人間萬事--時間的用法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人一天都有二十四小時，但是有的人不善於規畫、安排、利用時間，讓時間徒然空過；懂得安排時間、規畫時間的人，才能把握時間，善用時間。
時間要如何安排、規畫呢？以下就一天二十四小時的使用法，代擬如下：
一、睡眠八小時：一般人一天的睡眠時間以八小時為正常，但也不是絕對的，有的人雖然睡不到八小時，但他只要一上床，很快就能安心入睡；因為睡眠品質好，因此一天裡都是精神飽滿。所以，睡眠時間長短是其次，重要的是，睡眠時就要一切放下，不要把煩惱、雜念帶到床上。
二、工作八小時：青壯年時期，工作時間可以不限於八小時，因為體力充沛，可以加班；到了中年以後，應以每天工作八小時為宜。不過，工作也不一定看時間長短，重要的是進度要完成。
三、三餐二小時：早餐二十分鐘，午、晚餐各半小時，剩下的四十分鐘可放鬆身心與家人、同事或朋友餐後聊天，或者早餐後閱報，午餐後小寐均可。
四、盥洗一小時：每日盥洗時間十五至二十分鐘，其他的時間從容大小便利，應該足夠。
五、運動半小時：早晨的晨跑、體操，或飯後的散步，每日半小時，需要持之以恒。
六、信仰修持半小時：利用早晨或晚間誦經、靜坐、禮拜三十分鐘，或早晚各十五分鐘均可。
七、讀書二小時：每天應該有的閱讀時間，可以用來看書、寫生活日記，或是做明日重要行事的備忘錄等。
八、親子娛樂一小時：每天應該有一小時的親子時間，不管上對父母，或是下與子女，都是必要的，如果久不溝通，容易疏遠。
九、各種預備一小時：生活裡難免有些突發狀況，因此預留一小時做為備用。
十、周六、日等例假日：可以規畫為交友、聯誼、訪問、參加共修、參與讀書會、家庭普照、整理內務、庭院大掃除等。偶爾也可以安排全家出遊，至少二個月一次，即使不能遠遊，全家到公園一走也好，藉此可以培養家人共同的興趣，凝聚家人的向心力。
人生在世，自己擁有多少金錢，要懂得「量入為出」；一個人一生擁有多少時間，也應該給予規畫妥當。當然，規畫也不是刻板的一成不變，只要能掌握一個大致的原則就好。不過一旦做好計畫，要能遵守，要讓生活有規律，就如學生上課、軍人出操，都有定時安排，如此就會覺得時間很好過。讀者們不妨一試。
Friday, June 30, 2006
轉載-小心「民主」將遭「本土」埋文/人間福報社論
小心「民主」將遭「本土」埋葬
什麼是「本土政權」？「本土政權」的定義又為何？讓人一頭霧水。二○○四大選之後，這四個字似乎已漸淡化，但最近政府高層弊案連連，「本土政權」又成了熱門話題。有人花大筆銀子刊登廣告，警告民眾小心「本土政權」被篡奪，外來政權要復辟；也有自命為本土政權的領袖嗆聲說「台灣之子不是只有一個人」，又說「阿扁不能與本土政權畫上等號」。
為什麼在野政黨揭發在朝者弊案時，就有人丟出「本土政權」來嚇唬老百姓；為什麼反對黨要罷免總統時，就有人丟出「本土政權」的煙幕彈，讓人民視線模糊，看不清真相？
顧名思義，「本土政權」是相對於「外來政權」而產生的名詞。台灣的確被外來政權統治過，荷蘭、日本占領當然算外來政權；如果再嚴格定義；「凡未經人民投票同意恣意統治的政權皆屬外來政權」，則光復以迄於民國八十五年總統大選約半世紀的國民黨，也可視為外來政權。
然自八十五年前總統李登輝由人民票選為總統後，還能稱之為「外來政權」嗎？可惜李登輝先生本人也將他正式當選後統治台灣的期間，算進「外來政權」的帳簿裡。
換句話說，李登輝先生自己也不承認他身為民選總統的政府是「本土政權」，直到陳水扁先生當選總統後，才算有了道道地地的「本土政權」。
照這樣演變，「本土政權」的定義，恐怕要列入世界難題之一了。如果以民主票選為定義，李登輝當然應該是「本土政權」；而未來任何人當選總統又何嘗不是「本土政權」？至少不能將票選的總統稱之為「外來政權」吧！如果以籍貫定義，陳總統籍設台南，可以稱之為「本土政權」，則李登輝籍設台北，為何要稱之為「外來政權」？
如果二○○八年國民黨主席馬英九當選總統，是否因為他出生香港，就稱他為「外來政權」？又如果是立法院長王金平當選，由於他籍隸國民黨，則又該稱之為「外來政權」，抑或是「本土政權」？
遍查政治學，很難理解這是什麼邏輯。發明這些名詞者，其實只想假藉一些似是而非的名詞，唬弄民眾製造民粹而已。政治學裡其實只有民主與非民主之分，而「民主」的定義極為簡單：人民在自由意志下，用選票選出的政治領袖與民意代表組成政府，此一政府便是由人民授權的政府，便是合法的政府。此一政府遂行其統治權，既不能稱之為「外來政權」，也不必稱之為「本土政權」。
我們何時聽說西方民主國家有那個政黨自稱是「本土」，那個政黨指他黨是「外來」？如美國我們只聽說「民主黨當選」或「共和黨當選」，如此而已。
任何政黨不論在朝或在野，人民對它的評價是多面的；各階層人民對政黨的政策是否於他們有利，當然是首要的考量；但從政者是否清廉，是否有高遠的理想，是否有行政效率，是否有領袖的才具與器識，都是檢驗他的基本標準。「本土」二字凌駕於民主之上恐怕是台灣獨具的特產，政治人物可以不問清廉，但不能不講「本土」；可以不談政績，但不能不尊「本土」。
「本土」一旦無限上綱到如此境地，則像極了「急急如律令」，「本土」變成了政治特效藥，祭出「本土」則可解決政治上的疑難雜症；「本土」也蛻化成遮羞布，可以掩蓋一切見不得人的貪腐弊端。長此下去，民主將遭「本土」埋葬，獨裁將隨「本土」還魂，社會將永無寧日，國家將因此垂危。有識之士，豈可不慎！
什麼是「本土政權」？「本土政權」的定義又為何？讓人一頭霧水。二○○四大選之後，這四個字似乎已漸淡化，但最近政府高層弊案連連，「本土政權」又成了熱門話題。有人花大筆銀子刊登廣告，警告民眾小心「本土政權」被篡奪，外來政權要復辟；也有自命為本土政權的領袖嗆聲說「台灣之子不是只有一個人」，又說「阿扁不能與本土政權畫上等號」。
為什麼在野政黨揭發在朝者弊案時，就有人丟出「本土政權」來嚇唬老百姓；為什麼反對黨要罷免總統時，就有人丟出「本土政權」的煙幕彈，讓人民視線模糊，看不清真相？
顧名思義，「本土政權」是相對於「外來政權」而產生的名詞。台灣的確被外來政權統治過，荷蘭、日本占領當然算外來政權；如果再嚴格定義；「凡未經人民投票同意恣意統治的政權皆屬外來政權」，則光復以迄於民國八十五年總統大選約半世紀的國民黨，也可視為外來政權。
然自八十五年前總統李登輝由人民票選為總統後，還能稱之為「外來政權」嗎？可惜李登輝先生本人也將他正式當選後統治台灣的期間，算進「外來政權」的帳簿裡。
換句話說，李登輝先生自己也不承認他身為民選總統的政府是「本土政權」，直到陳水扁先生當選總統後，才算有了道道地地的「本土政權」。
照這樣演變，「本土政權」的定義，恐怕要列入世界難題之一了。如果以民主票選為定義，李登輝當然應該是「本土政權」；而未來任何人當選總統又何嘗不是「本土政權」？至少不能將票選的總統稱之為「外來政權」吧！如果以籍貫定義，陳總統籍設台南，可以稱之為「本土政權」，則李登輝籍設台北，為何要稱之為「外來政權」？
如果二○○八年國民黨主席馬英九當選總統，是否因為他出生香港，就稱他為「外來政權」？又如果是立法院長王金平當選，由於他籍隸國民黨，則又該稱之為「外來政權」，抑或是「本土政權」？
遍查政治學，很難理解這是什麼邏輯。發明這些名詞者，其實只想假藉一些似是而非的名詞，唬弄民眾製造民粹而已。政治學裡其實只有民主與非民主之分，而「民主」的定義極為簡單：人民在自由意志下，用選票選出的政治領袖與民意代表組成政府，此一政府便是由人民授權的政府，便是合法的政府。此一政府遂行其統治權，既不能稱之為「外來政權」，也不必稱之為「本土政權」。
我們何時聽說西方民主國家有那個政黨自稱是「本土」，那個政黨指他黨是「外來」？如美國我們只聽說「民主黨當選」或「共和黨當選」，如此而已。
任何政黨不論在朝或在野，人民對它的評價是多面的；各階層人民對政黨的政策是否於他們有利，當然是首要的考量；但從政者是否清廉，是否有高遠的理想，是否有行政效率，是否有領袖的才具與器識，都是檢驗他的基本標準。「本土」二字凌駕於民主之上恐怕是台灣獨具的特產，政治人物可以不問清廉，但不能不講「本土」；可以不談政績，但不能不尊「本土」。
「本土」一旦無限上綱到如此境地，則像極了「急急如律令」，「本土」變成了政治特效藥，祭出「本土」則可解決政治上的疑難雜症；「本土」也蛻化成遮羞布，可以掩蓋一切見不得人的貪腐弊端。長此下去，民主將遭「本土」埋葬，獨裁將隨「本土」還魂，社會將永無寧日，國家將因此垂危。有識之士，豈可不慎！
Thursday, June 29, 2006
轉載- 找到生命的價值 文/聖嚴大師
找到生命的價值
經常有人向我訴苦，說他們自己這一生好像是白活了！不但經常是在胡思亂想之中，體會不到活在當下的自在；更嚴重的是，心裡常有一種悶悶的、被蒙蔽的感覺，每天活得麻木不仁、行尸走肉一般，找不到生命真正的價值！
要活出生命真正的價值，就要看我們怎麼使用生命；生命只要被使用，就會有價值。不過，價值有正面的，也有負面的。
在創造生命的價值，發揮生命的意義之前，先要瞭解構成生命價值的要素，基本有三種現象：第一是思想現象，第二是語言現象，第三是身體的活動現象。佛教將這三種現象稱之為「三業」：身體活動的行為叫做「身」，語言的行為叫做「口」，思想的行為就是「意」。生命的價值是正、是負，就要看我們如何運作這三種現象，怎樣使用這「三意」。
所謂「負面」的生命價值，就是在品德、人格方面成長得不夠，對飲食、男女等生存的物質需求與欲望較強，這是屬於動物本性的、獸性的表現；一旦這部分的欲望比較強，精神層次就不容易提昇。
至於「正面」的生命價值是什麼呢？就是具備且發揮了作為一個人應有的行為，包括：倫理道德、人際相處間的互助與尊重、理性與思想。尤其是第三項，人之所以可貴，就因為人是理性的，會思考，有思想。
老虎吃人，牠只要覺得想吃，就隨時隨地想辦法去吃，並不需要有什麼想法，只要牠想吃，牠是不會去考慮人能不能吃？雞能不能吃？如果人類沒有思想，做出來的事、說出來的話就很容易和動物一樣。
所有的動物裡，只有人有思想，為什麼不好好運用這種優點，讓自己的人生過得有意義呢？加強人之所以為人的部分，生命的正面價值就能夠呈現出來。
不妨靜下來看一看自己：「我的腦中所想的，是道德的，還是不道德的？是合理的，還是不合理的？是有用的，還是沒有用的？是實際的，還是不切實際的？」只要經常反省，便會發現：平常我們腦中所動的念頭，沒有用的比有用的多，不道德的比道德的多，負面的比正面的多。
但是，有些人會把心思用在另一方面，結果變成了心機。例如：明明心裡很生氣，已經在罵人、恨人了，但是嘴巴上不說出來，連臉上表情和行為上也不表現出來；或是原本想講什麼，在頭腦裡過濾後，為了自己利益，反而說出相反的話，讓別人都誤以為他是好人、是君子、是可靠的人，其實他心裡面想什麼，沒有人知道。
如果思想是用在這個方面，那也不好。我們不是要在表面上做個好人，做個君子就夠了，最重要的還是要體察我們的內心，改變我們的內心，才能夠真正發現生命的意義，發揮生命的價值。
-----摘自＜ 找回自己 ＞找到生命的價值-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
經常有人向我訴苦，說他們自己這一生好像是白活了！不但經常是在胡思亂想之中，體會不到活在當下的自在；更嚴重的是，心裡常有一種悶悶的、被蒙蔽的感覺，每天活得麻木不仁、行尸走肉一般，找不到生命真正的價值！
要活出生命真正的價值，就要看我們怎麼使用生命；生命只要被使用，就會有價值。不過，價值有正面的，也有負面的。
在創造生命的價值，發揮生命的意義之前，先要瞭解構成生命價值的要素，基本有三種現象：第一是思想現象，第二是語言現象，第三是身體的活動現象。佛教將這三種現象稱之為「三業」：身體活動的行為叫做「身」，語言的行為叫做「口」，思想的行為就是「意」。生命的價值是正、是負，就要看我們如何運作這三種現象，怎樣使用這「三意」。
所謂「負面」的生命價值，就是在品德、人格方面成長得不夠，對飲食、男女等生存的物質需求與欲望較強，這是屬於動物本性的、獸性的表現；一旦這部分的欲望比較強，精神層次就不容易提昇。
至於「正面」的生命價值是什麼呢？就是具備且發揮了作為一個人應有的行為，包括：倫理道德、人際相處間的互助與尊重、理性與思想。尤其是第三項，人之所以可貴，就因為人是理性的，會思考，有思想。
老虎吃人，牠只要覺得想吃，就隨時隨地想辦法去吃，並不需要有什麼想法，只要牠想吃，牠是不會去考慮人能不能吃？雞能不能吃？如果人類沒有思想，做出來的事、說出來的話就很容易和動物一樣。
所有的動物裡，只有人有思想，為什麼不好好運用這種優點，讓自己的人生過得有意義呢？加強人之所以為人的部分，生命的正面價值就能夠呈現出來。
不妨靜下來看一看自己：「我的腦中所想的，是道德的，還是不道德的？是合理的，還是不合理的？是有用的，還是沒有用的？是實際的，還是不切實際的？」只要經常反省，便會發現：平常我們腦中所動的念頭，沒有用的比有用的多，不道德的比道德的多，負面的比正面的多。
但是，有些人會把心思用在另一方面，結果變成了心機。例如：明明心裡很生氣，已經在罵人、恨人了，但是嘴巴上不說出來，連臉上表情和行為上也不表現出來；或是原本想講什麼，在頭腦裡過濾後，為了自己利益，反而說出相反的話，讓別人都誤以為他是好人、是君子、是可靠的人，其實他心裡面想什麼，沒有人知道。
如果思想是用在這個方面，那也不好。我們不是要在表面上做個好人，做個君子就夠了，最重要的還是要體察我們的內心，改變我們的內心，才能夠真正發現生命的意義，發揮生命的價值。
-----摘自＜ 找回自己 ＞找到生命的價值-----
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轉載-人間萬事--功夫 文/星雲大師
人間萬事--功夫
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在世間上做人，總要有一些「功夫」：文人有著書立作的功夫，武將有前線殺敵的功夫，工人有修橋鋪路建屋的功夫，科學家有發現宇宙奧妙的功夫；乃至君子有忍耐修養的功夫，羅漢有止觀禪定的功夫，菩薩有慈悲般若的功夫。若問世間上誰最偉大，誰最有用？就看誰的功夫高。
所謂「功夫」者，是結合體力、腦力、精神力與心力的結晶，不只是表現在外的技術，所以「功夫」有四種類別、意涵，分述如下：
一、體力上的功夫：世間上，有的人從事體力勞動的工作，雖然仍需具備一些技術上的專業能力，但只要「熟練」就能「生巧」，並不需要動腦思考，也沒有太大的變化，例如駕駛、水泥工、木匠、焊接師等，凡是需要用體力才能完成的，都屬體力上的功夫。有人說「雙手萬能」，也有人「用雙腳走遍天下」，只要身體能動，就能用體力上的功夫貢獻人間。
二、腦力上的功夫：凡一切需要用腦力去構思才能完成的工作，例如寫作、語文翻譯、電腦、烹飪、插花、藝術等，由於需要動腦思考，所以比起體力上的功夫，難度要大一點，甚至雖然同樣用腦，但是思想細膩、思考周全、腦力好的人，總是事半功倍，成就也比較大。
三、精神上的功夫：所謂精神上的功夫，是由內而發的力量，例如慈悲、忍耐、柔軟、謙虛、包容、負責、擔當等，都是精神力的功夫，這種功夫其實就是一種修養上的成就。
四、心力上的功夫：心力上的功夫是內在的，比精神力又更深入一層，諸如發心、發願、立志、慧解等。
世間上，凡一切事都要靠我們的功夫能力去成就，不管任何一種功夫，都無法替代，也無法交換，就如禪宗的公案裡，有二個學僧要外出參學，其中一個半途想退出，另一同參為了勉勵他繼續向前，告以「其他事我都可以幫你，只有五件事不能代替：吃飯、睡覺、走路、屙屎、拉尿」。
誠然，世間上的金錢、物質都可以交換，唯有功夫、能力，是誰的，就是誰人的，不能交換，也不能替代，但是可以傳授，不過除非自己有心學習，否則沒有「天生的釋迦」，也沒有「自然的彌勒」，功夫不會在我們身上自然增強，即使武林高手學功夫，也要痛下苦功，才能有所成。所以佛教講「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，自己的生死大事要由自己負責，誰也代替不了；功夫者，不亦如是乎！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在世間上做人，總要有一些「功夫」：文人有著書立作的功夫，武將有前線殺敵的功夫，工人有修橋鋪路建屋的功夫，科學家有發現宇宙奧妙的功夫；乃至君子有忍耐修養的功夫，羅漢有止觀禪定的功夫，菩薩有慈悲般若的功夫。若問世間上誰最偉大，誰最有用？就看誰的功夫高。
所謂「功夫」者，是結合體力、腦力、精神力與心力的結晶，不只是表現在外的技術，所以「功夫」有四種類別、意涵，分述如下：
一、體力上的功夫：世間上，有的人從事體力勞動的工作，雖然仍需具備一些技術上的專業能力，但只要「熟練」就能「生巧」，並不需要動腦思考，也沒有太大的變化，例如駕駛、水泥工、木匠、焊接師等，凡是需要用體力才能完成的，都屬體力上的功夫。有人說「雙手萬能」，也有人「用雙腳走遍天下」，只要身體能動，就能用體力上的功夫貢獻人間。
二、腦力上的功夫：凡一切需要用腦力去構思才能完成的工作，例如寫作、語文翻譯、電腦、烹飪、插花、藝術等，由於需要動腦思考，所以比起體力上的功夫，難度要大一點，甚至雖然同樣用腦，但是思想細膩、思考周全、腦力好的人，總是事半功倍，成就也比較大。
三、精神上的功夫：所謂精神上的功夫，是由內而發的力量，例如慈悲、忍耐、柔軟、謙虛、包容、負責、擔當等，都是精神力的功夫，這種功夫其實就是一種修養上的成就。
四、心力上的功夫：心力上的功夫是內在的，比精神力又更深入一層，諸如發心、發願、立志、慧解等。
世間上，凡一切事都要靠我們的功夫能力去成就，不管任何一種功夫，都無法替代，也無法交換，就如禪宗的公案裡，有二個學僧要外出參學，其中一個半途想退出，另一同參為了勉勵他繼續向前，告以「其他事我都可以幫你，只有五件事不能代替：吃飯、睡覺、走路、屙屎、拉尿」。
誠然，世間上的金錢、物質都可以交換，唯有功夫、能力，是誰的，就是誰人的，不能交換，也不能替代，但是可以傳授，不過除非自己有心學習，否則沒有「天生的釋迦」，也沒有「自然的彌勒」，功夫不會在我們身上自然增強，即使武林高手學功夫，也要痛下苦功，才能有所成。所以佛教講「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，自己的生死大事要由自己負責，誰也代替不了；功夫者，不亦如是乎！
轉載-從世足賽看罷免案文/人間福報社論
從世足賽看罷免案
台灣首件總統罷免案，終於在日前落幕；而世足賽程已進入八強的決賽中，開始更為激烈的競賽。
在總統罷免案中，超過半數立委持同意票，但由於憲法設計問題，卻無法順利交給全民投票公決，尤其當調查顯示超過五成民眾不滿意現任總統時，這似乎有違公平原則。
在競爭激烈的世足賽中，唯一能夠讓球賽順利進行的就是有一個公平的遊戲規則，以及中立、明智的執法裁判。當球賽一開打，所有的球員都必須以裁判的判決為依歸，而裁判的任一個判決，也必須以球場規則為唯一的判準。同時他必須冷靜、理性與明智，才不會誤判；如果一有誤判，在電視機的重播鏡頭中是一清二楚。
一九八六年世足冠軍賽，阿根廷的「足球金童」馬拉杜納，在眾目睽睽下以「上帝之手」幫阿根廷拿下冠軍，事隔多年後，馬拉杜納終於忍不住良心與大眾的指責，承認並非是「上帝之手」而是他刻意「偷來的一分」。
此屆的總統選舉中，陳水扁總統當選連任，本應好好的推展施政理念，以確保其得來不易的總統大位。無奈，卻在連任後弊案連連，而被提出罷免。
如今，在無法反映民意的遊戲規則下，罷免總統案在超過二分之一卻未達三分之二的情況下，無法達到罷免案的法律門檻。民進黨開懷的宣稱他們贏得此次罷免案的勝利，如世足賽獲勝的隊伍一樣激動不已。
但是，民進黨真的贏得心安理得嗎？真的贏得問心無愧嗎？真的贏得光明磊落嗎？還是像馬拉杜納一樣，在贏得勝利後卻終生忐忑不安；或者要像誤判的裁判一樣死不認錯呢？
世足賽的誤判，只是一場球賽；但是，對罷免案的誤判，則涉及到全民的利益與生活，國家的生存與發展。民進黨無視眾多的事實與民意的反映，棄真理、公平而不顧，枉費選民所託，不能夠做一個盡職的裁判，讓總統罷免案成為台灣歷史中的誤判，這不僅會在歷史中留下紀錄，同時這個惡果仍是由民進黨自己承擔。
民進黨以違反真理、公平與他們所宣稱的清廉，誤判此次總統罷免案，並且高聲宣揚他們的勝利。人民的眼睛是雪亮的，當民進黨無法勝任裁判之職，人民會在下次的選舉中，以最直接的選票去審判民進黨。
我們在此也要呼籲所有的民眾拋開意識形態，以更理性、明智的態度，做個能夠站在公平、正義及真理之上的政治裁判者。我們不要像世足賽的觀眾一樣，只能坐在觀眾席上去看球賽，更不要在看到裁判不公或球員違規時，只能在旁抱怨。相對地，是要拿出自己的政治裁判權，直接拿出紅牌把那些重大違規的球員請出球場，讓我們的政治球場能夠在公平、正義下相互競爭。
台灣首件總統罷免案，終於在日前落幕；而世足賽程已進入八強的決賽中，開始更為激烈的競賽。
在總統罷免案中，超過半數立委持同意票，但由於憲法設計問題，卻無法順利交給全民投票公決，尤其當調查顯示超過五成民眾不滿意現任總統時，這似乎有違公平原則。
在競爭激烈的世足賽中，唯一能夠讓球賽順利進行的就是有一個公平的遊戲規則，以及中立、明智的執法裁判。當球賽一開打，所有的球員都必須以裁判的判決為依歸，而裁判的任一個判決，也必須以球場規則為唯一的判準。同時他必須冷靜、理性與明智，才不會誤判；如果一有誤判，在電視機的重播鏡頭中是一清二楚。
一九八六年世足冠軍賽，阿根廷的「足球金童」馬拉杜納，在眾目睽睽下以「上帝之手」幫阿根廷拿下冠軍，事隔多年後，馬拉杜納終於忍不住良心與大眾的指責，承認並非是「上帝之手」而是他刻意「偷來的一分」。
此屆的總統選舉中，陳水扁總統當選連任，本應好好的推展施政理念，以確保其得來不易的總統大位。無奈，卻在連任後弊案連連，而被提出罷免。
如今，在無法反映民意的遊戲規則下，罷免總統案在超過二分之一卻未達三分之二的情況下，無法達到罷免案的法律門檻。民進黨開懷的宣稱他們贏得此次罷免案的勝利，如世足賽獲勝的隊伍一樣激動不已。
但是，民進黨真的贏得心安理得嗎？真的贏得問心無愧嗎？真的贏得光明磊落嗎？還是像馬拉杜納一樣，在贏得勝利後卻終生忐忑不安；或者要像誤判的裁判一樣死不認錯呢？
世足賽的誤判，只是一場球賽；但是，對罷免案的誤判，則涉及到全民的利益與生活，國家的生存與發展。民進黨無視眾多的事實與民意的反映，棄真理、公平而不顧，枉費選民所託，不能夠做一個盡職的裁判，讓總統罷免案成為台灣歷史中的誤判，這不僅會在歷史中留下紀錄，同時這個惡果仍是由民進黨自己承擔。
民進黨以違反真理、公平與他們所宣稱的清廉，誤判此次總統罷免案，並且高聲宣揚他們的勝利。人民的眼睛是雪亮的，當民進黨無法勝任裁判之職，人民會在下次的選舉中，以最直接的選票去審判民進黨。
我們在此也要呼籲所有的民眾拋開意識形態，以更理性、明智的態度，做個能夠站在公平、正義及真理之上的政治裁判者。我們不要像世足賽的觀眾一樣，只能坐在觀眾席上去看球賽，更不要在看到裁判不公或球員違規時，只能在旁抱怨。相對地，是要拿出自己的政治裁判權，直接拿出紅牌把那些重大違規的球員請出球場，讓我們的政治球場能夠在公平、正義下相互競爭。
Wednesday, June 28, 2006
轉載- 人間萬事--客人文/星雲大師
人間萬事--客人
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗話說「富在深山有遠親，窮居鬧市無人問」。現代人不管貧富，總有一些客人上門。什麼樣的客人呢？略分如下：
一、無聊的客人：有的客人上門，並沒有特別的目的，也沒有什麼話要談，他只是閒來無聊，上門一走。對於這種客人，也不能拒人於門外，還是要虛應一下，以免失禮。
二、閒話的客人：有一種人沒事專門找人聊天，這種喜歡「串門子」的客人，雖無正事，閒話倒是不少，他可以古往今來，天南地北，無所不談。對於這種客人，可以把他當成交換意見的對象，也無不好。
三、求助的客人：一般訪客，若非慕名而來，就是自己或家人的親朋好友，不過也有一些是來尋求幫助的。對於這種客人，如果所要求的事不是太大、太難，或是違法，可以適時結緣，所謂助人為快樂之本，彼此互助也是人情之常。不過求助的客人也要「適可而止」，不能獅子大開口，讓人為難，否則就成為不受歡迎的客人了。
四、商業的客人：有一種客人上門是來談商機、談業務、談計畫的，這種客人要能應機而談，不能對學者談商業，或是對一個攤販大談企業管理，這都不適合，所以對象要對等。
五、朋友的客人：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，偶爾有朋友造訪談心，這是人生樂事。朋友相交，要能「友直、友諒、友多聞」，彼此互相提攜，不能出賣朋友，否則友誼就無法永固了。
六、高官的客人：訪客當中，若屬政界人士，低層的小官還好，即使有事相求，也只是一些關乎社區鄰里的小事，還是可以相談，也可以幫助；萬一是高官上門，則比較難以應付。因為有的人希望沾光、有的人善於狐假虎威，甚至藉著「官府」關係希望打通「錢府」，這就要小心應付了，否則有時被高官所買，有時被高官所賣，其結果就很難逆料了。
七、共道的客人：有的訪客是因為彼此志同道合，同一志趣，例如以球會友、以商營商、以學論道，或是彼此同好音樂、同為賽車高手，或是同樣喜歡蒔花植草等。因為同一興趣、同一理念而互訪的客人，也是人生所不可缺少的。
八、趕齋的客人：在古代的大家庭裡，主婦準備午、晚餐時，都會多煮一、二碗米，以備「不速之客」上門。現在的寺院，有時一些僧侶同道，或是一般信徒遊客，也會不約而來。對於這種趕齋的客人也要善待，因為朋友有通家之好，對一般社會人士也要互助往來，尤其能解他人一時的困難，能給人一些方便因緣，總是好事，如古代孟嘗君之流，所以要能不嫌其煩，善待趕齋的客人。
人不能沒有朋友，家庭也不能沒有訪客。以上不管任何一種客人造訪，都要能以禮相待；能夠至誠懇切，對人尊重有禮貌，才能感動人心，才能結交更多的朋友。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗話說「富在深山有遠親，窮居鬧市無人問」。現代人不管貧富，總有一些客人上門。什麼樣的客人呢？略分如下：
一、無聊的客人：有的客人上門，並沒有特別的目的，也沒有什麼話要談，他只是閒來無聊，上門一走。對於這種客人，也不能拒人於門外，還是要虛應一下，以免失禮。
二、閒話的客人：有一種人沒事專門找人聊天，這種喜歡「串門子」的客人，雖無正事，閒話倒是不少，他可以古往今來，天南地北，無所不談。對於這種客人，可以把他當成交換意見的對象，也無不好。
三、求助的客人：一般訪客，若非慕名而來，就是自己或家人的親朋好友，不過也有一些是來尋求幫助的。對於這種客人，如果所要求的事不是太大、太難，或是違法，可以適時結緣，所謂助人為快樂之本，彼此互助也是人情之常。不過求助的客人也要「適可而止」，不能獅子大開口，讓人為難，否則就成為不受歡迎的客人了。
四、商業的客人：有一種客人上門是來談商機、談業務、談計畫的，這種客人要能應機而談，不能對學者談商業，或是對一個攤販大談企業管理，這都不適合，所以對象要對等。
五、朋友的客人：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，偶爾有朋友造訪談心，這是人生樂事。朋友相交，要能「友直、友諒、友多聞」，彼此互相提攜，不能出賣朋友，否則友誼就無法永固了。
六、高官的客人：訪客當中，若屬政界人士，低層的小官還好，即使有事相求，也只是一些關乎社區鄰里的小事，還是可以相談，也可以幫助；萬一是高官上門，則比較難以應付。因為有的人希望沾光、有的人善於狐假虎威，甚至藉著「官府」關係希望打通「錢府」，這就要小心應付了，否則有時被高官所買，有時被高官所賣，其結果就很難逆料了。
七、共道的客人：有的訪客是因為彼此志同道合，同一志趣，例如以球會友、以商營商、以學論道，或是彼此同好音樂、同為賽車高手，或是同樣喜歡蒔花植草等。因為同一興趣、同一理念而互訪的客人，也是人生所不可缺少的。
八、趕齋的客人：在古代的大家庭裡，主婦準備午、晚餐時，都會多煮一、二碗米，以備「不速之客」上門。現在的寺院，有時一些僧侶同道，或是一般信徒遊客，也會不約而來。對於這種趕齋的客人也要善待，因為朋友有通家之好，對一般社會人士也要互助往來，尤其能解他人一時的困難，能給人一些方便因緣，總是好事，如古代孟嘗君之流，所以要能不嫌其煩，善待趕齋的客人。
人不能沒有朋友，家庭也不能沒有訪客。以上不管任何一種客人造訪，都要能以禮相待；能夠至誠懇切，對人尊重有禮貌，才能感動人心，才能結交更多的朋友。
轉載-歷史見證了首度罷免總統案文/人間福報社
歷史見證了首度罷免總統案
立法院昨天首度針對國親兩黨立委提出的總統罷免案進行表決，結果是一一九票贊成、零票反對、十四票無效。國親兩黨立委全數投贊成票，民進黨全數退席不投票，台聯黨全部投棄權票。
儘管結果可以預期，但由於這是台灣憲政史上的第一次針對總統罷免案，不僅牽動整個政局的發展，也影響著未來的憲政走向，具有重大的里程意義。而政局的動盪也不會隨著罷免結果出爐而結束。
立法院表決結果，並未通過憲法規定的三分之二門檻，不過已超過二分之一，依照陳總統當選票數不過半的比率，以立法院反映的民意顯示，顯然反對他的人應該超過支持他的人。一個有反省能力的國家元首，是應該謙卑看待這個投票結果，甚至對自身的去留做出智慧的抉擇。
投票結果顯示，藍綠陣營的對立依舊，雙方各自動員支持者，全力打擊抹黑對手，雙方毫無交集，是非真相完全埋沒在藍綠的對陣中。這樣的態勢完全無助於台灣政局的安定。罷免案過後，緊接著可能繼續發動倒閣案；藍營之中，國親已有分道揚鑣的走勢，台聯也準備與民進黨「切割」，政治光譜漸趨多元，未來政治上要建立共識的機會更加渺茫。
從投票顯示了幾個可供觀察的走向：
一、藍營必然還會繼續「倒扁」：針對第一家庭疑涉弊案和陳總統的不適任，藍營的目標就是要陳總統自行下台。尤其是親民黨已表示，要號召民眾抗爭直到陳總統下台為止。而國民黨雖然說要回歸中道路線，但是仍持續推動人民連署罷免案，如果超過了半數以上，儘管立法院未過關，但民意已過關，陳總統即使不下台也很難看。
二、綠營仍將盡全力「保扁」：綠營把這次罷免案未通過當作是一大勝利，這也是錯估民意的一廂情願之想。綠營也深知民眾對於反貪污、反腐敗的呼聲高漲。儘管不認同國親的罷免提案，但是民進黨立委並沒有進入立法院議場，連行使職權投下不同意票的勇氣都沒有，可解釋為對於陳總統的所作所為也感到心虛。雖然民進黨已向在野黨喊出和解協商的呼聲，但是語氣中見不到一絲誠意。
三、台聯的棄權票代表不認同陳總統：前總統李登輝在投票前夕為台聯黨定調，表示不能認同「假本土、真造神」的作法；並直指陳總統若涉及貪腐、弊案的事證，也會要求陳總統主動下台。他們不但不替陳總統背書，還主張「徹查弊案無上限」、「領導人做不好就換人」。台聯認為藍綠都不理性，罷免案提出時機不對、民進黨退席不民主。
四、陳總統將更加堅定意志：罷免案前夕赴各處燒香拜廟，宣稱自己是歹命子，一定要堅強、一定不能倒，以這樣的性格，在罷免案未過之後，「打斷手腳顛倒勇」，一定會堅持把任期做滿。儘管他在拜會法鼓山時向聖嚴法師表示，六年來，慈悲智慧不夠，他要懺悔。如果一個人真心要懺悔，那就只有下台一途，任何戀棧和說詞都見不到懺悔的誠意。
從以上的觀察顯示，罷免案表決後，政局的紛亂才要開始。儘管罷免案沒有通過，但無疑的，這是台灣政治史上的里程碑，人民透過立法機關，表達對於國家領導人的不滿，其中沒有一票不同意，也是饒富意味的象徵。不論陳總統願不願意下台、能不能自我反省，歷史已經記下了這一頁。
立法院昨天首度針對國親兩黨立委提出的總統罷免案進行表決，結果是一一九票贊成、零票反對、十四票無效。國親兩黨立委全數投贊成票，民進黨全數退席不投票，台聯黨全部投棄權票。
儘管結果可以預期，但由於這是台灣憲政史上的第一次針對總統罷免案，不僅牽動整個政局的發展，也影響著未來的憲政走向，具有重大的里程意義。而政局的動盪也不會隨著罷免結果出爐而結束。
立法院表決結果，並未通過憲法規定的三分之二門檻，不過已超過二分之一，依照陳總統當選票數不過半的比率，以立法院反映的民意顯示，顯然反對他的人應該超過支持他的人。一個有反省能力的國家元首，是應該謙卑看待這個投票結果，甚至對自身的去留做出智慧的抉擇。
投票結果顯示，藍綠陣營的對立依舊，雙方各自動員支持者，全力打擊抹黑對手，雙方毫無交集，是非真相完全埋沒在藍綠的對陣中。這樣的態勢完全無助於台灣政局的安定。罷免案過後，緊接著可能繼續發動倒閣案；藍營之中，國親已有分道揚鑣的走勢，台聯也準備與民進黨「切割」，政治光譜漸趨多元，未來政治上要建立共識的機會更加渺茫。
從投票顯示了幾個可供觀察的走向：
一、藍營必然還會繼續「倒扁」：針對第一家庭疑涉弊案和陳總統的不適任，藍營的目標就是要陳總統自行下台。尤其是親民黨已表示，要號召民眾抗爭直到陳總統下台為止。而國民黨雖然說要回歸中道路線，但是仍持續推動人民連署罷免案，如果超過了半數以上，儘管立法院未過關，但民意已過關，陳總統即使不下台也很難看。
二、綠營仍將盡全力「保扁」：綠營把這次罷免案未通過當作是一大勝利，這也是錯估民意的一廂情願之想。綠營也深知民眾對於反貪污、反腐敗的呼聲高漲。儘管不認同國親的罷免提案，但是民進黨立委並沒有進入立法院議場，連行使職權投下不同意票的勇氣都沒有，可解釋為對於陳總統的所作所為也感到心虛。雖然民進黨已向在野黨喊出和解協商的呼聲，但是語氣中見不到一絲誠意。
三、台聯的棄權票代表不認同陳總統：前總統李登輝在投票前夕為台聯黨定調，表示不能認同「假本土、真造神」的作法；並直指陳總統若涉及貪腐、弊案的事證，也會要求陳總統主動下台。他們不但不替陳總統背書，還主張「徹查弊案無上限」、「領導人做不好就換人」。台聯認為藍綠都不理性，罷免案提出時機不對、民進黨退席不民主。
四、陳總統將更加堅定意志：罷免案前夕赴各處燒香拜廟，宣稱自己是歹命子，一定要堅強、一定不能倒，以這樣的性格，在罷免案未過之後，「打斷手腳顛倒勇」，一定會堅持把任期做滿。儘管他在拜會法鼓山時向聖嚴法師表示，六年來，慈悲智慧不夠，他要懺悔。如果一個人真心要懺悔，那就只有下台一途，任何戀棧和說詞都見不到懺悔的誠意。
從以上的觀察顯示，罷免案表決後，政局的紛亂才要開始。儘管罷免案沒有通過，但無疑的，這是台灣政治史上的里程碑，人民透過立法機關，表達對於國家領導人的不滿，其中沒有一票不同意，也是饒富意味的象徵。不論陳總統願不願意下台、能不能自我反省，歷史已經記下了這一頁。
轉載- 化危機為轉機 文/聖嚴大師
化危機為轉機
法鼓山所推動的「心五四運動」，是展現人文關懷最主要的重點。其中最重要的是「心靈環保」，那是指觀念的轉變和導正。
所謂觀念的轉變，舉例來說，我們一般人的觀念都是不喜歡遇到困難、挫折，都希望自己順順利利，不要有逆境出現；也都會祝福人家一帆風順、平安發財、步步高昇，
不但祝福別人，也希望自己能如此。雖然也會說「勝敗乃兵家常事」，但是沒有人會喜歡失敗，遇到挫折、失敗時，都會很沮喪。當面對勝利、順境之時，又覺得很有成就感，非常的得意。
有一句話說「世間不如意事十常八九」，我們每一個人當然都不希望不如意，可是大環境是我們無法掌控的。所以如果事前已經盡心盡力，避免讓不如意的事情發生，即使真的碰上了，既然已經知道「不如意事十常八九」，遇到不如意事反而成了預料中事，那不就是另外一種「如意」嗎？如果能用這種態度面對處理，心態上就不會那麼無奈，或者是痛苦了，這就是一種觀念的改變。
但是，大多數人都是在平穩、平靜、安定的環境中成長，不容易養成堅強的意志力；相反地，在不斷的遇到種種逆境、挫折挑戰中成長的人，較能夠經得起風浪。
我就是在逆境中走過來的人。諸位現在看到的都是我風光的一面，沒見到我在美國紐約做流浪漢的時候，沒見到我被人落井下石，當成落水狗一樣的時候。我這一生，可說是在挫折中走過來，是在被重重的打擊之中、阻擾之中走出來的，但是當初那些困擾我的人，其實都是幫助我的人。
因此，我很感恩我的生命歷程中，能夠有這麼多幫助我的人。
我經常抱持一個信念：山不轉，路轉；萬一路也不轉呢？那就人轉。如果當你的身體行動也不能轉的時候，該怎麼辦呢？那就心轉，這就是法鼓山心靈環保非常重要的一個核心。
念頭一轉，能讓心保持常寧靜，而且方向正確，雖然態度是柔軟的，意志卻是堅定的。而且「留得青山在，不怕沒材燒」，未來還是充滿希望的。
在921震災發生後，我曾勉勵全國所有受災受難的大眾：當我們還有一口呼吸在的時候，就有無限的希望。這也就是我前面所說的，心念不要被當前的環境狀況所困擾，而要能隨時等待轉機。
大多數人都是危機來了才害怕，平時沒有「危機意識」；如果沒有危機感，危機很可能馬上就降臨。因此我常說，危機不是問題，沒有危機感才是問題。
中油董事長陳朝威上任之初曾經來拜訪我，他形容自己好似坐在火山口上，而且不只是一個火山口，因為中油的油管設施相當多，不只一、兩處，而是幾千處，一不小心隨時可能發生問題。但是他有危機感，所以他知道哪些問題是最重要的，最需要解決的。
當時我問他：「你恐懼危機嗎？」他說，如果恐懼，就會不敢面對；必須知道危機、面對危機，才能防止危機的發生。所以在他上任後就處處去視察，隨時預防危機的發生。就是因為他勇於面對，所以至今中油的運作都很順利。
這就是心靈上、觀念上的一種改變，不怕逆境，不怕危機，化危機為轉機，這是非常重要的。
---摘自《人生雜誌》 第214期---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
法鼓山所推動的「心五四運動」，是展現人文關懷最主要的重點。其中最重要的是「心靈環保」，那是指觀念的轉變和導正。
所謂觀念的轉變，舉例來說，我們一般人的觀念都是不喜歡遇到困難、挫折，都希望自己順順利利，不要有逆境出現；也都會祝福人家一帆風順、平安發財、步步高昇，
不但祝福別人，也希望自己能如此。雖然也會說「勝敗乃兵家常事」，但是沒有人會喜歡失敗，遇到挫折、失敗時，都會很沮喪。當面對勝利、順境之時，又覺得很有成就感，非常的得意。
有一句話說「世間不如意事十常八九」，我們每一個人當然都不希望不如意，可是大環境是我們無法掌控的。所以如果事前已經盡心盡力，避免讓不如意的事情發生，即使真的碰上了，既然已經知道「不如意事十常八九」，遇到不如意事反而成了預料中事，那不就是另外一種「如意」嗎？如果能用這種態度面對處理，心態上就不會那麼無奈，或者是痛苦了，這就是一種觀念的改變。
但是，大多數人都是在平穩、平靜、安定的環境中成長，不容易養成堅強的意志力；相反地，在不斷的遇到種種逆境、挫折挑戰中成長的人，較能夠經得起風浪。
我就是在逆境中走過來的人。諸位現在看到的都是我風光的一面，沒見到我在美國紐約做流浪漢的時候，沒見到我被人落井下石，當成落水狗一樣的時候。我這一生，可說是在挫折中走過來，是在被重重的打擊之中、阻擾之中走出來的，但是當初那些困擾我的人，其實都是幫助我的人。
因此，我很感恩我的生命歷程中，能夠有這麼多幫助我的人。
我經常抱持一個信念：山不轉，路轉；萬一路也不轉呢？那就人轉。如果當你的身體行動也不能轉的時候，該怎麼辦呢？那就心轉，這就是法鼓山心靈環保非常重要的一個核心。
念頭一轉，能讓心保持常寧靜，而且方向正確，雖然態度是柔軟的，意志卻是堅定的。而且「留得青山在，不怕沒材燒」，未來還是充滿希望的。
在921震災發生後，我曾勉勵全國所有受災受難的大眾：當我們還有一口呼吸在的時候，就有無限的希望。這也就是我前面所說的，心念不要被當前的環境狀況所困擾，而要能隨時等待轉機。
大多數人都是危機來了才害怕，平時沒有「危機意識」；如果沒有危機感，危機很可能馬上就降臨。因此我常說，危機不是問題，沒有危機感才是問題。
中油董事長陳朝威上任之初曾經來拜訪我，他形容自己好似坐在火山口上，而且不只是一個火山口，因為中油的油管設施相當多，不只一、兩處，而是幾千處，一不小心隨時可能發生問題。但是他有危機感，所以他知道哪些問題是最重要的，最需要解決的。
當時我問他：「你恐懼危機嗎？」他說，如果恐懼，就會不敢面對；必須知道危機、面對危機，才能防止危機的發生。所以在他上任後就處處去視察，隨時預防危機的發生。就是因為他勇於面對，所以至今中油的運作都很順利。
這就是心靈上、觀念上的一種改變，不怕逆境，不怕危機，化危機為轉機，這是非常重要的。
---摘自《人生雜誌》 第214期---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 大修行者能代眾生消業嗎？ 文/聖嚴大師
大修行者能代眾生消業嗎？
是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說︰「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。
如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。
至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。
有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。
用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。
不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。
-----摘自《學佛群疑》------
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是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說︰「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。
如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。
至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。
有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。
用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。
不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, June 27, 2006
轉載-人間萬事--交友六道 文/星雲大師
人間萬事--交友六道
各位讀者，大家吉祥！
朋友有各種類型，有患難生死之交，有酒肉財色之交，有疏財解困的通家之交，有友直、友諒、友多聞之交。朋友之間的交情，有時牽涉到人品、道德、理念，不可一概而論。在《佛說孛經》說：有友如花、有友有秤、有友如山、有友如地。現在提供「交友六道」，以資參考：
一、資訊互通：現在的社會是一個資訊發達的時代，不能掌握最新資訊，就無法與時代的脈動共跳躍，往往會失去很多先機；好朋友既然彼此都能通財，為何不能通資、通慧呢？所以一有資訊，應該相互提供，藉此機會也可相互連繫，增進彼此友誼。
二、知識互研：交朋友固然不論貧富、貴賤、智愚，但知識同等，有對話的平台還是非常重要，所以好朋友之間，應該要多多在資訊、新知、常識等方面相互研究、探討，對友誼的增進會有很大的幫助。
三、事業互動：人在世間上，為了家庭生活，都應該有資生的事業。朋友各自可以有不同的事業，也不必有太多金錢上的往來，但在事業發展上的一些關懷、互助，還是很重要。
四、好事互成：既是好朋友，要互相鼓勵，多關心社會的公益，多幫助宗教的事業，平時有時間，多閱讀一些進德修業的文章，如佛光會提倡的三好運動──做好事、說好話、存好心；既是好朋友，應該有這些好的美德來彼此互勉。
五、難事互助：人世間不可能一直都是一帆風順，在人生的旅途上，難免有一些逆境、挫折，如同潮水，起起伏伏，有高有低。如果朋友遇到困難，站在道義上，給予些許的資源幫助，無可厚非，但是一旦涉及到錢財，互相都應該理性處理，不要一時感情用事，導致因為金錢而反目成仇，總是人生的一種遺憾。
六、品德互揚：既成知交好友，彼此要互相尊重、互相包容，對於朋友的美德，要加以表揚，並加以學習，甚至進一步互相勉勵，更見真情。
人不能沒有朋友，一般人常有「相交滿天下，知音有幾人」的感嘆。其實朋友之間，最重要的是要互相尊重、互相體諒、互相了解，不可聽信讒言，不可聽信是非，不可為了一句話、一個人、一件事而傷了多年的友誼。朋友之間能經得起吵架，才能友誼永固。
各位讀者，大家吉祥！
朋友有各種類型，有患難生死之交，有酒肉財色之交，有疏財解困的通家之交，有友直、友諒、友多聞之交。朋友之間的交情，有時牽涉到人品、道德、理念，不可一概而論。在《佛說孛經》說：有友如花、有友有秤、有友如山、有友如地。現在提供「交友六道」，以資參考：
一、資訊互通：現在的社會是一個資訊發達的時代，不能掌握最新資訊，就無法與時代的脈動共跳躍，往往會失去很多先機；好朋友既然彼此都能通財，為何不能通資、通慧呢？所以一有資訊，應該相互提供，藉此機會也可相互連繫，增進彼此友誼。
二、知識互研：交朋友固然不論貧富、貴賤、智愚，但知識同等，有對話的平台還是非常重要，所以好朋友之間，應該要多多在資訊、新知、常識等方面相互研究、探討，對友誼的增進會有很大的幫助。
三、事業互動：人在世間上，為了家庭生活，都應該有資生的事業。朋友各自可以有不同的事業，也不必有太多金錢上的往來，但在事業發展上的一些關懷、互助，還是很重要。
四、好事互成：既是好朋友，要互相鼓勵，多關心社會的公益，多幫助宗教的事業，平時有時間，多閱讀一些進德修業的文章，如佛光會提倡的三好運動──做好事、說好話、存好心；既是好朋友，應該有這些好的美德來彼此互勉。
五、難事互助：人世間不可能一直都是一帆風順，在人生的旅途上，難免有一些逆境、挫折，如同潮水，起起伏伏，有高有低。如果朋友遇到困難，站在道義上，給予些許的資源幫助，無可厚非，但是一旦涉及到錢財，互相都應該理性處理，不要一時感情用事，導致因為金錢而反目成仇，總是人生的一種遺憾。
六、品德互揚：既成知交好友，彼此要互相尊重、互相包容，對於朋友的美德，要加以表揚，並加以學習，甚至進一步互相勉勵，更見真情。
人不能沒有朋友，一般人常有「相交滿天下，知音有幾人」的感嘆。其實朋友之間，最重要的是要互相尊重、互相體諒、互相了解，不可聽信讒言，不可聽信是非，不可為了一句話、一個人、一件事而傷了多年的友誼。朋友之間能經得起吵架，才能友誼永固。
轉載-罷免案結束 政府自清的開始文/人間福報社
罷免案結束 政府自清的開始
立法院將於今日上午表決我國史上第一件罷免總統案，雖然中研院長李遠哲說陳總統「政績有限，弊案不少，令人痛心」，民調也顯示，有五成多的民眾支持罷免，但除非執政黨立委敢於拿出道德勇氣投下贊成票，一般預期，罷免案通過的可能性微乎其微。接下來，值得深思的是，台灣該何去何從的問題。
首先，就政治制衡而言，我國總統是經由「直接選舉」產生，但是依據「總統副總統選舉罷免法」，卻必須經全體立法委員四分之一之提議，全體立法委員三分之二之同意，立法院才能「宣告」罷免案成立，再交由人民行使罷免權利。而且罷免案若遭否決，提案者不得再次提議。
總統平日不必對立法院負責，而涉及貪瀆只要得到三分之一的立委支持，即可躲過「間接罷免」的制裁，因此現行的間接罷免制度實有必要改進為「直接罷免」，將來才能督促總統修身齊家、廉能治國。
罷免案失敗實乃政治制度之過，不能反過來解讀為陳總統或執政黨受到民眾支持所致，因為陳總統和民進黨的滿意度，至今還是在二成五以下；更不能和擁護本土政權畫上等號，因為台灣的「本土」精神，就是前教育部長曾志朗所說的「誠實、純樸、不浮華、不奢侈的基本價值」，台灣人民的「社會價值觀」不會認同貪婪奢侈腐敗的政權。
我們所在意的是，在罷免案過程中乃至於失敗後，「知識份子」的道德良知該何去何從的問題，以及陳總統是否從罷免危機脫困之後，真能痛切反省改過自新？
就知識份子的道德勇氣而言，我們非常認同曾前教部長的看法，「應設法維持公義體系的核心價值，堅持誠實、純樸、不浮華、不奢侈的基本價值」。
但遺憾的是，有些負有名望的知識份子，未能從法律、道德、操守、能力等角度就事論事，對於貪污腐敗等大是大非問題「輕輕帶過」；還反過來以「藍綠政爭」作為論斷是非的切入點，要政黨以「和解」來處理道德操守問題。知識份子如果不能發揮道德勇氣，善盡良知良能，台灣將如何免於繼續沉淪？
因此，對於李遠哲對陳總統和執政黨「止謗莫過於自修」的建議，我們殷切盼望這些知識份子能聽進去。
而從陳總統對於弊案的道德標準不斷放寬等等一連串的作為來看，都違背誠信原則和慈悲精神。
如果陳總統因為躲過罷免而沾沾自喜，我們不相信貪腐就此絕跡，反而更會愈膽大妄為，而民進黨又失去一次好好自我反省的機會，則台灣只有繼續沉淪。
反過來說，陳總統和民進黨、行政院要想真的「贏回」民眾的信任，那就在罷免案失敗之後，府院黨一致地對全民宣示：「請檢調單位全力深入官邸和總統府調查」，從法律、道德面做一個完整的交代吧！
立法院將於今日上午表決我國史上第一件罷免總統案，雖然中研院長李遠哲說陳總統「政績有限，弊案不少，令人痛心」，民調也顯示，有五成多的民眾支持罷免，但除非執政黨立委敢於拿出道德勇氣投下贊成票，一般預期，罷免案通過的可能性微乎其微。接下來，值得深思的是，台灣該何去何從的問題。
首先，就政治制衡而言，我國總統是經由「直接選舉」產生，但是依據「總統副總統選舉罷免法」，卻必須經全體立法委員四分之一之提議，全體立法委員三分之二之同意，立法院才能「宣告」罷免案成立，再交由人民行使罷免權利。而且罷免案若遭否決，提案者不得再次提議。
總統平日不必對立法院負責，而涉及貪瀆只要得到三分之一的立委支持，即可躲過「間接罷免」的制裁，因此現行的間接罷免制度實有必要改進為「直接罷免」，將來才能督促總統修身齊家、廉能治國。
罷免案失敗實乃政治制度之過，不能反過來解讀為陳總統或執政黨受到民眾支持所致，因為陳總統和民進黨的滿意度，至今還是在二成五以下；更不能和擁護本土政權畫上等號，因為台灣的「本土」精神，就是前教育部長曾志朗所說的「誠實、純樸、不浮華、不奢侈的基本價值」，台灣人民的「社會價值觀」不會認同貪婪奢侈腐敗的政權。
我們所在意的是，在罷免案過程中乃至於失敗後，「知識份子」的道德良知該何去何從的問題，以及陳總統是否從罷免危機脫困之後，真能痛切反省改過自新？
就知識份子的道德勇氣而言，我們非常認同曾前教部長的看法，「應設法維持公義體系的核心價值，堅持誠實、純樸、不浮華、不奢侈的基本價值」。
但遺憾的是，有些負有名望的知識份子，未能從法律、道德、操守、能力等角度就事論事，對於貪污腐敗等大是大非問題「輕輕帶過」；還反過來以「藍綠政爭」作為論斷是非的切入點，要政黨以「和解」來處理道德操守問題。知識份子如果不能發揮道德勇氣，善盡良知良能，台灣將如何免於繼續沉淪？
因此，對於李遠哲對陳總統和執政黨「止謗莫過於自修」的建議，我們殷切盼望這些知識份子能聽進去。
而從陳總統對於弊案的道德標準不斷放寬等等一連串的作為來看，都違背誠信原則和慈悲精神。
如果陳總統因為躲過罷免而沾沾自喜，我們不相信貪腐就此絕跡，反而更會愈膽大妄為，而民進黨又失去一次好好自我反省的機會，則台灣只有繼續沉淪。
反過來說，陳總統和民進黨、行政院要想真的「贏回」民眾的信任，那就在罷免案失敗之後，府院黨一致地對全民宣示：「請檢調單位全力深入官邸和總統府調查」，從法律、道德面做一個完整的交代吧！
Monday, June 26, 2006
轉載-人間萬事--購物須知文/星雲大師
人間萬事--購物須知
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有上市場購物的經驗，即使不購物，也有到百貨公司參觀的願望。
購物，是為了生活所需，舉凡衛生紙、牙膏、牙刷等日常用品，少一樣都會覺得不方便。人類自古以來，從「以物易物」開始，到現在經貿發達，百貨俱全，大大的改善了人們的生活，商賈對人類的貢獻，不可謂不大。
既然人們有購物的需要，茲將「購物須知」略表意見如下：
一、不要崇拜名牌：東西以實用最好，名牌只能滿足虛榮心，於實際無益。現在有很多人喜歡出國購買廉價的名牌仿冒品，結果過海關時被查扣沒收，最近在歐洲就發生過這樣的實例。
二、要防偽防假：現在的商品中，良莠不齊，不但有許多仿冒品，甚至有黑心食品，例如在素料中摻入葷食，或是把一般蔬菜當成有機蔬菜高價出售，甚至不具療效的食物、用品，都可以誇大宣傳為醫療用品等，因此購物要注意「貨真價實」，不要貪小便宜，要到有信用的商店購買，否則買到假貨、偽藥等，則花錢事小，傷身事大。
三、要清楚來路：購買東西要清楚來路，例如有的婦女買了來路不明的化妝品，使用後傷了皮膚，甚至危及健康再來打官司，真是身心俱疲。此外，諸如買地、購屋時，對產權乃至建設公司的背景要清楚，如此才能確保自己的權益。
四、要實用：有的人習慣貪小便宜，喜歡趁著百貨公司打折扣時大肆採購，結果買了一大堆便宜貨囤積在倉庫裡不用，形成浪費。
五、不要過分還價：有的人買東西喜歡討價還價，所謂「貨比三家不吃虧」，這是人之常情，但是不能過分殺價，如果太過沒有行情，商家只好以劣質品冒充，或偷斤減兩，如此對買賣雙方都沒有好處。
六、最好到「不二價」的商店購物：過去的商店講究「童叟無欺」，現在政府、公會也在推行「不二價」運動，如果人人響應，不但減少購物糾紛，也能重建以往誠實互信的民風。
七、對商家要尊重：購物者對於賣方要尊重，須知經商者批發、運輸貨品，給予購物者很大的方便，這也是一種服務，他們從中賺取一些服務費也是理所當然，所以應該心存感謝與尊重。
八、做一個受人歡迎的顧客：有的人買東西東挑西揀，一再要店家把東西一樣一樣拿出來，結果挑選、批評了半天，最後一樣也沒買，長此以往，必然會使自己成為不受歡迎的顧客，所以購物時要注意自己講話的口氣和態度，不要頤指氣使，以免傷了人和。
總之，購物不是只在「辦事」，也在「做人」；購物也不是一次的買賣，生意的往來是長遠的，所謂「買賣不成情義在」，買賣雙方都應該重視「和氣生財」，如果因為購物而「建立友誼」，更是美好。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有上市場購物的經驗，即使不購物，也有到百貨公司參觀的願望。
購物，是為了生活所需，舉凡衛生紙、牙膏、牙刷等日常用品，少一樣都會覺得不方便。人類自古以來，從「以物易物」開始，到現在經貿發達，百貨俱全，大大的改善了人們的生活，商賈對人類的貢獻，不可謂不大。
既然人們有購物的需要，茲將「購物須知」略表意見如下：
一、不要崇拜名牌：東西以實用最好，名牌只能滿足虛榮心，於實際無益。現在有很多人喜歡出國購買廉價的名牌仿冒品，結果過海關時被查扣沒收，最近在歐洲就發生過這樣的實例。
二、要防偽防假：現在的商品中，良莠不齊，不但有許多仿冒品，甚至有黑心食品，例如在素料中摻入葷食，或是把一般蔬菜當成有機蔬菜高價出售，甚至不具療效的食物、用品，都可以誇大宣傳為醫療用品等，因此購物要注意「貨真價實」，不要貪小便宜，要到有信用的商店購買，否則買到假貨、偽藥等，則花錢事小，傷身事大。
三、要清楚來路：購買東西要清楚來路，例如有的婦女買了來路不明的化妝品，使用後傷了皮膚，甚至危及健康再來打官司，真是身心俱疲。此外，諸如買地、購屋時，對產權乃至建設公司的背景要清楚，如此才能確保自己的權益。
四、要實用：有的人習慣貪小便宜，喜歡趁著百貨公司打折扣時大肆採購，結果買了一大堆便宜貨囤積在倉庫裡不用，形成浪費。
五、不要過分還價：有的人買東西喜歡討價還價，所謂「貨比三家不吃虧」，這是人之常情，但是不能過分殺價，如果太過沒有行情，商家只好以劣質品冒充，或偷斤減兩，如此對買賣雙方都沒有好處。
六、最好到「不二價」的商店購物：過去的商店講究「童叟無欺」，現在政府、公會也在推行「不二價」運動，如果人人響應，不但減少購物糾紛，也能重建以往誠實互信的民風。
七、對商家要尊重：購物者對於賣方要尊重，須知經商者批發、運輸貨品，給予購物者很大的方便，這也是一種服務，他們從中賺取一些服務費也是理所當然，所以應該心存感謝與尊重。
八、做一個受人歡迎的顧客：有的人買東西東挑西揀，一再要店家把東西一樣一樣拿出來，結果挑選、批評了半天，最後一樣也沒買，長此以往，必然會使自己成為不受歡迎的顧客，所以購物時要注意自己講話的口氣和態度，不要頤指氣使，以免傷了人和。
總之，購物不是只在「辦事」，也在「做人」；購物也不是一次的買賣，生意的往來是長遠的，所謂「買賣不成情義在」，買賣雙方都應該重視「和氣生財」，如果因為購物而「建立友誼」，更是美好。
轉載- 明天過後，要留什麼給歷史？文/人間福報社
明天過後，要留什麼給歷史？
立法院將於明日上午表決罷免總統案，可預期這將是一場雙輸的局面。首先罷免案過關機會微乎其微，藍軍想過三分之二席次罷免總統的門檻，是不可能的任務，且往後兩年內再也不能提出罷免案，實質上將落敗。而陳總統成為第一位遭到罷免成案的總統，歷史將留下紀錄，對陳總統而言，更是個人歷史地位的重大挫敗。
但是無論如何，全世界都在看，台灣不能輸。「明天過後」我們留什麼給歷史？留什麼給世人？全民都有責任。
第一、台灣不能亂。所以明天我們一定要克制、要有理性，藍綠都不要過度動員，更不要煽動民眾情緒。目前謠言滿天飛，有人預告明天會有動亂，整個社會都上緊了發條，這就是政治人物展現政治智慧的關鍵時刻，台灣的安定平和，比任何政黨的成敗都重要、比任何政治人物的政治生命都重要，全世界都在看，台灣一定不能亂。
明天請民眾保持冷靜，不要對抗、挑釁；要理性、平和。
第二、立法院不要亂。以前民進黨杯葛表決，肢體衝突，主因在表決人數上是劣勢，這一次民進黨是強勢，人數占優，所以罷免案不會過關。因此大家務必保持風度與理性，讓台灣第一次的罷免案在平和中落幕。立法院的爭吵打架早已成為「台灣奇蹟」，成為世界的民主笑譚，這次能不能給台灣留點面子，給歷史留個美名，展現民主國家的風範與價值，關鍵在立法院諸公的一念之間。
第三、國家體制不能亂。此次罷免案，其實台灣已經輸了。依照憲政體制，立法院開全院審查會，政府部會首長依憲法規範應出席，結果政府官員全部缺席，這是破壞憲政體制的惡例。六月十四日陳總統首度針對罷免案說明，總統表示只要罷免案合乎憲政體制，都應尊重，為何行政官員卻都不尊重憲政體制？
文官制度應保持中立，這是民主政治的基石，結果此次立法院罷免審查會要求相關單位提供資料，都受到阻礙，本應中立的文官體系嚴重歪斜。
這不是藍綠的問題，也不是罷免的問題，而是不論任何事、任何政黨，都不能破壞憲政體制與文官制度，否則民主制度就成了空中樓閣。千萬不要為了一個罷免案，任意踐踏體制與制度。
為何台灣這麼多年來各種醜聞與弊案層出不窮？就因為體制受到了破壞，制度受到了摧殘，民主與法治受到了輕忽，我們將糖放在地板上，然後拚命的責怪螞蟻，這就是台灣當前貪腐橫行的主因。
民主得來不易，爭取民主是權利，捍衛民主是責任，誰當家、誰執政，都該擺在第一位。
最後，媒體不要亂。在社會動盪不安的時節，媒體應該是穩定社會的主要力量，以事實真相為出發，以責任真理為己任，不要成為刺激的亂源。
為了國家的顏面、社會的安定、民主的捍衛、憲政的體制，台灣絕對不能亂，台灣絕對不能輸，全球都在看，全民來努力，讓「明天過後」，台灣仍美好。
立法院將於明日上午表決罷免總統案，可預期這將是一場雙輸的局面。首先罷免案過關機會微乎其微，藍軍想過三分之二席次罷免總統的門檻，是不可能的任務，且往後兩年內再也不能提出罷免案，實質上將落敗。而陳總統成為第一位遭到罷免成案的總統，歷史將留下紀錄，對陳總統而言，更是個人歷史地位的重大挫敗。
但是無論如何，全世界都在看，台灣不能輸。「明天過後」我們留什麼給歷史？留什麼給世人？全民都有責任。
第一、台灣不能亂。所以明天我們一定要克制、要有理性，藍綠都不要過度動員，更不要煽動民眾情緒。目前謠言滿天飛，有人預告明天會有動亂，整個社會都上緊了發條，這就是政治人物展現政治智慧的關鍵時刻，台灣的安定平和，比任何政黨的成敗都重要、比任何政治人物的政治生命都重要，全世界都在看，台灣一定不能亂。
明天請民眾保持冷靜，不要對抗、挑釁；要理性、平和。
第二、立法院不要亂。以前民進黨杯葛表決，肢體衝突，主因在表決人數上是劣勢，這一次民進黨是強勢，人數占優，所以罷免案不會過關。因此大家務必保持風度與理性，讓台灣第一次的罷免案在平和中落幕。立法院的爭吵打架早已成為「台灣奇蹟」，成為世界的民主笑譚，這次能不能給台灣留點面子，給歷史留個美名，展現民主國家的風範與價值，關鍵在立法院諸公的一念之間。
第三、國家體制不能亂。此次罷免案，其實台灣已經輸了。依照憲政體制，立法院開全院審查會，政府部會首長依憲法規範應出席，結果政府官員全部缺席，這是破壞憲政體制的惡例。六月十四日陳總統首度針對罷免案說明，總統表示只要罷免案合乎憲政體制，都應尊重，為何行政官員卻都不尊重憲政體制？
文官制度應保持中立，這是民主政治的基石，結果此次立法院罷免審查會要求相關單位提供資料，都受到阻礙，本應中立的文官體系嚴重歪斜。
這不是藍綠的問題，也不是罷免的問題，而是不論任何事、任何政黨，都不能破壞憲政體制與文官制度，否則民主制度就成了空中樓閣。千萬不要為了一個罷免案，任意踐踏體制與制度。
為何台灣這麼多年來各種醜聞與弊案層出不窮？就因為體制受到了破壞，制度受到了摧殘，民主與法治受到了輕忽，我們將糖放在地板上，然後拚命的責怪螞蟻，這就是台灣當前貪腐橫行的主因。
民主得來不易，爭取民主是權利，捍衛民主是責任，誰當家、誰執政，都該擺在第一位。
最後，媒體不要亂。在社會動盪不安的時節，媒體應該是穩定社會的主要力量，以事實真相為出發，以責任真理為己任，不要成為刺激的亂源。
為了國家的顏面、社會的安定、民主的捍衛、憲政的體制，台灣絕對不能亂，台灣絕對不能輸，全球都在看，全民來努力，讓「明天過後」，台灣仍美好。
Sunday, June 25, 2006
轉載- 人間萬事--出門預備文/星雲大師
人間萬事--出門預備
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人每天都要外出上班、辦事，即使不用每天上班，只要不是「閉關」、「禁足」，總要外出。出門前，應該有些預備，沒有預備，出門之後才發現忘記了要前往的地址，以及對方的姓名、應送的禮品等，甚至回到家才發現忘了帶鑰匙出門。
經常見到有人出門，車子開動了，才發現忘記了什麼，只好回頭；甚至出國的人，忘了護照，在海關進退兩難。為什麼不及早預備好呢？
出門預備，有六事提醒：
一、出門先看天：今天天氣會下雨嗎？如果感覺天色不對，有可能下雨，就要先預備好雨衣、雨傘、雨鞋，免得在路上果真變天下雨了，進退維谷。
二、所去有目的：今日出門，要到那些地方，有幾件事該辦，先有個計畫。例如，第一先到甲地，第二再到乙處，第三順道拜訪丙家…，把所要訪問的對象一次完成。或者今日去鄉鎮公所領戶口謄本，再到銀行存款，接著到市場購買物品…，把該做的事計畫好，免得中途猶豫。常見有人把車子停在路旁商量，甚至商量時意見不一，吵起架來，這都是出門沒有預備之故。
三、時間要預備：今日出門到多少地方去，需要花費多少時間，事先要有個預算，不要在別人開會時趕到，或是別人吃飯時造訪，免得彼此尷尬。如果沒有事先約定，也不宜閒聊長談，最好把事情簡單講完就告辭，免得妨礙別人工作。
四、事先要約會：到銀行機關辦事，他們有一定的上下班時間，只要在上班時間內，事情都能成辦。如果要拜訪的是朋友，彼此各有各的事情，所以最好事先用電話約會，幾點到達，幾點離開，讓對方有個預備，不要冒然前往，成為令人討厭的客人。朋友交往、相處，要能歡喜、愉快，所以應該注意的事情，不能疏忽。
五、講話看人面：我們和人相約，有時閒話家常，有時商量議事，有時向朋友借貸，或是希望他的出力相助等，必然會有不等的談話內容。談話中，要注意對方的面容、聲音、態度，他對你所說的意見、所提的要求，如果是真心相應、有心資助就好，否則宜應適可而止，不要強人所難，因為即使父母兄弟、至親骨肉，也未必都能所求順遂，何況是朋友、外人呢？
六、禮品要預備：日本人訪問朋友，非常重視禮品，現在中國社會也重視禮尚往來，相互贈送一些「惠而不費」的小小禮物，也能縮短彼此的距離，促進彼此的關係。不過送禮也要適當，不宜太貴重，免得對方收受後覺得是個負擔。
出門要預備的事其實很多，應該注意的事項也不少，其中尤以講話的內容要長話短說、具體扼要，不要翻來覆去一再重複，能夠簡單明白，彼此相談甚歡，那就出門愉快了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人每天都要外出上班、辦事，即使不用每天上班，只要不是「閉關」、「禁足」，總要外出。出門前，應該有些預備，沒有預備，出門之後才發現忘記了要前往的地址，以及對方的姓名、應送的禮品等，甚至回到家才發現忘了帶鑰匙出門。
經常見到有人出門，車子開動了，才發現忘記了什麼，只好回頭；甚至出國的人，忘了護照，在海關進退兩難。為什麼不及早預備好呢？
出門預備，有六事提醒：
一、出門先看天：今天天氣會下雨嗎？如果感覺天色不對，有可能下雨，就要先預備好雨衣、雨傘、雨鞋，免得在路上果真變天下雨了，進退維谷。
二、所去有目的：今日出門，要到那些地方，有幾件事該辦，先有個計畫。例如，第一先到甲地，第二再到乙處，第三順道拜訪丙家…，把所要訪問的對象一次完成。或者今日去鄉鎮公所領戶口謄本，再到銀行存款，接著到市場購買物品…，把該做的事計畫好，免得中途猶豫。常見有人把車子停在路旁商量，甚至商量時意見不一，吵起架來，這都是出門沒有預備之故。
三、時間要預備：今日出門到多少地方去，需要花費多少時間，事先要有個預算，不要在別人開會時趕到，或是別人吃飯時造訪，免得彼此尷尬。如果沒有事先約定，也不宜閒聊長談，最好把事情簡單講完就告辭，免得妨礙別人工作。
四、事先要約會：到銀行機關辦事，他們有一定的上下班時間，只要在上班時間內，事情都能成辦。如果要拜訪的是朋友，彼此各有各的事情，所以最好事先用電話約會，幾點到達，幾點離開，讓對方有個預備，不要冒然前往，成為令人討厭的客人。朋友交往、相處，要能歡喜、愉快，所以應該注意的事情，不能疏忽。
五、講話看人面：我們和人相約，有時閒話家常，有時商量議事，有時向朋友借貸，或是希望他的出力相助等，必然會有不等的談話內容。談話中，要注意對方的面容、聲音、態度，他對你所說的意見、所提的要求，如果是真心相應、有心資助就好，否則宜應適可而止，不要強人所難，因為即使父母兄弟、至親骨肉，也未必都能所求順遂，何況是朋友、外人呢？
六、禮品要預備：日本人訪問朋友，非常重視禮品，現在中國社會也重視禮尚往來，相互贈送一些「惠而不費」的小小禮物，也能縮短彼此的距離，促進彼此的關係。不過送禮也要適當，不宜太貴重，免得對方收受後覺得是個負擔。
出門要預備的事其實很多，應該注意的事項也不少，其中尤以講話的內容要長話短說、具體扼要，不要翻來覆去一再重複，能夠簡單明白，彼此相談甚歡，那就出門愉快了。
Saturday, June 24, 2006
轉載- 人間萬事--生涯規畫 文/星雲大師
人間萬事--生涯規畫 星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
學校的學生上課有課程表，機關的員工辦事有行事曆，人生也應有人生的「生涯規畫」。
生涯規畫可以說是人生的企業，因為人從出生到受教育、成家立業，乃至面對老病死亡，都是生生不息的大事業，需要詳細的計畫和努力，並且付諸實踐，才能實現理想的人生。如孔子「十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」這就是孔子一生的生涯規畫。
現在社會，也有愈來愈多人懂得要做自己的生涯規畫，有的人把自己的一生規畫為做學問的人生，有的規畫為做事業的人生，有的規畫為從政的人生，有的規畫為修道的人生。
不管你是如何規畫自己的人生，重要的是，如唐伯虎說：「人生七十古稀，我年七十為奇。前十幼小，後十衰老，中間只有五十年，一半又在夜裡過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波勞苦。」因為人生苦短，所以不能庸庸碌碌的盲目過一生，因此應該對自己的人生有所規畫。
下列十事，訂為「生涯規畫」，提供參考，從中可以測驗出自己人生的注意點為何：
一、兒孫滿堂的人生，二、功成名就的人生，三、錢財富有的人生，四、福慧雙修的人生，五、道德淡泊的人生，六、義行廣被的人生，七、觀光遊歷的人生，八、結交善友的人生，九、讀書為學的人生 ，十、山林隱遁的人生。
以上的人生，有的講究道德，有的富有錢財，有的廣交益友，有的從事義行，有的終生與書為友，有的汲汲於仕途，有的可以山林隱遁，甘老泉下，有的歡喜觀光旅遊，世界去來。
其實，人之一生如何發展，都各有因緣，你找因緣，千難萬難，因緣找你，當下就是。所以，吾人何去何從？只問耕耘，只要結緣，人生的一切，那裡不能水到渠成？
因此，上述十種人生，大家可依自己的志向任選一、二；如果多方面發展，讓人生多采多姿，未嘗不好。
各位讀者，大家吉祥！
學校的學生上課有課程表，機關的員工辦事有行事曆，人生也應有人生的「生涯規畫」。
生涯規畫可以說是人生的企業，因為人從出生到受教育、成家立業，乃至面對老病死亡，都是生生不息的大事業，需要詳細的計畫和努力，並且付諸實踐，才能實現理想的人生。如孔子「十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」這就是孔子一生的生涯規畫。
現在社會，也有愈來愈多人懂得要做自己的生涯規畫，有的人把自己的一生規畫為做學問的人生，有的規畫為做事業的人生，有的規畫為從政的人生，有的規畫為修道的人生。
不管你是如何規畫自己的人生，重要的是，如唐伯虎說：「人生七十古稀，我年七十為奇。前十幼小，後十衰老，中間只有五十年，一半又在夜裡過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波勞苦。」因為人生苦短，所以不能庸庸碌碌的盲目過一生，因此應該對自己的人生有所規畫。
下列十事，訂為「生涯規畫」，提供參考，從中可以測驗出自己人生的注意點為何：
一、兒孫滿堂的人生，二、功成名就的人生，三、錢財富有的人生，四、福慧雙修的人生，五、道德淡泊的人生，六、義行廣被的人生，七、觀光遊歷的人生，八、結交善友的人生，九、讀書為學的人生 ，十、山林隱遁的人生。
以上的人生，有的講究道德，有的富有錢財，有的廣交益友，有的從事義行，有的終生與書為友，有的汲汲於仕途，有的可以山林隱遁，甘老泉下，有的歡喜觀光旅遊，世界去來。
其實，人之一生如何發展，都各有因緣，你找因緣，千難萬難，因緣找你，當下就是。所以，吾人何去何從？只問耕耘，只要結緣，人生的一切，那裡不能水到渠成？
因此，上述十種人生，大家可依自己的志向任選一、二；如果多方面發展，讓人生多采多姿，未嘗不好。
Friday, June 23, 2006
轉載-人間萬事--人心六壞 文/星雲大師
人間萬事--人心六壞
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
前文談過人心的「六好」，現在要說人心也有「六壞」，由此可見吾人之心，可好可壞，可善可惡，只在自己如何「調心」而已。
茲將「人心六壞」，略說如下：
一、人心如鐵石：有的人沒有信仰，沒有慈悲，只有執著，心如鐵石堅硬，不受感動，所謂「鐵石心腸」，是為難纏也。
二、人心如冰雪：有的人不但「三冬無暖氣」，簡直是「百年似冰霜」，一點熱誠、熱情都沒有，如冰天雪地般寒冷的心腸，別人如何敢靠近他？
三、人心如猿猴：一般形容「心猿意馬」，就是說我們的心就像猿猴，跳動不停，終日躁動，沒有一刻安寧。所以有的人，心裡只有妄想紛飛，每天專打別人主意，全無正念，毫無善意，這樣的人，會讓人覺得他是個可怕的人物。
四、人心如蛇蠍：有人說：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，萬般皆不毒，最毒是人心。」人心之狠毒，但看歷史上，謀害忠良、奪人田財之事，可謂歷朝有之；今之社會，謀害親夫，或殺妻害子後焚屍滅跡者，時有所聞，真是比蛇蠍還惡毒。如此壞心，豈不可懼。
五、人心如盜賊：社會上，盜賊會竊取我們的財寶，搶奪我們的所有。其實，人心之壞，有時也如盜賊般，會破壞我們的好事，甚至任意妄為，竊取我們的功德，讓我們所有的一切，任其花用，結果原是富有之家，最後貧窮困頓，寧不可悲。
六、人心如虎狼：我們也許都曾聽過有人罵：「汝之心，狼狗不如。」其實狗是最忠心的動物，狗心忠誠，不知何故竟為人所詬。但是如果說人心如「虎狼」，確有其實。有的人竊取權位，妄圖財富，面善心惡，表面上對你虛情假意，實際上虎狼之心，不知何時會現形，令人防不勝防。
其實，人心之壞，不只如上六喻。人心之難測，所謂人心如海之深，難測其底；人心如虛空之大，難摸其邊。人心之毒，更是不可不防。
佛經比喻我們的身體就像一個村莊，裡面住了「眼耳鼻舌身心」六個人，心是主人，心好，則領導眼耳鼻舌身廣行善事；心壞，五根也會隨之為惡。心，是人的主宰，一個好人，必定從心好做起；一個壞人，也必定由心壞而擾亂。因此，古代的聖賢都鼓勵人要「回心轉意」，能夠心向佛道，發慈悲心，捨棄惡念，豈不善哉
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
前文談過人心的「六好」，現在要說人心也有「六壞」，由此可見吾人之心，可好可壞，可善可惡，只在自己如何「調心」而已。
茲將「人心六壞」，略說如下：
一、人心如鐵石：有的人沒有信仰，沒有慈悲，只有執著，心如鐵石堅硬，不受感動，所謂「鐵石心腸」，是為難纏也。
二、人心如冰雪：有的人不但「三冬無暖氣」，簡直是「百年似冰霜」，一點熱誠、熱情都沒有，如冰天雪地般寒冷的心腸，別人如何敢靠近他？
三、人心如猿猴：一般形容「心猿意馬」，就是說我們的心就像猿猴，跳動不停，終日躁動，沒有一刻安寧。所以有的人，心裡只有妄想紛飛，每天專打別人主意，全無正念，毫無善意，這樣的人，會讓人覺得他是個可怕的人物。
四、人心如蛇蠍：有人說：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，萬般皆不毒，最毒是人心。」人心之狠毒，但看歷史上，謀害忠良、奪人田財之事，可謂歷朝有之；今之社會，謀害親夫，或殺妻害子後焚屍滅跡者，時有所聞，真是比蛇蠍還惡毒。如此壞心，豈不可懼。
五、人心如盜賊：社會上，盜賊會竊取我們的財寶，搶奪我們的所有。其實，人心之壞，有時也如盜賊般，會破壞我們的好事，甚至任意妄為，竊取我們的功德，讓我們所有的一切，任其花用，結果原是富有之家，最後貧窮困頓，寧不可悲。
六、人心如虎狼：我們也許都曾聽過有人罵：「汝之心，狼狗不如。」其實狗是最忠心的動物，狗心忠誠，不知何故竟為人所詬。但是如果說人心如「虎狼」，確有其實。有的人竊取權位，妄圖財富，面善心惡，表面上對你虛情假意，實際上虎狼之心，不知何時會現形，令人防不勝防。
其實，人心之壞，不只如上六喻。人心之難測，所謂人心如海之深，難測其底；人心如虛空之大，難摸其邊。人心之毒，更是不可不防。
佛經比喻我們的身體就像一個村莊，裡面住了「眼耳鼻舌身心」六個人，心是主人，心好，則領導眼耳鼻舌身廣行善事；心壞，五根也會隨之為惡。心，是人的主宰，一個好人，必定從心好做起；一個壞人，也必定由心壞而擾亂。因此，古代的聖賢都鼓勵人要「回心轉意」，能夠心向佛道，發慈悲心，捨棄惡念，豈不善哉
轉載-人間萬事--人心六壞 文/星雲大師
人間萬事--人心六壞
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
前文談過人心的「六好」，現在要說人心也有「六壞」，由此可見吾人之心，可好可壞，可善可惡，只在自己如何「調心」而已。
茲將「人心六壞」，略說如下：
一、人心如鐵石：有的人沒有信仰，沒有慈悲，只有執著，心如鐵石堅硬，不受感動，所謂「鐵石心腸」，是為難纏也。
二、人心如冰雪：有的人不但「三冬無暖氣」，簡直是「百年似冰霜」，一點熱誠、熱情都沒有，如冰天雪地般寒冷的心腸，別人如何敢靠近他？
三、人心如猿猴：一般形容「心猿意馬」，就是說我們的心就像猿猴，跳動不停，終日躁動，沒有一刻安寧。所以有的人，心裡只有妄想紛飛，每天專打別人主意，全無正念，毫無善意，這樣的人，會讓人覺得他是個可怕的人物。
四、人心如蛇蠍：有人說：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，萬般皆不毒，最毒是人心。」人心之狠毒，但看歷史上，謀害忠良、奪人田財之事，可謂歷朝有之；今之社會，謀害親夫，或殺妻害子後焚屍滅跡者，時有所聞，真是比蛇蠍還惡毒。如此壞心，豈不可懼。
五、人心如盜賊：社會上，盜賊會竊取我們的財寶，搶奪我們的所有。其實，人心之壞，有時也如盜賊般，會破壞我們的好事，甚至任意妄為，竊取我們的功德，讓我們所有的一切，任其花用，結果原是富有之家，最後貧窮困頓，寧不可悲。
六、人心如虎狼：我們也許都曾聽過有人罵：「汝之心，狼狗不如。」其實狗是最忠心的動物，狗心忠誠，不知何故竟為人所詬。但是如果說人心如「虎狼」，確有其實。有的人竊取權位，妄圖財富，面善心惡，表面上對你虛情假意，實際上虎狼之心，不知何時會現形，令人防不勝防。
其實，人心之壞，不只如上六喻。人心之難測，所謂人心如海之深，難測其底；人心如虛空之大，難摸其邊。人心之毒，更是不可不防。
佛經比喻我們的身體就像一個村莊，裡面住了「眼耳鼻舌身心」六個人，心是主人，心好，則領導眼耳鼻舌身廣行善事；心壞，五根也會隨之為惡。心，是人的主宰，一個好人，必定從心好做起；一個壞人，也必定由心壞而擾亂。因此，古代的聖賢都鼓勵人要「回心轉意」，能夠心向佛道，發慈悲心，捨棄惡念，豈不善哉
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
前文談過人心的「六好」，現在要說人心也有「六壞」，由此可見吾人之心，可好可壞，可善可惡，只在自己如何「調心」而已。
茲將「人心六壞」，略說如下：
一、人心如鐵石：有的人沒有信仰，沒有慈悲，只有執著，心如鐵石堅硬，不受感動，所謂「鐵石心腸」，是為難纏也。
二、人心如冰雪：有的人不但「三冬無暖氣」，簡直是「百年似冰霜」，一點熱誠、熱情都沒有，如冰天雪地般寒冷的心腸，別人如何敢靠近他？
三、人心如猿猴：一般形容「心猿意馬」，就是說我們的心就像猿猴，跳動不停，終日躁動，沒有一刻安寧。所以有的人，心裡只有妄想紛飛，每天專打別人主意，全無正念，毫無善意，這樣的人，會讓人覺得他是個可怕的人物。
四、人心如蛇蠍：有人說：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，萬般皆不毒，最毒是人心。」人心之狠毒，但看歷史上，謀害忠良、奪人田財之事，可謂歷朝有之；今之社會，謀害親夫，或殺妻害子後焚屍滅跡者，時有所聞，真是比蛇蠍還惡毒。如此壞心，豈不可懼。
五、人心如盜賊：社會上，盜賊會竊取我們的財寶，搶奪我們的所有。其實，人心之壞，有時也如盜賊般，會破壞我們的好事，甚至任意妄為，竊取我們的功德，讓我們所有的一切，任其花用，結果原是富有之家，最後貧窮困頓，寧不可悲。
六、人心如虎狼：我們也許都曾聽過有人罵：「汝之心，狼狗不如。」其實狗是最忠心的動物，狗心忠誠，不知何故竟為人所詬。但是如果說人心如「虎狼」，確有其實。有的人竊取權位，妄圖財富，面善心惡，表面上對你虛情假意，實際上虎狼之心，不知何時會現形，令人防不勝防。
其實，人心之壞，不只如上六喻。人心之難測，所謂人心如海之深，難測其底；人心如虛空之大，難摸其邊。人心之毒，更是不可不防。
佛經比喻我們的身體就像一個村莊，裡面住了「眼耳鼻舌身心」六個人，心是主人，心好，則領導眼耳鼻舌身廣行善事；心壞，五根也會隨之為惡。心，是人的主宰，一個好人，必定從心好做起；一個壞人，也必定由心壞而擾亂。因此，古代的聖賢都鼓勵人要「回心轉意」，能夠心向佛道，發慈悲心，捨棄惡念，豈不善哉
轉載- 代表人民最謙卑的呼籲文/人間福報社
代表人民最謙卑的呼籲
面對立法院的罷免提案，陳水扁總統日前「向人民報告」的獨白、陳述了他的政績、委屈，國民黨主席馬英九前天針對此作了回應，呼籲陳總統「此時此刻是告別政壇的時候了」。儘管馬英九聲調和緩、柔聲細氣，以近乎懇求的語氣，但無疑的，這是代表人民對陳總統和民進黨最謙卑的呼籲。就算第一家庭、第一親家沒有收受賄賂等弊端，但整體施政成績也愧對人民。
根據最新的民調顯示，超過四成民眾不相信陳總統的澄清，只有一成二相信第一夫人吳淑珍是清白的；稍早所做的民調也顯示，陳總統的支持度不到二成。以這樣的結果，還可以大聲向人民報告他的「政績」，並舉過去兩蔣時代的作風，彰顯他的憲政和民主；以中國大陸和南韓的自殺率來粉飾民不聊生的窘狀。其遣詞不但難令國人茍同，就連民進黨的一些大老也感概萬千。
馬英九以和緩的語氣，一一駁斥了陳總統的說法，認為陳總統「展現了高超的辯論技巧」，但是內容「不堪聞問」，整篇報告是「避重就輕，推卸責任」，看不出任何檢討與悔悟。
其實，陳總統之所以敢於出此策略，當然是看準了罷免案在立法院無法過關，因此全力為自己辯護，他所著眼的不在回應民眾的感受，而是訓斥那些反對他的人。
在歷史上，帝王都十分相信天災人禍或是天象有異，皆是出於自己德行有損所致，除了下詔罪己，還會舉辦各種封禪、祭祀、消災的儀式，一方面深切檢討自己，二方面為自己的德行設停損點，祈請上蒼不要波及無辜的百姓。這是帝王「仁民愛物」的治國哲學，從來，中國的統治哲學就是「順天愛民」，「人飢己飢、人溺己溺」。如今二十一世紀，卻大開歷史倒車，寧非台灣的政治文化有悖於中國傳統不以人民為重乎？
罷免案針對的不一定是總統個人的操守，它追究的是政治責任。以陳總統六年的執政成績，馬英九舉例說，經濟成長率降了一半，失業率增加了兩倍，自殺率成長百分之七十。如果一個國家元首，面對這樣的政績，不思檢討還要疾言厲色強辯，只能說是民眾的不幸。罷免也只是民眾最低聲的吶喊，最卑微的手段。
從當前的憲政設計來看，罷免案難以過關；倒閣案也因牽連過廣，國民黨有顧忌，且倒閣以後政局的變數過大，看來也將難以付諸行動。除非陳總統自己下台，否則依照現行的法制，將難奈他何。問題是陳總統和少數支持者不覺得他的施政差，不覺得第一家庭、第一親家所涉及的案件是陳總統的責任。所以，要求他下台無異緣木求魚。
孟子說過：「惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其惡於眾也。」近年來政風敗壞，就是高位者播惡的成果。
孟子還指出：「得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」陳總統正好是反其道而行。再戀棧下去，也只能在歷史上留下惡名和罵名而已！
面對立法院的罷免提案，陳水扁總統日前「向人民報告」的獨白、陳述了他的政績、委屈，國民黨主席馬英九前天針對此作了回應，呼籲陳總統「此時此刻是告別政壇的時候了」。儘管馬英九聲調和緩、柔聲細氣，以近乎懇求的語氣，但無疑的，這是代表人民對陳總統和民進黨最謙卑的呼籲。就算第一家庭、第一親家沒有收受賄賂等弊端，但整體施政成績也愧對人民。
根據最新的民調顯示，超過四成民眾不相信陳總統的澄清，只有一成二相信第一夫人吳淑珍是清白的；稍早所做的民調也顯示，陳總統的支持度不到二成。以這樣的結果，還可以大聲向人民報告他的「政績」，並舉過去兩蔣時代的作風，彰顯他的憲政和民主；以中國大陸和南韓的自殺率來粉飾民不聊生的窘狀。其遣詞不但難令國人茍同，就連民進黨的一些大老也感概萬千。
馬英九以和緩的語氣，一一駁斥了陳總統的說法，認為陳總統「展現了高超的辯論技巧」，但是內容「不堪聞問」，整篇報告是「避重就輕，推卸責任」，看不出任何檢討與悔悟。
其實，陳總統之所以敢於出此策略，當然是看準了罷免案在立法院無法過關，因此全力為自己辯護，他所著眼的不在回應民眾的感受，而是訓斥那些反對他的人。
在歷史上，帝王都十分相信天災人禍或是天象有異，皆是出於自己德行有損所致，除了下詔罪己，還會舉辦各種封禪、祭祀、消災的儀式，一方面深切檢討自己，二方面為自己的德行設停損點，祈請上蒼不要波及無辜的百姓。這是帝王「仁民愛物」的治國哲學，從來，中國的統治哲學就是「順天愛民」，「人飢己飢、人溺己溺」。如今二十一世紀，卻大開歷史倒車，寧非台灣的政治文化有悖於中國傳統不以人民為重乎？
罷免案針對的不一定是總統個人的操守，它追究的是政治責任。以陳總統六年的執政成績，馬英九舉例說，經濟成長率降了一半，失業率增加了兩倍，自殺率成長百分之七十。如果一個國家元首，面對這樣的政績，不思檢討還要疾言厲色強辯，只能說是民眾的不幸。罷免也只是民眾最低聲的吶喊，最卑微的手段。
從當前的憲政設計來看，罷免案難以過關；倒閣案也因牽連過廣，國民黨有顧忌，且倒閣以後政局的變數過大，看來也將難以付諸行動。除非陳總統自己下台，否則依照現行的法制，將難奈他何。問題是陳總統和少數支持者不覺得他的施政差，不覺得第一家庭、第一親家所涉及的案件是陳總統的責任。所以，要求他下台無異緣木求魚。
孟子說過：「惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其惡於眾也。」近年來政風敗壞，就是高位者播惡的成果。
孟子還指出：「得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」陳總統正好是反其道而行。再戀棧下去，也只能在歷史上留下惡名和罵名而已！
轉載-為什麼要做佛事？ 文/聖嚴大師
為什麼要做佛事？
〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
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〈為什麼要做佛事？〉
一、前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
二、什麼叫作佛事？
廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。
本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。
四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
六、誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
七、誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由：
（一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
（二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
八、拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
九、放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。
一○、人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
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Thursday, June 22, 2006
轉載-對自己的良心及奉獻負責 文/聖嚴大師
對自己的良心及奉獻負責
大多數人從小到大就有這樣的期待，也養成這樣的習慣。結果，自我的期許、希望擁有的生活，未必能夠盡如人意；想要做到的事、想要達成的目標，不一定能做得到，反而走上自己料想不到的人生旅程。
這是因為生命之中，有太多無法預料的變數。原因之一是來自於主觀的自我，在成長過程中，不同的階段有不同的身心狀態；其次是客觀的條件中，不同的時代有不同的環境，便會有不同的遭遇，因而產生各種不同的因緣。但是就佛教的觀點而言，一切都是主觀的，並不另有客觀的條件，這是從過去世，乃至過去無量世來看，現實生命中的種種，都是來自過去生中所造的善業和惡業，所培植出來的。
其實，因緣際會，時候到了，要做什麼就會做什麼，不必太強求。如果因緣不能配合，表示時機尚未成熟，應該繼續努力，不必因此而失望。
以我自己為例，我並沒有什麼非做不可的事，而是以利人而利己為目標。我只是把我自己的心力、時間、智慧奉獻給他人，自己學習的目的、成長的目的，都是為了奉獻給大家。
一個真正能夠做到「利人就是利己」的人，必定是個快樂的人。因為隨時隨地都在利益、幫助別人，都在為他人著想，別人跟你在一起不會吃虧，所以你的同事、朋友、家人都會喜歡你，都會願意和你在一起。
由於你處處都在幫助別人、利益別人，別人也會樂於幫助你，提供你很多機會。如此一來，不論是在家中或工作場合中，你都會受到歡迎，不論升遷是否如意，錢是否賺得多，都會是個快樂的人。
但是在奉獻、利他的過程中，會面對很多的批評與指責。想要讓所有的人都讚美你、肯定你，那是不可能的，一個人的價值也不是寄託在他人所給予的讚美或批評上，只要盡心盡力做就好；至於其他人如何的批評、如何的期許，就不必太在意。
雖然不用太在意，但是在面對期許時要心存感謝，面對批評時要心存感恩。因為對方之所以會批評我，是因為看得起我、關心我；因為他需要我，才會對我有期許。
事實上，一個人是不可能讓所有人都對你滿意，即使已經盡心盡力在做了，還是會有讓別人不滿意的地方。如果所有的人都對你滿意，表示你這個人必定有問題。因為如果做了壞事，好人會罵你，做好事，壞人會罵你。
至於自己是否有他們所想的那麼壞或那麼好，只有自己知道。因此，最重要的是要對自己的良心、對自己的努力奉獻負責；別人對你的批評、要求，那都是其次的。
如果太在乎別人的讚美，會變得驕傲、得意；太在意別人的批評，會覺得懊惱、無奈，對你或是對事情都會有不好的影響。所以，最好的方法應該是：隨時保持心的平靜，把事做好。
---摘自《人生雜誌》 第210期---
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大多數人從小到大就有這樣的期待，也養成這樣的習慣。結果，自我的期許、希望擁有的生活，未必能夠盡如人意；想要做到的事、想要達成的目標，不一定能做得到，反而走上自己料想不到的人生旅程。
這是因為生命之中，有太多無法預料的變數。原因之一是來自於主觀的自我，在成長過程中，不同的階段有不同的身心狀態；其次是客觀的條件中，不同的時代有不同的環境，便會有不同的遭遇，因而產生各種不同的因緣。但是就佛教的觀點而言，一切都是主觀的，並不另有客觀的條件，這是從過去世，乃至過去無量世來看，現實生命中的種種，都是來自過去生中所造的善業和惡業，所培植出來的。
其實，因緣際會，時候到了，要做什麼就會做什麼，不必太強求。如果因緣不能配合，表示時機尚未成熟，應該繼續努力，不必因此而失望。
以我自己為例，我並沒有什麼非做不可的事，而是以利人而利己為目標。我只是把我自己的心力、時間、智慧奉獻給他人，自己學習的目的、成長的目的，都是為了奉獻給大家。
一個真正能夠做到「利人就是利己」的人，必定是個快樂的人。因為隨時隨地都在利益、幫助別人，都在為他人著想，別人跟你在一起不會吃虧，所以你的同事、朋友、家人都會喜歡你，都會願意和你在一起。
由於你處處都在幫助別人、利益別人，別人也會樂於幫助你，提供你很多機會。如此一來，不論是在家中或工作場合中，你都會受到歡迎，不論升遷是否如意，錢是否賺得多，都會是個快樂的人。
但是在奉獻、利他的過程中，會面對很多的批評與指責。想要讓所有的人都讚美你、肯定你，那是不可能的，一個人的價值也不是寄託在他人所給予的讚美或批評上，只要盡心盡力做就好；至於其他人如何的批評、如何的期許，就不必太在意。
雖然不用太在意，但是在面對期許時要心存感謝，面對批評時要心存感恩。因為對方之所以會批評我，是因為看得起我、關心我；因為他需要我，才會對我有期許。
事實上，一個人是不可能讓所有人都對你滿意，即使已經盡心盡力在做了，還是會有讓別人不滿意的地方。如果所有的人都對你滿意，表示你這個人必定有問題。因為如果做了壞事，好人會罵你，做好事，壞人會罵你。
至於自己是否有他們所想的那麼壞或那麼好，只有自己知道。因此，最重要的是要對自己的良心、對自己的努力奉獻負責；別人對你的批評、要求，那都是其次的。
如果太在乎別人的讚美，會變得驕傲、得意；太在意別人的批評，會覺得懊惱、無奈，對你或是對事情都會有不好的影響。所以，最好的方法應該是：隨時保持心的平靜，把事做好。
---摘自《人生雜誌》 第210期---
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轉載-加持的功用是真的嗎？ 文/聖嚴大師
加持的功用是真的嗎？
佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。
若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、瞋愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無需求取加持或給予加持。
但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。
加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。
從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不需自己的修持，不需付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，而且變本加厲。
佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤親債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須皈依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。
有人持〈大悲咒〉於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。
-----摘自《學佛群疑》------
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佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。
若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、瞋愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無需求取加持或給予加持。
但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。
加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。
從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不需自己的修持，不需付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，而且變本加厲。
佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤親債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須皈依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。
有人持〈大悲咒〉於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-從有我的煩惱，到無我的解脫 文/聖嚴大師
從有我的煩惱，到無我的解脫
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，
即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為
所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除
了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，
就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛
開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種
自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、
無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進
一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，
離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一
種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活
動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想
所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理
的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉
大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就
是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有
我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再
生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東
西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面
是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會
不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到
過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知
識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完
成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還
是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，
時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層
次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地
域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的
活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這
個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一
個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。
哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不
同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是
唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方
人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊
斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇
怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打
個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿
拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為
凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。
只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在
當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成
永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給
你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不
是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便
已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從
物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚
命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那
是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好
的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代
我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上
的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，
這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能
無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅
持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
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凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，
即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為
所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除
了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，
就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛
開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種
自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、
無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進
一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，
離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一
種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活
動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想
所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理
的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉
大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就
是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有
我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再
生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東
西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面
是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會
不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到
過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知
識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完
成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還
是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，
時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層
次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地
域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的
活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這
個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一
個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。
哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不
同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是
唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方
人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊
斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇
怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打
個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿
拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為
凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。
只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在
當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成
永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給
你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不
是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便
已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從
物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚
命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那
是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好
的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代
我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上
的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，
這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能
無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅
持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司
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轉載-人生的目的、意義、價值 文/聖嚴大師
人生的目的、意義、價值
在汲汲營營、忙忙碌碌的生活中，你可曾想過人生在世的意義和價值究竟是什麼？是來吃飯的？穿衣服的？還是來賺錢、求名、與人爭鬥的？
很多人就是在貪生怕死、貪名求利、你爭我奪中，一天一天過下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。以為很多人都要的，那就一定是好的，所以搶著要，但是從來不去思考，自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家都不要的就立刻把它丟掉，因為既然大家都不要，我還要它做什麼？
就像螞蟻一樣，通常只要一隻螞蟻嗅到了有味道的東西，其他的螞蟻統統都會圍過去。可是這不是人的行徑。人應該有「我要的不一定是人家要的，人家要的不一定是我要的」的觀念，這才是真正獨立的人格。可是，一般人多半喜歡跟著別人起鬨，這是很悲哀的一種現象。
一個人如果活著而沒有目的，一定會非常空虛，覺得生命沒有價值，像行屍走肉一般，那又何必活受罪？不僅生存本身變成多餘的，而且也白白浪費世界許多的資源。
但是生命一定有它的原因，也一定代表某些意義。它的目的是什麼？最後會到哪兒去？又會成為什麼呢？
以佛教的觀點來看，人生的目的，凡夫是來受報還債，佛菩薩則是來還願；如果知道人身難得，能夠知善知惡、為善去惡，人生就有了意義；如果又能進一步積極奉獻、自利利人，這就是人生的價值。
所謂「受報」是：我們必須要為我們所造的、所做的、所想的、所說的行為負責任。我們的生命，無非是自作自受；過去世造的因，以及這一生的善行、惡行，結合成現在這樣一個人生，便是生命之所以存在原因。
但是僅以一生短暫的時間來看，很多現象看似不公平，也沒有辦法解釋。譬如有的人在這一生非常努力，但就是不成功；有的人並沒有這麼努力，卻一帆風順，左右逢源。表面上看起來很不公平，其實這要追溯到過去世，以及一世一世、無量的過去世之中，我們曾經所造的種種行為，尚未受報的就可能在這一生中受報，也可能在未來生才受報。而我們所做的種種行為，有好的，也有壞的，造好的業受福報，造惡的業就要受苦報。
至於人生的價值是什麼？很多人認為人生的價值就是有錢、有地位、有名望、讓人家看得起。譬如，在外面做了官，衣錦還鄉，讓家鄉的親人、鄰居、朋友都風光一下，不但表現了你的個人價值，地方上也因你而有了光彩。但這是不是真正的價值呢？
真正的價值應該不在於顯耀家族的虛榮，而是在於你所做的實質貢獻。如果你是投機取巧、巧取豪奪而得到的名利權勢，即使一時間很風光，也沒有真正的價值可言。因為這個價值是負面的，造的是惡業，將來是要受報償還的。
因此我們可以說：有多少奉獻就有多少價值。比方說，我這個人有什麼價值？我在這一段時間裡為大家說佛法，這就是我的價值。如果這一段時間中，我在睡覺、吃飯和人家吵架，那就沒有價值了。人生的價值必須建立在對人有益，而且對自己的成長也有幫助上。
雖然我們凡夫是來受報還債的，但是也不妨學習佛菩薩的精神，為自己的人生發一個願。這個願可大可小，可以小到只是許願：「我這一生之中要做個好人。」許願自己在這一生中，不做壞事、不偷懶、不投機取巧，盡心、盡力盡自己的責任。即使這一生做不好也沒有關係，因為還有來生可以努力。這樣的人生，就是有價值、有意義，而且充滿希望的。
-----摘自＜ 找回自己 ＞ 人生的目的、意義、價值 -----
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在汲汲營營、忙忙碌碌的生活中，你可曾想過人生在世的意義和價值究竟是什麼？是來吃飯的？穿衣服的？還是來賺錢、求名、與人爭鬥的？
很多人就是在貪生怕死、貪名求利、你爭我奪中，一天一天過下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。以為很多人都要的，那就一定是好的，所以搶著要，但是從來不去思考，自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家都不要的就立刻把它丟掉，因為既然大家都不要，我還要它做什麼？
就像螞蟻一樣，通常只要一隻螞蟻嗅到了有味道的東西，其他的螞蟻統統都會圍過去。可是這不是人的行徑。人應該有「我要的不一定是人家要的，人家要的不一定是我要的」的觀念，這才是真正獨立的人格。可是，一般人多半喜歡跟著別人起鬨，這是很悲哀的一種現象。
一個人如果活著而沒有目的，一定會非常空虛，覺得生命沒有價值，像行屍走肉一般，那又何必活受罪？不僅生存本身變成多餘的，而且也白白浪費世界許多的資源。
但是生命一定有它的原因，也一定代表某些意義。它的目的是什麼？最後會到哪兒去？又會成為什麼呢？
以佛教的觀點來看，人生的目的，凡夫是來受報還債，佛菩薩則是來還願；如果知道人身難得，能夠知善知惡、為善去惡，人生就有了意義；如果又能進一步積極奉獻、自利利人，這就是人生的價值。
所謂「受報」是：我們必須要為我們所造的、所做的、所想的、所說的行為負責任。我們的生命，無非是自作自受；過去世造的因，以及這一生的善行、惡行，結合成現在這樣一個人生，便是生命之所以存在原因。
但是僅以一生短暫的時間來看，很多現象看似不公平，也沒有辦法解釋。譬如有的人在這一生非常努力，但就是不成功；有的人並沒有這麼努力，卻一帆風順，左右逢源。表面上看起來很不公平，其實這要追溯到過去世，以及一世一世、無量的過去世之中，我們曾經所造的種種行為，尚未受報的就可能在這一生中受報，也可能在未來生才受報。而我們所做的種種行為，有好的，也有壞的，造好的業受福報，造惡的業就要受苦報。
至於人生的價值是什麼？很多人認為人生的價值就是有錢、有地位、有名望、讓人家看得起。譬如，在外面做了官，衣錦還鄉，讓家鄉的親人、鄰居、朋友都風光一下，不但表現了你的個人價值，地方上也因你而有了光彩。但這是不是真正的價值呢？
真正的價值應該不在於顯耀家族的虛榮，而是在於你所做的實質貢獻。如果你是投機取巧、巧取豪奪而得到的名利權勢，即使一時間很風光，也沒有真正的價值可言。因為這個價值是負面的，造的是惡業，將來是要受報償還的。
因此我們可以說：有多少奉獻就有多少價值。比方說，我這個人有什麼價值？我在這一段時間裡為大家說佛法，這就是我的價值。如果這一段時間中，我在睡覺、吃飯和人家吵架，那就沒有價值了。人生的價值必須建立在對人有益，而且對自己的成長也有幫助上。
雖然我們凡夫是來受報還債的，但是也不妨學習佛菩薩的精神，為自己的人生發一個願。這個願可大可小，可以小到只是許願：「我這一生之中要做個好人。」許願自己在這一生中，不做壞事、不偷懶、不投機取巧，盡心、盡力盡自己的責任。即使這一生做不好也沒有關係，因為還有來生可以努力。這樣的人生，就是有價值、有意義，而且充滿希望的。
-----摘自＜ 找回自己 ＞ 人生的目的、意義、價值 -----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 人間萬事--人心六好 文/星雲大師
人間萬事--人心六好
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人心有好壞善惡之分，茲就「人心之好」，舉喻如下：
一、人心如日月：有的人心如冬天的太陽，如十五的明月，不但能為大地帶來光明，還能溫暖、成熟萬物。例如佛心、菩薩心，因為有「慈悲」，慈悲能讓人受益，能讓大地欣欣向榮，所以一個人能交到「好心」之人，就如寒冬裡受到太陽的照耀，如同暗夜裡有了明月的朗照。
二、人心如甘露：有的人有幸遇到一個好心人，給他一句良言，一句法語，一句好話，一句鼓勵，這就如同「甘露灌頂」，讓他「茅塞頓開」。一句甘露的良言，讓人一生受用，價值不菲。
三、人心如田地：有的人心如大地般空曠寬廣，而且肥沃如良田，我們的一事、一言種植在他的田地上，未來必能產生很多善美的果實。我們看，古往今來的許多聖賢，只要一句好話，他都能永記心田，而且轉化為能量，讓國家社會都能受到他的庇護、提攜。
四、人心如電廠：我們遇到電力充足的朋友，他不但自己的心靈能發光、發熱，而且能照耀別人，讓人在他的照明、接引下，離開罪惡的暗夜，安安穩穩、平平順順的走向明天。
五、人心如大海：海洋包容塵世間的一切，不但大魚小蝦都能悠遊其中；縱使倒進一些污穢的垃圾，也不失大海的清淨。大海和虛空一樣，都是無邊際，都能包容一切，所以心如大海、虛空的聖賢、長者，都是我們的善知識。
六、人心如工廠：人心的工廠，能出產種種產品。當然，壞的工廠生產品質不好的產品，好的工廠能出產聖賢君子，出產諸佛菩薩，所以我們要向好的工廠學習，求取他日的成就。
說到人心之有好有壞，就好像一塊潔白無瑕的白布，清淨無污染，可以供我們使用；如果是一塊骯髒的抹布，則棄之為好。人心之好壞，又如一把刀，可以成為斬斷煩惱的工具，也可以殺人，所以不得不慎。
人心亦如僮僕，可以忠於主人，為公去私，一心一意盡忠職守；但也可能成為叛徒，出賣主人，牟取私利。人心也如國王，可以做一代明君，福國利民，也可以無惡不作，為害蒼生，所以人心的一念善惡，其影響不可謂不大。
不過，正因為人心有好壞善惡之分，所以我們要懂得「修心」，使其去惡為善，去壞就好，則心之善良，心之美好，自然好心有好報。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人心有好壞善惡之分，茲就「人心之好」，舉喻如下：
一、人心如日月：有的人心如冬天的太陽，如十五的明月，不但能為大地帶來光明，還能溫暖、成熟萬物。例如佛心、菩薩心，因為有「慈悲」，慈悲能讓人受益，能讓大地欣欣向榮，所以一個人能交到「好心」之人，就如寒冬裡受到太陽的照耀，如同暗夜裡有了明月的朗照。
二、人心如甘露：有的人有幸遇到一個好心人，給他一句良言，一句法語，一句好話，一句鼓勵，這就如同「甘露灌頂」，讓他「茅塞頓開」。一句甘露的良言，讓人一生受用，價值不菲。
三、人心如田地：有的人心如大地般空曠寬廣，而且肥沃如良田，我們的一事、一言種植在他的田地上，未來必能產生很多善美的果實。我們看，古往今來的許多聖賢，只要一句好話，他都能永記心田，而且轉化為能量，讓國家社會都能受到他的庇護、提攜。
四、人心如電廠：我們遇到電力充足的朋友，他不但自己的心靈能發光、發熱，而且能照耀別人，讓人在他的照明、接引下，離開罪惡的暗夜，安安穩穩、平平順順的走向明天。
五、人心如大海：海洋包容塵世間的一切，不但大魚小蝦都能悠遊其中；縱使倒進一些污穢的垃圾，也不失大海的清淨。大海和虛空一樣，都是無邊際，都能包容一切，所以心如大海、虛空的聖賢、長者，都是我們的善知識。
六、人心如工廠：人心的工廠，能出產種種產品。當然，壞的工廠生產品質不好的產品，好的工廠能出產聖賢君子，出產諸佛菩薩，所以我們要向好的工廠學習，求取他日的成就。
說到人心之有好有壞，就好像一塊潔白無瑕的白布，清淨無污染，可以供我們使用；如果是一塊骯髒的抹布，則棄之為好。人心之好壞，又如一把刀，可以成為斬斷煩惱的工具，也可以殺人，所以不得不慎。
人心亦如僮僕，可以忠於主人，為公去私，一心一意盡忠職守；但也可能成為叛徒，出賣主人，牟取私利。人心也如國王，可以做一代明君，福國利民，也可以無惡不作，為害蒼生，所以人心的一念善惡，其影響不可謂不大。
不過，正因為人心有好壞善惡之分，所以我們要懂得「修心」，使其去惡為善，去壞就好，則心之善良，心之美好，自然好心有好報。
轉載-我們需要一位知錯能改的總統 文/人間福報社論
我們需要一位知錯能改的總統
陳水扁總統前天在總統府以「主人之尊」的態度向全民提出所謂的報告書，花了二個小時，透過十個電視媒體頻道，對立法院所提罷免案的十大理由一一反駁。
在上周的社論中，本報就以蘇格拉底所言的「未經檢視的生活是不值得過活」，希望陳總統能夠站在真理上，來回應罷免案所提的十大理由。很可惜的，一百二十分鐘的單向獨白中，根本看不到陳總統能夠謙卑的反省自己，而是將過錯推諉給他人，以慣用的選舉語氣向人民訴求：「陳水扁錯了嗎？」
違憲亂政，陳總統沒有錯，錯在三、四十前的國民黨專政；錯在國親杯葛監察院人事；經濟不振，陳總統沒有錯，錯在國親不參加經續會；錯在台灣的競爭力不該退步到第十八名；貪汙腐敗，陳總統沒有錯，錯在親家、女婿不該害了他，讓他背黑鍋。
用人失當，陳總統沒有錯，錯在有前總統李登輝的人馬；錯在這些人都不是總統的人馬，錯在這些人不該牽扯到弊案；外交挫敗，陳水扁沒有錯，錯在美國不讓他過境；錯在美國不買他的帳；兩岸關係緊張，陳總統沒有錯，錯在中國大陸現在沒有將砲彈射到國門；錯在李登輝時代有導彈危機。
挑撥族群對立，陳總統沒有錯，錯在他應該連任台北市長；錯在他因族群問題而輸得莫名奇妙；操弄金融改革，陳總統沒有錯，錯在他根本不知道中華開發對金鼎証券的介入；錯在他不知道兆豐金控，已由公營變成民營。
戕害新聞自由，陳總統沒有錯，錯在新聞自由被無限上綱；錯在NCC已變成藍CC而不是綠CC；施政毫無誠信，陳總統沒有錯，錯在大法官釋憲不該要求續建核四；錯在改國號困難重重。
「天下有錯，錯不在己」，我們無意批評陳總統是用這樣的心態向全民提出報告，我們只希望陳總統能夠真正以理智、智慧和道德，來檢視自己的所作所為。有些事確實罪不及身，但這些事的確是事事關己。
在這二小時的獨白中，陳總統經常用不知情、不清楚、不是他的事、不是他人馬來規避自己的責任，這樣的「無知」令人質疑他是否適任總統。蘇格拉底也自稱自己「無知」，可是他的無知，是為了探求真理與正義；但是陳總統的「無知」卻是一種無能與道德的無知，是違反真理與正義的無知。
「不知者無罪」，如果背離真理的「無知」，可以做為脫罪推錯的理由，相對地，我們也可用「無知」來做為罷免總統的理由。當一個總統對於他周遭的親眷佞幸涉及弊案，他可以用不知來迴避責任嗎？當一個親如半子的女婿和親家假借總統的權勢為所欲為時，他可以說不知情，或說是被他們所害的口吻，來說無法教他，就讓司法、檢察官和法官來教嗎？
陳總統說他願意為台灣犧牲，但我們不希望他為台灣犧牲生命，如果陳總統還是那麼的「無知」不知錯，我們只希望犧牲他的總統權位就好。台灣人民需要的是：有智慧、知錯能改的總統，而不是一位不知錯的辯士律師。
陳水扁總統前天在總統府以「主人之尊」的態度向全民提出所謂的報告書，花了二個小時，透過十個電視媒體頻道，對立法院所提罷免案的十大理由一一反駁。
在上周的社論中，本報就以蘇格拉底所言的「未經檢視的生活是不值得過活」，希望陳總統能夠站在真理上，來回應罷免案所提的十大理由。很可惜的，一百二十分鐘的單向獨白中，根本看不到陳總統能夠謙卑的反省自己，而是將過錯推諉給他人，以慣用的選舉語氣向人民訴求：「陳水扁錯了嗎？」
違憲亂政，陳總統沒有錯，錯在三、四十前的國民黨專政；錯在國親杯葛監察院人事；經濟不振，陳總統沒有錯，錯在國親不參加經續會；錯在台灣的競爭力不該退步到第十八名；貪汙腐敗，陳總統沒有錯，錯在親家、女婿不該害了他，讓他背黑鍋。
用人失當，陳總統沒有錯，錯在有前總統李登輝的人馬；錯在這些人都不是總統的人馬，錯在這些人不該牽扯到弊案；外交挫敗，陳水扁沒有錯，錯在美國不讓他過境；錯在美國不買他的帳；兩岸關係緊張，陳總統沒有錯，錯在中國大陸現在沒有將砲彈射到國門；錯在李登輝時代有導彈危機。
挑撥族群對立，陳總統沒有錯，錯在他應該連任台北市長；錯在他因族群問題而輸得莫名奇妙；操弄金融改革，陳總統沒有錯，錯在他根本不知道中華開發對金鼎証券的介入；錯在他不知道兆豐金控，已由公營變成民營。
戕害新聞自由，陳總統沒有錯，錯在新聞自由被無限上綱；錯在NCC已變成藍CC而不是綠CC；施政毫無誠信，陳總統沒有錯，錯在大法官釋憲不該要求續建核四；錯在改國號困難重重。
「天下有錯，錯不在己」，我們無意批評陳總統是用這樣的心態向全民提出報告，我們只希望陳總統能夠真正以理智、智慧和道德，來檢視自己的所作所為。有些事確實罪不及身，但這些事的確是事事關己。
在這二小時的獨白中，陳總統經常用不知情、不清楚、不是他的事、不是他人馬來規避自己的責任，這樣的「無知」令人質疑他是否適任總統。蘇格拉底也自稱自己「無知」，可是他的無知，是為了探求真理與正義；但是陳總統的「無知」卻是一種無能與道德的無知，是違反真理與正義的無知。
「不知者無罪」，如果背離真理的「無知」，可以做為脫罪推錯的理由，相對地，我們也可用「無知」來做為罷免總統的理由。當一個總統對於他周遭的親眷佞幸涉及弊案，他可以用不知來迴避責任嗎？當一個親如半子的女婿和親家假借總統的權勢為所欲為時，他可以說不知情，或說是被他們所害的口吻，來說無法教他，就讓司法、檢察官和法官來教嗎？
陳總統說他願意為台灣犧牲，但我們不希望他為台灣犧牲生命，如果陳總統還是那麼的「無知」不知錯，我們只希望犧牲他的總統權位就好。台灣人民需要的是：有智慧、知錯能改的總統，而不是一位不知錯的辯士律師。
Wednesday, June 21, 2006
轉載- 人間萬事--學佛十二門論文/星雲大師
人間萬事--學佛十二門論
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「方便有多門，歸元無二路」，學佛的道路，條條大路通佛國。只是對於初學者而言，如何才能進入佛法堂奧，如何才能得進佛國？不能沒有入門之道。甚至學佛多年的人，也要確認方向無誤，才能達成目標。以下「學佛十二門論」，提供參考：
一、學佛的目的：是為了利濟世間，還是為了自我了脫？是為了現世安樂，還是為了未來往生？
二、學佛的生活：是應該自力生活，還是受人供養？是應該清淡刻苦，還是樂修法益？
三、學佛的感情：是應該淡情去愛，還是長養慈悲？是應該絕塵離俗，還是昇華道情？
四、學佛的修持：是應該律己明心，還是應該培福度眾？是先自度後度人，還是先度人後自度？
五、學佛的力量：是以佛法出世為力，還是以積極入世為力？是以慈悲喜捨為力，還是以榮華富貴為力？
六、學佛的利益：是去除貪瞋愚癡為重，還是入世隨緣為好？是獲得身心輕安為重，還是增長福德為好？
七、學佛的知識：是研究世間法理為先，或探求戒定慧學為要？是重視人我世情為先，或無我無人無相為要？
八、學佛的心境：是必須包容世間所有，還是應該心無罣礙？是必須分清是非善惡，還是應該蕩盡俗慮？
九、學佛的倫理：是待人老幼無別，還是處眾應有尊卑？是重視佛法方便，還是應該以戒為師？
十、學佛的形象：是性格柔和好，還是擇善固執好？是克己禮讓好，還是依法行事好？
十一、學佛的經濟：是重視世間財富，還是體證修道法益？是追求世間淨財，還是享有出世法喜？
十二、學佛的成就：是講究自覺悟道，還是注重佛力加持？是重視究竟解脫，還是增加法喜禪悅？
經云：「因地不正，果遭迂曲。」學佛首先要有「正見」，如果見解錯誤，念頭不正，沒有好的因，自然不會有好的結果。所以上述「學佛十二門論」，就是要我們對一些似是而非的觀念，加以釐清，從學佛的目的，到學佛的成就，都要有正確的認識與明確的方向。尤其佛法裡有「解門」與「行門」，解門有三法印、四聖諦、十二因緣等；行門有四攝法、六度萬行、三十七道品等，如果都能一一做到，所謂「解行並重」、「福慧雙修」，則何愁學佛不成。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「方便有多門，歸元無二路」，學佛的道路，條條大路通佛國。只是對於初學者而言，如何才能進入佛法堂奧，如何才能得進佛國？不能沒有入門之道。甚至學佛多年的人，也要確認方向無誤，才能達成目標。以下「學佛十二門論」，提供參考：
一、學佛的目的：是為了利濟世間，還是為了自我了脫？是為了現世安樂，還是為了未來往生？
二、學佛的生活：是應該自力生活，還是受人供養？是應該清淡刻苦，還是樂修法益？
三、學佛的感情：是應該淡情去愛，還是長養慈悲？是應該絕塵離俗，還是昇華道情？
四、學佛的修持：是應該律己明心，還是應該培福度眾？是先自度後度人，還是先度人後自度？
五、學佛的力量：是以佛法出世為力，還是以積極入世為力？是以慈悲喜捨為力，還是以榮華富貴為力？
六、學佛的利益：是去除貪瞋愚癡為重，還是入世隨緣為好？是獲得身心輕安為重，還是增長福德為好？
七、學佛的知識：是研究世間法理為先，或探求戒定慧學為要？是重視人我世情為先，或無我無人無相為要？
八、學佛的心境：是必須包容世間所有，還是應該心無罣礙？是必須分清是非善惡，還是應該蕩盡俗慮？
九、學佛的倫理：是待人老幼無別，還是處眾應有尊卑？是重視佛法方便，還是應該以戒為師？
十、學佛的形象：是性格柔和好，還是擇善固執好？是克己禮讓好，還是依法行事好？
十一、學佛的經濟：是重視世間財富，還是體證修道法益？是追求世間淨財，還是享有出世法喜？
十二、學佛的成就：是講究自覺悟道，還是注重佛力加持？是重視究竟解脫，還是增加法喜禪悅？
經云：「因地不正，果遭迂曲。」學佛首先要有「正見」，如果見解錯誤，念頭不正，沒有好的因，自然不會有好的結果。所以上述「學佛十二門論」，就是要我們對一些似是而非的觀念，加以釐清，從學佛的目的，到學佛的成就，都要有正確的認識與明確的方向。尤其佛法裡有「解門」與「行門」，解門有三法印、四聖諦、十二因緣等；行門有四攝法、六度萬行、三十七道品等，如果都能一一做到，所謂「解行並重」、「福慧雙修」，則何愁學佛不成。
轉載-能否掙脫「貧窮循環」考驗政文/人間福報社論
能否掙脫「貧窮循環」考驗政府的良心
世界展望會統計，近三年依靠扶助的貧窮少年人數不斷增多，今年竟驟增三千人，其中百分之八十受扶助的孩子，要靠打工貼補家用，甚至是家中主要的經濟來源，聞之令人鼻酸。
展望會中區辦事處主任指出，南投到嘉義等縣市情況最為嚴重，幾乎九成受扶助的少年，在寒暑假中要自行賺取學費，平常則靠打工維持生活。尤其是山地原住民部落，更為可憐；展望會雖提供助學金和營養午餐，但仍無法解決家庭赤貧的困境。
台灣光復之初，尤其是民國四、五十年代，貧窮是普遍現象，童工很普遍；但由於經濟的急速發展，窮人翻身的機會增加，三級貧戶之子也可受到最好的教育，不僅脫離貧窮，尚可位居元首之尊。一個社會不怕貧窮，只要能有脫貧的機會，使收入的底層與高層可以因個人的努力而翻轉，這便是一個健康的社會。
最怕的是貧窮變成了惡性循環，貧者直線向下沉淪，社會形成貧富二元化的階段對立，兩極沒有對流，沒有互動，貧者恆貧，富者恆富。這樣的社會缺乏生機，也很難進步，更是不人道的社會。
演變到此一地步，孰以致之？最大的責任應是政府的政策。首先，以經濟奇蹟自詡的台灣，自民進黨執政後，經濟成長緩慢已是公認的事實，六年來平均成長率大致在百分之三至四之間，比十年前的百分之八、百分之九尚不及二分之一。
景氣黯淡，就業率下降，加上高科技業的發展，肇致貧富差距的擴大，其必然的結果就是城市與農村的兒童受教機會與受教程度的距離拉大。知識經濟隱然成形後，貧富決定於知識的高低已是不可抗拒的殘酷現實，農村或山地兒童如不能享受與城市對等的教育機會，便等於在知識經濟的競爭中自然出局。如果這些邊緣地區的青少年還要負起養家活口的責任，以打工糊一家之口，其永不翻身的命運，自已註定。
台灣在國民黨執政，即選擇了走美式的資本主義道路，輕視勞工權益，不講社會福利。
在經濟快速起飛年代，採此種政策，或無可厚非，但台灣至七十年代末，國民平均所得已達一萬美元以上，政府如一仍舊制，其後果則是財富分配不均，貧富兩極化，如再逢景氣不佳，失業陡增，「貧窮循環」理論便在台灣得到最佳明證。如任其惡化，台灣將蹈向中南美的覆轍，社會將永無寧日。
提高經濟成長率，當然是治本之道，但畢竟說易行難，尤其涉及兩岸關係，更是舉步維艱。治標之道，自然就是加強社會福利。
尤其針對原住民族一代，必先能保障其有最起碼的基本生活，不必由童工來貼補家用，然後才能談提升教育程度助其脫貧。
政府財政拮据眾所周知，但稅負不公也是事實，富人賦稅之優惠恐居世界之冠；在開支方面，軍武採購已達天文數字，如再不停止與中國大陸的軍備競賽，不出十年，台灣財政將被軍備武器徹底拖垮。
如能雙管齊下，一方面多向富人徵稅，一方面以政治方式降低台海敵對氣氛，大幅撙節軍備支出，以所餘增加社福項目，堵住貧富差距缺口，才能使台灣不致走向「貧窮循環」之路。但成敗關鍵乃在於政府的決心與良心。
世界展望會統計，近三年依靠扶助的貧窮少年人數不斷增多，今年竟驟增三千人，其中百分之八十受扶助的孩子，要靠打工貼補家用，甚至是家中主要的經濟來源，聞之令人鼻酸。
展望會中區辦事處主任指出，南投到嘉義等縣市情況最為嚴重，幾乎九成受扶助的少年，在寒暑假中要自行賺取學費，平常則靠打工維持生活。尤其是山地原住民部落，更為可憐；展望會雖提供助學金和營養午餐，但仍無法解決家庭赤貧的困境。
台灣光復之初，尤其是民國四、五十年代，貧窮是普遍現象，童工很普遍；但由於經濟的急速發展，窮人翻身的機會增加，三級貧戶之子也可受到最好的教育，不僅脫離貧窮，尚可位居元首之尊。一個社會不怕貧窮，只要能有脫貧的機會，使收入的底層與高層可以因個人的努力而翻轉，這便是一個健康的社會。
最怕的是貧窮變成了惡性循環，貧者直線向下沉淪，社會形成貧富二元化的階段對立，兩極沒有對流，沒有互動，貧者恆貧，富者恆富。這樣的社會缺乏生機，也很難進步，更是不人道的社會。
演變到此一地步，孰以致之？最大的責任應是政府的政策。首先，以經濟奇蹟自詡的台灣，自民進黨執政後，經濟成長緩慢已是公認的事實，六年來平均成長率大致在百分之三至四之間，比十年前的百分之八、百分之九尚不及二分之一。
景氣黯淡，就業率下降，加上高科技業的發展，肇致貧富差距的擴大，其必然的結果就是城市與農村的兒童受教機會與受教程度的距離拉大。知識經濟隱然成形後，貧富決定於知識的高低已是不可抗拒的殘酷現實，農村或山地兒童如不能享受與城市對等的教育機會，便等於在知識經濟的競爭中自然出局。如果這些邊緣地區的青少年還要負起養家活口的責任，以打工糊一家之口，其永不翻身的命運，自已註定。
台灣在國民黨執政，即選擇了走美式的資本主義道路，輕視勞工權益，不講社會福利。
在經濟快速起飛年代，採此種政策，或無可厚非，但台灣至七十年代末，國民平均所得已達一萬美元以上，政府如一仍舊制，其後果則是財富分配不均，貧富兩極化，如再逢景氣不佳，失業陡增，「貧窮循環」理論便在台灣得到最佳明證。如任其惡化，台灣將蹈向中南美的覆轍，社會將永無寧日。
提高經濟成長率，當然是治本之道，但畢竟說易行難，尤其涉及兩岸關係，更是舉步維艱。治標之道，自然就是加強社會福利。
尤其針對原住民族一代，必先能保障其有最起碼的基本生活，不必由童工來貼補家用，然後才能談提升教育程度助其脫貧。
政府財政拮据眾所周知，但稅負不公也是事實，富人賦稅之優惠恐居世界之冠；在開支方面，軍武採購已達天文數字，如再不停止與中國大陸的軍備競賽，不出十年，台灣財政將被軍備武器徹底拖垮。
如能雙管齊下，一方面多向富人徵稅，一方面以政治方式降低台海敵對氣氛，大幅撙節軍備支出，以所餘增加社福項目，堵住貧富差距缺口，才能使台灣不致走向「貧窮循環」之路。但成敗關鍵乃在於政府的決心與良心。
Tuesday, June 20, 2006
轉載- 人間萬事--觀心五法 文/星雲大師
人間萬事--觀心五法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，多數人喜歡看外面，不喜歡看裡面，經常都在「心外」求法。例如，研究天文地理、山河大地、動物植物、社會政治、各種建築景觀等，大有人在；研究自己心理的人，就少之又少了。
其實，我們的「心」才是宇宙人生的根本，無論什麼，都通達於心，都源於一心。只是一般人都喜歡看你看他，看人的善惡好壞，卻不明白自己的「心」，所以佛教的禪門很講究「觀心」為本。
怎樣「觀心」呢？試提五法如下：
一、觀心正邪：我們的心，時而天堂，時而地獄，時而善美，時而邪惡，不易了解。尤其人喜歡「護短」，對自己心裡的善惡正邪，容易護短蒙蔽，因此不易正確了知。其實，心中有因果、道德、慈悲，是心為正；心中充滿了邪惡謬執，是心為邪。如果能觀照自己的心是正是邪，就能知道自己的做人，是正或不正了。
二、觀心賢愚：我們的心是賢是愚，如何判別？所謂賢者，就是賢慧善良，所謂愚者，就是癡迷，就是愚昧。有的人以反為正，以善為惡，虛妄錯誤，所謂「不按牌理出牌」，都是因為沒有觀照自己的心，沒有把心轉愚為賢之故。
三、觀心動靜：吾人之心，每天二十四小時幾乎都在妄動，一生數十年歲月，也總是不得停止，即便是睡眠，也會離開眼耳鼻舌身，單獨作種種夢境。心能上山下海，心中充滿人我是非，其實都不是真實的，只是說明心之好動。假如我們能觀照自己的心，能「制心一處」，讓心靜止不動，所謂「一念不生」，何愁萬事不辦呢？
四、觀心淨穢：我們的心是清淨心呢？是污穢心呢？如果心中充滿貪欲、嫉妒、邪執、瞋恚，這就是心的污穢；如果心中一直想要利益世間，照顧世間，與人為善，給人好緣，這就是清淨心了。一個人的心如果能清淨，就能時時觀照，不會迷失；把握住心，才能把握真正的自己。
五、觀心大小：吾人之心，實在說「心如虛空，量周沙界」，我們的心無處不遍，無處不在。但是有的人，心量之小，例如婆媳不能互相包容，夫妻不再相愛的時候，視如仇人，欲去之而後快。有人說，我們的眼睛容不下一粒沙，如同我們的心，不能容下一個人、一件事，所以不能成其大。
人生，心量有多大，事業就會有多大，如經云：一心包容「十法界」，每一界有「十如是」，每一如是又有十法界，所以「百界千如」，宇宙就在我們的心裡。只是我們每個人雖然有心，心卻是很難明，所以「明心見性」，這是吾人最重要的功課。如果我們能放開胸懷，包容宇宙，包容天下，包容一切；讓人我一如、自他一體，豈不美哉。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，多數人喜歡看外面，不喜歡看裡面，經常都在「心外」求法。例如，研究天文地理、山河大地、動物植物、社會政治、各種建築景觀等，大有人在；研究自己心理的人，就少之又少了。
其實，我們的「心」才是宇宙人生的根本，無論什麼，都通達於心，都源於一心。只是一般人都喜歡看你看他，看人的善惡好壞，卻不明白自己的「心」，所以佛教的禪門很講究「觀心」為本。
怎樣「觀心」呢？試提五法如下：
一、觀心正邪：我們的心，時而天堂，時而地獄，時而善美，時而邪惡，不易了解。尤其人喜歡「護短」，對自己心裡的善惡正邪，容易護短蒙蔽，因此不易正確了知。其實，心中有因果、道德、慈悲，是心為正；心中充滿了邪惡謬執，是心為邪。如果能觀照自己的心是正是邪，就能知道自己的做人，是正或不正了。
二、觀心賢愚：我們的心是賢是愚，如何判別？所謂賢者，就是賢慧善良，所謂愚者，就是癡迷，就是愚昧。有的人以反為正，以善為惡，虛妄錯誤，所謂「不按牌理出牌」，都是因為沒有觀照自己的心，沒有把心轉愚為賢之故。
三、觀心動靜：吾人之心，每天二十四小時幾乎都在妄動，一生數十年歲月，也總是不得停止，即便是睡眠，也會離開眼耳鼻舌身，單獨作種種夢境。心能上山下海，心中充滿人我是非，其實都不是真實的，只是說明心之好動。假如我們能觀照自己的心，能「制心一處」，讓心靜止不動，所謂「一念不生」，何愁萬事不辦呢？
四、觀心淨穢：我們的心是清淨心呢？是污穢心呢？如果心中充滿貪欲、嫉妒、邪執、瞋恚，這就是心的污穢；如果心中一直想要利益世間，照顧世間，與人為善，給人好緣，這就是清淨心了。一個人的心如果能清淨，就能時時觀照，不會迷失；把握住心，才能把握真正的自己。
五、觀心大小：吾人之心，實在說「心如虛空，量周沙界」，我們的心無處不遍，無處不在。但是有的人，心量之小，例如婆媳不能互相包容，夫妻不再相愛的時候，視如仇人，欲去之而後快。有人說，我們的眼睛容不下一粒沙，如同我們的心，不能容下一個人、一件事，所以不能成其大。
人生，心量有多大，事業就會有多大，如經云：一心包容「十法界」，每一界有「十如是」，每一如是又有十法界，所以「百界千如」，宇宙就在我們的心裡。只是我們每個人雖然有心，心卻是很難明，所以「明心見性」，這是吾人最重要的功課。如果我們能放開胸懷，包容宇宙，包容天下，包容一切；讓人我一如、自他一體，豈不美哉。
轉載- 向人民報告──應放手讓檢文/人間福報社論
向人民報告──應放手讓檢調向上調查
執政黨政府貪腐弊案頻傳，包括總統府、第一家庭都捲入是非，甚至連前台肥董事長也對「一妻、二秘、三師」利用權力謀私指證歷歷。有些人認為，這只是陳水扁總統身邊的親信和家屬等少數不肖份子的胡作非為，至今「並沒有陳總統本人涉及貪腐」的證據，並無總統引咎辭職或下台的問題，因而執政黨以「鞏固本土政權」的名義和「悲情牌」交互運用，陳總統甚至以「向人民報告」來代替「答辯」，和在野黨的罷免或是倒閣行動對抗。
執政黨將問題導向「政爭」，雖暫時達到模糊焦點的目的，但卻混淆了是非，扭曲正常的「價值觀」，對於社會公平正義造成傷害。我們建議陳總統和執政黨先從貪腐對國家、社會和民眾的傷害考量，謙卑地負起政治和道德責任；另一方面，為了釐清法律責任，何不勇敢地宣示：「放手讓司法進入總統府和官邸深入調查個水落石出」，來證明自己和第一家庭清白？
因為，持平來看，「一妻、二秘、三師」涉及的弊案，都符合國際透明組織對「貪污」的定義：「濫用受委託的權力謀取私利」。即使陳總統可能被蒙蔽，而不知親信和家人涉及貪腐，但仍應負起「知人不清」和「用人不當」的責任。
其次，這些貪腐可謂「鋪天蓋地」，已到「動搖國本」的地步。富商巨賈和總統府、第一夫人等權勢「套關係」，破壞公平競爭的遊戲規則，如果現實真如「政商幫派實力遠在六大工商團體之上」、「從二次金改中拿到好處的都是和高層有特殊關係的集團」等傳言，那麼，「政府失德」導致的「市場失靈」，對於正派經營，不走後門，不送紅包的企業，勢必造成嚴重傷害，也打擊財政部、金管會、公平交易委員會等紀律主管機關的威信，挫折依法行政的公務員士氣。
同時，這也等於是將「貪親污吏」的快樂，建築在人民的痛苦之上，可想而知，台灣的貪腐指數必然上升，今年的國際競爭力報告也必然大幅退步。
為了國家不向下沉淪，為了民眾長遠福祉，為了社會公平正義，也為了挽救執政黨的形象，我們呼籲行政院長蘇貞昌把握陳總統權力下放機會，明白指示讓檢調機關全力查察總統府和官邸。如果查個水落石出，證明陳總統或第一夫人沒有涉及貪瀆，救了執政黨自己，何樂而不為？
如果陳總統或第一家庭確實涉及貪弊，則正好「清理門戶」，如果不敢放手讓檢調單位「辦上去」，則民眾恐怕永遠對司法單位失去信任，行政院和執政黨也將賠上「徇私包庇」的罪名；台灣本土的「誠實勤奮」精神，恐將被摧毀得蕩然無存。
因此，陳總統要「向人民報告」，那就理性地、負責地、有擔當地、直接了當地向全民宣示：「即日起，請檢調單位自由地進出總統府、官邸，調查所有可能證據！」
執政黨政府貪腐弊案頻傳，包括總統府、第一家庭都捲入是非，甚至連前台肥董事長也對「一妻、二秘、三師」利用權力謀私指證歷歷。有些人認為，這只是陳水扁總統身邊的親信和家屬等少數不肖份子的胡作非為，至今「並沒有陳總統本人涉及貪腐」的證據，並無總統引咎辭職或下台的問題，因而執政黨以「鞏固本土政權」的名義和「悲情牌」交互運用，陳總統甚至以「向人民報告」來代替「答辯」，和在野黨的罷免或是倒閣行動對抗。
執政黨將問題導向「政爭」，雖暫時達到模糊焦點的目的，但卻混淆了是非，扭曲正常的「價值觀」，對於社會公平正義造成傷害。我們建議陳總統和執政黨先從貪腐對國家、社會和民眾的傷害考量，謙卑地負起政治和道德責任；另一方面，為了釐清法律責任，何不勇敢地宣示：「放手讓司法進入總統府和官邸深入調查個水落石出」，來證明自己和第一家庭清白？
因為，持平來看，「一妻、二秘、三師」涉及的弊案，都符合國際透明組織對「貪污」的定義：「濫用受委託的權力謀取私利」。即使陳總統可能被蒙蔽，而不知親信和家人涉及貪腐，但仍應負起「知人不清」和「用人不當」的責任。
其次，這些貪腐可謂「鋪天蓋地」，已到「動搖國本」的地步。富商巨賈和總統府、第一夫人等權勢「套關係」，破壞公平競爭的遊戲規則，如果現實真如「政商幫派實力遠在六大工商團體之上」、「從二次金改中拿到好處的都是和高層有特殊關係的集團」等傳言，那麼，「政府失德」導致的「市場失靈」，對於正派經營，不走後門，不送紅包的企業，勢必造成嚴重傷害，也打擊財政部、金管會、公平交易委員會等紀律主管機關的威信，挫折依法行政的公務員士氣。
同時，這也等於是將「貪親污吏」的快樂，建築在人民的痛苦之上，可想而知，台灣的貪腐指數必然上升，今年的國際競爭力報告也必然大幅退步。
為了國家不向下沉淪，為了民眾長遠福祉，為了社會公平正義，也為了挽救執政黨的形象，我們呼籲行政院長蘇貞昌把握陳總統權力下放機會，明白指示讓檢調機關全力查察總統府和官邸。如果查個水落石出，證明陳總統或第一夫人沒有涉及貪瀆，救了執政黨自己，何樂而不為？
如果陳總統或第一家庭確實涉及貪弊，則正好「清理門戶」，如果不敢放手讓檢調單位「辦上去」，則民眾恐怕永遠對司法單位失去信任，行政院和執政黨也將賠上「徇私包庇」的罪名；台灣本土的「誠實勤奮」精神，恐將被摧毀得蕩然無存。
因此，陳總統要「向人民報告」，那就理性地、負責地、有擔當地、直接了當地向全民宣示：「即日起，請檢調單位自由地進出總統府、官邸，調查所有可能證據！」
Sunday, June 18, 2006
轉載-人間萬事--如是我聞 文/星雲大師
人間萬事--如是我聞
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「如是我聞」這是佛教經典開頭的一句話，《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等都以「如是我聞」為經首，因為娑婆世界「以音聲做佛事」，講究以「聽聞」為主。
所謂「如是我聞」，一般人經常到處「聽經聞法」，但是很少人會去深思，自己到底聽聞了什麼？對於經文裡的慈悲、般若、忍耐、禪定、無相、自在、解脫等，自己都聽到了嗎？即使聽進去了，有沒有如實「奉行」呢？如果沒有，也是徒勞無功，這也是為什麼所有經文都以「信受奉行」做結尾的原因。
佛教的經典要人「如是我聞」，而不是「如是我看」，其實還有另一個原因，因為「聞」與「看」的意義不同。一般看過的東西，例如一場戲劇，看完之後就沒有了，但是當我們重新講說一次，就能聽聞。以前發生的事過去就看不到了，但是歷史可以回憶，可以重述；同樣的，遠處發生的事看不到，但是透過電台、電視傳播，就可以知道世界各地發生了什麼事。
另外，「看到」的比較容易忘記，「聽聞」的容易記憶，所以佛教非常重視「多聞薰習」。「如是我聞」有四點意義分析如下：
一、如是我聞：意即「如是」的這番言教，是我親自「聽聞」的，我應該「諦聽」、「全聽」、「兼聽」，甚至要「聽好不聽壞」，「聽真不聽假」、「聽是不聽非」、「聽善不聽惡」；能夠把「如是我聞」的加以「轉化」，所謂「是非止於智者」，如此才是真正的「如是我聞」。
二、如是我思：聽聞只是初步的接受，「思考」才是進一步的用心，所謂「學而不思則殆」，既然要思想，就要把所聽聞的從遠處、大處、好處去想，如此「聞」、「思」之後進而實「修」，就能進入「三摩地」。
三、如是我說：人能弘道，非道弘人，佛法再好，總要吾人去弘揚，「講說」就是一個最方便的方法。佛法戒律我如是說，佛法定學我如是說，佛法慧解我如是說；我能「如是說」，別人「如是聽」，聽聞相應，彼此感應道交，何愁不悟？
四、如是我行：世間上的道理再多、再好，如果光是講說而不去實踐，就不切實際，所以佛法重在「如是我行」。例如，不殺害眾生的生命，我能奉行；不竊取他人的財物，我能奉行；不侵犯他人的身體，我能奉行；不破壞他人的名譽，我能奉行；不做違背人倫道德的非法之事，我能奉行。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，能夠如此實踐，還怕不能圓滿人生嗎？
佛法入門，先從「如是我聞」開始，但是要想進步，也不能在語言音聲上計較、執著，所以禪門鼓勵學人要聽「隻手之聲」，要聽「無聲之聲」，能夠修行達到「不見不聞」的境界，那就更超越了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「如是我聞」這是佛教經典開頭的一句話，《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等都以「如是我聞」為經首，因為娑婆世界「以音聲做佛事」，講究以「聽聞」為主。
所謂「如是我聞」，一般人經常到處「聽經聞法」，但是很少人會去深思，自己到底聽聞了什麼？對於經文裡的慈悲、般若、忍耐、禪定、無相、自在、解脫等，自己都聽到了嗎？即使聽進去了，有沒有如實「奉行」呢？如果沒有，也是徒勞無功，這也是為什麼所有經文都以「信受奉行」做結尾的原因。
佛教的經典要人「如是我聞」，而不是「如是我看」，其實還有另一個原因，因為「聞」與「看」的意義不同。一般看過的東西，例如一場戲劇，看完之後就沒有了，但是當我們重新講說一次，就能聽聞。以前發生的事過去就看不到了，但是歷史可以回憶，可以重述；同樣的，遠處發生的事看不到，但是透過電台、電視傳播，就可以知道世界各地發生了什麼事。
另外，「看到」的比較容易忘記，「聽聞」的容易記憶，所以佛教非常重視「多聞薰習」。「如是我聞」有四點意義分析如下：
一、如是我聞：意即「如是」的這番言教，是我親自「聽聞」的，我應該「諦聽」、「全聽」、「兼聽」，甚至要「聽好不聽壞」，「聽真不聽假」、「聽是不聽非」、「聽善不聽惡」；能夠把「如是我聞」的加以「轉化」，所謂「是非止於智者」，如此才是真正的「如是我聞」。
二、如是我思：聽聞只是初步的接受，「思考」才是進一步的用心，所謂「學而不思則殆」，既然要思想，就要把所聽聞的從遠處、大處、好處去想，如此「聞」、「思」之後進而實「修」，就能進入「三摩地」。
三、如是我說：人能弘道，非道弘人，佛法再好，總要吾人去弘揚，「講說」就是一個最方便的方法。佛法戒律我如是說，佛法定學我如是說，佛法慧解我如是說；我能「如是說」，別人「如是聽」，聽聞相應，彼此感應道交，何愁不悟？
四、如是我行：世間上的道理再多、再好，如果光是講說而不去實踐，就不切實際，所以佛法重在「如是我行」。例如，不殺害眾生的生命，我能奉行；不竊取他人的財物，我能奉行；不侵犯他人的身體，我能奉行；不破壞他人的名譽，我能奉行；不做違背人倫道德的非法之事，我能奉行。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，能夠如此實踐，還怕不能圓滿人生嗎？
佛法入門，先從「如是我聞」開始，但是要想進步，也不能在語言音聲上計較、執著，所以禪門鼓勵學人要聽「隻手之聲」，要聽「無聲之聲」，能夠修行達到「不見不聞」的境界，那就更超越了。
轉載- 捍衛廉能政權、支持繁榮安文/人間福報社論
捍衛廉能政權、支持繁榮安定
繼藍營之後，綠營也走上街頭，台灣為了罷免案恐怕還要動盪一陣子。不過令人憂心的是，本來依據憲政體制行事的程序正義，出現了情緒性的對立，其中可議的是，綠營上街頭高喊外來政權欺淩本土政權，本土政權受到打壓，所以要捍衛本土政權。
首先，現在是民主時代，由人民當家作主，所有的政權都由人民藉選舉產生，都要尊重人民的選擇，所以只有「民主政權」，政權是由選票來捍衛的，那來「外來」、「本土」的政權，做這樣的區分，等於是污辱了人民的選擇與智慧。
其次，經過了六十年一起胼手胝足打拚的歲月，台灣早已沒有本土政權與外來政權的區分，只有廉不廉能、能否帶給人民幸福快樂，以及能否讓國家社會繁榮安定的區分；能夠寬厚仁慈，勤政愛民，帶來繁榮安定，讓人民幸福快樂的，就是好政權。
蔣經國擔任總統，孫運璿出任行政院長的時候，勤政愛民、繁榮經濟、安定社會，創下了舉世稱羡的「台灣奇蹟」，外國人開始學習台灣經驗，台灣成為亞洲四小龍之首。反觀今日，台灣淪為四小龍之末，經濟日差、失業日增、貪腐橫行，人民要的是那種政權？
阿諾史瓦辛格是奧地利人，八歲才從奧地利移民到美國，他當選加州州長，沒有人說他是外來政權，加州人只關心他有沒有能力解決加州龐大的經濟赤字，有沒有方法復甦日益惡化的失業問題，美國人深信能解決問題的就是好政權。
第三，「本土政權」四個字彷彿魔咒，冠上了這四個字，經濟衰退、恣意枉法、貪瀆腐敗，就好像擁有了正當性，只要是「本土政權」就有了護身符，可以盲目的捍衛？
第四、最嚴重的是，「本土政權」四個字也彷彿詛咒般，族群再度被挑釁、省籍再度被撕裂、意識形態再度被激化、顏色成了一切價值判斷的標準，真理價值可以被扭曲，捫心自問，台灣六十年來受，到政治人物分化族群的痛苦還沒受夠嗎？
亞洲「華爾街日報」曾針對經濟發展與貪污腐敗的關係作了深入探討。根據該項報告，貪污不但嚴重影響自由市場的價格機能，導致資源的不當分配，更直接影響總體經濟的表現。換言之，貪污愈嚴重，國家競爭力可能愈低。
所以一個國家需要的不是「本土或外來政權」，需要的是清廉、能力、遠見的政權。因此，台灣要捍衛的不但是良心、正義、理性，也是繁榮、安定、進步，更是和平、尊嚴、自主，以及清廉、能力、遠見，這樣的政權才是人民所要的。
我們不涉政爭，沒有顏色， 我們只關心台灣的和諧，不願意看到族群仇視再被利用；我們只關心人民的幸福，期待廉能政權，帶來繁榮安定；所以本土不本土並不重要，重要的是真心為人民打拚。
繼藍營之後，綠營也走上街頭，台灣為了罷免案恐怕還要動盪一陣子。不過令人憂心的是，本來依據憲政體制行事的程序正義，出現了情緒性的對立，其中可議的是，綠營上街頭高喊外來政權欺淩本土政權，本土政權受到打壓，所以要捍衛本土政權。
首先，現在是民主時代，由人民當家作主，所有的政權都由人民藉選舉產生，都要尊重人民的選擇，所以只有「民主政權」，政權是由選票來捍衛的，那來「外來」、「本土」的政權，做這樣的區分，等於是污辱了人民的選擇與智慧。
其次，經過了六十年一起胼手胝足打拚的歲月，台灣早已沒有本土政權與外來政權的區分，只有廉不廉能、能否帶給人民幸福快樂，以及能否讓國家社會繁榮安定的區分；能夠寬厚仁慈，勤政愛民，帶來繁榮安定，讓人民幸福快樂的，就是好政權。
蔣經國擔任總統，孫運璿出任行政院長的時候，勤政愛民、繁榮經濟、安定社會，創下了舉世稱羡的「台灣奇蹟」，外國人開始學習台灣經驗，台灣成為亞洲四小龍之首。反觀今日，台灣淪為四小龍之末，經濟日差、失業日增、貪腐橫行，人民要的是那種政權？
阿諾史瓦辛格是奧地利人，八歲才從奧地利移民到美國，他當選加州州長，沒有人說他是外來政權，加州人只關心他有沒有能力解決加州龐大的經濟赤字，有沒有方法復甦日益惡化的失業問題，美國人深信能解決問題的就是好政權。
第三，「本土政權」四個字彷彿魔咒，冠上了這四個字，經濟衰退、恣意枉法、貪瀆腐敗，就好像擁有了正當性，只要是「本土政權」就有了護身符，可以盲目的捍衛？
第四、最嚴重的是，「本土政權」四個字也彷彿詛咒般，族群再度被挑釁、省籍再度被撕裂、意識形態再度被激化、顏色成了一切價值判斷的標準，真理價值可以被扭曲，捫心自問，台灣六十年來受，到政治人物分化族群的痛苦還沒受夠嗎？
亞洲「華爾街日報」曾針對經濟發展與貪污腐敗的關係作了深入探討。根據該項報告，貪污不但嚴重影響自由市場的價格機能，導致資源的不當分配，更直接影響總體經濟的表現。換言之，貪污愈嚴重，國家競爭力可能愈低。
所以一個國家需要的不是「本土或外來政權」，需要的是清廉、能力、遠見的政權。因此，台灣要捍衛的不但是良心、正義、理性，也是繁榮、安定、進步，更是和平、尊嚴、自主，以及清廉、能力、遠見，這樣的政權才是人民所要的。
我們不涉政爭，沒有顏色， 我們只關心台灣的和諧，不願意看到族群仇視再被利用；我們只關心人民的幸福，期待廉能政權，帶來繁榮安定；所以本土不本土並不重要，重要的是真心為人民打拚。
轉載-地藏經講記（26） 文/淨空大師
地藏經講記（26）
又於過去。不可說。不可說。阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。
「不可說」表數字之大。「師子吼」屬比喻立名，是比喻佛說法的威德。佛說法理事圓融，能令世間一切魔外辯才敬服，是故比喻作師子吼。「男子女人，聞是佛名」，聞佛名就想到佛說法的威德，是「一念歸依」。我們從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見就相應，方是真正佛弟子。「佛氏門中，不捨一人」。佛不妄語，只要心行相應，就得諸佛如來加持，即是「摩頂授記」。心行與佛相應，豈有不得諸佛如來加持的道理！諸佛如來應化的目的是廣度有情，我們能發心廣度有情，佛當然加持。若起心動念只顧自己，佛想加持都加持不上。度眾生從何處開始？從《地藏經》開始最好，《地藏經》確實可以度末法九千年的眾生。（末法是一萬年，已經過去一千年了，還有九千年。）我們果然能深明因果，依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。
又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王。得授上記。
「拘留孫佛」。科註云：「此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。《準萬佛名經》，有無量七佛之名。」此解釋好。同名同號的佛菩薩很多，劫和世界也有同名的，此佛確定不是我們賢劫裡的拘留孫佛。拘留孫是「所應斷」之意，又翻譯為「作用莊嚴」。什麼應該要斷？煩惱應斷，生死應斷。佛的名號是從此而建立的，就是佛法常講的「斷德」。大乘法常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的。斷見思，證小乘阿羅漢，出六道。再斷塵沙，破一品無明就出十法界，入一真法界。一真法界還有四十一品無明，四十一品無明斷盡了，就證得究竟圓滿的佛果。其意就稱之為拘留孫。是故聽到此佛名號，就知道要認真斷煩惱。
煩惱在哪裡斷？在日常生活接觸一切人事物中去斷。每天在善緣、惡緣，順境、逆境中，先斷瞋恚，再斷貪愛。佛說「一念瞋心起，百萬障門開」，只要心裡有絲毫不高興，就會「火燒功德林」，功德全都燒掉了。外面任何力量不能毀壞我們的功德，是自己毀壞的。心被境界轉，過失在自己。外面惡緣、逆境現前，自己要樂於接受。佛教我們修行就是在其中練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裡做得了主宰，功德就保住了。是故，忍辱波羅蜜能成就功德。
布施波羅蜜、持戒波羅蜜是積功累德。忍辱波羅蜜能使功德保持而不壞失。不能忍辱，布施、持戒的功德全部毀掉，只得福德。性情若不好，將來到阿修羅道去享福。阿修羅脾氣很大，嫉妒、瞋恚心很重。阿修羅的大福報都是在佛門裡修的，但是敵不過外面境界的誘惑，所以常生煩惱。我們一定要學佛菩薩，在一切境緣中修「如如不動」，修「不取於相」。《金剛經》的這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的祕訣。外不著相、內不動心，與眾生和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切眾生。
「志心瞻禮」，即是受持；若不受持，不能稱為志心瞻禮。志心是真心，真誠心瞻禮。「或復讚歎」，讚歎是利他，自行化他。「是人於賢劫千佛會中為大梵王」。大梵天王的福報大，因為他能斷惡修善。其實大梵天王也是真正的菩薩，他以大梵天王的身分幫助天人斷煩惱。天人的煩惱習氣沒有斷盡，是故出不了三界。「得授上記」，上記是成佛之記。
又於過去。有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。
「毘婆尸」是梵語音譯，意為「勝觀」，勝是殊勝，觀是觀察。對一切諸法的真相，看得清楚、明白，就是勝觀；觀是觀念。《楞嚴經》的「捨識用根」，真正是名實相應的勝觀。我們凡夫用的是第六識，做不到捨識用根，也就是說做不到用「見性」見色。觀世音菩薩所修的法門是「反聞聞自性，性成無上道」，就是用根中之性，根中之性是真心。用見性見色，見到的是色性而不是色塵；用眼識見色，見到的是色塵，塵是染污。見到色性，就是禪宗講的明心見性。用「聞性」聞聲性，用「嗅性」嗅香性，用「嘗性」嘗味性，明心見性。我們凡夫六根接觸六塵境界是六種污染，明心見性之人六根接觸六塵是見性。見性之後，「頭頭是道，左右逢源」，六根所接觸的都是真如本性，見性成佛。
見性是圓教的初住菩薩，《楞嚴經》二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。二十五位菩薩說明他們用什麼方法修行證果的。二十五是二十五大類，每類的數量很多。展開就是八萬四千法門，無量法門歸納就是二十五圓通。觀世音菩薩在楞嚴會上示現的身分是初住菩薩，在《法華經．普門品》示現的地位是等覺菩薩。
我們六根接觸外面的境界，第一念是見性見。睜開眼睛看外面的境界，還沒有起心動念，還沒有分別、執著之時，是第一念。這一念是佛知佛見，是見性見。可是凡夫無法保持，第二念就起分別、執著落到意識裡。若能永遠保持第一念，豈不就成佛了！不分別、不執著、不起心、不動念，眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白，此時是見性見色性，見的是真實的，就是一真法界。第二念一起，妄想、分別、執著立刻就現前，把一真變現出無量無邊的法界。由此觀之，佛菩薩六根接觸六塵境界，與我們不同之處就在於離一切妄想、分別、執著。佛菩薩的境界沒有過去、現在、未來，沒有十方。
大乘佛法的修行是修觀。止觀在佛門稱「大陀羅尼門」，是總綱領。不會修觀的，就教其老實念佛求生淨土，帶業往生。念念是清淨平等覺，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。清淨，沒有執著；平等，沒有分別；覺，沒有妄想。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著都斷除，那就成佛了。佛就是清淨平等覺，清淨平等覺即是自己的自性。
我們六根接觸六塵境界是迷邪的接觸，諸佛菩薩的接觸是大覺的接觸。此事佛說得清楚。佛菩薩無法幫助我們轉變，轉變要靠自己，所以修行在個人。佛菩薩再慈悲，也無法幫助我們轉變。我們自己肯轉變，佛菩薩看到歡喜；我們不肯轉變，佛菩薩也無可奈何。此即毘婆尸佛勝觀之意。
科註引用《大莊嚴論》一首偈，「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」利是利益，沒有病是真實的利益。世間人追求富貴，其實知足才是富。過去佛弟子三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是第一富，知足！諸佛菩薩是我們的善友。涅槃是「圓寂」，功德圓滿，清淨寂滅，是第一樂。「此乃受即不受，無受即受也。」「男子女人，聞是佛名」，明白道理，立即回頭，認真學習，「永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂」。勝妙樂決不是世間五欲六塵名聞利養之樂，勝妙樂是真樂。「受即不受，無受即受」，方是真正的勝妙樂，與因行的勝觀相應。「勝觀」方得「勝妙樂」。
又於過去。無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。
「寶勝如來」，寶是珍寶。世間人重視七寶，有了寶物，物質生活富裕而不缺乏。佛法有四寶：「常、樂、我、淨」。此是出世間的四寶，也是我們都希望得到的。而實際上應是三寶：「佛、法、僧」三寶，三寶裡才有常樂我淨。離開三寶，常樂我淨求不到。三寶，真正的深義，知道的人不多。許多人皈依三寶，是不是真的皈依了？沒有。僅僅做了一個儀式，沒有實質內容。三皈的體是自性，真正皈依是回歸自性。
《壇經》云：「佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性淨。」我們受持三皈有沒有得到自性的覺、正、淨？如果得到了，是真的三皈。皈是回頭，從迷、邪、染回頭。依是依靠，依自性覺、正、淨。此一念回歸了，是真佛弟子。反之，則是「名字皈依」，有名無實。真正得受用，最低限度要做到「觀行皈依」。若修學不能契入觀行位，只在名字位上，很容易造罪業，墮三途。入觀行，功夫得力，可以得到人天福報，不會墮落三途。如果入「相似位」，那就有了成就，在菩薩道上就修行證果了。相似位就是十信位的菩薩，「分證」的三皈，則是圓教初住位以上。
皈依的功德不可思議。佛說真正皈依，就有三十六位護法神來日夜保護。自性覺、正、淨才是三寶，此是佛法修行證果的總綱領、總原則。我們入佛門的第一堂課，就是學習修行證果的總綱領。傳授三皈，就是讓我們朝著正確的方向和目標努力邁進，成就自己的道業。
佛家要修行證果，第一要把「我」、「私」都捨棄掉。有我，一切都為我，執著有私的念頭，是用輪迴心造輪迴業。佛法是覺悟之法，有一念私欲夾在其中，即是迷惑顛倒之法，不是佛法。若將迷染之法看作佛法，修學焉能有成就！是故覺、正、淨是寶，是寶中最殊勝之寶。三寶都是屬於自性，不必外求。
我們懂得自性覺正淨是自性三寶，然對於形象上的三寶要懂得尊重。為什麼？沒有形象的三寶，如何會知道自性三寶？必須要用形象的三寶時常啟發，讓我們時時回歸自性三寶，是故形象起了很大的作用。我們見到佛像、聞到佛名，立刻就回歸到自性覺。看到經書、看到法物，立刻就能回歸到自性正。看到出家人形象，立刻就回歸到自性淨。所以，形象的功德無量無邊。形象即住持三寶，時刻在提醒我們。若無此形象，我們就很容易迷惑顛倒，繼續造業，繼續受苦報。
「若有男子女人，聞是佛名」。聞名就是皈依回頭，生活行為能與自性覺正淨相應。縱然以往造作惡道的因，然惡道的緣斷了，所以不墮惡道。「常在天上，受勝妙樂」，此句跟「常生人天，受勝妙樂」之意相同。
又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。
「寶相」，完全是從形相上來說的。說到相，就要想到性，因為相是性變現的。性是能變，相是所變。佛具足三十二相八十種好，聞佛名我們就應體會到佛的「寶相」。佛的寶相怎樣來的？修因所得的果報。身體健康長壽、容貌好醜都是果報。修什麼因得什麼果。三十二相八十種好是屬於果，其因在江味農居士《金剛經講義》中有說明，可以參考。
譬如佛的廣長舌相是果，生生世世不妄語是因。若不修善因，相貌就不能圓滿。世間人也有一些好相福相，但不是寶相。寶相裡有真、善、美；福相裡只有美，沒有真、善。真正修行人沒有地位，也沒有財富，長得也不美，可其真有修持，接觸他就感覺得很舒適，此就是「寶相」。寶相如來是表種善因得善果。聽到此佛名，就想到斷惡修善，修行證果。
一個人心清淨顯清淨相，心慈悲則顯慈悲相，心凶惡就顯凶惡相，所謂「誠於中而形於外」。相貌就是自己心理情緒的表現。
「若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。」科註說「今約藏教以對圓位」，藏教是小乘，圓教是圓滿的大乘。將二者斷證位次做一個比較，則七信位菩薩，三界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。由此可知，此地講「得阿羅漢果」，不是真的小乘阿羅漢，而是大乘七信位的菩薩。是用小乘果位來比喻斷煩惱層次的。見思煩惱斷了，才得寶相莊嚴。
又於過去。無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。
「袈裟幢如來」。科註云：「此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀云，袈裟，即是如來寶幢之相。」何謂「袈裟」，袈裟是梵語，意思是雜色。出家人的衣是由各種顏色混合所染成，而非紅黃藍白黑五種正色衣，故稱袈裟。佛弟子不著正色，穿染色衣，就是這五種顏色混合在一起染成的袈裟。
古時資源缺乏，布都是手工織的，得一件衣不容易。將在家人丟棄的破舊衣服拼湊成衣，布料、顏色不一樣，縫製後再染色，即是袈裟。由此可知，袈裟真正的意義是隨緣而不著相，衣食住行都隨緣，沒有挑剔。佛在世間，生活上衣食住行都無有分別、執著，隨順大眾的供養，以清淨平等心對待。「幢」是表高顯之意。
現代，世間人對佛法產生很大的誤會。我們佛弟子應當盡心盡力宣揚佛法，讓社會大眾對於佛法的教化有正確的理解。此是佛弟子的本分工作，要把它做好。功德是「聞是佛名者，超一百劫生死之罪」，其中包含自行化他，無量功德。
又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。
「山王」，是指每個世界、每個地區最高的一座山，並非固定指哪一座山。「大通」是形容山王。科註云：「大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。」都是從表法上說的。
佛經講須彌山四寶合成，用四寶比「四智」，四智就是「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。四智合成的就是般若，「轉八識成四智」。四智是須彌山，是大、是通、是無障礙，成就的是四智菩提。四智菩提就是般若波羅蜜多。山王是果報，比喻佛的報身。佛三身即是一身，一身即是三身。由此可知，「大通山王」如來之德號是講修因證果，修四智之因，證報身之果。因為報身佛是智慧成就的，法身是自性本具的。所以，「若有男子女人，聞是佛名」，就是「遇恆河沙佛，廣為說法」，與此義相應。
又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等。不可說佛。
地藏菩薩介紹了十尊佛之後，又說出九尊。其實，如是等佛，無量無邊，不可稱說。這是說明，「法門平等，無有高下」。稱念每尊佛的德號，都是不可思議，都有同樣的成就。世尊特別為我們介紹阿彌陀佛，因為阿彌陀佛與娑婆世界的緣深。
「淨月佛」，淨是清淨，月是月光，比喻佛的法身光明遍照。《華嚴經》說法身佛的名號稱毘盧遮那，意思是「遍一切處」。盡虛空、遍法界就是一個法身，即是經論常講的「十方三世佛，共同一法身」。若能體會到共同一法身，方知盡虛空遍法界確實是一個自己。此境界大乘法中稱圓滿大覺。確實明瞭虛空法界天地萬物就是自己的相分，法身是自己的本體。光明遍照就是智慧的遍照，就是識心作用的廣遍。入此境界，虛空法界，無處不現身，隨類現身。科註說「從真垂應」，真是法身，應是報身、應化身。真身不是物質，沒有形象。應化身有形象，報身也算是應身。從體起用，報身是自受用，也與地上菩薩共同受用。應化身是他受用，是為度凡聖同居土、方便有餘土的眾生的。法身、報身、應化身是一而三，三而一。「此明三身一體」，淨月就比喻三身一體。
「山王佛」，山王是形容佛報身如大山一樣，王是最大的，最大的山稱之為須彌山。讚佛偈云：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌」，白毫是眉毛中間的兩根毫毛旋轉在一起，有五座須彌山之大。身相有多大？我們地球在佛的法相莊嚴之中，恐怕只是一根毫毛而已。佛能現此大身，稱之為山王佛。此是對佛的讚歎，也顯示佛神通之殊勝。
「智勝佛」，智是一切種智。佛法講智慧有三種。「一切智」，科註引用《大品般若》的論述，「薩婆若」就是一切智。一切智是二乘人的智慧，聲聞、緣覺所證得的。一切智，知空，萬法皆空。小乘人懂得其理，於是住空。此是一切法之理，不是事，理是空的。此空不是性空。萬事萬法之理是空的，一切法是因緣所生，了不可得。所以，二乘人心地很清淨，知道一切法的真相。「道種智是菩薩智」。道是說理論，種是種種事相。可見得菩薩比二乘境界高多了。二乘人理事不能圓融，理事有礙，當然事事就更有礙。菩薩的智慧高，理事能圓融，做到理事無礙，在「四無礙」中得到三個，「理無礙、事無礙、理事無礙」，此是道種智。「一切種智」，是四無礙全部圓滿證得，不僅是理事無礙，事事都無礙，是故稱一切種智。「一切」就是二乘人所證的「一切智」，「種智」就是菩薩所證的「道種智」，一切智跟道種智不二，能融合在一起就稱之為「一切種智」。一切種智是如來果地上所證得的，此智殊勝，故稱智勝佛。
「淨名王佛」，淨是清淨，王比喻自在。佛經的「王」都有自在、自己能做主之意。淨名是清淨，煩惱斷、了生死，超越六道輪迴、超越十法界。經上說「五住二死淨盡」，是圓滿的清淨。五住是說煩惱，二死是「分段生死、變易生死」。分段生死是從相上說的，比如我們的身體，從出生到死亡是一個階段，稱為分段生死。其實諸位細想，分段生死一年也是一個階段，前一年過去了，這一年等於死了，來年等於生。再往微細觀察，月月有生死，天天有生死，此屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是剎那生滅，都是指相而言。
變易生死不是從相上說，其實變易沒有生死。為何把變易稱為生死？變易有苦，生死亦是苦，是故比喻為生死。就《華嚴經》的法身大士而言，分段生死沒有了，像往生到西方極樂世界的人，都是無量壽，都得金剛不壞身，可其還有變易生死。變易生死從何處看出來？四土、三輩、九品，那就是變易。從下品轉變成中品，從中品轉變成上品，境界不斷向上提升，即是變易。華藏世界的法身大士沒有分段生死了，但還有四十一個位次（十住、十行、十迴向、十地、等覺），每提升一個位次就是一次變易。變易需自己用功修，修學是一件辛苦的事情，故把它比喻作生死。兩種生死都斷盡了，那是圓教究竟圓滿的佛果。只有淨名王佛才當得起如是名號。
「智成就佛」的意思是利益眾生。「智成就」，智是智慧，「權實二智」。《般若經》說「般若無知」，無知是根本智。無知，不是說沒有智慧，而是智慧沒有起作用之意。對於萬事萬法的性、相、理、事、因、果，無一不知，無一不曉；面對境界如如不動，不起心、不動念，不分別、不執著，此種境界稱為無知。無知起作用時，教化眾生，答覆眾生的疑難，展現出的是「無所不知」。是故，無所不知稱為權智，即是善巧方便，屬於智慧的應用。應用時無所不知，無所不知就是無知的表現。無知是自受用，無所不知是他受用。
諸佛菩薩度化一切眾生，無論是現何身相，都是隨類化現。不但應化身是隨類化現，報身也是隨類化現。《華嚴經》的盧舍那佛、極樂世界的阿彌陀佛，報身都是隨類化現。世界無量無邊，諸佛如來的報身隨著各個世界的差別，而為法身大士所現。若為方便土、同居土的凡夫們所現的，就是應化身。此是智成就如來。
「無上佛」，「無上」是尊稱到極處。科註云：「有所斷者，名有上士。既無所斷，名無上矣。」等覺菩薩還有一品生相無明需要斷，所以說是上士，不能稱無上。到如來果地要斷的皆斷乾淨，方稱無上。無上也是對究竟佛果的尊稱。
「妙聲佛」，是讚歎佛的音聲圓滿微妙，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛說法的音聲悅耳美妙，從心性自然流露，心地真誠，言詞就真誠。心地清淨，容貌、音聲就清淨。古人說「誠於中而形於外」，心好相才好。心不好，怎樣修飾也是枉然！
佛說「相隨心轉」。不但相隨心轉，身體、容貌隨心轉，山河大地也隨心轉。心好相貌好有福，人有福相，地也有福。「福地福人居，福人居福地」，地也隨心轉。心邪惡，相也邪惡，所居住的環境也邪惡。現在地球病了，地球上的生態環境起了很大的變化。為什麼？人性反常。現代人心浮躁不安，一絲毫刺激都經不起，稍有不如意，瞋恨就起來了，即是反常。所以，心不好的人音聲、容貌不好，身體就多病，其居住的環境也不正常。用科學家的說法，其原理就是波動。邪知、邪見、邪行，其波動影響物質的世界，影響地球的變化，甚至於影響到地球在太空中的運行，影響它的軌道、速度，是故地球上就產生很大的變化。這種微妙的關係，科學家還沒發現，但佛經講得很明白，「相隨心轉，境隨心轉。」
「滿月佛」、「月面佛」，月面與滿月意思相近，滿月是十五的月亮。讚佛偈云：「佛面清淨如滿月。」比喻佛的容貌圓滿，沒有欠缺。因為佛證得了圓滿的自性。《華嚴經》說的「圓滿、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、讚歎」，無一不美好。生活、工作，待人、處事、接物，都是圓圓滿滿的真善美慧，才稱得上大圓滿。我們能否做到？能！從心地做起。將此十種圓滿，落實到心地就行。
世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女但念得一佛名號。功德無量。何況多名。
「現在」，指當時法會之時；「未來」，包括我們現在。「現在未來，一切眾生」，所有一切眾生都包括在其中。「若天若人，若男若女」，總括六道一切眾生。「但念得一佛名號，功德無量，何況多名」，若有機緣遇到佛法，一生中念一句名號，功德就不可思議。《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」一生中只念一聲南無佛，多生多劫之後，這句佛號起作用，就能遇佛修行證果。佛號種在阿賴耶識裡是金剛種子，何時遇緣起現行，因人因緣而異。雖說因緣不同，然好善好德之人容易遇到機緣。善與善相應，惡與惡交感。佛家常說「佛氏門中，不捨一人」。對於善根深厚之人，佛菩薩就常觀察、關懷。當其善根成熟之時，佛菩薩就來度化。
念多佛名，善根就更深厚，將來得度的機緣就更多。在台灣，每逢農曆過年，每個寺院道場都拜萬佛懺。有沒有好處？當然有好處。然而，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人要專念阿彌陀佛。拜萬佛懺是對剛剛接觸佛法，對佛法還一無所知，信根漂浮不定的人有好處，讓其多念幾聲佛號。已經有信仰，就要專念阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，念一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號都念到了。名號功德不可思議！
地藏菩薩在此地苦口婆心，是對罪業極重、平常對佛法不能接受、毫無信仰的眾生講的。縱觀全經，地藏菩薩度此類眾生的目的都是生人天，不是度彼等成佛。為什麼？此類眾生距離成佛還有一大段距離，能從三惡道度到人天來受報，已經是很大的成就了。再在人天加功用行，勸其念佛專修淨土求願往生，功德就圓滿了。菩薩在此地勸勉我們，就像《楞嚴經》所說的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」菩薩教導一切天人大眾，是「當來，必定見佛」，我們念阿彌陀佛也是「現前當來，必定見佛」。
是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。
一身的罪業，念幾尊佛的名號，就能不墮惡道了嗎？念佛的人多，往生的人少，「地獄門前僧道多」。那些僧人難道他一生沒念過佛嗎？為什麼還墮地獄？不是與「終不墮惡道」相背了嗎？此地的關鍵就在「念」字。念是「今心」，今是現在，現在心中有佛。口念佛，心沒有佛，「喊破喉嚨也枉然」。心真有佛，就起作用了。真的「生時死時，自得大利」，決定不墮惡道，現前就得利益。
念佛不是指口念，是心中真有佛。大勢至菩薩的「憶佛念佛」，亦是此意。「憶」是常想、常思惟；「念」就是掛念，常把佛掛在心上。想佛的相好、功德、存心。能向佛學習一分、兩分，都得大利益。佛的行誼表現在外就是六波羅蜜。六念法，「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，方是真正的念佛。是故，千萬不要誤會念佛。只有口念，而沒有心念是不行的。心還留戀娑婆世界，還有深重的情執，何能「自得大利」！
若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得銷滅。
此是講臨終念佛的利益。「家中眷屬」，若有信佛的，要提醒臨終人念佛。病人聽到佛號要能覺悟、能懺悔，才能「除五無間罪」。若病人聽到佛號，沒有懺悔之意，其利益只是「一歷耳根，永為道種」而已。若病人懂得佛法，臨終時有人提醒他，真正生懺悔心，斷惡修善（一念懺悔就是善），可「除五無間罪」。若懺悔力量強，可生到人天享福。理與事，我們要清楚明白，讀經才不至於疑惑。
科註云：「初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。」「初心菩薩」是初發心的菩薩，通指大乘十信位以下的菩薩，從初信到十信。「未得無生忍」，是沒有得到無生法忍。此句其實是講別教三賢位的菩薩，別教十住、十行、十迴向都沒有得無生法忍，要常常親近佛陀。天台大師此番開示，就是勸勉我們一定要求生西方淨土，親近阿彌陀佛，我們才能不退轉，才能保住常精進。
我們福薄，生在釋迦牟尼佛之後，生在彌勒佛未出世之前，見不到佛。幸而世間還有佛的弟子，有善知識可以親近。善知識也是可遇而不可求，有緣遇到了要常隨不離，這很重要。除非已經開悟，證得無生法忍，如永嘉大師那樣，方可離師。惠能大師其他的學生都親近能大師十年、二十年、三十年，有的親近一輩子，一直到大師圓寂。那也不是普通人，也是大徹大悟、明心見性的。離開是示現，有能力度化眾生，則教化眾生要緊。常不離師的，也是示現，勸我們要常常親近善知識，已經大徹大悟了還要親近，何況我們沒有見性之人！如果有度眾生的緣分，應當度眾；沒有度生的緣分，則不能離開老師，要在老師面前幫助初學。
科註又引《大智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。」「具縛凡夫」，是煩惱沒斷，還有見思煩惱、是非人我、貪瞋痴慢。雖然有大慈悲心，發願要生在五濁惡世，救度苦難眾生，行不行？不行。「無有是處」，沒有這個道理。度自己都度不了，豈有能力度人！有些出家人不發心求生淨土，發願來生還當法師，度眾生。我們細細觀察，名聞利養樣樣都放不下，來生能不能生到人道，還大有問題。
「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十餘年來，未嘗暫捨。」平生廣學多聞，此時真正覺悟、真正明白了，捨棄平生所學，專修淨土求願往生。
是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸銷滅。
科註云：「疑云，無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶。」能夠滅罪，必須要將念頭轉過來才行，念頭不轉，僅是「一歷耳根，永為道種」。又云：「故華嚴經云，設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。」利益在此。換言之，善知識提醒我們，我們自己要覺悟，跟著善知識一心稱念，方是真懺悔。臨終最後一念是佛，萬緣放下，一心稱念就能滅罪。為何一生造極重的罪業，臨終念阿彌陀佛還能往生？因為人死後投胎，是業力在主宰。眾生阿賴耶識裡有無量無邊的業習種子，哪個種子力量最強，強者先牽，牽著去投生。若此時，念阿彌陀佛的力量最強，當然就能往生極樂世界！若是貪圖世間的享受，放不下恩怨，就到惡道去了。
人臨終以後，到哪一道去就決定在最後一念，此乃真正的大事。我們最後一念如何，確實沒有把握。是故，佛教導我們，要一生修善修福，積功累德，為的是臨終時有福報，不迷惑、不顛倒，神智清醒，有善知識幫助，那是大福報。若無福報，臨終時迷惑顛倒、神智不清，縱然遇到善知識也不行，迷惑顛倒決定墮惡道。我們必須要有高度的警覺，在現前認真努力，斷惡修善、積功累德，此生才能得度。
何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。
「自稱自念」。念是今心，心裡真正有佛；稱是稱名，口念出來。稱與念相應就得利益，稱與念不相應，就是有口無心。稱念合一就是心口合一，「獲福無量，滅無量罪」，名號功德不可思議。
關於念佛滅罪，我們要仔細體會佛在經中所說的義理，不可以粗心大意望文生義。世尊在本經前面，舉了婆羅門女、光目女兩個例子。她們的先人都是造作極重的罪業，墮落在地獄，承蒙孝順的女兒用念佛法門，幫助先亡從地獄超生。怎樣念佛才真有效果？要像婆羅門女、光目女那樣至心念佛才能起作用。
婆羅門女、光目女是誠心誠意念佛迴向，救助其母親。若我們跟臨終的人並不熟悉，幫其助念，助念的心態也要把臨終的人當作自己的親人，以極真誠的心去念，才能存亡兩利。不僅臨終人得利益，我們自己也得利益。如果是敷衍了事，其利益僅是「一歷耳根，永為道種」而已，現前的業報轉不過來。超度的佛事有沒有效果，要看主持超度的人有沒有真誠恭敬心，若真誠恭敬就有效果。助念亦復如是。若助念有口無心，無濟於事！若助念的人在助念中能得功夫成片、得一心不亂，臨終人就得大利益。
「何況眾生，自稱自念」。我們要趁身體健康強壯之時，為自己修福，積功累德。眾生來到世間，是為「酬償業報」，生生世世「生死疲勞」，真正是可憐可憫可悲！覺悟之人懂得利用業報之身，行超凡入聖之事。徹底解決生死大事，此生才真正有意義、有價值。
《地藏經》提倡的念佛法門，是最有效、最穩當、最快速、最方便，前提是要真念。一切時、一切處心中有佛，方為真念。心如佛心，佛心「無住生心」。「無住」是清淨，一塵不染。「生心」是大慈悲心，關懷、愛護、幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。生心與無住同時，無住不礙生心，生心不礙無住。此即是《華嚴經》所講的「理事無礙，事事無礙」。凡夫生心就妨礙無住，無住決定妨礙生心，二者不能圓融。我們要認真學習，真正做到理事無礙，事事無礙。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
又於過去。不可說。不可說。阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。
「不可說」表數字之大。「師子吼」屬比喻立名，是比喻佛說法的威德。佛說法理事圓融，能令世間一切魔外辯才敬服，是故比喻作師子吼。「男子女人，聞是佛名」，聞佛名就想到佛說法的威德，是「一念歸依」。我們從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見就相應，方是真正佛弟子。「佛氏門中，不捨一人」。佛不妄語，只要心行相應，就得諸佛如來加持，即是「摩頂授記」。心行與佛相應，豈有不得諸佛如來加持的道理！諸佛如來應化的目的是廣度有情，我們能發心廣度有情，佛當然加持。若起心動念只顧自己，佛想加持都加持不上。度眾生從何處開始？從《地藏經》開始最好，《地藏經》確實可以度末法九千年的眾生。（末法是一萬年，已經過去一千年了，還有九千年。）我們果然能深明因果，依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。
又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王。得授上記。
「拘留孫佛」。科註云：「此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。《準萬佛名經》，有無量七佛之名。」此解釋好。同名同號的佛菩薩很多，劫和世界也有同名的，此佛確定不是我們賢劫裡的拘留孫佛。拘留孫是「所應斷」之意，又翻譯為「作用莊嚴」。什麼應該要斷？煩惱應斷，生死應斷。佛的名號是從此而建立的，就是佛法常講的「斷德」。大乘法常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的。斷見思，證小乘阿羅漢，出六道。再斷塵沙，破一品無明就出十法界，入一真法界。一真法界還有四十一品無明，四十一品無明斷盡了，就證得究竟圓滿的佛果。其意就稱之為拘留孫。是故聽到此佛名號，就知道要認真斷煩惱。
煩惱在哪裡斷？在日常生活接觸一切人事物中去斷。每天在善緣、惡緣，順境、逆境中，先斷瞋恚，再斷貪愛。佛說「一念瞋心起，百萬障門開」，只要心裡有絲毫不高興，就會「火燒功德林」，功德全都燒掉了。外面任何力量不能毀壞我們的功德，是自己毀壞的。心被境界轉，過失在自己。外面惡緣、逆境現前，自己要樂於接受。佛教我們修行就是在其中練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裡做得了主宰，功德就保住了。是故，忍辱波羅蜜能成就功德。
布施波羅蜜、持戒波羅蜜是積功累德。忍辱波羅蜜能使功德保持而不壞失。不能忍辱，布施、持戒的功德全部毀掉，只得福德。性情若不好，將來到阿修羅道去享福。阿修羅脾氣很大，嫉妒、瞋恚心很重。阿修羅的大福報都是在佛門裡修的，但是敵不過外面境界的誘惑，所以常生煩惱。我們一定要學佛菩薩，在一切境緣中修「如如不動」，修「不取於相」。《金剛經》的這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的祕訣。外不著相、內不動心，與眾生和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切眾生。
「志心瞻禮」，即是受持；若不受持，不能稱為志心瞻禮。志心是真心，真誠心瞻禮。「或復讚歎」，讚歎是利他，自行化他。「是人於賢劫千佛會中為大梵王」。大梵天王的福報大，因為他能斷惡修善。其實大梵天王也是真正的菩薩，他以大梵天王的身分幫助天人斷煩惱。天人的煩惱習氣沒有斷盡，是故出不了三界。「得授上記」，上記是成佛之記。
又於過去。有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。
「毘婆尸」是梵語音譯，意為「勝觀」，勝是殊勝，觀是觀察。對一切諸法的真相，看得清楚、明白，就是勝觀；觀是觀念。《楞嚴經》的「捨識用根」，真正是名實相應的勝觀。我們凡夫用的是第六識，做不到捨識用根，也就是說做不到用「見性」見色。觀世音菩薩所修的法門是「反聞聞自性，性成無上道」，就是用根中之性，根中之性是真心。用見性見色，見到的是色性而不是色塵；用眼識見色，見到的是色塵，塵是染污。見到色性，就是禪宗講的明心見性。用「聞性」聞聲性，用「嗅性」嗅香性，用「嘗性」嘗味性，明心見性。我們凡夫六根接觸六塵境界是六種污染，明心見性之人六根接觸六塵是見性。見性之後，「頭頭是道，左右逢源」，六根所接觸的都是真如本性，見性成佛。
見性是圓教的初住菩薩，《楞嚴經》二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。二十五位菩薩說明他們用什麼方法修行證果的。二十五是二十五大類，每類的數量很多。展開就是八萬四千法門，無量法門歸納就是二十五圓通。觀世音菩薩在楞嚴會上示現的身分是初住菩薩，在《法華經．普門品》示現的地位是等覺菩薩。
我們六根接觸外面的境界，第一念是見性見。睜開眼睛看外面的境界，還沒有起心動念，還沒有分別、執著之時，是第一念。這一念是佛知佛見，是見性見。可是凡夫無法保持，第二念就起分別、執著落到意識裡。若能永遠保持第一念，豈不就成佛了！不分別、不執著、不起心、不動念，眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白，此時是見性見色性，見的是真實的，就是一真法界。第二念一起，妄想、分別、執著立刻就現前，把一真變現出無量無邊的法界。由此觀之，佛菩薩六根接觸六塵境界，與我們不同之處就在於離一切妄想、分別、執著。佛菩薩的境界沒有過去、現在、未來，沒有十方。
大乘佛法的修行是修觀。止觀在佛門稱「大陀羅尼門」，是總綱領。不會修觀的，就教其老實念佛求生淨土，帶業往生。念念是清淨平等覺，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。清淨，沒有執著；平等，沒有分別；覺，沒有妄想。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著都斷除，那就成佛了。佛就是清淨平等覺，清淨平等覺即是自己的自性。
我們六根接觸六塵境界是迷邪的接觸，諸佛菩薩的接觸是大覺的接觸。此事佛說得清楚。佛菩薩無法幫助我們轉變，轉變要靠自己，所以修行在個人。佛菩薩再慈悲，也無法幫助我們轉變。我們自己肯轉變，佛菩薩看到歡喜；我們不肯轉變，佛菩薩也無可奈何。此即毘婆尸佛勝觀之意。
科註引用《大莊嚴論》一首偈，「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」利是利益，沒有病是真實的利益。世間人追求富貴，其實知足才是富。過去佛弟子三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是第一富，知足！諸佛菩薩是我們的善友。涅槃是「圓寂」，功德圓滿，清淨寂滅，是第一樂。「此乃受即不受，無受即受也。」「男子女人，聞是佛名」，明白道理，立即回頭，認真學習，「永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂」。勝妙樂決不是世間五欲六塵名聞利養之樂，勝妙樂是真樂。「受即不受，無受即受」，方是真正的勝妙樂，與因行的勝觀相應。「勝觀」方得「勝妙樂」。
又於過去。無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。
「寶勝如來」，寶是珍寶。世間人重視七寶，有了寶物，物質生活富裕而不缺乏。佛法有四寶：「常、樂、我、淨」。此是出世間的四寶，也是我們都希望得到的。而實際上應是三寶：「佛、法、僧」三寶，三寶裡才有常樂我淨。離開三寶，常樂我淨求不到。三寶，真正的深義，知道的人不多。許多人皈依三寶，是不是真的皈依了？沒有。僅僅做了一個儀式，沒有實質內容。三皈的體是自性，真正皈依是回歸自性。
《壇經》云：「佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性淨。」我們受持三皈有沒有得到自性的覺、正、淨？如果得到了，是真的三皈。皈是回頭，從迷、邪、染回頭。依是依靠，依自性覺、正、淨。此一念回歸了，是真佛弟子。反之，則是「名字皈依」，有名無實。真正得受用，最低限度要做到「觀行皈依」。若修學不能契入觀行位，只在名字位上，很容易造罪業，墮三途。入觀行，功夫得力，可以得到人天福報，不會墮落三途。如果入「相似位」，那就有了成就，在菩薩道上就修行證果了。相似位就是十信位的菩薩，「分證」的三皈，則是圓教初住位以上。
皈依的功德不可思議。佛說真正皈依，就有三十六位護法神來日夜保護。自性覺、正、淨才是三寶，此是佛法修行證果的總綱領、總原則。我們入佛門的第一堂課，就是學習修行證果的總綱領。傳授三皈，就是讓我們朝著正確的方向和目標努力邁進，成就自己的道業。
佛家要修行證果，第一要把「我」、「私」都捨棄掉。有我，一切都為我，執著有私的念頭，是用輪迴心造輪迴業。佛法是覺悟之法，有一念私欲夾在其中，即是迷惑顛倒之法，不是佛法。若將迷染之法看作佛法，修學焉能有成就！是故覺、正、淨是寶，是寶中最殊勝之寶。三寶都是屬於自性，不必外求。
我們懂得自性覺正淨是自性三寶，然對於形象上的三寶要懂得尊重。為什麼？沒有形象的三寶，如何會知道自性三寶？必須要用形象的三寶時常啟發，讓我們時時回歸自性三寶，是故形象起了很大的作用。我們見到佛像、聞到佛名，立刻就回歸到自性覺。看到經書、看到法物，立刻就能回歸到自性正。看到出家人形象，立刻就回歸到自性淨。所以，形象的功德無量無邊。形象即住持三寶，時刻在提醒我們。若無此形象，我們就很容易迷惑顛倒，繼續造業，繼續受苦報。
「若有男子女人，聞是佛名」。聞名就是皈依回頭，生活行為能與自性覺正淨相應。縱然以往造作惡道的因，然惡道的緣斷了，所以不墮惡道。「常在天上，受勝妙樂」，此句跟「常生人天，受勝妙樂」之意相同。
又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。
「寶相」，完全是從形相上來說的。說到相，就要想到性，因為相是性變現的。性是能變，相是所變。佛具足三十二相八十種好，聞佛名我們就應體會到佛的「寶相」。佛的寶相怎樣來的？修因所得的果報。身體健康長壽、容貌好醜都是果報。修什麼因得什麼果。三十二相八十種好是屬於果，其因在江味農居士《金剛經講義》中有說明，可以參考。
譬如佛的廣長舌相是果，生生世世不妄語是因。若不修善因，相貌就不能圓滿。世間人也有一些好相福相，但不是寶相。寶相裡有真、善、美；福相裡只有美，沒有真、善。真正修行人沒有地位，也沒有財富，長得也不美，可其真有修持，接觸他就感覺得很舒適，此就是「寶相」。寶相如來是表種善因得善果。聽到此佛名，就想到斷惡修善，修行證果。
一個人心清淨顯清淨相，心慈悲則顯慈悲相，心凶惡就顯凶惡相，所謂「誠於中而形於外」。相貌就是自己心理情緒的表現。
「若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。」科註說「今約藏教以對圓位」，藏教是小乘，圓教是圓滿的大乘。將二者斷證位次做一個比較，則七信位菩薩，三界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。由此可知，此地講「得阿羅漢果」，不是真的小乘阿羅漢，而是大乘七信位的菩薩。是用小乘果位來比喻斷煩惱層次的。見思煩惱斷了，才得寶相莊嚴。
又於過去。無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。
「袈裟幢如來」。科註云：「此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀云，袈裟，即是如來寶幢之相。」何謂「袈裟」，袈裟是梵語，意思是雜色。出家人的衣是由各種顏色混合所染成，而非紅黃藍白黑五種正色衣，故稱袈裟。佛弟子不著正色，穿染色衣，就是這五種顏色混合在一起染成的袈裟。
古時資源缺乏，布都是手工織的，得一件衣不容易。將在家人丟棄的破舊衣服拼湊成衣，布料、顏色不一樣，縫製後再染色，即是袈裟。由此可知，袈裟真正的意義是隨緣而不著相，衣食住行都隨緣，沒有挑剔。佛在世間，生活上衣食住行都無有分別、執著，隨順大眾的供養，以清淨平等心對待。「幢」是表高顯之意。
現代，世間人對佛法產生很大的誤會。我們佛弟子應當盡心盡力宣揚佛法，讓社會大眾對於佛法的教化有正確的理解。此是佛弟子的本分工作，要把它做好。功德是「聞是佛名者，超一百劫生死之罪」，其中包含自行化他，無量功德。
又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。
「山王」，是指每個世界、每個地區最高的一座山，並非固定指哪一座山。「大通」是形容山王。科註云：「大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。」都是從表法上說的。
佛經講須彌山四寶合成，用四寶比「四智」，四智就是「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。四智合成的就是般若，「轉八識成四智」。四智是須彌山，是大、是通、是無障礙，成就的是四智菩提。四智菩提就是般若波羅蜜多。山王是果報，比喻佛的報身。佛三身即是一身，一身即是三身。由此可知，「大通山王」如來之德號是講修因證果，修四智之因，證報身之果。因為報身佛是智慧成就的，法身是自性本具的。所以，「若有男子女人，聞是佛名」，就是「遇恆河沙佛，廣為說法」，與此義相應。
又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等。不可說佛。
地藏菩薩介紹了十尊佛之後，又說出九尊。其實，如是等佛，無量無邊，不可稱說。這是說明，「法門平等，無有高下」。稱念每尊佛的德號，都是不可思議，都有同樣的成就。世尊特別為我們介紹阿彌陀佛，因為阿彌陀佛與娑婆世界的緣深。
「淨月佛」，淨是清淨，月是月光，比喻佛的法身光明遍照。《華嚴經》說法身佛的名號稱毘盧遮那，意思是「遍一切處」。盡虛空、遍法界就是一個法身，即是經論常講的「十方三世佛，共同一法身」。若能體會到共同一法身，方知盡虛空遍法界確實是一個自己。此境界大乘法中稱圓滿大覺。確實明瞭虛空法界天地萬物就是自己的相分，法身是自己的本體。光明遍照就是智慧的遍照，就是識心作用的廣遍。入此境界，虛空法界，無處不現身，隨類現身。科註說「從真垂應」，真是法身，應是報身、應化身。真身不是物質，沒有形象。應化身有形象，報身也算是應身。從體起用，報身是自受用，也與地上菩薩共同受用。應化身是他受用，是為度凡聖同居土、方便有餘土的眾生的。法身、報身、應化身是一而三，三而一。「此明三身一體」，淨月就比喻三身一體。
「山王佛」，山王是形容佛報身如大山一樣，王是最大的，最大的山稱之為須彌山。讚佛偈云：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌」，白毫是眉毛中間的兩根毫毛旋轉在一起，有五座須彌山之大。身相有多大？我們地球在佛的法相莊嚴之中，恐怕只是一根毫毛而已。佛能現此大身，稱之為山王佛。此是對佛的讚歎，也顯示佛神通之殊勝。
「智勝佛」，智是一切種智。佛法講智慧有三種。「一切智」，科註引用《大品般若》的論述，「薩婆若」就是一切智。一切智是二乘人的智慧，聲聞、緣覺所證得的。一切智，知空，萬法皆空。小乘人懂得其理，於是住空。此是一切法之理，不是事，理是空的。此空不是性空。萬事萬法之理是空的，一切法是因緣所生，了不可得。所以，二乘人心地很清淨，知道一切法的真相。「道種智是菩薩智」。道是說理論，種是種種事相。可見得菩薩比二乘境界高多了。二乘人理事不能圓融，理事有礙，當然事事就更有礙。菩薩的智慧高，理事能圓融，做到理事無礙，在「四無礙」中得到三個，「理無礙、事無礙、理事無礙」，此是道種智。「一切種智」，是四無礙全部圓滿證得，不僅是理事無礙，事事都無礙，是故稱一切種智。「一切」就是二乘人所證的「一切智」，「種智」就是菩薩所證的「道種智」，一切智跟道種智不二，能融合在一起就稱之為「一切種智」。一切種智是如來果地上所證得的，此智殊勝，故稱智勝佛。
「淨名王佛」，淨是清淨，王比喻自在。佛經的「王」都有自在、自己能做主之意。淨名是清淨，煩惱斷、了生死，超越六道輪迴、超越十法界。經上說「五住二死淨盡」，是圓滿的清淨。五住是說煩惱，二死是「分段生死、變易生死」。分段生死是從相上說的，比如我們的身體，從出生到死亡是一個階段，稱為分段生死。其實諸位細想，分段生死一年也是一個階段，前一年過去了，這一年等於死了，來年等於生。再往微細觀察，月月有生死，天天有生死，此屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是剎那生滅，都是指相而言。
變易生死不是從相上說，其實變易沒有生死。為何把變易稱為生死？變易有苦，生死亦是苦，是故比喻為生死。就《華嚴經》的法身大士而言，分段生死沒有了，像往生到西方極樂世界的人，都是無量壽，都得金剛不壞身，可其還有變易生死。變易生死從何處看出來？四土、三輩、九品，那就是變易。從下品轉變成中品，從中品轉變成上品，境界不斷向上提升，即是變易。華藏世界的法身大士沒有分段生死了，但還有四十一個位次（十住、十行、十迴向、十地、等覺），每提升一個位次就是一次變易。變易需自己用功修，修學是一件辛苦的事情，故把它比喻作生死。兩種生死都斷盡了，那是圓教究竟圓滿的佛果。只有淨名王佛才當得起如是名號。
「智成就佛」的意思是利益眾生。「智成就」，智是智慧，「權實二智」。《般若經》說「般若無知」，無知是根本智。無知，不是說沒有智慧，而是智慧沒有起作用之意。對於萬事萬法的性、相、理、事、因、果，無一不知，無一不曉；面對境界如如不動，不起心、不動念，不分別、不執著，此種境界稱為無知。無知起作用時，教化眾生，答覆眾生的疑難，展現出的是「無所不知」。是故，無所不知稱為權智，即是善巧方便，屬於智慧的應用。應用時無所不知，無所不知就是無知的表現。無知是自受用，無所不知是他受用。
諸佛菩薩度化一切眾生，無論是現何身相，都是隨類化現。不但應化身是隨類化現，報身也是隨類化現。《華嚴經》的盧舍那佛、極樂世界的阿彌陀佛，報身都是隨類化現。世界無量無邊，諸佛如來的報身隨著各個世界的差別，而為法身大士所現。若為方便土、同居土的凡夫們所現的，就是應化身。此是智成就如來。
「無上佛」，「無上」是尊稱到極處。科註云：「有所斷者，名有上士。既無所斷，名無上矣。」等覺菩薩還有一品生相無明需要斷，所以說是上士，不能稱無上。到如來果地要斷的皆斷乾淨，方稱無上。無上也是對究竟佛果的尊稱。
「妙聲佛」，是讚歎佛的音聲圓滿微妙，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛說法的音聲悅耳美妙，從心性自然流露，心地真誠，言詞就真誠。心地清淨，容貌、音聲就清淨。古人說「誠於中而形於外」，心好相才好。心不好，怎樣修飾也是枉然！
佛說「相隨心轉」。不但相隨心轉，身體、容貌隨心轉，山河大地也隨心轉。心好相貌好有福，人有福相，地也有福。「福地福人居，福人居福地」，地也隨心轉。心邪惡，相也邪惡，所居住的環境也邪惡。現在地球病了，地球上的生態環境起了很大的變化。為什麼？人性反常。現代人心浮躁不安，一絲毫刺激都經不起，稍有不如意，瞋恨就起來了，即是反常。所以，心不好的人音聲、容貌不好，身體就多病，其居住的環境也不正常。用科學家的說法，其原理就是波動。邪知、邪見、邪行，其波動影響物質的世界，影響地球的變化，甚至於影響到地球在太空中的運行，影響它的軌道、速度，是故地球上就產生很大的變化。這種微妙的關係，科學家還沒發現，但佛經講得很明白，「相隨心轉，境隨心轉。」
「滿月佛」、「月面佛」，月面與滿月意思相近，滿月是十五的月亮。讚佛偈云：「佛面清淨如滿月。」比喻佛的容貌圓滿，沒有欠缺。因為佛證得了圓滿的自性。《華嚴經》說的「圓滿、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、讚歎」，無一不美好。生活、工作，待人、處事、接物，都是圓圓滿滿的真善美慧，才稱得上大圓滿。我們能否做到？能！從心地做起。將此十種圓滿，落實到心地就行。
世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女但念得一佛名號。功德無量。何況多名。
「現在」，指當時法會之時；「未來」，包括我們現在。「現在未來，一切眾生」，所有一切眾生都包括在其中。「若天若人，若男若女」，總括六道一切眾生。「但念得一佛名號，功德無量，何況多名」，若有機緣遇到佛法，一生中念一句名號，功德就不可思議。《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」一生中只念一聲南無佛，多生多劫之後，這句佛號起作用，就能遇佛修行證果。佛號種在阿賴耶識裡是金剛種子，何時遇緣起現行，因人因緣而異。雖說因緣不同，然好善好德之人容易遇到機緣。善與善相應，惡與惡交感。佛家常說「佛氏門中，不捨一人」。對於善根深厚之人，佛菩薩就常觀察、關懷。當其善根成熟之時，佛菩薩就來度化。
念多佛名，善根就更深厚，將來得度的機緣就更多。在台灣，每逢農曆過年，每個寺院道場都拜萬佛懺。有沒有好處？當然有好處。然而，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人要專念阿彌陀佛。拜萬佛懺是對剛剛接觸佛法，對佛法還一無所知，信根漂浮不定的人有好處，讓其多念幾聲佛號。已經有信仰，就要專念阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，念一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號都念到了。名號功德不可思議！
地藏菩薩在此地苦口婆心，是對罪業極重、平常對佛法不能接受、毫無信仰的眾生講的。縱觀全經，地藏菩薩度此類眾生的目的都是生人天，不是度彼等成佛。為什麼？此類眾生距離成佛還有一大段距離，能從三惡道度到人天來受報，已經是很大的成就了。再在人天加功用行，勸其念佛專修淨土求願往生，功德就圓滿了。菩薩在此地勸勉我們，就像《楞嚴經》所說的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」菩薩教導一切天人大眾，是「當來，必定見佛」，我們念阿彌陀佛也是「現前當來，必定見佛」。
是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。
一身的罪業，念幾尊佛的名號，就能不墮惡道了嗎？念佛的人多，往生的人少，「地獄門前僧道多」。那些僧人難道他一生沒念過佛嗎？為什麼還墮地獄？不是與「終不墮惡道」相背了嗎？此地的關鍵就在「念」字。念是「今心」，今是現在，現在心中有佛。口念佛，心沒有佛，「喊破喉嚨也枉然」。心真有佛，就起作用了。真的「生時死時，自得大利」，決定不墮惡道，現前就得利益。
念佛不是指口念，是心中真有佛。大勢至菩薩的「憶佛念佛」，亦是此意。「憶」是常想、常思惟；「念」就是掛念，常把佛掛在心上。想佛的相好、功德、存心。能向佛學習一分、兩分，都得大利益。佛的行誼表現在外就是六波羅蜜。六念法，「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，方是真正的念佛。是故，千萬不要誤會念佛。只有口念，而沒有心念是不行的。心還留戀娑婆世界，還有深重的情執，何能「自得大利」！
若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得銷滅。
此是講臨終念佛的利益。「家中眷屬」，若有信佛的，要提醒臨終人念佛。病人聽到佛號要能覺悟、能懺悔，才能「除五無間罪」。若病人聽到佛號，沒有懺悔之意，其利益只是「一歷耳根，永為道種」而已。若病人懂得佛法，臨終時有人提醒他，真正生懺悔心，斷惡修善（一念懺悔就是善），可「除五無間罪」。若懺悔力量強，可生到人天享福。理與事，我們要清楚明白，讀經才不至於疑惑。
科註云：「初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。」「初心菩薩」是初發心的菩薩，通指大乘十信位以下的菩薩，從初信到十信。「未得無生忍」，是沒有得到無生法忍。此句其實是講別教三賢位的菩薩，別教十住、十行、十迴向都沒有得無生法忍，要常常親近佛陀。天台大師此番開示，就是勸勉我們一定要求生西方淨土，親近阿彌陀佛，我們才能不退轉，才能保住常精進。
我們福薄，生在釋迦牟尼佛之後，生在彌勒佛未出世之前，見不到佛。幸而世間還有佛的弟子，有善知識可以親近。善知識也是可遇而不可求，有緣遇到了要常隨不離，這很重要。除非已經開悟，證得無生法忍，如永嘉大師那樣，方可離師。惠能大師其他的學生都親近能大師十年、二十年、三十年，有的親近一輩子，一直到大師圓寂。那也不是普通人，也是大徹大悟、明心見性的。離開是示現，有能力度化眾生，則教化眾生要緊。常不離師的，也是示現，勸我們要常常親近善知識，已經大徹大悟了還要親近，何況我們沒有見性之人！如果有度眾生的緣分，應當度眾；沒有度生的緣分，則不能離開老師，要在老師面前幫助初學。
科註又引《大智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。」「具縛凡夫」，是煩惱沒斷，還有見思煩惱、是非人我、貪瞋痴慢。雖然有大慈悲心，發願要生在五濁惡世，救度苦難眾生，行不行？不行。「無有是處」，沒有這個道理。度自己都度不了，豈有能力度人！有些出家人不發心求生淨土，發願來生還當法師，度眾生。我們細細觀察，名聞利養樣樣都放不下，來生能不能生到人道，還大有問題。
「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十餘年來，未嘗暫捨。」平生廣學多聞，此時真正覺悟、真正明白了，捨棄平生所學，專修淨土求願往生。
是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸銷滅。
科註云：「疑云，無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶。」能夠滅罪，必須要將念頭轉過來才行，念頭不轉，僅是「一歷耳根，永為道種」。又云：「故華嚴經云，設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。」利益在此。換言之，善知識提醒我們，我們自己要覺悟，跟著善知識一心稱念，方是真懺悔。臨終最後一念是佛，萬緣放下，一心稱念就能滅罪。為何一生造極重的罪業，臨終念阿彌陀佛還能往生？因為人死後投胎，是業力在主宰。眾生阿賴耶識裡有無量無邊的業習種子，哪個種子力量最強，強者先牽，牽著去投生。若此時，念阿彌陀佛的力量最強，當然就能往生極樂世界！若是貪圖世間的享受，放不下恩怨，就到惡道去了。
人臨終以後，到哪一道去就決定在最後一念，此乃真正的大事。我們最後一念如何，確實沒有把握。是故，佛教導我們，要一生修善修福，積功累德，為的是臨終時有福報，不迷惑、不顛倒，神智清醒，有善知識幫助，那是大福報。若無福報，臨終時迷惑顛倒、神智不清，縱然遇到善知識也不行，迷惑顛倒決定墮惡道。我們必須要有高度的警覺，在現前認真努力，斷惡修善、積功累德，此生才能得度。
何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。
「自稱自念」。念是今心，心裡真正有佛；稱是稱名，口念出來。稱與念相應就得利益，稱與念不相應，就是有口無心。稱念合一就是心口合一，「獲福無量，滅無量罪」，名號功德不可思議。
關於念佛滅罪，我們要仔細體會佛在經中所說的義理，不可以粗心大意望文生義。世尊在本經前面，舉了婆羅門女、光目女兩個例子。她們的先人都是造作極重的罪業，墮落在地獄，承蒙孝順的女兒用念佛法門，幫助先亡從地獄超生。怎樣念佛才真有效果？要像婆羅門女、光目女那樣至心念佛才能起作用。
婆羅門女、光目女是誠心誠意念佛迴向，救助其母親。若我們跟臨終的人並不熟悉，幫其助念，助念的心態也要把臨終的人當作自己的親人，以極真誠的心去念，才能存亡兩利。不僅臨終人得利益，我們自己也得利益。如果是敷衍了事，其利益僅是「一歷耳根，永為道種」而已，現前的業報轉不過來。超度的佛事有沒有效果，要看主持超度的人有沒有真誠恭敬心，若真誠恭敬就有效果。助念亦復如是。若助念有口無心，無濟於事！若助念的人在助念中能得功夫成片、得一心不亂，臨終人就得大利益。
「何況眾生，自稱自念」。我們要趁身體健康強壯之時，為自己修福，積功累德。眾生來到世間，是為「酬償業報」，生生世世「生死疲勞」，真正是可憐可憫可悲！覺悟之人懂得利用業報之身，行超凡入聖之事。徹底解決生死大事，此生才真正有意義、有價值。
《地藏經》提倡的念佛法門，是最有效、最穩當、最快速、最方便，前提是要真念。一切時、一切處心中有佛，方為真念。心如佛心，佛心「無住生心」。「無住」是清淨，一塵不染。「生心」是大慈悲心，關懷、愛護、幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。生心與無住同時，無住不礙生心，生心不礙無住。此即是《華嚴經》所講的「理事無礙，事事無礙」。凡夫生心就妨礙無住，無住決定妨礙生心，二者不能圓融。我們要認真學習，真正做到理事無礙，事事無礙。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載- 用真心待人處世 文/淨空大師
用真心待人處世
《華嚴經》是究竟圓滿的心地法門，顯示出世出世間一切法，唯心所現，唯識所變。如果我們通過這部經的學習，將真心體用、現相、因果，了解一個大概，所得的受用確實是無量無邊。然後才知道，一一法中無有一法不是佛法，一切時、一切處、一切境緣（「境」是物質環境，「緣」是人事環境）之中，無一不是「大方廣佛華嚴」。能信、能解，福報就很大；能行、能證，就超凡入聖。這個「聖」不是小聖，是大聖，也就是證得究竟圓滿。
這部經自始至終都是說一件事，「一即一切，一切即一」。華嚴會上聽一次經，讀一段經文，若有體會，若能契入，都得圓滿的功德利益。所以，只要有緣接觸到，哪怕是一天、一個小時，都是無量劫善根、福德、因緣的圓滿成就。有緣自始至終學習圓滿，自古以來都很希有，因此短暫的接觸，福報都說之不盡。一定要真信、真解、真行，正如善導大師所說的「一切要從真實心中作」，才能與《華嚴》教義相應。要學習《華嚴經》，最好能夠很細心的去看《纂要》、《疏鈔》和《合論》，才能深解義趣。但是最重要的還是要改變心理，佛在經上教我們怎樣做，一定要認真把它做到。
我們是凡夫，斷煩惱不是容易的事情，而拓開心量比斷煩惱來得容易。一定要學習推己及人，想到利益自己時，也同時想到要利益一切眾生，逐漸將觀念換過來。我們起心動念第一個想到自己，第二個念頭再想到別人就很不錯了。若能將觀念轉過來，念頭一起就想別人，然後再想自己，這就入了佛門。更進一步，只想別人沒有自己，就住佛之住、行佛之行，這才是名副其實的菩薩。無論你過怎樣的生活，無論從事任何行業，無一不是菩薩行，就是所謂「超凡入聖」，我們學習《華嚴》才真正有成就。自己成就就是正法久住，就是成就眾生。
何以自己的成就，有如此殊勝的功德？因為自他不二，性相一如，所以這種成就其影響所及是盡虛空、遍法界，點點滴滴皆不可思議，在佛法裡稱為「稱性起修」。在相上修的、事上修的，就是圓滿與性德相應，點點滴滴皆是性德的流露。具有這樣的心態，才能入華嚴境界，這是我們學習必須具備的條件，有這個條件一定得利益。得益淺深、廣狹都在自己的發心，不在說法的人。所以，古德有言：「會說不如會聽」，說的人還沒開悟，聽的人已明心見性，這種例子自古至今很多，都是因為用心不同。說的人如果煩惱習氣沒斷，不能開悟；聽的人心地真誠清淨，往往一聽、一見就悟入。所以，有沒有相應、能否契入，都在你會不會用真心。會用真心的人，哪有不成就的？
假使聽經聞法課誦禮佛的時候用真心，平常生活處事待人接物用妄心，行嗎？如此作法，你聽經、拜佛依舊是屬妄心。我們要明瞭，「一真一切真，一妄一切妄」，真心裡決定沒有夾雜。我們在經論裡體會到，就要在日常生活中把妄心轉變成真心，這才叫學佛。妄心轉不過來，佛法的真實利益，我們這一生就不能得到。這一生也與過去生一樣，種一點善根而已，無法起現行。要在這一生中得真實的受用，一定要學會用真心。
真心講得最簡單扼要的是菩提心，每一部經論裡，佛菩薩都勸勉大家要發菩提心。菩提心是以真誠心為基礎，真誠心起作用是好善好德，是性德自然的流露。好善好德也不著好善好德之相，也不生好善好德之念，是法爾自然的，也就是對人、對事、對物，都慈悲、關懷、護念，大慈大悲幫助一切眾生。幫助的主要目標，是幫助眾生破迷開悟。與外界一接觸，性德自然就流露，沒有通過作意，純粹是自然，經上講「法爾如是」；如果「作意」，就有這個意思，這就落在意識心裡。
龍樹菩薩告訴我們，一部《大方廣佛華嚴經》有「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。「十個三千大千世界微塵偈」不是數字，因為數字再大還是有限量，有限量不是真大，所以「十」是表法的，以此來表究竟的圓滿。盡虛空遍法界，十方三世，無處不是「大方廣」，無時不是「大方廣」。依照經典的理論方法契入華嚴境界，就是「佛華嚴」。佛華嚴是究竟圓滿覺者的生活，是佛與法身大士的生活，只有用真誠心、菩提心才能相應。這部經的因緣希有難逢，如開經偈講的「百千萬劫難遭遇」，我們今天能遇到，一定要認真努力依教奉行。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0609）
《華嚴經》是究竟圓滿的心地法門，顯示出世出世間一切法，唯心所現，唯識所變。如果我們通過這部經的學習，將真心體用、現相、因果，了解一個大概，所得的受用確實是無量無邊。然後才知道，一一法中無有一法不是佛法，一切時、一切處、一切境緣（「境」是物質環境，「緣」是人事環境）之中，無一不是「大方廣佛華嚴」。能信、能解，福報就很大；能行、能證，就超凡入聖。這個「聖」不是小聖，是大聖，也就是證得究竟圓滿。
這部經自始至終都是說一件事，「一即一切，一切即一」。華嚴會上聽一次經，讀一段經文，若有體會，若能契入，都得圓滿的功德利益。所以，只要有緣接觸到，哪怕是一天、一個小時，都是無量劫善根、福德、因緣的圓滿成就。有緣自始至終學習圓滿，自古以來都很希有，因此短暫的接觸，福報都說之不盡。一定要真信、真解、真行，正如善導大師所說的「一切要從真實心中作」，才能與《華嚴》教義相應。要學習《華嚴經》，最好能夠很細心的去看《纂要》、《疏鈔》和《合論》，才能深解義趣。但是最重要的還是要改變心理，佛在經上教我們怎樣做，一定要認真把它做到。
我們是凡夫，斷煩惱不是容易的事情，而拓開心量比斷煩惱來得容易。一定要學習推己及人，想到利益自己時，也同時想到要利益一切眾生，逐漸將觀念換過來。我們起心動念第一個想到自己，第二個念頭再想到別人就很不錯了。若能將觀念轉過來，念頭一起就想別人，然後再想自己，這就入了佛門。更進一步，只想別人沒有自己，就住佛之住、行佛之行，這才是名副其實的菩薩。無論你過怎樣的生活，無論從事任何行業，無一不是菩薩行，就是所謂「超凡入聖」，我們學習《華嚴》才真正有成就。自己成就就是正法久住，就是成就眾生。
何以自己的成就，有如此殊勝的功德？因為自他不二，性相一如，所以這種成就其影響所及是盡虛空、遍法界，點點滴滴皆不可思議，在佛法裡稱為「稱性起修」。在相上修的、事上修的，就是圓滿與性德相應，點點滴滴皆是性德的流露。具有這樣的心態，才能入華嚴境界，這是我們學習必須具備的條件，有這個條件一定得利益。得益淺深、廣狹都在自己的發心，不在說法的人。所以，古德有言：「會說不如會聽」，說的人還沒開悟，聽的人已明心見性，這種例子自古至今很多，都是因為用心不同。說的人如果煩惱習氣沒斷，不能開悟；聽的人心地真誠清淨，往往一聽、一見就悟入。所以，有沒有相應、能否契入，都在你會不會用真心。會用真心的人，哪有不成就的？
假使聽經聞法課誦禮佛的時候用真心，平常生活處事待人接物用妄心，行嗎？如此作法，你聽經、拜佛依舊是屬妄心。我們要明瞭，「一真一切真，一妄一切妄」，真心裡決定沒有夾雜。我們在經論裡體會到，就要在日常生活中把妄心轉變成真心，這才叫學佛。妄心轉不過來，佛法的真實利益，我們這一生就不能得到。這一生也與過去生一樣，種一點善根而已，無法起現行。要在這一生中得真實的受用，一定要學會用真心。
真心講得最簡單扼要的是菩提心，每一部經論裡，佛菩薩都勸勉大家要發菩提心。菩提心是以真誠心為基礎，真誠心起作用是好善好德，是性德自然的流露。好善好德也不著好善好德之相，也不生好善好德之念，是法爾自然的，也就是對人、對事、對物，都慈悲、關懷、護念，大慈大悲幫助一切眾生。幫助的主要目標，是幫助眾生破迷開悟。與外界一接觸，性德自然就流露，沒有通過作意，純粹是自然，經上講「法爾如是」；如果「作意」，就有這個意思，這就落在意識心裡。
龍樹菩薩告訴我們，一部《大方廣佛華嚴經》有「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。「十個三千大千世界微塵偈」不是數字，因為數字再大還是有限量，有限量不是真大，所以「十」是表法的，以此來表究竟的圓滿。盡虛空遍法界，十方三世，無處不是「大方廣」，無時不是「大方廣」。依照經典的理論方法契入華嚴境界，就是「佛華嚴」。佛華嚴是究竟圓滿覺者的生活，是佛與法身大士的生活，只有用真誠心、菩提心才能相應。這部經的因緣希有難逢，如開經偈講的「百千萬劫難遭遇」，我們今天能遇到，一定要認真努力依教奉行。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0609）
轉載-人間萬事--債務文/星雲大師
人間萬事--債務
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
你曾經跟人有過金錢上的債務糾紛嗎？你欠人的金錢都有償還嗎？所謂「有借有還，再借不難」。「欠債還錢」，這是天經地義的事。只是債務也不只是有形的金錢，過去兩國交戰，為的就是討回你欠我的土地，你欠我的物品，所以侵城掠地，都是為了債務而大動干戈。
說到「債務」，種類很多，列舉如下：
一、欠人的金錢：欠人金錢，只要「欠債還錢」，應該很簡單。但是有的人所以欠錢，就是因為沒有錢，沒有錢，如何還債？尤其借錢要付利息，「本上加利」，「利上生息」，於是債務就如滾雪球般，愈滾愈大。因此，人生要懂得「量入為出」，不要隨便借貸，尤其現在的討債公司，手法殘忍無比，逼債會逼死人，所以借錢要審慎，以免為債所迫。
二、欠人的人情：別人對我，一次賣我人情，二次又賣我交情；欠了別人的人情債，也是很難償還。因此，做人不要受無功之祿，不要貪無功之賞，不要攀無功之緣，不要欠人很多人情債，免得還債艱難。
三、欠人的恩情：有時候在人生遭逢苦難時，得過他人的幫助；有時候在遇到危險時，受過他人的救濟，這些恩情也不能不報。語云「有仇不報是君子」，相對的，有恩不報就是小人，所以「滴水之恩」，應該「湧泉以報」，人家有恩於我，應該回饋、報答。報恩的人，才是富者；天天貪圖別人利益，是為貧窮。有能力報恩，就表示自己的內心無比富貴。
四、欠人的承諾：我們欠錢、欠物品，都應該償還；欠人承諾，更不能不償。「一諾千金」，不能更改。我自己這一生，曾為了一年前承諾要去講演，一年後的當時正遠在天涯，但為了這句承諾，不能不連夜千山萬水趕回，了此一段承諾。有的人容易承諾，不容易兌現，失信於己，還可再來，失信於人，難以修補，所以不能欠人承諾。
五、欠人的助緣：不肯助成好事，這是人的劣根性。例如，一份文件，眾人皆已簽字，唯獨他一人不肯簽；一個議案，眾人都已通過，唯獨他不肯合作。不肯給人一些助緣，欠下了對別人的影響，難以補救。
所以，吾人應該建設一個觀念，凡是對人有所虧欠的，應該早日償還；只要我能施恩於人的，也應及時行動。做人寧可他人欠我，我不欠人，如此人生自能活得心安理得。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
你曾經跟人有過金錢上的債務糾紛嗎？你欠人的金錢都有償還嗎？所謂「有借有還，再借不難」。「欠債還錢」，這是天經地義的事。只是債務也不只是有形的金錢，過去兩國交戰，為的就是討回你欠我的土地，你欠我的物品，所以侵城掠地，都是為了債務而大動干戈。
說到「債務」，種類很多，列舉如下：
一、欠人的金錢：欠人金錢，只要「欠債還錢」，應該很簡單。但是有的人所以欠錢，就是因為沒有錢，沒有錢，如何還債？尤其借錢要付利息，「本上加利」，「利上生息」，於是債務就如滾雪球般，愈滾愈大。因此，人生要懂得「量入為出」，不要隨便借貸，尤其現在的討債公司，手法殘忍無比，逼債會逼死人，所以借錢要審慎，以免為債所迫。
二、欠人的人情：別人對我，一次賣我人情，二次又賣我交情；欠了別人的人情債，也是很難償還。因此，做人不要受無功之祿，不要貪無功之賞，不要攀無功之緣，不要欠人很多人情債，免得還債艱難。
三、欠人的恩情：有時候在人生遭逢苦難時，得過他人的幫助；有時候在遇到危險時，受過他人的救濟，這些恩情也不能不報。語云「有仇不報是君子」，相對的，有恩不報就是小人，所以「滴水之恩」，應該「湧泉以報」，人家有恩於我，應該回饋、報答。報恩的人，才是富者；天天貪圖別人利益，是為貧窮。有能力報恩，就表示自己的內心無比富貴。
四、欠人的承諾：我們欠錢、欠物品，都應該償還；欠人承諾，更不能不償。「一諾千金」，不能更改。我自己這一生，曾為了一年前承諾要去講演，一年後的當時正遠在天涯，但為了這句承諾，不能不連夜千山萬水趕回，了此一段承諾。有的人容易承諾，不容易兌現，失信於己，還可再來，失信於人，難以修補，所以不能欠人承諾。
五、欠人的助緣：不肯助成好事，這是人的劣根性。例如，一份文件，眾人皆已簽字，唯獨他一人不肯簽；一個議案，眾人都已通過，唯獨他不肯合作。不肯給人一些助緣，欠下了對別人的影響，難以補救。
所以，吾人應該建設一個觀念，凡是對人有所虧欠的，應該早日償還；只要我能施恩於人的，也應及時行動。做人寧可他人欠我，我不欠人，如此人生自能活得心安理得。
Friday, June 16, 2006
轉載-喬達那尊者和搶匪們
喬達那尊者和搶匪們
若長命百歲，但愚癡、放逸，
不如具足智慧且修禪定一天。
喬達那尊者從佛陀得到禪修觀想的題目後，到森林中去禪修，並且證得聖果。證得聖果後，他出發回精舍去向佛陀頂禮問訊。路上，他停下來稍微休息一下，就坐在石板上，而進入禪定。這時候一群剛打劫村子的搶匪們也來到他休息的地方。他們誤以為他是個樹樁，就在他身上周圍放置他們搶奪來的贓物。第二天，天亮時，他們才發覺原來他是活生生的眾生，但他們卻又錯以為他是惡魔，嚇得想要急忙逃走。
喬達那告訴他們，他只是位比丘，不是惡魔，請他們不要害怕。搶匪們對他的話感到訝異，就請他原諒他們誤認他是樹樁的錯誤，他們也決定出家修行。
喬達那就在他們的陪伴下回到精舍，並且向佛陀報告事情的經過。
佛陀告誡他們：「如果長命百歲，但是無明，盡做傻事，也是無益的人生；現在你們都已經明白佛法，變得有智慧了，所以，當一天有智慧的人比長年無明的人更有價值！」
這些新出家的比丘從此信受奉行佛陀的教法，努力成就自己的道業。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
青松集（參、自處超然）
誠實修道
有罪過不坦白承認，不加以改正，是不恰當的心態。
千萬不要以為別人不知道自己的過失就無所謂，其實罪業日日在增長。在覆藏己過的情形下，內心必定會悔惱而不安穩，三昧不會成就，智慧也無由得生。
華盛頓小時候砍斷了父親喜愛的櫻樹，在父親問起時，即能勇於坦白承認；這種誠實的美德，即值得我們學習。
隨喜他人的榮好，未來的生命歷程容易有榮好
嫉妒他人的那一類榮好，自己反而難以擁有那一項榮好。
隨喜他人擁有那一類榮好，自己在未來生命歷程就比較容易擁有那一項榮好。
真實心改過，聖道有望
真實心改過，聖道有望，竊竊心改過，道業難成。
當思之：無量劫來為煩惱所覆蔽而長夜流轉生死，更因為無量劫來有覆藏己過的習氣，而無法洗心革面、脫胎換骨，今日既得人身、既聞佛法，焉能虛妄度日而不痛改前非？能夠擁有坦蕩蕩的心境，有過不憚改，乃人生一大安樂事也！
有過即懺
一般人都難免有犯過失的時候，一旦發現自己起心動念不對，或者說錯了話，做錯了事，應該盡快懺悔，以免惡法繼續增長。
發現起心動念不對，可以馬上責心懺，如果是身口的過失，最好是發露懺悔。發露懺悔可以是對著佛菩薩的聖像面前陳白自己的過失，透過發露懺悔，可以加強一個人不再犯同樣過失的力量。
‧摘錄自‧《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著
若長命百歲，但愚癡、放逸，
不如具足智慧且修禪定一天。
喬達那尊者從佛陀得到禪修觀想的題目後，到森林中去禪修，並且證得聖果。證得聖果後，他出發回精舍去向佛陀頂禮問訊。路上，他停下來稍微休息一下，就坐在石板上，而進入禪定。這時候一群剛打劫村子的搶匪們也來到他休息的地方。他們誤以為他是個樹樁，就在他身上周圍放置他們搶奪來的贓物。第二天，天亮時，他們才發覺原來他是活生生的眾生，但他們卻又錯以為他是惡魔，嚇得想要急忙逃走。
喬達那告訴他們，他只是位比丘，不是惡魔，請他們不要害怕。搶匪們對他的話感到訝異，就請他原諒他們誤認他是樹樁的錯誤，他們也決定出家修行。
喬達那就在他們的陪伴下回到精舍，並且向佛陀報告事情的經過。
佛陀告誡他們：「如果長命百歲，但是無明，盡做傻事，也是無益的人生；現在你們都已經明白佛法，變得有智慧了，所以，當一天有智慧的人比長年無明的人更有價值！」
這些新出家的比丘從此信受奉行佛陀的教法，努力成就自己的道業。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
青松集（參、自處超然）
誠實修道
有罪過不坦白承認，不加以改正，是不恰當的心態。
千萬不要以為別人不知道自己的過失就無所謂，其實罪業日日在增長。在覆藏己過的情形下，內心必定會悔惱而不安穩，三昧不會成就，智慧也無由得生。
華盛頓小時候砍斷了父親喜愛的櫻樹，在父親問起時，即能勇於坦白承認；這種誠實的美德，即值得我們學習。
隨喜他人的榮好，未來的生命歷程容易有榮好
嫉妒他人的那一類榮好，自己反而難以擁有那一項榮好。
隨喜他人擁有那一類榮好，自己在未來生命歷程就比較容易擁有那一項榮好。
真實心改過，聖道有望
真實心改過，聖道有望，竊竊心改過，道業難成。
當思之：無量劫來為煩惱所覆蔽而長夜流轉生死，更因為無量劫來有覆藏己過的習氣，而無法洗心革面、脫胎換骨，今日既得人身、既聞佛法，焉能虛妄度日而不痛改前非？能夠擁有坦蕩蕩的心境，有過不憚改，乃人生一大安樂事也！
有過即懺
一般人都難免有犯過失的時候，一旦發現自己起心動念不對，或者說錯了話，做錯了事，應該盡快懺悔，以免惡法繼續增長。
發現起心動念不對，可以馬上責心懺，如果是身口的過失，最好是發露懺悔。發露懺悔可以是對著佛菩薩的聖像面前陳白自己的過失，透過發露懺悔，可以加強一個人不再犯同樣過失的力量。
‧摘錄自‧《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著
轉載-人間萬事--東西文/星雲大師
人間萬事--東西
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
平時我們可能聽過，有人對另一個人不屑時，脫口而出：「你是什麼東西啊！」「東西」這兩個字很有學問，也很有趣味。本來「東西」是指方向，這邊為「東」，那邊為「西」，「東西」就是表示兩個不同的方向。但是「東」、「西」也經常被擺在一起，例如一般常說，東方文化、西方文化，東西方文化要交流；東方民族、西方民族，東西方民族也應該要融和。
「東西」一詞的由來，其實是有典故的。本來最早人們到東街購買物品，如果不夠，就到西街去補貨；到西街買不到自己所需要的物品，可以到東街去採購。如此東街、西街遊走往來，時日一久，人們就把到東街、西街採買物品，稱為買「東西」；「東西」於是成為世間事事物物的代名詞。例如，把桌椅板凳這些「東西」搬走，把鍋爐碗筷這些「東西」拿開。甚至說：我不種花草樹木這些「東西」，我也不養豬馬牛羊這些「東西」。更有甚者，罵人「你真不是東西」，這是很刻薄的話，會讓被罵的人很難堪，所以東西就變成有「好東西」，有「壞東西」了。
「東西」茲述其意如下：
一、東西可以交易：東西即物品，物品可以交換，可以「以物易物」，也可以把東邊的貨物批發到西邊去流通，或是把西邊的貨物運到東邊來販賣，所以東西可以交易。
二、東西可以交流：東方文化、西方文化，可以相互交流；東方宗教，西方宗教，也可以互相交流，所以東西可以交流。
三、東西可以交往：現在國際間交通方便，東方人到西方旅遊，西方人到東方觀光，來來往往，川流不息。
四、東西可以流動：在東山種的花草樹木，可以移植到西山去；在西邊河流裡的魚蝦，可以帶到東邊的河川去繁殖，所以東西是可以流動的。
五、東西可以交通：東西相隔，但是「愚公移山」，東西就可以交通。東西高速公路、東西空中飛航、東西船隻往來；東西之間，只要有工具、有道路，就可以交通。
六、東西可以交會：「東」雖是東街的，「西」雖是西街的，但我們可以在一個地方，把「東西」匯聚一處，所以東西可以交會。
其實，「東西」彼此要尊重，東是東、西是西，各有所長；東不是西，西不是東，如果彼此印象不好吵架了，就「不是東西」了。不是東西，就不和諧，所以「東西」很重要。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
平時我們可能聽過，有人對另一個人不屑時，脫口而出：「你是什麼東西啊！」「東西」這兩個字很有學問，也很有趣味。本來「東西」是指方向，這邊為「東」，那邊為「西」，「東西」就是表示兩個不同的方向。但是「東」、「西」也經常被擺在一起，例如一般常說，東方文化、西方文化，東西方文化要交流；東方民族、西方民族，東西方民族也應該要融和。
「東西」一詞的由來，其實是有典故的。本來最早人們到東街購買物品，如果不夠，就到西街去補貨；到西街買不到自己所需要的物品，可以到東街去採購。如此東街、西街遊走往來，時日一久，人們就把到東街、西街採買物品，稱為買「東西」；「東西」於是成為世間事事物物的代名詞。例如，把桌椅板凳這些「東西」搬走，把鍋爐碗筷這些「東西」拿開。甚至說：我不種花草樹木這些「東西」，我也不養豬馬牛羊這些「東西」。更有甚者，罵人「你真不是東西」，這是很刻薄的話，會讓被罵的人很難堪，所以東西就變成有「好東西」，有「壞東西」了。
「東西」茲述其意如下：
一、東西可以交易：東西即物品，物品可以交換，可以「以物易物」，也可以把東邊的貨物批發到西邊去流通，或是把西邊的貨物運到東邊來販賣，所以東西可以交易。
二、東西可以交流：東方文化、西方文化，可以相互交流；東方宗教，西方宗教，也可以互相交流，所以東西可以交流。
三、東西可以交往：現在國際間交通方便，東方人到西方旅遊，西方人到東方觀光，來來往往，川流不息。
四、東西可以流動：在東山種的花草樹木，可以移植到西山去；在西邊河流裡的魚蝦，可以帶到東邊的河川去繁殖，所以東西是可以流動的。
五、東西可以交通：東西相隔，但是「愚公移山」，東西就可以交通。東西高速公路、東西空中飛航、東西船隻往來；東西之間，只要有工具、有道路，就可以交通。
六、東西可以交會：「東」雖是東街的，「西」雖是西街的，但我們可以在一個地方，把「東西」匯聚一處，所以東西可以交會。
其實，「東西」彼此要尊重，東是東、西是西，各有所長；東不是西，西不是東，如果彼此印象不好吵架了，就「不是東西」了。不是東西，就不和諧，所以「東西」很重要。
轉載-兩岸直航才是民意所趨 文/人間福報社論
兩岸直航才是民意所趨
兩岸前天同步宣布擴大開放四項包機：專案貨運包機、節日包機、緊急醫療包機、特定人道包機。雖然比過去更制度化了一些，但是條件限制太多，而且客貨運包機常態化不在這項開放之列，對於民眾期待的兩岸直航而言，只能說是跨出很小的一步，政府有必要因應民意，盡快放大步伐，為民眾拚經濟搭好橋梁。
陸委會釋出這項政策的同時，業界普遍的反應是，難以提供台商和兩岸實質的利益。航空業者早已為直航做好了準備，但是聽到政府的這項宣布多表失望，例如，他們希望貨運包機可以開放進出口貨物運載，但是政策僅限設廠或遷廠業者，符合條件的一年不超過十件。而大陸方面已陸續開放歐美航線延遠航權，台灣業者已經沒有利多，等到未來外籍航空業者站穩腳步，台灣業者將無生存空間。
在未能直航的前提下，客運包機常態化也是民眾所期待的，但是政策僅限於春節、清明、端午、中秋四節，頂多載客六萬多人次，而台灣赴大陸人次一年超過四百萬，大陸赴台人次有十七萬，顯然這項政策開放不符比例，難以因應兩岸民眾往來的需求。至少也應該開放周末包機或正常班機往來的方式，以滿足民眾的期待。
在藍、綠陣營為罷免案對決的敏感時刻，商界認為陸委會這項做法顯然是在轉移焦點；當天股市的反應可以看出政府討好股民的心態，亟欲緩和民眾對政府弊案頻傳的不滿，但是這項措施，依然無法降低民眾對政府兩岸政策近乎鎖國的疑慮。
政界則認為這項政策在為陳總統和蘇貞昌院長「做業績」，宣示意義大於實質意義。一方面，陳總統在宣布權力下放之後並沒有跛腳，他還是有實權的國家元首；二方面，蘇貞昌證明他是兩岸事務的主導者，是務實主義者。最重要的是，蘇貞昌為了二○○八年的總統大選，在兩岸政策上必須與陳總統區隔，不能走保守的閉鎖政策。
在泛藍立委的強力運作下，立法院臨時會已經將「直航條款」排入議程，但是政府認為必須透過兩岸正式的協商過程，因此該案一直受到綠營的杯葛。事實上，兩岸春節包機以及現在的專案包機，也都是先透過民間團體的協商達成共識的，政府在幕後扮演定奪的角色，不一定要經過官式的談判過程。如果政府真的有誠意實現直航的承諾，又何必在乎以那種方式達成呢？
兩岸之間不論是經商、旅遊、運貨，規定航班必須透過第三地才能往來，基本上是違背人民利益的舉措。政府開放民眾赴大陸探親至今已經將近二十年，其間所耗費的時間和金錢成本根本無法估量。為了政客的意識型態犧牲民眾的福祉，難道也是政治的必要之惡嗎？主政者為何不能衡量一下自己在政治意識型態的堅持重要，還是大多數民眾的利益重要？專案包機固然是邁向兩岸直航的一小步，但為什麼就不能一步到位？
兩岸前天同步宣布擴大開放四項包機：專案貨運包機、節日包機、緊急醫療包機、特定人道包機。雖然比過去更制度化了一些，但是條件限制太多，而且客貨運包機常態化不在這項開放之列，對於民眾期待的兩岸直航而言，只能說是跨出很小的一步，政府有必要因應民意，盡快放大步伐，為民眾拚經濟搭好橋梁。
陸委會釋出這項政策的同時，業界普遍的反應是，難以提供台商和兩岸實質的利益。航空業者早已為直航做好了準備，但是聽到政府的這項宣布多表失望，例如，他們希望貨運包機可以開放進出口貨物運載，但是政策僅限設廠或遷廠業者，符合條件的一年不超過十件。而大陸方面已陸續開放歐美航線延遠航權，台灣業者已經沒有利多，等到未來外籍航空業者站穩腳步，台灣業者將無生存空間。
在未能直航的前提下，客運包機常態化也是民眾所期待的，但是政策僅限於春節、清明、端午、中秋四節，頂多載客六萬多人次，而台灣赴大陸人次一年超過四百萬，大陸赴台人次有十七萬，顯然這項政策開放不符比例，難以因應兩岸民眾往來的需求。至少也應該開放周末包機或正常班機往來的方式，以滿足民眾的期待。
在藍、綠陣營為罷免案對決的敏感時刻，商界認為陸委會這項做法顯然是在轉移焦點；當天股市的反應可以看出政府討好股民的心態，亟欲緩和民眾對政府弊案頻傳的不滿，但是這項措施，依然無法降低民眾對政府兩岸政策近乎鎖國的疑慮。
政界則認為這項政策在為陳總統和蘇貞昌院長「做業績」，宣示意義大於實質意義。一方面，陳總統在宣布權力下放之後並沒有跛腳，他還是有實權的國家元首；二方面，蘇貞昌證明他是兩岸事務的主導者，是務實主義者。最重要的是，蘇貞昌為了二○○八年的總統大選，在兩岸政策上必須與陳總統區隔，不能走保守的閉鎖政策。
在泛藍立委的強力運作下，立法院臨時會已經將「直航條款」排入議程，但是政府認為必須透過兩岸正式的協商過程，因此該案一直受到綠營的杯葛。事實上，兩岸春節包機以及現在的專案包機，也都是先透過民間團體的協商達成共識的，政府在幕後扮演定奪的角色，不一定要經過官式的談判過程。如果政府真的有誠意實現直航的承諾，又何必在乎以那種方式達成呢？
兩岸之間不論是經商、旅遊、運貨，規定航班必須透過第三地才能往來，基本上是違背人民利益的舉措。政府開放民眾赴大陸探親至今已經將近二十年，其間所耗費的時間和金錢成本根本無法估量。為了政客的意識型態犧牲民眾的福祉，難道也是政治的必要之惡嗎？主政者為何不能衡量一下自己在政治意識型態的堅持重要，還是大多數民眾的利益重要？專案包機固然是邁向兩岸直航的一小步，但為什麼就不能一步到位？
Thursday, June 15, 2006
轉載-方向感 文/聖嚴大師
方向感
「建立生命的方向感」是我這幾年所積極提倡的一個觀念，我經常在許多對年輕人演講、談話的場合中，提到這個觀念。 其實不一定是年輕人，中年人、老年人也都應該要有方向感。因為中年人若沒有了方向感，很容易面臨「人到中年百事哀」的困境；老年人沒有了方向感，則容易陷入一種末日將至的恐懼當中。 因此，在我們的一生當中，一定要不斷提起自己的方向感。有了長遠的生涯規畫，人生才不會茫然無依、誤入歧途。
所謂生命的方向，其實就是生命的目標；首先要確立主要方向，次要的目標、次要的方向才不會有偏差。主要的目標確立之後，所有次要的目標，都必須在這個方向內進行。工作可以改換，職業可以更易，工作的環境也可以變動，唯一不變的就是要朝這個方向努力。如果我們沒有一個主要的、永遠的大目標，便很容易迷失方向。 在實踐的過程中，還必須時時以主要目標，作為修正的準繩。例如說你最大的目標是要為國家社會謀福利，結果因為害了人以後可以得到一筆非法之財，或是做了某件壞事以後，可以擁有很大的權力，這樣的事能做嗎？當然不能做，因為這是違背了你自己所設定的大目標。 那麼，該如何決定我們的目標呢？
要以自己所具備的條件，再加上所處的環境以及時代背景，來決定方向。我們不一定要做一個偉大的或是成功的人物，但必須要能夠培養完美的人格，以及安身立命。其中身心的平安，應該是最重要的目標。 很多人常常誤會方向感的意思，以為方向感就一定要做什麼大事。這樣的決心固然很好，可是環境不一定許可你完成。譬如你想要賺大錢，或是想要成為一個大企業家，這雖然很好，但是錢賺不成的時候，大企業家做不成的時候，也還是要活下去，不能因此失去生命的目標。更何況無論是賺錢，或是成為企業家，都不應該是生命真正的方向。
真正的方向應該是：一生當中不要違背自己的身心安定、健康、安全和大眾的幸福，這才是人生的大方向。 以我來說，由於我瞭解自己的能力，也知道我應該做什麼、不應該做什麼，所以我不會迷失方向。如果有人邀我去做其他和我的方向背道而馳的事，就算開出很好的條件，我也不會受到誘惑，因為那不是我的方向。 毅力對方向感的確立則是非常重要，一旦決定了方向以後，就不要再朝三暮四、三心二意。雖然人生的道路有種種的阻礙、困難，但只要我們的方向不變，再怎麼艱難的路，不管是大路還是小路，終究會走出一條自己的路。
-----摘自＜找回自己＞ 方向感-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「建立生命的方向感」是我這幾年所積極提倡的一個觀念，我經常在許多對年輕人演講、談話的場合中，提到這個觀念。 其實不一定是年輕人，中年人、老年人也都應該要有方向感。因為中年人若沒有了方向感，很容易面臨「人到中年百事哀」的困境；老年人沒有了方向感，則容易陷入一種末日將至的恐懼當中。 因此，在我們的一生當中，一定要不斷提起自己的方向感。有了長遠的生涯規畫，人生才不會茫然無依、誤入歧途。
所謂生命的方向，其實就是生命的目標；首先要確立主要方向，次要的目標、次要的方向才不會有偏差。主要的目標確立之後，所有次要的目標，都必須在這個方向內進行。工作可以改換，職業可以更易，工作的環境也可以變動，唯一不變的就是要朝這個方向努力。如果我們沒有一個主要的、永遠的大目標，便很容易迷失方向。 在實踐的過程中，還必須時時以主要目標，作為修正的準繩。例如說你最大的目標是要為國家社會謀福利，結果因為害了人以後可以得到一筆非法之財，或是做了某件壞事以後，可以擁有很大的權力，這樣的事能做嗎？當然不能做，因為這是違背了你自己所設定的大目標。 那麼，該如何決定我們的目標呢？
要以自己所具備的條件，再加上所處的環境以及時代背景，來決定方向。我們不一定要做一個偉大的或是成功的人物，但必須要能夠培養完美的人格，以及安身立命。其中身心的平安，應該是最重要的目標。 很多人常常誤會方向感的意思，以為方向感就一定要做什麼大事。這樣的決心固然很好，可是環境不一定許可你完成。譬如你想要賺大錢，或是想要成為一個大企業家，這雖然很好，但是錢賺不成的時候，大企業家做不成的時候，也還是要活下去，不能因此失去生命的目標。更何況無論是賺錢，或是成為企業家，都不應該是生命真正的方向。
真正的方向應該是：一生當中不要違背自己的身心安定、健康、安全和大眾的幸福，這才是人生的大方向。 以我來說，由於我瞭解自己的能力，也知道我應該做什麼、不應該做什麼，所以我不會迷失方向。如果有人邀我去做其他和我的方向背道而馳的事，就算開出很好的條件，我也不會受到誘惑，因為那不是我的方向。 毅力對方向感的確立則是非常重要，一旦決定了方向以後，就不要再朝三暮四、三心二意。雖然人生的道路有種種的阻礙、困難，但只要我們的方向不變，再怎麼艱難的路，不管是大路還是小路，終究會走出一條自己的路。
-----摘自＜找回自己＞ 方向感-----
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轉載- 人間萬事--轉文/星雲大師
人間萬事--轉
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」在人生的際遇裡，「轉」表示有空間，有餘地，有去路，有通道。人生要學會轉，如果不會轉，碰壁了怎麼辦呢？如果不會轉，人生的路就很難走下去，所以人生能有「轉」的機會，非常重要。一般所謂「危機」即「轉機」，「轉」之一字，對人生的重要，不言而喻。
說到「轉」，人生有那些轉機呢？有六點：
一、學生要轉學：學生「升學」固然要緊，「轉」也很重要，有時在此處學習，師資不契，環境不便，當然只有「轉學」一途。既然轉學就有新的契機，新的際遇，何嘗不好。
二、公務員要轉業：社會上，在公私營機關團體服務的人，遇到興趣不投，機遇不好，長官不相知，不得已只有「轉業」一途。轉業之後，可能遇到良師益友，可能新的事業更能得心應手，所以轉業未嘗不好。
三、工廠要轉型：一個百年老店，就算再有歷史，但隨著時代潮流的進步，不「轉型」有時也無以生存，就像現在的公營事業，諸如台糖、台電、電信局等，都要轉型。轉型以後的公司，可能更擴大，更有發展，何樂而不為呢？
四、事業要轉機：在士農工商的事業裡，有時遇到一個「轉機」，不能太執著。有人從事房地產事業，房產已過時，怎能不另找其他的轉機？辦學校，可能大學一下增設太多了，何必一定要辦大學，辦研究所、托兒所，未嘗不是辦教育？辦報紙、編雜誌、開書店，文化事業太多了，又何必投身此中去和人競爭呢？也可以改為從事其他藝文、體育等事業，可能競爭的人少，更容易發展，這就是轉機。
五、做人要轉身：一個人走到前無去路，後無轉身之地，就會苦不堪言。佛教講「回頭是岸」，轉個身，前途更寬廣，所以人生能前則前，不能向前，回頭的空間更大，回頭也是向前。所謂「天無絕人之路，地無絕人之去處」，人能轉個身，處處都有道路。人就怕思想想不開，一味執著，一味鑽死胡同，到了無路可走時，真是叫天天不應，叫地地不靈。
六、修行要轉心：修行，有時心中的迷執太多，不轉，不能進步，要緊的時候，能懂得「回心轉意」，自然海闊天空，所以要轉迷為悟，轉邪為正，轉愚為智，轉苦為樂。
轉，當然可能轉好，也可能轉壞；也許轉對，也或許會轉錯。所以當轉的時候，也不能不注意，不能不評估，如此一轉，後果如何？總之，得轉身時要轉身，得回頭時要回頭，懂得回頭轉身，人生之路無比寬闊。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」在人生的際遇裡，「轉」表示有空間，有餘地，有去路，有通道。人生要學會轉，如果不會轉，碰壁了怎麼辦呢？如果不會轉，人生的路就很難走下去，所以人生能有「轉」的機會，非常重要。一般所謂「危機」即「轉機」，「轉」之一字，對人生的重要，不言而喻。
說到「轉」，人生有那些轉機呢？有六點：
一、學生要轉學：學生「升學」固然要緊，「轉」也很重要，有時在此處學習，師資不契，環境不便，當然只有「轉學」一途。既然轉學就有新的契機，新的際遇，何嘗不好。
二、公務員要轉業：社會上，在公私營機關團體服務的人，遇到興趣不投，機遇不好，長官不相知，不得已只有「轉業」一途。轉業之後，可能遇到良師益友，可能新的事業更能得心應手，所以轉業未嘗不好。
三、工廠要轉型：一個百年老店，就算再有歷史，但隨著時代潮流的進步，不「轉型」有時也無以生存，就像現在的公營事業，諸如台糖、台電、電信局等，都要轉型。轉型以後的公司，可能更擴大，更有發展，何樂而不為呢？
四、事業要轉機：在士農工商的事業裡，有時遇到一個「轉機」，不能太執著。有人從事房地產事業，房產已過時，怎能不另找其他的轉機？辦學校，可能大學一下增設太多了，何必一定要辦大學，辦研究所、托兒所，未嘗不是辦教育？辦報紙、編雜誌、開書店，文化事業太多了，又何必投身此中去和人競爭呢？也可以改為從事其他藝文、體育等事業，可能競爭的人少，更容易發展，這就是轉機。
五、做人要轉身：一個人走到前無去路，後無轉身之地，就會苦不堪言。佛教講「回頭是岸」，轉個身，前途更寬廣，所以人生能前則前，不能向前，回頭的空間更大，回頭也是向前。所謂「天無絕人之路，地無絕人之去處」，人能轉個身，處處都有道路。人就怕思想想不開，一味執著，一味鑽死胡同，到了無路可走時，真是叫天天不應，叫地地不靈。
六、修行要轉心：修行，有時心中的迷執太多，不轉，不能進步，要緊的時候，能懂得「回心轉意」，自然海闊天空，所以要轉迷為悟，轉邪為正，轉愚為智，轉苦為樂。
轉，當然可能轉好，也可能轉壞；也許轉對，也或許會轉錯。所以當轉的時候，也不能不注意，不能不評估，如此一轉，後果如何？總之，得轉身時要轉身，得回頭時要回頭，懂得回頭轉身，人生之路無比寬闊。
轉載-蘇格拉底之死與總統答辯書 文/人間福報社論
蘇格拉底之死與總統答辯書
台灣有史以來第一個總統罷免案，立法院臨時會表決通過交付全院委員會審查。總統府幕僚已密集研商對策，對於陳水扁總統是否要提出「答辯書」，仍舉棋不定。
希臘哲學家蘇格拉底，在其晚年被人控訴他蠱惑年輕人及無神信仰，蘇格拉底在法庭審判時，以堅持真理與德性的精神，不卑不亢的向陪審團答辯，並申述善與正義的本質。
蘇格拉底說：「人類最大的財富就是，每天談論美德，並且聽到我在談話中反省自己和其他人所說的；對人而言，未經檢視的生活是不值得過的。」
蘇格拉底在臨死前還對他的朋友說：「我們完全不用顧慮大多數人對我們的看法，反而必須重視對正義與不正義之事物，熟悉了解者所說的話，那就是一致性與真理本身。」
我們不太了解陳總統對於要不要提出答辯，為何仍猶疑不決？為何他不能像蘇格拉底一樣為真理、正義與德性，振振有詞的提出答辯呢？是否他不曾過反省自己所說的話，也不曾過檢視他的生活嗎？
正確的思考應導致正確的行動，似乎沒有一個時代，像蘇格拉底所處的那個時代如此迫切需要這種想法。台灣現在也同樣面臨此類似的危機，國家已不再是根據正義、禮儀和法治來管理，國家在政治人物欠缺正確的思考下，被治理得很糟糕，因為國家的法律和禮儀已處於一種無可救藥的狀態。
蘇格拉底在答辯後，很有信心的向審判他的陪審團說，他們不應該處罰他，相對地應該授予他最高的榮耀，在市政廳用膳；當然，結果即是他被無知的雅典人宣判死刑。蘇格拉底的朋友曾勸他逃跑，但卻被蘇格拉底嚴峻拒絕，蘇格拉底說，終其一生，他都參與對國家有益的工作，面臨不愉快的事情，不遵循法律規章是不對的，因為他確知違反法令是毫無尊嚴且可恥的。
陳總統難道不能像蘇格拉底一樣，向立法院提出答辯後，要求國會給予最高的榮耀嗎？即使，面臨罷免案如此不愉快的事，能否有尊嚴的依照法令提出答辯呢？如果他真的那麼關心自己的名譽與尊嚴，其唯一注意的是，他的行為是否符合正義與法令即可，何必去思慮外人的看法呢？站在真理與正義之上，蘇格拉底對死亡一點也都不畏懼；陳總統又何必害怕罷免案，擔心答辯的政治效果，除非他不是站在真理與正義之上。
蘇格拉底以自己的「無知」來探求正確的思考，因為他堅信，人應該要真正謙遜地了解自己，才能夠以「真知」擁有一個檢視過的生活。陳總統自傲自己是「永遠的第一名」，但是否真的理解自己所說的話，也能夠解釋自己的所作所為嗎？
蘇格拉底為真理而死，也為維護國家的法令而死。台灣有史以來的第一次總統罷免案，乃是用真理與法令來檢視陳總統的生活，相對地也是用來檢視全台灣人的生活，是不是用正確的思考，進行正確的行為與生活。
總之，此次的總統罷免案，不是政治之爭，而是真理之爭。
台灣有史以來第一個總統罷免案，立法院臨時會表決通過交付全院委員會審查。總統府幕僚已密集研商對策，對於陳水扁總統是否要提出「答辯書」，仍舉棋不定。
希臘哲學家蘇格拉底，在其晚年被人控訴他蠱惑年輕人及無神信仰，蘇格拉底在法庭審判時，以堅持真理與德性的精神，不卑不亢的向陪審團答辯，並申述善與正義的本質。
蘇格拉底說：「人類最大的財富就是，每天談論美德，並且聽到我在談話中反省自己和其他人所說的；對人而言，未經檢視的生活是不值得過的。」
蘇格拉底在臨死前還對他的朋友說：「我們完全不用顧慮大多數人對我們的看法，反而必須重視對正義與不正義之事物，熟悉了解者所說的話，那就是一致性與真理本身。」
我們不太了解陳總統對於要不要提出答辯，為何仍猶疑不決？為何他不能像蘇格拉底一樣為真理、正義與德性，振振有詞的提出答辯呢？是否他不曾過反省自己所說的話，也不曾過檢視他的生活嗎？
正確的思考應導致正確的行動，似乎沒有一個時代，像蘇格拉底所處的那個時代如此迫切需要這種想法。台灣現在也同樣面臨此類似的危機，國家已不再是根據正義、禮儀和法治來管理，國家在政治人物欠缺正確的思考下，被治理得很糟糕，因為國家的法律和禮儀已處於一種無可救藥的狀態。
蘇格拉底在答辯後，很有信心的向審判他的陪審團說，他們不應該處罰他，相對地應該授予他最高的榮耀，在市政廳用膳；當然，結果即是他被無知的雅典人宣判死刑。蘇格拉底的朋友曾勸他逃跑，但卻被蘇格拉底嚴峻拒絕，蘇格拉底說，終其一生，他都參與對國家有益的工作，面臨不愉快的事情，不遵循法律規章是不對的，因為他確知違反法令是毫無尊嚴且可恥的。
陳總統難道不能像蘇格拉底一樣，向立法院提出答辯後，要求國會給予最高的榮耀嗎？即使，面臨罷免案如此不愉快的事，能否有尊嚴的依照法令提出答辯呢？如果他真的那麼關心自己的名譽與尊嚴，其唯一注意的是，他的行為是否符合正義與法令即可，何必去思慮外人的看法呢？站在真理與正義之上，蘇格拉底對死亡一點也都不畏懼；陳總統又何必害怕罷免案，擔心答辯的政治效果，除非他不是站在真理與正義之上。
蘇格拉底以自己的「無知」來探求正確的思考，因為他堅信，人應該要真正謙遜地了解自己，才能夠以「真知」擁有一個檢視過的生活。陳總統自傲自己是「永遠的第一名」，但是否真的理解自己所說的話，也能夠解釋自己的所作所為嗎？
蘇格拉底為真理而死，也為維護國家的法令而死。台灣有史以來的第一次總統罷免案，乃是用真理與法令來檢視陳總統的生活，相對地也是用來檢視全台灣人的生活，是不是用正確的思考，進行正確的行為與生活。
總之，此次的總統罷免案，不是政治之爭，而是真理之爭。
Wednesday, June 14, 2006
轉載-為什麼要有戒律 文/聖嚴大師
為什麼要有戒律
有關戒律的概念，我們已在上一章講過了，有關戒律的脈絡，便是本章的主題。因為，凡是一種學問及其所賦的使命，唯有從它的來龍去脈的過程中，可以看出它的精神，可以確定它的未來的展望。
俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。但要維護守法者的安全和利益，又不得不有法律的設置，因為社會之中及人類之間的害群之馬，並非絕對的沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。所以佛時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清淨的。直到佛陀成道以後的第五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。佛教的戒律，也就從此陸續制定起來。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，也是為了保護比丘們的戒體不失。
雖然，佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒都由五戒中分支開出，一切戒的目的，也都為了保護五戒的清淨。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨，是在了生脫死，五戒而能持得絕對清淨，離佛國的淨土，也就不遠了；因為比丘戒是通向涅槃的橋樑，比丘戒卻又是由五戒昇華的境界。
戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。如說：「欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是。」要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的36394;跡了。
所以戒律的制度，不是佛陀對於佛弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規範的依準，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣！
因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二、第三，乃至一百、一千個元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動不搖，並且達於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。
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有關戒律的概念，我們已在上一章講過了，有關戒律的脈絡，便是本章的主題。因為，凡是一種學問及其所賦的使命，唯有從它的來龍去脈的過程中，可以看出它的精神，可以確定它的未來的展望。
俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。但要維護守法者的安全和利益，又不得不有法律的設置，因為社會之中及人類之間的害群之馬，並非絕對的沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。所以佛時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清淨的。直到佛陀成道以後的第五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。佛教的戒律，也就從此陸續制定起來。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，也是為了保護比丘們的戒體不失。
雖然，佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒都由五戒中分支開出，一切戒的目的，也都為了保護五戒的清淨。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨，是在了生脫死，五戒而能持得絕對清淨，離佛國的淨土，也就不遠了；因為比丘戒是通向涅槃的橋樑，比丘戒卻又是由五戒昇華的境界。
戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。如說：「欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是。」要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的36394;跡了。
所以戒律的制度，不是佛陀對於佛弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規範的依準，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣！
因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二、第三，乃至一百、一千個元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動不搖，並且達於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。
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轉載- 消災、延生是可能的嗎？ 文/聖嚴大師
消災、延生是可能的嗎？
佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。
消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。
祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是懺悔。而且以做佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤親債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由於發願的力量，而將未發事件的因素改變。若繼續作惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善，便消弭了災難的因素而遠離災難了。
所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤親，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。
---摘自《學佛群疑》---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。
消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。
祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是懺悔。而且以做佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤親債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由於發願的力量，而將未發事件的因素改變。若繼續作惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善，便消弭了災難的因素而遠離災難了。
所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤親，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。
---摘自《學佛群疑》---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載---「討公道」的訴求必須 文/人間福報社論
--「討公道」的訴求必須令人信服
總統女婿趙建銘引發的台開案，已進入第二階段。立法院已召開臨時會，並將罷免陳水扁總統的議案列為優先第一案；另外擁扁的本土社團則將在本周六集結五萬人，走上街頭向藍軍嗆聲，要為陳總統討公道。
本土社團「討公道」的訴求是什麼？一、台開案截至目前為止，僅環繞著趙建銘與其父趙玉柱打轉，並未如外界所傳「向上發展」至陳總統或夫人；二、檢調人員向泛藍提供消息，等於國民黨主席馬英九在指揮辦案；三、馬英九也曾與財團私通，將台北銀行奉送給富邦集團，甚至也曾吃過「魚翅宴」，為何檢調迄未作聲，是否有雙重標準？四、國民黨竊占國產數千億變成黨產，為何檢調不追查？五、馬英九短短數年內累積財富近億元，檢調為何不查？六、不可因趙案硬拉到第一家庭，造成社會動盪，進而使「外來政權」復辟。
我們在媒體上看到，以上洋洋灑灑的各項走上街頭的訴求，禁不住想請教這些刊登廣告的社團：
一、其中沒有一條理由可以幫助讀者解開第一家庭涉及弊案之謎團者。諸如SOGO股權之移轉，是否插手；國營事業或擁有官股之金融機構是否插手人事；總統身邊親信陸續爆發貪腐案件，總統是否曾予處罰或交付檢調偵辦？一連串的積弊即使未構成司法案件，但要一刀切割，難道能逃過人民的眼睛嗎？
二、馬英九如涉弊案，我們實在想不出與第一家庭的弊案有任何關連。即使這些社團所指為真，也應將弊案送交檢調偵辦，如果檢調有迴護行為，也可依法控告檢調。馬英九會犯罪不代表第一家庭就不會犯罪，馬英九與國民黨貪腐，並不能證明陳總統或民進黨就不會貪腐。圍魏救趙只是政治策略，但畢竟魏是魏、趙是趙，不能混為一談。
三、所謂「外來政權」云云，更是一種訴諸族群的語言，非智者之所應為。試看發起「六一七」街頭運動的「本土社團」，多為知識程度極高的團體，其中有宗教性質者，有藝文性質者，亦有為人師表的團體。這些高級知識分子，平日以「民主」、「自由」為口頭禪，他們也深知民主根基於選舉，然一旦選舉則必有勝負，勝者執政，敗者在野，豈可以「外來」、「本土」畫分經選舉產生的政權。我們對藍、綠均無厚愛，不論任一方勝選，都會尊重人民的選擇；而任一方勝選都不應稱之曰「外來政權」，否則選舉豈非成了遊戲，民主豈非等於空談。
第一家庭陷於一連串的弊案中，我們仍抱持著哀矜勿喜的心情看待。從宗教的觀點而言，一切都是人類的貪念所造的業障，我們每一個人都應引為警惕，戒慎恐懼，力拒貪念，而不是某人亦貪，為何獨我不可？身為總統，更應致力於此。須知一念之間，即可獲得人民發自內心的擁戴，成為卓越的領袖；一念之間，亦可陷入弊案而危機四伏，即使法不及於身，但十目所視、十手所指，千秋評論又何能視若無睹？
本土社團要為總統喊冤，亦為人情之常，但訴求必須令人信服，否則愛之適足以害之，何況以「外來」、「本土」之說淆亂本質，徒令民主倒退，實非台灣之福。
總統女婿趙建銘引發的台開案，已進入第二階段。立法院已召開臨時會，並將罷免陳水扁總統的議案列為優先第一案；另外擁扁的本土社團則將在本周六集結五萬人，走上街頭向藍軍嗆聲，要為陳總統討公道。
本土社團「討公道」的訴求是什麼？一、台開案截至目前為止，僅環繞著趙建銘與其父趙玉柱打轉，並未如外界所傳「向上發展」至陳總統或夫人；二、檢調人員向泛藍提供消息，等於國民黨主席馬英九在指揮辦案；三、馬英九也曾與財團私通，將台北銀行奉送給富邦集團，甚至也曾吃過「魚翅宴」，為何檢調迄未作聲，是否有雙重標準？四、國民黨竊占國產數千億變成黨產，為何檢調不追查？五、馬英九短短數年內累積財富近億元，檢調為何不查？六、不可因趙案硬拉到第一家庭，造成社會動盪，進而使「外來政權」復辟。
我們在媒體上看到，以上洋洋灑灑的各項走上街頭的訴求，禁不住想請教這些刊登廣告的社團：
一、其中沒有一條理由可以幫助讀者解開第一家庭涉及弊案之謎團者。諸如SOGO股權之移轉，是否插手；國營事業或擁有官股之金融機構是否插手人事；總統身邊親信陸續爆發貪腐案件，總統是否曾予處罰或交付檢調偵辦？一連串的積弊即使未構成司法案件，但要一刀切割，難道能逃過人民的眼睛嗎？
二、馬英九如涉弊案，我們實在想不出與第一家庭的弊案有任何關連。即使這些社團所指為真，也應將弊案送交檢調偵辦，如果檢調有迴護行為，也可依法控告檢調。馬英九會犯罪不代表第一家庭就不會犯罪，馬英九與國民黨貪腐，並不能證明陳總統或民進黨就不會貪腐。圍魏救趙只是政治策略，但畢竟魏是魏、趙是趙，不能混為一談。
三、所謂「外來政權」云云，更是一種訴諸族群的語言，非智者之所應為。試看發起「六一七」街頭運動的「本土社團」，多為知識程度極高的團體，其中有宗教性質者，有藝文性質者，亦有為人師表的團體。這些高級知識分子，平日以「民主」、「自由」為口頭禪，他們也深知民主根基於選舉，然一旦選舉則必有勝負，勝者執政，敗者在野，豈可以「外來」、「本土」畫分經選舉產生的政權。我們對藍、綠均無厚愛，不論任一方勝選，都會尊重人民的選擇；而任一方勝選都不應稱之曰「外來政權」，否則選舉豈非成了遊戲，民主豈非等於空談。
第一家庭陷於一連串的弊案中，我們仍抱持著哀矜勿喜的心情看待。從宗教的觀點而言，一切都是人類的貪念所造的業障，我們每一個人都應引為警惕，戒慎恐懼，力拒貪念，而不是某人亦貪，為何獨我不可？身為總統，更應致力於此。須知一念之間，即可獲得人民發自內心的擁戴，成為卓越的領袖；一念之間，亦可陷入弊案而危機四伏，即使法不及於身，但十目所視、十手所指，千秋評論又何能視若無睹？
本土社團要為總統喊冤，亦為人情之常，但訴求必須令人信服，否則愛之適足以害之，何況以「外來」、「本土」之說淆亂本質，徒令民主倒退，實非台灣之福。
Tuesday, June 13, 2006
轉載-人間萬事--處世八法 文/星雲大師
人間萬事--處世八法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
經常聽到長輩教導晚輩，要學習做人處世；每個人也都知道，人要會處世做人。怎麼做人暫且不談，先就「處世之道」，提供八法給大家參考：
一、親切：人和人見面，為了表示親切，微笑、頷首、點頭、握手，甚至總要說上幾句問候的話，才能讓人感受到你的親切。有的人不會做人處世，見到人板著臉孔，不發一語，如此就難以獲得友誼了。
二、禮貌：對人禮貌，就表示關心、尊敬，讓對方覺得你重視他，所以語言上的祝福、讚嘆、關懷、問候，只要禮貌到了，自然「禮多人不怪」。
三、和諧：與人共事、出遊，或相處的時刻，最重要的是和諧。和諧要從語言上的謙讓，事業上的協商，讓對方感受被尊重，則彼此共事來往，處世就不為難了。
四、恭敬：人都希望受人尊重，父母希望兒女恭敬，師長喜歡學生恭敬，長官更喜歡部下恭敬；甚至朋友、同事給我們的友誼，我們也必須對他恭敬。所謂「恭敬」，要尊重他的發言，尊重他的輩份、地位、意見，不可隨便否決，否則處世就會發生問題了。
五、幫助：人和人往來，彼此要互相幫助。大家在擠火車，你要靠我推你一把，你才能上去；大家在談論人事，你也靠我幫你說一句好話，也許就能得到幫助。你出門辦事，也要我代為照顧門戶，甚至你的兒女，也希望能給他們一些親切、關懷。總之，助人為快樂之本，幫助別人，是處世的不二法門。
六、友誼：處世，善於個中三昧的人，會懂得要爭取別人的友誼。他喜歡什麼，我要重視他；他的興趣，我要尊重他；他的喜好，也要顧念他；他的需要，更要助成他。懂得從處世中爭取別人的友誼，將來交往共事，就不會感到為難了。
七、喜捨：做人處世不可一毛不拔，處世圓融的人，要懂得喜捨。例如，別人過壽、喜慶，應該有禮儀相敬；偶有來往，率先付費。你能喜捨，自然會獲得友誼。
八、理則：做人處世，並非完全沒有理則；處世當然要有不變的原則，但也要隨緣應變。例如，彼此不計較、不比較，不用語言傷害對方，不用態度輕視對方，真誠來往，謙虛禮讓，就會獲得處世之妙。
人與人之間總有一些來往，有的是金錢的來往，有的是事務的來往，有的是商業的來往，有的是學問的來往，有的是友誼的來往，有的是親情的來往。總之，來往就會有大小不等的事情，即使是兩個素不相識的陌生人，走在路上，當四眼交集、四目相視的時候，也總會說聲「你好」、「你早」，表示禮貌，所以處世之道，不可不知。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
經常聽到長輩教導晚輩，要學習做人處世；每個人也都知道，人要會處世做人。怎麼做人暫且不談，先就「處世之道」，提供八法給大家參考：
一、親切：人和人見面，為了表示親切，微笑、頷首、點頭、握手，甚至總要說上幾句問候的話，才能讓人感受到你的親切。有的人不會做人處世，見到人板著臉孔，不發一語，如此就難以獲得友誼了。
二、禮貌：對人禮貌，就表示關心、尊敬，讓對方覺得你重視他，所以語言上的祝福、讚嘆、關懷、問候，只要禮貌到了，自然「禮多人不怪」。
三、和諧：與人共事、出遊，或相處的時刻，最重要的是和諧。和諧要從語言上的謙讓，事業上的協商，讓對方感受被尊重，則彼此共事來往，處世就不為難了。
四、恭敬：人都希望受人尊重，父母希望兒女恭敬，師長喜歡學生恭敬，長官更喜歡部下恭敬；甚至朋友、同事給我們的友誼，我們也必須對他恭敬。所謂「恭敬」，要尊重他的發言，尊重他的輩份、地位、意見，不可隨便否決，否則處世就會發生問題了。
五、幫助：人和人往來，彼此要互相幫助。大家在擠火車，你要靠我推你一把，你才能上去；大家在談論人事，你也靠我幫你說一句好話，也許就能得到幫助。你出門辦事，也要我代為照顧門戶，甚至你的兒女，也希望能給他們一些親切、關懷。總之，助人為快樂之本，幫助別人，是處世的不二法門。
六、友誼：處世，善於個中三昧的人，會懂得要爭取別人的友誼。他喜歡什麼，我要重視他；他的興趣，我要尊重他；他的喜好，也要顧念他；他的需要，更要助成他。懂得從處世中爭取別人的友誼，將來交往共事，就不會感到為難了。
七、喜捨：做人處世不可一毛不拔，處世圓融的人，要懂得喜捨。例如，別人過壽、喜慶，應該有禮儀相敬；偶有來往，率先付費。你能喜捨，自然會獲得友誼。
八、理則：做人處世，並非完全沒有理則；處世當然要有不變的原則，但也要隨緣應變。例如，彼此不計較、不比較，不用語言傷害對方，不用態度輕視對方，真誠來往，謙虛禮讓，就會獲得處世之妙。
人與人之間總有一些來往，有的是金錢的來往，有的是事務的來往，有的是商業的來往，有的是學問的來往，有的是友誼的來往，有的是親情的來往。總之，來往就會有大小不等的事情，即使是兩個素不相識的陌生人，走在路上，當四眼交集、四目相視的時候，也總會說聲「你好」、「你早」，表示禮貌，所以處世之道，不可不知。
轉載-治水救災 不可阻擋肅貪清 文/人間福報社論
治水救災 不可阻擋肅貪清弊
深陷貪腐弊案危機，聲望和形象大幅下滑的陳水扁總統和執政黨，最近因為連日豪雨造成災情，反控立法院和在野黨遲遲不通過八年八百億的治水預算，並要求在野黨不要在立法院臨時會中再提「罷免案」，多關切民生議題。在野黨則反批，治水和救災是兩回事，立院召開臨時會並無「延宕」問題。罷免案的推動在於反映多數民意，治水預算也可望順利過關，請行政院和執政黨不要藉天災模糊追弊究腐的焦點。
就事論事，以中南部水患而言，當前急務在於「救災」，行政院既然有七十五億元的第二預備金和救災準備金可以救災，就應拿出具體行動，如果此時要做「口水之爭」，顯然是刻意借題發揮，轉移焦點。
其次，就治水預算而言，真正要負最大責任的應是執政黨。去年七月，中山高速公路麻豆段兩度因大雨淹水封路，陳總統曾怒斥交通部官員「以後再淹，烏紗帽要摘下來」；當時的行政院長謝長廷提起八年八百億防洪特別預算時，也遭到陳總統的駁斥。接著八月豪大雨導致石門水庫混濁，大桃園地區缺水，陳總統即表示：「桃園缺水已發生過，花錢作工程，仍無法解決」；「不是光道歉就可以解決的，應該查清責任，不能護短」。由此可見，預算或錢並沒有問題，而是執行的問題。
再就八年八百億的預算來看，過去省政府時代，水利局一年就有四百億元的治水預算，八年即高達三千二百億元；但政黨輪替後，執政黨反而減少治水預算的編列。更奇怪的是，民進黨政府執政的前三年，公共建設經費每年少了一千億元，後來為提振經濟，才提出五年五千億的擴大公共建設特別預算，那時為何沒想到把治水防洪也納入？直至去年水患後，才想到「八年八百億」，這豈是有擔當的作為？
再說，執政黨並非沒有「錢」辦事，例如三年前通過的SARS防治特別條例，立法院當時很大方的通過了五百億元的預算，SARS結束後，尚留下三百多億元未使用，但行政院不但不辦理追減，還挪用在其他無關的用途上。行政院何不和立法院溝通，把這筆預算轉移為治水用途？
執政黨執政以來，政策錯誤導致公共建設浪費的案例多得不勝枚舉，法務部調查發現，許多公共建設閒置浪費高達四百多億元；核四廠從停建到復建，賠償廠商的損失就高達百億元，追加預算又高達七百多億元，這些都是讓民眾深惡痛絕的政績。尤其第一家庭和陳總統親信，乃至於金主、律師、醫師等涉及謀私的醜聞一一遭到揭發後，民眾實在很難相信「八百億」的治水建設，不會被五鬼搬運浪費了。
因此，執政黨和行政院面對水災，應該為了過去沒有把錢花在刀口，以及貪污腐敗感到羞愧，而不是利用此機會搞政治權謀，模糊焦點；其次，行政院應該將目前的弊案放手讓檢調大力的「辦上去」，讓民眾相信司法獨立，相信府院黨不會相互包庇，先恢復民眾的「信任」之後，民意才會支持治水預算。
深陷貪腐弊案危機，聲望和形象大幅下滑的陳水扁總統和執政黨，最近因為連日豪雨造成災情，反控立法院和在野黨遲遲不通過八年八百億的治水預算，並要求在野黨不要在立法院臨時會中再提「罷免案」，多關切民生議題。在野黨則反批，治水和救災是兩回事，立院召開臨時會並無「延宕」問題。罷免案的推動在於反映多數民意，治水預算也可望順利過關，請行政院和執政黨不要藉天災模糊追弊究腐的焦點。
就事論事，以中南部水患而言，當前急務在於「救災」，行政院既然有七十五億元的第二預備金和救災準備金可以救災，就應拿出具體行動，如果此時要做「口水之爭」，顯然是刻意借題發揮，轉移焦點。
其次，就治水預算而言，真正要負最大責任的應是執政黨。去年七月，中山高速公路麻豆段兩度因大雨淹水封路，陳總統曾怒斥交通部官員「以後再淹，烏紗帽要摘下來」；當時的行政院長謝長廷提起八年八百億防洪特別預算時，也遭到陳總統的駁斥。接著八月豪大雨導致石門水庫混濁，大桃園地區缺水，陳總統即表示：「桃園缺水已發生過，花錢作工程，仍無法解決」；「不是光道歉就可以解決的，應該查清責任，不能護短」。由此可見，預算或錢並沒有問題，而是執行的問題。
再就八年八百億的預算來看，過去省政府時代，水利局一年就有四百億元的治水預算，八年即高達三千二百億元；但政黨輪替後，執政黨反而減少治水預算的編列。更奇怪的是，民進黨政府執政的前三年，公共建設經費每年少了一千億元，後來為提振經濟，才提出五年五千億的擴大公共建設特別預算，那時為何沒想到把治水防洪也納入？直至去年水患後，才想到「八年八百億」，這豈是有擔當的作為？
再說，執政黨並非沒有「錢」辦事，例如三年前通過的SARS防治特別條例，立法院當時很大方的通過了五百億元的預算，SARS結束後，尚留下三百多億元未使用，但行政院不但不辦理追減，還挪用在其他無關的用途上。行政院何不和立法院溝通，把這筆預算轉移為治水用途？
執政黨執政以來，政策錯誤導致公共建設浪費的案例多得不勝枚舉，法務部調查發現，許多公共建設閒置浪費高達四百多億元；核四廠從停建到復建，賠償廠商的損失就高達百億元，追加預算又高達七百多億元，這些都是讓民眾深惡痛絕的政績。尤其第一家庭和陳總統親信，乃至於金主、律師、醫師等涉及謀私的醜聞一一遭到揭發後，民眾實在很難相信「八百億」的治水建設，不會被五鬼搬運浪費了。
因此，執政黨和行政院面對水災，應該為了過去沒有把錢花在刀口，以及貪污腐敗感到羞愧，而不是利用此機會搞政治權謀，模糊焦點；其次，行政院應該將目前的弊案放手讓檢調大力的「辦上去」，讓民眾相信司法獨立，相信府院黨不會相互包庇，先恢復民眾的「信任」之後，民意才會支持治水預算。
Monday, June 12, 2006
轉載-人間萬事--愛 文/星雲大師
人間萬事--愛
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
愛，是人類生命延續的泉源，是促進社會發展的動力。人間有愛，這是非常美好的事，諸如父母子女之愛、夫妻男女之愛、親人朋友之愛、社會大眾之愛。人活在愛裡，才會感到幸福、甜蜜，一個人如果沒有愛，就覺得生命失去了意義，所以有的人為情傷風，為愛感冒，有的人為了愛不到，不惜傷害自他，造下無邊禍端，正如《瑜伽燄口》說：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」
人生需要愛，但是愛有幸福甜蜜的一面，卻也是煩惱痛苦的根源，所以要懂得「以智化愛」、「以慈作愛」、「以法範愛」、「以德導愛」，以免愛欲氾濫，造成災害。
世間除了人類有愛以外，其他萬物其實也無不是在「愛」裡掙扎、生存，茲舉其例：
一、蒼蠅愛爛腿：人的身體如果潰爛流膿，有時連自己都不敢碰觸，但是蒼蠅就是喜歡爛腿。常有人比喻「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好」，這都是因為有愛的攝受，才會進而追求。
二、昆蟲愛花草：世上有千百種昆蟲，雖然有的會躲在泥土裡，但是多數皆以花草樹叢為伴。昆蟲所以愛花草，因為花草是滋養牠的溫床，能保護牠的安全；沒有花草，昆蟲寄託何處？所以昆蟲愛花草，這是很理所當然的事。
三、魚蝦愛海洋：魚蝦的生存，必須有水，有水才能活著，沒有水，如同人缺乏空氣，生命就無法存活，所以海洋、流水都是魚蝦的世界，是魚蝦的生命之所寄，因此魚蝦怎能不愛海洋呢？
四、鳥獸愛森林：飛禽走獸一般都是聚集在高山森林裡，森林是鳥獸的家，也是牠們繁殖後代的地方，牠們靠著森林掩護飲食起居，甚至養育後代，所以鳥獸愛森林，這也是很自然的事。
綜上觀之，「愛」是萬物有情的生命之所寄，所以佛教把眾生稱為「有情」，意即以情愛維護生命。然而水能載舟，也能覆舟；愛能成長生命，也能毀滅生命，所以佛教總希望人間能把私愛化為慈悲，所謂愛他就要尊重他，愛他就要為他奉獻，愛他就要甘心承受委屈；如果一旦愛的因緣不具備了，則「天涯何處無芳草」，何必作繭自縛，把自己困在愛的泥沼裡而無法自拔呢？
一般來說，人總是愛財富、愛自己、愛親人，這也是人情之情。不過重要的是，愛要愛得正當，愛得無私，愛得清淨，愛得理智；愛應該是成就彼此的，而不是毀滅彼此，因此不能不慎。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
愛，是人類生命延續的泉源，是促進社會發展的動力。人間有愛，這是非常美好的事，諸如父母子女之愛、夫妻男女之愛、親人朋友之愛、社會大眾之愛。人活在愛裡，才會感到幸福、甜蜜，一個人如果沒有愛，就覺得生命失去了意義，所以有的人為情傷風，為愛感冒，有的人為了愛不到，不惜傷害自他，造下無邊禍端，正如《瑜伽燄口》說：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」
人生需要愛，但是愛有幸福甜蜜的一面，卻也是煩惱痛苦的根源，所以要懂得「以智化愛」、「以慈作愛」、「以法範愛」、「以德導愛」，以免愛欲氾濫，造成災害。
世間除了人類有愛以外，其他萬物其實也無不是在「愛」裡掙扎、生存，茲舉其例：
一、蒼蠅愛爛腿：人的身體如果潰爛流膿，有時連自己都不敢碰觸，但是蒼蠅就是喜歡爛腿。常有人比喻「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好」，這都是因為有愛的攝受，才會進而追求。
二、昆蟲愛花草：世上有千百種昆蟲，雖然有的會躲在泥土裡，但是多數皆以花草樹叢為伴。昆蟲所以愛花草，因為花草是滋養牠的溫床，能保護牠的安全；沒有花草，昆蟲寄託何處？所以昆蟲愛花草，這是很理所當然的事。
三、魚蝦愛海洋：魚蝦的生存，必須有水，有水才能活著，沒有水，如同人缺乏空氣，生命就無法存活，所以海洋、流水都是魚蝦的世界，是魚蝦的生命之所寄，因此魚蝦怎能不愛海洋呢？
四、鳥獸愛森林：飛禽走獸一般都是聚集在高山森林裡，森林是鳥獸的家，也是牠們繁殖後代的地方，牠們靠著森林掩護飲食起居，甚至養育後代，所以鳥獸愛森林，這也是很自然的事。
綜上觀之，「愛」是萬物有情的生命之所寄，所以佛教把眾生稱為「有情」，意即以情愛維護生命。然而水能載舟，也能覆舟；愛能成長生命，也能毀滅生命，所以佛教總希望人間能把私愛化為慈悲，所謂愛他就要尊重他，愛他就要為他奉獻，愛他就要甘心承受委屈；如果一旦愛的因緣不具備了，則「天涯何處無芳草」，何必作繭自縛，把自己困在愛的泥沼裡而無法自拔呢？
一般來說，人總是愛財富、愛自己、愛親人，這也是人情之情。不過重要的是，愛要愛得正當，愛得無私，愛得清淨，愛得理智；愛應該是成就彼此的，而不是毀滅彼此，因此不能不慎。
轉載-足球才是台灣運動的藍海 文/人間福報社論
足球才是台灣運動的藍海
台灣人民最近心情普遍不佳，第一家庭弊案疑雲，導致政治混亂與鬥爭；大雨落不完，中南部淹大水；股匯市直直落，股民哀鴻遍野；媒體上彷彿都是壞消息。但是幸好我們還有體育，「台灣之光」王建民最近表現出色，讓人鼓掌叫好；NBA總冠軍賽今天要打第二仗，籃球迷早就拭目以待；當然最轟動的就是「世界杯足球賽」，掀起全球熱潮。體育不僅是國力的展現，體力的指標，更具有社會的移情作用。
「世界杯」足球賽是全球僅次於奧運的單項運動賽事，今天是開幕的第四天，已經在全球引爆沸騰，一股瘋狂的狂熱席捲世界，世人的目光都集中在德國，不禁令人有些感想。
首先，看到千里達這種小國都能在世界杯揚眉吐氣，受到世人注目，不禁興起無限的欽羡。
足球才是台灣運動的藍海，看看我們附近的國家地區，大陸、日本、南韓，近二十年來幾乎傾全國之力推動足球，造成足球人口大增，足球實力一日千里，足球狂熱全面發燒，因為籃球、排球要人高手長，棒球要臂力十足，只有足球講究的是速度，追求的是團隊，重視的是腳法，強調的是戰術，非常適合亞洲人，可以與歐美人一爭長短。所以身材不高的南美洲國家稱霸世界，非洲人急起直追，中西亞與中東也全力發展。
台灣真的應該花些精力與精神在足球運動上，這不是一蹴而成的，必須從小學開始推廣，政府相關單位應進行全面而整體的規畫。陳總統曾經宣示要發展足球，這個眼光是正確的，卻因種種原因未能實現。
政府曾說二○二○年要申辦奧運，這是空中樓閣，我們想吸引全球目光，辦世界杯足球賽還比較實際，但至少自己要有實力，為著這種夢想，值得花上二十年來努力。
其次，足球已是全球最具有商機的運動，背後的附加價值難以估計，足球熱潮替貧窮的南美洲、富裕的歐洲及中東地區，都創造了無比的財富，「足球經濟」已成為新興名詞，讓財源滾滾。
第三、此次世界杯足球賽在德國舉行，所有的電視轉播都在深夜與淩晨進行，台灣足球愛好者要整整熬夜一個月看球，對身體是非常大的負擔，專家研究發現熬夜一天要七天才補得回來。
研究也發現，熬夜看球，一定會吃了過多的宵夜與零嘴，對身體也是沈重負擔。更有研究發現，看球過度興奮，會影響第二天上班的心情。
第四、現在巨額賭金蠢蠢欲動，看球是賞心悅目的事，何必加入賭博造成變質？政府警政單位也應注意此事，以遏阻賭博歪風。
世界杯全球瘋狂，問問自己，我們是不是永遠只能當一名觀眾？問問自己，如果我們能打進世界三十二強，將會獲得多大的國際免費宣傳？問問自己，足球是不是適合我們發展的項目？不要再猶豫了吧！
台灣人民最近心情普遍不佳，第一家庭弊案疑雲，導致政治混亂與鬥爭；大雨落不完，中南部淹大水；股匯市直直落，股民哀鴻遍野；媒體上彷彿都是壞消息。但是幸好我們還有體育，「台灣之光」王建民最近表現出色，讓人鼓掌叫好；NBA總冠軍賽今天要打第二仗，籃球迷早就拭目以待；當然最轟動的就是「世界杯足球賽」，掀起全球熱潮。體育不僅是國力的展現，體力的指標，更具有社會的移情作用。
「世界杯」足球賽是全球僅次於奧運的單項運動賽事，今天是開幕的第四天，已經在全球引爆沸騰，一股瘋狂的狂熱席捲世界，世人的目光都集中在德國，不禁令人有些感想。
首先，看到千里達這種小國都能在世界杯揚眉吐氣，受到世人注目，不禁興起無限的欽羡。
足球才是台灣運動的藍海，看看我們附近的國家地區，大陸、日本、南韓，近二十年來幾乎傾全國之力推動足球，造成足球人口大增，足球實力一日千里，足球狂熱全面發燒，因為籃球、排球要人高手長，棒球要臂力十足，只有足球講究的是速度，追求的是團隊，重視的是腳法，強調的是戰術，非常適合亞洲人，可以與歐美人一爭長短。所以身材不高的南美洲國家稱霸世界，非洲人急起直追，中西亞與中東也全力發展。
台灣真的應該花些精力與精神在足球運動上，這不是一蹴而成的，必須從小學開始推廣，政府相關單位應進行全面而整體的規畫。陳總統曾經宣示要發展足球，這個眼光是正確的，卻因種種原因未能實現。
政府曾說二○二○年要申辦奧運，這是空中樓閣，我們想吸引全球目光，辦世界杯足球賽還比較實際，但至少自己要有實力，為著這種夢想，值得花上二十年來努力。
其次，足球已是全球最具有商機的運動，背後的附加價值難以估計，足球熱潮替貧窮的南美洲、富裕的歐洲及中東地區，都創造了無比的財富，「足球經濟」已成為新興名詞，讓財源滾滾。
第三、此次世界杯足球賽在德國舉行，所有的電視轉播都在深夜與淩晨進行，台灣足球愛好者要整整熬夜一個月看球，對身體是非常大的負擔，專家研究發現熬夜一天要七天才補得回來。
研究也發現，熬夜看球，一定會吃了過多的宵夜與零嘴，對身體也是沈重負擔。更有研究發現，看球過度興奮，會影響第二天上班的心情。
第四、現在巨額賭金蠢蠢欲動，看球是賞心悅目的事，何必加入賭博造成變質？政府警政單位也應注意此事，以遏阻賭博歪風。
世界杯全球瘋狂，問問自己，我們是不是永遠只能當一名觀眾？問問自己，如果我們能打進世界三十二強，將會獲得多大的國際免費宣傳？問問自己，足球是不是適合我們發展的項目？不要再猶豫了吧！
Sunday, June 11, 2006
轉載-人間萬事--恨 文/星雲大師
人間萬事--恨
各位讀者，大家吉祥！
世間上有一些人，總覺得自己「生不逢時」，或是「時運不濟」，因此恨天恨地，恨人恨事。恨，表示自己心中不平；恨，表示自己心中不滿。我們可曾研究過自己心中的「恨」有多少嗎？現在只將一般人常有的「恨」，列舉如下：
一、恨運氣不好；二、恨懷才不展；三、恨社會不平；四、恨待遇不公；五、恨娶妻不賢；六、恨遇人不淑；七、恨朋友不義；八、恨兒女不才；九、恨生意不好；十、恨房產不漲；十一、恨衣履不合；十二、恨住家不大；十三、恨相貌不端；十四、恨身材不高；十五、恨身體不健；十六、恨智慧不夠；十七、恨頭腦不巧；十八、恨家世不顯；十九、恨財運不濟；二十、恨神佛不靈。
上述二十恨，其實都是沒有道理的。你恨天恨地，他們也沒有對不起你；你恨人恨他，他們也沒有對你不好。你對別人的恨何其之多！其實你有沒有想過，恨別人是錯誤的，恨別人是可怕的；應該恨的是自己，恨自己沒有培養因緣，恨自己努力不夠，恨自己沒有投注精神，恨自己沒有辛勤播種。
因此，該恨的你沒有恨，不該恨的卻反過來怨天尤人，這樣不是顛倒嗎？所以我們要想轉變自己的時運，應該對外境「轉懷恨為感恩」，覺得他們都對我太好了；對自己則要「轉愛為恨」，就是所謂「恨鐵不成鋼，恨器不成材」。
你一面怨恨自己，一面還要加油，要精進，要努力，最後化怨恨為喜悅。
想想，世界何其大，我們應該到處與人為善，到處廣結善緣；只要自己善事做得多，善緣結得廣，自然到處受人歡迎，自然到處都能皆大歡喜，這樣的人生何其美好！
因此，我們何不走出恨的框框，敞開心胸與世界接軌，如此人生，豈不快哉。
各位讀者，大家吉祥！
世間上有一些人，總覺得自己「生不逢時」，或是「時運不濟」，因此恨天恨地，恨人恨事。恨，表示自己心中不平；恨，表示自己心中不滿。我們可曾研究過自己心中的「恨」有多少嗎？現在只將一般人常有的「恨」，列舉如下：
一、恨運氣不好；二、恨懷才不展；三、恨社會不平；四、恨待遇不公；五、恨娶妻不賢；六、恨遇人不淑；七、恨朋友不義；八、恨兒女不才；九、恨生意不好；十、恨房產不漲；十一、恨衣履不合；十二、恨住家不大；十三、恨相貌不端；十四、恨身材不高；十五、恨身體不健；十六、恨智慧不夠；十七、恨頭腦不巧；十八、恨家世不顯；十九、恨財運不濟；二十、恨神佛不靈。
上述二十恨，其實都是沒有道理的。你恨天恨地，他們也沒有對不起你；你恨人恨他，他們也沒有對你不好。你對別人的恨何其之多！其實你有沒有想過，恨別人是錯誤的，恨別人是可怕的；應該恨的是自己，恨自己沒有培養因緣，恨自己努力不夠，恨自己沒有投注精神，恨自己沒有辛勤播種。
因此，該恨的你沒有恨，不該恨的卻反過來怨天尤人，這樣不是顛倒嗎？所以我們要想轉變自己的時運，應該對外境「轉懷恨為感恩」，覺得他們都對我太好了；對自己則要「轉愛為恨」，就是所謂「恨鐵不成鋼，恨器不成材」。
你一面怨恨自己，一面還要加油，要精進，要努力，最後化怨恨為喜悅。
想想，世界何其大，我們應該到處與人為善，到處廣結善緣；只要自己善事做得多，善緣結得廣，自然到處受人歡迎，自然到處都能皆大歡喜，這樣的人生何其美好！
因此，我們何不走出恨的框框，敞開心胸與世界接軌，如此人生，豈不快哉。
轉載-以泰王為師 謀百姓之福文/人間福報社論
以泰王為師 謀百姓之福
泰國國王蒲美蓬登基六十周年，舉國熱烈歡慶。連日來，不分男女老少和宗教信仰者，人人身穿黃衣，向這位史上登基最久、最得民心的泰王表達敬意。登基紀念日當天，百萬民眾湧進安南達宮皇家廣場，高喊「萬壽無疆」。蒲美蓬現身為百姓祈福時，不少人喜極而泣，向記者說出肺腑之言：「所有泰國人都希望國王能長命百歲，守護我們。」這種至誠的敬愛和擁戴，令人感動。
蒲美蓬國王祈請泰國人民尊崇道德，讓國家享有和平與快樂。他同時要求泰國人，必須具有憐憫心，支持能夠帶領國家進步發展的人，同時必須誠實，尊重法律，支持公正的意見，並通情達理。泰國政黨最近對抗激烈，因慶祝國王登基紀念而暫停政爭，國王一言九鼎，這也是台灣當前最需要的安定力量。
現年七十八歲的蒲美蓬是泰國恰克里王朝的第九任君主，也是目前全世界攝政最久的國王。一九四六年，蒲美蓬剛在瑞士修完工程學，準備繼續研讀政治和法律課程，因擔任泰王的哥哥阿南遭到暗殺，以十九歲的年紀倉促繼任國王。新手上路，蒲美蓬誓言一定會公平的治理國家，讓全民都可能享受快樂與利益，他也的確用行動實踐了誓言。
泰國早年飽受共黨反抗軍內亂，多數偏遠地區相當貧窮，蒲美蓬國王心心念念都繫在泰國的弱者、窮人，傾聽他們的心聲，解決他們的問題，給民眾希望。他踏遍泰國的每一寸土地，致力於平息動亂，推動農業發展，促進泰國整體開發進步，廣受民眾愛戴，被稱為「國家的靈魂」；他下令全面防制痲瘋病，使泰國痲瘋病患從每一萬人有五十人感染，降到一人以下，被世界衛生組織稱讚完成了一項不可能的任務；一九九七年，亞洲爆發金融風暴，泰國遭到國際炒手重擊，也靠他帶領國家驚險度過經濟危機。
蒲美蓬國王帶領泰國進步，為百姓帶來財富與幸福，讓不分種族、宗教與地域的泰國民眾都如沐春風，在人民心目中崇高如神。但他並未被權力迷惑，完全遵從憲法規定擔任虛位元首，只在適當時機出面仲裁政爭。在一九七三年和一九九二年兩度出面制止軍政府鎮壓泰國民眾，並且制裁當時的執政者。今年春天，泰國政爭又起，抗議民眾占據曼谷街頭，幾乎癱瘓泰國的政治和經濟，塔信總理堅持不退，國王金口一開，只好走出國會，再次展現蒲美蓬在泰國的影響力。
六十年來，蒲美蓬國王一直是泰國政情安定的磐石，在登基六十周年前夕，成為聯合國發展計畫人類發展終身成就獎第一位得獎者。親赴泰國頒獎的聯合國秘書長安南時表示，聯合國首次頒獎給世界元首，希望表彰泰王致力提升泰國民眾生活水準，促進生活發展的卓越貢獻。他讚揚蒲美蓬國王畢生致力促進人類發展，「改變了最貧困最無助的泰國人。」比任何人更值得這項榮耀。
中外古今許多領袖在辛苦取得政權後，放縱屬下親信貪污舞弊、魚肉百姓，終為人民唾棄。如花了三年打垮明朝的李自成，進入北京城後四十天，王朝即被清兵瓦解，原因就在於將士忙著搜括享樂，將往昔嚴明的軍紀置諸腦後。泰王在位一甲子，聲望崇隆不墜，非常難能可貴，值得政治領袖借鏡。
以蒲美蓬為師，寬厚仁慈，勤政愛民，不偏不倚，珍惜國家名器，守分不濫權，嚴禁朋黨營私舞弊，帶領人民得到幸福，自然會受到真心擁戴。
泰國國王蒲美蓬登基六十周年，舉國熱烈歡慶。連日來，不分男女老少和宗教信仰者，人人身穿黃衣，向這位史上登基最久、最得民心的泰王表達敬意。登基紀念日當天，百萬民眾湧進安南達宮皇家廣場，高喊「萬壽無疆」。蒲美蓬現身為百姓祈福時，不少人喜極而泣，向記者說出肺腑之言：「所有泰國人都希望國王能長命百歲，守護我們。」這種至誠的敬愛和擁戴，令人感動。
蒲美蓬國王祈請泰國人民尊崇道德，讓國家享有和平與快樂。他同時要求泰國人，必須具有憐憫心，支持能夠帶領國家進步發展的人，同時必須誠實，尊重法律，支持公正的意見，並通情達理。泰國政黨最近對抗激烈，因慶祝國王登基紀念而暫停政爭，國王一言九鼎，這也是台灣當前最需要的安定力量。
現年七十八歲的蒲美蓬是泰國恰克里王朝的第九任君主，也是目前全世界攝政最久的國王。一九四六年，蒲美蓬剛在瑞士修完工程學，準備繼續研讀政治和法律課程，因擔任泰王的哥哥阿南遭到暗殺，以十九歲的年紀倉促繼任國王。新手上路，蒲美蓬誓言一定會公平的治理國家，讓全民都可能享受快樂與利益，他也的確用行動實踐了誓言。
泰國早年飽受共黨反抗軍內亂，多數偏遠地區相當貧窮，蒲美蓬國王心心念念都繫在泰國的弱者、窮人，傾聽他們的心聲，解決他們的問題，給民眾希望。他踏遍泰國的每一寸土地，致力於平息動亂，推動農業發展，促進泰國整體開發進步，廣受民眾愛戴，被稱為「國家的靈魂」；他下令全面防制痲瘋病，使泰國痲瘋病患從每一萬人有五十人感染，降到一人以下，被世界衛生組織稱讚完成了一項不可能的任務；一九九七年，亞洲爆發金融風暴，泰國遭到國際炒手重擊，也靠他帶領國家驚險度過經濟危機。
蒲美蓬國王帶領泰國進步，為百姓帶來財富與幸福，讓不分種族、宗教與地域的泰國民眾都如沐春風，在人民心目中崇高如神。但他並未被權力迷惑，完全遵從憲法規定擔任虛位元首，只在適當時機出面仲裁政爭。在一九七三年和一九九二年兩度出面制止軍政府鎮壓泰國民眾，並且制裁當時的執政者。今年春天，泰國政爭又起，抗議民眾占據曼谷街頭，幾乎癱瘓泰國的政治和經濟，塔信總理堅持不退，國王金口一開，只好走出國會，再次展現蒲美蓬在泰國的影響力。
六十年來，蒲美蓬國王一直是泰國政情安定的磐石，在登基六十周年前夕，成為聯合國發展計畫人類發展終身成就獎第一位得獎者。親赴泰國頒獎的聯合國秘書長安南時表示，聯合國首次頒獎給世界元首，希望表彰泰王致力提升泰國民眾生活水準，促進生活發展的卓越貢獻。他讚揚蒲美蓬國王畢生致力促進人類發展，「改變了最貧困最無助的泰國人。」比任何人更值得這項榮耀。
中外古今許多領袖在辛苦取得政權後，放縱屬下親信貪污舞弊、魚肉百姓，終為人民唾棄。如花了三年打垮明朝的李自成，進入北京城後四十天，王朝即被清兵瓦解，原因就在於將士忙著搜括享樂，將往昔嚴明的軍紀置諸腦後。泰王在位一甲子，聲望崇隆不墜，非常難能可貴，值得政治領袖借鏡。
以蒲美蓬為師，寬厚仁慈，勤政愛民，不偏不倚，珍惜國家名器，守分不濫權，嚴禁朋黨營私舞弊，帶領人民得到幸福，自然會受到真心擁戴。
Saturday, June 10, 2006
轉載- 人間萬事--思想訓練 文/星雲大師
人間萬事--思想訓練
各位讀者，大家吉祥！
中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」；因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供他們充分的學習機會，茲舉事例如下：
一、一切事要有「一二三」的層次：要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路；凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案…，經過研究以後，再來選擇那一案。
二、一切事要有「為什麼」的問號：做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後的把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有「怎麼樣」的結論：人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有「過去因」的了解：做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。
五、一切事要有「未來果」的預知：做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果，沒有因果觀念，例如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，作奸犯科的結果就是鎯鐺下獄。
六、一切事要有「分析說」的理解：任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有「綜合講」的統籌：做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密連繫、配合，也才不致亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計畫開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措，各種因緣的培養、各相關單位的接洽連繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚以後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨練、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
各位讀者，大家吉祥！
中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」；因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供他們充分的學習機會，茲舉事例如下：
一、一切事要有「一二三」的層次：要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路；凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案…，經過研究以後，再來選擇那一案。
二、一切事要有「為什麼」的問號：做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後的把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有「怎麼樣」的結論：人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有「過去因」的了解：做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。
五、一切事要有「未來果」的預知：做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果，沒有因果觀念，例如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，作奸犯科的結果就是鎯鐺下獄。
六、一切事要有「分析說」的理解：任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有「綜合講」的統籌：做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密連繫、配合，也才不致亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計畫開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措，各種因緣的培養、各相關單位的接洽連繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚以後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨練、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
轉載- 人間萬事--思想訓練 文/星雲大師
人間萬事--思想訓練
各位讀者，大家吉祥！
中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」；因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供他們充分的學習機會，茲舉事例如下：
一、一切事要有「一二三」的層次：要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路；凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案…，經過研究以後，再來選擇那一案。
二、一切事要有「為什麼」的問號：做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後的把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有「怎麼樣」的結論：人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有「過去因」的了解：做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。
五、一切事要有「未來果」的預知：做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果，沒有因果觀念，例如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，作奸犯科的結果就是鎯鐺下獄。
六、一切事要有「分析說」的理解：任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有「綜合講」的統籌：做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密連繫、配合，也才不致亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計畫開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措，各種因緣的培養、各相關單位的接洽連繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚以後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨練、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
各位讀者，大家吉祥！
中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」；因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供他們充分的學習機會，茲舉事例如下：
一、一切事要有「一二三」的層次：要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路；凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案…，經過研究以後，再來選擇那一案。
二、一切事要有「為什麼」的問號：做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後的把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有「怎麼樣」的結論：人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有「過去因」的了解：做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。
五、一切事要有「未來果」的預知：做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果，沒有因果觀念，例如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，作奸犯科的結果就是鎯鐺下獄。
六、一切事要有「分析說」的理解：任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有「綜合講」的統籌：做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密連繫、配合，也才不致亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計畫開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措，各種因緣的培養、各相關單位的接洽連繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚以後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨練、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
轉載-袪除野心貪欲 重視品格教養文/人間福報社論
袪除野心貪欲 重視品格教養
六月是各級學校畢業生離校的季節，儀式典禮，師長勸勉，生徒致謝，感傷與歡樂之情交織，與往昔無異；但是和過去較不同的是，在各大學的畢業典禮節目中，少了總統或大官的訓話；讓人感受到政治的現實面，也應該慶幸，回歸到原來教育的本意。
一向為各界矚目的台灣大學畢業典禮，過去是總統親臨，達官畢至，財團領袖，躬臨盛會，致詞訓勉；但是今年卻出人意外的邀請德行人品廣為人所尊敬的宗教家、法鼓山聖嚴法師出席盛典，並發表演說。
聖嚴法師期勉學生要建立正確的價值觀，確定人生的大方向、大目的，但是這個大目的，並不是要立志當大總統、做大企業家，成為大人物或賺大錢；而是存好心善念，袪除私心，服務公眾，絕不做損人利己之事，使自己成為一個「人品健康」，對他人有用，受人尊重的人。他說：「終身受用的最大財富，是完善的人品；有這樣的人品，才能讓與自己相關的人，過得平安、幸福、快樂、健康。」
今年在台灣大學畢業典禮中，聖嚴法師會把人的品格做為主題，且被媒體廣為報導，其主要原因在於，總統府親信佞幸和總統家族與外戚僕從，長久以來賣官鬻爵、炒股收賂、貪腐無能，以權謀私，置國計民生於不顧，諸般違法亂紀的敗德行為逐漸曝光，引起民怨公憤所致。
普受公眾信賴的醫學教育家黃崑巖教授日前發表了一篇擲地有聲的文章；他將這沸沸揚揚的敗德惡行之所以發生，而且竟然是發生在當前最具權利的第一家庭，歸究其原因只有「欠缺教養」一語。
談到教養，就不能不提到德國柏林大學的創辦人洪保德（Wilhelm von. Humboldt）這位極端重視教養的大師。依他的看法：「教養是值得我們傾盡心力追求具備在身的無價資產，是精神內涵最高的境界。」追求的自然結果，是個人的提升，個人的提升，會導致社會的優質化。
教養和教育程度並不一定相關，出身名校擁有高級學位而欠缺教養的人所在多有。教養是一種內在自我教育，正如聖嚴法師在台大畢業典禮中語重心長的話語，要為自己的人生樹立一個大目標，追求生命更深一層的意義，自重尊人，竭盡己力，服務人群，關愛眾生，務求精進使自己成為對社會有用的一員。
回憶二○○○年總統大選競選活動期間，在候選人辯論會中，提問人黃崑巖教授向兩位候選人連戰與陳水扁問：「何謂教養？」問得兩位候選人瞠目結舌，根本不解其意。參選總統是要競爭領袖群倫，為人楷模的元首職位，而不知教養為何物，豈不令人錯愕。而今台灣第一家庭及其佞幸之所為，應早誰意料之中。
從今年大學畢業典禮的改變，可以看出敗德惡行之為人所不恥；我們深切盼望大家記取台灣第一家庭及其佞幸給我們的教訓；更忠告領袖人物請記取邱吉爾的名言：「不從歷史學習的人，注定重犯過去的錯誤。」
六月是各級學校畢業生離校的季節，儀式典禮，師長勸勉，生徒致謝，感傷與歡樂之情交織，與往昔無異；但是和過去較不同的是，在各大學的畢業典禮節目中，少了總統或大官的訓話；讓人感受到政治的現實面，也應該慶幸，回歸到原來教育的本意。
一向為各界矚目的台灣大學畢業典禮，過去是總統親臨，達官畢至，財團領袖，躬臨盛會，致詞訓勉；但是今年卻出人意外的邀請德行人品廣為人所尊敬的宗教家、法鼓山聖嚴法師出席盛典，並發表演說。
聖嚴法師期勉學生要建立正確的價值觀，確定人生的大方向、大目的，但是這個大目的，並不是要立志當大總統、做大企業家，成為大人物或賺大錢；而是存好心善念，袪除私心，服務公眾，絕不做損人利己之事，使自己成為一個「人品健康」，對他人有用，受人尊重的人。他說：「終身受用的最大財富，是完善的人品；有這樣的人品，才能讓與自己相關的人，過得平安、幸福、快樂、健康。」
今年在台灣大學畢業典禮中，聖嚴法師會把人的品格做為主題，且被媒體廣為報導，其主要原因在於，總統府親信佞幸和總統家族與外戚僕從，長久以來賣官鬻爵、炒股收賂、貪腐無能，以權謀私，置國計民生於不顧，諸般違法亂紀的敗德行為逐漸曝光，引起民怨公憤所致。
普受公眾信賴的醫學教育家黃崑巖教授日前發表了一篇擲地有聲的文章；他將這沸沸揚揚的敗德惡行之所以發生，而且竟然是發生在當前最具權利的第一家庭，歸究其原因只有「欠缺教養」一語。
談到教養，就不能不提到德國柏林大學的創辦人洪保德（Wilhelm von. Humboldt）這位極端重視教養的大師。依他的看法：「教養是值得我們傾盡心力追求具備在身的無價資產，是精神內涵最高的境界。」追求的自然結果，是個人的提升，個人的提升，會導致社會的優質化。
教養和教育程度並不一定相關，出身名校擁有高級學位而欠缺教養的人所在多有。教養是一種內在自我教育，正如聖嚴法師在台大畢業典禮中語重心長的話語，要為自己的人生樹立一個大目標，追求生命更深一層的意義，自重尊人，竭盡己力，服務人群，關愛眾生，務求精進使自己成為對社會有用的一員。
回憶二○○○年總統大選競選活動期間，在候選人辯論會中，提問人黃崑巖教授向兩位候選人連戰與陳水扁問：「何謂教養？」問得兩位候選人瞠目結舌，根本不解其意。參選總統是要競爭領袖群倫，為人楷模的元首職位，而不知教養為何物，豈不令人錯愕。而今台灣第一家庭及其佞幸之所為，應早誰意料之中。
從今年大學畢業典禮的改變，可以看出敗德惡行之為人所不恥；我們深切盼望大家記取台灣第一家庭及其佞幸給我們的教訓；更忠告領袖人物請記取邱吉爾的名言：「不從歷史學習的人，注定重犯過去的錯誤。」
Friday, June 09, 2006
轉載-不守戒律的比丘
不守戒律的比丘
智者應規勸忠告別人，使人免於犯錯；
善良的人愛戴智者，只有惡人憎恨智者。
比丘阿濕具，富那婆修和他們的弟子停留在迦羅賴精舍時，為了私人的利益，而裁種了一些果樹。同時也違背一些小小戒，使得精舍吵鬧不堪，而防礙其他比丘的修持。
佛陀知道以後，派遣舍利弗和大目犍連去勸告他們。經過舍利弗和大目犍連的勸誡之後，大部份的犯戒比丘都改變他們的言行，但也有一些比丘竟因此還俗。
頑倔不馴的車匿
不要結交壞朋友，不要與卑鄙的人來往，
應該結交善知識，且與品格高尚的人為友。
車匿是陪伴悉達多（佛陀的俗名）王子離開世俗生活，出家修行時的侍者，當悉達多王子究竟證悟，成為佛陀時，車匿也出家為比丘。但儘管身為比丘，他卻因為自認與佛陀的關係密切而非常頑強、憍慢。他經常說：「佛陀出離世間，出家修行時，只有我一人隨侍在旁。但現在，舍利弗和大目犍連（出生為婆羅門）卻說他們是佛陀的大弟子，而且有權指導我們！」
當佛陀糾正他的行為時，他保持緘默，事後卻仍然譭謗、揶揄舍利弗和大目犍連兩人。佛陀因此幾次勸誡他：「車匿！舍利弗和大目犍連兩人都是卓越的比丘，並且善待你，你應該親近他們，並友善對待他們！」
雖然佛陀多次勸誡，車匿仍我行我素，繼續詬病、譭謗舍利弗與大目犍連。佛陀說車匿無法立即改過，但等到佛陀入滅後，他就會知所變化。
佛陀入滅的前一夜，喚阿難到床邊來，並告訴阿難在他入滅後，默擯車匿，也就是說所有的比丘都不要理睬他，也不要邀請他參與任何事。
佛陀入滅後，車匿領教到其他比丘對他的態度後，深切後悔過去錯誤的言行舉止，因此向僧伽認錯和致歉。從此以後，他改變言行，並且在禪修時遵照他們的指導，不久就證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
智者應規勸忠告別人，使人免於犯錯；
善良的人愛戴智者，只有惡人憎恨智者。
比丘阿濕具，富那婆修和他們的弟子停留在迦羅賴精舍時，為了私人的利益，而裁種了一些果樹。同時也違背一些小小戒，使得精舍吵鬧不堪，而防礙其他比丘的修持。
佛陀知道以後，派遣舍利弗和大目犍連去勸告他們。經過舍利弗和大目犍連的勸誡之後，大部份的犯戒比丘都改變他們的言行，但也有一些比丘竟因此還俗。
頑倔不馴的車匿
不要結交壞朋友，不要與卑鄙的人來往，
應該結交善知識，且與品格高尚的人為友。
車匿是陪伴悉達多（佛陀的俗名）王子離開世俗生活，出家修行時的侍者，當悉達多王子究竟證悟，成為佛陀時，車匿也出家為比丘。但儘管身為比丘，他卻因為自認與佛陀的關係密切而非常頑強、憍慢。他經常說：「佛陀出離世間，出家修行時，只有我一人隨侍在旁。但現在，舍利弗和大目犍連（出生為婆羅門）卻說他們是佛陀的大弟子，而且有權指導我們！」
當佛陀糾正他的行為時，他保持緘默，事後卻仍然譭謗、揶揄舍利弗和大目犍連兩人。佛陀因此幾次勸誡他：「車匿！舍利弗和大目犍連兩人都是卓越的比丘，並且善待你，你應該親近他們，並友善對待他們！」
雖然佛陀多次勸誡，車匿仍我行我素，繼續詬病、譭謗舍利弗與大目犍連。佛陀說車匿無法立即改過，但等到佛陀入滅後，他就會知所變化。
佛陀入滅的前一夜，喚阿難到床邊來，並告訴阿難在他入滅後，默擯車匿，也就是說所有的比丘都不要理睬他，也不要邀請他參與任何事。
佛陀入滅後，車匿領教到其他比丘對他的態度後，深切後悔過去錯誤的言行舉止，因此向僧伽認錯和致歉。從此以後，他改變言行，並且在禪修時遵照他們的指導，不久就證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-安定後扁時代的政局文/人間福報社論
安定後扁時代的政局
第一家庭遭到揭弊的案情逐漸升高，政壇的動作也日益緊密，國民黨已經正式推動罷免案，親民黨的嗆扁遊行持續增溫，台聯也加入倒閣的行列，一股山雨欲來風滿樓的情勢顯示，就算陳總統沒有去職，也宣告了後扁時代已經來臨。目前朝野呈現緊張對峙的狀態，很可能再為台灣政局帶來混亂的局面，各政黨有必要因應後扁時代，為台灣的政局安定未雨綢繆。
第一親家弊案的大水已快要淹到第一家庭，目前政治人物的揭弊行動不斷，第一夫人牽涉到東帝士陳由豪的政治獻金問題及收受SOGO禮券的疑雲沒有釐清，而陳總統曾經說過，只要第一家庭牽涉到這些案件，他一定去職。前立委沈富雄日前已證實第一夫人的確有收受陳由豪的政治獻金；而牽涉SOGO禮券的關係人新光醫院副院長黃芳彥卻在此刻出國，整個事件無法讓國人釋疑。
從最近以來的民調顯示，贊成罷免陳總統的聲浪高達百分之四十八，快要過半；有六成七的民眾不滿意陳總統的施政表現。從這些數據來看，民眾對主政者的不滿已非單純的法律案件問題，而是執政者的能力問題。台北市議會表決通過移走陳總統的肖像案，在在顯示陳總統四面楚歌的窘境。如果陳總統是一位能夠真切反省、迅速回應民意的主政者，此刻應該慎重考慮他的去職問題。
國民黨主席馬英九對於罷免陳總統的態度也從保守轉向積極，不只是因為弊案已層層向上發展，而是陳總統就任以來，內政、外交、兩岸未見成效，人民不但有權利也有義務收回託付給總統的權力。陳總統應體認到自己的責任感及有負人民的付託。這是最大在野黨主席的態度，也代表大多數的民意。
因應即將到來的後扁政局，呂秀蓮副總統和立法院長王金平，日前邀請朝野政治領袖進行「藍海咖啡」會談，以促進政局穩定和朝野和諧，但是朝野人士都沒有意願，會談宣告破局，也預示了朝野在後扁時代的動盪局面。目前在野黨已凝聚倒扁的共識，這股聲勢能否促使陳總統體察情勢自動下台，還有待司法單位對於第一家庭涉案情事的偵辦而定。
執政黨則是全力保扁，批判在野黨的罷免行動是奪權，呼籲在野黨不要「抄家滅族」，應「停止政爭，專注民生」。其實，在過去六年來，執政黨就應該停止政治惡鬥、專注於民生法案，現在再來要求在野黨，為時已晚。
執政黨本身在面對陳總統的跛腳也是各有算計，派系間爭鬥不止，為了二○○八年總統大選，所謂的「四大天王」更是各懷鬼胎。
不論陳總統是否去職，剩下兩年的任期已宣告後扁時代提前到來。陳總統宣布權力下放以後，民進黨的權力爭逐戰已經開打，在野黨的重拳也趁勢擊出，朝野間的合縱連橫更是熱鬧登場，一場權力風暴的低氣壓早已成形，這個暴風已逐漸逼近，是否對台灣政局帶來災難，也只有靠朝野的有識之士，以智慧、良知來化解。畢竟政治的目的，是為百姓帶來安定和繁榮。此際應是未雨綢繆的關鍵時刻。
第一家庭遭到揭弊的案情逐漸升高，政壇的動作也日益緊密，國民黨已經正式推動罷免案，親民黨的嗆扁遊行持續增溫，台聯也加入倒閣的行列，一股山雨欲來風滿樓的情勢顯示，就算陳總統沒有去職，也宣告了後扁時代已經來臨。目前朝野呈現緊張對峙的狀態，很可能再為台灣政局帶來混亂的局面，各政黨有必要因應後扁時代，為台灣的政局安定未雨綢繆。
第一親家弊案的大水已快要淹到第一家庭，目前政治人物的揭弊行動不斷，第一夫人牽涉到東帝士陳由豪的政治獻金問題及收受SOGO禮券的疑雲沒有釐清，而陳總統曾經說過，只要第一家庭牽涉到這些案件，他一定去職。前立委沈富雄日前已證實第一夫人的確有收受陳由豪的政治獻金；而牽涉SOGO禮券的關係人新光醫院副院長黃芳彥卻在此刻出國，整個事件無法讓國人釋疑。
從最近以來的民調顯示，贊成罷免陳總統的聲浪高達百分之四十八，快要過半；有六成七的民眾不滿意陳總統的施政表現。從這些數據來看，民眾對主政者的不滿已非單純的法律案件問題，而是執政者的能力問題。台北市議會表決通過移走陳總統的肖像案，在在顯示陳總統四面楚歌的窘境。如果陳總統是一位能夠真切反省、迅速回應民意的主政者，此刻應該慎重考慮他的去職問題。
國民黨主席馬英九對於罷免陳總統的態度也從保守轉向積極，不只是因為弊案已層層向上發展，而是陳總統就任以來，內政、外交、兩岸未見成效，人民不但有權利也有義務收回託付給總統的權力。陳總統應體認到自己的責任感及有負人民的付託。這是最大在野黨主席的態度，也代表大多數的民意。
因應即將到來的後扁政局，呂秀蓮副總統和立法院長王金平，日前邀請朝野政治領袖進行「藍海咖啡」會談，以促進政局穩定和朝野和諧，但是朝野人士都沒有意願，會談宣告破局，也預示了朝野在後扁時代的動盪局面。目前在野黨已凝聚倒扁的共識，這股聲勢能否促使陳總統體察情勢自動下台，還有待司法單位對於第一家庭涉案情事的偵辦而定。
執政黨則是全力保扁，批判在野黨的罷免行動是奪權，呼籲在野黨不要「抄家滅族」，應「停止政爭，專注民生」。其實，在過去六年來，執政黨就應該停止政治惡鬥、專注於民生法案，現在再來要求在野黨，為時已晚。
執政黨本身在面對陳總統的跛腳也是各有算計，派系間爭鬥不止，為了二○○八年總統大選，所謂的「四大天王」更是各懷鬼胎。
不論陳總統是否去職，剩下兩年的任期已宣告後扁時代提前到來。陳總統宣布權力下放以後，民進黨的權力爭逐戰已經開打，在野黨的重拳也趁勢擊出，朝野間的合縱連橫更是熱鬧登場，一場權力風暴的低氣壓早已成形，這個暴風已逐漸逼近，是否對台灣政局帶來災難，也只有靠朝野的有識之士，以智慧、良知來化解。畢竟政治的目的，是為百姓帶來安定和繁榮。此際應是未雨綢繆的關鍵時刻。
Thursday, June 08, 2006
轉載- 如何得身心安穩 文/淨空大師
| 如何得身心安穩 |  |
《華嚴經》中，世尊引用光嚴童子的一段故事，這個故事裡，維摩居士教導我們什麼是道場，如何將心安住在道場。心的安住，在大乘修學中是非常重要的問題。要求心安，先要求得身安，身心安穩，道業才能成就，正如同佛家常講：「法輪未轉，食輪先」，就是這個道理。我們要弘法利生，首先要令大家生活能安定，這樣才有心學佛；生活沒有著落，每一天的憂慮放不下，就沒有心思學佛。印尼暴動的時候，有幾位印尼同修來看我，對我說：「佛號都念不下去！」因為不知道自己的家何時會被燒掉，生活在疑慮恐懼之中，沒有一刻能安穩。所以，身心的安穩非常重要。 契入佛法，對佛法的利益逐漸明白了，身心才真正得到大安。法身大士無論在任何環境裡，身心總是安穩，縱然是劫火滿三千大千世界，身心也是如如不動，安穩如須彌山。諸佛如來與法身大士是以法空為座，也就是說他們對於宇宙人生的真相徹底明瞭、通達，沒有絲毫的疑惑，這時心才得到真實的安住，安住在一切法空。以法空為座（這個座是師子座），座表示安穩、安住的意思，安住在法空之中，這就是真正安住在實相（事實真相）。所有一切憂慮、煩惱、牽掛、業障都圓滿的消除，因為這些都不是真實的。 佛經比喻罪障就好比霜、露水一樣，太陽出來不久就消失了，太陽就是比喻智慧。自性智慧現前，業障才從根本拔除；智慧不現前，決定有業障、罪報。雖然全是假的，如夢幻泡影一樣，卻不能說夢中沒有境界，夢裡確實有境界，但是夢中境界是假的，不是真的。不了解事實真相的人，在假相裡受苦；明瞭事實真相，知道這種假相了不可得。《般若經》上，佛說了幾百遍「無所有」、「不可得」，確實是無所有，確實是不可得。你認為有、認為有得，是迷惑，不是智慧。 佛說「有」，佛不著有；佛說「空」，佛也不著空，所以佛說法四十九年，「佛無有法可說」。說與無說同時存在，同一個意思，說即無說，無說即說。我們把說與無說看作兩件事情，這是迷，不了解事實真相。所以，佛用比喻（實在講，比喻是無法達到事實真相，一切的比喻只能比個彷彿），你要從比喻當中去體會，體會淺深各人不同。佛用鐘來作比喻說法，「大叩則大鳴，小叩則小鳴」。我們撞鐘，鐘響了，鐘本身並沒有意思去想響（你來撞擊，我趕快就響），它無心，無心就無聲，所以聲即無聲，無論音聲大小都是無聲。在洪鐘響亮的時候，你能聽到無聲，你就聽到法性。 《楞嚴經》上，觀世音菩薩修行的是「反聞聞自性，性成無上道」。撞鐘時聽到鐘的聲音是外聞，聽不到鐘的聲音是聞自性。見色而不著色，聞聲而不著聲，才能做到反聞聞自性。「性成無上道」就是入佛的法界（一真法界），與心性體、相、作用圓滿的相應，即《華嚴經》的經題「大方廣」。契入「大方廣」，你過的生活就是佛華嚴的生活，學佛入這樣的境界才能真正得受用，才是真正學會了。宗門的大德常常問學人：「會麼？」真的會。不會的人心被境轉，這是佛常講的「可憐憫者」。境是假的、是夢幻泡影，凡是隨夢幻泡影而轉，就永遠墮落在輪迴之中，隨業流轉永無出頭之日。 大乘法裡，要超越生死輪迴、超越十法界，才算是成就。小果聲聞、緣覺、權教菩薩還不是真的成就，那個成就是相似位。而真實的成就，凡夫也能做到。凡是凡夫做不到的，佛決定不說。賢首大師判教，五教裡面有頓教，頓教是頓超，從凡夫地立刻就契入如來果地。 隋唐以前有些大德們，講往生淨土的前面四品（上上品、上中品、上下品、中上品）是菩薩往生的，凡夫沒分。而善導大師告訴我們，凡夫可以達到上上品往生，「總在遇緣不同」。善導大師是阿彌陀佛再來的，善導大師說的就是阿彌陀佛親自宣說的，所以我們要有信心。哪些是緣？遇到正法是緣，遇到淨土是緣，遇到善知識是緣，遇到好的同參道友是緣，遇到修學道場是緣，種種緣統統具足就上上品往生；緣不具足，品位就次一些。我們細細想想，歡喜接受，肯定自己有分，殊勝的法緣不能捨棄。新加坡這個道場，可以說是一切勝緣圓滿具足，我們將心安住在這個地方，一心一意專修專弘。弘就是自修，利他就是自利，自利利他是一件事情。 要想得到最殊勝的成就，一定要深入經藏，深解義趣，時時刻刻提起觀照的功夫。過去我講《金剛經》的時候，提示同修們，我們六根接觸六塵境界，念念當中要想到經上講的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。「觀」用現代話講是看法，你應該有這樣的看法，然後你才能離一切相。「離」是不著，不著一切相，「離一切相，即一切法。」這一切法是佛法，法法皆是佛法，法法圓融，即一切法。換言之，你要是不能作如是觀，心還隨境轉，就不是一切法，連《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。佛法、世法就在一念之間，一念覺，一切法都是佛法；一念迷，佛法也是世法，這是事實真相。我們何時學會不被境界轉，功夫就得力，這個功夫並不是很高，但在這個基礎上，可以逐漸將自己的境界向上提升。所以，我們坐在這個座位上，一坐下來，法空為座，佛以法空為座，這就對了。 住在一個房子裡，不管什麼樣的房子，搭個帳篷也好，在帳篷裡慈悲心現前，身就得安穩。房舍是保護我們的身體，慈悲心就像房舍一樣，保護一切眾生。「無緣大慈，同體大悲」，我們走進一個房舍，就要生起這個心：我要像房子一樣，庇佑一切眾生，使他們避免日曬雨淋。你喜歡樹木，看到樹木，就想到「高樹法幢，普度眾生」。所以，佛在經上講，《華嚴經》是一切諸佛常說、遍法界說、無間斷說，這個話是真的。我們六根接觸六塵，無處不是佛在說《華嚴經》，無處不是佛在轉究竟圓滿的法輪，是眾生自己不覺，迷惑顛倒，得不到法義。我們在佛法上要想有成就，外緣重要，借重外緣開發自性；外緣再好，不知道回頭，不知道開發自性，就空過了。 維摩居士講：「布施是道場。」佛在大乘經上常講，毫髮的布施（毫是毫毛，髮是頭髮，布施這麼少的東西），功德福報遍虛空法界，這是真的。因為稱性，所以遍虛空法界。所謂稱性，就是與真心相應，真心裡面沒有妄想、分別、執著，所以心量是遍虛空法界，毫髮之善也遍虛空法界，得福報無有窮盡。世間人布施一萬塊、十萬塊，乃至布施千億、萬億，得的福報有限。得多大福報？就在他限量之內，這個限量是他自己劃的，不是別人劃的。他的心量小，如果念念為自己，無論布施多少，所得的福報是一個人受用。心量想到一家，就一家人受用，只有這個範圍，無法突破障礙。心量想到自己的國家、民族，將來他的福報就作這個國家的國王，作這個民族的領導，他的福報只到此地。如果懂得大乘佛法，心量拓開了，心量到大千世界，但一個大千世界還是很有限，不能突破到第二個大千世界。所以，有界限，得福始終是有限。 這些道理與事實真相，唯有《華嚴經》講得透徹。這樣圓滿的法輪能在一生當中遇到的有幾個人？如果不是善根、福德、因緣在此時成熟，就遇不到，真正是百千萬劫難遭遇。如同彭際清居士所講，「無量劫來希有難逢之一日」，這話說得一點也不過分。真正是個聰明人、有智慧的人、覺悟的人、有福的人，寧願捨棄生命，也不願意捨棄這個希有難逢的機緣，如此才能有成就。 聞法修學真正是希有難逢，要有覺悟的心、願心，掌握機會，不要失去這個機緣，我們才能成就。這些道理與作法，也能啟發一些有心人。善根、福德成熟的人，看到我們這個作法，會有所感悟，會來學習。他知道應當如何學佛，如何將這一生過得有意義、有價值，得到真實圓滿的成就。 （節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0608） |
轉載-虛雲德清 文/聖嚴大師
虛雲德清
虛雲德清（西元一八四○─一九五
九年）
無準師範（西元一一七四─一二四
九年）下三十八世
雲居山真如寺虛雲禪師，名古
巖，又名演徹，字德清，湖南湘鄉
蕭氏子。父玉堂，母顏氏，中年無
出，禱于觀音大士，同夢長髯跨虎
頂觀音者，躍登榻上，嗣誕一肉
團，母驚絕，有賣藥翁剖得之，鞠
於庶母王氏。
師生而茹素，不樂世典，見佛
像梵書則喜。年十七遁南嶽欲為
僧，失路未果，父為娶田譚二女，
咸不染。十九歲自泉州玉堂公任所
亡鼓山，禮常開禪師薙染，明年受
具於妙蓮和尚。任職鼓山滿四年，
自水頭、園頭、行堂、典座，皆苦
行事。二十七歲，散盡衣物，僅攜
一衲、一褲、一履、一簑衣、一蒲
團，向後山中作巖洞生活。三年
中，居則巖穴，食則松毛及青草
葉，渴飲澗水。初一二年，時見勝
境，不以為異，一心觀照及念佛，
虎狼不侵，蛇蟲不損，幕天席地，
心中歡悅，自以為四禪天人也。
三十一歲行腳，一日至溫州某
山，得一禪人指詣天臺華頂龍泉
庵，融鏡老法師，示曰︰「你知道
古人持身，還知道古人持心否？觀
你作為，近於外道，皆非正路，枉
了十年功夫。
（中略）
你勉強絕粒，連褲子都不穿，
未免顯奇立異，又何怪乎功夫不能
成片呢？
（中略）
我教你，若聽，則在這裏住；
不聽，任去。
令剃髮沐浴，作務，教看「拖死屍
的是誰」的話。從此參究，並學天
臺教觀。
四十三歲，七月初一日，自普
陀山法華庵起香，三步一拜，五臺
山為目的地，以報父母之恩。四十
四歲臘月，至黃河鐵卸渡，以天晚
不敢行，於路旁擺小攤之茅棚歇
足，趺坐。夜甚寒，大雪漫漫，次
早舉目一望，化為琉璃世界，雪深
盈尺，無路可行，行人絕跡，先則
枯坐念佛，因草棚無遮欄，蜷伏一
角，雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，僅
存一息而正念不忘，後則漸入昏
迷。如是五日雪止，第六日來一丐
者，致問撥雪，以圍棚草，烤火煮
黃米粥，令食，得暖氣而復生也。
丐者聞師係自南海起香朝五
臺，因其取雪代水煮粥，而指釜中
問師曰︰「南海有這個麼？」師曰
︰「無。」丐者曰︰「飲什麼？」
師曰︰「水。」丐者再指釜中雪溶
成水曰︰「這是什麼？」師無語。
五十六歲（西元一八九五
年），師在九華山茅蓬已住了三
年，揚州高旻寺住持月朗，到九
華，稱今年高旻有朱施主法事，共
打十二個七，請師下山，至大通荻
港後，又沿江行，遇水漲，欲渡，
忽失足墮水，浮沈一晝夜，流至采
石磯附近，漁者網得之，喚寶積寺
僧認之，僧乃過去同住赤山者，驚
曰︰「此德清師也。」畀至寺，救
甦，然口鼻大小便諸孔流血。居數
日，逕赴高旻，謁月朗和尚，即請
代職，師不允，又不言墮水事，以
高旻家風，拒請職，即以慢眾論
罪，表堂打香板，病益加劇，血流
不止，且小便滴精。師以死為待。
在禪堂中，晝夜精進，澄清一
念，不知身是何物，經二十餘日，
眾病頓愈，容光煥發。從此，萬念
頓息，工夫「落堂」，晝夜一如，
行動如飛。
一夕，夜放香時，開目一看，
忽見大光明如同白晝，內外洞徹。
隔垣見香燈師小解，又見西單師在
圊（廁）中，遠及河中行船，兩岸
樹木種種色色，悉皆了見。是時纔
鳴三板耳。
翌日，詢問香燈及西單，果然，師
知是境，不以為異。
至臘月八九，第三晚，六枝香
開靜時，護七例20914;開水，濺師手
上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑
根，慶快平生，如從夢醒。自念出
家，漂泊數十年，於黃河茅棚，被
個俗漢一問，不知水是什麼。此次
若不墮水大病，遇善知識，順攝逆
攝，幾乎錯過一生，因述偈曰︰
「杯子撲落地，響聲明瀝瀝；
虛空粉碎也，狂心當下息。」
又偈曰︰
「盪著手，打碎杯，家破人亡語難
開；
春到花香處處秀，山河大地是如
來。」
（以上錄自《虛雲和尚年譜》）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
虛雲德清（西元一八四○─一九五
九年）
無準師範（西元一一七四─一二四
九年）下三十八世
雲居山真如寺虛雲禪師，名古
巖，又名演徹，字德清，湖南湘鄉
蕭氏子。父玉堂，母顏氏，中年無
出，禱于觀音大士，同夢長髯跨虎
頂觀音者，躍登榻上，嗣誕一肉
團，母驚絕，有賣藥翁剖得之，鞠
於庶母王氏。
師生而茹素，不樂世典，見佛
像梵書則喜。年十七遁南嶽欲為
僧，失路未果，父為娶田譚二女，
咸不染。十九歲自泉州玉堂公任所
亡鼓山，禮常開禪師薙染，明年受
具於妙蓮和尚。任職鼓山滿四年，
自水頭、園頭、行堂、典座，皆苦
行事。二十七歲，散盡衣物，僅攜
一衲、一褲、一履、一簑衣、一蒲
團，向後山中作巖洞生活。三年
中，居則巖穴，食則松毛及青草
葉，渴飲澗水。初一二年，時見勝
境，不以為異，一心觀照及念佛，
虎狼不侵，蛇蟲不損，幕天席地，
心中歡悅，自以為四禪天人也。
三十一歲行腳，一日至溫州某
山，得一禪人指詣天臺華頂龍泉
庵，融鏡老法師，示曰︰「你知道
古人持身，還知道古人持心否？觀
你作為，近於外道，皆非正路，枉
了十年功夫。
（中略）
你勉強絕粒，連褲子都不穿，
未免顯奇立異，又何怪乎功夫不能
成片呢？
（中略）
我教你，若聽，則在這裏住；
不聽，任去。
令剃髮沐浴，作務，教看「拖死屍
的是誰」的話。從此參究，並學天
臺教觀。
四十三歲，七月初一日，自普
陀山法華庵起香，三步一拜，五臺
山為目的地，以報父母之恩。四十
四歲臘月，至黃河鐵卸渡，以天晚
不敢行，於路旁擺小攤之茅棚歇
足，趺坐。夜甚寒，大雪漫漫，次
早舉目一望，化為琉璃世界，雪深
盈尺，無路可行，行人絕跡，先則
枯坐念佛，因草棚無遮欄，蜷伏一
角，雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，僅
存一息而正念不忘，後則漸入昏
迷。如是五日雪止，第六日來一丐
者，致問撥雪，以圍棚草，烤火煮
黃米粥，令食，得暖氣而復生也。
丐者聞師係自南海起香朝五
臺，因其取雪代水煮粥，而指釜中
問師曰︰「南海有這個麼？」師曰
︰「無。」丐者曰︰「飲什麼？」
師曰︰「水。」丐者再指釜中雪溶
成水曰︰「這是什麼？」師無語。
五十六歲（西元一八九五
年），師在九華山茅蓬已住了三
年，揚州高旻寺住持月朗，到九
華，稱今年高旻有朱施主法事，共
打十二個七，請師下山，至大通荻
港後，又沿江行，遇水漲，欲渡，
忽失足墮水，浮沈一晝夜，流至采
石磯附近，漁者網得之，喚寶積寺
僧認之，僧乃過去同住赤山者，驚
曰︰「此德清師也。」畀至寺，救
甦，然口鼻大小便諸孔流血。居數
日，逕赴高旻，謁月朗和尚，即請
代職，師不允，又不言墮水事，以
高旻家風，拒請職，即以慢眾論
罪，表堂打香板，病益加劇，血流
不止，且小便滴精。師以死為待。
在禪堂中，晝夜精進，澄清一
念，不知身是何物，經二十餘日，
眾病頓愈，容光煥發。從此，萬念
頓息，工夫「落堂」，晝夜一如，
行動如飛。
一夕，夜放香時，開目一看，
忽見大光明如同白晝，內外洞徹。
隔垣見香燈師小解，又見西單師在
圊（廁）中，遠及河中行船，兩岸
樹木種種色色，悉皆了見。是時纔
鳴三板耳。
翌日，詢問香燈及西單，果然，師
知是境，不以為異。
至臘月八九，第三晚，六枝香
開靜時，護七例20914;開水，濺師手
上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑
根，慶快平生，如從夢醒。自念出
家，漂泊數十年，於黃河茅棚，被
個俗漢一問，不知水是什麼。此次
若不墮水大病，遇善知識，順攝逆
攝，幾乎錯過一生，因述偈曰︰
「杯子撲落地，響聲明瀝瀝；
虛空粉碎也，狂心當下息。」
又偈曰︰
「盪著手，打碎杯，家破人亡語難
開；
春到花香處處秀，山河大地是如
來。」
（以上錄自《虛雲和尚年譜》）
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轉載-尋劍客 文/聖嚴大師
尋劍客
問：靈雲志勤禪師看到桃花而悟道，因而寫了這首偈子「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」說他三十年來一直尋求開悟，可是都失敗了，一直到那天驀地看到桃花，終於悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一個很自然、很單純的存在，就跟趙州禪師的庭前柏樹子一樣，雖然簡單，卻有使人開悟的力量。不過，話說回來，絕大多數人看了一輩子的柏樹和桃花，卻一直沒開悟，這區別在哪裡呢？
答：這區別就在靈雲禪師有三十年尋劍的經驗,如果沒有這個經驗就難了。近代的來果禪師曾說，修行禪法的人如果沒有投下三十年修行的功夫，可能不易開悟。「三十年來尋劍客」，劍是智慧劍，對內可連根斬除所有的煩惱，對外可消滅一切魔境的誘惑和擾亂。智慧一旦出現，內染和外污都能全部解決。因此，修行禪法的人不是為了求禪定、神通或得到福報，智慧才是最重要的。「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力、絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
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問：靈雲志勤禪師看到桃花而悟道，因而寫了這首偈子「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」說他三十年來一直尋求開悟，可是都失敗了，一直到那天驀地看到桃花，終於悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一個很自然、很單純的存在，就跟趙州禪師的庭前柏樹子一樣，雖然簡單，卻有使人開悟的力量。不過，話說回來，絕大多數人看了一輩子的柏樹和桃花，卻一直沒開悟，這區別在哪裡呢？
答：這區別就在靈雲禪師有三十年尋劍的經驗,如果沒有這個經驗就難了。近代的來果禪師曾說，修行禪法的人如果沒有投下三十年修行的功夫，可能不易開悟。「三十年來尋劍客」，劍是智慧劍，對內可連根斬除所有的煩惱，對外可消滅一切魔境的誘惑和擾亂。智慧一旦出現，內染和外污都能全部解決。因此，修行禪法的人不是為了求禪定、神通或得到福報，智慧才是最重要的。「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力、絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-用平常心 文/聖嚴大師
用平常心
每年到了夏天，就是升學考試、求職考試等最熱門的季節，大家應該用平常心來面對每一次考試，不要把考考考變成了烤烤烤。
其實，人生的舞臺就是一個大考場，每一個人終其一生都在接受各式各樣的考試，至死方休。有時候是有人出題目考你，有時候是整個環境考你，有時候則是自己考自己。
至於能不能通過每一場考試，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具備這三個條件，大概就無法通過考試；無法通過考試，自己就不能成長，不能進入另外一個階段。
為了增加人生歷練、提昇人生境界，隨著年齡的增加，我們要經常面對各式各樣不同類型的考試。
站在一個禪者的立場，我總是以平常心來應試。禪的精神就是時時刻刻腳踏實地，時時刻刻全力以赴，對任何事都是全生命的投入，真誠而懇切地投入任何一場考試。
但是，不要患得患失，這一點很重要。如果患得患失，就不能把所知所能表現出來。因為害怕輸不起、通不過，便會把原本知道的也通通忘記掉；原來答得出來的，也會弄成答非所問了。這是因為心情緊張的緣故，不是沒有實力。
有些人一輩子經常碰到考試不及格的挫折，在考試前已經準備得很充分，到了考試時，不是頭腦不清楚，就是身體出狀況，或是心情太低落，結果就考不上了。
所以，我常常勸考生，準備階段必須努力，進入考場要放輕鬆，頭腦放輕鬆、心情放輕鬆、全身放輕鬆，看到考卷時，就比較容易理解題目，也容易過關了。如果心情緊張，則對考題容易看錯、解錯，原本可以答得很好的，也會變成顛三倒四、錯誤百出。
目前《大成報》給我出一大堆題目，要我作答，這也是考試呀。給我評分的是所有讀者，我必須聚精會神，用自己的所知所能、人生經驗和自己本身的觀察力來解答，但求能對讀者有所助益。如果回答得不好，對讀者沒有幫助，這個專欄也就應該停止了。我只有盡力而為，但不必患得患失，否則我就不是一個抱持平常心的應考生了。
我這一生一直在接受考試，一直考到五十歲以後還在拿考卷考試，到六十歲以後，才沒有再接受特定考場的考試。不過，到了現在，我還在接受各式各樣的考試，前幾天還有一位趾高氣昂的大學教授找我做測驗，但我每次都以平常心來應測，一次又一次地被考，虛心耐心地應考，有的通過了、有的通不過；通過是應該的，通不過的時候，也何妨說一句「勝敗乃兵家常事」呢。因為主觀的條件加上客觀的因素，所以產生考得過與考不過的結果。通過考試不必興奮得意，通不過考試也不必垂頭喪氣。
考不過也沒有關係，那就下次再來，有時候發現此路不通，還有另外的路可以走呀。當你對於同一目標考了好幾次，還是通不過，那就算了吧，為什麼非得考這項試不可呢？何妨去試另外的路。
考試的態度也要調整。例如，有的人覺得他非考醫學院不可，今年考不取，明年再來；明年考不取，後年再接再厲，甚至發誓說：「我非讀醫學院不可，不讀醫學院就寧可不讀書。」這又何苦呢，連考好幾年都考不取了，我看你就改走另一條路吧，也許會發現「柳暗花明又一村」哩！
-----摘自＜叮嚀＞ 用平常心應試-----
每年到了夏天，就是升學考試、求職考試等最熱門的季節，大家應該用平常心來面對每一次考試，不要把考考考變成了烤烤烤。
其實，人生的舞臺就是一個大考場，每一個人終其一生都在接受各式各樣的考試，至死方休。有時候是有人出題目考你，有時候是整個環境考你，有時候則是自己考自己。
至於能不能通過每一場考試，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具備這三個條件，大概就無法通過考試；無法通過考試，自己就不能成長，不能進入另外一個階段。
為了增加人生歷練、提昇人生境界，隨著年齡的增加，我們要經常面對各式各樣不同類型的考試。
站在一個禪者的立場，我總是以平常心來應試。禪的精神就是時時刻刻腳踏實地，時時刻刻全力以赴，對任何事都是全生命的投入，真誠而懇切地投入任何一場考試。
但是，不要患得患失，這一點很重要。如果患得患失，就不能把所知所能表現出來。因為害怕輸不起、通不過，便會把原本知道的也通通忘記掉；原來答得出來的，也會弄成答非所問了。這是因為心情緊張的緣故，不是沒有實力。
有些人一輩子經常碰到考試不及格的挫折，在考試前已經準備得很充分，到了考試時，不是頭腦不清楚，就是身體出狀況，或是心情太低落，結果就考不上了。
所以，我常常勸考生，準備階段必須努力，進入考場要放輕鬆，頭腦放輕鬆、心情放輕鬆、全身放輕鬆，看到考卷時，就比較容易理解題目，也容易過關了。如果心情緊張，則對考題容易看錯、解錯，原本可以答得很好的，也會變成顛三倒四、錯誤百出。
目前《大成報》給我出一大堆題目，要我作答，這也是考試呀。給我評分的是所有讀者，我必須聚精會神，用自己的所知所能、人生經驗和自己本身的觀察力來解答，但求能對讀者有所助益。如果回答得不好，對讀者沒有幫助，這個專欄也就應該停止了。我只有盡力而為，但不必患得患失，否則我就不是一個抱持平常心的應考生了。
我這一生一直在接受考試，一直考到五十歲以後還在拿考卷考試，到六十歲以後，才沒有再接受特定考場的考試。不過，到了現在，我還在接受各式各樣的考試，前幾天還有一位趾高氣昂的大學教授找我做測驗，但我每次都以平常心來應測，一次又一次地被考，虛心耐心地應考，有的通過了、有的通不過；通過是應該的，通不過的時候，也何妨說一句「勝敗乃兵家常事」呢。因為主觀的條件加上客觀的因素，所以產生考得過與考不過的結果。通過考試不必興奮得意，通不過考試也不必垂頭喪氣。
考不過也沒有關係，那就下次再來，有時候發現此路不通，還有另外的路可以走呀。當你對於同一目標考了好幾次，還是通不過，那就算了吧，為什麼非得考這項試不可呢？何妨去試另外的路。
考試的態度也要調整。例如，有的人覺得他非考醫學院不可，今年考不取，明年再來；明年考不取，後年再接再厲，甚至發誓說：「我非讀醫學院不可，不讀醫學院就寧可不讀書。」這又何苦呢，連考好幾年都考不取了，我看你就改走另一條路吧，也許會發現「柳暗花明又一村」哩！
-----摘自＜叮嚀＞ 用平常心應試-----
轉載- 人間萬事--部屬十項全能 文/星雲大師
人間萬事--部屬十項全能
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個機關團體或公司行號的主管，有屬下多人，總希望他們各盡其職，在工作上有所表現。不過，這也得主管領導有方，以身作則，給予部屬尊重、鼓勵；只要有機會表現，沒有人不想力求上進。所以，好的主管能發掘部屬的潛能，使得人人都能「十項全能」。所謂「十項全能」，略述如下：
一、能早能晚：主管要讓部屬在工作上，能早到，也能晚退，不計加班，只想把工作做好。
二、能飽能餓：部屬因為精神飽滿，心甘情願，工作時能提早吃飯，也能遲一點再吃，總要把工作完成，才算安心。有了這種「能飽能餓」的工作精神，不管做什麼，都容易達到目標。
三、能冷能熱：工作時，有時天氣寒冷，有時炎熱難當；一個忍耐慣了的員工，都會有忍的毅力，冷熱不會影響他的工作熱誠。
四、能前能後：有的員工在主管面前工作認真，主管不在時，則懶散無力。一個好的主管，能讓屬下無須命令，自己就能自動自發，前後一如。
五、能進能退：主管和部屬要有共同的理念，有時進步向前，有時退步忍耐；與同事相處，彼此相互體諒，謙虛退讓，不要計較，和諧必定帶來興旺。
六、能有能無：好的部屬，只想在工作上有成就，並不想自己得獎牌、領獎金；沒有獎牌、獎金的鼓勵，照樣奉獻、苦幹。能有能無的人，其實他已具備各種能量了。
七、能大能小：在團體裡，讓他升級，他不矯情拒絕；不升級，他也不介意、不計較。有時要他領導一隊的人，他能做表率；有時要他獨自一人負責，他能把地掃好，把機械修好，把工廠整理好，大小事都能一一完成。
八、能樂能苦：擔當責任的部屬，與大家相處和樂。他能安於安樂，遇到非常時刻，需要加班、奉獻，他也不以為苦，甚至能以苦為樂。
九、能榮能辱：在大眾中做事，有時有了成就，光榮集中而來，偶爾也會因為過錯而受到懲戒，一般認為這是恥辱，但是能幹的部屬，懂得「爭氣不要生氣」，他會在工作努力表現，以洗恥辱，所以他能受得起各種待遇。
十、能上能下：公司裡的各種領導，有的人能上也能下，有的人能上不能下，有的人願上不願下；最好能上能下，必然最受主管歡迎。
以上「十項全能」，都是思想、理念和精神上的要求，無關技術、能力；如果在思想、理念上具備了「十項全能」，又能在技術上力求進步、成長，則前途發展，自然無可限量。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個機關團體或公司行號的主管，有屬下多人，總希望他們各盡其職，在工作上有所表現。不過，這也得主管領導有方，以身作則，給予部屬尊重、鼓勵；只要有機會表現，沒有人不想力求上進。所以，好的主管能發掘部屬的潛能，使得人人都能「十項全能」。所謂「十項全能」，略述如下：
一、能早能晚：主管要讓部屬在工作上，能早到，也能晚退，不計加班，只想把工作做好。
二、能飽能餓：部屬因為精神飽滿，心甘情願，工作時能提早吃飯，也能遲一點再吃，總要把工作完成，才算安心。有了這種「能飽能餓」的工作精神，不管做什麼，都容易達到目標。
三、能冷能熱：工作時，有時天氣寒冷，有時炎熱難當；一個忍耐慣了的員工，都會有忍的毅力，冷熱不會影響他的工作熱誠。
四、能前能後：有的員工在主管面前工作認真，主管不在時，則懶散無力。一個好的主管，能讓屬下無須命令，自己就能自動自發，前後一如。
五、能進能退：主管和部屬要有共同的理念，有時進步向前，有時退步忍耐；與同事相處，彼此相互體諒，謙虛退讓，不要計較，和諧必定帶來興旺。
六、能有能無：好的部屬，只想在工作上有成就，並不想自己得獎牌、領獎金；沒有獎牌、獎金的鼓勵，照樣奉獻、苦幹。能有能無的人，其實他已具備各種能量了。
七、能大能小：在團體裡，讓他升級，他不矯情拒絕；不升級，他也不介意、不計較。有時要他領導一隊的人，他能做表率；有時要他獨自一人負責，他能把地掃好，把機械修好，把工廠整理好，大小事都能一一完成。
八、能樂能苦：擔當責任的部屬，與大家相處和樂。他能安於安樂，遇到非常時刻，需要加班、奉獻，他也不以為苦，甚至能以苦為樂。
九、能榮能辱：在大眾中做事，有時有了成就，光榮集中而來，偶爾也會因為過錯而受到懲戒，一般認為這是恥辱，但是能幹的部屬，懂得「爭氣不要生氣」，他會在工作努力表現，以洗恥辱，所以他能受得起各種待遇。
十、能上能下：公司裡的各種領導，有的人能上也能下，有的人能上不能下，有的人願上不願下；最好能上能下，必然最受主管歡迎。
以上「十項全能」，都是思想、理念和精神上的要求，無關技術、能力；如果在思想、理念上具備了「十項全能」，又能在技術上力求進步、成長，則前途發展，自然無可限量。
轉載-對立法院臨時院會的期待文/人間福報社論
對立法院臨時院會的期待
朝野雙方都有意在下周召開立法院臨時會，並計畫於這兩天內先行協商臨時會的議題。由於朝野雙方各有盤算，因此能否順利進行，且不會像上會期院會最後一天演出肢體大對決的局面，令人相當憂心。
臨時會的議案，執政黨希望九十五年度國營事業預算案、擴大公共建設特別預算案、總預算案解凍案及治水特別預算案，此「四大預算」能夠一次過關。至於在野黨部分，除「兩岸直航條款」外，還增加了總統罷免案，將使得臨時會充滿變數。
依據憲法六十九條規定，立法院休會期，如遇總統咨請，或是立委四分之一以上請求兩種情形時，得召開臨時會。此外，依立法院職權行使規定，立法院休會期，若總統發布緊急命令提交立法院確認，或行政院移請覆案，立法院應即召開臨時會。
由上述的規定可知，立院臨時會是有其必要性與急迫性才需要召開，可是從民進黨執政以來，每年都會召開一次臨時會，且成效不彰，民眾除覺得沒有意義外，更覺得有浪費公帑之嫌。如九十年召開臨時會審議「金融六法」，至今對台灣的經濟發展並沒有多大助益。相反的，卻看到與當時金融改革有關的弊案一一浮現。在九十一年臨時會提出來的基隆河整治預算案，在通過後的一年內，執行率卻不到百分之十，如今又再度以颱風將至而提出治水特別預算，豈能令在野黨信服而讓其闖關呢？
民進黨執政之前，國民黨執政的五十年內只召開過兩次臨時會，可是民進黨執政六年，卻年年開臨時會，打破了以往的憲政紀錄，也顯現出執政黨在立法院朝小野大的困境。對於這樣的困境，民進黨往往以這些預算案是攸關國家經濟發展為由，並以「再怎麼野蠻也不能刪」的文宣，迫使在野黨妥協同意。
然而此次的臨時會，並非單純的只有執政黨預算案要強渡關山，在野黨也拿出總統罷免案和兩岸直航條例做為談判的籌碼，使得臨時會增加更多的變數。
但是從民眾而言，小老百姓關心的還是攸關自身利益的法案為主，因此朝野雙方在協商議案的優先順序時，應該還要以真正人民的福址，不浪費人民的血汗錢為優先考量，尤其此「四大預算」高達二兆元以上，該刪除的還是要刪除，該用的就該給予編列預算使用，不能以包裹審查的方式，輕易的就讓預算通過。
這兩天，就要先行協商議案審查的順序，我們希望朝野雙方不要有意氣之爭，非要以那個議題為優先不可，如此，絕無理性對話的可能性，屆時又是不歡而散。我們認為還是要以民意為依歸，最好能夠針對這幾個議題進行民調，依照其對議題的關心度做為審查的次序。
同時，我們也希望立委不要忘了，他們只是代替人民行使立法及預算審查的職權，仍必須以民眾的利益為優先考量。在此前提之下，要將個人及政黨的利益置於一旁，如此才是一個盡職的立委，也是百姓對臨時會的期待。
朝野雙方都有意在下周召開立法院臨時會，並計畫於這兩天內先行協商臨時會的議題。由於朝野雙方各有盤算，因此能否順利進行，且不會像上會期院會最後一天演出肢體大對決的局面，令人相當憂心。
臨時會的議案，執政黨希望九十五年度國營事業預算案、擴大公共建設特別預算案、總預算案解凍案及治水特別預算案，此「四大預算」能夠一次過關。至於在野黨部分，除「兩岸直航條款」外，還增加了總統罷免案，將使得臨時會充滿變數。
依據憲法六十九條規定，立法院休會期，如遇總統咨請，或是立委四分之一以上請求兩種情形時，得召開臨時會。此外，依立法院職權行使規定，立法院休會期，若總統發布緊急命令提交立法院確認，或行政院移請覆案，立法院應即召開臨時會。
由上述的規定可知，立院臨時會是有其必要性與急迫性才需要召開，可是從民進黨執政以來，每年都會召開一次臨時會，且成效不彰，民眾除覺得沒有意義外，更覺得有浪費公帑之嫌。如九十年召開臨時會審議「金融六法」，至今對台灣的經濟發展並沒有多大助益。相反的，卻看到與當時金融改革有關的弊案一一浮現。在九十一年臨時會提出來的基隆河整治預算案，在通過後的一年內，執行率卻不到百分之十，如今又再度以颱風將至而提出治水特別預算，豈能令在野黨信服而讓其闖關呢？
民進黨執政之前，國民黨執政的五十年內只召開過兩次臨時會，可是民進黨執政六年，卻年年開臨時會，打破了以往的憲政紀錄，也顯現出執政黨在立法院朝小野大的困境。對於這樣的困境，民進黨往往以這些預算案是攸關國家經濟發展為由，並以「再怎麼野蠻也不能刪」的文宣，迫使在野黨妥協同意。
然而此次的臨時會，並非單純的只有執政黨預算案要強渡關山，在野黨也拿出總統罷免案和兩岸直航條例做為談判的籌碼，使得臨時會增加更多的變數。
但是從民眾而言，小老百姓關心的還是攸關自身利益的法案為主，因此朝野雙方在協商議案的優先順序時，應該還要以真正人民的福址，不浪費人民的血汗錢為優先考量，尤其此「四大預算」高達二兆元以上，該刪除的還是要刪除，該用的就該給予編列預算使用，不能以包裹審查的方式，輕易的就讓預算通過。
這兩天，就要先行協商議案審查的順序，我們希望朝野雙方不要有意氣之爭，非要以那個議題為優先不可，如此，絕無理性對話的可能性，屆時又是不歡而散。我們認為還是要以民意為依歸，最好能夠針對這幾個議題進行民調，依照其對議題的關心度做為審查的次序。
同時，我們也希望立委不要忘了，他們只是代替人民行使立法及預算審查的職權，仍必須以民眾的利益為優先考量。在此前提之下，要將個人及政黨的利益置於一旁，如此才是一個盡職的立委，也是百姓對臨時會的期待。
Wednesday, June 07, 2006
轉載-用慚愧和謙虛來消融自我 文/聖嚴大師
用慚愧和謙虛來消融自我
■ 聖嚴法師
自我成長的最終目的，在於自我消融，如此才能達到智慧無邊、慈悲無邊，完全沒煩惱的境界。可是這樣的境界似乎只有佛菩薩才能達到，凡夫能做得到嗎？
的確，要做到「自我肯定」或「自我成長」，改變自己的觀念，發揮優點，改善缺點，就可以做到。但是「自我消融」就很不容易，因為自我是與生俱來、根深柢固的，怎麼消融得了呢？
而且一般人常常動不動就是「我」、「我」、「我」的，根本不知道何謂「無我」，而且還誤以為自我消融以後，就不用吃飯、不用睡覺、不需要賺錢、也不需要工作了，其實，這種想法與感受都是錯誤的。
另外，也有人認為：「無我或是自我消融之後，就是菩薩，就是佛，我們普通人怎麼可能成佛，那個層次太高了，我不想達到，我也達不到，想要成佛還早呢！」
一般人要成佛，當然要花很久的時間。凡夫做初發心菩薩還容易，要做大菩薩就很難了。大菩薩是證得無生法忍，且「動者恆動，靜者恆靜」──煩惱永遠靜止，慈悲和智慧永遠在運作。而這樣的境界，一般人能做得到的嗎？
關於這個問題，我曾經請教一位長老：「佛的境界或大菩薩的境界，能不能夠解釋？能不能夠說明？能不能夠讓我們學習？」他回答說：「你不要做夢！」
想以凡夫的層次來瞭解佛的境界、佛菩薩的修行，這當然是在做夢！但是我們也知道「雖不能至，心嚮往之」的話，也許現在我們還達不到，但是可以把它當成一個目標，一步一步前進，而且既然曾經有人能達到那個境地，那麼誰說我們做不到呢？
當然，要達到那個境地，需要預備階段，在這個階段裡，我們可以根據經典裡釋迦牟尼佛所提出的幾種方法，讓自己慢慢從「自我成長」過渡到「自我消融」。而方法原則其實很簡單，就是少一些自私心，多一些慈悲心；少一些煩惱心，多一些智慧心。當有情緒出現時，就要用觀念和方法來調整、疏導以及化解，而這個過程就是在「自我消融」了。
自我肯定的同時，一定也要自我消融。有的人常常不經意會表現出驕傲、自負的態度，但是聽聞佛法以後，懂得觀察和反省自己的缺點，就會有慚愧心，也會變得謙虛；而且想到自己些微的成果和貢獻，是由許多人共同促成的，有時是因為「時勢造英雄」，靠環境造成的，有時是因為有貴人幫忙才完成的，不全然是因為自己的因素。能夠這樣想，漸漸就會轉變自己的觀念，而不再老是覺得自己了不起，傲慢的態度和習氣，慢慢地就會轉變為謙虛和慚愧。如此，自我就能夠減少一點，自我也就消融一點了。
所以，自我消融是要可以用慚愧的心、謙虛的心，而一點一滴地完成。一開始從消融百分之零點零就好，只要持之以恆地堅持下去，等到消融到百分之九九點九九九的時候，不就是大菩薩了嗎？
本文摘錄自《人生雜誌第260期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
■ 聖嚴法師
自我成長的最終目的，在於自我消融，如此才能達到智慧無邊、慈悲無邊，完全沒煩惱的境界。可是這樣的境界似乎只有佛菩薩才能達到，凡夫能做得到嗎？
的確，要做到「自我肯定」或「自我成長」，改變自己的觀念，發揮優點，改善缺點，就可以做到。但是「自我消融」就很不容易，因為自我是與生俱來、根深柢固的，怎麼消融得了呢？
而且一般人常常動不動就是「我」、「我」、「我」的，根本不知道何謂「無我」，而且還誤以為自我消融以後，就不用吃飯、不用睡覺、不需要賺錢、也不需要工作了，其實，這種想法與感受都是錯誤的。
另外，也有人認為：「無我或是自我消融之後，就是菩薩，就是佛，我們普通人怎麼可能成佛，那個層次太高了，我不想達到，我也達不到，想要成佛還早呢！」
一般人要成佛，當然要花很久的時間。凡夫做初發心菩薩還容易，要做大菩薩就很難了。大菩薩是證得無生法忍，且「動者恆動，靜者恆靜」──煩惱永遠靜止，慈悲和智慧永遠在運作。而這樣的境界，一般人能做得到的嗎？
關於這個問題，我曾經請教一位長老：「佛的境界或大菩薩的境界，能不能夠解釋？能不能夠說明？能不能夠讓我們學習？」他回答說：「你不要做夢！」
想以凡夫的層次來瞭解佛的境界、佛菩薩的修行，這當然是在做夢！但是我們也知道「雖不能至，心嚮往之」的話，也許現在我們還達不到，但是可以把它當成一個目標，一步一步前進，而且既然曾經有人能達到那個境地，那麼誰說我們做不到呢？
當然，要達到那個境地，需要預備階段，在這個階段裡，我們可以根據經典裡釋迦牟尼佛所提出的幾種方法，讓自己慢慢從「自我成長」過渡到「自我消融」。而方法原則其實很簡單，就是少一些自私心，多一些慈悲心；少一些煩惱心，多一些智慧心。當有情緒出現時，就要用觀念和方法來調整、疏導以及化解，而這個過程就是在「自我消融」了。
自我肯定的同時，一定也要自我消融。有的人常常不經意會表現出驕傲、自負的態度，但是聽聞佛法以後，懂得觀察和反省自己的缺點，就會有慚愧心，也會變得謙虛；而且想到自己些微的成果和貢獻，是由許多人共同促成的，有時是因為「時勢造英雄」，靠環境造成的，有時是因為有貴人幫忙才完成的，不全然是因為自己的因素。能夠這樣想，漸漸就會轉變自己的觀念，而不再老是覺得自己了不起，傲慢的態度和習氣，慢慢地就會轉變為謙虛和慚愧。如此，自我就能夠減少一點，自我也就消融一點了。
所以，自我消融是要可以用慚愧的心、謙虛的心，而一點一滴地完成。一開始從消融百分之零點零就好，只要持之以恆地堅持下去，等到消融到百分之九九點九九九的時候，不就是大菩薩了嗎？
本文摘錄自《人生雜誌第260期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-人間萬事--十窮吟 文/星雲大師
人間萬事--十窮吟
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
歷史上，很多高風亮節的士人君子，他們安貧樂道，不慕榮華富貴，此中令人印象深刻的，如陶淵明先生「不為五斗米折腰」，寧可貧窮度日，以保持讀書人的氣節。
陶淵明先生曾經窮苦到什麼樣的地步呢？根據他的詩說：「三旬九遇食，十年著一冠；造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。」意思就是說：三十天當中只能吃九頓飯，十年的時間才戴了一頂冠；每天晚上肚子餓到睡不著覺，就盼望著公雞啼叫，以便天亮就可以起床；到了白天，也沒有飯吃，因此又希望鳥兒趕快歸巢，因為到了夜晚，就可以用睡眠來抵擋飢餓。
從陶淵明的詩中，讓人感受到貧窮的辛苦，因此擬了一個「十窮吟」，從中也可以看出窮人的無奈：
一歎人窮身是苦，二歎人窮百事哀，三歎人窮欲難遂，四歎人窮衣食無，五歎人窮無好友，六歎人窮子孫離，七歎人窮無親戚，八歎人窮給人欺，九歎人窮無人敬，十歎人窮無處安。
上述的「十窮」之歎雖為事實，但是貧窮的人也不見得就沒有日子可過，例如顏回的「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」另外，春秋戰國時，顏斶先生在齊宣王邀他擔任官職時，他斷然拒絕，寧可「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」這也是一個樂天知命的人生。
在佛教裡，元朝的高峰妙禪師，他在山洞裡修行，雖然無水盥洗，但他心地清淨；雖然衣帽破舊，但佛法慚恥莊嚴；雖然飲食不周，但他禪悅為食，法喜飽滿。乃至香嚴智閑禪師在談到參禪心得時說：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，立錐之地也無。」
貧，不要緊，貧裡有氣節，貧裡有格調。貧，也是勵志的人生。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
歷史上，很多高風亮節的士人君子，他們安貧樂道，不慕榮華富貴，此中令人印象深刻的，如陶淵明先生「不為五斗米折腰」，寧可貧窮度日，以保持讀書人的氣節。
陶淵明先生曾經窮苦到什麼樣的地步呢？根據他的詩說：「三旬九遇食，十年著一冠；造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。」意思就是說：三十天當中只能吃九頓飯，十年的時間才戴了一頂冠；每天晚上肚子餓到睡不著覺，就盼望著公雞啼叫，以便天亮就可以起床；到了白天，也沒有飯吃，因此又希望鳥兒趕快歸巢，因為到了夜晚，就可以用睡眠來抵擋飢餓。
從陶淵明的詩中，讓人感受到貧窮的辛苦，因此擬了一個「十窮吟」，從中也可以看出窮人的無奈：
一歎人窮身是苦，二歎人窮百事哀，三歎人窮欲難遂，四歎人窮衣食無，五歎人窮無好友，六歎人窮子孫離，七歎人窮無親戚，八歎人窮給人欺，九歎人窮無人敬，十歎人窮無處安。
上述的「十窮」之歎雖為事實，但是貧窮的人也不見得就沒有日子可過，例如顏回的「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」另外，春秋戰國時，顏斶先生在齊宣王邀他擔任官職時，他斷然拒絕，寧可「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」這也是一個樂天知命的人生。
在佛教裡，元朝的高峰妙禪師，他在山洞裡修行，雖然無水盥洗，但他心地清淨；雖然衣帽破舊，但佛法慚恥莊嚴；雖然飲食不周，但他禪悅為食，法喜飽滿。乃至香嚴智閑禪師在談到參禪心得時說：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，立錐之地也無。」
貧，不要緊，貧裡有氣節，貧裡有格調。貧，也是勵志的人生。
Friday, June 02, 2006
轉載-人間萬事--送禮 文/星雲大師
人間萬事--送禮
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，人與人之間就重視「禮尚往來」。「送禮」是一門很大的學問，一個國家或一些大團體，都有專人準備禮品；現在一般重視禮貌的家庭，對「禮品」的選擇也非常講究。
送什麼禮品最為適當呢？這當中也有分寸、等級，如果送得不恰當、不得體，也會受人議論。茲將送禮等級分述如下：
一、送人物品：相交多年的朋友，偶爾難得一見，或是新交的初識，總有個簡單的紀念品，表達敬意，這時可以送他一張書籤、一幅字畫，或是一串念珠等，都會讓人感動。
二、送人錢財：當親朋好友有了婚喪喜慶之事，可用金錢代為致意。除此，如係政治上的獻金，或請託方便，則金錢饋贈便需要慎重，不能隨便為之。
三、送人書籍：現在出版業發達，出版品之多，可以說非常普遍，如能針對對方的教育程度，以及他的專業、興趣，送他一本好書或一本佛書，也很適當。
四、送人機緣：所謂送人機緣，例如，有的人我可以幫他製造因緣，增加他的前途方便；有的人我可以在他長官面前為他美言幾句，助他升遷；有的人我可以為他介紹，讓他有多一些發展的機會與際遇。但是送人機緣，要懂得善巧方便，要能不著痕跡，不要造成尷尬。
五、送人好話：每個人都喜歡被人讚美、恭維、了解。有個笑話說：有人外出求官，人家問他有何能耐？他回答道：「我有一百頂高帽子可以送人，何怕不成？」可見給人幾句好話，幾句讚美，既不會破費，又能得到對方的好感，何樂而不為？
六、送人無畏：送人無畏就是讓對方知道，我會保護你，你放心；我會助長你的膽量，你不用怕。例如，夜晚不敢回家，送你一程；家人有誤會，幫你解釋說明；部下不敢對長官提出要求，給他一些力量，幫他提一些建言，這些都是送人「無畏」。
七、送人佛法：經常送人幾句佛法，例如：要相信因果、要懂得認錯、要跟人廣結善緣、要有忍耐的力量等；讓他心中有佛法，可能就會「有佛法就有辦法」。
八、送人心意：心香一瓣，為人祝福，這是最美好的禮品。
以上「送禮八法」，只是略而言之。送禮要求其周全，應重視平常的往來，一切存乎一心。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
自古以來，人與人之間就重視「禮尚往來」。「送禮」是一門很大的學問，一個國家或一些大團體，都有專人準備禮品；現在一般重視禮貌的家庭，對「禮品」的選擇也非常講究。
送什麼禮品最為適當呢？這當中也有分寸、等級，如果送得不恰當、不得體，也會受人議論。茲將送禮等級分述如下：
一、送人物品：相交多年的朋友，偶爾難得一見，或是新交的初識，總有個簡單的紀念品，表達敬意，這時可以送他一張書籤、一幅字畫，或是一串念珠等，都會讓人感動。
二、送人錢財：當親朋好友有了婚喪喜慶之事，可用金錢代為致意。除此，如係政治上的獻金，或請託方便，則金錢饋贈便需要慎重，不能隨便為之。
三、送人書籍：現在出版業發達，出版品之多，可以說非常普遍，如能針對對方的教育程度，以及他的專業、興趣，送他一本好書或一本佛書，也很適當。
四、送人機緣：所謂送人機緣，例如，有的人我可以幫他製造因緣，增加他的前途方便；有的人我可以在他長官面前為他美言幾句，助他升遷；有的人我可以為他介紹，讓他有多一些發展的機會與際遇。但是送人機緣，要懂得善巧方便，要能不著痕跡，不要造成尷尬。
五、送人好話：每個人都喜歡被人讚美、恭維、了解。有個笑話說：有人外出求官，人家問他有何能耐？他回答道：「我有一百頂高帽子可以送人，何怕不成？」可見給人幾句好話，幾句讚美，既不會破費，又能得到對方的好感，何樂而不為？
六、送人無畏：送人無畏就是讓對方知道，我會保護你，你放心；我會助長你的膽量，你不用怕。例如，夜晚不敢回家，送你一程；家人有誤會，幫你解釋說明；部下不敢對長官提出要求，給他一些力量，幫他提一些建言，這些都是送人「無畏」。
七、送人佛法：經常送人幾句佛法，例如：要相信因果、要懂得認錯、要跟人廣結善緣、要有忍耐的力量等；讓他心中有佛法，可能就會「有佛法就有辦法」。
八、送人心意：心香一瓣，為人祝福，這是最美好的禮品。
以上「送禮八法」，只是略而言之。送禮要求其周全，應重視平常的往來，一切存乎一心。
轉載-不是玩權力遊戲的時候文/人間福報社論
不是玩權力遊戲的時候
面對第一親家所涉及的台開案風暴，及連續對第一家庭操守質疑的爆料，陳水扁總統前日召開黨政高層會議，表示他將約束家人，而且除了憲法所賦予總統的兩岸、外交、國防職權之外，其餘黨政權力徹底下放，完全交付給行政院和民進黨。其實，面對家人和親信貪瀆等弊案，該重整的是道德標準和價值觀念，權力下放不過是另一種權力遊戲而已。
面對台開案等風暴，對陳總統而言是一次權力危機，解決問題必須從根本處著手，應該檢討如何才能真正杜絕政務官和皇親國戚的貪婪氣焰，而不是拐彎抹角的宣示權力下放，如果真的有徹底改革決心，真的要把權力下放，應該是直接辭去總統一職，而不是大張旗鼓的召開會議之後，再宣示要下放權力。
既然憲法只賦予總統兩岸、國防、外交的職權，為何所有國營事業的人事案，從科長到董事長都可以見到總統府的黑手在遙控？而且最近幾年，二次金改的金融機構合併案，更處處可以見到總統府大內高手在主導、安插人事的痕跡。
由此可見，總統本人乃至於親信早就逾越了憲法所賦予的權責，甚至傳出金融機構、警政人事、軍方將領都有買官賣官的情事，難道這也是憲法賦予的職權？
以兩岸、國防、外交的權責而論，總統也是極端失職，兩岸關係搞成一片僵局，既不能重啟協商大門坐上談判桌，又不願意順從民意開放三通，更搞個「積極管理、有效開放」的政策來箝制企業界到大陸發展，這也叫兩岸政策嗎？
國防除了大肆向美國採購軍事武器之外，有什麼國防策略？至於外交，更是捨傳統外交部的運作模式不用，自行以國安局和總統府為核心搞一些「秘密外交」，外行領導內行，類似「興揚之旅」醜態百出的情況，民眾早已見怪不怪了。
至於黨務，身為國家元首，能不能涉身黨務其理至明。一般事務官都應該嚴守黨政中立的原則，五院院長之中，司法和監察院長在就任後，都會暫時離開黨務，何獨國家元首還涉身黨務、甚至身兼黨主席？每次選舉看到陳總統在造勢台上替黨籍候選人高聲吶喊的情狀，就讓人憂心。不僅製造分裂而且無的放矢、打擊對手，選舉過後要如何領導國家？台灣政局紛亂、政黨惡鬥，總統無法黨政中立是很重要的原因。
最近幾年，官吏貪瀆事件層出不窮，最可怕的是，總統家人和親信的收賄、賣官、關說、圖利等事件早已司空見慣，連替總統夫人推輪椅的關說都有效，這是怎樣的政府？總統應該關心的是這個層面的問題，為什麼政風敗壞至此？為什麼皇親國戚敢公然介入各項公共工程和人事案件？這豈是權力下放就能根本解決的問題？
很明顯的，陳總統是在處理他的權力危機，而不是面對惡劣的貪瀆政風。連參與這項黨政會議的民進黨人士都不諱言，對陳總統的說法「聽聽就算了」、「總統還有兩年任期，他一定會伺機反撲」，權力使人瘋狂、使人迷戀，這不就是最好的例證嗎？台灣的政治需要的是禮義廉恥，最基本的是道德操守，清清白白是最根本的價值觀念，主政者難道還不明白嗎？
面對第一親家所涉及的台開案風暴，及連續對第一家庭操守質疑的爆料，陳水扁總統前日召開黨政高層會議，表示他將約束家人，而且除了憲法所賦予總統的兩岸、外交、國防職權之外，其餘黨政權力徹底下放，完全交付給行政院和民進黨。其實，面對家人和親信貪瀆等弊案，該重整的是道德標準和價值觀念，權力下放不過是另一種權力遊戲而已。
面對台開案等風暴，對陳總統而言是一次權力危機，解決問題必須從根本處著手，應該檢討如何才能真正杜絕政務官和皇親國戚的貪婪氣焰，而不是拐彎抹角的宣示權力下放，如果真的有徹底改革決心，真的要把權力下放，應該是直接辭去總統一職，而不是大張旗鼓的召開會議之後，再宣示要下放權力。
既然憲法只賦予總統兩岸、國防、外交的職權，為何所有國營事業的人事案，從科長到董事長都可以見到總統府的黑手在遙控？而且最近幾年，二次金改的金融機構合併案，更處處可以見到總統府大內高手在主導、安插人事的痕跡。
由此可見，總統本人乃至於親信早就逾越了憲法所賦予的權責，甚至傳出金融機構、警政人事、軍方將領都有買官賣官的情事，難道這也是憲法賦予的職權？
以兩岸、國防、外交的權責而論，總統也是極端失職，兩岸關係搞成一片僵局，既不能重啟協商大門坐上談判桌，又不願意順從民意開放三通，更搞個「積極管理、有效開放」的政策來箝制企業界到大陸發展，這也叫兩岸政策嗎？
國防除了大肆向美國採購軍事武器之外，有什麼國防策略？至於外交，更是捨傳統外交部的運作模式不用，自行以國安局和總統府為核心搞一些「秘密外交」，外行領導內行，類似「興揚之旅」醜態百出的情況，民眾早已見怪不怪了。
至於黨務，身為國家元首，能不能涉身黨務其理至明。一般事務官都應該嚴守黨政中立的原則，五院院長之中，司法和監察院長在就任後，都會暫時離開黨務，何獨國家元首還涉身黨務、甚至身兼黨主席？每次選舉看到陳總統在造勢台上替黨籍候選人高聲吶喊的情狀，就讓人憂心。不僅製造分裂而且無的放矢、打擊對手，選舉過後要如何領導國家？台灣政局紛亂、政黨惡鬥，總統無法黨政中立是很重要的原因。
最近幾年，官吏貪瀆事件層出不窮，最可怕的是，總統家人和親信的收賄、賣官、關說、圖利等事件早已司空見慣，連替總統夫人推輪椅的關說都有效，這是怎樣的政府？總統應該關心的是這個層面的問題，為什麼政風敗壞至此？為什麼皇親國戚敢公然介入各項公共工程和人事案件？這豈是權力下放就能根本解決的問題？
很明顯的，陳總統是在處理他的權力危機，而不是面對惡劣的貪瀆政風。連參與這項黨政會議的民進黨人士都不諱言，對陳總統的說法「聽聽就算了」、「總統還有兩年任期，他一定會伺機反撲」，權力使人瘋狂、使人迷戀，這不就是最好的例證嗎？台灣的政治需要的是禮義廉恥，最基本的是道德操守，清清白白是最根本的價值觀念，主政者難道還不明白嗎？
Thursday, June 01, 2006
轉載- 人的三世因果觀 文/聖嚴大師
人的三世因果觀
第二篇 心經講記
〈人的三世因果觀──人在生來死去中即解脫自在〉
無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
無苦集滅道
無智亦無得
「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」此乃說明十二因緣的流轉和還滅也是離不了空性。
從無明到老死一共有十二個階段，顯示生命的過去、現在、未來三世流轉的過程，這是佛法裡很重要的理論和觀念。佛法講眾生，是包括六道中的一切眾生，而十二因緣則是專從人的立場來看。因為諸佛世尊皆出人間，只有人才能信佛學佛，才能得解脫自在。
十二因緣是︰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中「無明」和「行」屬于過去世。「識」屬于過去到現世的主體，故跨越過去世與現在世，乃至未來世。「名色」到「有」屬于現在世，最后的「生」和「老死」屬于未來世。「老死」以后又再「生」，「生」一定又從「無明、行、識」流轉不已。
「無明」為生死的根本，它從無始以來就有，不是上帝給的，也不是因為自己曾經做了什麼壞事。眾生一開始就是眾生，唯其本質可以成佛。如金礦裡的金子，本來是夾雜在礦石之中，只要將石頭洗鍊，金子就會顯現，無明如礦中之石，故有無明就不是佛，而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢？煩惱就是由貪欲、瞋恚、愚癡所衍生的種種心理現象；再由這些心理現象，表現種種的身心行為，造作種種的善惡諸業，這叫作「行」。
當一期生命結束了，生前的種種善惡諸業便積聚成一股很強的力量，讓他去感受果報，而投為新一期的生命主體。這個生命主體叫作「識」，和五蘊中的識蘊是同一個東西。當人在轉世投胎的剎那，他的「識」加入父精母血（即受精卵）而成為「名色」；「名」是指識，「色」是指受精卵。入胎之后，一、兩個月之間，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，這稱為「六入」；「六入」也就是「六根」。
當胎兒出生之后，他的六根就與外界的六塵接觸，這就是「觸」。觸之后會產生苦或樂的感「受」，于是喜歡的就想追求，不喜歡的就想擺脫，這些一併叫作「愛」。當「愛」的心理活動付諸行為，成為事實，便叫作「取」。在追求或擺脫的過程，不免又造作了種種的善業和惡業，于是，便又有了未來受生受死的果報之身的因，這叫作「有」。
所以「有」與前面講過的「識」，是一樣的性質，所不同的，「識」指的是今生投胎受報的因，「有」指的是來世投胎受報的因，如此而已。于是，憑著這個「有」，來世又去受「生」，然后「老死」，就這樣，三世因果生死流轉的關係，像一根鏈條，老死以后又生，生以后又老死……永無止期。
從小乘的觀點看，十二因緣流轉，就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進入涅槃。生死怎麼來的？其根本是因「無明」而生，有生就有老，有老就有死；若沒有「無明」，就不會生，不生，也就沒有老、死，所以小乘要斷無明了生死。
然而，大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述，既然現前的諸法都是空是假，則十二因緣所呈現三世流轉的生命現象，亦不離五蘊諸法的生滅，所以當然也是空的、假的，生死的根本無明既是空的假的，就不必去斷無明；而從無明以下的行、識、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
換言之，當一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉相是空的，那麼十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說︰「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」句中的「盡」，是還滅的意思。因此，對大乘菩薩而言，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，了悟空性之后，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在于生死之中。
經文接著說︰「無苦集滅道」，這是指明三世因果的流轉生死與生死的還滅，也是離不了空性。「苦集滅道」叫四聖諦，是原始佛教的基本教理。
「苦」，生命的現象就如苦海，有三類八種，這在前面講「度一切苦厄」的時候說過了。「集」是指苦的原因，人因無始以來的貪瞋癡等煩惱，而驅使身口意去造作各種善惡業，由此善惡諸業積「集」招感各種苦的果報。一邊接受苦的報應，一邊又造下新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而復始，永無了期。受報是苦諦，造業便是集諦。如果不想再受苦，就要修「道」。在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能「滅」苦。
由此可知，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。集與苦為世間因果，道與滅是出世間因果。
我們學佛就是要斷除苦因以達到不受苦的目的。「凡夫畏果，菩薩畏因」，前面說集是苦因，然而流轉生死的眾生為什麼會不斷地在造苦因呢？要找出根本原因來對治它才是「釜底抽薪」之道。
流轉生死的眾生不斷造作苦因的根源，是來自于無始以來的貪欲、瞋恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西，就拼命貪求，患得患失而不擇手段；娶了太太生不出兒子，就想再找一個太太來生；恐怕一個兒子不孝順，再生一個才安心。貪得無厭的同時，「順我者昌，逆我者亡」，樹立了許多怨家仇人，逞兇鬥狠，報怨復仇，你來我往；再如對事情缺乏正確清楚的認識或判斷等等，便使行為上造作殺、盜、淫等身業，嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業。
所以不斷造業受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧！那麼如何去開發智慧呢？必須修三無漏學和六度。三無漏學是解脫道的根本，而六度是菩薩道的基礎，也是三無漏學的開展。
三無漏學，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。戒與定是為了得無漏慧，有了無漏慧，才能斷除生死惡業，即不再造生死的苦因。
六度中的布施、持戒、忍辱和精進是戒的範圍。從菩薩的立場看，有能力布施而不布施，應該忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能捨而不捨，該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清淨，那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種，例如禮佛、拜懺、誦經、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒，才願發布施的心；心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長，最后就能得解脫。所以，解脫來自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂，習禪定而得禪悅，修智慧而得法喜。諸位看，這有多好！能修戒定慧的人實在太幸福了。
依智慧而得自在，依三無漏學而得解脫，固然不錯，但是一個修行人如果心裡這麼想︰「哦！我已經得解脫了。」「我已經有大智慧了。」或「我已經成為大菩薩了。」那就有問題了。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。所以小乘說︰「苦集滅道」，大乘菩薩則說︰「無苦集滅道」。
經文接著說︰「無智亦無得」，這就更有意思了。有人一定會問︰既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標了；沒有目標，我來修行做什麼？在前面的經文裡，各位已經知道了諸法是空，既然是空，那麼能觀照的智，和所證得的理，當然也是空，也就是無可執著。因此，「無智」才是真智慧、究竟的智慧。
「無得」，是說沒有什麼可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，修行可證道果，又說什麼四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執著了。現在外邊有人標榜自己已證三果、四果，說自己是聖人，這種人有大問題；把證悟當作一樣事實去執著，有一點宗教的體驗就生狂慧，是驕慢心。
所以遵守《心經》告訴我們「無智亦無得」的話來修行才是最正確安全的。我們中國的老子不也說了嗎？「大智若愚。」又說︰「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」
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第二篇 心經講記
〈人的三世因果觀──人在生來死去中即解脫自在〉
無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
無苦集滅道
無智亦無得
「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」此乃說明十二因緣的流轉和還滅也是離不了空性。
從無明到老死一共有十二個階段，顯示生命的過去、現在、未來三世流轉的過程，這是佛法裡很重要的理論和觀念。佛法講眾生，是包括六道中的一切眾生，而十二因緣則是專從人的立場來看。因為諸佛世尊皆出人間，只有人才能信佛學佛，才能得解脫自在。
十二因緣是︰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中「無明」和「行」屬于過去世。「識」屬于過去到現世的主體，故跨越過去世與現在世，乃至未來世。「名色」到「有」屬于現在世，最后的「生」和「老死」屬于未來世。「老死」以后又再「生」，「生」一定又從「無明、行、識」流轉不已。
「無明」為生死的根本，它從無始以來就有，不是上帝給的，也不是因為自己曾經做了什麼壞事。眾生一開始就是眾生，唯其本質可以成佛。如金礦裡的金子，本來是夾雜在礦石之中，只要將石頭洗鍊，金子就會顯現，無明如礦中之石，故有無明就不是佛，而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢？煩惱就是由貪欲、瞋恚、愚癡所衍生的種種心理現象；再由這些心理現象，表現種種的身心行為，造作種種的善惡諸業，這叫作「行」。
當一期生命結束了，生前的種種善惡諸業便積聚成一股很強的力量，讓他去感受果報，而投為新一期的生命主體。這個生命主體叫作「識」，和五蘊中的識蘊是同一個東西。當人在轉世投胎的剎那，他的「識」加入父精母血（即受精卵）而成為「名色」；「名」是指識，「色」是指受精卵。入胎之后，一、兩個月之間，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，這稱為「六入」；「六入」也就是「六根」。
當胎兒出生之后，他的六根就與外界的六塵接觸，這就是「觸」。觸之后會產生苦或樂的感「受」，于是喜歡的就想追求，不喜歡的就想擺脫，這些一併叫作「愛」。當「愛」的心理活動付諸行為，成為事實，便叫作「取」。在追求或擺脫的過程，不免又造作了種種的善業和惡業，于是，便又有了未來受生受死的果報之身的因，這叫作「有」。
所以「有」與前面講過的「識」，是一樣的性質，所不同的，「識」指的是今生投胎受報的因，「有」指的是來世投胎受報的因，如此而已。于是，憑著這個「有」，來世又去受「生」，然后「老死」，就這樣，三世因果生死流轉的關係，像一根鏈條，老死以后又生，生以后又老死……永無止期。
從小乘的觀點看，十二因緣流轉，就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進入涅槃。生死怎麼來的？其根本是因「無明」而生，有生就有老，有老就有死；若沒有「無明」，就不會生，不生，也就沒有老、死，所以小乘要斷無明了生死。
然而，大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述，既然現前的諸法都是空是假，則十二因緣所呈現三世流轉的生命現象，亦不離五蘊諸法的生滅，所以當然也是空的、假的，生死的根本無明既是空的假的，就不必去斷無明；而從無明以下的行、識、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
換言之，當一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉相是空的，那麼十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說︰「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」句中的「盡」，是還滅的意思。因此，對大乘菩薩而言，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，了悟空性之后，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在于生死之中。
經文接著說︰「無苦集滅道」，這是指明三世因果的流轉生死與生死的還滅，也是離不了空性。「苦集滅道」叫四聖諦，是原始佛教的基本教理。
「苦」，生命的現象就如苦海，有三類八種，這在前面講「度一切苦厄」的時候說過了。「集」是指苦的原因，人因無始以來的貪瞋癡等煩惱，而驅使身口意去造作各種善惡業，由此善惡諸業積「集」招感各種苦的果報。一邊接受苦的報應，一邊又造下新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而復始，永無了期。受報是苦諦，造業便是集諦。如果不想再受苦，就要修「道」。在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能「滅」苦。
由此可知，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。集與苦為世間因果，道與滅是出世間因果。
我們學佛就是要斷除苦因以達到不受苦的目的。「凡夫畏果，菩薩畏因」，前面說集是苦因，然而流轉生死的眾生為什麼會不斷地在造苦因呢？要找出根本原因來對治它才是「釜底抽薪」之道。
流轉生死的眾生不斷造作苦因的根源，是來自于無始以來的貪欲、瞋恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西，就拼命貪求，患得患失而不擇手段；娶了太太生不出兒子，就想再找一個太太來生；恐怕一個兒子不孝順，再生一個才安心。貪得無厭的同時，「順我者昌，逆我者亡」，樹立了許多怨家仇人，逞兇鬥狠，報怨復仇，你來我往；再如對事情缺乏正確清楚的認識或判斷等等，便使行為上造作殺、盜、淫等身業，嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業。
所以不斷造業受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧！那麼如何去開發智慧呢？必須修三無漏學和六度。三無漏學是解脫道的根本，而六度是菩薩道的基礎，也是三無漏學的開展。
三無漏學，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。戒與定是為了得無漏慧，有了無漏慧，才能斷除生死惡業，即不再造生死的苦因。
六度中的布施、持戒、忍辱和精進是戒的範圍。從菩薩的立場看，有能力布施而不布施，應該忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能捨而不捨，該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清淨，那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種，例如禮佛、拜懺、誦經、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒，才願發布施的心；心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長，最后就能得解脫。所以，解脫來自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂，習禪定而得禪悅，修智慧而得法喜。諸位看，這有多好！能修戒定慧的人實在太幸福了。
依智慧而得自在，依三無漏學而得解脫，固然不錯，但是一個修行人如果心裡這麼想︰「哦！我已經得解脫了。」「我已經有大智慧了。」或「我已經成為大菩薩了。」那就有問題了。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。所以小乘說︰「苦集滅道」，大乘菩薩則說︰「無苦集滅道」。
經文接著說︰「無智亦無得」，這就更有意思了。有人一定會問︰既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標了；沒有目標，我來修行做什麼？在前面的經文裡，各位已經知道了諸法是空，既然是空，那麼能觀照的智，和所證得的理，當然也是空，也就是無可執著。因此，「無智」才是真智慧、究竟的智慧。
「無得」，是說沒有什麼可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，修行可證道果，又說什麼四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執著了。現在外邊有人標榜自己已證三果、四果，說自己是聖人，這種人有大問題；把證悟當作一樣事實去執著，有一點宗教的體驗就生狂慧，是驕慢心。
所以遵守《心經》告訴我們「無智亦無得」的話來修行才是最正確安全的。我們中國的老子不也說了嗎？「大智若愚。」又說︰「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」
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