修正。「亡羊補牢」只是一句成語，一個意思表達，就是日常用語，和現代的生活怎會無關？用習慣之後又怎會一知半解？只有「不求甚解」的人才會亂用典，因為一知半解吧！
搶救國文聯盟發起人余光中說，現代人說話寫作已經不用文言文，但文言文仍以成語的方式保存下來，成為「白話文的潤滑劑」，就像「隨身攜帶的現鈔」，不假思索就脫口而出，往往能收畫龍點睛之效，怎麼會沒價值？的確，成語的用法行之二千多年，不是杜正勝一人能否定掉的，胡適自己就具有深厚的國學底子，對於年輕時推動的運動後來還是做了修正。
成語是經過幾個世代積習成俗之後，發而為語、傳而為文的典故，代表文化的累積與傳承，是不容隨意抹煞的，如果不合時宜自然會被淘汰；至於西方的寓言故事，如果有幸變為成語，也要經歷自然的文化融合和變遷過程，無須教育部「越俎代庖」。
教育部網路版成語典把「三隻小豬」、「楚門的世界」、「奧塞羅」等西方的寓言故事和電影片名都列入，引發不小爭議。令人訝異的是教育部長杜正勝的解讀，他不但公開反對使用成語及典故，還直言「用成語是國文教育的失敗」。對於教育部把文化傳承的東西扭曲成這個樣子，而且蔑視傳統語文用法的態度，令人震驚。
成語都有典故，而且是在普遍使用過一段時間之後，自然形成的語法，它不但可以簡潔有效的傳達意思，同時也展現了語文的典雅和優美。教育部網站所列的西方寓言故事，基本上都還沒有形成一種語法的共識，這樣的列法的確有爭議。例如「三隻小豬」、「狐狸與烏鴉」要如何以成語來造句呢？
西方的掌故當然也有慢慢被拿來作為成語用的，例如：慘遭「滑鐵盧」、那簡直是「天方夜譚」，不過都已經行之有年了。但教育部所列這些寓言的故事名稱，還沒有到形成典故的地步，而且也未普遍適用，基本上不能算是成語。就算杜正勝所舉「你不要再穿國王的新衣了」為例，小學生能心領神會的恐怕也不多。
教育部就算有心，想讓學子們能善用這些耳熟能詳的西方寓言，但也不必急著列入成語典，就算列為「參考語錄」也是牽強，畢竟他們只是故事的題名、篇名或是人名，也不能算是語錄。可見教育部對於語文用法的態度欠嚴謹，才會衍生這麼多爭議。教育部將這些語句改為「參考語錄」之後，風波本應平息，不意杜部長的一番說詞又引來一陣撻伐。
杜正勝說：「成語這個東西會讓人思想懶惰、頭腦昏鈍、一知半解」、「我是胡適的信徒，胡適文中的八不主義，其中一個就是不用典、不用成語」。他直接反對使用成語，他說：「成語只存在過去的情境，脫離這個情境後就只能一知半解，或許是二千年前的情境，與現在生活沒有關係，與你要表達的感情也沒有關係。」
語文只要能達意即可，何須要表達二千年前的感情？教育部在遭到各界批評之後，立即亡羊補牢做了修正。「亡羊補牢」只是一句成語，一個意思表達，就是日常用語，和現代的生活怎會無關？用習慣之後又怎會一知半解？只有「不求甚解」的人才會亂用典，因為一知半解吧！
搶救國文聯盟發起人余光中說，現代人說話寫作已經不用文言文，但文言文仍以成語的方式保存下來，成為「白話文的潤滑劑」，就像「隨身攜帶的現鈔」，不假思索就脫口而出，往往能收畫龍點睛之效，怎麼會沒價值？的確，成語的用法行之二千多年，不是杜正勝一人能否定掉的，胡適自己就具有深厚的國學底子，對於年輕時推動的運動後來還是做了修正。
成語是經過幾個世代積習成俗之後，發而為語、傳而為文的典故，代表文化的累積與傳承，是不容隨意抹煞的，如果不合時宜自然會被淘汰；至於西方的寓言故事，如果有幸變為成語，也要經歷自然的文化融合和變遷過程，無須教育部「越俎代庖」。
Thursday, January 25, 2007
轉載- 教育淨人心 文/聖嚴大師
教育淨人心
曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？
教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。
做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。
釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。
有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。
佛法說「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？
教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。
做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。
釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。
有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。
佛法說「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
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Wednesday, January 24, 2007
轉載- 期待立院臨會能有所建樹 文/人間福報社論
期待立院臨會能有所建樹
因九十六年度的中央政府總預算案尚未審竣，立法院民進黨團已與台聯黨團聯合提案要求在休會期間舉行臨時會，並將總預算案、勞工退休基金監理會設置條例草案、銀行法修正草案列為優先議案。國民黨主席馬英九表示，是否召開臨時會，會交由國民黨立院黨團與親民黨協商，且未堅持引起爭議的中選會組織法一定要排在臨時會第一案；預料立法院可望下周召開談話會做出決定。
立法院本會期於上周五休會，當天藍綠陣營為了「中選會組織法」攻防上演全武行，丟鞋子、肢體衝突之外，數位執政黨立委更以「機車大鎖加快乾膠」封門，阻止院長王金平進入議場主持議事，亂象一經ＣＮＮ傳播全球，頓成國際笑柄，讓台灣面子落地。王院長在宣告散會時，除譴責霸占主席台杯葛議事的行徑外，特別以國會議長身分向全體國人致歉。
更嚴重的是，中央政府總預算案破天荒未能完成三讀，創下憲政史上首例。總預算案是要讓政府做事，照顧全民的錢，往年縱然挑燈夜戰、通宵達旦，也必須完成審查，從未有過立法院會期已經結束，總預算卻無法過關的紀錄。老百姓目睹立法院荒腔走板的表現，可說沉痛至極。
審查預算既是民意機關的職權，更是職責，總預算案不能再拖延下去，加上目前尚有多項重大財金、民生和陽光法案亟待完成立法程序，不宜束之高閣，立院召開臨時會的確有其需要。但是藍綠陣營一定要充分溝通，先對召開的目標及程序建立共識，千萬不可再讓臨時會淪為混戰打鬧的舞台，否則更對不起全體納稅人。
目前行政院和執政黨團均將中央政府總預算列為臨時會第一案。國民黨主席馬英九則未堅持將上周引爆爭執的中選會組織法排在臨時會第一案，僅強調若確定召開，包括中選會組織法、中央政府總預算與二十多個朝野已獲共識的重大法案都須納入議程。由於馬英九態度出現轉圜，朝野應可達成共識。民進黨立委趙永清主張臨時會先審議通過朝野都有共識的陽光法案，緩和雙方氣氛，再進一步處理其他法案，只有雙方都發出善意，事情才有可為。
立院召開臨時會通過總預算案，可讓政府合法用錢，避免政務空轉惡化，有其必要。但藍綠陣營必須省思，為何不在正式會期認真審查法案，好好端出公共政策，卻動輒召開例外性質的臨時會補業績，浪費民脂民膏，引起社會質疑、反彈。
民進黨在野時代為了突顯政治主張，常採取非理性方式抗爭手段，情有可原，如今已經執政數年，就應展現當家做主的風範，豈可率性鬧事，貽笑大方；而國親兩黨擁有立院多數席次，主導院會議程，竟將中央政府總預算排在第二十八案，前三案盡是爭議性的法案，陽光、民生法案遙遙在後，有違公共利益原則。
人民眼睛是雪亮的，政治衝突不應該以國家利益為祭品。朝野陣營假如繼續惡鬥，不肯就事論事，立院明年就要改選，相信選民一定會做出公平的裁判。
因九十六年度的中央政府總預算案尚未審竣，立法院民進黨團已與台聯黨團聯合提案要求在休會期間舉行臨時會，並將總預算案、勞工退休基金監理會設置條例草案、銀行法修正草案列為優先議案。國民黨主席馬英九表示，是否召開臨時會，會交由國民黨立院黨團與親民黨協商，且未堅持引起爭議的中選會組織法一定要排在臨時會第一案；預料立法院可望下周召開談話會做出決定。
立法院本會期於上周五休會，當天藍綠陣營為了「中選會組織法」攻防上演全武行，丟鞋子、肢體衝突之外，數位執政黨立委更以「機車大鎖加快乾膠」封門，阻止院長王金平進入議場主持議事，亂象一經ＣＮＮ傳播全球，頓成國際笑柄，讓台灣面子落地。王院長在宣告散會時，除譴責霸占主席台杯葛議事的行徑外，特別以國會議長身分向全體國人致歉。
更嚴重的是，中央政府總預算案破天荒未能完成三讀，創下憲政史上首例。總預算案是要讓政府做事，照顧全民的錢，往年縱然挑燈夜戰、通宵達旦，也必須完成審查，從未有過立法院會期已經結束，總預算卻無法過關的紀錄。老百姓目睹立法院荒腔走板的表現，可說沉痛至極。
審查預算既是民意機關的職權，更是職責，總預算案不能再拖延下去，加上目前尚有多項重大財金、民生和陽光法案亟待完成立法程序，不宜束之高閣，立院召開臨時會的確有其需要。但是藍綠陣營一定要充分溝通，先對召開的目標及程序建立共識，千萬不可再讓臨時會淪為混戰打鬧的舞台，否則更對不起全體納稅人。
目前行政院和執政黨團均將中央政府總預算列為臨時會第一案。國民黨主席馬英九則未堅持將上周引爆爭執的中選會組織法排在臨時會第一案，僅強調若確定召開，包括中選會組織法、中央政府總預算與二十多個朝野已獲共識的重大法案都須納入議程。由於馬英九態度出現轉圜，朝野應可達成共識。民進黨立委趙永清主張臨時會先審議通過朝野都有共識的陽光法案，緩和雙方氣氛，再進一步處理其他法案，只有雙方都發出善意，事情才有可為。
立院召開臨時會通過總預算案，可讓政府合法用錢，避免政務空轉惡化，有其必要。但藍綠陣營必須省思，為何不在正式會期認真審查法案，好好端出公共政策，卻動輒召開例外性質的臨時會補業績，浪費民脂民膏，引起社會質疑、反彈。
民進黨在野時代為了突顯政治主張，常採取非理性方式抗爭手段，情有可原，如今已經執政數年，就應展現當家做主的風範，豈可率性鬧事，貽笑大方；而國親兩黨擁有立院多數席次，主導院會議程，竟將中央政府總預算排在第二十八案，前三案盡是爭議性的法案，陽光、民生法案遙遙在後，有違公共利益原則。
人民眼睛是雪亮的，政治衝突不應該以國家利益為祭品。朝野陣營假如繼續惡鬥，不肯就事論事，立院明年就要改選，相信選民一定會做出公平的裁判。
轉載- 《人間萬事》與時俱進 文/星雲大師
《人間萬事》與時俱進
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代的巨輪一直在向前轉動，如果我們不能「與時俱進」，就好像一部車子的輪子壞了，失去前進的力量，如此儘管再好的飛機、火車、汽車，輪子不動，就表示落伍，就要被淘汰了。
日月運行，世界才有規矩、秩序，流水一直向前奔馳，流水才有生命，所以無論個人、團體、國家，都要與時俱進，不能與時俱進，就是進步的障礙，我們不要成為時代進步的障礙，應該與時俱進。如何才能與時俱進呢？
一、與科學文明俱進：現在這個時代最能與時俱進的，就算是科學了，自從富蘭克林發現了電，繼而愛迪生發明電燈以來，為世界帶來了動力，帶來了光明，帶來了另一個新世紀的發展。可以說，科學家雖然每日侷促在研究室裡，但是他們心繫世界，時時刻刻的研究都與時代的脈動共跳動。
二、與時代思潮俱進：人類的文明，由早期的游牧社會，後來進入農業、工業時代，到了現在重工業、資訊世界、生物科技，時代的潮流好像黃河、長江的奔流，滔滔不絕，不曾停止。順應時代的潮流，往前進步才能生存；與時代思潮逆向，那是落伍，沒有競爭力。現代教育的改革，農產品的改良，工商業的改進，都順應時代思潮。當然，時代的思潮也不能沒有規範；沒有規範，狂潮洶湧，前途必然危險。所以有人提倡舊社會的道德思想，還是可以駕馭時代的思潮，但是儘管如此，當代人仍應注意時代思潮的發展。
三、與真善美好俱進：時代在進步，人性也要跟著進步，人性中有一種真善美好的本質，應隨時代進步。例如，古代殺人的刑法，有剝皮、抽筋、五馬分屍等慘絕人寰的方式；現在不僅以人道對待犯人，尤其社會很多公益、慈善服務機構，從事傷殘救護、急難救助，乃至各種天災人禍的及時救援等，可見人性的真善美還是在萌芽。
四、與健全思想俱進：這個世界上，有的學說非常極端，有的思想又顯空無，由於人類思想的偏頗，造成種族對立，甚至以強欺弱的侵略魔掌不時在揮舞，所以唯有健全思想，世界才有寧日。
五、與無怨無悔俱進：人性有自私，也有公正的，人性有脆弱，也有勇敢的。勇猛也有一時的，也有長遠的，像過去孔老夫子「學不倦，教不厭」，無怨無悔，像莊子看淡世情，與大自然共逍遙，無怨無悔。歷代的忠臣義士為國為民，雖然犧牲了自己，仍然心甘情願，無怨無悔，這就是中華民族久遠以來孕育人性的正氣，這種正氣在這個時代有待繼續發揚。
六、與光明人生俱進：世界上有數十億人口，每個人都有不同的人生，有的光明順利，有的坎坷潦倒，有的公平正直，有的受盡欺凌壓制。基本上，人生的權利、本能，應該每個人都有其自我光明的前途。當然光明的人生，也要自己的條件好，加上社會的因緣具足，所以與時俱進的國家、社會，要多重視每一個人的生存權力，才能助他創造光明的人生。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代的巨輪一直在向前轉動，如果我們不能「與時俱進」，就好像一部車子的輪子壞了，失去前進的力量，如此儘管再好的飛機、火車、汽車，輪子不動，就表示落伍，就要被淘汰了。
日月運行，世界才有規矩、秩序，流水一直向前奔馳，流水才有生命，所以無論個人、團體、國家，都要與時俱進，不能與時俱進，就是進步的障礙，我們不要成為時代進步的障礙，應該與時俱進。如何才能與時俱進呢？
一、與科學文明俱進：現在這個時代最能與時俱進的，就算是科學了，自從富蘭克林發現了電，繼而愛迪生發明電燈以來，為世界帶來了動力，帶來了光明，帶來了另一個新世紀的發展。可以說，科學家雖然每日侷促在研究室裡，但是他們心繫世界，時時刻刻的研究都與時代的脈動共跳動。
二、與時代思潮俱進：人類的文明，由早期的游牧社會，後來進入農業、工業時代，到了現在重工業、資訊世界、生物科技，時代的潮流好像黃河、長江的奔流，滔滔不絕，不曾停止。順應時代的潮流，往前進步才能生存；與時代思潮逆向，那是落伍，沒有競爭力。現代教育的改革，農產品的改良，工商業的改進，都順應時代思潮。當然，時代的思潮也不能沒有規範；沒有規範，狂潮洶湧，前途必然危險。所以有人提倡舊社會的道德思想，還是可以駕馭時代的思潮，但是儘管如此，當代人仍應注意時代思潮的發展。
三、與真善美好俱進：時代在進步，人性也要跟著進步，人性中有一種真善美好的本質，應隨時代進步。例如，古代殺人的刑法，有剝皮、抽筋、五馬分屍等慘絕人寰的方式；現在不僅以人道對待犯人，尤其社會很多公益、慈善服務機構，從事傷殘救護、急難救助，乃至各種天災人禍的及時救援等，可見人性的真善美還是在萌芽。
四、與健全思想俱進：這個世界上，有的學說非常極端，有的思想又顯空無，由於人類思想的偏頗，造成種族對立，甚至以強欺弱的侵略魔掌不時在揮舞，所以唯有健全思想，世界才有寧日。
五、與無怨無悔俱進：人性有自私，也有公正的，人性有脆弱，也有勇敢的。勇猛也有一時的，也有長遠的，像過去孔老夫子「學不倦，教不厭」，無怨無悔，像莊子看淡世情，與大自然共逍遙，無怨無悔。歷代的忠臣義士為國為民，雖然犧牲了自己，仍然心甘情願，無怨無悔，這就是中華民族久遠以來孕育人性的正氣，這種正氣在這個時代有待繼續發揚。
六、與光明人生俱進：世界上有數十億人口，每個人都有不同的人生，有的光明順利，有的坎坷潦倒，有的公平正直，有的受盡欺凌壓制。基本上，人生的權利、本能，應該每個人都有其自我光明的前途。當然光明的人生，也要自己的條件好，加上社會的因緣具足，所以與時俱進的國家、社會，要多重視每一個人的生存權力，才能助他創造光明的人生。
轉載- 現代人的修養工夫 文/聖嚴大師
現代人的修養工夫
佛法認為心靜可以產生智慧，可是當生活不順利，不論是事業、家庭、學業、感情……，需要運用智慧來處理問題時，才發現自己根本沒辦法將心安定下來，更遑論發揮智慧了！
通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。
所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。
修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以度過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。
第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心的安定很有幫助，每天只要半個小時至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安定下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。
像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程的飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。
或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心裡的平和，所以體力消耗不多，只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。
現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將會錯誤百出而不自知。希望大家有機會來參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的工夫，絕對是值得的。
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佛法認為心靜可以產生智慧，可是當生活不順利，不論是事業、家庭、學業、感情……，需要運用智慧來處理問題時，才發現自己根本沒辦法將心安定下來，更遑論發揮智慧了！
通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。
所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。
修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以度過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。
第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心的安定很有幫助，每天只要半個小時至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安定下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。
像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程的飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。
或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心裡的平和，所以體力消耗不多，只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。
現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將會錯誤百出而不自知。希望大家有機會來參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的工夫，絕對是值得的。
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轉載- 個人自修和集體共修有什麼不同？ 文/聖嚴大師
個人自修和集體共修有什麼不同？
常聽說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」也就是說個人修行不同於集體修行，在明師指導下修行和無師自修，更是大不相同。
個人修行，應該是在已經懂得了修行的方法和修行的道理之後，而且也要知道如何來解決修行過程中，所發生的身心及知見上的疑難和困擾等問題，否則不但無法得益，相反地很可能受害。特別是修行禪定，精進勇猛的話，會有種種的禪病和魔障發生，那就是包括生理和心理的反常變化。所以，初學的人，不宜單獨修行。
集體修行，縱然沒有明師指導，尚有其他同修的彼此照顧，互相糾正，只要知見正確，不會發生太大問題。
再說，個人修行很容易成為冷熱不均，忽而勇猛精進，忽而懈怠放逸，乃因為無人約束，也沒有大眾的生活規制。勇猛過火，會引來身心疲憊而產生禪病；懈怠放逸更會使人放棄修持，退失道心。如果經過幾度的冷冷熱熱之後，便會對於修行退失信心。若在團體中修行，由於共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會使人逐步前進，所以，比較安全。
從心力而言，個人的心力是極其有限的，初初修行的人，也無法造成修持道場的氣氛，如果能結合多人共同修行，以同樣的方式，相同的目標，共同的心態，同樣的作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，其中只要乃至一人正常修行，就會使得全體導入正軌。如果，多半人處於正常狀態，此種心力的共鳴、共感，就會使得每一個人得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量；一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量，所以，佛教贊成以集體的修行為初學者的常規。
縱然是修行已久的人，偶爾能夠參與集體修行，也是有益的事，所以，當釋迦牟尼佛在世的時候，常有弟子一千多人，追隨佛陀過僧團的生活；在中國佛教史上，不論那一宗派，人才輩出之時，多是由於集體修行產生。例如︰禪宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，以及馬祖道一、百丈懷海等諸大師，其門下無不龍象輩出，而他們都是集合了四、五百人，上千人等的大僧團。因此，將禪宗的寺院稱為大海叢林，大海是龍蛇混雜，魚鼈居中，但是不容腐屍。修行者的根器，雖有大小、利鈍之不等，如果腐敗了，反常了，就會被海水棄之於外。叢林之中，林木雖有大小、粗細，但是無不挺拔向上，否則就接受不到雨露、陽光，就會自然地被淘汱。
由此可見，單獨地專精修行，不是初學者所宜。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 海金沙蕨類 攝影：薛惠芳師姐
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
常聽說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」也就是說個人修行不同於集體修行，在明師指導下修行和無師自修，更是大不相同。
個人修行，應該是在已經懂得了修行的方法和修行的道理之後，而且也要知道如何來解決修行過程中，所發生的身心及知見上的疑難和困擾等問題，否則不但無法得益，相反地很可能受害。特別是修行禪定，精進勇猛的話，會有種種的禪病和魔障發生，那就是包括生理和心理的反常變化。所以，初學的人，不宜單獨修行。
集體修行，縱然沒有明師指導，尚有其他同修的彼此照顧，互相糾正，只要知見正確，不會發生太大問題。
再說，個人修行很容易成為冷熱不均，忽而勇猛精進，忽而懈怠放逸，乃因為無人約束，也沒有大眾的生活規制。勇猛過火，會引來身心疲憊而產生禪病；懈怠放逸更會使人放棄修持，退失道心。如果經過幾度的冷冷熱熱之後，便會對於修行退失信心。若在團體中修行，由於共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會使人逐步前進，所以，比較安全。
從心力而言，個人的心力是極其有限的，初初修行的人，也無法造成修持道場的氣氛，如果能結合多人共同修行，以同樣的方式，相同的目標，共同的心態，同樣的作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，其中只要乃至一人正常修行，就會使得全體導入正軌。如果，多半人處於正常狀態，此種心力的共鳴、共感，就會使得每一個人得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量；一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量，所以，佛教贊成以集體的修行為初學者的常規。
縱然是修行已久的人，偶爾能夠參與集體修行，也是有益的事，所以，當釋迦牟尼佛在世的時候，常有弟子一千多人，追隨佛陀過僧團的生活；在中國佛教史上，不論那一宗派，人才輩出之時，多是由於集體修行產生。例如︰禪宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，以及馬祖道一、百丈懷海等諸大師，其門下無不龍象輩出，而他們都是集合了四、五百人，上千人等的大僧團。因此，將禪宗的寺院稱為大海叢林，大海是龍蛇混雜，魚鼈居中，但是不容腐屍。修行者的根器，雖有大小、利鈍之不等，如果腐敗了，反常了，就會被海水棄之於外。叢林之中，林木雖有大小、粗細，但是無不挺拔向上，否則就接受不到雨露、陽光，就會自然地被淘汱。
由此可見，單獨地專精修行，不是初學者所宜。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 海金沙蕨類 攝影：薛惠芳師姐
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載- 六根清淨怎麼講？ 文/聖嚴大師
六根清淨怎麼講？
「六根清淨」這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們「六根不淨」的渲染文章！至於什麼叫作六根，什麼又叫作六根清淨？他們是不想知道的。
其實，六根清淨四個字中，大有道理。
六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
什麼是六根六塵和六識呢？說起來很簡單，那就是：
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？
因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衞保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衞之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。
根據中國天臺宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑──相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。
又據《法華經》及《涅槃經》中說，能得六根清淨，便可六根互用。所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根，均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嚐味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嚐味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。
六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。
如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。
說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫作一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。
為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：
（一）眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
（二）眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
（三）色、聲、香、味、觸、法──六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 觀音蓮座蕨類 攝影：薛惠芳師姐
-----摘自《 正信的佛教 》------
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「六根清淨」這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們「六根不淨」的渲染文章！至於什麼叫作六根，什麼又叫作六根清淨？他們是不想知道的。
其實，六根清淨四個字中，大有道理。
六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
什麼是六根六塵和六識呢？說起來很簡單，那就是：
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？
因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衞保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衞之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。
根據中國天臺宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑──相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。
又據《法華經》及《涅槃經》中說，能得六根清淨，便可六根互用。所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根，均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嚐味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嚐味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。
六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。
如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。
說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫作一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。
為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：
（一）眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
（二）眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
（三）色、聲、香、味、觸、法──六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 觀音蓮座蕨類 攝影：薛惠芳師姐
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轉載- 《人間萬事》開門七件事 文/星雲大師
《人間萬事》開門七件事
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
從有社會家庭以來，家庭的主人總是關心所謂「開門七件事」，那就是指柴米油鹽醬醋茶……。現代人生，一家之主掛念的豈只如此而已，現代人一早起床，所關心的事情包括：
一、看電視掌握一日的天氣：早晨起床，打開電視，看氣象報導，了解今天的氣候，是晴是雨，是陰是雲，掌握天氣狀況，以便自己能隨天氣變化，自我應變。諸如朋友的聚會，自己主辦的活動場所，參與的人數，是否會受天氣影響，在在都與天氣有關。
二、看報紙了解天下事：晨間閱報，不但要知道天下大事，還要了解本地的新聞，甚至長官、朋友的婚喪喜慶，都應該及時知曉，以便應酬，不能失禮。
三、準備早餐：早晨烤麵包、煮麥片，或是煮稀飯，只要是家庭的一分子，總要清楚爺爺奶奶喜愛吃什麼？爸爸媽媽歡喜什麼口味？夫妻之間也要彼此知道對方需要什麼？甚至有情的父母更是關心兒女偏好吃什麼，這樣為了一頓早餐，折騰的時間總在一小時以上。
四、打電話確認一日行事：吃過早餐以後，算算時間，一般人大概也都起床了，這時要確認一日的行事。諸如拜訪的對象，時間、行程，都應再做確認，以免臨時變掛，有所不周全的地方。甚至有時忘了帶個小禮品就登門訪問，都算失禮，所以不能不留意自己的行程。
五、送兒女上學：現在的兒女，從幼稚園到小學、中學，都要父母接送上下學。幾次的兒童綁票，聽得父母不敢掉以輕心，總要把兒女送到學校門口，親眼看著他們進入校門，看著他們融入老師、同學的群眾中，才能安心的回家，趕著上班。
六、塞車：說起要趕赴上班，乘公共汽車不是那麼方便，腳踏車、摩托車也逐漸被淘汰，小汽車擠在長龍車陣中，進退不得，眼看著上班打卡的時間分分秒秒接近，心急如火，就算到達目的地，停車也是一個苦惱的問題。
七、趕上班：到了公司，走進辦公室，上司已交待一堆待辦的文書，即使上司沒有交待，也要主動向各科室了解應該會辦的事，以免讓主管認為自己不積極工作，不能和同事和諧相處。假如不是辦公桌的事，進入工廠，隨著機器運轉，分工合作，由不得自己半分拖拉鬆懈，兢兢業業的把工作做完，才能保住飯碗。
以上所說的「開門七件事」，也就是早晨起床所要面對的，如果能做完也是不簡單，何況後面還有一天的變化。
所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」一天的好事、壞事緊接著紛至沓來，如果平時結的人緣多，能力很強，緣份很好，當然一切都會感到得心應手，萬事順利；如果能力、財務、智慧欠缺，不要說一生的日子不好過，就是一天也不好過，所以人要廣結善緣，自然得道多助。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
從有社會家庭以來，家庭的主人總是關心所謂「開門七件事」，那就是指柴米油鹽醬醋茶……。現代人生，一家之主掛念的豈只如此而已，現代人一早起床，所關心的事情包括：
一、看電視掌握一日的天氣：早晨起床，打開電視，看氣象報導，了解今天的氣候，是晴是雨，是陰是雲，掌握天氣狀況，以便自己能隨天氣變化，自我應變。諸如朋友的聚會，自己主辦的活動場所，參與的人數，是否會受天氣影響，在在都與天氣有關。
二、看報紙了解天下事：晨間閱報，不但要知道天下大事，還要了解本地的新聞，甚至長官、朋友的婚喪喜慶，都應該及時知曉，以便應酬，不能失禮。
三、準備早餐：早晨烤麵包、煮麥片，或是煮稀飯，只要是家庭的一分子，總要清楚爺爺奶奶喜愛吃什麼？爸爸媽媽歡喜什麼口味？夫妻之間也要彼此知道對方需要什麼？甚至有情的父母更是關心兒女偏好吃什麼，這樣為了一頓早餐，折騰的時間總在一小時以上。
四、打電話確認一日行事：吃過早餐以後，算算時間，一般人大概也都起床了，這時要確認一日的行事。諸如拜訪的對象，時間、行程，都應再做確認，以免臨時變掛，有所不周全的地方。甚至有時忘了帶個小禮品就登門訪問，都算失禮，所以不能不留意自己的行程。
五、送兒女上學：現在的兒女，從幼稚園到小學、中學，都要父母接送上下學。幾次的兒童綁票，聽得父母不敢掉以輕心，總要把兒女送到學校門口，親眼看著他們進入校門，看著他們融入老師、同學的群眾中，才能安心的回家，趕著上班。
六、塞車：說起要趕赴上班，乘公共汽車不是那麼方便，腳踏車、摩托車也逐漸被淘汰，小汽車擠在長龍車陣中，進退不得，眼看著上班打卡的時間分分秒秒接近，心急如火，就算到達目的地，停車也是一個苦惱的問題。
七、趕上班：到了公司，走進辦公室，上司已交待一堆待辦的文書，即使上司沒有交待，也要主動向各科室了解應該會辦的事，以免讓主管認為自己不積極工作，不能和同事和諧相處。假如不是辦公桌的事，進入工廠，隨著機器運轉，分工合作，由不得自己半分拖拉鬆懈，兢兢業業的把工作做完，才能保住飯碗。
以上所說的「開門七件事」，也就是早晨起床所要面對的，如果能做完也是不簡單，何況後面還有一天的變化。
所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」一天的好事、壞事緊接著紛至沓來，如果平時結的人緣多，能力很強，緣份很好，當然一切都會感到得心應手，萬事順利；如果能力、財務、智慧欠缺，不要說一生的日子不好過，就是一天也不好過，所以人要廣結善緣，自然得道多助。
轉載-兩岸落差加大 深值警惕 文/人間福報社論
兩岸落差加大 深值警惕
台灣的政治紛爭，正在上演著焦土之戰，國會丟鞋子醜劇已被搬上國際螢光幕；西看中國大陸，他們正在默默苦幹，向「大國」之路邁進，「中國崩潰論」已不攻自破。未來的發展走向，我們必須做理性與智慧的調整，如果還沈醉在狂妄幻夢之中，後果必須自我承擔。
二○○七開年以來，有兩則資訊值得關注：其一是元月十一日中國在西昌衛昌發射中心，試射一枚中程彈道飛彈，成功摧毀其自製的一顆即將報廢的氣象衛星，西方的軍事專家對中國此舉解釋為太空科技的提升，長遠看，中國大陸勢必成為美國的戰略競爭對手。換句話說，中美之間的「太空戰」已提前開打，而美、俄兩強太空稱霸的局面從此改觀。
另一則是本月二十二日最新一期美國《時代》周刊，以「中國世紀」為封面故事，承認中國已成為世界超強，且正處於「新王朝的開端」。周刊認為，中國崛起，不至像當年德、日那樣破壞世界和平，對兩岸現狀亦可容忍，惟「一中原則」絕不容挑戰。《時代》對台灣的描述則是「某些主張台灣獨立的人物，包括陳水扁在內，現已完全失去布希政府的支持。」
由於中國己成功發展太空攻擊戰力，因此，一旦台灣海峽發生戰端，不論美方以武器支援台灣，或美軍直接介入台海戰爭，美方強大之資訊優勢已相對減弱，在現代化高科技戰爭中對太空之依賴，美方已不能掌握絕對優勢。未來台海要維持現狀，主動權已移至中方而不在美方。我國在未來數年內不論增添何種現代化武器，均難以對抗，而美軍更不可能甘願冒世界大戰之險而為台灣保衛戰出兵。是以我國與其花費天文數字購買先進武器，不如以此預算投入經濟建設，厚植國力，更為理性與現實。
中國崛起已為世界公認之事實，不能再以「中國崩潰論」作自我安慰。《時代》說，中國人均所得雖僅有一千七百美元，而美國為四萬三千七百美元，但北京卻買進了三千餘億美元的美國國庫債券，美國一般平民消費者卻又依賴中國廉價商品之進口；至於兩國在海外開拓能源、物資與市場均各有斬獲。《時代》之特闢篇幅對中國做深入報導與分析，絕非偶然。
《時代》強調中國之崛起，已非單獨軍事對美國威脅，諸如經濟、外交、科技、貿易等，美國必須視其為大國，任何國際事務的須有中國之參與始能獲致圓滿解決。也就是說，美國必須視中國為平等的對手，而不再是可以輕視的敵人。
今天台灣的執政者，仍不肯承認這項「掛在鼻子上的現實」，只一廂情願以為美、日會為台海「一旦有事」出兵護衛。這種自大、無知、鎖國的心態，與清末慈禧及其左右大臣的無知與顢頇，因有少數領導者眼光短淺，終致百餘年來的中國近代史血淚斑斑，後人如仍不警惕，歷史舞台將搬到台灣重演。
今天台灣主政者最迫切的當務之急，就是睜開眼睛，認清上述國防形勢的大變化，嚴肅思考如何以智慧來解開兩岸僵局，使兩岸雙贏互利，而非僅逞一時之快，為萬民帶來不可彌補的災難。
台灣的政治紛爭，正在上演著焦土之戰，國會丟鞋子醜劇已被搬上國際螢光幕；西看中國大陸，他們正在默默苦幹，向「大國」之路邁進，「中國崩潰論」已不攻自破。未來的發展走向，我們必須做理性與智慧的調整，如果還沈醉在狂妄幻夢之中，後果必須自我承擔。
二○○七開年以來，有兩則資訊值得關注：其一是元月十一日中國在西昌衛昌發射中心，試射一枚中程彈道飛彈，成功摧毀其自製的一顆即將報廢的氣象衛星，西方的軍事專家對中國此舉解釋為太空科技的提升，長遠看，中國大陸勢必成為美國的戰略競爭對手。換句話說，中美之間的「太空戰」已提前開打，而美、俄兩強太空稱霸的局面從此改觀。
另一則是本月二十二日最新一期美國《時代》周刊，以「中國世紀」為封面故事，承認中國已成為世界超強，且正處於「新王朝的開端」。周刊認為，中國崛起，不至像當年德、日那樣破壞世界和平，對兩岸現狀亦可容忍，惟「一中原則」絕不容挑戰。《時代》對台灣的描述則是「某些主張台灣獨立的人物，包括陳水扁在內，現已完全失去布希政府的支持。」
由於中國己成功發展太空攻擊戰力，因此，一旦台灣海峽發生戰端，不論美方以武器支援台灣，或美軍直接介入台海戰爭，美方強大之資訊優勢已相對減弱，在現代化高科技戰爭中對太空之依賴，美方已不能掌握絕對優勢。未來台海要維持現狀，主動權已移至中方而不在美方。我國在未來數年內不論增添何種現代化武器，均難以對抗，而美軍更不可能甘願冒世界大戰之險而為台灣保衛戰出兵。是以我國與其花費天文數字購買先進武器，不如以此預算投入經濟建設，厚植國力，更為理性與現實。
中國崛起已為世界公認之事實，不能再以「中國崩潰論」作自我安慰。《時代》說，中國人均所得雖僅有一千七百美元，而美國為四萬三千七百美元，但北京卻買進了三千餘億美元的美國國庫債券，美國一般平民消費者卻又依賴中國廉價商品之進口；至於兩國在海外開拓能源、物資與市場均各有斬獲。《時代》之特闢篇幅對中國做深入報導與分析，絕非偶然。
《時代》強調中國之崛起，已非單獨軍事對美國威脅，諸如經濟、外交、科技、貿易等，美國必須視其為大國，任何國際事務的須有中國之參與始能獲致圓滿解決。也就是說，美國必須視中國為平等的對手，而不再是可以輕視的敵人。
今天台灣的執政者，仍不肯承認這項「掛在鼻子上的現實」，只一廂情願以為美、日會為台海「一旦有事」出兵護衛。這種自大、無知、鎖國的心態，與清末慈禧及其左右大臣的無知與顢頇，因有少數領導者眼光短淺，終致百餘年來的中國近代史血淚斑斑，後人如仍不警惕，歷史舞台將搬到台灣重演。
今天台灣主政者最迫切的當務之急，就是睜開眼睛，認清上述國防形勢的大變化，嚴肅思考如何以智慧來解開兩岸僵局，使兩岸雙贏互利，而非僅逞一時之快，為萬民帶來不可彌補的災難。
Tuesday, January 23, 2007
轉載- 心性不生 文/聖嚴大師
心性不生
一、念頭是虛幻的
心性不生，何須知見？
法融禪師開宗明義就說：「心性不生。」這正是佛陀本人所教導的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來來去去，原先並不在心裡，也不是永遠存在的。因此，我們稱它為妄念，因為佛教認為所有的時間現象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會永遠存在，也永遠不會改變；如果昏沉不是時間現象，就會永遠昏沉。事實上，當心集中時，散亂就會消失；當心清醒時，昏沉就不見了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來使妄心不致生起。
來打禪七而期望開悟、體驗佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒有心這回事，也就沒有佛心可言。在袪除妄念之後所體現的自性也是虛妄的，因此修行時想以佛心來取代妄心，這種想法是錯誤的。
這是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來取代另一種虛妄？《心經》說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」
當色消失時，也沒有空可言。當妄心消失時，真心也消失；當妄心不動時，真心也就不存在。因為期望開悟，所以我們用功，但修行時心中不該存有那種念頭。即使我們開悟了，也不該認為得到了任何東西。
在修行之前，人們不知道自己的妄心，認為自己體驗到的每一件事都是真的。開始修行之後，他們得知心是虛妄的。當最後體驗到開悟時，也許認為他們以真心取代了妄心。但〈心銘〉否定了這種觀念：如果心性不生，那麼妄心和真心都不存在。臨濟禪師（卒於公元八六七年）說，求佛之心是輪迴之心。你們來這裡修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西。
「何須知見？」意思是說不該渴求知識。你也許認為修行困難，但其實是容易的。只要放下你的知見——煩惱的源頭——虛妄之心就會消失。散亂心只不過是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來所累積的所有知見。開始修行之道，首先就是要安定你的散亂心。
二、如同從夢中醒來
本無一法，誰論熏鍊？
打禪七的人有兩個問題：想要抓住某個東西，卻抓不住；想要擺脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時，反而為自己製造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時，反而使得自我更為頑固。並不只是某一個人如此，而是每個人修行時都會遭遇到問題。畢竟，如果沒有問題的話，你早就開悟了。
法融禪師說：「本無一法，誰論熏鍊？」在這裡，「法」代表的是所有的現象，包括佛法。對於尋求解決在修行中所出現的問題的人來說，這種說法也許會令他困擾。畢竟，如果既沒有法，也沒有佛法的話，要用什麼來引導修行呢？即使老參也會懷疑那到底有什麼用，這是一種錯誤的態度。
不要擔心修行有沒有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開悟的念頭。修行就像夢一樣，你在夢中可能走得快或慢，走得遠或近，但醒來時，你知道它從來沒有真正發生。你在夢中不管走得多快或多遠，都跟醒來無關。修行不是為了開悟，但當開悟時，就像從夢中醒來。
修行，就是生命本身
往返無端，追尋不見。
你可以把一塊肉綁在竹竿一頭，然後把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前盪來盪去，不管狗怎麼努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結果就像這樣。
這裡再舉一個比喻：不管你走到哪裡，你的影子就跟到哪裡，既然擺脫不了影子，為什麼又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個比喻：有寵物的人經常弄個跑步籠來讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉得也就愈快，但寵物從來擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪裡也去不了。如果以焦慮、期盼之心來修行，那就是你的下場——哪裡也去不成。同樣的類比也適用於嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？
有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對的，沒有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會永遠跑下去。試著明確指出開悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣。「你」想要開悟，「你」想要見到自己的真性，「你」想要擺脫煩惱，如果沒辦法放下的人就是「你」，「你」又怎麼可能開悟呢？
有些人希望從佛菩薩得到祝福或力量來修行；其他人則希望修行，以便能把學到的東西用來幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個生命，在修行之外沒有其他東西——生命本身就變成了修行。他們並不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當別人問起時，他們會說自己什麼事也沒做。我們應該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的。
有些人修行是為了得到什麼，有些人決心要使菩提心（也就是開悟之心）現前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進一步，於修行時一無所求。
什麼是真正的解脫？
一切莫作，明寂自現。
從眾生的觀點來說，佛是存在的，但佛卻沒有成佛這種觀念。如果佛認為自己在幫助眾生，那麼他就不會是佛。就像臨濟禪師所說的，想要成為開悟的祖師就是輪迴之業——這是自我的產物。
從修行中有所得的人經常告訴我：「謝謝你給我這麼多，讓我獲益良多。」但我的希望是，藉著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開。你獲得的愈多，麻煩就愈多。如果你把在這裡所說的一切、你在這裡所經歷的一切都帶回家，就會把一大堆麻煩帶回家。此時此刻聽我說話是有用的，但這些話只是為了現在這個時刻，沒有必要繼續想它，或抓住不放。
打坐時，剛開始要孤立自己。首先把自己從日常生活和日常所關切的事情孤立出來。其次，要從周遭的人和事孤立出來。第三，把自己從前念和後念中孤立出來，而停留在當下，沒有其他事要做，因為如果不為下一個念頭所煩擾，那麼就不是在追尋任何東西。
有個故事說，有一位老禪師快去世了。因為他的功德很大，所有的天界都打開門來歡迎他。他本來可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過是自我去到那裡。因此，他決定不去什麼地方，也不離開什麼地方。就在這個時候，有個來自地獄的鬼出現，並且說：「閻羅王有令，要我把你帶走。」老和尚說：「我並不在這裡，如果你要的話，儘管把我帶走。」
真正的解脫不是來自想要得到解脫；在真正的解脫中，不渴求任何東西，不捨棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環境所動，沒有愛、憎。
三、執著於過去
前際如空，知處迷宗。
沒有累積的經驗、知見，就不會有妄心。如果你不知道出生時的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過去切斷，就不會有任何妄念。事實上，因為此時此刻沒有妄念，未來根本就不會有任何念頭。
念頭之所以生起是因為執著過去、期盼未來，我們把這些念頭串連，來進行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團上打坐時，心中都有念頭，有些念頭是關於未來、你的工作、計畫、家庭、朋友等，所有這些念頭都來自過去。如果我因為你有念頭而責罵你，你也許會傷心、生氣或高興。譬如說，你覺得高興，這種高興也來自於過去的經驗，你知道從我這裡可以得到什麼，而我的指導也讓你高興。
〈心銘〉說：「前際如空。」你先前的一個念頭已經不再存在了，更前面的那個念頭也不存在了。過去沒有東西存在，已經過去了。如果過去繼續存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開上馬路，而過去繼續存在的話，那部車子就不會從一個點開到另外一個點，而是形成一個連續的實體，把街道都堵住了。如果過去存在的話，我們如何快步經行？然而，即使過去不存在，我們似乎也無法不思念過去。過去的幸與不幸、成功與失敗都不實在，我們卻依然執著於它們。
前兩天跟別人的爭吵已經過去了，那已經是過去的事了，為什麼還執著於它？如果我們能把握「前際如空」這個原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會有任何妄念阻擋。
今天有人告訴我說：「如果不動的心是佛性，我就會告訴我的心不要動。」不幸的是，當你告訴你的心不要動時，你就在動心了。如果你說你的心不動，誰又在想那個念頭？凡是感覺或思想，心都已經動了。很難有不動之心，因為我們身上扛著太多的過去。我們也許在理智上同意過去是虛妄的，卻牢牢抓住它。我們並不完全信服我們的過去、我們的念頭、我們的心是虛妄的，那也就是為什麼我們要用修行的方法——用一個妄念來取代其他妄念。
《金剛經》上有一句說：「心無所住。」換句話說，心不該執著於任何東西，這就是智慧。詩偈的第二句說：「知處迷宗。」如果心執著於任何東西，那就是虛妄、執著和煩惱。關於金錢、工作、心愛的人這些念頭都是煩惱，但關於開悟、智慧、成佛的念頭也是煩惱。
有人來跟我談參加禪七的事，她說：「我年紀很大了，不知道自己還有多少時間，因此急著要開悟。」我就問她知不知道如何打坐，她說：「知道，但我要找個能幫我開悟的師父。」我回答說：「人們來這裡的時候，我叫他們不要想開悟，你還要來嗎？」她回答說：「如果這裡沒有開悟，那麼我就不參加禪七，但那是不可能的，你在書上說有開悟這一回事。」我說：「的確，但我並沒有告訴人要去開悟。」
那位女士認為我的說法很奇怪，其實一點也不奇怪。如果你追求什麼，那本身就是煩惱。追求開悟就是煩惱，有執著就有煩惱。
如果你快要掉入大海，當然會想抓個東西保命。不妨這麼想：四周是汪洋大海，但你不要它，你拚命想找個東西來抓。只要你抓住自我，就不能解脫；如果放下自我，那就是解脫。如果你從船上掉下，而心裡想：「真棒，我現在擺脫那艘小船了」，那麼就不會想要抓住任何東西。反之，如果你掉到海裡而心裡想：「這下子我死定了。」那就不是解脫，而是死亡。只有沒有執著的人才是真正開悟，沒有執著時，就沒有顛倒，沒有恐懼。
開悟的心裡有什麼？
分明照境，隨照冥蒙。
這兩句偈是說心不存在於時間或空間之中。這裡所說開悟的心的確有它的作用，但其中卻沒有什麼真實或實質的東西可以讓人指認，開悟的人依然有意願或誓願要幫助眾生。眾生覺察到心的存在，但開悟的人無心，卻依然發揮作用——如此而已。
有一次我演講時，有人問我，開悟的人會不會生氣，我回答說：「會。」他說：「那就奇怪了，他們不該有任何煩惱的。」我說：「一般人生氣是來自裡面，但開悟的人生氣，是因為其他人惹他們生氣。」那人問道：「其他人怎麼會惹他們生氣？他們應該不動心的，不被其他人影響的。」我回答說：「開悟的人只是純粹反映事情；如果其他人存在，開悟的人就會反映他們的存在，但開悟者本身沒有任何東西。」
一般人生氣時，他們不會忘記。但對開悟的人來說，只要引發他們生氣的那個時刻消失，就會忘掉他們的忿怒，心裡什麼也不留下。暴風雨之後，太陽出現，萬物又美麗了。雷雨離開了，剩下的就是朗朗乾坤。如果天氣晴朗之後，依然下雨打雷，那就奇怪了。
台灣有位牧師是大學校長，他有個學生說，這位牧師會生氣，但過後好像什麼事都沒發生一般。也許因為他是神職人員，所以只為別人的緣故而吵架，因為跟自己無關，何必繼續生氣？能培養出這種技巧是很好的，但卻因為我們的執著而非常困難。當我們和心愛的人爭執時，很難忘懷，因為他們是我們的一部分。如果有人拿走你的錢，你沒辦法忘懷，因為你認為這些錢屬於你。
如果心不存在於時間和空間之中，那麼心中就沒有任何事。心中發生的任何事都可以放下，因此沒有任何事留下。現在禪七已經過了一半，是不是還有放不下的東西？你也許會說：「我打坐坐得很好，我感覺很好，如果我暫時想想其他事，應該沒什麼關係。」這麼一想，情況就完全改觀，數息就數不好，就會去想：「我現在表現得很差。」這些念頭之所以生起，是因為你的心執著於過去，在思考是好還是不好。
我一直在說拋棄過去，但你應該把現在也拋棄。然而，要知道把過去和現在拋棄並不意味心裡一片空白！你依然明白事情，但心是明朗的，沒有執著。
一、念頭是虛幻的
心性不生，何須知見？
法融禪師開宗明義就說：「心性不生。」這正是佛陀本人所教導的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來來去去，原先並不在心裡，也不是永遠存在的。因此，我們稱它為妄念，因為佛教認為所有的時間現象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會永遠存在，也永遠不會改變；如果昏沉不是時間現象，就會永遠昏沉。事實上，當心集中時，散亂就會消失；當心清醒時，昏沉就不見了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來使妄心不致生起。
來打禪七而期望開悟、體驗佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒有心這回事，也就沒有佛心可言。在袪除妄念之後所體現的自性也是虛妄的，因此修行時想以佛心來取代妄心，這種想法是錯誤的。
這是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來取代另一種虛妄？《心經》說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」
當色消失時，也沒有空可言。當妄心消失時，真心也消失；當妄心不動時，真心也就不存在。因為期望開悟，所以我們用功，但修行時心中不該存有那種念頭。即使我們開悟了，也不該認為得到了任何東西。
在修行之前，人們不知道自己的妄心，認為自己體驗到的每一件事都是真的。開始修行之後，他們得知心是虛妄的。當最後體驗到開悟時，也許認為他們以真心取代了妄心。但〈心銘〉否定了這種觀念：如果心性不生，那麼妄心和真心都不存在。臨濟禪師（卒於公元八六七年）說，求佛之心是輪迴之心。你們來這裡修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西。
「何須知見？」意思是說不該渴求知識。你也許認為修行困難，但其實是容易的。只要放下你的知見——煩惱的源頭——虛妄之心就會消失。散亂心只不過是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來所累積的所有知見。開始修行之道，首先就是要安定你的散亂心。
二、如同從夢中醒來
本無一法，誰論熏鍊？
打禪七的人有兩個問題：想要抓住某個東西，卻抓不住；想要擺脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時，反而為自己製造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時，反而使得自我更為頑固。並不只是某一個人如此，而是每個人修行時都會遭遇到問題。畢竟，如果沒有問題的話，你早就開悟了。
法融禪師說：「本無一法，誰論熏鍊？」在這裡，「法」代表的是所有的現象，包括佛法。對於尋求解決在修行中所出現的問題的人來說，這種說法也許會令他困擾。畢竟，如果既沒有法，也沒有佛法的話，要用什麼來引導修行呢？即使老參也會懷疑那到底有什麼用，這是一種錯誤的態度。
不要擔心修行有沒有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開悟的念頭。修行就像夢一樣，你在夢中可能走得快或慢，走得遠或近，但醒來時，你知道它從來沒有真正發生。你在夢中不管走得多快或多遠，都跟醒來無關。修行不是為了開悟，但當開悟時，就像從夢中醒來。
修行，就是生命本身
往返無端，追尋不見。
你可以把一塊肉綁在竹竿一頭，然後把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前盪來盪去，不管狗怎麼努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結果就像這樣。
這裡再舉一個比喻：不管你走到哪裡，你的影子就跟到哪裡，既然擺脫不了影子，為什麼又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個比喻：有寵物的人經常弄個跑步籠來讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉得也就愈快，但寵物從來擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪裡也去不了。如果以焦慮、期盼之心來修行，那就是你的下場——哪裡也去不成。同樣的類比也適用於嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？
有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對的，沒有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會永遠跑下去。試著明確指出開悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣。「你」想要開悟，「你」想要見到自己的真性，「你」想要擺脫煩惱，如果沒辦法放下的人就是「你」，「你」又怎麼可能開悟呢？
有些人希望從佛菩薩得到祝福或力量來修行；其他人則希望修行，以便能把學到的東西用來幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個生命，在修行之外沒有其他東西——生命本身就變成了修行。他們並不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當別人問起時，他們會說自己什麼事也沒做。我們應該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的。
有些人修行是為了得到什麼，有些人決心要使菩提心（也就是開悟之心）現前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進一步，於修行時一無所求。
什麼是真正的解脫？
一切莫作，明寂自現。
從眾生的觀點來說，佛是存在的，但佛卻沒有成佛這種觀念。如果佛認為自己在幫助眾生，那麼他就不會是佛。就像臨濟禪師所說的，想要成為開悟的祖師就是輪迴之業——這是自我的產物。
從修行中有所得的人經常告訴我：「謝謝你給我這麼多，讓我獲益良多。」但我的希望是，藉著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開。你獲得的愈多，麻煩就愈多。如果你把在這裡所說的一切、你在這裡所經歷的一切都帶回家，就會把一大堆麻煩帶回家。此時此刻聽我說話是有用的，但這些話只是為了現在這個時刻，沒有必要繼續想它，或抓住不放。
打坐時，剛開始要孤立自己。首先把自己從日常生活和日常所關切的事情孤立出來。其次，要從周遭的人和事孤立出來。第三，把自己從前念和後念中孤立出來，而停留在當下，沒有其他事要做，因為如果不為下一個念頭所煩擾，那麼就不是在追尋任何東西。
有個故事說，有一位老禪師快去世了。因為他的功德很大，所有的天界都打開門來歡迎他。他本來可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過是自我去到那裡。因此，他決定不去什麼地方，也不離開什麼地方。就在這個時候，有個來自地獄的鬼出現，並且說：「閻羅王有令，要我把你帶走。」老和尚說：「我並不在這裡，如果你要的話，儘管把我帶走。」
真正的解脫不是來自想要得到解脫；在真正的解脫中，不渴求任何東西，不捨棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環境所動，沒有愛、憎。
三、執著於過去
前際如空，知處迷宗。
沒有累積的經驗、知見，就不會有妄心。如果你不知道出生時的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過去切斷，就不會有任何妄念。事實上，因為此時此刻沒有妄念，未來根本就不會有任何念頭。
念頭之所以生起是因為執著過去、期盼未來，我們把這些念頭串連，來進行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團上打坐時，心中都有念頭，有些念頭是關於未來、你的工作、計畫、家庭、朋友等，所有這些念頭都來自過去。如果我因為你有念頭而責罵你，你也許會傷心、生氣或高興。譬如說，你覺得高興，這種高興也來自於過去的經驗，你知道從我這裡可以得到什麼，而我的指導也讓你高興。
〈心銘〉說：「前際如空。」你先前的一個念頭已經不再存在了，更前面的那個念頭也不存在了。過去沒有東西存在，已經過去了。如果過去繼續存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開上馬路，而過去繼續存在的話，那部車子就不會從一個點開到另外一個點，而是形成一個連續的實體，把街道都堵住了。如果過去存在的話，我們如何快步經行？然而，即使過去不存在，我們似乎也無法不思念過去。過去的幸與不幸、成功與失敗都不實在，我們卻依然執著於它們。
前兩天跟別人的爭吵已經過去了，那已經是過去的事了，為什麼還執著於它？如果我們能把握「前際如空」這個原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會有任何妄念阻擋。
今天有人告訴我說：「如果不動的心是佛性，我就會告訴我的心不要動。」不幸的是，當你告訴你的心不要動時，你就在動心了。如果你說你的心不動，誰又在想那個念頭？凡是感覺或思想，心都已經動了。很難有不動之心，因為我們身上扛著太多的過去。我們也許在理智上同意過去是虛妄的，卻牢牢抓住它。我們並不完全信服我們的過去、我們的念頭、我們的心是虛妄的，那也就是為什麼我們要用修行的方法——用一個妄念來取代其他妄念。
《金剛經》上有一句說：「心無所住。」換句話說，心不該執著於任何東西，這就是智慧。詩偈的第二句說：「知處迷宗。」如果心執著於任何東西，那就是虛妄、執著和煩惱。關於金錢、工作、心愛的人這些念頭都是煩惱，但關於開悟、智慧、成佛的念頭也是煩惱。
有人來跟我談參加禪七的事，她說：「我年紀很大了，不知道自己還有多少時間，因此急著要開悟。」我就問她知不知道如何打坐，她說：「知道，但我要找個能幫我開悟的師父。」我回答說：「人們來這裡的時候，我叫他們不要想開悟，你還要來嗎？」她回答說：「如果這裡沒有開悟，那麼我就不參加禪七，但那是不可能的，你在書上說有開悟這一回事。」我說：「的確，但我並沒有告訴人要去開悟。」
那位女士認為我的說法很奇怪，其實一點也不奇怪。如果你追求什麼，那本身就是煩惱。追求開悟就是煩惱，有執著就有煩惱。
如果你快要掉入大海，當然會想抓個東西保命。不妨這麼想：四周是汪洋大海，但你不要它，你拚命想找個東西來抓。只要你抓住自我，就不能解脫；如果放下自我，那就是解脫。如果你從船上掉下，而心裡想：「真棒，我現在擺脫那艘小船了」，那麼就不會想要抓住任何東西。反之，如果你掉到海裡而心裡想：「這下子我死定了。」那就不是解脫，而是死亡。只有沒有執著的人才是真正開悟，沒有執著時，就沒有顛倒，沒有恐懼。
開悟的心裡有什麼？
分明照境，隨照冥蒙。
這兩句偈是說心不存在於時間或空間之中。這裡所說開悟的心的確有它的作用，但其中卻沒有什麼真實或實質的東西可以讓人指認，開悟的人依然有意願或誓願要幫助眾生。眾生覺察到心的存在，但開悟的人無心，卻依然發揮作用——如此而已。
有一次我演講時，有人問我，開悟的人會不會生氣，我回答說：「會。」他說：「那就奇怪了，他們不該有任何煩惱的。」我說：「一般人生氣是來自裡面，但開悟的人生氣，是因為其他人惹他們生氣。」那人問道：「其他人怎麼會惹他們生氣？他們應該不動心的，不被其他人影響的。」我回答說：「開悟的人只是純粹反映事情；如果其他人存在，開悟的人就會反映他們的存在，但開悟者本身沒有任何東西。」
一般人生氣時，他們不會忘記。但對開悟的人來說，只要引發他們生氣的那個時刻消失，就會忘掉他們的忿怒，心裡什麼也不留下。暴風雨之後，太陽出現，萬物又美麗了。雷雨離開了，剩下的就是朗朗乾坤。如果天氣晴朗之後，依然下雨打雷，那就奇怪了。
台灣有位牧師是大學校長，他有個學生說，這位牧師會生氣，但過後好像什麼事都沒發生一般。也許因為他是神職人員，所以只為別人的緣故而吵架，因為跟自己無關，何必繼續生氣？能培養出這種技巧是很好的，但卻因為我們的執著而非常困難。當我們和心愛的人爭執時，很難忘懷，因為他們是我們的一部分。如果有人拿走你的錢，你沒辦法忘懷，因為你認為這些錢屬於你。
如果心不存在於時間和空間之中，那麼心中就沒有任何事。心中發生的任何事都可以放下，因此沒有任何事留下。現在禪七已經過了一半，是不是還有放不下的東西？你也許會說：「我打坐坐得很好，我感覺很好，如果我暫時想想其他事，應該沒什麼關係。」這麼一想，情況就完全改觀，數息就數不好，就會去想：「我現在表現得很差。」這些念頭之所以生起，是因為你的心執著於過去，在思考是好還是不好。
我一直在說拋棄過去，但你應該把現在也拋棄。然而，要知道把過去和現在拋棄並不意味心裡一片空白！你依然明白事情，但心是明朗的，沒有執著。
轉載-文殊師利菩薩 文/聖嚴大師
文殊師利菩薩
現在我們開始討論釋迦牟尼佛的開示。《圓覺經》的第一章，以文殊師利菩薩的問題為開端：
於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
佛陀的弟子在請他開示某一主題時，都遵照特定的禮儀。佛陀說法很少不問自說，菩薩們為了法會聽眾以及現在和未來眾生的利益，正式地向佛提出問題，就像在現今社會的記者會上，知名的政治人物以正式、公開的方式回答問題一樣。但是，政治人物不可能回答每位與會記者的問題，所以只能讓資深記者提出他們認為全體聽眾都關心的問題；同樣的，菩薩代表了所有的大眾，或是更廣泛地說，代表所有的眾生來問問題。
佛經大都以菩薩提問，佛陀回答的方式來陳述，除了《心經》和《阿彌陀經》以外，在大部分的佛經裡，佛陀很少不問自答。這樣的問答，在古印度和中國，都是傳統的教學方式，例如在《論語》中，學生問問題而孔子回答。禪宗也有同樣的教學方式，由學生問，師父回應。
佛經裡所描述的禮儀是古印度專有的。文殊師利菩薩從座位中站起來，在佛足前頂禮。頭是全身中最尊貴的部位，足則是最次的。這樣的頂禮，表達了一個人對另一個人衷心的尊敬。文殊師利菩薩向右繞佛三次，這是表達景仰與敬意的另一種方式。佛的相貌與風範如此崇高和莊嚴，使其他眾生不由自主，目不轉睛地注視著他。
為什麼文殊師利菩薩右繞而不左繞呢？依照印度的傳統，右繞表示較高的禮儀和尊敬；左繞是輕視和不尊重的態度。這個習俗的起源並不清楚，但是它一直流傳至今。左方被視為一種貶損，就如中國人將不正派的人形容為左道一樣，這禮儀同時也象徵著身、語、意的淨化。起身和禮拜表示身的淨化，向佛右繞三次表達了心的真誠和尊敬，合掌請佛說法是語的淨化。
文殊師利菩薩請佛陀為大眾解釋「如來本起清淨因地法行」。簡單地說，文殊師利菩薩問的是佛陀在成佛以前，以佛性為基礎的修行方法。在佛陀未成佛而仍有煩惱時，即自發地修學「如來因地法行」，這成為他後來證悟和成佛的基礎。
文殊師利菩薩所問的「如來因地法行」，與完滿的佛性有關，這佛性無有煩惱，亦即是智慧。修行就是為了親自發掘生命的本質──佛性，我們不斷地修行，直到這個自性──我們的智慧──顯現出來，這是極有意義、極有價值的。
我們常在經文或註解中讀到「本性」或「本有的智慧」，這可能會讓人誤解。說我們本來清淨，而煩惱後來才生起，只是一種敘述的方式；其實，從時間上說，我們不曾本來清淨，也不曾被煩惱所掩覆；這既不是一種演進的歷史過程，也不是墮落。說我們本來清淨，只是說我們皆有佛性的基礎，也都有實證佛性的稀有潛能。我們即是佛性，這是我們的真實狀態，因此，我比較喜歡用「自性」這個名詞。
文殊師利菩薩問佛，菩薩如何「於大乘中發清淨心」。「菩薩」指的是那些有能力成佛，卻為了留在世間幫助眾生而不證取無上正覺的人。釋迦牟尼佛雖然已經證得無上正覺，他仍能繼續幫助眾生、救度眾生，而當他在幫助眾生時所扮演的，可以說即是菩薩的角色。在本經文中所有提問的菩薩以及觀世音菩薩，都是大菩薩。
佛教對菩薩的重視，使它特別能容納和接受其他的宗教和修行方式。佛教有時會把教外的偉大宗教領袖、聖人和哲人，看成是菩薩的化身或菩薩再來。當佛教傳到日本，日本古代的神就被視為菩薩，伊斯蘭教和基督教的一些先知也被同樣的看待。在中國，像孔子和老子這樣的哲人和聖賢，通常也被認為是覺者的轉世。
菩薩道上的修行人如何發起清淨的大乘心？一般人和菩薩如何從煩惱中解脫呢？菩薩通常會遇到兩種主要的障礙：一種是，菩薩可能會厭惡世間，想完全與它脫離，這樣的人不是真正的菩薩，因為他並不是真正地想幫助眾生。另一種極端是，菩薩可能會因為入世而對世間產生強烈的欲望和執著，這樣的人也不是真正的菩薩。一個真正的大乘菩薩道行者，既不執著世間，也不執著從世間解脫，既不充滿欲望，也不充滿厭惡，對任何事物不會依戀，也不會排斥。
凡夫具有前述的兩種心態：當事業和家庭有了問題，他們就想用逃避來解除痛苦；當事事順利時，又深深地依戀所擁有的一切，因此而會有更多的欲望。一個人有了十萬就想要有一百萬，當有了一百萬就想要有一千萬。
這樣的心態不是大乘的心態。欲望和厭惡是一體的兩面，一個人到底是執著於事物的擁有，還是執著於事物的離棄，並不是重要的問題，因為這兩種執著都只是為了滿足自己的私利。文殊師利菩薩自己沒有這種心態，他只是為了幫助這類眾生而提出問題，他向佛陀請教正確的修行法門，是為了讓眾生能得到適當的指導。
有一次我在台灣演講，一直被一位聽眾打斷，我每講一段，他就提出愚蠢的問題，最後我問他：「你為什麼要這樣做？」他答：「我不是為自己問的，您講的內容我已經瞭解了，但是有很多聽眾不好意思提出這麼愚蠢的問題，我是為他們而問的；如果我不問，他們就聽不懂您的演講，那就只有我一個人瞭解您在說什麼了。」我說：「謝謝你！你一定是位大菩薩。」幸好大部分的人不這麼做，如果每個人都像他一樣，我會永遠都無法講完。有一些人問問題是為了顯示他的聰明，另一些人則是想引起注意；有一些人提出相反的意見，是因為他們喜歡辯論。這些人的動機與菩薩不同，菩薩不為自己的利益而問問題，他們沒有欲望，所以不需要表現自己，完全是為了眾生的利益而問。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這段經文很直接，佛陀在整部經裡回答菩薩所提的問題前，都先以這樣的形式答覆。佛稱讚文殊師利菩薩對末世眾生的慈悲，並說他將回答這些問題。
佛經中所提到的「末世」，有兩種定義。其一是，離佛世愈久遠，能聽聞到佛法的人也愈來愈少，而聽到的人當中，只有少部分能接受它，踏上成佛之道。現今社會有許多研究佛教史的學者，他們能理智地辯論佛教對文化、哲學和宗教的影響，然而這些學者大多對佛法的修行不感興趣，有些甚至認為佛教是一種迷信。
「末世」的另一個定義，指的是因地理位置而與佛法隔絕的社會。世界上有很多地方的人沒有聽聞佛法的機會，即使遇到了，與佛法的聯繫也不強、不純粹，所接觸的可能是錯誤或被曲解的佛法。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」
無上法王是從一切法或現象中解脫出來的覺者。什麼是「從一切法中解脫出來」呢？就好像一國的統治者有著絕對的權力，能完全隨心所欲，使喚任何人、使用任何物品、做任何他想做的事，他在一切法律與規則之上。同樣的，一位成佛的人，已完全從「法」或現象的束縛中解脫出來，他既不執著也不排斥任何思想、觀念或外境，在這個意義上，他是「法王」。絕大部分的眾生沒有資格被稱為法王，因為我們無法駕馭自己的情緒與外境，我們被自身的處境所控制；當我們面對事情時，會有高興、悲傷或生氣的反應，而法王是不會被現象和環境所困擾的。
有一次，我在台灣與一位年輕僧人一起搭公車，有位年長的女士和她的孩子們上了車，這位僧人把位子讓給了她。這位女士在兩站後下車，卻將位子讓給了她的孩子，忘了這位子原本是那位僧人的。他後來向我抱怨，我問他：「你不是要幫助所有的眾生嗎？如果你因為這次的經驗，而不再讓位給其他的人，那麼，你不但沒幫到眾生，反而讓別人對你產生了不良的影響。」
多數人對佛法沒有穩固地掌握，不但當不了環境和情緒的主人，反而被它們所奴役。如果我們不把痛苦的事情看成是痛苦的，如果我們不在經歷愉快的事情後，渴望更多的快樂，那麼，我們就脫離了「法」的約束。這是個很難達到的層次，因為痛苦的確是痛苦的，快樂的確是快樂的，逃避痛苦和渴望快樂是眾生自然的傾向。
佛和菩薩不被痛苦所縛，卻為了幫助眾生，把自己置身於眾生的痛苦中。他們就像那些身體不健康或沒有專長的父母，為了孩子而刻苦地工作。這些父母也許知道自己艱苦的處境，但因為孩子的幸福是他們唯一的企求，他們也就繼續堅持下去。菩薩所承擔的痛苦，與眾生因業報所受的痛苦，在本質上是不同的。當我們受苦時，會有煩惱，而菩薩因為廣度眾生、利益眾生的誓願而承受必要的痛苦，對他們來說，其實並沒有痛苦。
我問過許多人，在他們的生命中，是否有過一段不太受苦的歲月？有人回答，童年時期無憂無慮又快樂，但是，成年時所背負的責任則帶來痛苦。真的是這回事嗎？初生嬰兒做的第一件事就是哭，而且整個幼兒期都經常在哭，有時並沒有特別的理由；成年人也是，有時會無緣無故地生氣或悲傷。其實每個人都一樣，在生命中的任何階段，都會有痛苦。有很多國家的人想搬到美國，他們相信美國是最美好、最自由和最快樂的地方；美國也許比其他一些國家好，但是它本身並非沒有問題。這世界有緊密而複雜的聯繫，一個區域的問題會引發另一個區域的問題，一個地區的嚴冬或歉收，會直接或間接地影響整個世界。我們無法逃避問題，因為問題都是我們自己所製造的，它們如影隨形，跟著我們到處跑。
因此，這是一個陷於痛苦之中的世界，即使有快樂，也是痛苦的一種，因為快樂終會逝去。只要我們還有心理或身體上的問題，只要我們仍被環境和情緒所控制，我們的生活中就必定有不安和痛苦。我們所能體驗的生命，是一個苦海，我們迷失在浩瀚的海中，找不到方向，看不到安全的涯岸；而佛法的存在，就是為了幫助眾生把自己從苦海中救拔出來。藉由佛所說的修行法門，我們可以超越身、心的痛苦，我們可以選擇去終止那看似無盡的生死輪迴，以及與之俱來的煩惱，因為，煩惱都是我們自己製造的。
經文說：「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」陀羅尼在這裡可以解釋為維繫物品的線。譬如說，當你握住魚網的主線時，你就控制了整個魚網；同樣的，夾克的衣領雖小，卻能使整件衣服成形，你握住領子時，你就握住了整件夾克。大陀羅尼門的修行法就像是魚網的主線或是衣服的領子；其實，即使你只握住魚網的一條小線或是夾克的一根線，你就已經與整體接連在一起了。正所謂「牽一髮而動全身」，事物的任何部分都能讓我們切入整體。以佛教來說，這意味著法的融通──任何契於佛法的修行法門，都是通向圓覺的一道門。
要證悟圓覺，就必須修行。凡夫未覺，是因為不能體證自身存在的基礎──佛性。即使是層次較高的修行人，也不一定有圓滿的實證。小乘阿羅漢的證悟是片面的，因為他們只著重佛法中空性的方面；同樣的，許多大乘菩薩的證悟也不是圓滿的，雖然他們知道世界虛幻無常，也有幫助眾生的悲心，卻還沒有完全實證佛法，仍然需要修行。有些修行人已經覺悟了，但是他們的福德尚未圓滿，只有佛的智慧和福德是圓滿的。
經文說從圓覺大陀羅尼門中流出清淨真如、菩提、涅槃和波羅密。基本上，我們每個人都擁有清淨真如，這是圓覺的智慧本質，它使我們如實地認知所有的事物，超越相對的分別和變化。但是，由於被愛取、憎厭以及冷漠等煩惱所蒙蔽，我們對它渾然不覺。已經徹悟的人則不同，他們已從肉體的生死及苦惱的生滅中解脫出來。眾生因為苦惱的生滅而經歷肉體的生死，受困於自做自受的輪迴世界中，永無止盡地輪轉，直到證得本具的真如。如果我們不具有真如，那修行將是徒然的，正因為有這內在的本性，修行才有可能，而當煩惱袪除時，真如就顯現了。
菩提是一個證悟的境界，菩提亦是智慧，依不同的證悟層次有不同的菩提。釋迦牟尼佛的菩提是無上的正等正覺；大菩薩和阿羅漢的菩提雖然高深，卻不及佛的菩提；凡夫則對菩提一無所知，必須為自身、為一切眾生的利益真誠地發起證悟的宏願，才有可能圓滿地證得菩提。而為了成就宏願，就必須精進地修行。
所謂修行，就是時時刻刻，在一切情況下長養菩提心。當菩提心圓滿時，就斷除了肉體的生死輪迴及與之俱生的一切苦惱，這個境界叫做「涅槃」。而用來成就菩提和成佛的方法，叫做波羅密多（圓滿）。佛經中描述了多種波羅密多，每個波羅密多都代表了修行的某個方面的圓滿成就。佛法中有六種基本的波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。實際上，任何能夠讓我們減輕身、心煩惱的方法，都可以稱為波羅密多。
曾經隨師修行佛法的人都知道，修行是非常有用的。但是，當修行開始生效後，並不代表所有的問題、痛苦和煩惱都會就此消失。真正的修行人瞭解這一點，唯有那些還沒開始修行，或是修行還未生效的人，才會對開悟抱著幻想，「一悟永悟」就是這樣的一種幻想。修行不應該在有初步的結果時結束，反之，有了初步的結果，更應該加倍努力。其實，在初嘗開悟的滋味後，修行才真正的開始。而後，開悟的體驗會愈來愈深，直到最後圓滿地覺悟，證得佛果，這時，煩惱和妄惑才會永遠根除。
有一個年輕人，連續三年不時來找我，他對開悟很有興趣，卻不想修行，也不來上課。我叫他靜坐，他拒絕了。他說他有太多心理問題，所以不能靜坐，但他相信有一種神奇的方法能讓他自動開悟，將他心理的、神經質的問題根除。這樣的人，我無法幫助他。
要想永遠袪除習性、煩惱，必須恆常不斷地修行，唯有如此，煩惱才會逐漸根除。我們的心就像一潭污水，需要時間讓淤泥和雜質沉澱，這過程必須保持水的靜止，否則淤泥會在水中再度攪起。等到雜質凝結、沉到水底，最後因為太大、太重而不再浮起，那時候，水才會純淨。我們的修行、我們的心和我們的煩惱也一樣，只有當我們的煩惱凝結沉澱後，心才會清明純淨，在這之前，即使輕微的舉動，都會使煩惱再度生起。
有些人在修行時經歷了愉快的感覺，他們也許會認為自己的問題已經永遠消失了，那麼這愉快的感覺，本身就是個問題。在經歷這種感覺時，他們也許不能覺察到諸如愛或恨的煩惱，一旦回到日常生活中，面對人群和周圍的環境時，問題就會重新出現。有一位弟子告訴我，她經常在日常生活中經歷各種情緒上的苦惱，我問她：「當它們生起時，妳有什麼樣的感覺？」她回答說，她常常感受到強烈的愛或恨。我問：「當妳沒有愛或恨的感受時，這些煩惱還有嗎？」
對大部分的人來說，即使處於看似平靜的狀態，煩惱仍然存在；在這種狀態中煩惱也許較不明顯，但它們是存在的。只有當我們的心完全靜止，變得平靜和明朗時，智慧和慈悲才會滋長。
修行必須持之以恆，直到所有的煩惱、塵埃凝結為止。唯有如此才能實現我們證悟圓覺的本願，得到佛果。所有為成佛所做的努力，最終都必須歸結到大菩提──大覺悟上，如此，煩惱才能根除，這也就是佛陀鼓勵我們勤修各種波羅密多的目的。這並不容易，但是，無論有多大的困難，無論要花多長的時間，我們都必須踏步前進，盡最大的努力，來實現心靈的昇華。
「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」
上面這段經文，是佛陀回答文殊師利菩薩的問題的核心，應該以整體來看。「從無始來」是佛經裡的常用語，根據佛法的觀點，其實沒有所謂的起源。這個道理很實際，因為如果我們去推測宇宙或人類的起源，會引發許多無法回答的問題。例如：這個起源是什麼時候開始的？起源之前是什麼？如果我們說上帝創造了宇宙，則又會引發別的問題，例如：上帝從哪裡來？上帝為什麼選擇這個特定的時間來創造宇宙？上帝創造的人類製造了很多的問題，上帝為什麼要創造這些麻煩？這些問題是無解的，而佛法不做臆測，一句「從無始來」，就不再為這些問題糾纏了。
從無始來，有情眾生就有各種妄想。事實上，眾生的「有情」本質，以及他們對此本質所產生的反應，正是問題的所在，這是眾生之所以為眾生的原因。什麼是妄想？譬如一個人迷失了方向，認東為西、認南為北，方向本身未曾改變，只是這個人迷惑了。認東為西是一種妄想，而認為身體是屬於我們的，也是一種妄想。身體只不過是元素的組合，它在過去不屬於我們，在未來也不屬於我們，在我們死後，當然更不屬於我們，即使是現在，這個身體也不真正屬於我們，它無時無刻不在變化，攝取各種物質，不斷地新陳代謝。但是，人們卻執著這個身體就是自我，認為它是永恆的實體，這是虛幻的，是妄想。當然，有些人會贊同我的說法，但是他們用的是思惟的能力，是藉由理性的力量去認知一個概念。
那「心」或「精神」呢？你們會說：這應該就是「自我」了吧！心藉由感官與外界互動：眼睛觀看形狀和顏色、耳朵聽聞聲音、身體感覺冷暖和其他觸受等。但是，如果你仔細分析感官與外界的互動，你會發現，在心之中，並沒有一個連續不變的「自我」；即使在夢中，也沒有一個連續的「自我」。夢，只是心對過去的經驗的回憶及互動，它是潛意識所製作的一個又一個畫面。
心只是個印象，是身體與外界接觸時的反映。當你把一道光投射在物體上，影子就會出現，但這影子不是實體；心也一樣，它只是身體與外界互動時產生的映像，而身體和外界都沒有各別獨存的自我。
人們相信自我就是身與心，相信自我是真實的。錯了！我們執著於身、心和環境之間的交互聯繫；我們記著過去，想著未來；我們享受美好的事物，逃避不愉快的事物。成功時，我們感到驕傲；失敗時，感到失望。我們對心中產生的想法、情緒和感受，緊抓著不放。
認為身與心就是自我的人，就像那些看見空中生出花朵而深信不疑的人一樣。多數人都知道，空中沒有花，但是，要說服一個自認為明明看見空中花的人卻很難，如果你跟他說空中的花是個錯覺，他會認為你瘋了。根據佛法，心和精神也是錯覺。所謂的精神、靈魂和自我，只不過是我們對「永恆」和「存在」的幻想。
但是，我們也不能說什麼都不存在，那是虛無主義，也是一種妄想。如果這種見解是對的，那麼，為了覺悟而修行就沒有意義了。說事物「不存在」，是為了使人們放下對形相和觀念的執著，從而減輕執著所產生的焦慮和苦惱；說事物「並非不存在」，是為了使人們能依佛法精進修行而不懈怠，努力讓自己的佛性能顯露出來。佛性非有非無，既非存在亦非不存在。
「虛空性故，常不動故。」這句經文指的是佛性。佛性不是物質，它是空的，所以不能說它存在，但是空並不意味著它不存在。佛性超越了生與滅的無間輪轉，不動亦不變。如果佛性也是個生滅的過程，它就是有為緣生的，其實不然。因此，佛性不是相續不斷地分別造作所能把握的。我們可能會認為，外在的現象在動，其實，所有的事物──從最小的微塵到最大的宇宙，都是不動和不變的，是有情眾生的心、行動及念頭，使外在的現象顯得在動、在改變。
心在動，這個世界也就顯得在動，那是因為心不在當下，如果心能靜止於當下，即使身處劇烈的騷動中，所有的現象仍是不動的。如果修行者能堅定不移的用方法，就能達到心清淨不動的層次，這時，所有其他事物亦是不動的。只有在執著自我與外在現象的存在時，我們才會把這個世界看成是存在的；如果我們心無一物，那麼心外也即無一物。
《六祖壇經》裡有個著名的故事，闡述了這個觀念：有一天，六祖惠能走入寺院的大門，看見兩位僧人注視著風中飄動的旛（旗子）在爭辯，其中一位堅持是旛在動，另一位則認為是風在動。惠能說：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」
這樣的觀念對我們來說不容易理解，我們甚至會反駁，堅決認為不管我們的心是否在動，旛的確在動，即使我們閉上眼睛，旛仍會繼續動下去。依照這種常理，六祖惠能的話好像毫無道理。
要瞭解這個故事，就必須瞭解《圓覺經》的這段經文。當心不動時，整個宇宙，從最小的微塵到最大的星系，都是不動的。但是，僅在知性的層次上接受這個觀念，或是機械地重複它，都是不夠的；此外，僅僅說是心的動使外在現象示現動相，也是不夠的。其實，使它們示現動相的，是「煩惱心」。
這不動的事實，也意味著不變。如果有人啜飲一杯水，看起來水似乎減少了，其實不然，水量仍然相同，只是有些水跑到那個人的胃裡去了，水仍然在地球上，它的量沒有改變。從更大的尺度來看，即便我們離開了地球，也仍在這宇宙中，不會真的「消失」，就整體存在來說，沒有生與滅，沒有創生與滅絕。
真正的修行，就是恆持地觀照這個道理，體悟到這不動的境界，即覺悟了清淨心。在這覺悟中，煩惱會消失，這才是正知見，反之，邪見只會增加我們的煩惱。
外在的現象因煩惱心而生起。雖然我們看起來都生存在同樣的客觀現實中，我所體驗的世界和你所體驗的是相當不同的。我們每個人都有不同的感覺和經驗，而這些差異就反映在所謂的客觀現實中。譬如，看一棵樹，我所看到的和你看到的就不一樣，即使那些擁有相同家庭背景或生活方式的人，對世界也可能會有顯著不同的看法。我們認知的世界因煩惱的不同而有差異，有些人的心經常在動，腦子裡充滿了各種想法、焦慮和成見，另一些人的心就比較平靜。而佛性則是完全不動，絕對寂滅的。
佛性，亦即如來藏，是成佛的種子。但這並不是說，當一個人證悟了，一尊佛就產生了，實際上，佛性從未離開過我們，如來藏未曾增減；更好的說法是，有佛性就有成佛的潛能。去和來、起和滅，這都是凡人的觀點。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心 末世諸眾生 修此免邪見
打坐時，有時候會產生幻覺。有一次禪七，我注意到一位女士在看著天空，我問她在看什麼，她指向一個她認為是觀音菩薩的東西。我告訴她，天空中沒有東西。她說：「師父，不要騙人！如果我能看見菩薩，您當然也一定能看見。」
同樣的，相信身與心就是自我也是個幻覺。聽我這麼說，大部分的人會認為我在胡扯，但是，我們確實是迷惑的，因為無明，所以繼續著永無休止的生死輪迴。
我們強烈地執著身與心就是自我，而且堅信它們是不可缺少、無法分離的。這個信念局限著我們、束縛著我們，使我們被雜念和環境的表象所控制；反之，如果我們能控制自己的心，專想我們所要想的，那麼我們就能控制環境。第一種情況是環境控制我們，第二種情況是心控制了環境。
當一個男人迷上了一個女人，渴望得到她，可以因此做出任何事來贏得這個女人的愛；如果失敗了，而他的愛戀仍然不斷，他可能會發誓，生生世世都要追求她。他所迷上的這個女人並沒有控制他，只是他無法從自己的貪愛中解脫出來，這是一個被自己對環境的反應所控制的例子。我們對自己的身、心的貪愛與執著，不是遠遠更甚於此嗎？
我最近讀到一篇真實性無法考證的故事，它發生在史達林時代的蘇聯。有一天，一位具有特異功能的人走進了史達林的私人辦公室，震驚了這位蘇聯領導人，因為他當時並不期待任何訪客。史達林問他如何躲開警衛來到辦公室，他回答：「我想著自己是KGB（前蘇聯國安局）的首腦，所以沒人來盤問我；當我走過時，你的部下還向我敬禮呢！」史達林不相信他的話，就要他做個示範，剎那間，史達林就看到KGB的首腦站在眼前。過了一會，這人「恢復正常」，跟史達林說：「其實我不是你以為自己看到的那個人。」史達林對這人的能力印象深刻，讓他在收集外國情報的單位任職。不管這個故事是否真實，它提出了心力控制的可能性，這位具有特異功能的俄國人就可以操控環境以及他人的心。
雖然這個人的心力看似驚人，但那不是解脫，他仍然有執著和煩惱，因為他仍沉浸在身體與環境所形成的影像中；他只不過比大多數的人有更強的心力而已。
許多人問我：「師父！我現在是在做夢嗎？我知道我晚上做夢，但是白天的生活也像個夢！」我回答：「是的！你現在正在做夢，到了晚上你做的是夢中夢。」哪個是真的自己呢？哪個自我更真實呢？這些問題都無關緊要，因為，無論是睡著或是醒著，你都在做夢。要完全瞭解這一點，你必須從所有的夢中醒來。還有一些人告訴我：「有時，我到了一個未曾到過的地方，卻有一種似曾相識的感覺，這有什麼特殊的意義嗎？」我告訴他們：「也許你在夢中到過一個類似的地方，但那極可能是不相同的。」
夢通常是模糊不清的，你或許會馬上認同這點，可是你會堅持，醒著的時候是清楚明白的。真的如此嗎？即使此刻，你的心也不是清楚的。你覺察到今天所有做的、看的和接觸的每個細節嗎？大多數的人在迷迷糊糊中度過一天。事實上，即使在經歷事情的當下，你也不是完全清楚的，要不然就會像照相機的底片，所有的細節都會如實地印上去。
這個由我們對身體的同我化和對環境事物的反應所產生的心，不是真實的，它是空的，是不可靠的。藉由修行，我們可以從這個假我中解脫出來，而解脫時，我們會看到不動、不變而清淨的「真我」。這個「真我」，即是佛性。要想成佛，我們必須精進修行，徹底了悟身、心和所謂的客觀世界都不是真的。功成之時，我們將從因執著而起的煩惱，以及生死的輪迴中解脫出來。
生與死沒有自性，否則，它們將是永恆的，那我們就不可能從生死之中解脫了。你也許會認為有一個圓覺可以證得，錯了！圓覺是空的，它不能被擁有或佔有；如果圓覺有永恆的自性，未覺的眾生就不可能覺悟。明朝有位精進修行的出家人，在聽到「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」這首偈子時，感到很困惑，因為這和他的認知似乎相互矛盾。如果斷除妄想而解脫後還會有煩惱，那解脫有什麼用呢？如果趣向真如而證悟也是錯的，還得繼續生死輪迴，那還修行做什麼？他知道文字的背後一定有更深的意思，所以發願不吃、不睡，直到徹底了悟偈子的意思為止。最後，他證悟了，知道一個人如果執著於解脫，就會有更多的煩惱，而如果認為自己已經證得「真如」，就給自己更增加一種執著，會在生死輪迴中沉淪得更深。
我們的我相──亦即由身、心所產生的自我認知，是錯誤的。但是，認為有一個等著我們去發掘的「真我」，也是錯誤的。如果要與圓覺相應，就必須拋棄一切「有」和「空」的觀念。如果你說自己沒有執著，但仍堅持有覺悟可證，有佛道可成，那你其實仍然被煩惱所轉。這個「道」，是一切事物的根本總體，沒有任何東西是與之分開的。如果你說：「我證道了！」那麼，仍有主與客的對立，仍有「得」和「捨」的區別；而圓覺之中，沒有相對的概念，沒有佛道可成，也沒有覺悟可證。
菩薩遵從這個教導，可以成佛；有情眾生隨順這個教導，即使在末法時代，也不會被邪見所困惑。顛倒邪見主要有兩種：一種是執著「有」，使生活充滿掙扎與挫敗，第二種是執著「空」，造成對現實的冷漠和逃避。佛法是遠離這兩種見解的。
我聽過一個故事：有一隻狼，到處覓食卻一無所獲，最後餓得瘋了。有一天，牠以為找到了食物，卻不知道那其實是自己的左腿，把它吃了下去，當牠津津有味的吃飽後，才發現自己失去了一條腿。如果在佛道的修行過程中，覺得自己已經證得美妙的東西了，那麼，我們就與那隻狼無異。修行必須達到無得、無失的層次。如果我們因為獲得某種成就，或從別人身上得到某種東西而感到高興，那就像這隻狼一樣，沒有覺察到所得的其實只是自己的左腿。宇宙是完整、圓滿的，沒有任何事物曾經與我們分離，只是我們自己產生了分離的感覺。
「知無明如空花」適切地描述了從妄想中的醒覺。空中根本沒有花，如果有人見到了，是他們的眼睛有問題；同樣的，因為我們的心不斷地騷動，才會在環境中感到對立。空中無花，真性不二，二元的覺知是煩惱心所產生的，如果能直接了悟這點，我們就能出離煩惱、痛苦，以及生死。在夢中，我們也許會生氣、快樂或悲傷，而醒來之後，就立刻知道那都不是真的。
你知道自己當下在做什麼嗎？你在做夢呢，還是醒著？對睡著了的人來說，我們也許是醒著，但是比起有真智慧的人來說，我們正做著煩惱的夢，在生死的夢中迷失。一切有情眾生都在做夢，只有成佛時，才真正地完全醒覺。在「存在」的夢中，我們經歷許多事：家庭、事業、名聞、失敗、快樂、恥辱、生病和死亡，而當一個人完全覺悟了，就知道所有的事情都只是海市蜃樓。
覺悟有如晴朗的天空，而煩惱心則雲雨密布。對證悟的人來說，蒙住自心並產生「動」的幻覺的煩惱，已不復存在，再也沒有任何東西遮蔽自心的內在光明與純淨，那才是真正無分別的心，普及一切而不變，這就是圓覺。
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現在我們開始討論釋迦牟尼佛的開示。《圓覺經》的第一章，以文殊師利菩薩的問題為開端：
於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
佛陀的弟子在請他開示某一主題時，都遵照特定的禮儀。佛陀說法很少不問自說，菩薩們為了法會聽眾以及現在和未來眾生的利益，正式地向佛提出問題，就像在現今社會的記者會上，知名的政治人物以正式、公開的方式回答問題一樣。但是，政治人物不可能回答每位與會記者的問題，所以只能讓資深記者提出他們認為全體聽眾都關心的問題；同樣的，菩薩代表了所有的大眾，或是更廣泛地說，代表所有的眾生來問問題。
佛經大都以菩薩提問，佛陀回答的方式來陳述，除了《心經》和《阿彌陀經》以外，在大部分的佛經裡，佛陀很少不問自答。這樣的問答，在古印度和中國，都是傳統的教學方式，例如在《論語》中，學生問問題而孔子回答。禪宗也有同樣的教學方式，由學生問，師父回應。
佛經裡所描述的禮儀是古印度專有的。文殊師利菩薩從座位中站起來，在佛足前頂禮。頭是全身中最尊貴的部位，足則是最次的。這樣的頂禮，表達了一個人對另一個人衷心的尊敬。文殊師利菩薩向右繞佛三次，這是表達景仰與敬意的另一種方式。佛的相貌與風範如此崇高和莊嚴，使其他眾生不由自主，目不轉睛地注視著他。
為什麼文殊師利菩薩右繞而不左繞呢？依照印度的傳統，右繞表示較高的禮儀和尊敬；左繞是輕視和不尊重的態度。這個習俗的起源並不清楚，但是它一直流傳至今。左方被視為一種貶損，就如中國人將不正派的人形容為左道一樣，這禮儀同時也象徵著身、語、意的淨化。起身和禮拜表示身的淨化，向佛右繞三次表達了心的真誠和尊敬，合掌請佛說法是語的淨化。
文殊師利菩薩請佛陀為大眾解釋「如來本起清淨因地法行」。簡單地說，文殊師利菩薩問的是佛陀在成佛以前，以佛性為基礎的修行方法。在佛陀未成佛而仍有煩惱時，即自發地修學「如來因地法行」，這成為他後來證悟和成佛的基礎。
文殊師利菩薩所問的「如來因地法行」，與完滿的佛性有關，這佛性無有煩惱，亦即是智慧。修行就是為了親自發掘生命的本質──佛性，我們不斷地修行，直到這個自性──我們的智慧──顯現出來，這是極有意義、極有價值的。
我們常在經文或註解中讀到「本性」或「本有的智慧」，這可能會讓人誤解。說我們本來清淨，而煩惱後來才生起，只是一種敘述的方式；其實，從時間上說，我們不曾本來清淨，也不曾被煩惱所掩覆；這既不是一種演進的歷史過程，也不是墮落。說我們本來清淨，只是說我們皆有佛性的基礎，也都有實證佛性的稀有潛能。我們即是佛性，這是我們的真實狀態，因此，我比較喜歡用「自性」這個名詞。
文殊師利菩薩問佛，菩薩如何「於大乘中發清淨心」。「菩薩」指的是那些有能力成佛，卻為了留在世間幫助眾生而不證取無上正覺的人。釋迦牟尼佛雖然已經證得無上正覺，他仍能繼續幫助眾生、救度眾生，而當他在幫助眾生時所扮演的，可以說即是菩薩的角色。在本經文中所有提問的菩薩以及觀世音菩薩，都是大菩薩。
佛教對菩薩的重視，使它特別能容納和接受其他的宗教和修行方式。佛教有時會把教外的偉大宗教領袖、聖人和哲人，看成是菩薩的化身或菩薩再來。當佛教傳到日本，日本古代的神就被視為菩薩，伊斯蘭教和基督教的一些先知也被同樣的看待。在中國，像孔子和老子這樣的哲人和聖賢，通常也被認為是覺者的轉世。
菩薩道上的修行人如何發起清淨的大乘心？一般人和菩薩如何從煩惱中解脫呢？菩薩通常會遇到兩種主要的障礙：一種是，菩薩可能會厭惡世間，想完全與它脫離，這樣的人不是真正的菩薩，因為他並不是真正地想幫助眾生。另一種極端是，菩薩可能會因為入世而對世間產生強烈的欲望和執著，這樣的人也不是真正的菩薩。一個真正的大乘菩薩道行者，既不執著世間，也不執著從世間解脫，既不充滿欲望，也不充滿厭惡，對任何事物不會依戀，也不會排斥。
凡夫具有前述的兩種心態：當事業和家庭有了問題，他們就想用逃避來解除痛苦；當事事順利時，又深深地依戀所擁有的一切，因此而會有更多的欲望。一個人有了十萬就想要有一百萬，當有了一百萬就想要有一千萬。
這樣的心態不是大乘的心態。欲望和厭惡是一體的兩面，一個人到底是執著於事物的擁有，還是執著於事物的離棄，並不是重要的問題，因為這兩種執著都只是為了滿足自己的私利。文殊師利菩薩自己沒有這種心態，他只是為了幫助這類眾生而提出問題，他向佛陀請教正確的修行法門，是為了讓眾生能得到適當的指導。
有一次我在台灣演講，一直被一位聽眾打斷，我每講一段，他就提出愚蠢的問題，最後我問他：「你為什麼要這樣做？」他答：「我不是為自己問的，您講的內容我已經瞭解了，但是有很多聽眾不好意思提出這麼愚蠢的問題，我是為他們而問的；如果我不問，他們就聽不懂您的演講，那就只有我一個人瞭解您在說什麼了。」我說：「謝謝你！你一定是位大菩薩。」幸好大部分的人不這麼做，如果每個人都像他一樣，我會永遠都無法講完。有一些人問問題是為了顯示他的聰明，另一些人則是想引起注意；有一些人提出相反的意見，是因為他們喜歡辯論。這些人的動機與菩薩不同，菩薩不為自己的利益而問問題，他們沒有欲望，所以不需要表現自己，完全是為了眾生的利益而問。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這段經文很直接，佛陀在整部經裡回答菩薩所提的問題前，都先以這樣的形式答覆。佛稱讚文殊師利菩薩對末世眾生的慈悲，並說他將回答這些問題。
佛經中所提到的「末世」，有兩種定義。其一是，離佛世愈久遠，能聽聞到佛法的人也愈來愈少，而聽到的人當中，只有少部分能接受它，踏上成佛之道。現今社會有許多研究佛教史的學者，他們能理智地辯論佛教對文化、哲學和宗教的影響，然而這些學者大多對佛法的修行不感興趣，有些甚至認為佛教是一種迷信。
「末世」的另一個定義，指的是因地理位置而與佛法隔絕的社會。世界上有很多地方的人沒有聽聞佛法的機會，即使遇到了，與佛法的聯繫也不強、不純粹，所接觸的可能是錯誤或被曲解的佛法。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」
無上法王是從一切法或現象中解脫出來的覺者。什麼是「從一切法中解脫出來」呢？就好像一國的統治者有著絕對的權力，能完全隨心所欲，使喚任何人、使用任何物品、做任何他想做的事，他在一切法律與規則之上。同樣的，一位成佛的人，已完全從「法」或現象的束縛中解脫出來，他既不執著也不排斥任何思想、觀念或外境，在這個意義上，他是「法王」。絕大部分的眾生沒有資格被稱為法王，因為我們無法駕馭自己的情緒與外境，我們被自身的處境所控制；當我們面對事情時，會有高興、悲傷或生氣的反應，而法王是不會被現象和環境所困擾的。
有一次，我在台灣與一位年輕僧人一起搭公車，有位年長的女士和她的孩子們上了車，這位僧人把位子讓給了她。這位女士在兩站後下車，卻將位子讓給了她的孩子，忘了這位子原本是那位僧人的。他後來向我抱怨，我問他：「你不是要幫助所有的眾生嗎？如果你因為這次的經驗，而不再讓位給其他的人，那麼，你不但沒幫到眾生，反而讓別人對你產生了不良的影響。」
多數人對佛法沒有穩固地掌握，不但當不了環境和情緒的主人，反而被它們所奴役。如果我們不把痛苦的事情看成是痛苦的，如果我們不在經歷愉快的事情後，渴望更多的快樂，那麼，我們就脫離了「法」的約束。這是個很難達到的層次，因為痛苦的確是痛苦的，快樂的確是快樂的，逃避痛苦和渴望快樂是眾生自然的傾向。
佛和菩薩不被痛苦所縛，卻為了幫助眾生，把自己置身於眾生的痛苦中。他們就像那些身體不健康或沒有專長的父母，為了孩子而刻苦地工作。這些父母也許知道自己艱苦的處境，但因為孩子的幸福是他們唯一的企求，他們也就繼續堅持下去。菩薩所承擔的痛苦，與眾生因業報所受的痛苦，在本質上是不同的。當我們受苦時，會有煩惱，而菩薩因為廣度眾生、利益眾生的誓願而承受必要的痛苦，對他們來說，其實並沒有痛苦。
我問過許多人，在他們的生命中，是否有過一段不太受苦的歲月？有人回答，童年時期無憂無慮又快樂，但是，成年時所背負的責任則帶來痛苦。真的是這回事嗎？初生嬰兒做的第一件事就是哭，而且整個幼兒期都經常在哭，有時並沒有特別的理由；成年人也是，有時會無緣無故地生氣或悲傷。其實每個人都一樣，在生命中的任何階段，都會有痛苦。有很多國家的人想搬到美國，他們相信美國是最美好、最自由和最快樂的地方；美國也許比其他一些國家好，但是它本身並非沒有問題。這世界有緊密而複雜的聯繫，一個區域的問題會引發另一個區域的問題，一個地區的嚴冬或歉收，會直接或間接地影響整個世界。我們無法逃避問題，因為問題都是我們自己所製造的，它們如影隨形，跟著我們到處跑。
因此，這是一個陷於痛苦之中的世界，即使有快樂，也是痛苦的一種，因為快樂終會逝去。只要我們還有心理或身體上的問題，只要我們仍被環境和情緒所控制，我們的生活中就必定有不安和痛苦。我們所能體驗的生命，是一個苦海，我們迷失在浩瀚的海中，找不到方向，看不到安全的涯岸；而佛法的存在，就是為了幫助眾生把自己從苦海中救拔出來。藉由佛所說的修行法門，我們可以超越身、心的痛苦，我們可以選擇去終止那看似無盡的生死輪迴，以及與之俱來的煩惱，因為，煩惱都是我們自己製造的。
經文說：「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」陀羅尼在這裡可以解釋為維繫物品的線。譬如說，當你握住魚網的主線時，你就控制了整個魚網；同樣的，夾克的衣領雖小，卻能使整件衣服成形，你握住領子時，你就握住了整件夾克。大陀羅尼門的修行法就像是魚網的主線或是衣服的領子；其實，即使你只握住魚網的一條小線或是夾克的一根線，你就已經與整體接連在一起了。正所謂「牽一髮而動全身」，事物的任何部分都能讓我們切入整體。以佛教來說，這意味著法的融通──任何契於佛法的修行法門，都是通向圓覺的一道門。
要證悟圓覺，就必須修行。凡夫未覺，是因為不能體證自身存在的基礎──佛性。即使是層次較高的修行人，也不一定有圓滿的實證。小乘阿羅漢的證悟是片面的，因為他們只著重佛法中空性的方面；同樣的，許多大乘菩薩的證悟也不是圓滿的，雖然他們知道世界虛幻無常，也有幫助眾生的悲心，卻還沒有完全實證佛法，仍然需要修行。有些修行人已經覺悟了，但是他們的福德尚未圓滿，只有佛的智慧和福德是圓滿的。
經文說從圓覺大陀羅尼門中流出清淨真如、菩提、涅槃和波羅密。基本上，我們每個人都擁有清淨真如，這是圓覺的智慧本質，它使我們如實地認知所有的事物，超越相對的分別和變化。但是，由於被愛取、憎厭以及冷漠等煩惱所蒙蔽，我們對它渾然不覺。已經徹悟的人則不同，他們已從肉體的生死及苦惱的生滅中解脫出來。眾生因為苦惱的生滅而經歷肉體的生死，受困於自做自受的輪迴世界中，永無止盡地輪轉，直到證得本具的真如。如果我們不具有真如，那修行將是徒然的，正因為有這內在的本性，修行才有可能，而當煩惱袪除時，真如就顯現了。
菩提是一個證悟的境界，菩提亦是智慧，依不同的證悟層次有不同的菩提。釋迦牟尼佛的菩提是無上的正等正覺；大菩薩和阿羅漢的菩提雖然高深，卻不及佛的菩提；凡夫則對菩提一無所知，必須為自身、為一切眾生的利益真誠地發起證悟的宏願，才有可能圓滿地證得菩提。而為了成就宏願，就必須精進地修行。
所謂修行，就是時時刻刻，在一切情況下長養菩提心。當菩提心圓滿時，就斷除了肉體的生死輪迴及與之俱生的一切苦惱，這個境界叫做「涅槃」。而用來成就菩提和成佛的方法，叫做波羅密多（圓滿）。佛經中描述了多種波羅密多，每個波羅密多都代表了修行的某個方面的圓滿成就。佛法中有六種基本的波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。實際上，任何能夠讓我們減輕身、心煩惱的方法，都可以稱為波羅密多。
曾經隨師修行佛法的人都知道，修行是非常有用的。但是，當修行開始生效後，並不代表所有的問題、痛苦和煩惱都會就此消失。真正的修行人瞭解這一點，唯有那些還沒開始修行，或是修行還未生效的人，才會對開悟抱著幻想，「一悟永悟」就是這樣的一種幻想。修行不應該在有初步的結果時結束，反之，有了初步的結果，更應該加倍努力。其實，在初嘗開悟的滋味後，修行才真正的開始。而後，開悟的體驗會愈來愈深，直到最後圓滿地覺悟，證得佛果，這時，煩惱和妄惑才會永遠根除。
有一個年輕人，連續三年不時來找我，他對開悟很有興趣，卻不想修行，也不來上課。我叫他靜坐，他拒絕了。他說他有太多心理問題，所以不能靜坐，但他相信有一種神奇的方法能讓他自動開悟，將他心理的、神經質的問題根除。這樣的人，我無法幫助他。
要想永遠袪除習性、煩惱，必須恆常不斷地修行，唯有如此，煩惱才會逐漸根除。我們的心就像一潭污水，需要時間讓淤泥和雜質沉澱，這過程必須保持水的靜止，否則淤泥會在水中再度攪起。等到雜質凝結、沉到水底，最後因為太大、太重而不再浮起，那時候，水才會純淨。我們的修行、我們的心和我們的煩惱也一樣，只有當我們的煩惱凝結沉澱後，心才會清明純淨，在這之前，即使輕微的舉動，都會使煩惱再度生起。
有些人在修行時經歷了愉快的感覺，他們也許會認為自己的問題已經永遠消失了，那麼這愉快的感覺，本身就是個問題。在經歷這種感覺時，他們也許不能覺察到諸如愛或恨的煩惱，一旦回到日常生活中，面對人群和周圍的環境時，問題就會重新出現。有一位弟子告訴我，她經常在日常生活中經歷各種情緒上的苦惱，我問她：「當它們生起時，妳有什麼樣的感覺？」她回答說，她常常感受到強烈的愛或恨。我問：「當妳沒有愛或恨的感受時，這些煩惱還有嗎？」
對大部分的人來說，即使處於看似平靜的狀態，煩惱仍然存在；在這種狀態中煩惱也許較不明顯，但它們是存在的。只有當我們的心完全靜止，變得平靜和明朗時，智慧和慈悲才會滋長。
修行必須持之以恆，直到所有的煩惱、塵埃凝結為止。唯有如此才能實現我們證悟圓覺的本願，得到佛果。所有為成佛所做的努力，最終都必須歸結到大菩提──大覺悟上，如此，煩惱才能根除，這也就是佛陀鼓勵我們勤修各種波羅密多的目的。這並不容易，但是，無論有多大的困難，無論要花多長的時間，我們都必須踏步前進，盡最大的努力，來實現心靈的昇華。
「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」
上面這段經文，是佛陀回答文殊師利菩薩的問題的核心，應該以整體來看。「從無始來」是佛經裡的常用語，根據佛法的觀點，其實沒有所謂的起源。這個道理很實際，因為如果我們去推測宇宙或人類的起源，會引發許多無法回答的問題。例如：這個起源是什麼時候開始的？起源之前是什麼？如果我們說上帝創造了宇宙，則又會引發別的問題，例如：上帝從哪裡來？上帝為什麼選擇這個特定的時間來創造宇宙？上帝創造的人類製造了很多的問題，上帝為什麼要創造這些麻煩？這些問題是無解的，而佛法不做臆測，一句「從無始來」，就不再為這些問題糾纏了。
從無始來，有情眾生就有各種妄想。事實上，眾生的「有情」本質，以及他們對此本質所產生的反應，正是問題的所在，這是眾生之所以為眾生的原因。什麼是妄想？譬如一個人迷失了方向，認東為西、認南為北，方向本身未曾改變，只是這個人迷惑了。認東為西是一種妄想，而認為身體是屬於我們的，也是一種妄想。身體只不過是元素的組合，它在過去不屬於我們，在未來也不屬於我們，在我們死後，當然更不屬於我們，即使是現在，這個身體也不真正屬於我們，它無時無刻不在變化，攝取各種物質，不斷地新陳代謝。但是，人們卻執著這個身體就是自我，認為它是永恆的實體，這是虛幻的，是妄想。當然，有些人會贊同我的說法，但是他們用的是思惟的能力，是藉由理性的力量去認知一個概念。
那「心」或「精神」呢？你們會說：這應該就是「自我」了吧！心藉由感官與外界互動：眼睛觀看形狀和顏色、耳朵聽聞聲音、身體感覺冷暖和其他觸受等。但是，如果你仔細分析感官與外界的互動，你會發現，在心之中，並沒有一個連續不變的「自我」；即使在夢中，也沒有一個連續的「自我」。夢，只是心對過去的經驗的回憶及互動，它是潛意識所製作的一個又一個畫面。
心只是個印象，是身體與外界接觸時的反映。當你把一道光投射在物體上，影子就會出現，但這影子不是實體；心也一樣，它只是身體與外界互動時產生的映像，而身體和外界都沒有各別獨存的自我。
人們相信自我就是身與心，相信自我是真實的。錯了！我們執著於身、心和環境之間的交互聯繫；我們記著過去，想著未來；我們享受美好的事物，逃避不愉快的事物。成功時，我們感到驕傲；失敗時，感到失望。我們對心中產生的想法、情緒和感受，緊抓著不放。
認為身與心就是自我的人，就像那些看見空中生出花朵而深信不疑的人一樣。多數人都知道，空中沒有花，但是，要說服一個自認為明明看見空中花的人卻很難，如果你跟他說空中的花是個錯覺，他會認為你瘋了。根據佛法，心和精神也是錯覺。所謂的精神、靈魂和自我，只不過是我們對「永恆」和「存在」的幻想。
但是，我們也不能說什麼都不存在，那是虛無主義，也是一種妄想。如果這種見解是對的，那麼，為了覺悟而修行就沒有意義了。說事物「不存在」，是為了使人們放下對形相和觀念的執著，從而減輕執著所產生的焦慮和苦惱；說事物「並非不存在」，是為了使人們能依佛法精進修行而不懈怠，努力讓自己的佛性能顯露出來。佛性非有非無，既非存在亦非不存在。
「虛空性故，常不動故。」這句經文指的是佛性。佛性不是物質，它是空的，所以不能說它存在，但是空並不意味著它不存在。佛性超越了生與滅的無間輪轉，不動亦不變。如果佛性也是個生滅的過程，它就是有為緣生的，其實不然。因此，佛性不是相續不斷地分別造作所能把握的。我們可能會認為，外在的現象在動，其實，所有的事物──從最小的微塵到最大的宇宙，都是不動和不變的，是有情眾生的心、行動及念頭，使外在的現象顯得在動、在改變。
心在動，這個世界也就顯得在動，那是因為心不在當下，如果心能靜止於當下，即使身處劇烈的騷動中，所有的現象仍是不動的。如果修行者能堅定不移的用方法，就能達到心清淨不動的層次，這時，所有其他事物亦是不動的。只有在執著自我與外在現象的存在時，我們才會把這個世界看成是存在的；如果我們心無一物，那麼心外也即無一物。
《六祖壇經》裡有個著名的故事，闡述了這個觀念：有一天，六祖惠能走入寺院的大門，看見兩位僧人注視著風中飄動的旛（旗子）在爭辯，其中一位堅持是旛在動，另一位則認為是風在動。惠能說：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」
這樣的觀念對我們來說不容易理解，我們甚至會反駁，堅決認為不管我們的心是否在動，旛的確在動，即使我們閉上眼睛，旛仍會繼續動下去。依照這種常理，六祖惠能的話好像毫無道理。
要瞭解這個故事，就必須瞭解《圓覺經》的這段經文。當心不動時，整個宇宙，從最小的微塵到最大的星系，都是不動的。但是，僅在知性的層次上接受這個觀念，或是機械地重複它，都是不夠的；此外，僅僅說是心的動使外在現象示現動相，也是不夠的。其實，使它們示現動相的，是「煩惱心」。
這不動的事實，也意味著不變。如果有人啜飲一杯水，看起來水似乎減少了，其實不然，水量仍然相同，只是有些水跑到那個人的胃裡去了，水仍然在地球上，它的量沒有改變。從更大的尺度來看，即便我們離開了地球，也仍在這宇宙中，不會真的「消失」，就整體存在來說，沒有生與滅，沒有創生與滅絕。
真正的修行，就是恆持地觀照這個道理，體悟到這不動的境界，即覺悟了清淨心。在這覺悟中，煩惱會消失，這才是正知見，反之，邪見只會增加我們的煩惱。
外在的現象因煩惱心而生起。雖然我們看起來都生存在同樣的客觀現實中，我所體驗的世界和你所體驗的是相當不同的。我們每個人都有不同的感覺和經驗，而這些差異就反映在所謂的客觀現實中。譬如，看一棵樹，我所看到的和你看到的就不一樣，即使那些擁有相同家庭背景或生活方式的人，對世界也可能會有顯著不同的看法。我們認知的世界因煩惱的不同而有差異，有些人的心經常在動，腦子裡充滿了各種想法、焦慮和成見，另一些人的心就比較平靜。而佛性則是完全不動，絕對寂滅的。
佛性，亦即如來藏，是成佛的種子。但這並不是說，當一個人證悟了，一尊佛就產生了，實際上，佛性從未離開過我們，如來藏未曾增減；更好的說法是，有佛性就有成佛的潛能。去和來、起和滅，這都是凡人的觀點。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心 末世諸眾生 修此免邪見
打坐時，有時候會產生幻覺。有一次禪七，我注意到一位女士在看著天空，我問她在看什麼，她指向一個她認為是觀音菩薩的東西。我告訴她，天空中沒有東西。她說：「師父，不要騙人！如果我能看見菩薩，您當然也一定能看見。」
同樣的，相信身與心就是自我也是個幻覺。聽我這麼說，大部分的人會認為我在胡扯，但是，我們確實是迷惑的，因為無明，所以繼續著永無休止的生死輪迴。
我們強烈地執著身與心就是自我，而且堅信它們是不可缺少、無法分離的。這個信念局限著我們、束縛著我們，使我們被雜念和環境的表象所控制；反之，如果我們能控制自己的心，專想我們所要想的，那麼我們就能控制環境。第一種情況是環境控制我們，第二種情況是心控制了環境。
當一個男人迷上了一個女人，渴望得到她，可以因此做出任何事來贏得這個女人的愛；如果失敗了，而他的愛戀仍然不斷，他可能會發誓，生生世世都要追求她。他所迷上的這個女人並沒有控制他，只是他無法從自己的貪愛中解脫出來，這是一個被自己對環境的反應所控制的例子。我們對自己的身、心的貪愛與執著，不是遠遠更甚於此嗎？
我最近讀到一篇真實性無法考證的故事，它發生在史達林時代的蘇聯。有一天，一位具有特異功能的人走進了史達林的私人辦公室，震驚了這位蘇聯領導人，因為他當時並不期待任何訪客。史達林問他如何躲開警衛來到辦公室，他回答：「我想著自己是KGB（前蘇聯國安局）的首腦，所以沒人來盤問我；當我走過時，你的部下還向我敬禮呢！」史達林不相信他的話，就要他做個示範，剎那間，史達林就看到KGB的首腦站在眼前。過了一會，這人「恢復正常」，跟史達林說：「其實我不是你以為自己看到的那個人。」史達林對這人的能力印象深刻，讓他在收集外國情報的單位任職。不管這個故事是否真實，它提出了心力控制的可能性，這位具有特異功能的俄國人就可以操控環境以及他人的心。
雖然這個人的心力看似驚人，但那不是解脫，他仍然有執著和煩惱，因為他仍沉浸在身體與環境所形成的影像中；他只不過比大多數的人有更強的心力而已。
許多人問我：「師父！我現在是在做夢嗎？我知道我晚上做夢，但是白天的生活也像個夢！」我回答：「是的！你現在正在做夢，到了晚上你做的是夢中夢。」哪個是真的自己呢？哪個自我更真實呢？這些問題都無關緊要，因為，無論是睡著或是醒著，你都在做夢。要完全瞭解這一點，你必須從所有的夢中醒來。還有一些人告訴我：「有時，我到了一個未曾到過的地方，卻有一種似曾相識的感覺，這有什麼特殊的意義嗎？」我告訴他們：「也許你在夢中到過一個類似的地方，但那極可能是不相同的。」
夢通常是模糊不清的，你或許會馬上認同這點，可是你會堅持，醒著的時候是清楚明白的。真的如此嗎？即使此刻，你的心也不是清楚的。你覺察到今天所有做的、看的和接觸的每個細節嗎？大多數的人在迷迷糊糊中度過一天。事實上，即使在經歷事情的當下，你也不是完全清楚的，要不然就會像照相機的底片，所有的細節都會如實地印上去。
這個由我們對身體的同我化和對環境事物的反應所產生的心，不是真實的，它是空的，是不可靠的。藉由修行，我們可以從這個假我中解脫出來，而解脫時，我們會看到不動、不變而清淨的「真我」。這個「真我」，即是佛性。要想成佛，我們必須精進修行，徹底了悟身、心和所謂的客觀世界都不是真的。功成之時，我們將從因執著而起的煩惱，以及生死的輪迴中解脫出來。
生與死沒有自性，否則，它們將是永恆的，那我們就不可能從生死之中解脫了。你也許會認為有一個圓覺可以證得，錯了！圓覺是空的，它不能被擁有或佔有；如果圓覺有永恆的自性，未覺的眾生就不可能覺悟。明朝有位精進修行的出家人，在聽到「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」這首偈子時，感到很困惑，因為這和他的認知似乎相互矛盾。如果斷除妄想而解脫後還會有煩惱，那解脫有什麼用呢？如果趣向真如而證悟也是錯的，還得繼續生死輪迴，那還修行做什麼？他知道文字的背後一定有更深的意思，所以發願不吃、不睡，直到徹底了悟偈子的意思為止。最後，他證悟了，知道一個人如果執著於解脫，就會有更多的煩惱，而如果認為自己已經證得「真如」，就給自己更增加一種執著，會在生死輪迴中沉淪得更深。
我們的我相──亦即由身、心所產生的自我認知，是錯誤的。但是，認為有一個等著我們去發掘的「真我」，也是錯誤的。如果要與圓覺相應，就必須拋棄一切「有」和「空」的觀念。如果你說自己沒有執著，但仍堅持有覺悟可證，有佛道可成，那你其實仍然被煩惱所轉。這個「道」，是一切事物的根本總體，沒有任何東西是與之分開的。如果你說：「我證道了！」那麼，仍有主與客的對立，仍有「得」和「捨」的區別；而圓覺之中，沒有相對的概念，沒有佛道可成，也沒有覺悟可證。
菩薩遵從這個教導，可以成佛；有情眾生隨順這個教導，即使在末法時代，也不會被邪見所困惑。顛倒邪見主要有兩種：一種是執著「有」，使生活充滿掙扎與挫敗，第二種是執著「空」，造成對現實的冷漠和逃避。佛法是遠離這兩種見解的。
我聽過一個故事：有一隻狼，到處覓食卻一無所獲，最後餓得瘋了。有一天，牠以為找到了食物，卻不知道那其實是自己的左腿，把它吃了下去，當牠津津有味的吃飽後，才發現自己失去了一條腿。如果在佛道的修行過程中，覺得自己已經證得美妙的東西了，那麼，我們就與那隻狼無異。修行必須達到無得、無失的層次。如果我們因為獲得某種成就，或從別人身上得到某種東西而感到高興，那就像這隻狼一樣，沒有覺察到所得的其實只是自己的左腿。宇宙是完整、圓滿的，沒有任何事物曾經與我們分離，只是我們自己產生了分離的感覺。
「知無明如空花」適切地描述了從妄想中的醒覺。空中根本沒有花，如果有人見到了，是他們的眼睛有問題；同樣的，因為我們的心不斷地騷動，才會在環境中感到對立。空中無花，真性不二，二元的覺知是煩惱心所產生的，如果能直接了悟這點，我們就能出離煩惱、痛苦，以及生死。在夢中，我們也許會生氣、快樂或悲傷，而醒來之後，就立刻知道那都不是真的。
你知道自己當下在做什麼嗎？你在做夢呢，還是醒著？對睡著了的人來說，我們也許是醒著，但是比起有真智慧的人來說，我們正做著煩惱的夢，在生死的夢中迷失。一切有情眾生都在做夢，只有成佛時，才真正地完全醒覺。在「存在」的夢中，我們經歷許多事：家庭、事業、名聞、失敗、快樂、恥辱、生病和死亡，而當一個人完全覺悟了，就知道所有的事情都只是海市蜃樓。
覺悟有如晴朗的天空，而煩惱心則雲雨密布。對證悟的人來說，蒙住自心並產生「動」的幻覺的煩惱，已不復存在，再也沒有任何東西遮蔽自心的內在光明與純淨，那才是真正無分別的心，普及一切而不變，這就是圓覺。
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轉載- 利用能源稅順勢進行租稅改革 文/人間福報社論
利用能源稅順勢進行租稅改革
由於立法院在本次院會最後一天發生衝突，加上行政院並未將之列為優先法案，以致於《能源稅條例》草案未能通過。但有鑑於我國仰賴能源進口，而目前的能源密集度偏高，也就是能源使用效率偏低，有嚴重浪費的情事，能源稅是比較能夠促進民眾節約能源，提高能源使用效率，甚至改善環境品質的優良工具，我們期盼政府提出完整的配套措施，減輕民眾加稅的疑慮，能夠在立法院下個會期通過。
目前各界最擔心的是，我國如果實施能源稅，會對產業的國際競爭力，以及相對依賴能源的中低所得者造成所得分配惡化的衝擊。
其實，這個問題，在歐洲國家於一九九○年代「片面」實施綠色稅制改革的時期，就已經審慎處理，而且得到很好的結果。例如，北歐和荷蘭等五個國家，一開始徵收能源稅、碳稅時，即確立「稅收中性」原則，也就是課徵能源稅，重點不在於加稅，而是利用課徵能源稅，作為改革稅制的契機。一方面，課徵能源稅，反映消費能源的外部成本，透過以價制量的方式，促使民眾減少能源消費，進而改善環境品質。其次，利用能源稅增加的稅收，全部用「退稅」的方式，順勢調降所得稅或社會安全捐，產生減少失業，維持產業競爭力的效果。
因此，如我國能夠參考這些寶貴的成功經驗，基本上，能源稅是值得支持的福國利民的稅制。而經續會在討論能源稅議題時，其實各界早已達成「循序漸進，合理反映價格，需採配套措施」等共識。換言之，只要我們確立「稅收中性」的原則，並將新增的稅收用於調降營利事業所得稅和綜合所得稅，以及補貼大眾運輸系統，則不但企業的國際競爭力不致降低，也可以讓所得分配避免惡化。使理論上所謂的「雙重紅利」可以實現。
甚至，由於能源稅的課徵，讓民眾更有成本概念，於是能源技術服務產業、再生能源產業的研發，都可以應運而生，長遠而言，可改善經濟結構。而且，政府透過能源稅的徵收，降低了營利事業所得稅之後，政府更有立場取消目前許多不合理的租稅減免，並將增加的收入，用於進一步調降所得稅負擔，則創造台灣為一個低稅負，廣稅基的投資環境，即可成為事實。
能源稅還可以減緩資源耗竭的速度，讓子孫後代免於匱乏的恐懼。因此，能源稅是讓台灣能夠永續發展，追求更健康清潔的生活品質的一種經濟手段，就是在「做功德」！
我們殷切期盼，財政部和經濟部能攜手合作，不只為我們當代的環境品質設想，也為後代子孫的福祉綢繆，利用立法院難得的共識和支持，務必在下個會期完成能源稅條例立法程序，結合周詳的配套方案，順勢進行稅制改革，創造一舉多得，全民共贏的局面。
由於立法院在本次院會最後一天發生衝突，加上行政院並未將之列為優先法案，以致於《能源稅條例》草案未能通過。但有鑑於我國仰賴能源進口，而目前的能源密集度偏高，也就是能源使用效率偏低，有嚴重浪費的情事，能源稅是比較能夠促進民眾節約能源，提高能源使用效率，甚至改善環境品質的優良工具，我們期盼政府提出完整的配套措施，減輕民眾加稅的疑慮，能夠在立法院下個會期通過。
目前各界最擔心的是，我國如果實施能源稅，會對產業的國際競爭力，以及相對依賴能源的中低所得者造成所得分配惡化的衝擊。
其實，這個問題，在歐洲國家於一九九○年代「片面」實施綠色稅制改革的時期，就已經審慎處理，而且得到很好的結果。例如，北歐和荷蘭等五個國家，一開始徵收能源稅、碳稅時，即確立「稅收中性」原則，也就是課徵能源稅，重點不在於加稅，而是利用課徵能源稅，作為改革稅制的契機。一方面，課徵能源稅，反映消費能源的外部成本，透過以價制量的方式，促使民眾減少能源消費，進而改善環境品質。其次，利用能源稅增加的稅收，全部用「退稅」的方式，順勢調降所得稅或社會安全捐，產生減少失業，維持產業競爭力的效果。
因此，如我國能夠參考這些寶貴的成功經驗，基本上，能源稅是值得支持的福國利民的稅制。而經續會在討論能源稅議題時，其實各界早已達成「循序漸進，合理反映價格，需採配套措施」等共識。換言之，只要我們確立「稅收中性」的原則，並將新增的稅收用於調降營利事業所得稅和綜合所得稅，以及補貼大眾運輸系統，則不但企業的國際競爭力不致降低，也可以讓所得分配避免惡化。使理論上所謂的「雙重紅利」可以實現。
甚至，由於能源稅的課徵，讓民眾更有成本概念，於是能源技術服務產業、再生能源產業的研發，都可以應運而生，長遠而言，可改善經濟結構。而且，政府透過能源稅的徵收，降低了營利事業所得稅之後，政府更有立場取消目前許多不合理的租稅減免，並將增加的收入，用於進一步調降所得稅負擔，則創造台灣為一個低稅負，廣稅基的投資環境，即可成為事實。
能源稅還可以減緩資源耗竭的速度，讓子孫後代免於匱乏的恐懼。因此，能源稅是讓台灣能夠永續發展，追求更健康清潔的生活品質的一種經濟手段，就是在「做功德」！
我們殷切期盼，財政部和經濟部能攜手合作，不只為我們當代的環境品質設想，也為後代子孫的福祉綢繆，利用立法院難得的共識和支持，務必在下個會期完成能源稅條例立法程序，結合周詳的配套方案，順勢進行稅制改革，創造一舉多得，全民共贏的局面。
Sunday, January 21, 2007
轉載-人間萬事--東西方女人 文/星雲大師
人間萬事--東西方女人
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在人類的世界裡，占有半數人口的女人，跟男人相比，不差絲毫，甚至比男人重要。但是長久以來，女人一直飽受歧視；甚至女人當中，東方女人與西方女人，彼此待遇也不盡相同。東西方對女人的看法，差別很大，略述如下：
第一、西方的女人：被比喻為人間的安琪兒、天上的女神，是和平的使者，女人應該受到男士的尊重。所以在西方社會裡，到處可以看到男人讓座給女人；男人替女人拉椅子，扶女人上、下車，更是習以為常。因為女人在社會上充分被尊重，因此在西方也產生許多的女王、女總理、女國務卿、女首相、女校長、女企業家等，所有女人，都可以抬頭挺胸，理直氣壯的在社會上和男人共同打拼，一較長短，沒有女人甘願因為自己是女人，就顯得比男人矮了半截。
在西方的父母，遺產不會只留給兒子，有兒女的，都是平均分配。甚至現在西方的女人，很多家庭主婦也在倡導應該向丈夫要求支付薪水。其實果真要男人付薪的話，男人也付不起，因為女人忙於家事，遠遠比男人在外工作的時間要長，工作也較繁重，薪水自然要比男人高。
然而，雖然付薪未必成真，卻是意謂著西方的男女，沒有誰養誰的問題，大家真正做到平等的尊重，平等的地位。所謂「女男平等」，這已足以宣誓女人的地位與價值了。
二、東方的女人：東方的女人，被說成是禍水、母夜叉、母老虎、河東獅吼等；即使是美麗的女人，也被形容為「蛇蠍美人」。東方人把女人形容得很可怕，所以數千年來，東方女人想要爭取男女平等的地位，始終都只是個夢想。此中尤以印度視女人為生孩子的機器，除了生兒育女以外，其他一概不能有所要求，完全沒有做人的尊嚴可言。
另外，數十年前，日本的女人只是男人的附屬品，只能在家卑躬屈膝，等著男人的丈夫回家。中國的女人則如同替男人操持家務的幫傭，甚至像看門狗一樣，不可以外出。三餐吃飯時，男人先吃，苦勞女人先做；男人可以三妻四妾，女人稍被懷疑不貞，整個社會都會對她側目而視。家中如有不幸的事發生，必定要怪女人八字不好，掃帚星、剋夫命；男人可以休妻，沒有聽說女人可以休夫的。
東方男人在社會上，走到那裡都說女人無才便是德，女人不必讀書，女人只要操持家務，扶養兒女，就是賢妻良母了。尤其過去在台灣，男人開支票，違反票據法，因為是使用太太的名義，當然是女人坐牢。甚至走私販毒，如被發現，所有罪名都推給女人，所以台灣的女子監獄，總是人滿為患。可憐的女人，一生受盡折磨，就因為心善性良，受盡苦辛，卻仍然心甘情願。
上述這兩種東西方女人的比較，未必全然如此，也有例外。西方也有被虐待的女子，東方也有幸福的女人，但大體上說，比例總是懸殊很大。佛教講「眾生皆有佛性」，大地眾生皆與佛平等，本性上都是平等的，有平等觀念的人類，才有佛性善德。所以，我們要求世界和平，首先應該要求男女平等、種族平等、國家平等，在平等的尊嚴之下，所謂世界和平，才有達成的希望。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在人類的世界裡，占有半數人口的女人，跟男人相比，不差絲毫，甚至比男人重要。但是長久以來，女人一直飽受歧視；甚至女人當中，東方女人與西方女人，彼此待遇也不盡相同。東西方對女人的看法，差別很大，略述如下：
第一、西方的女人：被比喻為人間的安琪兒、天上的女神，是和平的使者，女人應該受到男士的尊重。所以在西方社會裡，到處可以看到男人讓座給女人；男人替女人拉椅子，扶女人上、下車，更是習以為常。因為女人在社會上充分被尊重，因此在西方也產生許多的女王、女總理、女國務卿、女首相、女校長、女企業家等，所有女人，都可以抬頭挺胸，理直氣壯的在社會上和男人共同打拼，一較長短，沒有女人甘願因為自己是女人，就顯得比男人矮了半截。
在西方的父母，遺產不會只留給兒子，有兒女的，都是平均分配。甚至現在西方的女人，很多家庭主婦也在倡導應該向丈夫要求支付薪水。其實果真要男人付薪的話，男人也付不起，因為女人忙於家事，遠遠比男人在外工作的時間要長，工作也較繁重，薪水自然要比男人高。
然而，雖然付薪未必成真，卻是意謂著西方的男女，沒有誰養誰的問題，大家真正做到平等的尊重，平等的地位。所謂「女男平等」，這已足以宣誓女人的地位與價值了。
二、東方的女人：東方的女人，被說成是禍水、母夜叉、母老虎、河東獅吼等；即使是美麗的女人，也被形容為「蛇蠍美人」。東方人把女人形容得很可怕，所以數千年來，東方女人想要爭取男女平等的地位，始終都只是個夢想。此中尤以印度視女人為生孩子的機器，除了生兒育女以外，其他一概不能有所要求，完全沒有做人的尊嚴可言。
另外，數十年前，日本的女人只是男人的附屬品，只能在家卑躬屈膝，等著男人的丈夫回家。中國的女人則如同替男人操持家務的幫傭，甚至像看門狗一樣，不可以外出。三餐吃飯時，男人先吃，苦勞女人先做；男人可以三妻四妾，女人稍被懷疑不貞，整個社會都會對她側目而視。家中如有不幸的事發生，必定要怪女人八字不好，掃帚星、剋夫命；男人可以休妻，沒有聽說女人可以休夫的。
東方男人在社會上，走到那裡都說女人無才便是德，女人不必讀書，女人只要操持家務，扶養兒女，就是賢妻良母了。尤其過去在台灣，男人開支票，違反票據法，因為是使用太太的名義，當然是女人坐牢。甚至走私販毒，如被發現，所有罪名都推給女人，所以台灣的女子監獄，總是人滿為患。可憐的女人，一生受盡折磨，就因為心善性良，受盡苦辛，卻仍然心甘情願。
上述這兩種東西方女人的比較，未必全然如此，也有例外。西方也有被虐待的女子，東方也有幸福的女人，但大體上說，比例總是懸殊很大。佛教講「眾生皆有佛性」，大地眾生皆與佛平等，本性上都是平等的，有平等觀念的人類，才有佛性善德。所以，我們要求世界和平，首先應該要求男女平等、種族平等、國家平等，在平等的尊嚴之下，所謂世界和平，才有達成的希望。
轉載- 從氣候暖化看文明的無能為力 文/人間福報社論
從氣候暖化看文明的無能為力
這幾天寒冬降春雨，是老天爺頭昏眼花？更前幾天，天氣暖得像初秋，沒有人相信這是嚴冬時節。
加拿大今年入冬後，天氣溫暖，該國公共衛生署傳染病防治中心警告，加國冰涼天候向來如同一道天築長城，把熱帶疾病隔絕於外，但氣候暖化，有可能讓這道衛生防線出現重大缺口。
近年來，氣候暖化已是全球熱門議題，電影《冰原歷險記》中，描述冰河時期即將結束，氣溫升高、冰層融解，使得海洋水面上升，動物為了求生存必須大逃難，但是人們在電影院笑開懷，卻沒有人憂懼的走出戲院。
我們來看看幾件事：以景觀聞名世界的瑞士，因為地球氣溫愈來愈熱，冰河開始蒸發，預料在本世紀可能全部消失。
由於亞得里亞海的水位持續升高，義大利威尼斯陷入陸沈危機，海濱潟湖上面的水上城市，如同蜘蛛網般交錯縱橫的一百七十七條水道、四百條石橋，串聯一百一十八個島區，如此獨特的水城風光，將完全走入歷史。
馬爾地夫群島共有一千多個珊瑚礁島嶼，由於印度洋水位逐漸上漲，科學家預言馬爾地夫在百年內終將被海水滅頂。
新研究顯示，如果海洋溫度再繼續升高的話，澳洲大堡礁大部分的珊瑚礁將在二○五○年死亡，我們摧毀了《海底總動員》小丑魚馬林與兒子尼莫的家。
氣候暖化已經談得疲乏，今天想談背後所呈現文明力量衰弱的憂傷。氣候暖化，人類不知開了多少會、說了多少話、生了多少氣、吵了多少架、提出了多少數據、發出了多少警告，世界還是無動於衷。台灣做了什麼？什麼都沒做，車照跑、氣照放、地球持續在咳嗽。
氣候暖化讓人看到了一種可怕的短視，人們只看到利益而不敢正視破洞、只看到經濟指標而故意忽視環保指數，所以短視到連給未來拋個救生圈都不肯，於是我們在短視中失去了自我提醒與思索的力量，失去了以中道理性前瞻未來的能力，台灣當前最大的問題不也正在這裡？
再放到更大的層次來看，人類文明的進程應該是走向和諧、秩序，應該著眼於前瞻、理想，所以文明擁有的是輝煌的內涵、建構不朽的功業，但是在氣候暖化一事上，看見了文明還停留在蒙昧與野蠻，文明竟然無法收編蒙昧、更無法制服野蠻，讓人看見了新文明世紀中的窒息陰影，於是理性節節敗退，我們不敢面對未來。
未知絕不是愚昧，知道卻不敢面對，才是最大的愚昧，利益再與愚昧結合，就成為重大災難的開始。
不只是氣候而已，這兩天從高鐵的混亂、力霸的風波到立法院的打架，其實問題的核心全在此。
文明的淪落在於失去反省的能力，於是政治智慧與社會理性全都失去了依附，導致道德規範與政治理想全都失去了目標，所以氣候暖化與立委打架、企業掏空都是血親，骨子裡的族譜是一樣的。
短視、野蠻、蒙昧、利益，讓我們的心中破了個大洞，心靈被污染，物質文明愈巨大，精神文明愈侏儒，讓大家一起來反省吧。
這幾天寒冬降春雨，是老天爺頭昏眼花？更前幾天，天氣暖得像初秋，沒有人相信這是嚴冬時節。
加拿大今年入冬後，天氣溫暖，該國公共衛生署傳染病防治中心警告，加國冰涼天候向來如同一道天築長城，把熱帶疾病隔絕於外，但氣候暖化，有可能讓這道衛生防線出現重大缺口。
近年來，氣候暖化已是全球熱門議題，電影《冰原歷險記》中，描述冰河時期即將結束，氣溫升高、冰層融解，使得海洋水面上升，動物為了求生存必須大逃難，但是人們在電影院笑開懷，卻沒有人憂懼的走出戲院。
我們來看看幾件事：以景觀聞名世界的瑞士，因為地球氣溫愈來愈熱，冰河開始蒸發，預料在本世紀可能全部消失。
由於亞得里亞海的水位持續升高，義大利威尼斯陷入陸沈危機，海濱潟湖上面的水上城市，如同蜘蛛網般交錯縱橫的一百七十七條水道、四百條石橋，串聯一百一十八個島區，如此獨特的水城風光，將完全走入歷史。
馬爾地夫群島共有一千多個珊瑚礁島嶼，由於印度洋水位逐漸上漲，科學家預言馬爾地夫在百年內終將被海水滅頂。
新研究顯示，如果海洋溫度再繼續升高的話，澳洲大堡礁大部分的珊瑚礁將在二○五○年死亡，我們摧毀了《海底總動員》小丑魚馬林與兒子尼莫的家。
氣候暖化已經談得疲乏，今天想談背後所呈現文明力量衰弱的憂傷。氣候暖化，人類不知開了多少會、說了多少話、生了多少氣、吵了多少架、提出了多少數據、發出了多少警告，世界還是無動於衷。台灣做了什麼？什麼都沒做，車照跑、氣照放、地球持續在咳嗽。
氣候暖化讓人看到了一種可怕的短視，人們只看到利益而不敢正視破洞、只看到經濟指標而故意忽視環保指數，所以短視到連給未來拋個救生圈都不肯，於是我們在短視中失去了自我提醒與思索的力量，失去了以中道理性前瞻未來的能力，台灣當前最大的問題不也正在這裡？
再放到更大的層次來看，人類文明的進程應該是走向和諧、秩序，應該著眼於前瞻、理想，所以文明擁有的是輝煌的內涵、建構不朽的功業，但是在氣候暖化一事上，看見了文明還停留在蒙昧與野蠻，文明竟然無法收編蒙昧、更無法制服野蠻，讓人看見了新文明世紀中的窒息陰影，於是理性節節敗退，我們不敢面對未來。
未知絕不是愚昧，知道卻不敢面對，才是最大的愚昧，利益再與愚昧結合，就成為重大災難的開始。
不只是氣候而已，這兩天從高鐵的混亂、力霸的風波到立法院的打架，其實問題的核心全在此。
文明的淪落在於失去反省的能力，於是政治智慧與社會理性全都失去了依附，導致道德規範與政治理想全都失去了目標，所以氣候暖化與立委打架、企業掏空都是血親，骨子裡的族譜是一樣的。
短視、野蠻、蒙昧、利益，讓我們的心中破了個大洞，心靈被污染，物質文明愈巨大，精神文明愈侏儒，讓大家一起來反省吧。
Saturday, January 20, 2007
轉載-《人間萬事》走出去 文/星雲大師
《人間萬事》走出去
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世之間流行一句口號，鼓勵大家要「走出去」，從家庭要走進社會，從農村要走進都市，從個人要走進團體，從家鄉要走向世界，造成了現在社會經商的人跑遍天下，觀光旅遊的人也看盡世界風華，隨處可至。
走出去，不是在有形的空間上從這裡走向那裡，而是從愚昧執著中走上開放，從自私頑固中走出一個公眾的性格。因此，人生不是只有身體走出去，要把思想走出去，把心裡放大開來；走出去，不是平面上的走出去，要能豎窮三際，橫遍十方，所謂「心包太虛，量周沙界」，這樣的人生才算是走出去。
人要「走出去」才有前途，到底要走到那裡去呢？
一、走向光明地方去：光明人人喜愛，黑暗無人歡喜。你看，到了夜晚，都市死寂一片，沒有行人；商場關門，沒有人購買；機關打烊，工廠下班，為的也都是因應黑暗的來臨。雞鳴天曉，每一個人又都走了出來，學生上學去，公務人員上班去，士農工商開始一天的工作。光明是非常可貴的，躲在黑暗不是人所喜歡的，所以人生在思想上要走向光明，走向喜悅，走向光天化日的地方。
二、走向正義方向去：人要走出黑暗，但是縱使是在光天化日之下，「是非」、「好壞」還是有分別。小偷趁人外出，下手偷竊，浪子走到任何地方，看到喜歡的東西就順手牽羊，這些都是偷雞摸狗，見不得人的事。因此，就算白天也不能胡作非為，最好要走上正義的道路去。例如，工作到有正義的地方去工作，交友到有正義的地方去結交，集會到有正義的地方去聚會。文天祥的正氣歌說：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」人生在宇宙之中，種種行事，種種語言，都應該向文天祥一樣「留得丹心照汗青」。
三、走到群眾裡面去：人為什麼要走去，因為個人孤陋寡聞，因為獨木不能成林，因為一個人的力量有限，不能成事，所以要走上群眾。現在的政黨組織，就是藉助意見統一、志同道合的一群人，成為一股強大的力量。即使成佛，也要度眾生，若無眾生可度，怎能成佛呢？所以不走向群眾，只是孤陋寡聞，偏於一隅，或是性情怪僻，不肯合群的人，要想有所成就，此實難矣。
四、走向犧牲奉獻去：語云：「慷慨赴死易，從容就義難」，自古以來，在忠孝節義之下，多少人做了犧牲和奉獻。將軍以一死報國，文臣以拚死上諫；學習吃虧的君子，崇尚利人的聖者，他們把自己一生奉獻給他的信仰，也不為世間所污染。自古以來，中國以道德維繫了社會的秩序，道德成為社會人生的中流砥柱，其例不勝枚舉。
走出去，人都應該走出去，有的人少年就遠走他鄉，有的人至死甘老林泉。其實「讀萬卷書，行萬里路」；走世間的路，做人群的事，只要得當，走出去就算冒險，也有刺激，只要走出去，所謂「山窮水盡疑無路」，若你懂得轉身，自然又能得個「柳暗花明又一村」。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世之間流行一句口號，鼓勵大家要「走出去」，從家庭要走進社會，從農村要走進都市，從個人要走進團體，從家鄉要走向世界，造成了現在社會經商的人跑遍天下，觀光旅遊的人也看盡世界風華，隨處可至。
走出去，不是在有形的空間上從這裡走向那裡，而是從愚昧執著中走上開放，從自私頑固中走出一個公眾的性格。因此，人生不是只有身體走出去，要把思想走出去，把心裡放大開來；走出去，不是平面上的走出去，要能豎窮三際，橫遍十方，所謂「心包太虛，量周沙界」，這樣的人生才算是走出去。
人要「走出去」才有前途，到底要走到那裡去呢？
一、走向光明地方去：光明人人喜愛，黑暗無人歡喜。你看，到了夜晚，都市死寂一片，沒有行人；商場關門，沒有人購買；機關打烊，工廠下班，為的也都是因應黑暗的來臨。雞鳴天曉，每一個人又都走了出來，學生上學去，公務人員上班去，士農工商開始一天的工作。光明是非常可貴的，躲在黑暗不是人所喜歡的，所以人生在思想上要走向光明，走向喜悅，走向光天化日的地方。
二、走向正義方向去：人要走出黑暗，但是縱使是在光天化日之下，「是非」、「好壞」還是有分別。小偷趁人外出，下手偷竊，浪子走到任何地方，看到喜歡的東西就順手牽羊，這些都是偷雞摸狗，見不得人的事。因此，就算白天也不能胡作非為，最好要走上正義的道路去。例如，工作到有正義的地方去工作，交友到有正義的地方去結交，集會到有正義的地方去聚會。文天祥的正氣歌說：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」人生在宇宙之中，種種行事，種種語言，都應該向文天祥一樣「留得丹心照汗青」。
三、走到群眾裡面去：人為什麼要走去，因為個人孤陋寡聞，因為獨木不能成林，因為一個人的力量有限，不能成事，所以要走上群眾。現在的政黨組織，就是藉助意見統一、志同道合的一群人，成為一股強大的力量。即使成佛，也要度眾生，若無眾生可度，怎能成佛呢？所以不走向群眾，只是孤陋寡聞，偏於一隅，或是性情怪僻，不肯合群的人，要想有所成就，此實難矣。
四、走向犧牲奉獻去：語云：「慷慨赴死易，從容就義難」，自古以來，在忠孝節義之下，多少人做了犧牲和奉獻。將軍以一死報國，文臣以拚死上諫；學習吃虧的君子，崇尚利人的聖者，他們把自己一生奉獻給他的信仰，也不為世間所污染。自古以來，中國以道德維繫了社會的秩序，道德成為社會人生的中流砥柱，其例不勝枚舉。
走出去，人都應該走出去，有的人少年就遠走他鄉，有的人至死甘老林泉。其實「讀萬卷書，行萬里路」；走世間的路，做人群的事，只要得當，走出去就算冒險，也有刺激，只要走出去，所謂「山窮水盡疑無路」，若你懂得轉身，自然又能得個「柳暗花明又一村」。
Friday, January 19, 2007
轉載- 《人間萬事》結婚三階段 文/星雲大師
《人間萬事》結婚三階段
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生最大的問題，就是「結婚」。結婚是人生另一個階段的開始，結婚之後，本來是一個人，忽然變成兩個人共同生活，尤其是兩個來自不同地方，不同家庭，不同背景，不同習慣，不同觀念的兩個人，把很多的不同，忽然結合，要說婚姻和諧，如鼓琴瑟，確實不易！
過去，男子背負中國傳統的道德、社會的希望、父母的囑託、家庭的需要，總要多方維護丈夫的責任，女方則有三從四德的要求，因此大都還能維護男女雙方應扮演的夫妻角色。但是現在社會變遷，家庭倫理意識薄弱，婚姻已沒有往昔的神聖、重要了，是以今日社會離婚率不斷上升，男女雙方要求一生情投意合，更屬不易。
過去中國文化「不孝有三，無後為大」，丈夫為了家庭傳宗接代，勢難推翻傳統的要求；女人所謂「男大當婚，女大當嫁」，嫁不出去的女人非常沒有面子，因此就是對婚姻有諸多的不以為然，在傳統的輿論、道德、文化影響下，一個小女子也不得不隨著社會洪流運轉。
過去男女的婚姻，一直受著傳統文化的束縛，但時代不同，現在維護男女婚姻關係的要件，已不是過去的門當戶對、媒妁之言，或是雙方家長同意就算數了。
綜觀中國的婚姻，就拿近代幾十年來說，五十年前要結婚，總是先問：對方有錢沒有？到了四十年前，會問：他的學歷如何？再到三十年前，則問：健康如何？二十年前是以信仰為主，十年前重視的是職業，現在則講究對方的幽默感，可見男女的婚姻愈來愈不一樣了。
結婚是一輩子的事，如果把對方估計錯誤，勉強結合，最後經不起時間考驗，難免離婚收場，無法天長地久，所以要慎重。以下就「結婚三階段」，提供給有心人參考：
一、戀愛前，用雙眼把對方看個清楚。因為戀愛前，沒有什麼承諾，也不必遵守任何誓言，可以千挑萬選，因此要把對方看清楚，近視遠觀，統統都合己意，這才可以進行第二階段。
二、戀愛時，要用一隻眼睛看。因為愛情常常會沖昏理智，雙眼有時也會看走了樣，所以要用一隻眼睛看。就如木匠做木工，也都是用一隻眼睛來目測尺規、吊線；用一隻眼睛才能看得直、看得準，不會差錯，這是第二個階段。
三、結婚後，閉起雙眼，就不必再看了。男女雙方既已結婚，彼此成為一體，何必再睜大眼睛去看耳朵、眉毛、鼻子、嘴巴呢？不看，大家共同生活，也會相安無事。尤其夫妻結婚，大家都是凡人，用不著以聖人的眼光來檢視對方，只有用愛心、體貼來尊重、包容，那才是結婚的最高境界。
上述三點意見，只是告訴現代社會的有情人，不要一時衝動、一廂情願、一見鍾情，應該把初看、再看、不看，作為婚姻的三步驟，這也是鞏固婚姻之道。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生最大的問題，就是「結婚」。結婚是人生另一個階段的開始，結婚之後，本來是一個人，忽然變成兩個人共同生活，尤其是兩個來自不同地方，不同家庭，不同背景，不同習慣，不同觀念的兩個人，把很多的不同，忽然結合，要說婚姻和諧，如鼓琴瑟，確實不易！
過去，男子背負中國傳統的道德、社會的希望、父母的囑託、家庭的需要，總要多方維護丈夫的責任，女方則有三從四德的要求，因此大都還能維護男女雙方應扮演的夫妻角色。但是現在社會變遷，家庭倫理意識薄弱，婚姻已沒有往昔的神聖、重要了，是以今日社會離婚率不斷上升，男女雙方要求一生情投意合，更屬不易。
過去中國文化「不孝有三，無後為大」，丈夫為了家庭傳宗接代，勢難推翻傳統的要求；女人所謂「男大當婚，女大當嫁」，嫁不出去的女人非常沒有面子，因此就是對婚姻有諸多的不以為然，在傳統的輿論、道德、文化影響下，一個小女子也不得不隨著社會洪流運轉。
過去男女的婚姻，一直受著傳統文化的束縛，但時代不同，現在維護男女婚姻關係的要件，已不是過去的門當戶對、媒妁之言，或是雙方家長同意就算數了。
綜觀中國的婚姻，就拿近代幾十年來說，五十年前要結婚，總是先問：對方有錢沒有？到了四十年前，會問：他的學歷如何？再到三十年前，則問：健康如何？二十年前是以信仰為主，十年前重視的是職業，現在則講究對方的幽默感，可見男女的婚姻愈來愈不一樣了。
結婚是一輩子的事，如果把對方估計錯誤，勉強結合，最後經不起時間考驗，難免離婚收場，無法天長地久，所以要慎重。以下就「結婚三階段」，提供給有心人參考：
一、戀愛前，用雙眼把對方看個清楚。因為戀愛前，沒有什麼承諾，也不必遵守任何誓言，可以千挑萬選，因此要把對方看清楚，近視遠觀，統統都合己意，這才可以進行第二階段。
二、戀愛時，要用一隻眼睛看。因為愛情常常會沖昏理智，雙眼有時也會看走了樣，所以要用一隻眼睛看。就如木匠做木工，也都是用一隻眼睛來目測尺規、吊線；用一隻眼睛才能看得直、看得準，不會差錯，這是第二個階段。
三、結婚後，閉起雙眼，就不必再看了。男女雙方既已結婚，彼此成為一體，何必再睜大眼睛去看耳朵、眉毛、鼻子、嘴巴呢？不看，大家共同生活，也會相安無事。尤其夫妻結婚，大家都是凡人，用不著以聖人的眼光來檢視對方，只有用愛心、體貼來尊重、包容，那才是結婚的最高境界。
上述三點意見，只是告訴現代社會的有情人，不要一時衝動、一廂情願、一見鍾情，應該把初看、再看、不看，作為婚姻的三步驟，這也是鞏固婚姻之道。
轉載- 《人間萬事》在乎什麼？ 文/星雲大師
《人間萬事》在乎什麼？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間，總有很多的牽絆。孝順父母的兒女，他在乎父母的健康、順心，這就是兒女的牽絆；有人喜好賺錢，股票的漲跌、生意的盈虧，一切的得失都讓他很在乎。有的人在乎別人的一句話，有的人在乎別人的一個眼神，有的人在乎人家的褒貶，有的人在乎朋友的真心。
在乎，在佛教裡就叫做「執著」。處處留情，處處為家，那裡有真愛呢
？大錢也要，小錢也貪，那裡有尊嚴呢？在乎春夏秋冬的陰晴不定，在乎天地日月的變化無常，在乎世態人情的冷暖現實，在乎是非得失的無謂紛擾，你說人生還有什麼快樂可言呢？
人生在乎什麼，舉其大者，如：
一、在乎被別人尊重：人都希望受別人尊重，如果別人藐視自己，輕視自己，最是難以忍受。其實被別人看輕不重要，自己要把自己看重才重要。所謂「君子不重則不威」，自己要尊重自己，別人才會尊重你；自己不尊重自己，即使達官貴人，甚至貴如總統，人家也不尊重你。要人尊重，自己要有德；重財、重名、重利，價值有限，重德、重道、重義，這是人情之常。
二、在乎被別人了解：人之相交，貴相知心。人在世間上和別人相處，都希望別人能了解我。
其實人心隔肚皮，人和人相互了解是很不容易的事，你要人家了解你，你有讓人家了解嗎？你平時袖裡乾坤，葫蘆裡藏藥，沒有肝膽相照，別人怎麼能了解你呢？所以要求別人了解你，不如自己先去了解別人，倒是比較容易一些。了解是相互的事，人和人應該相互了解，不能了解，至少也不要互相誤解。
三、在乎被別人認同：我們經常遭到別人的排斥，自己想想實在冤枉。我也沒有得罪他、傷害他，為什麼他會排斥我呢？他為什麼排斥你？是因為你沒有向他示好，當然會排斥你。我們說話遭人排斥、做事遭人排斥、居住遭人排斥、創業遭人排斥、移民遭人排斥；有時自己身上有什麼缺陷，自然會遭人排斥，有時自己擁有特殊的能力，也會遭人排斥。排斥，排斥，到處遭人排斥，真是心有不甘。其實世間當然是不公平的，遭人排斥是有所冤屈，但是也可以改進，例如你待人謙虛、坦誠，自然就會減少別人對你的排斥，慢慢就能獲得別人的認同。
四、在乎被別人接受：我的一片好心，別人不接受；我對他的好意，反而惹他反感。我送禮，他不接受；我讚美，他不領情，甚至還怪我多話。我給他支援，給他資助，他都一一拒絕我，這種性情的人值得同情。但是以佛法來講，也不是沒有原因的，因為緣份不具，所以遭人排拒。凡事緣聚則成，有緣就容易被人接受，所以要多多結緣。
在乎什麼？第一，在乎被人輕視；其實自己尊重自己就好。第二，在乎被人誤解；何妨想方法體貼別人，了解別人，日久別人也會了解你。第三，在乎被人排斥；只要待人謙虛、真誠，自然會有改善。第四，在乎不被人接受；唯有「廣緣善緣」，就是最好的改善之道。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間，總有很多的牽絆。孝順父母的兒女，他在乎父母的健康、順心，這就是兒女的牽絆；有人喜好賺錢，股票的漲跌、生意的盈虧，一切的得失都讓他很在乎。有的人在乎別人的一句話，有的人在乎別人的一個眼神，有的人在乎人家的褒貶，有的人在乎朋友的真心。
在乎，在佛教裡就叫做「執著」。處處留情，處處為家，那裡有真愛呢
？大錢也要，小錢也貪，那裡有尊嚴呢？在乎春夏秋冬的陰晴不定，在乎天地日月的變化無常，在乎世態人情的冷暖現實，在乎是非得失的無謂紛擾，你說人生還有什麼快樂可言呢？
人生在乎什麼，舉其大者，如：
一、在乎被別人尊重：人都希望受別人尊重，如果別人藐視自己，輕視自己，最是難以忍受。其實被別人看輕不重要，自己要把自己看重才重要。所謂「君子不重則不威」，自己要尊重自己，別人才會尊重你；自己不尊重自己，即使達官貴人，甚至貴如總統，人家也不尊重你。要人尊重，自己要有德；重財、重名、重利，價值有限，重德、重道、重義，這是人情之常。
二、在乎被別人了解：人之相交，貴相知心。人在世間上和別人相處，都希望別人能了解我。
其實人心隔肚皮，人和人相互了解是很不容易的事，你要人家了解你，你有讓人家了解嗎？你平時袖裡乾坤，葫蘆裡藏藥，沒有肝膽相照，別人怎麼能了解你呢？所以要求別人了解你，不如自己先去了解別人，倒是比較容易一些。了解是相互的事，人和人應該相互了解，不能了解，至少也不要互相誤解。
三、在乎被別人認同：我們經常遭到別人的排斥，自己想想實在冤枉。我也沒有得罪他、傷害他，為什麼他會排斥我呢？他為什麼排斥你？是因為你沒有向他示好，當然會排斥你。我們說話遭人排斥、做事遭人排斥、居住遭人排斥、創業遭人排斥、移民遭人排斥；有時自己身上有什麼缺陷，自然會遭人排斥，有時自己擁有特殊的能力，也會遭人排斥。排斥，排斥，到處遭人排斥，真是心有不甘。其實世間當然是不公平的，遭人排斥是有所冤屈，但是也可以改進，例如你待人謙虛、坦誠，自然就會減少別人對你的排斥，慢慢就能獲得別人的認同。
四、在乎被別人接受：我的一片好心，別人不接受；我對他的好意，反而惹他反感。我送禮，他不接受；我讚美，他不領情，甚至還怪我多話。我給他支援，給他資助，他都一一拒絕我，這種性情的人值得同情。但是以佛法來講，也不是沒有原因的，因為緣份不具，所以遭人排拒。凡事緣聚則成，有緣就容易被人接受，所以要多多結緣。
在乎什麼？第一，在乎被人輕視；其實自己尊重自己就好。第二，在乎被人誤解；何妨想方法體貼別人，了解別人，日久別人也會了解你。第三，在乎被人排斥；只要待人謙虛、真誠，自然會有改善。第四，在乎不被人接受；唯有「廣緣善緣」，就是最好的改善之道。
轉載-重振學術倫理的時候到 文/人間福報社論
重振學術倫理的時候到
學術界接二連三的抄襲事件引起震撼，涉及抄襲的不只是研究生，掛名的都是學術圈的知名人士，這些知名學者在事件爆發後都辯稱自己只掛名，沒有詳看論文內容。這其中暴露了學術界當前的許多問題，一是研究生或學者做學問不夠嚴謹；二是學術界盛行的「掛名文化」；三是學界流行「學優則仕」的風氣，不肯潛心做學問。
去年十二月，中興大學生化所張邦彥教授在《細胞》期刊刊登的論文遭檢舉繪圖造假，他解釋是學生經手，一時疏忽未查。事隔一個月，台大醫院內科陳姓醫師在《癌症》期刊投稿，被發現有部分內容抄襲遭退稿，該文由台大醫院副院長楊泮池列名通訊作者、國科會主委陳建仁列名共同作者。兩人目前是中研院院士，此事件實非同小可。
中研院是全國最高學術機構，照理說學術研究應該最嚴謹，但是院士卻兼任其他行政職務，且掛名學術論文，自己又不認真細看論文內容，這無異犯了學術界最嚴重的錯誤。就算是一般大學生寫學術論文都知道不能抄襲，而且任何一位指導教授也不可能不看學生的論文就讓他發表。中研院院士卻犯下這樣的錯誤，這的確是學術界莫大的恥辱。
在任何學術性的期刊發表論文，如果不是自己的研究成果，按理不能共同掛名，如果要為此篇文章負責，則必須親身參與研究與寫作的過程。那有學生做研究，老師完全不負責，卻只掛名掠學生之美的怪事？老師帶頭做假，能教出好學生嗎？這種錯誤示範，正是為什麼學生會有抄襲造假的原因。
但是現在學界掛名成風，有時一篇研究論文有二、三十人掛名，有些學者一年掛名二、三十篇論文，這是什麼樣的學術風氣？在一些學術領域裡，團隊研究已愈來愈普遍，但是必須真正參與者才能掛名，否則就是弄虛造假，如果在人格上都弄虛造假成風，學術研究還有什麼價值？資深學者給予年輕學者指導是應該的，也有鼓舞作用，但一定要掛名嗎？
這當然牽涉到教育部或國科會以期刊發表的數量來評鑑教授的優劣，或做為研究補助的依據。而教育部五年五百億的補助，也使得各大學競相以發表論文鼓勵教授向國際期刊進軍，結果就造成「重量不重質」的研究風氣。最後大家競相做一些粗劣的研究，只會使我們的學術地位在國際間成為一個笑話。五年五百億的經費，是否應該大比例用在這方面值得檢討。
陳建仁身兼國科會主委，楊泮池身兼台大醫院副院長，兩人都有不錯的學術地位和國際聲望，很可能因為這次的抄襲事件使得聲望下跌。這一方面固然是掛名之失，另一方面則是忙於行政事物而疏於學術研究所致。這也反映學術界「學優則仕」的歪風。在當前政治風氣惡劣的情況下，學術界爭相想要當官的風氣，不僅斷送學者的研究生涯，也斲喪學術尊嚴。
接二連三的抄襲事件，中研院院長翁啟惠表示院士是榮譽職，中研院不會處理。這起丟臉丟到國際的事件，學術界卻如此不以為意，可見病灶不輕。此刻應該是重振學術倫理的時候了！
學術界接二連三的抄襲事件引起震撼，涉及抄襲的不只是研究生，掛名的都是學術圈的知名人士，這些知名學者在事件爆發後都辯稱自己只掛名，沒有詳看論文內容。這其中暴露了學術界當前的許多問題，一是研究生或學者做學問不夠嚴謹；二是學術界盛行的「掛名文化」；三是學界流行「學優則仕」的風氣，不肯潛心做學問。
去年十二月，中興大學生化所張邦彥教授在《細胞》期刊刊登的論文遭檢舉繪圖造假，他解釋是學生經手，一時疏忽未查。事隔一個月，台大醫院內科陳姓醫師在《癌症》期刊投稿，被發現有部分內容抄襲遭退稿，該文由台大醫院副院長楊泮池列名通訊作者、國科會主委陳建仁列名共同作者。兩人目前是中研院院士，此事件實非同小可。
中研院是全國最高學術機構，照理說學術研究應該最嚴謹，但是院士卻兼任其他行政職務，且掛名學術論文，自己又不認真細看論文內容，這無異犯了學術界最嚴重的錯誤。就算是一般大學生寫學術論文都知道不能抄襲，而且任何一位指導教授也不可能不看學生的論文就讓他發表。中研院院士卻犯下這樣的錯誤，這的確是學術界莫大的恥辱。
在任何學術性的期刊發表論文，如果不是自己的研究成果，按理不能共同掛名，如果要為此篇文章負責，則必須親身參與研究與寫作的過程。那有學生做研究，老師完全不負責，卻只掛名掠學生之美的怪事？老師帶頭做假，能教出好學生嗎？這種錯誤示範，正是為什麼學生會有抄襲造假的原因。
但是現在學界掛名成風，有時一篇研究論文有二、三十人掛名，有些學者一年掛名二、三十篇論文，這是什麼樣的學術風氣？在一些學術領域裡，團隊研究已愈來愈普遍，但是必須真正參與者才能掛名，否則就是弄虛造假，如果在人格上都弄虛造假成風，學術研究還有什麼價值？資深學者給予年輕學者指導是應該的，也有鼓舞作用，但一定要掛名嗎？
這當然牽涉到教育部或國科會以期刊發表的數量來評鑑教授的優劣，或做為研究補助的依據。而教育部五年五百億的補助，也使得各大學競相以發表論文鼓勵教授向國際期刊進軍，結果就造成「重量不重質」的研究風氣。最後大家競相做一些粗劣的研究，只會使我們的學術地位在國際間成為一個笑話。五年五百億的經費，是否應該大比例用在這方面值得檢討。
陳建仁身兼國科會主委，楊泮池身兼台大醫院副院長，兩人都有不錯的學術地位和國際聲望，很可能因為這次的抄襲事件使得聲望下跌。這一方面固然是掛名之失，另一方面則是忙於行政事物而疏於學術研究所致。這也反映學術界「學優則仕」的歪風。在當前政治風氣惡劣的情況下，學術界爭相想要當官的風氣，不僅斷送學者的研究生涯，也斲喪學術尊嚴。
接二連三的抄襲事件，中研院院長翁啟惠表示院士是榮譽職，中研院不會處理。這起丟臉丟到國際的事件，學術界卻如此不以為意，可見病灶不輕。此刻應該是重振學術倫理的時候了！
Thursday, January 18, 2007
轉載- 「人間淨土」是什麼？ 文/聖嚴大師
「人間淨土」是什麼？
法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。
建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
因此，我在許多場合都強調：只要你的一念心淨，此一念間，你便在淨土；一天之中若能有十念、百念、千念的心靈清淨，你便於此十念、百念、千念之間，體驗到淨土。在我們的生活環境中，只要有一人的一念心清淨，就有一人見到了一念的淨土，若有志同道合的十人、百人、千人，願意體驗一念清淨，就有十人、百人、千人見到了一念的淨土。此在宋初永明延壽禪師（西元九○四∣九七五年）的《宗鏡錄》內，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的觀點；到了明末，蕅益智旭大師（西元一五九九∣一六五五年）在其《靈峰宗論》內，也有多處引用了這兩句話。
到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導彌勒淨土；先師東初老人繼此思想而創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教；現在的印順長老主張「佛在人間」，是依據《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間。」我是跟隨古聖先賢，提倡人間淨土，除了用種種方式表達建設人間淨土的實質性，也曾以專題演講闡釋建設人間淨土工作的必要性。例如拙作《禪與悟》、《禪的世界》所收的兩篇同名〈人間淨土〉的文稿，《人生》雜誌一四一期為印順導師九秩嵩壽座談會做的專輯，以及《法鼓》雜誌八二期刊載我在法鼓山奠基典禮上的講辭〈人間淨土法鼓山〉等，多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是人間佛教的全面推動與普遍落實。
我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。例如《阿含經》揭示的主要內容，就是善、信、戒、定、慧的五種增上，鼓勵大家，即使是俗人，至少當具備善、信及五戒（不殺生乃至不飲酒），加上定及慧，便能得解脫，如果世間人類，都能接受佛的勸告，縱然不能人人解脫，人與人之間，也不會有戰爭殺戮、爾虞我詐、恐怖邪惡等的行為了，那樣的世界，不就是人間的淨土了嗎？諸部律典的對象，也都是為了人類行為的淨化而作的規定，是跟《阿含經》彼此呼應的。
一、心淨則國土淨
在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。《華嚴經》開頭就說：「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨。」也就是說，佛初成佛，他所住的這世界，對佛而言，便是淨土。
《法華經‧方便品》說：「諸佛出於五濁惡世」的現實世界，以方便力，度此五濁惡世的人類眾生「令入於佛道」，乃至教導：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，縱然是一個妄想雜念很重的凡夫，如能進入佛教的道場，乃至只稱一句「南無佛」，他的這一念心，便與佛道相同，也同處於佛國。
在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。
因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了一個「心靈環保」的運動，實則用的還是釋迦世尊的遺教，以苦、空、無常、無我的基本佛教教理，配合著傳授菩薩戒，推廣念佛、禮懺的修行活動，尤其是舉辦分層級、分階次的各項禪修營、成長營，提倡佛學研究與生活實踐並重，慈悲與智慧兼顧，利他與自利平行。同時也為了由內心的淨化發展為儀表的實踐，由儀表的實踐來展示內心的淨化，所以推出了「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。
二、落實建設人間淨土
我們法鼓山是一個運用正知、正見和正信的佛法，來淨化人間的佛教團體，多年來就像所有正統正信的佛教徒們一樣，都在做著淨化人心、淨化社會的工作，我們的團體，是以計畫性及組織化的方式來推動，成果雖還很少，但已產生了相當大的影響，獲得了社會各界的肯定。
為了做得更加具體和普及起見，我們除了繼續以往的各項淨化活動，特別以一九九七年定為「人間淨土年」。《人生》雜誌也配合此一年度的重點活動，編輯部特別開闢一個專欄，分別從環保、藝術、社會、宗教、教育、醫療、政治、文化等各種角度，探討「建設人間淨土」的大事業，邀請各領域的專家配合我們的理念，提供他們的智慧。我們也盼望藉此專欄的推出，能將建設人間淨土的工作，推廣落實到每一個領域的每一個角落中。
（一九九六年十二月五日深夜完稿於紐約東初禪寺）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。
建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
因此，我在許多場合都強調：只要你的一念心淨，此一念間，你便在淨土；一天之中若能有十念、百念、千念的心靈清淨，你便於此十念、百念、千念之間，體驗到淨土。在我們的生活環境中，只要有一人的一念心清淨，就有一人見到了一念的淨土，若有志同道合的十人、百人、千人，願意體驗一念清淨，就有十人、百人、千人見到了一念的淨土。此在宋初永明延壽禪師（西元九○四∣九七五年）的《宗鏡錄》內，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的觀點；到了明末，蕅益智旭大師（西元一五九九∣一六五五年）在其《靈峰宗論》內，也有多處引用了這兩句話。
到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導彌勒淨土；先師東初老人繼此思想而創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教；現在的印順長老主張「佛在人間」，是依據《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間。」我是跟隨古聖先賢，提倡人間淨土，除了用種種方式表達建設人間淨土的實質性，也曾以專題演講闡釋建設人間淨土工作的必要性。例如拙作《禪與悟》、《禪的世界》所收的兩篇同名〈人間淨土〉的文稿，《人生》雜誌一四一期為印順導師九秩嵩壽座談會做的專輯，以及《法鼓》雜誌八二期刊載我在法鼓山奠基典禮上的講辭〈人間淨土法鼓山〉等，多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是人間佛教的全面推動與普遍落實。
我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。例如《阿含經》揭示的主要內容，就是善、信、戒、定、慧的五種增上，鼓勵大家，即使是俗人，至少當具備善、信及五戒（不殺生乃至不飲酒），加上定及慧，便能得解脫，如果世間人類，都能接受佛的勸告，縱然不能人人解脫，人與人之間，也不會有戰爭殺戮、爾虞我詐、恐怖邪惡等的行為了，那樣的世界，不就是人間的淨土了嗎？諸部律典的對象，也都是為了人類行為的淨化而作的規定，是跟《阿含經》彼此呼應的。
一、心淨則國土淨
在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。《華嚴經》開頭就說：「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨。」也就是說，佛初成佛，他所住的這世界，對佛而言，便是淨土。
《法華經‧方便品》說：「諸佛出於五濁惡世」的現實世界，以方便力，度此五濁惡世的人類眾生「令入於佛道」，乃至教導：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，縱然是一個妄想雜念很重的凡夫，如能進入佛教的道場，乃至只稱一句「南無佛」，他的這一念心，便與佛道相同，也同處於佛國。
在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。
因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了一個「心靈環保」的運動，實則用的還是釋迦世尊的遺教，以苦、空、無常、無我的基本佛教教理，配合著傳授菩薩戒，推廣念佛、禮懺的修行活動，尤其是舉辦分層級、分階次的各項禪修營、成長營，提倡佛學研究與生活實踐並重，慈悲與智慧兼顧，利他與自利平行。同時也為了由內心的淨化發展為儀表的實踐，由儀表的實踐來展示內心的淨化，所以推出了「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。
二、落實建設人間淨土
我們法鼓山是一個運用正知、正見和正信的佛法，來淨化人間的佛教團體，多年來就像所有正統正信的佛教徒們一樣，都在做著淨化人心、淨化社會的工作，我們的團體，是以計畫性及組織化的方式來推動，成果雖還很少，但已產生了相當大的影響，獲得了社會各界的肯定。
為了做得更加具體和普及起見，我們除了繼續以往的各項淨化活動，特別以一九九七年定為「人間淨土年」。《人生》雜誌也配合此一年度的重點活動，編輯部特別開闢一個專欄，分別從環保、藝術、社會、宗教、教育、醫療、政治、文化等各種角度，探討「建設人間淨土」的大事業，邀請各領域的專家配合我們的理念，提供他們的智慧。我們也盼望藉此專欄的推出，能將建設人間淨土的工作，推廣落實到每一個領域的每一個角落中。
（一九九六年十二月五日深夜完稿於紐約東初禪寺）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》向自己宣戰 文/星雲大師
《人間萬事》向自己宣戰
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間最大的敵人，不是別人，而是自己。敵人躲藏在我們的心裡，在我們的思想中，我們掩護自己的敵人，不容易發覺；自己的思想上、心靈裡，惡的不除，要想解脫自在，非常困難。
敵人的主帥，就是我執，貪瞋癡慢疑是他們的五大集團，心是司令。向自我挑戰，沒有厚實的本錢，要達到勝利的目標，並不容易；就是一個有為的修行人，要與八萬四千煩惱魔軍作戰，想要凱旋而歸，談何容易。一般人把八萬四千的魔軍完全隱藏在心裡，成為隱形的軍隊；要向他們宣戰，先要認識這些魔軍的本來面目，了解後才好把他們殲滅。這些魔軍的面目是什麼呢？
一、自私：自私就是我執，凡事只想自己，不想別人，我的財富，我的家人，我的想法，我的所有，這許多的雕堡，牢固不移，所以要有「天下為公」的思想來打破自私的觀念，並不容易。但是一個人有沒有人格道德，就看他被囚在自私的羅網裡，如果還能念念有人、有你、有他；心中有道德、善良、因果，則他的自私就已經有所鬆動，只要再加把勁，克服私心、私念、私情，就不為難了。
二、欲望：人生對「財色名食睡」的五欲，也是「望欲興嘆」，無可奈何，所以人都做了欲望的奴隸。金錢，人之所欲也，誰又不做金錢的奴隸呢？名位，人之所欲也，誰又不做名位的奴隸呢？愛情，人之所欲也，誰又不做愛情的奴隸呢？衣食，人之所欲也，誰又不做衣食的奴隸呢？欲望本來也不一定完全不好，除了染污的欲望應該排除之外，善法的欲望也可以讓他增長，例如孝養父母，報效國家，慈濟社會，增益全民，只是具有這種善法欲的人，為數不多了。
三、嫉恨：人心裡的惡念，多如牛毛，但是舉其大者，嫉恨是最壞的惡念。妒人所有，妒人勝己，所有好者、善者，他一概不喜，總要去之而後快，這是人性最可恥的劣根性。恨心也是最大的過失，好事他想成壞事，嫉恨的火能燒毀一切善事，吳三桂將軍一怒為紅顏，不是嫉心毀滅了大明江山嗎？嫉恨是毒蛇，當人遇到嫉恨，很難逃過一劫。
四、懶惰：人應該向自我宣戰的敵人很多，無明、愚癡、懈怠、無恥、無愧，尤其懶惰最為可怕。阿那律只是在法會上打了一個瞌睡，佛陀就呵斥他「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見懶惰之罪重矣。
《百喻經》裡有一個故事說：太太為懶惰的先生做了一個圓圈餅，掛在他的頸上，自己回娘家探親。一去數天後回家，丈夫已經餓死了，因為他只吃前面的餅，懶得把後面的轉過來送到嘴裡。一個家庭裡，家人都懶惰，家裡貧窮；社會上的人都懶惰，社會落伍；國家都養一群懶惰的人，則國不成國，市不成市。
向自我宣戰，我們只曉得消滅敵人，不曉得自己才是自己最大的敵人；把自己的敵人統統消滅，還給我們一個清淨健全的菩薩人生，那才是值得歡呼的最大勝利。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間最大的敵人，不是別人，而是自己。敵人躲藏在我們的心裡，在我們的思想中，我們掩護自己的敵人，不容易發覺；自己的思想上、心靈裡，惡的不除，要想解脫自在，非常困難。
敵人的主帥，就是我執，貪瞋癡慢疑是他們的五大集團，心是司令。向自我挑戰，沒有厚實的本錢，要達到勝利的目標，並不容易；就是一個有為的修行人，要與八萬四千煩惱魔軍作戰，想要凱旋而歸，談何容易。一般人把八萬四千的魔軍完全隱藏在心裡，成為隱形的軍隊；要向他們宣戰，先要認識這些魔軍的本來面目，了解後才好把他們殲滅。這些魔軍的面目是什麼呢？
一、自私：自私就是我執，凡事只想自己，不想別人，我的財富，我的家人，我的想法，我的所有，這許多的雕堡，牢固不移，所以要有「天下為公」的思想來打破自私的觀念，並不容易。但是一個人有沒有人格道德，就看他被囚在自私的羅網裡，如果還能念念有人、有你、有他；心中有道德、善良、因果，則他的自私就已經有所鬆動，只要再加把勁，克服私心、私念、私情，就不為難了。
二、欲望：人生對「財色名食睡」的五欲，也是「望欲興嘆」，無可奈何，所以人都做了欲望的奴隸。金錢，人之所欲也，誰又不做金錢的奴隸呢？名位，人之所欲也，誰又不做名位的奴隸呢？愛情，人之所欲也，誰又不做愛情的奴隸呢？衣食，人之所欲也，誰又不做衣食的奴隸呢？欲望本來也不一定完全不好，除了染污的欲望應該排除之外，善法的欲望也可以讓他增長，例如孝養父母，報效國家，慈濟社會，增益全民，只是具有這種善法欲的人，為數不多了。
三、嫉恨：人心裡的惡念，多如牛毛，但是舉其大者，嫉恨是最壞的惡念。妒人所有，妒人勝己，所有好者、善者，他一概不喜，總要去之而後快，這是人性最可恥的劣根性。恨心也是最大的過失，好事他想成壞事，嫉恨的火能燒毀一切善事，吳三桂將軍一怒為紅顏，不是嫉心毀滅了大明江山嗎？嫉恨是毒蛇，當人遇到嫉恨，很難逃過一劫。
四、懶惰：人應該向自我宣戰的敵人很多，無明、愚癡、懈怠、無恥、無愧，尤其懶惰最為可怕。阿那律只是在法會上打了一個瞌睡，佛陀就呵斥他「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見懶惰之罪重矣。
《百喻經》裡有一個故事說：太太為懶惰的先生做了一個圓圈餅，掛在他的頸上，自己回娘家探親。一去數天後回家，丈夫已經餓死了，因為他只吃前面的餅，懶得把後面的轉過來送到嘴裡。一個家庭裡，家人都懶惰，家裡貧窮；社會上的人都懶惰，社會落伍；國家都養一群懶惰的人，則國不成國，市不成市。
向自我宣戰，我們只曉得消滅敵人，不曉得自己才是自己最大的敵人；把自己的敵人統統消滅，還給我們一個清淨健全的菩薩人生，那才是值得歡呼的最大勝利。
Wednesday, January 17, 2007
轉載- 王永慶生日談企業家精神 文/人間福報社論
王永慶生日談企業家精神
台塑企業集團創辦人王永慶歡度九十歲生日前夕，正在台灣交流的大陸國家發展與改革委員會副主任張曉強透露，主導大陸今後五年經濟發展方向的「十一五規畫」，將會開放幾家大型外資石化業設立煉油廠。選擇的要件有二，一是技術、管理水準要夠；二是須有原料來源。他說，台塑提出的大乙烯計畫「有特色、有優勢」，符合這兩項要件，大陸相關部門正在認真研究，「有機會」。
雖然大陸內銷市場很吸引人，但我方政府還不准輕油裂解廠到大陸投資，因此台塑的態度也「不勉強」。對此「佳音」，僅表示會循正常管道，合法到大陸投資；王永慶稍早則說，如果能夠開放大三通，大乙烯計畫可移到台灣來做。將來不論大乙烯計畫最後落腳何處，一旦實現，勢必繼台西的六輕廠之後，為王永慶的石化產業發展再創高峰。
民國四十三年，王永慶以美國政府提供的七十八萬美元援助，投資生產石化原料聚氯乙烯粉（PVC），靠著勤勞樸實的工作精神和不斷追求經營合理化的效率，刻苦奮鬥，一步步打造上、中、下游垂直整合的石化產業體系。並於民國六十七年趁美國經濟不景氣，進軍新大陸，對陷入困境的石化業者展開系列收購行動，節省大筆建廠費用；然後大力整頓，精簡人員、改善生產流程、利用電腦化做異常管理，以及實施責任承包制打破「大鍋飯」心態，讓這幾家公司轉虧為盈。
民國七十四年七月，美國《富比世》雜誌以王永慶為封面人物，深入介紹他在美國石化業的卓越成就，使這位白手起家的傳奇人物，躋身國際企業英雄行列，日本人也推許他為「經營之神」，是台灣最早國際化的大企業。民國八十四年以後，台塑國外投資腳步又延伸到中國大陸和越南，加上台灣的六輕廠加入生產行列，台塑「石化王國」的版圖更加鞏固。
事實上，台塑企業後期的發展不但跨越國界，經營的事業也從石化、油品業，橫跨教育和醫療照護服務、電力、半導體、電子材料、光電及生物科技等新領域，長庚醫療體系更雄踞民營醫療院所的龍頭。台塑集團海內外總值已達二兆元，僱用八萬五千名員工，每年國內繳稅一百八十五億元，民國九十四年的營收約一兆四千億台幣，稅前盈餘二千五百億，對於創造就業機會、促進經濟繁榮和增加國家稅收，都有傑出的貢獻。
除了上述搶眼的數據之外，長久以來，王永慶的工作態度、生活觀念和經營理念，諸如：眼光弘遠、追根究柢，能見人所未見；刻苦自勵、正派經營，捨得分享，台塑關係企業股東每年都可分配穩定的股利，員工年終獎金和幹部的紅利也在水準之上，建立非常可靠的信用；自奉儉樸、慷慨捐輸，不講究個人衣履穿著，卻興辦學校、醫院和養生文化村，造福國人，善盡企業社會責任。
王永慶堪稱是創業家的典範。其輝煌的成就，以及崇高的人格，對照邇來掏空公司資產後潛逃之流，更如濁世明燈。我們歡迎企業界出現更多的「王永慶」，拒絕坑害股東、犧牲員工的無情無義者繼續危害社會。
台塑企業集團創辦人王永慶歡度九十歲生日前夕，正在台灣交流的大陸國家發展與改革委員會副主任張曉強透露，主導大陸今後五年經濟發展方向的「十一五規畫」，將會開放幾家大型外資石化業設立煉油廠。選擇的要件有二，一是技術、管理水準要夠；二是須有原料來源。他說，台塑提出的大乙烯計畫「有特色、有優勢」，符合這兩項要件，大陸相關部門正在認真研究，「有機會」。
雖然大陸內銷市場很吸引人，但我方政府還不准輕油裂解廠到大陸投資，因此台塑的態度也「不勉強」。對此「佳音」，僅表示會循正常管道，合法到大陸投資；王永慶稍早則說，如果能夠開放大三通，大乙烯計畫可移到台灣來做。將來不論大乙烯計畫最後落腳何處，一旦實現，勢必繼台西的六輕廠之後，為王永慶的石化產業發展再創高峰。
民國四十三年，王永慶以美國政府提供的七十八萬美元援助，投資生產石化原料聚氯乙烯粉（PVC），靠著勤勞樸實的工作精神和不斷追求經營合理化的效率，刻苦奮鬥，一步步打造上、中、下游垂直整合的石化產業體系。並於民國六十七年趁美國經濟不景氣，進軍新大陸，對陷入困境的石化業者展開系列收購行動，節省大筆建廠費用；然後大力整頓，精簡人員、改善生產流程、利用電腦化做異常管理，以及實施責任承包制打破「大鍋飯」心態，讓這幾家公司轉虧為盈。
民國七十四年七月，美國《富比世》雜誌以王永慶為封面人物，深入介紹他在美國石化業的卓越成就，使這位白手起家的傳奇人物，躋身國際企業英雄行列，日本人也推許他為「經營之神」，是台灣最早國際化的大企業。民國八十四年以後，台塑國外投資腳步又延伸到中國大陸和越南，加上台灣的六輕廠加入生產行列，台塑「石化王國」的版圖更加鞏固。
事實上，台塑企業後期的發展不但跨越國界，經營的事業也從石化、油品業，橫跨教育和醫療照護服務、電力、半導體、電子材料、光電及生物科技等新領域，長庚醫療體系更雄踞民營醫療院所的龍頭。台塑集團海內外總值已達二兆元，僱用八萬五千名員工，每年國內繳稅一百八十五億元，民國九十四年的營收約一兆四千億台幣，稅前盈餘二千五百億，對於創造就業機會、促進經濟繁榮和增加國家稅收，都有傑出的貢獻。
除了上述搶眼的數據之外，長久以來，王永慶的工作態度、生活觀念和經營理念，諸如：眼光弘遠、追根究柢，能見人所未見；刻苦自勵、正派經營，捨得分享，台塑關係企業股東每年都可分配穩定的股利，員工年終獎金和幹部的紅利也在水準之上，建立非常可靠的信用；自奉儉樸、慷慨捐輸，不講究個人衣履穿著，卻興辦學校、醫院和養生文化村，造福國人，善盡企業社會責任。
王永慶堪稱是創業家的典範。其輝煌的成就，以及崇高的人格，對照邇來掏空公司資產後潛逃之流，更如濁世明燈。我們歡迎企業界出現更多的「王永慶」，拒絕坑害股東、犧牲員工的無情無義者繼續危害社會。
轉載- 佛教如何適應民間信仰的要求？ 文/聖嚴大師
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。這種行為，在一神教的立場看，乃是異端的迷信和邪術，佛教也不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。漸漸地，佛教也開出了若干方便法門，以適應民間信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行為來達成他們的希望。此在一神教的信仰者也有類似的目的和作用，不過卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是東拉西扯、七拼八湊的多神崇拜。
從人類文化史的考察而言，民間信仰雖屬於原始民族的宗教型態，卻為人類身心弱點之所需；歐美社會經基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民間信仰的蹤跡在到處活動。所以站在佛教的立場，也宜有適當程度的容忍。不過如果為了投合民間信仰的要求，而降低佛教信仰的層次，甚至將民間信仰的各種鬼神，提昇為佛菩薩的化身和權現，就會為佛教帶來名存實亡的命運，也會遭受到理性的批判和指責。所以，正統的佛教寺院不應設置籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。這種行為，在一神教的立場看，乃是異端的迷信和邪術，佛教也不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。漸漸地，佛教也開出了若干方便法門，以適應民間信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行為來達成他們的希望。此在一神教的信仰者也有類似的目的和作用，不過卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是東拉西扯、七拼八湊的多神崇拜。
從人類文化史的考察而言，民間信仰雖屬於原始民族的宗教型態，卻為人類身心弱點之所需；歐美社會經基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民間信仰的蹤跡在到處活動。所以站在佛教的立場，也宜有適當程度的容忍。不過如果為了投合民間信仰的要求，而降低佛教信仰的層次，甚至將民間信仰的各種鬼神，提昇為佛菩薩的化身和權現，就會為佛教帶來名存實亡的命運，也會遭受到理性的批判和指責。所以，正統的佛教寺院不應設置籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-大地示警 文/證嚴大師
標題 : 大地示警
溫室效應，大家耳熟能詳；它導致全球氣候異常，冬天該冷的時候，還是很熱；明明
是亞熱帶地區，卻變得很冷。
時序已入冬，日前強烈颱風「榴槤」侵襲菲律賓，雖然登陸後轉為中度颱風，但仍重
創菲律賓北部，尤其是馬容山一帶。
馬容山原是有名的觀光景點，因為火山地形吸引不少觀光客，山腳下也有不少居民群
聚。這次風災引發土石流，造成嚴重毀傷。
從馬尼拉到達災區，車程需十個多小時，沿路山崩橋斷，重災區又斷訊，根本無法對
外聯絡。此時深切感受，一個社會真的需要各界人士聚集力量。當地一位航空界的企
業家陳博士，提供直升機讓我們去勘災，才知道災區嚴重性，斷電、斷水、斷糧，高
達100多萬人受災。
災後，菲律賓的慈濟人與人醫會前去發放義診，進入災區滿目瘡痍，大風大雨摧毀房
屋道路，未倒的也遭土石埋沒，無家可歸的人只能以學校充當收容所，小小教室暫棲
20多戶災民，擁擠不堪。
許多人在風災中受傷，在收容所衛生條件不好、氣候炎熱的情況下，也互相傳染感
冒；令人心酸的是，處處可見與親人永隔之慟。
一位受傷的母親傷心地述說，明明孩子抱在手中，一眨眼就不見了。一家數口只剩她
一個，那份心靈的傷痛，如何堪受？菲律賓的慈濟志工在旁膚慰，讓她好像打了一針
麻醉劑，慢慢地紓解心靈之痛，也減輕身體的痛。
這次菲律賓慈濟人發放實用的白米、鍋具等，陳博士夫婦不僅提供交通工具，讓勘災
救災行動能順利完成，更放下身段，親自參與發放過程，為災民扛米、搬物資，真正
是富中之富的人。人醫會的醫師同時舉行義診，醫身也醫心，不斷地陪伴、安撫，讓
災民感到溫馨與希望。
世間真是人生無常、苦難偏多，我們要常常入理觀察，才能真正覺悟；否則道理人人
會說，一旦遇事，如何深入了解、自我警惕？
見澳洲乾旱又逢森林大火，無水熄滅大火；紐西蘭冰山融化浮動，還有許多人特別前
去觀光，殊不知這都是大自然的警訊。
人在大自然面前是那麼渺小與不堪一擊，我們要虔誠戒慎，不要再汙染空氣大地、消
耗資源；想一想，這顆地球還能再維持多久？人類能否平安地過日子？都不知道。
總而言之，有幸平安的人，就應關懷不幸的人；身為地球上的一分子，人人都必須有
生命共同體的共識，為地球環保付出己能，為人世間做出貢獻。
溫室效應，大家耳熟能詳；它導致全球氣候異常，冬天該冷的時候，還是很熱；明明
是亞熱帶地區，卻變得很冷。
時序已入冬，日前強烈颱風「榴槤」侵襲菲律賓，雖然登陸後轉為中度颱風，但仍重
創菲律賓北部，尤其是馬容山一帶。
馬容山原是有名的觀光景點，因為火山地形吸引不少觀光客，山腳下也有不少居民群
聚。這次風災引發土石流，造成嚴重毀傷。
從馬尼拉到達災區，車程需十個多小時，沿路山崩橋斷，重災區又斷訊，根本無法對
外聯絡。此時深切感受，一個社會真的需要各界人士聚集力量。當地一位航空界的企
業家陳博士，提供直升機讓我們去勘災，才知道災區嚴重性，斷電、斷水、斷糧，高
達100多萬人受災。
災後，菲律賓的慈濟人與人醫會前去發放義診，進入災區滿目瘡痍，大風大雨摧毀房
屋道路，未倒的也遭土石埋沒，無家可歸的人只能以學校充當收容所，小小教室暫棲
20多戶災民，擁擠不堪。
許多人在風災中受傷，在收容所衛生條件不好、氣候炎熱的情況下，也互相傳染感
冒；令人心酸的是，處處可見與親人永隔之慟。
一位受傷的母親傷心地述說，明明孩子抱在手中，一眨眼就不見了。一家數口只剩她
一個，那份心靈的傷痛，如何堪受？菲律賓的慈濟志工在旁膚慰，讓她好像打了一針
麻醉劑，慢慢地紓解心靈之痛，也減輕身體的痛。
這次菲律賓慈濟人發放實用的白米、鍋具等，陳博士夫婦不僅提供交通工具，讓勘災
救災行動能順利完成，更放下身段，親自參與發放過程，為災民扛米、搬物資，真正
是富中之富的人。人醫會的醫師同時舉行義診，醫身也醫心，不斷地陪伴、安撫，讓
災民感到溫馨與希望。
世間真是人生無常、苦難偏多，我們要常常入理觀察，才能真正覺悟；否則道理人人
會說，一旦遇事，如何深入了解、自我警惕？
見澳洲乾旱又逢森林大火，無水熄滅大火；紐西蘭冰山融化浮動，還有許多人特別前
去觀光，殊不知這都是大自然的警訊。
人在大自然面前是那麼渺小與不堪一擊，我們要虔誠戒慎，不要再汙染空氣大地、消
耗資源；想一想，這顆地球還能再維持多久？人類能否平安地過日子？都不知道。
總而言之，有幸平安的人，就應關懷不幸的人；身為地球上的一分子，人人都必須有
生命共同體的共識，為地球環保付出己能，為人世間做出貢獻。
Tuesday, January 16, 2007
轉載-人間萬事 瘦身法 文/星雲大師
人間萬事 瘦身法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「瘦身」是這個時代社會的一個普遍現象，尤其一般女性從小就擔心自己成為一個胖子，所以為了瘦身，有的人吃減肥藥，有的人打抽脂針，有的人節食，有的人束腰，真是五花八門，不一而足。
為什麼一定要「瘦身」呢？因為瘦的人體態輕盈，看起來比較有美感；肥胖則顯得臃腫，不容易討人歡喜。但其實也不盡然，所謂「燕瘦環肥」，趙飛燕以瘦而贏得漢成帝的寵愛，楊貴妃則以豐滿而獲得唐明皇的醉心。再看現代的社會，香港的沈澱霞，台灣的鄒美儀，她們不都是以肥胖而聞名，甚至在演藝界享譽盛名多年而不衰嗎？
自古以來，瘦都被看做是福薄之相，胖則表示富態，但是一般人為了愛美，還是寧可節食減餐，甚至想盡各種方法，只希望能達到瘦身的目的。其實婦女瘦身不一定要求助他人，「解鈴還須繫鈴人」，只要能在生活上多加注意，要胖要瘦，都能如願。試舉瘦身方法如下：
一、走路：每日走路兩小時以上，不要中斷，能持之有恒，兩個月下來不瘦個五公斤，至少也能減個三公斤！
二、爬山：固定爬高山，限時登頂，總要爬到全身汗流浹背，然後立刻下山，回家盥洗淨身，如此試行一個月後，必能瘦個幾公斤。
三、拜佛：早晨起床，或是晚上臨睡前，禮佛一百零八拜，不可以用高的墊子，要平地「五體投地」地拜，如此不但淨心，也能瘦身。
四、素食：人的身體，體質各有不同，有的人吃盡各種營養補品，想胖就是胖不起來；有的人節食少吃，照樣腰圍粗大，肥胖不已。所以「吃」對胖瘦應該沒有絕對的影響，不過基於健康因素，三餐飲食最好不要太甜，也不要太油膩，儘量多吃菜類、果類、瓜類，不但有益健康，也是減肥良餐。
五、節睡：要想減肥的人，必須把自己忙起來，每天工作十五小時以上，睡眠不超過六小時，讓自己一直在活動中，不要停滯，活動的動物身體都很矯健，甚至活動就是瘦身之妙法也。
六、拍打：用一根藤條，拍打臀部、腿部、背部等，因藤條內有纖維空隙，用來拍打身體不會傷到筋骨，而能促進血液循環，舒緩肌肉，每日拍打半小時以上，讓全身發熱，也是奇妙的瘦身之法。
七、思考：我們常聽人說：最近心思很多，把身體都給想得瘦下來了。可見不用心，容易發胖；假如每天思考哲學上難以解決的宇宙人生的問題，或思考難以記憶的古今經典，讓心去思考、活動，在智慧思想上悠遊，就不容易在肉體上增加肥胖。
八、游泳：我們看一般水中的魚類，牠們都是往長的方向發展，不向寬度增加，可見能像魚類一樣游泳，也是瘦身之法。
但是，瘦身的游泳不是戲水而已，應該把游泳當成功課，每日在水裡游，不管是蛙式、自由式，總要維持半小時以上，才能收到些微的效果。
以上所說「瘦身法」，希望瘦身者，不妨一試。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「瘦身」是這個時代社會的一個普遍現象，尤其一般女性從小就擔心自己成為一個胖子，所以為了瘦身，有的人吃減肥藥，有的人打抽脂針，有的人節食，有的人束腰，真是五花八門，不一而足。
為什麼一定要「瘦身」呢？因為瘦的人體態輕盈，看起來比較有美感；肥胖則顯得臃腫，不容易討人歡喜。但其實也不盡然，所謂「燕瘦環肥」，趙飛燕以瘦而贏得漢成帝的寵愛，楊貴妃則以豐滿而獲得唐明皇的醉心。再看現代的社會，香港的沈澱霞，台灣的鄒美儀，她們不都是以肥胖而聞名，甚至在演藝界享譽盛名多年而不衰嗎？
自古以來，瘦都被看做是福薄之相，胖則表示富態，但是一般人為了愛美，還是寧可節食減餐，甚至想盡各種方法，只希望能達到瘦身的目的。其實婦女瘦身不一定要求助他人，「解鈴還須繫鈴人」，只要能在生活上多加注意，要胖要瘦，都能如願。試舉瘦身方法如下：
一、走路：每日走路兩小時以上，不要中斷，能持之有恒，兩個月下來不瘦個五公斤，至少也能減個三公斤！
二、爬山：固定爬高山，限時登頂，總要爬到全身汗流浹背，然後立刻下山，回家盥洗淨身，如此試行一個月後，必能瘦個幾公斤。
三、拜佛：早晨起床，或是晚上臨睡前，禮佛一百零八拜，不可以用高的墊子，要平地「五體投地」地拜，如此不但淨心，也能瘦身。
四、素食：人的身體，體質各有不同，有的人吃盡各種營養補品，想胖就是胖不起來；有的人節食少吃，照樣腰圍粗大，肥胖不已。所以「吃」對胖瘦應該沒有絕對的影響，不過基於健康因素，三餐飲食最好不要太甜，也不要太油膩，儘量多吃菜類、果類、瓜類，不但有益健康，也是減肥良餐。
五、節睡：要想減肥的人，必須把自己忙起來，每天工作十五小時以上，睡眠不超過六小時，讓自己一直在活動中，不要停滯，活動的動物身體都很矯健，甚至活動就是瘦身之妙法也。
六、拍打：用一根藤條，拍打臀部、腿部、背部等，因藤條內有纖維空隙，用來拍打身體不會傷到筋骨，而能促進血液循環，舒緩肌肉，每日拍打半小時以上，讓全身發熱，也是奇妙的瘦身之法。
七、思考：我們常聽人說：最近心思很多，把身體都給想得瘦下來了。可見不用心，容易發胖；假如每天思考哲學上難以解決的宇宙人生的問題，或思考難以記憶的古今經典，讓心去思考、活動，在智慧思想上悠遊，就不容易在肉體上增加肥胖。
八、游泳：我們看一般水中的魚類，牠們都是往長的方向發展，不向寬度增加，可見能像魚類一樣游泳，也是瘦身之法。
但是，瘦身的游泳不是戲水而已，應該把游泳當成功課，每日在水裡游，不管是蛙式、自由式，總要維持半小時以上，才能收到些微的效果。
以上所說「瘦身法」，希望瘦身者，不妨一試。
轉載- 權貴犯罪與政府失靈的惡性循環 文/人間福報社論
權貴犯罪與政府失靈的惡性循環
針對力霸集團近日發生的財務危機和金融風波，全國民眾應該同意這是「老闆有罪，政府失靈」的現象。因此，我們曾在社論中對於政府事前疏於防範監督，事後處置全將財務責任丟給無辜的納稅人來承擔的不當，並提醒政府的危機處理不應殃及無辜的事業集團員工。此外，我們也提醒民眾，要小心防範政治人物刻意將力霸的財務風暴操作為政治鬥爭的工具，作為推卸責任的藉口。
陳水扁總統若有所指地說這是「前國民黨中常委」的經濟犯罪，還連續數次在海外以教訓式的口吻指示「行政院要好好管一管」；而在金管會主委和銀行局長請辭或調職之後，蘇院長也感慨地說「做事的被人嫌」，背後「有人在罵人」，隱約將矛頭指向執政黨內即可能在二○○八年角逐總統大位的競爭對手。可見力霸事件顯然已經成為有心人士操弄政治的工具。但如果進一步深思，這起事件真正該負最大責任的是政治人物。
不可否認，力霸事件並非一日之寒所致，而力霸的主事者過去也和國民黨政權交往密切，但即使如剛下台的金管會主委所指「這問題十年前就已存在」，民眾首先要質疑的是，事件或風暴是十年後爆發，以「改革」為號召或招牌的民進黨政府，執政已有七年之久，還多出了「專業」的金管會，卻為何在「打擊國民黨的經濟犯罪」方面好像都沒有做事？
相反地，民眾反而看到政黨輪替後，這種政商掛勾的模式愈演愈烈。不但負責管金融紀律的金管會高官一個個貪污腐敗，凸顯政府用人違反「用人唯才」的原則，這是主政者對不起人民的第一個大錯。其次，力霸事件和趙建銘涉及的貪腐本質上都是「權貴犯罪」，而共同的交集都涉及最高領導人，誰最該負責已經昭然若揭。例如，力霸的負責人曾是陳水扁總統的國策顧問，而過去陳總統出國訪問，王家至少隨行七次，豈不是現在政商掛勾，包庇縱容比起以前更為嚴重？而第一女婿涉及的醜聞，更是台灣總統親信、親屬涉及貪腐至「前所未見」的地步，又有何立場指摘行政院要好好管理？
再說，這些權貴犯罪，其實和「政府失靈」互為因果。換言之，是當今執政當局太愛搞政商關係，才使得即使是專業的政府單位都無以伸張公權力，才會出現「道高一尺，魔高一丈」的荒謬情事。金管會副主委一句「我們都被騙了」，其實就指出了當前官員對於皇親權貴違法亂紀的無奈。因為他們深知這些權貴和層峰關係好，本來就投鼠忌器，那敢對這些權貴進行管理監督？當地雷引爆時，只好掛冠求去，成為權貴犯罪的代罪羔羊。
因此，若當前「政商掛勾」的惡習陋規不改，權貴犯罪只會有增無減，再多的專業官僚都會淪為政治的犧牲品，政府失靈也會更加嚴重。唯今之計，就是寄望司法機關能夠針對權貴犯罪，尤其第一家庭涉及的不法貪瀆事件，辦出一個漂亮的成績來，才能有效防杜權貴犯罪，擺脫政府失靈的不良印象，也才能對民眾有個交代。
針對力霸集團近日發生的財務危機和金融風波，全國民眾應該同意這是「老闆有罪，政府失靈」的現象。因此，我們曾在社論中對於政府事前疏於防範監督，事後處置全將財務責任丟給無辜的納稅人來承擔的不當，並提醒政府的危機處理不應殃及無辜的事業集團員工。此外，我們也提醒民眾，要小心防範政治人物刻意將力霸的財務風暴操作為政治鬥爭的工具，作為推卸責任的藉口。
陳水扁總統若有所指地說這是「前國民黨中常委」的經濟犯罪，還連續數次在海外以教訓式的口吻指示「行政院要好好管一管」；而在金管會主委和銀行局長請辭或調職之後，蘇院長也感慨地說「做事的被人嫌」，背後「有人在罵人」，隱約將矛頭指向執政黨內即可能在二○○八年角逐總統大位的競爭對手。可見力霸事件顯然已經成為有心人士操弄政治的工具。但如果進一步深思，這起事件真正該負最大責任的是政治人物。
不可否認，力霸事件並非一日之寒所致，而力霸的主事者過去也和國民黨政權交往密切，但即使如剛下台的金管會主委所指「這問題十年前就已存在」，民眾首先要質疑的是，事件或風暴是十年後爆發，以「改革」為號召或招牌的民進黨政府，執政已有七年之久，還多出了「專業」的金管會，卻為何在「打擊國民黨的經濟犯罪」方面好像都沒有做事？
相反地，民眾反而看到政黨輪替後，這種政商掛勾的模式愈演愈烈。不但負責管金融紀律的金管會高官一個個貪污腐敗，凸顯政府用人違反「用人唯才」的原則，這是主政者對不起人民的第一個大錯。其次，力霸事件和趙建銘涉及的貪腐本質上都是「權貴犯罪」，而共同的交集都涉及最高領導人，誰最該負責已經昭然若揭。例如，力霸的負責人曾是陳水扁總統的國策顧問，而過去陳總統出國訪問，王家至少隨行七次，豈不是現在政商掛勾，包庇縱容比起以前更為嚴重？而第一女婿涉及的醜聞，更是台灣總統親信、親屬涉及貪腐至「前所未見」的地步，又有何立場指摘行政院要好好管理？
再說，這些權貴犯罪，其實和「政府失靈」互為因果。換言之，是當今執政當局太愛搞政商關係，才使得即使是專業的政府單位都無以伸張公權力，才會出現「道高一尺，魔高一丈」的荒謬情事。金管會副主委一句「我們都被騙了」，其實就指出了當前官員對於皇親權貴違法亂紀的無奈。因為他們深知這些權貴和層峰關係好，本來就投鼠忌器，那敢對這些權貴進行管理監督？當地雷引爆時，只好掛冠求去，成為權貴犯罪的代罪羔羊。
因此，若當前「政商掛勾」的惡習陋規不改，權貴犯罪只會有增無減，再多的專業官僚都會淪為政治的犧牲品，政府失靈也會更加嚴重。唯今之計，就是寄望司法機關能夠針對權貴犯罪，尤其第一家庭涉及的不法貪瀆事件，辦出一個漂亮的成績來，才能有效防杜權貴犯罪，擺脫政府失靈的不良印象，也才能對民眾有個交代。
Saturday, January 13, 2007
轉載- 《人間萬事》孝順得失 文/星雲大師
《人間萬事》孝順得失
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，子女孝順父母是天經地義的事，但是回顧歷史，社會上多少有用的人才，因為「孝順」而貽誤終生，甚至對社會的道德、公平，又投下多少不平、不義之事，因此時至今日，「孝順」一詞實在有重新估定價值的必要。
一般講「孝順」，孝者，這是正當的倫理；順，就很難令人完全苟同了。比方說，子女應該有受教育的權利，但是父母一聲令下，不准讀書，兒女就不敢再提出留學的希望；兒女本來應該有「志在四方」的豪情，一旦想要外出，父母立刻搬出「父母在，不遠遊」的古訓，於是兒女就得侍奉年老父母，甘老林泉，耗費青春時光。兒女結婚，本來各有投緣，父母從中做梗，某家男孩不可嫁，某家女兒不可娶；兒女的志願、專長、興趣，或為士農工商，或任軍警公教，但父母一句「不可」，於是抹煞了子女的天性，使國家社會損失許多英才。
當然，社會上賢能的父母，所在多有，他們對兒女慈愛有加，平時從旁給予指導，但不否決兒女的聖舉義行，則又另當別論，不過對於一些不當的孝順，到了今天，也不得不重新商榷其意義，因為：
一、一味的孝順，這是愚民教育，不符尊重生命的精神。例如在中國的傳統社會裡，父母由於早期的社會環境使然，未能受教育讀書，以致知識貧乏，視野狹小；然而今日兒女已受過現代的教育，對社會很想有一番作為，父母卻以其淺知淺見加以否決。假如兒女再三說明，懇求理解，多數父母會搬出「孝順」來壓迫兒女，認為兒女是父母養大的，怎可不聽父母之言？其實兒女雖為父母所養，但生命的尊嚴，不能以無理、無義之行給予戕害。
二、父母要兒女做出違背理想的事業，從事不符善美志趣的工作，是為不道德。尤其過去一般父母往往把子女視為自己的財產，如果是男孩一定要賺多少錢來孝養父母，才算收回成本；如係女兒，即使嫁人，也要講究男方的聘金、聘禮多少，才算沒有平白養育一場。兒女是父母的子女，但不該當成唯一的財產，所謂「兒孫自有兒孫福」，真正開明的父母，應該要為兒孫做因緣。
三、過去的社會，一般父母的觀念裡，認為家中人手不夠，兒女不可外出發展事業；家中人口單薄，兒女就得陪侍雙親生活。甚至父母有一些違法行事，也要兒女承擔責任，因為你是我的兒女，應該代父母受過。這種觀念就如過去專制時代，所謂「君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。」其實生命的可貴，君王憑什麼能操生殺大權；父母又憑什麼能剝奪子女生存的權利呢？
所以，總說起來，數千年的中華文化，孝順之道，裡面的是是非非，難以一言概括。但時至今日，子女對父母的孝順固然有待商榷，現代的子女對父母一概無孝無順，甚至忤逆雙親，對父母視如外人，這也有虧人道。所以蓮池大師說：生養死葬，小孝也；光宗耀祖，中孝也；引導父母正信佛教，安度餘年，這才是孝順中的大孝也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，子女孝順父母是天經地義的事，但是回顧歷史，社會上多少有用的人才，因為「孝順」而貽誤終生，甚至對社會的道德、公平，又投下多少不平、不義之事，因此時至今日，「孝順」一詞實在有重新估定價值的必要。
一般講「孝順」，孝者，這是正當的倫理；順，就很難令人完全苟同了。比方說，子女應該有受教育的權利，但是父母一聲令下，不准讀書，兒女就不敢再提出留學的希望；兒女本來應該有「志在四方」的豪情，一旦想要外出，父母立刻搬出「父母在，不遠遊」的古訓，於是兒女就得侍奉年老父母，甘老林泉，耗費青春時光。兒女結婚，本來各有投緣，父母從中做梗，某家男孩不可嫁，某家女兒不可娶；兒女的志願、專長、興趣，或為士農工商，或任軍警公教，但父母一句「不可」，於是抹煞了子女的天性，使國家社會損失許多英才。
當然，社會上賢能的父母，所在多有，他們對兒女慈愛有加，平時從旁給予指導，但不否決兒女的聖舉義行，則又另當別論，不過對於一些不當的孝順，到了今天，也不得不重新商榷其意義，因為：
一、一味的孝順，這是愚民教育，不符尊重生命的精神。例如在中國的傳統社會裡，父母由於早期的社會環境使然，未能受教育讀書，以致知識貧乏，視野狹小；然而今日兒女已受過現代的教育，對社會很想有一番作為，父母卻以其淺知淺見加以否決。假如兒女再三說明，懇求理解，多數父母會搬出「孝順」來壓迫兒女，認為兒女是父母養大的，怎可不聽父母之言？其實兒女雖為父母所養，但生命的尊嚴，不能以無理、無義之行給予戕害。
二、父母要兒女做出違背理想的事業，從事不符善美志趣的工作，是為不道德。尤其過去一般父母往往把子女視為自己的財產，如果是男孩一定要賺多少錢來孝養父母，才算收回成本；如係女兒，即使嫁人，也要講究男方的聘金、聘禮多少，才算沒有平白養育一場。兒女是父母的子女，但不該當成唯一的財產，所謂「兒孫自有兒孫福」，真正開明的父母，應該要為兒孫做因緣。
三、過去的社會，一般父母的觀念裡，認為家中人手不夠，兒女不可外出發展事業；家中人口單薄，兒女就得陪侍雙親生活。甚至父母有一些違法行事，也要兒女承擔責任，因為你是我的兒女，應該代父母受過。這種觀念就如過去專制時代，所謂「君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。」其實生命的可貴，君王憑什麼能操生殺大權；父母又憑什麼能剝奪子女生存的權利呢？
所以，總說起來，數千年的中華文化，孝順之道，裡面的是是非非，難以一言概括。但時至今日，子女對父母的孝順固然有待商榷，現代的子女對父母一概無孝無順，甚至忤逆雙親，對父母視如外人，這也有虧人道。所以蓮池大師說：生養死葬，小孝也；光宗耀祖，中孝也；引導父母正信佛教，安度餘年，這才是孝順中的大孝也。
轉載-嚴肅面對警察風紀問題 文/人間福報社論
嚴肅面對警察風紀問題
警察風紀一向為人詬病，為了展現警方執行警紀的查考，警政署特別成立「靖紀專案」，執行兩個月來，警方公布查察的「成績單」，共有十七名員警因此走路，不能算少。但是根據各地警察機關查辦的案件，總計違法的有七十七件、九十四人，違紀的有一百二十件、一百三十四人。可見警察風紀敗壞問題之嚴重。
警察職司打擊犯罪，與犯罪集團接觸最密切，因此也最容易發生包庇或是參與犯罪行為。過去最常見的就是接受轄區非法電玩和色情業者的賄賂，這一部分最難根絕，已經成為一項陋規，而業者也認為是保護費。警界則是透過基層員警向業者定期收取賄款，所有員警依官階大小和職務，一一分贓。
這項陋規至今仍然盛行，而且被視為是警界的「額外獎金」，如果警政署真有決心整飭風紀，單向這一項陋規開刀，可能就有一半以上的官警要啷噹入獄。其中最有名的就是周人蔘行賄案，當時被檢察官起訴的官警達十餘人，有多位是警方重點栽培的官警，不但學歷高、形象好、績效佳，但仍然難敵金錢的誘惑。
周人蔘行賄案，雖然後來法院都以罪證不足將官警判無罪，但是民眾大部分認為警察有收賄，並不相信司法的判決。一方面是因為警察長期以來收賄成習，民眾心中早有定見；二方面是因為警界形成一個綿密的收賄網，不收賄可能無法在警界生存。因此，警界和業者這樣的共生結構行之有年，未見改善；而民眾對警察收賄根深柢固的觀念，也一時無法去除。
事實上，警界的這項陋規仍繼續存在。最近台北縣蘆洲警分局與台北市漢中警察派出所的官警，遭到板橋地檢署檢察官的查察，並將涉及收賄的官警收押。警界向業者收賄的案件，是最普遍也最難根絕的，過去警方被認為包賭、包娼，就是定期向色情和賭博業者收賄所致，甚至有警察插股參與經營賭博和色情行業。
另外，警界最受詬病的就是為了業績造假或吃案。警方每到專案或是評比時刻，為了製造亮麗的業績，一則養案栽贓，二則為了怕有負面績效，便以吃案搪塞，這都是警方慣用的技倆。造假和吃案都會影響到民眾權益，甚至製造出許多冤錯假案，對政府和司法形象都造成傷害。
最近台中警方處理民眾當街打人事件，打人的是討債集團，當街把人打得頭破血流，警方現場處理漫不經心
；帶回警局之後，員警還和涉案人有說有笑，說是舊識。這些都是警方處理案件的常態作為。此外，警方因為處理案件之便，涉及對當事人性侵的情況亦時有所聞，過去曾經發生警察涉及包庇色情業及性侵大陸偷渡女子的案子，日前又有龜山警分局員警涉嫌性侵菲籍女子案。這類事件也是層出不窮。
警察風紀問題一籮筐，「靖紀專案」固然顯示警政署端正風氣的決心，但是如果不從根本處加強警紀的教育和觀念，有多少人能夠拒絕財色的誘惑？而且官官相護、司法判決又與民眾期待有落差，警政署如果真的有心整飭風紀，就應大刀闊斧、標本兼治，才有可能令民眾耳目一新。
警察風紀一向為人詬病，為了展現警方執行警紀的查考，警政署特別成立「靖紀專案」，執行兩個月來，警方公布查察的「成績單」，共有十七名員警因此走路，不能算少。但是根據各地警察機關查辦的案件，總計違法的有七十七件、九十四人，違紀的有一百二十件、一百三十四人。可見警察風紀敗壞問題之嚴重。
警察職司打擊犯罪，與犯罪集團接觸最密切，因此也最容易發生包庇或是參與犯罪行為。過去最常見的就是接受轄區非法電玩和色情業者的賄賂，這一部分最難根絕，已經成為一項陋規，而業者也認為是保護費。警界則是透過基層員警向業者定期收取賄款，所有員警依官階大小和職務，一一分贓。
這項陋規至今仍然盛行，而且被視為是警界的「額外獎金」，如果警政署真有決心整飭風紀，單向這一項陋規開刀，可能就有一半以上的官警要啷噹入獄。其中最有名的就是周人蔘行賄案，當時被檢察官起訴的官警達十餘人，有多位是警方重點栽培的官警，不但學歷高、形象好、績效佳，但仍然難敵金錢的誘惑。
周人蔘行賄案，雖然後來法院都以罪證不足將官警判無罪，但是民眾大部分認為警察有收賄，並不相信司法的判決。一方面是因為警察長期以來收賄成習，民眾心中早有定見；二方面是因為警界形成一個綿密的收賄網，不收賄可能無法在警界生存。因此，警界和業者這樣的共生結構行之有年，未見改善；而民眾對警察收賄根深柢固的觀念，也一時無法去除。
事實上，警界的這項陋規仍繼續存在。最近台北縣蘆洲警分局與台北市漢中警察派出所的官警，遭到板橋地檢署檢察官的查察，並將涉及收賄的官警收押。警界向業者收賄的案件，是最普遍也最難根絕的，過去警方被認為包賭、包娼，就是定期向色情和賭博業者收賄所致，甚至有警察插股參與經營賭博和色情行業。
另外，警界最受詬病的就是為了業績造假或吃案。警方每到專案或是評比時刻，為了製造亮麗的業績，一則養案栽贓，二則為了怕有負面績效，便以吃案搪塞，這都是警方慣用的技倆。造假和吃案都會影響到民眾權益，甚至製造出許多冤錯假案，對政府和司法形象都造成傷害。
最近台中警方處理民眾當街打人事件，打人的是討債集團，當街把人打得頭破血流，警方現場處理漫不經心
；帶回警局之後，員警還和涉案人有說有笑，說是舊識。這些都是警方處理案件的常態作為。此外，警方因為處理案件之便，涉及對當事人性侵的情況亦時有所聞，過去曾經發生警察涉及包庇色情業及性侵大陸偷渡女子的案子，日前又有龜山警分局員警涉嫌性侵菲籍女子案。這類事件也是層出不窮。
警察風紀問題一籮筐，「靖紀專案」固然顯示警政署端正風氣的決心，但是如果不從根本處加強警紀的教育和觀念，有多少人能夠拒絕財色的誘惑？而且官官相護、司法判決又與民眾期待有落差，警政署如果真的有心整飭風紀，就應大刀闊斧、標本兼治，才有可能令民眾耳目一新。
Friday, January 12, 2007
轉載-處理力霸風暴 不應殃及無辜員工 文/人間福報社論
處理力霸風暴 不應殃及無辜員工
力霸集團財務陷入困境，提出「重整」之後，導致中華銀行爆發擠兌風波，並引發債權人和供應廠商的驚恐，紛紛要求凍結該事業集團的相關帳戶。目前擠兌風波雖然已經暫緩，但是檢調的大規模搜索、查扣帳冊資料等動作，以及債權銀行的「假扣押」聲請，已經使得該集團旗下企業包括力霸飯店、衣蝶百貨、力霸水泥的生產或銷售近乎停頓，連員工的生計也受到威脅。
我們認為，檢調單位要給民眾一個交代，並釐清政府主管單位的行政責任，深入調查是在所必須，但是也要注意，在採取調查行動的過程中，應該避免無謂的損失和殃及無辜。也就是釐清責任的過程，不應該造成該等事業的「生產」或「銷售」停頓，或使無辜的受雇員工受到傷害，更要避免進一步對整體經濟產生雪上加霜的衝擊。
我們建議政府檢調機關和經濟部、勞工主管當局能夠及時採取必要措施，保障這些無辜員工的權益。主要的理由有：
一、整個力霸集團的財務風暴，基本上是資方、管理者等少數人的經濟犯罪行為，以及政府主管機關怠忽職守，長期監督不周所致。本質上是「老闆有罪，政府失靈，員工無辜」，殆無疑義。這些員工就和任何產業或廠商的從業人員一樣，認真做事，並非「共犯」，不能因為遇到圖謀不軌的老闆，或怠忽職守的政府而受到連累。
二、政府這次的危機處理方式遭到各界的質疑，但存款人不只有存款保險的保障，甚至還有政府的金融重建基金（也就是納稅人的血汗錢）無條件承擔。而投資人血本無歸，一方面是政府未善盡監督責任所致，但基於「不要將雞蛋放在一個籃子裡」的道理，會遭到嚴重損害的投資人總是少數。然而力霸集團的這些員工，卻沒有選擇，因為這些工作所得幾乎是「全部」的收入。因此，如果政府凍結力霸集團的資金或帳冊資料，以致於該集團的生產停擺，或是銷售業績銳減，不但是社會無謂的損失，也等於把損害繼續擴大，如果造成連鎖效應而使得該集團事業全部瓦解，等於增加成千上萬的失業人口，衍變成嚴重的家庭問題和社會問題。更何況，此一事件發生的時機正好接近年關，其嚴重程度更難想像！
三、依據勞基法，雇主因歇業、清算或宣告破產，本於勞動契約所積欠的工資有最優先清償權，員工薪資本應受到最優先保障。因此，行政院、經濟部、勞委會應該協助這些事業員工聲請資金解凍，甚至考慮將積欠員工的薪資、退休金等「血汗錢」，轉由勞工主管機關處理，以確保這些無辜的員工還有錢可以過個年。
最後，我們認為各界應該就事論事，以免力霸的財務風暴成為政治鬥爭的工具。眾所周知，力霸集團的政商關係良好，甚至負責人也曾是國策顧問，因此不但不能推給七、八年前的政權或制度，政府高層更要捫心自問，是否就是因為自己太愛搞政商關係，插手二次金改，使得金管單位不敢作為，才接二連三發生這種大規模的金融犯罪事件？要行政院「好好管一下」之前，是否更要「好好管管自己」呢？
力霸集團財務陷入困境，提出「重整」之後，導致中華銀行爆發擠兌風波，並引發債權人和供應廠商的驚恐，紛紛要求凍結該事業集團的相關帳戶。目前擠兌風波雖然已經暫緩，但是檢調的大規模搜索、查扣帳冊資料等動作，以及債權銀行的「假扣押」聲請，已經使得該集團旗下企業包括力霸飯店、衣蝶百貨、力霸水泥的生產或銷售近乎停頓，連員工的生計也受到威脅。
我們認為，檢調單位要給民眾一個交代，並釐清政府主管單位的行政責任，深入調查是在所必須，但是也要注意，在採取調查行動的過程中，應該避免無謂的損失和殃及無辜。也就是釐清責任的過程，不應該造成該等事業的「生產」或「銷售」停頓，或使無辜的受雇員工受到傷害，更要避免進一步對整體經濟產生雪上加霜的衝擊。
我們建議政府檢調機關和經濟部、勞工主管當局能夠及時採取必要措施，保障這些無辜員工的權益。主要的理由有：
一、整個力霸集團的財務風暴，基本上是資方、管理者等少數人的經濟犯罪行為，以及政府主管機關怠忽職守，長期監督不周所致。本質上是「老闆有罪，政府失靈，員工無辜」，殆無疑義。這些員工就和任何產業或廠商的從業人員一樣，認真做事，並非「共犯」，不能因為遇到圖謀不軌的老闆，或怠忽職守的政府而受到連累。
二、政府這次的危機處理方式遭到各界的質疑，但存款人不只有存款保險的保障，甚至還有政府的金融重建基金（也就是納稅人的血汗錢）無條件承擔。而投資人血本無歸，一方面是政府未善盡監督責任所致，但基於「不要將雞蛋放在一個籃子裡」的道理，會遭到嚴重損害的投資人總是少數。然而力霸集團的這些員工，卻沒有選擇，因為這些工作所得幾乎是「全部」的收入。因此，如果政府凍結力霸集團的資金或帳冊資料，以致於該集團的生產停擺，或是銷售業績銳減，不但是社會無謂的損失，也等於把損害繼續擴大，如果造成連鎖效應而使得該集團事業全部瓦解，等於增加成千上萬的失業人口，衍變成嚴重的家庭問題和社會問題。更何況，此一事件發生的時機正好接近年關，其嚴重程度更難想像！
三、依據勞基法，雇主因歇業、清算或宣告破產，本於勞動契約所積欠的工資有最優先清償權，員工薪資本應受到最優先保障。因此，行政院、經濟部、勞委會應該協助這些事業員工聲請資金解凍，甚至考慮將積欠員工的薪資、退休金等「血汗錢」，轉由勞工主管機關處理，以確保這些無辜的員工還有錢可以過個年。
最後，我們認為各界應該就事論事，以免力霸的財務風暴成為政治鬥爭的工具。眾所周知，力霸集團的政商關係良好，甚至負責人也曾是國策顧問，因此不但不能推給七、八年前的政權或制度，政府高層更要捫心自問，是否就是因為自己太愛搞政商關係，插手二次金改，使得金管單位不敢作為，才接二連三發生這種大規模的金融犯罪事件？要行政院「好好管一下」之前，是否更要「好好管管自己」呢？
Thursday, January 11, 2007
轉載- 《人間萬事》七竅生煙 文/星雲大師
《人間萬事》七竅生煙
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的臉上，有兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔，及一個嘴巴，加起來就是「七竅」。所謂「七竅生煙」，就是形容一個人生氣的時候，心中的怒火忍不住要往外發洩，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，說明生氣時的爆發力，其大無比。以下略述生氣時的「七竅生煙」：
一、兩眼冒火：當一個人在生氣時，從他的兩眼所冒出的熊熊火光，不但像是隨時都可能爆炸的炸彈，而且惡狠狠地盯著你，好像要把人吃了一樣。我們經常看到有的人，因為旁邊的人講了一句不入耳的話，他立刻兩眉一豎，兩眼一翻，嚇得人膽戰心驚；或者你一言不當，他杏眼一瞪，嚇得你不知如何是好。眼睛雖然沒有語言，沒有聲音，但是兩眼露出的兇光，就好像火燄一樣，可能灼傷別人，也會燒傷自己。
二、兩耳爆炸：耳朵是管聽的，他總是喜歡聽順意的話，不但「逆耳忠言」不容易受人欣賞，尤其如果有人說話不當，說事不對，聽者馬上兩耳一豎，即刻像要爆炸一樣。這時不但兩眼冒火，嘴巴也會被牽動，一直想配合耳朵加以反擊；如果再有人輕輕地在你耳邊說：「對方說你有什麼了不起」，或者低聲細語說：「那個人說要給你一點顏色看」，這時耳朵更像埋了定時炸彈一樣，即刻就會轟炸對方。
三、兩鼻噴氣：鼻子比起眼、耳來，應該是比較溫和的，平常遇到不如意的事，他就「唉聲嘆氣」，碰到無可奈何的時候，他就「長吁短嘆」。但是鼻子有時也會鬧彆扭，遇到不高興的事，他一聲不吭，掉頭而去；聽到不喜歡的話，他一言不發，嗤之以鼻。尤其當有人讚嘆某人精明能幹，他不服氣，只有「哼哼」兩聲，表示不以為然。甚至遇到他覺得不屑一睬的事時，他不用眼看，不用耳聽，也不用嘴巴說，只是用鼻子冷哼一聲，這就是他的反應了。
四、口吐惡言：眼睛兩個，耳朵兩個，鼻孔也兩個，但是嘴巴只有一個。雖然只是一個嘴巴，但是一旦發起威來，眼睛、耳朵、鼻子可就望塵莫及了。一張口，不但可以大聲小聲，而且聲音可粗可細，尤其口中的語言，代表了喜悅、慎恨、嫉妒、抗爭等各種情緒與意義。有時候你說了多少道理，他一句話就可以把你推翻，甚至一句話就可以否定你一生的成就，一句話也可以讓你無地自容，一句話更能說得你無顏面世，所以生氣時的一張利口，如刀如劍，可不慎乎！
「七竅生煙」是非常難堪，也非常難看的，人最醜陋的時候，莫如「七竅生煙」的時候。
「七竅生煙」不但傷害別人，也傷害自己，所謂「解鈴還須繫鈴人」，「七竅生煙」的時候唯一能調解的，只有自己的心。心可以讓七竅的煙更強、更濃、更火爆，但是心也可以使七竅的煙霧，立時消散，化之於無形。你有「七竅生煙」過嗎？「七竅生煙」的時候，尤其應該注意自己的用心。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的臉上，有兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔，及一個嘴巴，加起來就是「七竅」。所謂「七竅生煙」，就是形容一個人生氣的時候，心中的怒火忍不住要往外發洩，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，說明生氣時的爆發力，其大無比。以下略述生氣時的「七竅生煙」：
一、兩眼冒火：當一個人在生氣時，從他的兩眼所冒出的熊熊火光，不但像是隨時都可能爆炸的炸彈，而且惡狠狠地盯著你，好像要把人吃了一樣。我們經常看到有的人，因為旁邊的人講了一句不入耳的話，他立刻兩眉一豎，兩眼一翻，嚇得人膽戰心驚；或者你一言不當，他杏眼一瞪，嚇得你不知如何是好。眼睛雖然沒有語言，沒有聲音，但是兩眼露出的兇光，就好像火燄一樣，可能灼傷別人，也會燒傷自己。
二、兩耳爆炸：耳朵是管聽的，他總是喜歡聽順意的話，不但「逆耳忠言」不容易受人欣賞，尤其如果有人說話不當，說事不對，聽者馬上兩耳一豎，即刻像要爆炸一樣。這時不但兩眼冒火，嘴巴也會被牽動，一直想配合耳朵加以反擊；如果再有人輕輕地在你耳邊說：「對方說你有什麼了不起」，或者低聲細語說：「那個人說要給你一點顏色看」，這時耳朵更像埋了定時炸彈一樣，即刻就會轟炸對方。
三、兩鼻噴氣：鼻子比起眼、耳來，應該是比較溫和的，平常遇到不如意的事，他就「唉聲嘆氣」，碰到無可奈何的時候，他就「長吁短嘆」。但是鼻子有時也會鬧彆扭，遇到不高興的事，他一聲不吭，掉頭而去；聽到不喜歡的話，他一言不發，嗤之以鼻。尤其當有人讚嘆某人精明能幹，他不服氣，只有「哼哼」兩聲，表示不以為然。甚至遇到他覺得不屑一睬的事時，他不用眼看，不用耳聽，也不用嘴巴說，只是用鼻子冷哼一聲，這就是他的反應了。
四、口吐惡言：眼睛兩個，耳朵兩個，鼻孔也兩個，但是嘴巴只有一個。雖然只是一個嘴巴，但是一旦發起威來，眼睛、耳朵、鼻子可就望塵莫及了。一張口，不但可以大聲小聲，而且聲音可粗可細，尤其口中的語言，代表了喜悅、慎恨、嫉妒、抗爭等各種情緒與意義。有時候你說了多少道理，他一句話就可以把你推翻，甚至一句話就可以否定你一生的成就，一句話也可以讓你無地自容，一句話更能說得你無顏面世，所以生氣時的一張利口，如刀如劍，可不慎乎！
「七竅生煙」是非常難堪，也非常難看的，人最醜陋的時候，莫如「七竅生煙」的時候。
「七竅生煙」不但傷害別人，也傷害自己，所謂「解鈴還須繫鈴人」，「七竅生煙」的時候唯一能調解的，只有自己的心。心可以讓七竅的煙更強、更濃、更火爆，但是心也可以使七竅的煙霧，立時消散，化之於無形。你有「七竅生煙」過嗎？「七竅生煙」的時候，尤其應該注意自己的用心。
轉載-經濟決策不能背離市場 文/人間福報社論
經濟決策不能背離市場
台積電董事長張忠謀日昨應邀到大學演講，談到當前台灣對中國投資政策時表示，以經濟角度來看，不開放「絕對是個錯誤」；台灣需要一位兼顧政治與經濟層面的智慧領導人來做決策。學者認為張忠謀這一席話，道出許多企業主的心聲。事實上，假如經濟決策長期背離市場，選擇「人少的那條路」，結果必然會和主流漸行漸遠，顯非智者所應為。
我們贊成執政當局積極想要和全世界接軌的努力與用心，但也困惑為何偏偏受制於少數人的堅持，放棄主動出擊，不和全球名列前茅的經濟體中國大陸發展更健全的經貿關係，反而刻意迴避。以致兩岸壁壘高聳、鴻溝難填，讓眾多西進台商失去良機，甚至屈服於政治力而選邊站，使台灣人、財兩失，豈非失策。
二十年來，中國以其豐沛、低廉、勤奮的勞動力，吸引跨國集團登陸設置生產基地，在深圳經濟特區帶頭下，各地工業開發區如雨後春筍般冒出，從南到北、由沿海而內陸，聯網成帶，蔚為世界工廠。繁盛的投資與貿易創造了大量就業機會，也提升了國民所得，把這個古老國家的年均經濟成長率，推高到超過全球一倍以上的水準；大陸快速成長的「動能」，加上十三億人口的「位能」，構成極為龐大的消費市場，成為各國商品和勞務供應者眼中最誘人的一塊大餅。
台商憑著兩岸地緣、人緣、語言、文化和生活習慣的優勢，在大陸崛起過程中快著先鞭，許多在台灣傳統產業，在彼岸找到第二春；近年來，不少科技廠商也跨海尋求更合宜的生產模式。政府為了防止過度向對岸傾斜，陸續推出「戒急用忍」、「積極開放，有效管理」、「積極管理，有效開放」等大陸投資政策，卻擋不住市場力量這隻看不見的手。
除了十萬台資企業、百萬台商已在大陸生根外；眼前便有兩例：台塑集團創辦人王永慶最近出版傳記，披露曾計畫赴大陸投資「海滄計畫」，被當時政府以停止台塑股票交易、凍結集團資金及限制出境等嚇阻，但台塑後來仍有其他在大陸的投資陸續曝光，在寧波的「大乙烯計畫」也漸成形；另據上海媒體報導，台灣首富郭台銘在大陸的事業版圖不斷擴大，鴻海集團已在上海最繁榮的金融商業中心「陸家嘴」購買土地，準備設立在大陸的營運總部。
台灣對中國採取幾近鎖國政策，已證明效果不大，反讓自己經濟發展受阻，不如務實面對，善用台商力量，將兩岸經貿導向健全途徑發展、營造互利雙贏的關係。共同打擊犯罪、開放大陸民眾來台觀光都是立即可行的領域。
台灣許多罪犯潛逃大陸匿藏，台灣人在大陸的組織性犯罪，已從福建與廣東延伸到南京、上海，非法勾當涵蓋地下賭場、錢莊、人口販賣、販毒、槍械走私、洗錢、偽幣及偽造證件等。兩岸若能聯防，必可壓制歪風滋長。
觀光局長賴瑟珍最近在行政院會報告今年發展願景指出，今年來台旅客可望達到三百七十五萬人次，若開放第一類大陸人士來台，將可攀升至四百萬人次，全年觀光總產值上看四千一百六十億元。觀光局預計今年增加的二十五萬人次大陸客，可帶進一百九十二億元產值，我們理解這必須兩岸達成協議始能達成，但如果能更積極作為，應該還有提升的空間。
台積電董事長張忠謀日昨應邀到大學演講，談到當前台灣對中國投資政策時表示，以經濟角度來看，不開放「絕對是個錯誤」；台灣需要一位兼顧政治與經濟層面的智慧領導人來做決策。學者認為張忠謀這一席話，道出許多企業主的心聲。事實上，假如經濟決策長期背離市場，選擇「人少的那條路」，結果必然會和主流漸行漸遠，顯非智者所應為。
我們贊成執政當局積極想要和全世界接軌的努力與用心，但也困惑為何偏偏受制於少數人的堅持，放棄主動出擊，不和全球名列前茅的經濟體中國大陸發展更健全的經貿關係，反而刻意迴避。以致兩岸壁壘高聳、鴻溝難填，讓眾多西進台商失去良機，甚至屈服於政治力而選邊站，使台灣人、財兩失，豈非失策。
二十年來，中國以其豐沛、低廉、勤奮的勞動力，吸引跨國集團登陸設置生產基地，在深圳經濟特區帶頭下，各地工業開發區如雨後春筍般冒出，從南到北、由沿海而內陸，聯網成帶，蔚為世界工廠。繁盛的投資與貿易創造了大量就業機會，也提升了國民所得，把這個古老國家的年均經濟成長率，推高到超過全球一倍以上的水準；大陸快速成長的「動能」，加上十三億人口的「位能」，構成極為龐大的消費市場，成為各國商品和勞務供應者眼中最誘人的一塊大餅。
台商憑著兩岸地緣、人緣、語言、文化和生活習慣的優勢，在大陸崛起過程中快著先鞭，許多在台灣傳統產業，在彼岸找到第二春；近年來，不少科技廠商也跨海尋求更合宜的生產模式。政府為了防止過度向對岸傾斜，陸續推出「戒急用忍」、「積極開放，有效管理」、「積極管理，有效開放」等大陸投資政策，卻擋不住市場力量這隻看不見的手。
除了十萬台資企業、百萬台商已在大陸生根外；眼前便有兩例：台塑集團創辦人王永慶最近出版傳記，披露曾計畫赴大陸投資「海滄計畫」，被當時政府以停止台塑股票交易、凍結集團資金及限制出境等嚇阻，但台塑後來仍有其他在大陸的投資陸續曝光，在寧波的「大乙烯計畫」也漸成形；另據上海媒體報導，台灣首富郭台銘在大陸的事業版圖不斷擴大，鴻海集團已在上海最繁榮的金融商業中心「陸家嘴」購買土地，準備設立在大陸的營運總部。
台灣對中國採取幾近鎖國政策，已證明效果不大，反讓自己經濟發展受阻，不如務實面對，善用台商力量，將兩岸經貿導向健全途徑發展、營造互利雙贏的關係。共同打擊犯罪、開放大陸民眾來台觀光都是立即可行的領域。
台灣許多罪犯潛逃大陸匿藏，台灣人在大陸的組織性犯罪，已從福建與廣東延伸到南京、上海，非法勾當涵蓋地下賭場、錢莊、人口販賣、販毒、槍械走私、洗錢、偽幣及偽造證件等。兩岸若能聯防，必可壓制歪風滋長。
觀光局長賴瑟珍最近在行政院會報告今年發展願景指出，今年來台旅客可望達到三百七十五萬人次，若開放第一類大陸人士來台，將可攀升至四百萬人次，全年觀光總產值上看四千一百六十億元。觀光局預計今年增加的二十五萬人次大陸客，可帶進一百九十二億元產值，我們理解這必須兩岸達成協議始能達成，但如果能更積極作為，應該還有提升的空間。
Wednesday, January 10, 2007
轉載- 《人間萬事》購買的個性 文/星雲大師
《人間萬事》購買的個性
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在人的很多習性當中，有一個「好買」的性格。童年的時候喜歡買吃的糖果、買玩具，少年時候喜歡買紙、買筆、買書；如係青少年的女性，就開始買化妝品、衣飾等。及至成人，有的好買土地、有的喜歡購屋，有的醉心於買古董、書畫、家具、股票等，購買的嗜好就更加不一樣。
購買，表示其富有，因為有錢才能購買；但也表示貧窮，因為有所不足，才想要購買。商品就是要人購買，有人購買才需要許多百貨公司；沒有人購買，則市面蕭條，就不成其為繁榮的社會了。
但是，現在有人好買名牌，好儲存物品，好標新立異，好買的內容就更是不簡單了。人因為從幼小就知道要買，所以一直到老年，他會買一瓶老酒，買一包香菸，還是要買他所喜歡的物品。然而很多的購買之中，一些聰明的領導人士總想購買「人心」，因為「萬眾歸心」，才能成就自己的偉大。
購買是人的習性，從購買物品的種類當中，也可以看出每個人的性格不同，例如：
一、喜歡購買鐘表的人，一定非常重視時間。雖然也有人儘管手表、時鐘好多個，但他就是不守時間，與人約會遲到了，總是怪時間不好，甚至遲到侵犯了別人的時間，還要東怨西怪，怪交通堵塞、怪天公下雨，怪朋友臨時來電等，總之都是別人的錯。
一個人不會利用時間，不會控制時間，永遠只能做時間的奴隸。時間就是生命，人生數十年歲月註定了可以擁有多少時間，如果不善於利用時間，就等於浪費人生。所以，能夠節約時間、計畫時間、愛惜時間、重視時間的人，比光是購買鐘表更為重要。
二、好買零食的人，一般比較重視吃。所謂「民以食為天」，人都要吃飯，除了主食以外，有的人好買零食，好上餐館，好到外面吃飯，這都是對飲食沒有加以規範，沒有養成好的習慣。就如兒童，家中開了糖果店、麵包店，但是他還是喜歡花錢到外面買別家的糖果、麵包才好吃。現在的人愈來愈不善於烹調三餐，一心只想工作賺錢，平時總是在外面即興而吃，雖然滿足自己的口欲、嗜好，但是一個經常不在家吃飯的人，可想而知一定難以過正常規律的家居生活。
三、好購買衣物，表示是個講究體面的人。一家之主，總要經常把家裡布置得美侖美奐，家具是首要的選擇。甚至一幅字畫，一盆花草，一件擺飾，都要挖空心思設計。家具、擺飾都齊全了，家人的衣服也要精心選購，丈夫、兒子、女兒等，總要打點得讓家裡的每個成員出門在外，顯得光鮮體面，不但自己覺得很有面子，也會覺得很有成就感。
四、喜歡買書的人，必定是歡喜做學問的人。喜歡看書的人，自己買的書不夠，還向朋友借書，或到圖書館看書。甚至一天不看報紙，就像生活裡少了什麼東西；幾天不看一本雜誌，就覺得心靈上缺少一些什麼。喜歡看書，只要是正當的書，總是開卷有益，看書是一本萬利的事，書中自有黃金屋，養成看書的習慣，必能改變自己的氣質、品格。
以上略談「購買的性格」，可看出愈忙的人愈重視時間，好吃的人則重視飲食，愛體面的人會講究衣物，愛讀書的人就有買書的嗜好。只是一個人寧可少吃一餐，但不能沒買書、看書的習慣。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在人的很多習性當中，有一個「好買」的性格。童年的時候喜歡買吃的糖果、買玩具，少年時候喜歡買紙、買筆、買書；如係青少年的女性，就開始買化妝品、衣飾等。及至成人，有的好買土地、有的喜歡購屋，有的醉心於買古董、書畫、家具、股票等，購買的嗜好就更加不一樣。
購買，表示其富有，因為有錢才能購買；但也表示貧窮，因為有所不足，才想要購買。商品就是要人購買，有人購買才需要許多百貨公司；沒有人購買，則市面蕭條，就不成其為繁榮的社會了。
但是，現在有人好買名牌，好儲存物品，好標新立異，好買的內容就更是不簡單了。人因為從幼小就知道要買，所以一直到老年，他會買一瓶老酒，買一包香菸，還是要買他所喜歡的物品。然而很多的購買之中，一些聰明的領導人士總想購買「人心」，因為「萬眾歸心」，才能成就自己的偉大。
購買是人的習性，從購買物品的種類當中，也可以看出每個人的性格不同，例如：
一、喜歡購買鐘表的人，一定非常重視時間。雖然也有人儘管手表、時鐘好多個，但他就是不守時間，與人約會遲到了，總是怪時間不好，甚至遲到侵犯了別人的時間，還要東怨西怪，怪交通堵塞、怪天公下雨，怪朋友臨時來電等，總之都是別人的錯。
一個人不會利用時間，不會控制時間，永遠只能做時間的奴隸。時間就是生命，人生數十年歲月註定了可以擁有多少時間，如果不善於利用時間，就等於浪費人生。所以，能夠節約時間、計畫時間、愛惜時間、重視時間的人，比光是購買鐘表更為重要。
二、好買零食的人，一般比較重視吃。所謂「民以食為天」，人都要吃飯，除了主食以外，有的人好買零食，好上餐館，好到外面吃飯，這都是對飲食沒有加以規範，沒有養成好的習慣。就如兒童，家中開了糖果店、麵包店，但是他還是喜歡花錢到外面買別家的糖果、麵包才好吃。現在的人愈來愈不善於烹調三餐，一心只想工作賺錢，平時總是在外面即興而吃，雖然滿足自己的口欲、嗜好，但是一個經常不在家吃飯的人，可想而知一定難以過正常規律的家居生活。
三、好購買衣物，表示是個講究體面的人。一家之主，總要經常把家裡布置得美侖美奐，家具是首要的選擇。甚至一幅字畫，一盆花草，一件擺飾，都要挖空心思設計。家具、擺飾都齊全了，家人的衣服也要精心選購，丈夫、兒子、女兒等，總要打點得讓家裡的每個成員出門在外，顯得光鮮體面，不但自己覺得很有面子，也會覺得很有成就感。
四、喜歡買書的人，必定是歡喜做學問的人。喜歡看書的人，自己買的書不夠，還向朋友借書，或到圖書館看書。甚至一天不看報紙，就像生活裡少了什麼東西；幾天不看一本雜誌，就覺得心靈上缺少一些什麼。喜歡看書，只要是正當的書，總是開卷有益，看書是一本萬利的事，書中自有黃金屋，養成看書的習慣，必能改變自己的氣質、品格。
以上略談「購買的性格」，可看出愈忙的人愈重視時間，好吃的人則重視飲食，愛體面的人會講究衣物，愛讀書的人就有買書的嗜好。只是一個人寧可少吃一餐，但不能沒買書、看書的習慣。
轉載- 追求真自由民主 須去泛政治化 文/人間福報社論
追求真自由民主 須去泛政治化
暨南大學李家同教授日前在一項演講中指出，「自由」並不能解決貧窮問題，人類必須要有博愛精神，才能提升心靈的品質，有了愛才能使貧窮者得到照顧。他這番話，讓我們認真思考這些年台灣在追求民主、自由的目標上，雖有進度，但社會秩序反趨惡化，貧富差距愈益拉大，人與人間愈趨疏離；尤其是政治上的藍綠對決，幾乎已到了你死我活、六親不認的地步。何以致此？正如李教授所要說的，自由、民主，只不過是一種政治的制度，只規範政府與人民的關係，它只能限制政府官員「不能做什麼」，而「應該做什麼」，以及如何認清人類的基本價值與尊嚴，必須從提升國人心靈的層次著手。
中國人傳統上提升心靈層次的支柱有三，就是儒、釋、道三家。在中國文化中，儒釋道三家是一體的，固然理論基礎有異，但仍具有共同理念，也為中國文化形成一種主流價值。近百年來，由於西方思想衝擊及戰亂頻仍，此一共同的主流價值式微，中國人已失去中心思想與基本價值。在台灣，國民黨統治時代，雖然尊儒只是口號，畢竟高中還教授以「論語」、「孟子」為主要內容的「中國文化基本教材」，使學生接觸一些中國傳統文化。民進黨執政後，以「去中國化」為其享有政權的手段，加上某些執政官員中、西文化修養俱缺，以致對「文化」二字，雖不敢嗤之以鼻，但已不免束之高閣。表面上雖有文建會與文化總會之設，但既忌談「中華文化」，對西方文化亦極疏遠。民間則以流行文化為尚，粗淺浮誇，不足以提升心靈層次。當今之病，在於心靈空虛、自我迷失，政客耽溺於政治鬥爭，但求私欲之滿足，無視道德倫理之喪亡，「博愛」一詞已被棄之如敝屣。
中國大陸經過共產革命與文革之禍，痛定思痛，已開始省思中國文化之傳統價值，各地興起私塾的辦學熱潮。
這對中共而言，真是石破天驚的大突破，如今不僅鼓勵學童讀四書五經，還成立了「一耽學堂」，由北大、清華碩士、博士到中小學去傳授「漢學」，並帶領學生到孔廟去「祭孔」。大陸的知識階層已由馬列主義中覺醒。更設立「中國國家漢語國際推廣領導小組」，在全球五十個國家，成立了一百二十三所「孔子學院」，傳播中華傳統文化。
反觀台灣，令人汗顏。二十年前要學習中華文化，捨台灣別無他徑，台灣幾乎就是全球的漢學中心。曾幾何時，被認為最缺乏中華文化素養的大陸，竟然迎頭趕上，隱然已穩居漢學的龍頭地位。而我們的政治人物還在高喊「去中國化」，究竟是無知抑或是心中有恨，令人費解。其實台灣本土文化也是自閩南移植而來，本為中華文化一支，如果要「去中國化」，豈非等於「去台灣化」？
我們希望文化界不要再沈默了，應該登高疾呼：「去政治化」與「文化第一」，因為沒有文化內涵的民主與自由，只能帶來更多的貧窮與愚昧，更看不見幸福與光明。
暨南大學李家同教授日前在一項演講中指出，「自由」並不能解決貧窮問題，人類必須要有博愛精神，才能提升心靈的品質，有了愛才能使貧窮者得到照顧。他這番話，讓我們認真思考這些年台灣在追求民主、自由的目標上，雖有進度，但社會秩序反趨惡化，貧富差距愈益拉大，人與人間愈趨疏離；尤其是政治上的藍綠對決，幾乎已到了你死我活、六親不認的地步。何以致此？正如李教授所要說的，自由、民主，只不過是一種政治的制度，只規範政府與人民的關係，它只能限制政府官員「不能做什麼」，而「應該做什麼」，以及如何認清人類的基本價值與尊嚴，必須從提升國人心靈的層次著手。
中國人傳統上提升心靈層次的支柱有三，就是儒、釋、道三家。在中國文化中，儒釋道三家是一體的，固然理論基礎有異，但仍具有共同理念，也為中國文化形成一種主流價值。近百年來，由於西方思想衝擊及戰亂頻仍，此一共同的主流價值式微，中國人已失去中心思想與基本價值。在台灣，國民黨統治時代，雖然尊儒只是口號，畢竟高中還教授以「論語」、「孟子」為主要內容的「中國文化基本教材」，使學生接觸一些中國傳統文化。民進黨執政後，以「去中國化」為其享有政權的手段，加上某些執政官員中、西文化修養俱缺，以致對「文化」二字，雖不敢嗤之以鼻，但已不免束之高閣。表面上雖有文建會與文化總會之設，但既忌談「中華文化」，對西方文化亦極疏遠。民間則以流行文化為尚，粗淺浮誇，不足以提升心靈層次。當今之病，在於心靈空虛、自我迷失，政客耽溺於政治鬥爭，但求私欲之滿足，無視道德倫理之喪亡，「博愛」一詞已被棄之如敝屣。
中國大陸經過共產革命與文革之禍，痛定思痛，已開始省思中國文化之傳統價值，各地興起私塾的辦學熱潮。
這對中共而言，真是石破天驚的大突破，如今不僅鼓勵學童讀四書五經，還成立了「一耽學堂」，由北大、清華碩士、博士到中小學去傳授「漢學」，並帶領學生到孔廟去「祭孔」。大陸的知識階層已由馬列主義中覺醒。更設立「中國國家漢語國際推廣領導小組」，在全球五十個國家，成立了一百二十三所「孔子學院」，傳播中華傳統文化。
反觀台灣，令人汗顏。二十年前要學習中華文化，捨台灣別無他徑，台灣幾乎就是全球的漢學中心。曾幾何時，被認為最缺乏中華文化素養的大陸，竟然迎頭趕上，隱然已穩居漢學的龍頭地位。而我們的政治人物還在高喊「去中國化」，究竟是無知抑或是心中有恨，令人費解。其實台灣本土文化也是自閩南移植而來，本為中華文化一支，如果要「去中國化」，豈非等於「去台灣化」？
我們希望文化界不要再沈默了，應該登高疾呼：「去政治化」與「文化第一」，因為沒有文化內涵的民主與自由，只能帶來更多的貧窮與愚昧，更看不見幸福與光明。
Monday, January 08, 2007
轉載- 「人」之別 文/星雲大師
「人」之別
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有種種的人，大致分別有君子、小人；有善人、惡人；有要人、賢人；有男人、女人等。茲將人的分別描述如下：
一、真人無假意，要人無真：所謂「真人」，就是社會上的一般普羅大眾。你看那些士農工商的平民百姓，他們做人很講究實際，凡事不耍心機，孜孜矻矻以誠意待人，有時不經意說了一句假話、謊言，可能搞得他久久身心難安。但是有些政治人物，他們每天講話最多，卻很少真實，能敷衍就敷衍，能藉故就藉故，讓你摸不著其心，才表示他是要人也。
二、覺人無愚昧，俗人無靈氣 ：在社會的人群之中，有一種有智慧、有理性的，我們稱他為「覺人」。所謂「覺人」，他不會昧著良心，不會埋沒真性，不會說話言不及義；不能做到如「覺人」一般的「俗人」，只要跟他們來往，就會曉得他們沒有靈氣。因為「覺」從心，「俗」從氣，一個無知的俗人，由於沒有覺性，所以講話粗魯，理論無味，一點靈氣也沒有，教人聽來毫無感覺。
三、聖人無分別，凡人無見識 ：社會上的仁人君子，被人稱作聖賢；凡是聖賢之人，他對你不會有太大的分別，甚至對一切人等都是「一視同仁」，他不會因為你有錢有勢就巴結你，也不會因為你窮途潦倒就渺視你。如果是一般的凡夫，他雖然沒有分別，但也沒有創見，因為聖賢對於是非，假如你要他表態，他當然把道德、理則判別明白，如果是凡夫，對於事情的是非、理則，他就沒有見識了。
四、大人無牽掛，小人無情意：所謂「大人」者，大人物也；大人是大人大量，不計小事，大人凡事不太計較，不太牽掛，事過境遷則如「雁過寒潭水無痕」。如係小人，他就牽東掛西，尤其執著情意，怪你怪他，沒有給予報答。因此，所謂「小人」者，凡事只有私心，只想自己所得，別人有無都不顧，所以是無情無義也。
五、強人無畏懼，弱人無公平：世間上的人，有強人有弱者，強人對外界的一些境界、危難，他當然無所畏懼；如係弱者，不但有所畏懼，所遭受的也沒有公平。不過強人雖然沒有畏懼，只是人外有人，天外有天，強人也要虛心謹慎，虛心謹慎的強人才能真正沒有畏懼。弱勢的人雖然不易受到公平的待遇，只要心中有主，心中有力，心中的功德自然能把世間摸得一樣平。
六、醉人無理性，醒人無盲點：世間上有終日醉生夢死的醉人，也有凡事講理的智者。醉人有醉人的道理，智者有智者的道理；醉人的道理不講究理，智人的所見則少盲點。假如世界上的醉夫和智者，能夠相互勉勵、交流，則人與人自能更加溝通，更能成事。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有種種的人，大致分別有君子、小人；有善人、惡人；有要人、賢人；有男人、女人等。茲將人的分別描述如下：
一、真人無假意，要人無真：所謂「真人」，就是社會上的一般普羅大眾。你看那些士農工商的平民百姓，他們做人很講究實際，凡事不耍心機，孜孜矻矻以誠意待人，有時不經意說了一句假話、謊言，可能搞得他久久身心難安。但是有些政治人物，他們每天講話最多，卻很少真實，能敷衍就敷衍，能藉故就藉故，讓你摸不著其心，才表示他是要人也。
二、覺人無愚昧，俗人無靈氣 ：在社會的人群之中，有一種有智慧、有理性的，我們稱他為「覺人」。所謂「覺人」，他不會昧著良心，不會埋沒真性，不會說話言不及義；不能做到如「覺人」一般的「俗人」，只要跟他們來往，就會曉得他們沒有靈氣。因為「覺」從心，「俗」從氣，一個無知的俗人，由於沒有覺性，所以講話粗魯，理論無味，一點靈氣也沒有，教人聽來毫無感覺。
三、聖人無分別，凡人無見識 ：社會上的仁人君子，被人稱作聖賢；凡是聖賢之人，他對你不會有太大的分別，甚至對一切人等都是「一視同仁」，他不會因為你有錢有勢就巴結你，也不會因為你窮途潦倒就渺視你。如果是一般的凡夫，他雖然沒有分別，但也沒有創見，因為聖賢對於是非，假如你要他表態，他當然把道德、理則判別明白，如果是凡夫，對於事情的是非、理則，他就沒有見識了。
四、大人無牽掛，小人無情意：所謂「大人」者，大人物也；大人是大人大量，不計小事，大人凡事不太計較，不太牽掛，事過境遷則如「雁過寒潭水無痕」。如係小人，他就牽東掛西，尤其執著情意，怪你怪他，沒有給予報答。因此，所謂「小人」者，凡事只有私心，只想自己所得，別人有無都不顧，所以是無情無義也。
五、強人無畏懼，弱人無公平：世間上的人，有強人有弱者，強人對外界的一些境界、危難，他當然無所畏懼；如係弱者，不但有所畏懼，所遭受的也沒有公平。不過強人雖然沒有畏懼，只是人外有人，天外有天，強人也要虛心謹慎，虛心謹慎的強人才能真正沒有畏懼。弱勢的人雖然不易受到公平的待遇，只要心中有主，心中有力，心中的功德自然能把世間摸得一樣平。
六、醉人無理性，醒人無盲點：世間上有終日醉生夢死的醉人，也有凡事講理的智者。醉人有醉人的道理，智者有智者的道理；醉人的道理不講究理，智人的所見則少盲點。假如世界上的醉夫和智者，能夠相互勉勵、交流，則人與人自能更加溝通，更能成事。
Sunday, January 07, 2007
轉載- 監委產生應樹立憲政慣例 文/人間福報社論
監委產生應樹立憲政慣例
從前年二月一日以後形成政治僵局的監察委員人事同意權案，因為總統府釋出善意，決定請各主要政黨重新推薦監察委員人選，然後以此為基礎重新提出新的名單，咨請立法院行使同意權，以維憲政體制正常運作。
對於總統府以善意解決近兩年的僵局，令人感到鼓舞，監察院為五權憲法中的重要獨立機關，可對文武百官的違法失職進行糾彈，兩年來卻無法行使職權，使政府官箴、人民權益受到相當的影響，所以如果能經由重新提名，讓監院發揮功能，這是全民之福。
但是自總統府釋出善意後，各種意見紛擾而至，有必要加以釐清：
首先，包括民進黨在內，很多人認為這是NCC的翻版，而加以反對。其實這與NCC截然不同，NCC是立法院在沒有行政院的同意下，逕自通過法律，這在某種程度上侵犯了行政人事權。但是總統提名監察委員本來就要透過各界的薦舉，由政黨薦舉當然可行，重要的是這份名單仍是由總統主動提名，所以並沒有侵犯總統的憲法權利與責任。
其次，憲法明訂監察委員必須「超出黨派以外」，因此政黨推薦有違憲之虞。所以為了避開違憲爭議，各黨必須真正為國舉才，才不至於淪為酬庸性質，不會讓監察院成為政黨權力分贓。但是目前台聯已向總統府送出推薦名單，推薦黨代理主席林志嘉與前立委程振隆，兩人皆為台聯重要幹部，這份名單就沒有「超出黨派以外」。
各黨都應該向社會徵才，國民黨主席馬英九提出的三項條件值得參考，第一要清廉，第二要專業，第三要多元，二十七位監委必須要涵蓋產官學各行各業，特別是公務部門中自我監督體系有較多盲點者，如國防、工程、司法、警政、醫療等，應該都有相關專才投入獨立監察的工作。社會也應該以此標準來檢驗各黨提出的人選，看看誰是沒有私心的為國舉才。
第三，為了讓各黨都能接受的公正人選出線，建議可以仿國外解決此種爭議的方式，各政黨提名的名單可以大幅擴充，然後將各黨名單上的共同人選，成為必然的人選，這樣產生的名單，是朝野雙方都可以接受，才能真正「超出黨派獨立行使職權」，才能杜絕政黨權力分贓的悠悠之口。
監察委員的產生已經延宕了兩年，現在看見了解套希望，朝野都應該完成此次憲政任務。各政黨提名有沒有私心，有沒有政治酬庸，有沒有真正的提名清廉、專業、多元的公正人選，全民都在看；如果此次在朝小野大的立法院，可以樹立良好的憲政慣例，那麼以後再面臨行政與立法不同黨時，我們可以走出一條新的模式，就從此次的監察委員產生開始吧。
從前年二月一日以後形成政治僵局的監察委員人事同意權案，因為總統府釋出善意，決定請各主要政黨重新推薦監察委員人選，然後以此為基礎重新提出新的名單，咨請立法院行使同意權，以維憲政體制正常運作。
對於總統府以善意解決近兩年的僵局，令人感到鼓舞，監察院為五權憲法中的重要獨立機關，可對文武百官的違法失職進行糾彈，兩年來卻無法行使職權，使政府官箴、人民權益受到相當的影響，所以如果能經由重新提名，讓監院發揮功能，這是全民之福。
但是自總統府釋出善意後，各種意見紛擾而至，有必要加以釐清：
首先，包括民進黨在內，很多人認為這是NCC的翻版，而加以反對。其實這與NCC截然不同，NCC是立法院在沒有行政院的同意下，逕自通過法律，這在某種程度上侵犯了行政人事權。但是總統提名監察委員本來就要透過各界的薦舉，由政黨薦舉當然可行，重要的是這份名單仍是由總統主動提名，所以並沒有侵犯總統的憲法權利與責任。
其次，憲法明訂監察委員必須「超出黨派以外」，因此政黨推薦有違憲之虞。所以為了避開違憲爭議，各黨必須真正為國舉才，才不至於淪為酬庸性質，不會讓監察院成為政黨權力分贓。但是目前台聯已向總統府送出推薦名單，推薦黨代理主席林志嘉與前立委程振隆，兩人皆為台聯重要幹部，這份名單就沒有「超出黨派以外」。
各黨都應該向社會徵才，國民黨主席馬英九提出的三項條件值得參考，第一要清廉，第二要專業，第三要多元，二十七位監委必須要涵蓋產官學各行各業，特別是公務部門中自我監督體系有較多盲點者，如國防、工程、司法、警政、醫療等，應該都有相關專才投入獨立監察的工作。社會也應該以此標準來檢驗各黨提出的人選，看看誰是沒有私心的為國舉才。
第三，為了讓各黨都能接受的公正人選出線，建議可以仿國外解決此種爭議的方式，各政黨提名的名單可以大幅擴充，然後將各黨名單上的共同人選，成為必然的人選，這樣產生的名單，是朝野雙方都可以接受，才能真正「超出黨派獨立行使職權」，才能杜絕政黨權力分贓的悠悠之口。
監察委員的產生已經延宕了兩年，現在看見了解套希望，朝野都應該完成此次憲政任務。各政黨提名有沒有私心，有沒有政治酬庸，有沒有真正的提名清廉、專業、多元的公正人選，全民都在看；如果此次在朝小野大的立法院，可以樹立良好的憲政慣例，那麼以後再面臨行政與立法不同黨時，我們可以走出一條新的模式，就從此次的監察委員產生開始吧。
Saturday, January 06, 2007
轉載-認真玩部落格的小孩不會變壞 文/人間福報社論
認真玩部落格的小孩不會變壞
第二屆全球華文部落格大賽在去年歲末時舉行頒獎典禮，來自十幾個國家近三千個華文部落格參加，選出十三個獎項、十四個得獎者，其中年僅十四歲的一位國中生勇奪「青少年部落格推薦獎」。目前，在新年一開始，由華梵大學和聯合新聞網共同舉辦的全國高中職部落格大賽也如火如荼地展開中。
什麼是「部落格」？部落格原本是在二十世紀末，僅止於電腦人員每天所面對的網站伺服器上的一種系統紀錄檔，是由電腦所自行紀錄所產生的資料，而後才在語言符號學上的轉化，賦予其一種人性化的新意義，並因此，發展出許多不同的部落格型態，如攝影部落格、食物部落格、日記部落格等。
在二十一世紀初，部落格就如雨後春筍快速繁衍，以網路資訊管控甚嚴的中國大陸為例，到去年底為止，有近一億一千個網路使用者，其中就有近六千萬個部落格，直到現在，每天也有近十萬個部落格在成長。
根據網路觀察家麗蓓嘉‧布洛德指出，部落格興起的最初動機是網友對於網際網路的熱愛，以及想要和其他的網友分享所見和所喜歡的網站。然而在部落格工具的演進和發展後，由於每一個人都可以輕鬆製作自己的部落格，部落格因而成為一個媒體，大家可以輕鬆在自己的部落格上分享所有自己生活中有趣的事情。
進而言之，現代的部落格已演化為每個「部落客」都是出版者與媒體人，透過這個類似地下電台的部落格，它可以很輕易的與他人溝通、分享自己的觀念、個人的成長經驗及評論時事。這個完全屬於個人敘事觀點的部落格，其性質就是由部落客的特質之顯現。所以，有人說：「我有部落格，故我存在」。
台灣部落格達人蔡志浩先生在「寫部落格的理由」一文時表示，「部落客不是救世主，更不是預言家。部落客的任務是，藉由寫作，發現真相，也審視自我。」可以說，部落格的目的不在顛覆傳統媒體，而在發現和揭示真相。真相，是藉由眾多部落格多元觀點的交互主觀性而獲得發現與揭示的，這可以說是部落格最基本的品格。同樣地，部落格也是積極地在審視自我，藉著一篇篇的文章與圖片去展示自己所有的經驗值與生活力。
「我有部落格，故我存在」，面對網路虛擬世界已和現實世界的分際線愈來愈模糊之時，我們的年輕學子若不及早在這裡占有一席之地，則可能愈來愈無法去適應網路世界的生活。
目前大部分的學子還是沉溺於網路電玩者居多、或是花了大部分的時間在ＭＳＮ的網路聊天上，甚者，還有些人流連忘返於色情網站中。對於，年輕學子們把上網的時間花在上述的網路世界中，實屬可惜！畢竟這些網路世界還是相當虛擬，無論在電玩中扮演那個強者，他還是虛擬，唯一可讓網路虛擬世界和現實生活世界接軌的就只有透過部落格。
認真玩部落格的小孩是不會變壞的，因為他可以透過部落格來建構自己、發展自己並進而審視自己；同時愈早設置部落格的小孩愈能夠在網路世界中建構自己的發言權，以確保他在網路世界的地位，不至於迷惘於虛擬世界中。
第二屆全球華文部落格大賽在去年歲末時舉行頒獎典禮，來自十幾個國家近三千個華文部落格參加，選出十三個獎項、十四個得獎者，其中年僅十四歲的一位國中生勇奪「青少年部落格推薦獎」。目前，在新年一開始，由華梵大學和聯合新聞網共同舉辦的全國高中職部落格大賽也如火如荼地展開中。
什麼是「部落格」？部落格原本是在二十世紀末，僅止於電腦人員每天所面對的網站伺服器上的一種系統紀錄檔，是由電腦所自行紀錄所產生的資料，而後才在語言符號學上的轉化，賦予其一種人性化的新意義，並因此，發展出許多不同的部落格型態，如攝影部落格、食物部落格、日記部落格等。
在二十一世紀初，部落格就如雨後春筍快速繁衍，以網路資訊管控甚嚴的中國大陸為例，到去年底為止，有近一億一千個網路使用者，其中就有近六千萬個部落格，直到現在，每天也有近十萬個部落格在成長。
根據網路觀察家麗蓓嘉‧布洛德指出，部落格興起的最初動機是網友對於網際網路的熱愛，以及想要和其他的網友分享所見和所喜歡的網站。然而在部落格工具的演進和發展後，由於每一個人都可以輕鬆製作自己的部落格，部落格因而成為一個媒體，大家可以輕鬆在自己的部落格上分享所有自己生活中有趣的事情。
進而言之，現代的部落格已演化為每個「部落客」都是出版者與媒體人，透過這個類似地下電台的部落格，它可以很輕易的與他人溝通、分享自己的觀念、個人的成長經驗及評論時事。這個完全屬於個人敘事觀點的部落格，其性質就是由部落客的特質之顯現。所以，有人說：「我有部落格，故我存在」。
台灣部落格達人蔡志浩先生在「寫部落格的理由」一文時表示，「部落客不是救世主，更不是預言家。部落客的任務是，藉由寫作，發現真相，也審視自我。」可以說，部落格的目的不在顛覆傳統媒體，而在發現和揭示真相。真相，是藉由眾多部落格多元觀點的交互主觀性而獲得發現與揭示的，這可以說是部落格最基本的品格。同樣地，部落格也是積極地在審視自我，藉著一篇篇的文章與圖片去展示自己所有的經驗值與生活力。
「我有部落格，故我存在」，面對網路虛擬世界已和現實世界的分際線愈來愈模糊之時，我們的年輕學子若不及早在這裡占有一席之地，則可能愈來愈無法去適應網路世界的生活。
目前大部分的學子還是沉溺於網路電玩者居多、或是花了大部分的時間在ＭＳＮ的網路聊天上，甚者，還有些人流連忘返於色情網站中。對於，年輕學子們把上網的時間花在上述的網路世界中，實屬可惜！畢竟這些網路世界還是相當虛擬，無論在電玩中扮演那個強者，他還是虛擬，唯一可讓網路虛擬世界和現實生活世界接軌的就只有透過部落格。
認真玩部落格的小孩是不會變壞的，因為他可以透過部落格來建構自己、發展自己並進而審視自己；同時愈早設置部落格的小孩愈能夠在網路世界中建構自己的發言權，以確保他在網路世界的地位，不至於迷惘於虛擬世界中。
Friday, January 05, 2007
轉載- 高鐵試營運後的省思 文/人間福報社論
高鐵試營運後的省思
幾經波折，台灣高鐵終於在昨日試營運通車，讓民眾體驗極速三百公里的快感，也讓民眾忘了當時需花費五、六小時排隊購票的不快。
高鐵在多位履勘委員不願背書下，交通部還是強行讓高鐵通車，並且開始販賣預售票，沒想到大家所擔心的通車安全狀況尚未發生前，售票系統已先亂成一團，民眾想買一張票需耗時大半天，排隊買票的時間，已足夠坐高鐵來回台北、高雄一趟。
這個最簡單的電腦購票系統無法在一開始就讓民眾順利購票，那麼昨日開始通車試營運，搭高鐵的民眾豈不是要自求多福，希望更複雜的行車電腦系統不要隨時當機才好！
高鐵造價四千八百億元，可稱是世界BOT案最高金額的工程，然事實上，這個BOT並非是百分百的BOT，其中含有過半數政府的經費資助或借貸才得以興建完成；在正式營運後，如何去算這筆帳，政府相關單位必須要把民眾的辛苦納稅錢給要回來。同時政府也要明白向社會大眾告知，在營運後高鐵每年的盈餘是優先還錢給政府？還是先入了高鐵私人公司的口袋中？這筆帳要算清楚，不可馬虎了事。
高鐵通車後，台灣一日生活圈也正式展開，但這一日生活圈的意義何在，大半數民眾並不了解，就連政府相關部門對於台灣一日生活圈有何政策性的行政措施，也看不出個所以然來。
進而言之，所謂台灣一日生活圈對於台灣的旅遊、經濟、政治、教育及社會有何影響？政府是否已有完整配套措施來因應？目前，我們看到除了民間旅遊業比較積極的規畫一些高鐵相關的旅遊行程，及高鐵車站周遭的土地高漲外，其餘的政策還未能及時因應。
台灣一日生活圈的意義，不應該只在於高鐵通車後縮短北高兩市的通車時程，就高鐵票價和飛機票價相近，時程也比較長來講，其意義並不大。所以，高鐵通車所帶來台灣一日生活圈的意義，應該在於高鐵沿線車站周遭的生活及經濟效益的充分發揮。讓這些設站的縣市，不似以往只能靠著鐵路或高速公路做為對鄰近縣市的通路，而是藉著高鐵可以更快的和其他各縣市做更快、更便利的連結，這樣的台灣一日生活圈才有其整體性，也才能達到台灣區域均衡的整體目標。
當然，高鐵通車後所帶來一日生活圈的主要效益在於經濟和生活上，但是若能夠藉此縮短南北間的政治意識形態也是件好事。長期以來，台灣民眾在特殊的政治環境下，不知何時就被劃分出濁水溪南北的差距，尤其在政黨競爭中的刻意操弄下，更是讓彼此間的政治意識形態的差距更為擴大，也讓民眾間有莫名的敵意，實非台灣之福。
如今高鐵已通車了，直接縮短了南北兩地的距離，我們也期待南北兩地的民眾能夠藉著空間的拉近，也同時把彼此的政治意識形態的差距給縮短。讓台灣一日生活圈的意義，更擴大為台灣一家人的政治情感交流。
幾經波折，台灣高鐵終於在昨日試營運通車，讓民眾體驗極速三百公里的快感，也讓民眾忘了當時需花費五、六小時排隊購票的不快。
高鐵在多位履勘委員不願背書下，交通部還是強行讓高鐵通車，並且開始販賣預售票，沒想到大家所擔心的通車安全狀況尚未發生前，售票系統已先亂成一團，民眾想買一張票需耗時大半天，排隊買票的時間，已足夠坐高鐵來回台北、高雄一趟。
這個最簡單的電腦購票系統無法在一開始就讓民眾順利購票，那麼昨日開始通車試營運，搭高鐵的民眾豈不是要自求多福，希望更複雜的行車電腦系統不要隨時當機才好！
高鐵造價四千八百億元，可稱是世界BOT案最高金額的工程，然事實上，這個BOT並非是百分百的BOT，其中含有過半數政府的經費資助或借貸才得以興建完成；在正式營運後，如何去算這筆帳，政府相關單位必須要把民眾的辛苦納稅錢給要回來。同時政府也要明白向社會大眾告知，在營運後高鐵每年的盈餘是優先還錢給政府？還是先入了高鐵私人公司的口袋中？這筆帳要算清楚，不可馬虎了事。
高鐵通車後，台灣一日生活圈也正式展開，但這一日生活圈的意義何在，大半數民眾並不了解，就連政府相關部門對於台灣一日生活圈有何政策性的行政措施，也看不出個所以然來。
進而言之，所謂台灣一日生活圈對於台灣的旅遊、經濟、政治、教育及社會有何影響？政府是否已有完整配套措施來因應？目前，我們看到除了民間旅遊業比較積極的規畫一些高鐵相關的旅遊行程，及高鐵車站周遭的土地高漲外，其餘的政策還未能及時因應。
台灣一日生活圈的意義，不應該只在於高鐵通車後縮短北高兩市的通車時程，就高鐵票價和飛機票價相近，時程也比較長來講，其意義並不大。所以，高鐵通車所帶來台灣一日生活圈的意義，應該在於高鐵沿線車站周遭的生活及經濟效益的充分發揮。讓這些設站的縣市，不似以往只能靠著鐵路或高速公路做為對鄰近縣市的通路，而是藉著高鐵可以更快的和其他各縣市做更快、更便利的連結，這樣的台灣一日生活圈才有其整體性，也才能達到台灣區域均衡的整體目標。
當然，高鐵通車後所帶來一日生活圈的主要效益在於經濟和生活上，但是若能夠藉此縮短南北間的政治意識形態也是件好事。長期以來，台灣民眾在特殊的政治環境下，不知何時就被劃分出濁水溪南北的差距，尤其在政黨競爭中的刻意操弄下，更是讓彼此間的政治意識形態的差距更為擴大，也讓民眾間有莫名的敵意，實非台灣之福。
如今高鐵已通車了，直接縮短了南北兩地的距離，我們也期待南北兩地的民眾能夠藉著空間的拉近，也同時把彼此的政治意識形態的差距給縮短。讓台灣一日生活圈的意義，更擴大為台灣一家人的政治情感交流。
轉載-人間萬事--學佛四層次 文/星雲大師
人間萬事--學佛四層次
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
學佛如同上樓梯，一層一層，按部就班；又如登山，循序而上，不能躐等。在佛法裡，也像學校一樣，分有一年級、二年級、三年級……。例如小乘佛教有初果、二果、三果、四果；如係大乘，則有十信、十行、十住、十回向、十地、等覺之五十一位。但是如何學佛，其共同點就是必經下列四個層次，不可稍懈。
一、信心—以信心體驗佛道：宗教和別的學科不一樣，最重要的就是以「信心」掛帥。如《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」《大智度論》說：「信為能入，智為能度。」學佛的人只要以信心為基礎，信心裡面的世界可以擴大，信心裡醜陋的會淨化成為美麗，委屈可以成為公平，貧乏可以變得富足。
二、慧解—以慧解深入法海：佛法是「智慧」之學，不管你是專家學者，不論你是村夫村婦，一進入佛教，則如「三獸渡河」、「三鳥飛空」。佛法的智慧，從外界的萬象，可以了解到自己的內心；從複雜的人事，可以明白單純的道理；從執著假象，而能了解苦空無常；從憂悲苦惱，而能獲得法喜禪悅。
三、行持—以修持廣結善緣：佛法不是嘴上說的，重在「實踐」，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，一切都是「如人飲水，冷暖自知」。學佛的人平常重視廣結善緣，你有迷惑，他為你解迷；你有苦難，他為你救苦。佛教徒的修持，有抄經念佛，有朝山禮拜，有參禪打坐，有誦經自課。這些都只能說是自利，另外凡佛教徒多少都有菩提心，總想給人利益，因此學佛除了自利以外，也非常重視利他。例如近年來世界各地的地震、海嘯、土石流、颱風等，每次的災情，佛教徒都能感同身受，出錢出力，不落人後。
四、證悟—以證悟實踐佛法：佛教都是講究實證，不尚空談，空談之談玄談妙固然有之，不過，過去佛教所謂老實念佛、老實打坐，一切都是切切實實，一板一眼。甚至從佛教的歷史看，很多高僧都是陸沉叢林，從事行單工作，一做就是幾十年，如雪峰禪師在洞山座下任飯頭，靈祐禪師在百丈座下任典座，慶諸禪師在溈山座下任米頭，道匡禪師在招慶座下任桶頭，義懷禪師在翠峰座下任水頭，曉聰禪師在雲居座下任燈頭，或是臨濟鋤地栽松，仰山開荒牧牛，洞山鋤茶園，雲門擔米等。總之，學佛的人總有一個自己的目標，不管是從事行單培植福慧，或是念佛往生、參禪悟道、修密相應等；因為存此目標，必有動力朝此目標邁進，所以佛法無量法門，以實踐最為重要。
學佛的層次，從信心而慧解，從慧解而行持，從行持而證悟，所謂「信解行證」，是為學佛循序漸進之次第也。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
學佛如同上樓梯，一層一層，按部就班；又如登山，循序而上，不能躐等。在佛法裡，也像學校一樣，分有一年級、二年級、三年級……。例如小乘佛教有初果、二果、三果、四果；如係大乘，則有十信、十行、十住、十回向、十地、等覺之五十一位。但是如何學佛，其共同點就是必經下列四個層次，不可稍懈。
一、信心—以信心體驗佛道：宗教和別的學科不一樣，最重要的就是以「信心」掛帥。如《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」《大智度論》說：「信為能入，智為能度。」學佛的人只要以信心為基礎，信心裡面的世界可以擴大，信心裡醜陋的會淨化成為美麗，委屈可以成為公平，貧乏可以變得富足。
二、慧解—以慧解深入法海：佛法是「智慧」之學，不管你是專家學者，不論你是村夫村婦，一進入佛教，則如「三獸渡河」、「三鳥飛空」。佛法的智慧，從外界的萬象，可以了解到自己的內心；從複雜的人事，可以明白單純的道理；從執著假象，而能了解苦空無常；從憂悲苦惱，而能獲得法喜禪悅。
三、行持—以修持廣結善緣：佛法不是嘴上說的，重在「實踐」，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，一切都是「如人飲水，冷暖自知」。學佛的人平常重視廣結善緣，你有迷惑，他為你解迷；你有苦難，他為你救苦。佛教徒的修持，有抄經念佛，有朝山禮拜，有參禪打坐，有誦經自課。這些都只能說是自利，另外凡佛教徒多少都有菩提心，總想給人利益，因此學佛除了自利以外，也非常重視利他。例如近年來世界各地的地震、海嘯、土石流、颱風等，每次的災情，佛教徒都能感同身受，出錢出力，不落人後。
四、證悟—以證悟實踐佛法：佛教都是講究實證，不尚空談，空談之談玄談妙固然有之，不過，過去佛教所謂老實念佛、老實打坐，一切都是切切實實，一板一眼。甚至從佛教的歷史看，很多高僧都是陸沉叢林，從事行單工作，一做就是幾十年，如雪峰禪師在洞山座下任飯頭，靈祐禪師在百丈座下任典座，慶諸禪師在溈山座下任米頭，道匡禪師在招慶座下任桶頭，義懷禪師在翠峰座下任水頭，曉聰禪師在雲居座下任燈頭，或是臨濟鋤地栽松，仰山開荒牧牛，洞山鋤茶園，雲門擔米等。總之，學佛的人總有一個自己的目標，不管是從事行單培植福慧，或是念佛往生、參禪悟道、修密相應等；因為存此目標，必有動力朝此目標邁進，所以佛法無量法門，以實踐最為重要。
學佛的層次，從信心而慧解，從慧解而行持，從行持而證悟，所謂「信解行證」，是為學佛循序漸進之次第也。
Thursday, January 04, 2007
轉載-國民黨應走理性中道路線 文/人間福報社論
國民黨應走理性中道路線
北高市長選舉之後，國民黨開始調整人事，甚至討論修正路線，但是不論怎麼修正調整，總是有不同的意見出現。儘管台灣政壇目前的主流仍舊是「大聲就贏人」、「操弄族群就有票」的趨勢，但是身為一個政黨，必須為台灣長遠計、為後代留下良好的政治榜樣，國民黨還是應該走理性中道的路線。
馬英九卸下台北市長職務之後，專心於國民黨黨務，對內除了調整黨內高層人事，要求黨工不能存有當官的心態之外，對外則希望減少藍綠對抗，使朝野間保持一定程度的善意互動，甚至表示願意幫民進黨和中國大陸牽線，這些談話和作為被視為「馬修路線」。無疑的，馬修路線比過去更務實，但是卻被黨內外罵到臭頭。
對和民進黨善意互動之事，黨內的立委強烈反彈，認為民進黨在立法院一向採取焦土政策，過去執政時閣揆幾乎無法上台做施政報告，而高雄市長就是這樣溫良恭儉給讓掉的。甚至批評馬英九不懂國會生態運作，要求他乾脆兼任政策會主委算了。至於為民進黨和中國大陸牽線的談話，更是遭到民進黨的圍剿，說馬英九居然當起馬伕來，好像變成中國的代理人，質疑他「難道對中國有秘密管道嗎？」「難道他要加入民進黨嗎？」
顯然馬修路線兩面不討好。對黨內的鷹派而言，過於溫和、不夠務實；對黨外而言，過於虛幻、一廂情願。其實，國民黨長期以來就是太過溫吞，不像民進黨敢衝敢闖，因此失去了政權。在面對民進黨執政無能之際，國民黨又無力監督，讓整個國家陷入空轉內耗，無法超脫，使得人民在懊惱與困苦之中度日，期待著沒有明天的未來。
民進黨執政後，政治紛擾不堪，兩岸和台美關係也陷入空前的低潮甚至危機中，而第一家庭又為貪腐官司所困。民間企業在政府的「積極管理」之下坐困愁城，民眾則在失業和無奈之中，跳樓的跳樓、燒炭的燒炭。執政黨已經無能到如此地步，在野黨還是一幅仍在執政模樣，連倒扁活動都還是施明德領軍，國民黨欲語還羞模樣，怎不讓民眾從氣憤轉為氣餒？
這就是典型的國民黨，不敢愛不敢恨，和人民離得遠遠的，當然在選舉的時候，人民也和它離得遠遠的。這就是為什麼貪腐的民進黨，選舉還可以不敗的原因，因為國民黨也沒有什麼可期待的，這是國民黨最大的困境，也是它亟待突破的問題。
馬修路線的確溫吞，而且有點失敗主義的意味。但是馬英九強調，國民黨一貫主張理性中道的路線，朝野間是否合作或杯葛應該出於理性，不能硬拗，他不樂見國會空轉。以此邏輯，他當然希望兩岸能夠和解，也才說出願意當民進黨和中國大陸調人的話。誠然，台灣的政治需要理性中道、需要真誠相待，而非爾虞我詐、鬥垮鬥臭、拼到你死我活。
在現實的政治環境中，政黨在良性競爭之下雖仍需要手段，但是任何一個有良心的政黨都應該考慮到人民的福祉和國家的長遠利益，國民黨在理想與務實之間，還是應該秉持百年來的傳統，堅守理性中道的路線。但是這個理性絕非溫吞、中道也絕非妥協，而是站在民眾的福祉上做最有力的決斷。
北高市長選舉之後，國民黨開始調整人事，甚至討論修正路線，但是不論怎麼修正調整，總是有不同的意見出現。儘管台灣政壇目前的主流仍舊是「大聲就贏人」、「操弄族群就有票」的趨勢，但是身為一個政黨，必須為台灣長遠計、為後代留下良好的政治榜樣，國民黨還是應該走理性中道的路線。
馬英九卸下台北市長職務之後，專心於國民黨黨務，對內除了調整黨內高層人事，要求黨工不能存有當官的心態之外，對外則希望減少藍綠對抗，使朝野間保持一定程度的善意互動，甚至表示願意幫民進黨和中國大陸牽線，這些談話和作為被視為「馬修路線」。無疑的，馬修路線比過去更務實，但是卻被黨內外罵到臭頭。
對和民進黨善意互動之事，黨內的立委強烈反彈，認為民進黨在立法院一向採取焦土政策，過去執政時閣揆幾乎無法上台做施政報告，而高雄市長就是這樣溫良恭儉給讓掉的。甚至批評馬英九不懂國會生態運作，要求他乾脆兼任政策會主委算了。至於為民進黨和中國大陸牽線的談話，更是遭到民進黨的圍剿，說馬英九居然當起馬伕來，好像變成中國的代理人，質疑他「難道對中國有秘密管道嗎？」「難道他要加入民進黨嗎？」
顯然馬修路線兩面不討好。對黨內的鷹派而言，過於溫和、不夠務實；對黨外而言，過於虛幻、一廂情願。其實，國民黨長期以來就是太過溫吞，不像民進黨敢衝敢闖，因此失去了政權。在面對民進黨執政無能之際，國民黨又無力監督，讓整個國家陷入空轉內耗，無法超脫，使得人民在懊惱與困苦之中度日，期待著沒有明天的未來。
民進黨執政後，政治紛擾不堪，兩岸和台美關係也陷入空前的低潮甚至危機中，而第一家庭又為貪腐官司所困。民間企業在政府的「積極管理」之下坐困愁城，民眾則在失業和無奈之中，跳樓的跳樓、燒炭的燒炭。執政黨已經無能到如此地步，在野黨還是一幅仍在執政模樣，連倒扁活動都還是施明德領軍，國民黨欲語還羞模樣，怎不讓民眾從氣憤轉為氣餒？
這就是典型的國民黨，不敢愛不敢恨，和人民離得遠遠的，當然在選舉的時候，人民也和它離得遠遠的。這就是為什麼貪腐的民進黨，選舉還可以不敗的原因，因為國民黨也沒有什麼可期待的，這是國民黨最大的困境，也是它亟待突破的問題。
馬修路線的確溫吞，而且有點失敗主義的意味。但是馬英九強調，國民黨一貫主張理性中道的路線，朝野間是否合作或杯葛應該出於理性，不能硬拗，他不樂見國會空轉。以此邏輯，他當然希望兩岸能夠和解，也才說出願意當民進黨和中國大陸調人的話。誠然，台灣的政治需要理性中道、需要真誠相待，而非爾虞我詐、鬥垮鬥臭、拼到你死我活。
在現實的政治環境中，政黨在良性競爭之下雖仍需要手段，但是任何一個有良心的政黨都應該考慮到人民的福祉和國家的長遠利益，國民黨在理想與務實之間，還是應該秉持百年來的傳統，堅守理性中道的路線。但是這個理性絕非溫吞、中道也絕非妥協，而是站在民眾的福祉上做最有力的決斷。
轉載- 用佛法來幫助別人，結真正的善緣！ 文/聖嚴大師
用佛法來幫助別人，結真正的善緣！
■ 聖嚴法師
佛教中有「結緣」的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路，所以「廣結善緣」其實就是「普渡眾生」。但是，我們應該用什麼方式來與他人結緣呢？無論是用物質的援助或情感的關懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結緣的方式。
一般人多半是用物質來與他人結緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協助人、勸勉人，希望他們以後也可以用佛法來幫助自己，這才是最好的幫助方式。因為，如果只依靠別人的幫助，那是不可靠、不長久的，就像生了病只會不斷地去看醫生，卻不願調整自己錯誤的生活習慣，那是無法真正痊癒的。
有一次我問一位長期看心理醫生的人：「為什麼要看心理醫生呢？」他說：「這不奇怪，就像我們每天都要定時吃飯，少一餐都不行，看心理醫生也要定期去，一星期就要看兩三次。」他的解釋好像言之成理，其實似是而非。因為解決問題的根本之道，應該是找出治本的方法，不能只是治標而已，更不能以和稀泥的心態逃避，否則，當下好像問題解決了，其實並不徹底。
如果能用佛法來解決，就不單是治標，也能治本。用佛法來處理心理上的問題，那是最究竟，也是最徹底的。所以，用佛法來幫助別人，是最好的結緣方式。
但是，結緣也有清淨、染污的分別，端看我們用何種心態來與別人結緣，以清淨的心所結的緣是淨緣，以染污的心所結的緣就是染緣。所謂的染污心，就是內心別有目的，期待、盼望別人能有所回饋，這種緣會讓彼此困擾、糾纏，到最後可能反而成為惡緣，彼此結仇、結恨，像這種緣還是少結為妙。
結緣一詞在民間信仰中，也有一些似是而非的觀念。例如，「了緣」這個觀念，特別是有所謂「七世夫妻」的說法，認為男女雙方在過去世結了很深的緣，如果沒有當足七輩子的夫妻，兩個人的緣分就無法了斷。
其實這根本不是佛教的觀念，因為人與人之間的因果、因緣關係是不可思議的。即使兩個人之間原本只有很淺的關係，由於種種的因素，都有可能繼續愈涉愈深，就像藤和絲纏在一起，只要一用力就會愈纏愈緊、愈纏愈亂，沒完沒了。因緣因果是相續不斷的，而且不是一成不變的，所以「了緣」這個觀念似是而非，「七世夫妻」更是小說中的想像罷了。
此外，民間還有「還願」的說法，認為廟裡的神明達成了自己的請願，就要用犧牲或祭祀的方式來還願，這種報酬的性質也和佛教的觀念背道而馳。佛教眾生的救助應該是毫無條件的，例如：我用佛法來幫助別人，是沒有條件的，不會因為某個信眾供養我比較多，我就對他特別好。就我個人而言，別人對我好也好，對我壞也罷，我都不抱分別心，只要是願意接受佛法的人，我都會盡自己所能給予幫助。
所以，佛法不說糾纏不清的「了緣」，也不說報酬式的「還願」，這觀念應該要釐清，才能真正與眾人廣結善緣。
本文摘錄自《人生雜誌第268期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
■ 聖嚴法師
佛教中有「結緣」的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路，所以「廣結善緣」其實就是「普渡眾生」。但是，我們應該用什麼方式來與他人結緣呢？無論是用物質的援助或情感的關懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結緣的方式。
一般人多半是用物質來與他人結緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協助人、勸勉人，希望他們以後也可以用佛法來幫助自己，這才是最好的幫助方式。因為，如果只依靠別人的幫助，那是不可靠、不長久的，就像生了病只會不斷地去看醫生，卻不願調整自己錯誤的生活習慣，那是無法真正痊癒的。
有一次我問一位長期看心理醫生的人：「為什麼要看心理醫生呢？」他說：「這不奇怪，就像我們每天都要定時吃飯，少一餐都不行，看心理醫生也要定期去，一星期就要看兩三次。」他的解釋好像言之成理，其實似是而非。因為解決問題的根本之道，應該是找出治本的方法，不能只是治標而已，更不能以和稀泥的心態逃避，否則，當下好像問題解決了，其實並不徹底。
如果能用佛法來解決，就不單是治標，也能治本。用佛法來處理心理上的問題，那是最究竟，也是最徹底的。所以，用佛法來幫助別人，是最好的結緣方式。
但是，結緣也有清淨、染污的分別，端看我們用何種心態來與別人結緣，以清淨的心所結的緣是淨緣，以染污的心所結的緣就是染緣。所謂的染污心，就是內心別有目的，期待、盼望別人能有所回饋，這種緣會讓彼此困擾、糾纏，到最後可能反而成為惡緣，彼此結仇、結恨，像這種緣還是少結為妙。
結緣一詞在民間信仰中，也有一些似是而非的觀念。例如，「了緣」這個觀念，特別是有所謂「七世夫妻」的說法，認為男女雙方在過去世結了很深的緣，如果沒有當足七輩子的夫妻，兩個人的緣分就無法了斷。
其實這根本不是佛教的觀念，因為人與人之間的因果、因緣關係是不可思議的。即使兩個人之間原本只有很淺的關係，由於種種的因素，都有可能繼續愈涉愈深，就像藤和絲纏在一起，只要一用力就會愈纏愈緊、愈纏愈亂，沒完沒了。因緣因果是相續不斷的，而且不是一成不變的，所以「了緣」這個觀念似是而非，「七世夫妻」更是小說中的想像罷了。
此外，民間還有「還願」的說法，認為廟裡的神明達成了自己的請願，就要用犧牲或祭祀的方式來還願，這種報酬的性質也和佛教的觀念背道而馳。佛教眾生的救助應該是毫無條件的，例如：我用佛法來幫助別人，是沒有條件的，不會因為某個信眾供養我比較多，我就對他特別好。就我個人而言，別人對我好也好，對我壞也罷，我都不抱分別心，只要是願意接受佛法的人，我都會盡自己所能給予幫助。
所以，佛法不說糾纏不清的「了緣」，也不說報酬式的「還願」，這觀念應該要釐清，才能真正與眾人廣結善緣。
本文摘錄自《人生雜誌第268期》
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轉載-提得起．放得下 文/聖嚴大師
提得起．放得下
最近幾年來，國內宗教界風波不斷，使得社會大眾對宗教，特別是佛教有更多的誤解。這是因為許多佛教徒自以為信了佛教，自以為是在修行，其實是對佛法認識不清，瞭解不夠正確，更沒有照著正確的佛法去實踐。所以，我們信佛學佛，最重要的是到底信的是什麼？學的是什麼？
佛是指人格的完成者，也就是智慧和慈悲都圓滿的人。我們學佛，就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是對眾生而言的，慈悲的人，絕對不會因為自己的行為失檢，而傷害他人；慈悲的人，可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人，都能恰到好處的得到利益，在適當的時機，給別人懇切的規勸或施以援手。這樣學佛，才能贏得別人的尊敬與愛戴。
所謂智慧，就是少一點煩惱、少一點跟自己掙扎的艱難；在面臨理智與私欲時，能夠清清楚楚做出正確的選擇。人之所以會傷害他人，都是因為自私；一般的人，在理智上明明知道某些事情不應該去做，可是在私心上，希望自己多得利益、貪欲之心蒙蔽了智慧心，於是，不能控制欲望，反被欲望牽制，種種煩惱，種種傷害別人的行為就出現了。因此，我們要學佛的智慧，就是要學習做自己的主人，學習如何把自己管好，行善止惡，為家庭、為社會盡本分。 我在美國的時候，有一位太太哭哭啼啼的來找我。她說她的先生失蹤半年後又突然出現了；原來他不告而別，是跟別的女子同居。這位太太說，本來以為他死了，心情還能漸漸平靜，沒想到是這麼一回事，簡直快氣瘋了，恨不得把他給殺了。我就問她：「殺了他，妳怎麼辦？孩子怎麼辦？」她說：「我不管，我帶孩子去自殺算了！」我說：「是妳先生犯錯，妳跟孩子都是無辜的呀！」她說：「師父，你可不可以把我先生教好？」我說：「妳先生沒來，我無法教他，即使妳把他抓來了，他不相信我，我也幫不了他的忙，不過我倒是可以教妳怎麼處置這件事。」
我告訴她，佛的智慧教人要「提得起，放得下」，所以，她應該放下對先生的瞋恨心，勇敢承擔起此後獨力照顧孩子的責任；而且，運用慈悲心，原諒她的先生和那位第三者。聽了我的話她還是不甘心，她說：「這不公平！我不甘心！孩子姓他的姓，我為什麼幫他照顧孩子？」我說：「難道孩子不是妳的嗎？他不盡父親的本分，妳可不能不盡母親的本分。況且，天底下不公平、不合理的事太多了，有的可以改善，有的無法可想，我們管不了；如果每一個人管好自己，每一個人都盡了本分，不公平的事件就會減少了。」
「提得起，放得下」，我們信佛、學佛，就是要學智慧和慈悲，讓自己在紛亂的現實世界中，認清事實、止息煩惱。佛的智慧從修行而來，沒有修行，智慧是不夠的。修行的方法、修行的生活，說穿了就是老老實實的去做，很簡單，沒什麼炫人眼目的花招。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 人行道 >>一書---
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最近幾年來，國內宗教界風波不斷，使得社會大眾對宗教，特別是佛教有更多的誤解。這是因為許多佛教徒自以為信了佛教，自以為是在修行，其實是對佛法認識不清，瞭解不夠正確，更沒有照著正確的佛法去實踐。所以，我們信佛學佛，最重要的是到底信的是什麼？學的是什麼？
佛是指人格的完成者，也就是智慧和慈悲都圓滿的人。我們學佛，就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是對眾生而言的，慈悲的人，絕對不會因為自己的行為失檢，而傷害他人；慈悲的人，可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人，都能恰到好處的得到利益，在適當的時機，給別人懇切的規勸或施以援手。這樣學佛，才能贏得別人的尊敬與愛戴。
所謂智慧，就是少一點煩惱、少一點跟自己掙扎的艱難；在面臨理智與私欲時，能夠清清楚楚做出正確的選擇。人之所以會傷害他人，都是因為自私；一般的人，在理智上明明知道某些事情不應該去做，可是在私心上，希望自己多得利益、貪欲之心蒙蔽了智慧心，於是，不能控制欲望，反被欲望牽制，種種煩惱，種種傷害別人的行為就出現了。因此，我們要學佛的智慧，就是要學習做自己的主人，學習如何把自己管好，行善止惡，為家庭、為社會盡本分。 我在美國的時候，有一位太太哭哭啼啼的來找我。她說她的先生失蹤半年後又突然出現了；原來他不告而別，是跟別的女子同居。這位太太說，本來以為他死了，心情還能漸漸平靜，沒想到是這麼一回事，簡直快氣瘋了，恨不得把他給殺了。我就問她：「殺了他，妳怎麼辦？孩子怎麼辦？」她說：「我不管，我帶孩子去自殺算了！」我說：「是妳先生犯錯，妳跟孩子都是無辜的呀！」她說：「師父，你可不可以把我先生教好？」我說：「妳先生沒來，我無法教他，即使妳把他抓來了，他不相信我，我也幫不了他的忙，不過我倒是可以教妳怎麼處置這件事。」
我告訴她，佛的智慧教人要「提得起，放得下」，所以，她應該放下對先生的瞋恨心，勇敢承擔起此後獨力照顧孩子的責任；而且，運用慈悲心，原諒她的先生和那位第三者。聽了我的話她還是不甘心，她說：「這不公平！我不甘心！孩子姓他的姓，我為什麼幫他照顧孩子？」我說：「難道孩子不是妳的嗎？他不盡父親的本分，妳可不能不盡母親的本分。況且，天底下不公平、不合理的事太多了，有的可以改善，有的無法可想，我們管不了；如果每一個人管好自己，每一個人都盡了本分，不公平的事件就會減少了。」
「提得起，放得下」，我們信佛、學佛，就是要學智慧和慈悲，讓自己在紛亂的現實世界中，認清事實、止息煩惱。佛的智慧從修行而來，沒有修行，智慧是不夠的。修行的方法、修行的生活，說穿了就是老老實實的去做，很簡單，沒什麼炫人眼目的花招。
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轉載-怎樣辨明佛經的真偽？ 文/聖嚴大師
怎樣辨明佛經的真偽？
佛經真偽的問題，可以分成兩個方向說︰一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經典；另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。第一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的產物。
早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因為大乘經典的出現和流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至於無限，所以說，原始的經典是以人間為對象，而大乘經典則是以菩薩為對象。
可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。
至於第二類民間信仰的產物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形相，以民間大眾所熟悉的語句，說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太上感應篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經而非真的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。 另外，也有屬於第二種的流類，雖稱是佛經，為佛說，但內容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著於世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其神示的所謂「真經」為其根本，這種以假冒佛經為名的書籍，當然不是佛經。
尚有一類，由於某些人的盲修瞎煉，獲得一些神祕經驗，感應魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據，達到廣招徒眾的目的，也看佛經，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬於自己的語言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的註解為名，其目的則在於離經叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說︰「離經一字，即同魔說」的例子。 據此判斷，如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為「疑偽」部類，仍屬可信、可讀；若在經錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相悖。再有，除了解經用經義，引經名，述古大德的發明，如孔子所說︰「述而不作」的態度所寫的佛書之外，最好少看為安全。
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
佛經真偽的問題，可以分成兩個方向說︰一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經典；另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。第一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的產物。
早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因為大乘經典的出現和流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至於無限，所以說，原始的經典是以人間為對象，而大乘經典則是以菩薩為對象。
可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。
至於第二類民間信仰的產物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形相，以民間大眾所熟悉的語句，說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太上感應篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經而非真的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。 另外，也有屬於第二種的流類，雖稱是佛經，為佛說，但內容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著於世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其神示的所謂「真經」為其根本，這種以假冒佛經為名的書籍，當然不是佛經。
尚有一類，由於某些人的盲修瞎煉，獲得一些神祕經驗，感應魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據，達到廣招徒眾的目的，也看佛經，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬於自己的語言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的註解為名，其目的則在於離經叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說︰「離經一字，即同魔說」的例子。 據此判斷，如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為「疑偽」部類，仍屬可信、可讀；若在經錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相悖。再有，除了解經用經義，引經名，述古大德的發明，如孔子所說︰「述而不作」的態度所寫的佛書之外，最好少看為安全。
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-大千世界怎麼講？ 文/聖嚴大師
大千世界怎麼講？
佛經中說，一個日月系，為一個小世界，須彌山為日月環繞的中心，也就是說，一個須彌山，即是一個小世界。須彌山的問題，至今仍是佛教學中的謎，一些開明的看法（如日本學者），說是出於印度古老的傳說，佛陀在世時，僅是假用傳說來闡明佛法，傳說中的須彌山的或有或無，不是佛陀所要闡明的目的，佛陀的目的，乃是利用須彌山的傳說而闡明覺世濟民的佛法。這是很可取的，但是，若要說到佛教的世界觀，那又非要說到須彌山不可。須彌山究竟何在？筆者不敢否定，但也無從肯定，在我們尚未究明真相之前，存疑是比較安全的態度，所以我想把須彌山的問題，暫且擱置一邊。（註）
小世界的範圍，既是一個日月系，那該是指的太陽系或恆星系了，因為每一恆星，均有若干的衞星，恆星都是日，衞星都是月。對太陽而言，月球固是月，地球等九大行星，也是衞星也是月。
一千個小世界，稱為小千世界。小千世界每一小世界的範圍，是由一個須彌山至色界的梵天。
一千個小千世界，稱為中千世界，中千世界每一中世界的範圍，到達色界的光淨天。
一千個中千世界，稱為大千世界，大千世界每一大世界的範圍，到達色界的光音天。
大千世界，是由一千小世界，累進千倍為中千，再由中千累進千倍，一共經過三次千數的累進而成，所以稱為三千大千世界，其實只是一個大千世界而已。
大千世界的統治者，是色究竟天的大梵天王。
每一個大千世界，都有一位大梵天王，大千世界有無量無數，大梵天王也有無量無數。我們這個大千世界總稱為娑婆世界，每一大千世界，即為一佛的化區，釋迦世尊稱為娑婆教主，原因即在於此。
我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，釋迦世尊為了普化他的化區，所以要用千百億化身，才能應化周全，雖化千百億身，仍在峯婆世界的一個大千世界中而已。
由此可見，佛教的世界觀，該是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點了。
註解
註 世界觀參閱《佛祖統紀》卷三一〈世界名體志〉。
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-----摘自《 正信的佛教 》------
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佛經中說，一個日月系，為一個小世界，須彌山為日月環繞的中心，也就是說，一個須彌山，即是一個小世界。須彌山的問題，至今仍是佛教學中的謎，一些開明的看法（如日本學者），說是出於印度古老的傳說，佛陀在世時，僅是假用傳說來闡明佛法，傳說中的須彌山的或有或無，不是佛陀所要闡明的目的，佛陀的目的，乃是利用須彌山的傳說而闡明覺世濟民的佛法。這是很可取的，但是，若要說到佛教的世界觀，那又非要說到須彌山不可。須彌山究竟何在？筆者不敢否定，但也無從肯定，在我們尚未究明真相之前，存疑是比較安全的態度，所以我想把須彌山的問題，暫且擱置一邊。（註）
小世界的範圍，既是一個日月系，那該是指的太陽系或恆星系了，因為每一恆星，均有若干的衞星，恆星都是日，衞星都是月。對太陽而言，月球固是月，地球等九大行星，也是衞星也是月。
一千個小世界，稱為小千世界。小千世界每一小世界的範圍，是由一個須彌山至色界的梵天。
一千個小千世界，稱為中千世界，中千世界每一中世界的範圍，到達色界的光淨天。
一千個中千世界，稱為大千世界，大千世界每一大世界的範圍，到達色界的光音天。
大千世界，是由一千小世界，累進千倍為中千，再由中千累進千倍，一共經過三次千數的累進而成，所以稱為三千大千世界，其實只是一個大千世界而已。
大千世界的統治者，是色究竟天的大梵天王。
每一個大千世界，都有一位大梵天王，大千世界有無量無數，大梵天王也有無量無數。我們這個大千世界總稱為娑婆世界，每一大千世界，即為一佛的化區，釋迦世尊稱為娑婆教主，原因即在於此。
我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，釋迦世尊為了普化他的化區，所以要用千百億化身，才能應化周全，雖化千百億身，仍在峯婆世界的一個大千世界中而已。
由此可見，佛教的世界觀，該是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點了。
註解
註 世界觀參閱《佛祖統紀》卷三一〈世界名體志〉。
(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修 攝影／常福菩薩
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載-《人間萬事》君子與小人 文/星雲大師
《人間萬事》君子與小人
◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！世間上有兩種人，一種稱為「君子」，一種稱為「小人」。君子叫「好人」，小人叫「壞人」。當然，每個人都不願意做小人，要做君子。君子與小人最大的差別，在他們的言行用心之間，以下試探其源：一、君子成人之美，小人助人為惡：別人有所長，君子不但不嫉妒，反而助其長；別人做好事，君子不但不為難他，反而助成他。反之，小人討厭別人為善，你為善，他遠離；你為惡，他來奉承，所以小人最大的缺點，就是助人為惡。二、君子從不害人，小人從不責己：君子之用心，總想我不能幫你、助你，但我不會害你。君子時時覺得自己不是，總覺得對別人不起；小人則從不會認為自己有所不對，反而怨天尤人，怪你怪他。所以，小人與君子之差別，在於君子以責人之心責己、以恕己之心恕人，小人則經常恕己，但從不責己。三、君子凡事坦蕩，小人凡事隱藏：你是不是一個君子？你說話就怕人家不知；你是不是一個小人？你說話唯恐人家知道。所以儒家稱君子「其心坦蕩」，小人之心則「長戚戚」。所謂君子，在與人相處之間，喜歡「隱惡揚善」；凡是小人，不但揭人隱私，尤其愛道人之短，唯恐天下不亂。四、君子知恥改過，小人無慚傲慢：所謂君子，時時懷著慚恥之心，唯恐對不起國家社會；如係小人，不知慚愧，心存傲慢，只覺天下人都對不起他，對他不夠讚美、崇拜。五、君子誠而有信，小人偽而不真：君子最重視的就是誠信，任何犧牲損失都在所不惜，但不能損其誠信，因為他以誠信為生命；小人則虛偽應付，沒有真實的語言、行為、心靈，能欺則欺，能騙則騙，只想耍弄花樣，缺乏誠信，所以列為小人。六、君子雪中送炭，小人落井下石：社會上，多少善良之人，一聽到那裡有災難，無不爭先恐後地施捨、幫助，這並不表示他很有錢，他只是在盡做人應盡的一點心意而已；小人不但不如此想，他還會對你落井下石，對於別人的苦難，他視而不見，所謂「拔一毛而利天下，吾不為也」，正是小人的寫照。七、君子推己及人，小人自私自利：君子吃飯時，總想別人都有飯吃嗎？穿衣時也想別人都有衣穿嗎 ？君子把自己和大家融合在一起，小人則把自己的富樂與大眾切割，他的心中只有自己。所以，小人最為人厭惡的，就是他的自私自利，最為醜陋。八、君子樂天知命，小人怨天尤人：君子對有無得失，不是那麼看重，所以凡事樂天知命；小人則是「受利則善，受損則怨」，大部分小人的生活，每天都是在怨天尤人當中度過。由上綜合看來，可知君子在歡喜平靜中生活，小人在煩惱怨恨中維生。吾人是要做君子呢？還是要做小人呢？一切端看自己。
◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！世間上有兩種人，一種稱為「君子」，一種稱為「小人」。君子叫「好人」，小人叫「壞人」。當然，每個人都不願意做小人，要做君子。君子與小人最大的差別，在他們的言行用心之間，以下試探其源：一、君子成人之美，小人助人為惡：別人有所長，君子不但不嫉妒，反而助其長；別人做好事，君子不但不為難他，反而助成他。反之，小人討厭別人為善，你為善，他遠離；你為惡，他來奉承，所以小人最大的缺點，就是助人為惡。二、君子從不害人，小人從不責己：君子之用心，總想我不能幫你、助你，但我不會害你。君子時時覺得自己不是，總覺得對別人不起；小人則從不會認為自己有所不對，反而怨天尤人，怪你怪他。所以，小人與君子之差別，在於君子以責人之心責己、以恕己之心恕人，小人則經常恕己，但從不責己。三、君子凡事坦蕩，小人凡事隱藏：你是不是一個君子？你說話就怕人家不知；你是不是一個小人？你說話唯恐人家知道。所以儒家稱君子「其心坦蕩」，小人之心則「長戚戚」。所謂君子，在與人相處之間，喜歡「隱惡揚善」；凡是小人，不但揭人隱私，尤其愛道人之短，唯恐天下不亂。四、君子知恥改過，小人無慚傲慢：所謂君子，時時懷著慚恥之心，唯恐對不起國家社會；如係小人，不知慚愧，心存傲慢，只覺天下人都對不起他，對他不夠讚美、崇拜。五、君子誠而有信，小人偽而不真：君子最重視的就是誠信，任何犧牲損失都在所不惜，但不能損其誠信，因為他以誠信為生命；小人則虛偽應付，沒有真實的語言、行為、心靈，能欺則欺，能騙則騙，只想耍弄花樣，缺乏誠信，所以列為小人。六、君子雪中送炭，小人落井下石：社會上，多少善良之人，一聽到那裡有災難，無不爭先恐後地施捨、幫助，這並不表示他很有錢，他只是在盡做人應盡的一點心意而已；小人不但不如此想，他還會對你落井下石，對於別人的苦難，他視而不見，所謂「拔一毛而利天下，吾不為也」，正是小人的寫照。七、君子推己及人，小人自私自利：君子吃飯時，總想別人都有飯吃嗎？穿衣時也想別人都有衣穿嗎 ？君子把自己和大家融合在一起，小人則把自己的富樂與大眾切割，他的心中只有自己。所以，小人最為人厭惡的，就是他的自私自利，最為醜陋。八、君子樂天知命，小人怨天尤人：君子對有無得失，不是那麼看重，所以凡事樂天知命；小人則是「受利則善，受損則怨」，大部分小人的生活，每天都是在怨天尤人當中度過。由上綜合看來，可知君子在歡喜平靜中生活，小人在煩惱怨恨中維生。吾人是要做君子呢？還是要做小人呢？一切端看自己。
Wednesday, January 03, 2007
轉載-《人間萬事》教 育 文/星雲大師
《人間萬事》教 育
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的最大本錢，就是「教育」，一個人儘管天縱英才，資質優異，後天的教育仍然非常重要。教育可以變化氣質，增加知識，明白道理，提升人格。過去的人想要了解一個國家強弱，都先問這個國家有道無道？乃至一個領導人好壞，也是看他有道無道？道德觀念的有無，就看他對教育的重視與否？所以教育關乎一個國家的發展。
發展教育，也要懂得掌握要點，有的國家一味學習外來的文化，廢棄了自己民族文化之所長；有的國家廢止博大悠久的歷史文化，只看重眼前的蠅頭小利。以下茲以教育的四點原則，貢獻諸方：
一、生活重於知識：一般人以為教育就是學多少字、讀多少書、知道多少常識。其實，教育最重要的是正確的價值觀與生活態度，例如吃飯要有感恩的心情，穿衣要有物力維艱的了解；生活學的博士都懂得，一切都有因果，都是得來不易。在生活裡要有因果觀，有因果觀念就是教育；懂得感恩圖報、發心回饋，就是教育。有了生活的教育，就與單純獲取知識的教育不一樣了。
二、道德重於功利：有的人以為教育只是為了拿到畢業文憑，可以謀得高薪的工作，所謂「名利雙收」就是受教育的目的。實際上在教育的內涵裡，功利的價值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意義。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主義，為萬千民眾爭取權益，樹立了自己的道德人格，豈是萬千書卷所能比。天主教的德蕾莎修女，一生救人無數，但是他更為人敬重的是，一生感謝貧窮。教育固然可以給人勵志，發掘才華；貧窮也是一種磨練，可以將自己的本性提升。中國古來多少帝王，如秦始皇、紂王、幽王等，將人與之相比，人皆不喜，因為無道；反之，有的人一生窮途潦倒，如蔡邕、蘇東坡等，他們風骨嶙峋，為人所重，可見道德重於功利。
三、普濟重於接受：現在教育最大的缺點，就是重視功利，養成學子自私、貪吝，凡事只為自己圖利益，不為天下蒼生謀福。但是真正的教育，必須要有菩薩的發心，如釋迦牟尼佛及跟隨他的十大弟子等千二百五十人、耶穌的十大門徒、孔子的七十二賢人等，這許多人因為受到老師教育的感染，興起獻身普世人類的發心，因此能留名青史。所以，能有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的普濟思想，才能顯得出受教育的學子，其人格不同於一般。
四、自覺重於他教：在佛教裡的學生有二種，一種是「聲聞」，一種是「緣覺」。聲聞是經由老師教導而悟道，緣覺就不一定有老師教導，自己觀因緣，自發自動，自己追尋，自我覺悟。所以，教育有家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育，但真正的教育在於自己，自己無心於教，所謂「講者諄諄，聽者渺渺」，也無濟於事。佛教的教育，就是「覺」的教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」進而才能「覺滿」。
俗云：「一斗米養一個聖賢，一擔米養一個江洋大盜」。孔子的學生也不一定個個都成為聖賢，陽虎、子路，為其所不喜也；佛陀也有提婆達多為叛徒也。所以，沒有自覺的教育，不易成也，自己沒有自覺要向上、向好、向善，即使有再好的明師，也教不成，所以教育要靠「自覺」最重要。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人的最大本錢，就是「教育」，一個人儘管天縱英才，資質優異，後天的教育仍然非常重要。教育可以變化氣質，增加知識，明白道理，提升人格。過去的人想要了解一個國家強弱，都先問這個國家有道無道？乃至一個領導人好壞，也是看他有道無道？道德觀念的有無，就看他對教育的重視與否？所以教育關乎一個國家的發展。
發展教育，也要懂得掌握要點，有的國家一味學習外來的文化，廢棄了自己民族文化之所長；有的國家廢止博大悠久的歷史文化，只看重眼前的蠅頭小利。以下茲以教育的四點原則，貢獻諸方：
一、生活重於知識：一般人以為教育就是學多少字、讀多少書、知道多少常識。其實，教育最重要的是正確的價值觀與生活態度，例如吃飯要有感恩的心情，穿衣要有物力維艱的了解；生活學的博士都懂得，一切都有因果，都是得來不易。在生活裡要有因果觀，有因果觀念就是教育；懂得感恩圖報、發心回饋，就是教育。有了生活的教育，就與單純獲取知識的教育不一樣了。
二、道德重於功利：有的人以為教育只是為了拿到畢業文憑，可以謀得高薪的工作，所謂「名利雙收」就是受教育的目的。實際上在教育的內涵裡，功利的價值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意義。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主義，為萬千民眾爭取權益，樹立了自己的道德人格，豈是萬千書卷所能比。天主教的德蕾莎修女，一生救人無數，但是他更為人敬重的是，一生感謝貧窮。教育固然可以給人勵志，發掘才華；貧窮也是一種磨練，可以將自己的本性提升。中國古來多少帝王，如秦始皇、紂王、幽王等，將人與之相比，人皆不喜，因為無道；反之，有的人一生窮途潦倒，如蔡邕、蘇東坡等，他們風骨嶙峋，為人所重，可見道德重於功利。
三、普濟重於接受：現在教育最大的缺點，就是重視功利，養成學子自私、貪吝，凡事只為自己圖利益，不為天下蒼生謀福。但是真正的教育，必須要有菩薩的發心，如釋迦牟尼佛及跟隨他的十大弟子等千二百五十人、耶穌的十大門徒、孔子的七十二賢人等，這許多人因為受到老師教育的感染，興起獻身普世人類的發心，因此能留名青史。所以，能有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的普濟思想，才能顯得出受教育的學子，其人格不同於一般。
四、自覺重於他教：在佛教裡的學生有二種，一種是「聲聞」，一種是「緣覺」。聲聞是經由老師教導而悟道，緣覺就不一定有老師教導，自己觀因緣，自發自動，自己追尋，自我覺悟。所以，教育有家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育，但真正的教育在於自己，自己無心於教，所謂「講者諄諄，聽者渺渺」，也無濟於事。佛教的教育，就是「覺」的教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」進而才能「覺滿」。
俗云：「一斗米養一個聖賢，一擔米養一個江洋大盜」。孔子的學生也不一定個個都成為聖賢，陽虎、子路，為其所不喜也；佛陀也有提婆達多為叛徒也。所以，沒有自覺的教育，不易成也，自己沒有自覺要向上、向好、向善，即使有再好的明師，也教不成，所以教育要靠「自覺」最重要。
Monday, January 01, 2007
轉載-人間萬事--六根的修行 文/星雲大師
六根的修行
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有宗教信仰的人都講究修行，一般的膜拜、稱念、讚頌，都只是部分的修行，真正全面性的修行，應該講究「六根的修行」。
所謂「六根」即是：眼、耳、鼻、舌、身、意，這是身體上的六種感覺器官，人就是用這六個感官來認識「六塵」的世界。
眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸、心攀緣萬法，所以「眼耳鼻舌身意」接觸到「色聲香味觸法」，就有人間種種的萬象。眼耳鼻舌身意六根，如果不主動地加以掌握、修持，它就會亂來；色身香味觸法如果不好好地支配，種種的誘惑氾濫，就會惹下許多的麻煩。現在講六根的修行，分說如下：
一、眼睛的修行：眼睛是管看的，看山、看水、看你、看我、看紅、看白、看好、看壞，西方人說眼睛是靈魂的窗戶，人通過了眼睛才能認識這個世間的形形色色。但眼睛觀看的是形象的世界，有時會與無相的真實有所偏差，所以儒家有「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的教示。佛教對眼睛的修行又更進一步，主張不看假的、不看壞的、不看變化的，要看正當的、善美的、淨化的。例如：眼睛可以瞻禮佛像、可以觀看經文，甚至修行人的眼睛不看外相，而要看內心，觀照自心更是佛教重要的修行法門。
二、耳朵的修行：耳朵是聽聲音的，但是錯聽、亂聽、誤聽，致使世間「此也是是非、彼也是是非」，難有終了。因此佛法鼓勵耳朵的修行要善聽、兼聽、諦聽、會聽，如能聽到「耳根圓通」，那就是耳根的最高修行了。
三、鼻子的修行：鼻子在人體上的功用，好像是一個情報探子，平時逐香、逐臭，辨別各種境界，因此產生貪瞋愛捨。但是鼻子最大的功用是呼吸，所謂「人命在呼吸間」，尤其禪門的修行，重在調身、調息、調心，因此鼻子一呼一吸，也能作為修行的入門之要。
四、舌頭的修行：舌頭不但用來辨味，而且舌頭最大的功用是幫助說話，舌燦蓮花、舌出各種微妙的音聲。舌頭不只是說話，尤其要說好話，世間上種種的語言、種種的音聲，也代表了人間的紛紜、複雜，重重無盡的是非糾葛。所以佛教鼓勵舌頭的修行，要念佛、念經，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就是舌頭的修行了。
五、身體的修行：身體接觸外界最容易貪著柔軟舒暢，又再增加愛美、愛俏，所以佛法裡鼓勵人要苦行勵志。苦身，讓身體打坐、禮拜、行腳、繞佛，以勞動供養，才是正當的修行。
六、心的修行：經典裡把心比喻成猿猴，所謂「心猿意馬」，心為六根的領導人，六根好像一個村莊，心好則其他五根皆好，心壞則其他五根都會跟著為非作歹。所以禪門講「百千法門，同歸方寸」，方寸之間，就看我們如何修練了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有宗教信仰的人都講究修行，一般的膜拜、稱念、讚頌，都只是部分的修行，真正全面性的修行，應該講究「六根的修行」。
所謂「六根」即是：眼、耳、鼻、舌、身、意，這是身體上的六種感覺器官，人就是用這六個感官來認識「六塵」的世界。
眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸、心攀緣萬法，所以「眼耳鼻舌身意」接觸到「色聲香味觸法」，就有人間種種的萬象。眼耳鼻舌身意六根，如果不主動地加以掌握、修持，它就會亂來；色身香味觸法如果不好好地支配，種種的誘惑氾濫，就會惹下許多的麻煩。現在講六根的修行，分說如下：
一、眼睛的修行：眼睛是管看的，看山、看水、看你、看我、看紅、看白、看好、看壞，西方人說眼睛是靈魂的窗戶，人通過了眼睛才能認識這個世間的形形色色。但眼睛觀看的是形象的世界，有時會與無相的真實有所偏差，所以儒家有「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的教示。佛教對眼睛的修行又更進一步，主張不看假的、不看壞的、不看變化的，要看正當的、善美的、淨化的。例如：眼睛可以瞻禮佛像、可以觀看經文，甚至修行人的眼睛不看外相，而要看內心，觀照自心更是佛教重要的修行法門。
二、耳朵的修行：耳朵是聽聲音的，但是錯聽、亂聽、誤聽，致使世間「此也是是非、彼也是是非」，難有終了。因此佛法鼓勵耳朵的修行要善聽、兼聽、諦聽、會聽，如能聽到「耳根圓通」，那就是耳根的最高修行了。
三、鼻子的修行：鼻子在人體上的功用，好像是一個情報探子，平時逐香、逐臭，辨別各種境界，因此產生貪瞋愛捨。但是鼻子最大的功用是呼吸，所謂「人命在呼吸間」，尤其禪門的修行，重在調身、調息、調心，因此鼻子一呼一吸，也能作為修行的入門之要。
四、舌頭的修行：舌頭不但用來辨味，而且舌頭最大的功用是幫助說話，舌燦蓮花、舌出各種微妙的音聲。舌頭不只是說話，尤其要說好話，世間上種種的語言、種種的音聲，也代表了人間的紛紜、複雜，重重無盡的是非糾葛。所以佛教鼓勵舌頭的修行，要念佛、念經，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就是舌頭的修行了。
五、身體的修行：身體接觸外界最容易貪著柔軟舒暢，又再增加愛美、愛俏，所以佛法裡鼓勵人要苦行勵志。苦身，讓身體打坐、禮拜、行腳、繞佛，以勞動供養，才是正當的修行。
六、心的修行：經典裡把心比喻成猿猴，所謂「心猿意馬」，心為六根的領導人，六根好像一個村莊，心好則其他五根皆好，心壞則其他五根都會跟著為非作歹。所以禪門講「百千法門，同歸方寸」，方寸之間，就看我們如何修練了。
轉載-總統祝辭還是偏政治輕經濟 文/人間福報社論
總統祝辭還是偏政治輕經濟
仔細判讀陳水扁總統昨天發表的九十六年元旦祝辭，可以發現他還是一仍舊貫，著墨於政治層面多，花費於財經的心思較少；在內政方面了無新意，反而在外交方面情有獨鍾，提出無關國計民生的「全球新興民主論壇」。因此，總的而言，恐怕全國民眾要感到失望了。
首先在內政方面並無新意，他只是再次強調「落實社會公平正義」的施政主軸，提倡「大投資、大溫暖」的口號，外匯存底高達二千五百多億美元等零星喜訊，並警告行政部門務必於最短的時間內做出具體的成績，卻對當初他主導的「二次金改」如何破壞金融紀律，擾亂市場秩序等政策錯誤略而不提；更忽略當前社會貧富差距擴大、M型社會浮現、中產階級消退、社會穩定力量式微，自殺率偏高等社會不公不義等問題。連民間努力外銷辛苦賺來的「外匯存底」也可以當作政府的功勞，卻看不到政府的財經政策失誤，造成競爭力衰退，國民所得原地打轉，經濟成長率已倒退為亞洲國家倒數第一的窘狀。
其次，陳總統再次聲稱「重大轉型正義，仍未得到妥適處理」，以及「還有歷史真相無法大白，加害者與施暴者責任也從未追究」，其實都是缺乏前瞻性和包容力的政治語言。眾所周知，若非陳總統過去太過於消費歷史悲劇，老是在與國計民生無關的憲改問題上浪費太多時間，以及自己被親屬和親信貪腐纏身，路線搖擺，誠信都受到國際的質疑，歷史真相早就大白。
至於「台灣人民身上的傷痛與裂痕，迄今仍沒辦法完全撫平與癒合」更是莫名其妙。誰最會炒作省籍情結，製造族群對立，甚至動輒扣人帽子，絕大多數的民眾都很清楚。試問，對於堅決反共的民主鬥士施明德的反貪腐運動抹黑成「中國人糟蹋台灣人」、「中共的同路人」的政黨或政治人物是誰？台灣的自殺率高居世界第二，六年來台灣自殺人數已經超過「九二一」震災，這些新的傷痛和裂痕，不是政府要負最大的責任嗎？
至於外交方面，陳總統再次強調兩岸政策延續「積極管理、有效開放」的路線，強調「沒有所謂蘇修路線」，「沒有什麼問題」；其實只是為基本教義派做個交代，暗中修理「蘇修路線」，但也已經清楚表明，在陳總統未來一年多的任期內，兩岸關係根本沒有改善的可能，台灣參與大陸市場的先機也喪失殆盡，台商只有更加心灰意冷，而要吸引大陸人士來台觀光，為台灣經濟挹注活力的期望也將落空。
最後，他說計畫成立「全球新興民主論壇」，台灣民眾恐怕只能「啞然失笑」。台灣拚命搞凱子外交，已經抵不過「第一家庭貪腐登上時代雜誌全球第五大醜聞」的殺傷力了；如果真的能邀請到歐亞非有影響力的領袖來台討論解決民主困境的問題，一旦談到貪腐橫行、國際競爭力下降時，我們更擔心的是，政府將何以自圓其說？
仔細判讀陳水扁總統昨天發表的九十六年元旦祝辭，可以發現他還是一仍舊貫，著墨於政治層面多，花費於財經的心思較少；在內政方面了無新意，反而在外交方面情有獨鍾，提出無關國計民生的「全球新興民主論壇」。因此，總的而言，恐怕全國民眾要感到失望了。
首先在內政方面並無新意，他只是再次強調「落實社會公平正義」的施政主軸，提倡「大投資、大溫暖」的口號，外匯存底高達二千五百多億美元等零星喜訊，並警告行政部門務必於最短的時間內做出具體的成績，卻對當初他主導的「二次金改」如何破壞金融紀律，擾亂市場秩序等政策錯誤略而不提；更忽略當前社會貧富差距擴大、M型社會浮現、中產階級消退、社會穩定力量式微，自殺率偏高等社會不公不義等問題。連民間努力外銷辛苦賺來的「外匯存底」也可以當作政府的功勞，卻看不到政府的財經政策失誤，造成競爭力衰退，國民所得原地打轉，經濟成長率已倒退為亞洲國家倒數第一的窘狀。
其次，陳總統再次聲稱「重大轉型正義，仍未得到妥適處理」，以及「還有歷史真相無法大白，加害者與施暴者責任也從未追究」，其實都是缺乏前瞻性和包容力的政治語言。眾所周知，若非陳總統過去太過於消費歷史悲劇，老是在與國計民生無關的憲改問題上浪費太多時間，以及自己被親屬和親信貪腐纏身，路線搖擺，誠信都受到國際的質疑，歷史真相早就大白。
至於「台灣人民身上的傷痛與裂痕，迄今仍沒辦法完全撫平與癒合」更是莫名其妙。誰最會炒作省籍情結，製造族群對立，甚至動輒扣人帽子，絕大多數的民眾都很清楚。試問，對於堅決反共的民主鬥士施明德的反貪腐運動抹黑成「中國人糟蹋台灣人」、「中共的同路人」的政黨或政治人物是誰？台灣的自殺率高居世界第二，六年來台灣自殺人數已經超過「九二一」震災，這些新的傷痛和裂痕，不是政府要負最大的責任嗎？
至於外交方面，陳總統再次強調兩岸政策延續「積極管理、有效開放」的路線，強調「沒有所謂蘇修路線」，「沒有什麼問題」；其實只是為基本教義派做個交代，暗中修理「蘇修路線」，但也已經清楚表明，在陳總統未來一年多的任期內，兩岸關係根本沒有改善的可能，台灣參與大陸市場的先機也喪失殆盡，台商只有更加心灰意冷，而要吸引大陸人士來台觀光，為台灣經濟挹注活力的期望也將落空。
最後，他說計畫成立「全球新興民主論壇」，台灣民眾恐怕只能「啞然失笑」。台灣拚命搞凱子外交，已經抵不過「第一家庭貪腐登上時代雜誌全球第五大醜聞」的殺傷力了；如果真的能邀請到歐亞非有影響力的領袖來台討論解決民主困境的問題，一旦談到貪腐橫行、國際競爭力下降時，我們更擔心的是，政府將何以自圓其說？
轉載-愛與關懷 新年新希望 文/人間福報社論
愛與關懷 新年新希望
從昨天到今天淩晨，全國各地有許多人手牽手、心連心，一起迎接新的一年。台北一○一的璀璨的煙火秀，將夜空點綴得花團錦簇，美不勝收；卡瑞拉斯在台北小巨蛋唱出新氣象；台中跨年晚會耀眼奪目、台南科學園區閃亮動人、「最愛高雄‧海洋之星」萬人同歡。
事實上，昨天活動之多是破紀錄的，歡唱從淡水漁人碼頭出發、經汐止星光大遊行、板橋藝術市集搖滾樂、八里愛來左岸十三行、北縣好Young、桃園縣中正藝文園區、新竹「璀璨風城」、新竹市「金豬‧報喜‧百福來」、彰化縣田尾公路花園，然後歡樂一路行經南投縣、日月潭水社碼頭、清境農場、阿里山日出印象音樂會、台南縣的「愛與希望」；轉個彎再到台東的台灣史前文化博物館，甚至跨海到澎湖「快樂島嶼」等，台灣成了個不夜城，幾百萬人同歡高歌迎新年。
這樣的歡樂與歡唱，這般的興高采烈，這等的和樂相處，能不能成為台灣經常的風景？我們能不能拋開去年的愁眉苦臉，像昨天晚上一樣保有歡樂的心情？
昨天的激情仍在，我們在新年第一天回眸過去，心情卻是無比的沉重。媒體紛紛選出去年十大新聞，結果總共可分成三大類。媒體整理的成績單說明去年我們是不及格的，一整年我們都生活在弊案不斷、負面政治及災難新聞中，背後隱藏著緊張、功利、自私、狹窄、陰暗、執著、暴力的社會心態。
第一是弊案不斷，連總統夫人都被起訴，總統女婿與總統親家被判重刑，總統府前後任副祕書長也被起訴，這是絕無僅有的事，所以「時代雜誌」在年終回顧一年來全球大事，列出十大醜聞，上榜第五名為「台灣的陳水扁家人被控貪汙及利用關係進行股市內線交易，陳水扁夫人被控貪汙取得政府國務機要費」。此外，各種貪瀆也層出不窮，各種金融弊案充斥，連中信金都被拉下水。
第二是政治負面事件特多，包括紅衫軍的倒扁大遊行，以及綠軍的護扁大遊行，雙方多次的在全省各地對峙；加上立法院的倒扁案、涷結預算案、軍購案、十八趴優惠退休案、NCC法案等，都鬧得天翻地覆。
第三是災難新聞特別多，例如屏東百年大地震、梅嶺百年大車禍、胡志強夫人邵曉鈴車禍、南迴鐵路搞軌案，尤其是去年自殺率達百分之十八點八，再創新高，最令人痛心。
要不是有個王建民與郭泓志，有個李安與他的斷背山，有面亞運棒球金牌，否則台灣人去年過得真是太不愉快了。
但是我們卻始終相信，台灣是一個有夢想也值得夢想的地方，新的一年，希望凱達格蘭大道上沒有拒馬、藍綠眼中沒有荊棘；不要用雞蛋粉刷牆壁、大家笑渦裡沒有利刃；讓媒炭用途專屬於爐子、排氣管不是殺人利器；政府鈔票安全在國庫、個人鈔票安全在金庫；家家用歡笑做門鈴、戶戶擁愛的棉被入眠。人人擁有花般燦爛的笑容、大家有詩般的心情、美學的行為。
《人間福報》創刊的目的在推廣愛與關懷，我們始終相信台灣可以是一個愛與關懷的地方，台灣也值得成為充滿愛與關懷的寶島，新的一年，許下心願，讓愛與關懷在每個人心中。
從昨天到今天淩晨，全國各地有許多人手牽手、心連心，一起迎接新的一年。台北一○一的璀璨的煙火秀，將夜空點綴得花團錦簇，美不勝收；卡瑞拉斯在台北小巨蛋唱出新氣象；台中跨年晚會耀眼奪目、台南科學園區閃亮動人、「最愛高雄‧海洋之星」萬人同歡。
事實上，昨天活動之多是破紀錄的，歡唱從淡水漁人碼頭出發、經汐止星光大遊行、板橋藝術市集搖滾樂、八里愛來左岸十三行、北縣好Young、桃園縣中正藝文園區、新竹「璀璨風城」、新竹市「金豬‧報喜‧百福來」、彰化縣田尾公路花園，然後歡樂一路行經南投縣、日月潭水社碼頭、清境農場、阿里山日出印象音樂會、台南縣的「愛與希望」；轉個彎再到台東的台灣史前文化博物館，甚至跨海到澎湖「快樂島嶼」等，台灣成了個不夜城，幾百萬人同歡高歌迎新年。
這樣的歡樂與歡唱，這般的興高采烈，這等的和樂相處，能不能成為台灣經常的風景？我們能不能拋開去年的愁眉苦臉，像昨天晚上一樣保有歡樂的心情？
昨天的激情仍在，我們在新年第一天回眸過去，心情卻是無比的沉重。媒體紛紛選出去年十大新聞，結果總共可分成三大類。媒體整理的成績單說明去年我們是不及格的，一整年我們都生活在弊案不斷、負面政治及災難新聞中，背後隱藏著緊張、功利、自私、狹窄、陰暗、執著、暴力的社會心態。
第一是弊案不斷，連總統夫人都被起訴，總統女婿與總統親家被判重刑，總統府前後任副祕書長也被起訴，這是絕無僅有的事，所以「時代雜誌」在年終回顧一年來全球大事，列出十大醜聞，上榜第五名為「台灣的陳水扁家人被控貪汙及利用關係進行股市內線交易，陳水扁夫人被控貪汙取得政府國務機要費」。此外，各種貪瀆也層出不窮，各種金融弊案充斥，連中信金都被拉下水。
第二是政治負面事件特多，包括紅衫軍的倒扁大遊行，以及綠軍的護扁大遊行，雙方多次的在全省各地對峙；加上立法院的倒扁案、涷結預算案、軍購案、十八趴優惠退休案、NCC法案等，都鬧得天翻地覆。
第三是災難新聞特別多，例如屏東百年大地震、梅嶺百年大車禍、胡志強夫人邵曉鈴車禍、南迴鐵路搞軌案，尤其是去年自殺率達百分之十八點八，再創新高，最令人痛心。
要不是有個王建民與郭泓志，有個李安與他的斷背山，有面亞運棒球金牌，否則台灣人去年過得真是太不愉快了。
但是我們卻始終相信，台灣是一個有夢想也值得夢想的地方，新的一年，希望凱達格蘭大道上沒有拒馬、藍綠眼中沒有荊棘；不要用雞蛋粉刷牆壁、大家笑渦裡沒有利刃；讓媒炭用途專屬於爐子、排氣管不是殺人利器；政府鈔票安全在國庫、個人鈔票安全在金庫；家家用歡笑做門鈴、戶戶擁愛的棉被入眠。人人擁有花般燦爛的笑容、大家有詩般的心情、美學的行為。
《人間福報》創刊的目的在推廣愛與關懷，我們始終相信台灣可以是一個愛與關懷的地方，台灣也值得成為充滿愛與關懷的寶島，新的一年，許下心願，讓愛與關懷在每個人心中。
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