《人間萬事》保 密
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在是個重視個人「隱私權」的時代，每個人都有不欲人知的秘密。甚至不只個人有個人的秘密，商場也有商場的秘密，尤其國家更有國家的機密。不管政治的機密、軍事的機密，所謂「保密防諜」，一直是舉世各國在國防上努力加強的重要課題。在美國，雖然貴為一國總統的尼克森，因為竊聽民主黨的秘密，「水門案」一爆發，最後黯然下台。中國的春秋時代，燕國太子丹為了謀刺秦王，當時的名士田光推薦荊軻，太子說：「此事關係燕國存亡，務請保密。」田光曰諾，回家後立即自殺，表示他不會洩露機密。
保密的重要，尤其現代的戰爭，可以說完全是一場情報的攻防戰，對保密防諜一定要做到滴水不漏，所以有所謂「死間」，也就是即使危害到生命安全，也不可以洩露絲毫機密，這是每個情報人員應有的修養。
現在社會上，有一些人不知道保密的重要，專作「包打聽」，見到人都說：「我告訴你一個秘密」，聽的人也不知輕重，又再轉告其他人：「我告訴你一個秘密」。如此輾轉流傳，所謂的「機密」不需多少時間，立刻遙傳千萬里；是真是假，搞得大家一頭霧水，不知真象為何。其實，無論什麼事，應該宣布的時候，負責的人會宣布，其他人提早洩漏，就是不當；股票內線交易，就是犯了這個忌諱。因此，不管事情輕重，不論事情公私，在沒有宣布的階段，我們替別人保密，這是做人應有的涵養。茲略述保密的意義如下：
一、保密是責任：我們一生當中，必定有多次參與研商的秘密會議，或者自己保管秘密檔案；除了有關的頂頭上司以外，不可以洩露絲毫的秘密，這是我們的責任。所以擔任情報工作的人員，都要挑選有道德、有責任感的人，否則洩露一個秘密，危害到別人的生命財產，後果嚴重。
二、保密是誠信：保密不僅是責任，更是關乎一個人的人格、操守。因為別人把秘密告訴你，就是信任你，如果隨意洩露，就是失信於人。所謂「人無信不立」，能夠替人保密的人，才可以和他共事；胸無城府，口無遮攔的人，做一些事務性的工作，當然也有需要，但是保密是另外一種高尚的品德，代表做人的誠信，更為重要。
三、保密是厚道：保密不僅是責任，是誠信，更是為人厚道的表現。現在的社會，不但公事上很多機密，就是私人，如電影明星跟誰結婚？何時結婚？總想保密。公眾人物，不想曝光太多，應該給予尊重，例如一個人有多少財產，是他數字的秘密，只要不是偷、不是搶的，不須要由別人來為他宣布；一個人的往事歷史，家事身分，他不希望別人知道太多，你一再打聽、刺探，就不厚道。凡是足以造成對別人傷害的事，你洩露了就有失厚道，所以過去的社會「隱惡揚善」，被視為是積「陰德」。因此，一個人的性格厚道與否，從他能否為人保密，也可看出一二。
四、保密是修養：保密是修身忍性的功夫，必須有這樣修養的人才容易做到。有的人修養不夠，大嘴巴，好說別人的秘密，一說到別人某某私事，就覺得非常痛快，甚至一些國家大事，他為了表示自己有能力，不知輕重的一直向外發表。洩露個人的秘密，可能有牢獄之災；洩露國家機密，可能有喪生失命的危險。
五、保密是自重：一個不能保密的人，別人講話都對他嚴防三分，一個不能守密的人，別人不會太看重他。集會共事，大家總說他會洩露機密，要敬而遠之，所以能夠保密，就是懂得自尊自重。不隨便洩露秘密，把保守秘密當成是做人的義務，甚至覺得保密比洩密更為快樂時，他就是真正成熟了。保密，豈不重要乎！
Monday, April 30, 2007
轉載-演藝人員言行的示範效果 文/人間福報社論
演藝人員言行的示範效果
台北地檢署偵結節目主持人胡瓜行賄法官疑案，檢察官認為胡瓜關說沒有足夠證據，因此不起訴處分，但是歷經詐賭案與大麻案，重創了胡瓜的演藝事業，令人為之扼腕。
最近演藝明星的負面新聞不斷，從沸沸揚揚的感情糾葛，到連續爆發多起藝人吸毒案，震驚了社會。演藝明星從社會獲得燈光與掌聲，就應該承擔起本身的社會責任，要成為社會的重要資產，而非負債。
依據尼爾森媒體研究資料顯示，娛樂新聞的觀眾中，學生族群占百分之五十，學者也指出：「影劇新聞雖然看似單純提供娛樂，但其所傳遞、明示或暗示的價值觀，遠比政治新聞更為影響廣泛、深入人心。」說明了演藝明星的行徑，足以影響青少年言行。
當年奧黛莉赫本的頭髮，可以成為全世界流行的髮型，是演藝明星受到模仿的顯例。青少年崇拜明星偶像，自然將偶像做模仿學習的對象，尤其是青少年的社會價值觀往往會被他所崇拜的藝人所影響。因此演藝明星的行為舉止必須有所節制，並以身作則才是。
在演藝明星光鮮亮麗的背後，承擔了非常沉重的壓力和困擾，演藝事業競爭激烈又淘汰快速，好不容易登上雲端，更須承擔四面八方的壓力。再者，台灣媒體瘋狂地窺探藝人的隱私八卦，使得藝人的私生活難以得到喘息的空間，也是造成藝人壓力的主因。
因此，演藝明星很容易墮入不良習性，如酗酒、嗑藥、吸毒、涉賭。更容易花天酒地，鬧出緋聞，幾位主持界的大哥大如吳宗憲、胡瓜、曾國城、澎恰恰等都在這方面有失足的紀錄。
銀河無常，星起星落，在掌聲中起伏，在絢爛裡明滅，暴起暴落的巨大心理落差，不是用毒品可以填補，而是要讓自己找到真正心靈平靜的歸屬，宗教其實是一個很好的去處，在聖經中安心、在佛法裡放心、在暮靄四起的影視紅塵中求智慧的燈。
影視圈五光十色，令人目眩神迷，很容易讓人墮入真假難辨的世界；在這個世界中，嚐盡舞台炎涼、看遍人情冷暖，不是在花天酒地中迷失放誕，而是應該尋覓自己在影視蒼茫中安身立命的淨土；真正的靈山淨土在每個人自己的心頭。
與其在事後痛哭認錯，不如先設法安頓自己；與其在事後哭泣道歉，不如先去除障業。其實演藝明星如果呈現出高道德自制，展現心靈的豐腴，更容易獲得觀眾掌聲與肯定，這是很淺顯的道理。
人生如戲、戲如人生，「桓文丑末，古今來幾輩角色；風雷鼓板，天地間一大戲台」，無論在戲裡演何等角色，在真實的戲台上，只有正派，才是唯一的選擇，掌聲才能長久，演藝生涯才能長久，下了舞台後才能獲得自身的自在和別人的尊敬。
觀眾是唯一的裁判，唯有我們支持正派的演藝人員，多給正派演藝人員掌聲，演藝界的光怪離奇現像才會減少，才是社會之福。
台北地檢署偵結節目主持人胡瓜行賄法官疑案，檢察官認為胡瓜關說沒有足夠證據，因此不起訴處分，但是歷經詐賭案與大麻案，重創了胡瓜的演藝事業，令人為之扼腕。
最近演藝明星的負面新聞不斷，從沸沸揚揚的感情糾葛，到連續爆發多起藝人吸毒案，震驚了社會。演藝明星從社會獲得燈光與掌聲，就應該承擔起本身的社會責任，要成為社會的重要資產，而非負債。
依據尼爾森媒體研究資料顯示，娛樂新聞的觀眾中，學生族群占百分之五十，學者也指出：「影劇新聞雖然看似單純提供娛樂，但其所傳遞、明示或暗示的價值觀，遠比政治新聞更為影響廣泛、深入人心。」說明了演藝明星的行徑，足以影響青少年言行。
當年奧黛莉赫本的頭髮，可以成為全世界流行的髮型，是演藝明星受到模仿的顯例。青少年崇拜明星偶像，自然將偶像做模仿學習的對象，尤其是青少年的社會價值觀往往會被他所崇拜的藝人所影響。因此演藝明星的行為舉止必須有所節制，並以身作則才是。
在演藝明星光鮮亮麗的背後，承擔了非常沉重的壓力和困擾，演藝事業競爭激烈又淘汰快速，好不容易登上雲端，更須承擔四面八方的壓力。再者，台灣媒體瘋狂地窺探藝人的隱私八卦，使得藝人的私生活難以得到喘息的空間，也是造成藝人壓力的主因。
因此，演藝明星很容易墮入不良習性，如酗酒、嗑藥、吸毒、涉賭。更容易花天酒地，鬧出緋聞，幾位主持界的大哥大如吳宗憲、胡瓜、曾國城、澎恰恰等都在這方面有失足的紀錄。
銀河無常，星起星落，在掌聲中起伏，在絢爛裡明滅，暴起暴落的巨大心理落差，不是用毒品可以填補，而是要讓自己找到真正心靈平靜的歸屬，宗教其實是一個很好的去處，在聖經中安心、在佛法裡放心、在暮靄四起的影視紅塵中求智慧的燈。
影視圈五光十色，令人目眩神迷，很容易讓人墮入真假難辨的世界；在這個世界中，嚐盡舞台炎涼、看遍人情冷暖，不是在花天酒地中迷失放誕，而是應該尋覓自己在影視蒼茫中安身立命的淨土；真正的靈山淨土在每個人自己的心頭。
與其在事後痛哭認錯，不如先設法安頓自己；與其在事後哭泣道歉，不如先去除障業。其實演藝明星如果呈現出高道德自制，展現心靈的豐腴，更容易獲得觀眾掌聲與肯定，這是很淺顯的道理。
人生如戲、戲如人生，「桓文丑末，古今來幾輩角色；風雷鼓板，天地間一大戲台」，無論在戲裡演何等角色，在真實的戲台上，只有正派，才是唯一的選擇，掌聲才能長久，演藝生涯才能長久，下了舞台後才能獲得自身的自在和別人的尊敬。
觀眾是唯一的裁判，唯有我們支持正派的演藝人員，多給正派演藝人員掌聲，演藝界的光怪離奇現像才會減少，才是社會之福。
Sunday, April 29, 2007
轉載-《人間萬事》學歷與學力 文/星雲大師
《人間萬事》學歷與學力
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代社會重視學歷文憑，沒有高學歷找不到好職業，沒有好學歷，在人前無法揚眉吐氣，所以一般青年學子無不忍受種種辛苦，努力往大學之門邁進，甚至漂洋過海，希望取得高學歷。
由於社會普遍重視學歷甚於學力，所以有的人即使沒有實力，也要勉強混出一張文憑，甚至還有造假的學歷。如此沒有真才實學，只憑著一張混出來，甚至是假造的學歷，難怪社會上招搖撞騙的人，比比皆是。
過去中國的社會，士地廣大，教育也不普及，所以窮鄉僻壤的農家子弟，縱有才華，但是沒有環境，失去接受教育的機會，因而耽誤了自己的一生，這不只是個人的不幸，也是國家社會的損失。
所幸現在已有不少有識之士慢慢發現，學歷之外學力也很重要，一些有學歷的人沒有學力，也有一些有學力的人沒有學歷。有學歷更有學力，當然最好，不過一些沒有學歷的人士，靠著自己的專才，還是能出人頭地。只是真才實學之外，運氣也很重要，因為有的人確實學有專精，只可惜沒有學歷，也沒有好的因緣，所以與當今社會不能相應。學歷、學歷，埋沒了多少人才，殊為可惜。
茲將學歷與學力，分析如下：
一、高學歷不如高學力：隨著時代發展，過去大學畢業已經算是高學歷了，但現在大學生之多，已不足羨，因此不少人希望繼續攻讀碩、博士。但是我們看，有些高學歷的碩、博士，道德學問、做人處事不一定比高中、大學畢業的人強。所以其實一個人應該中學畢業，就不必讀大學，應該大學的程度，就不必再讀碩、博士，否則有碩、博士學位，沒有真正的學力，更加貶損他的成就，因為別人用高學歷要求他，而他沒有真才實學，只有更為人所不恥。
二、好學歷不如好學力：有的人循序漸進，經過正規教育的每個過程，從小學、中學到大學，甚至取得博士學位，每個階段都是名校畢業。然而名校並不代表真正的學問，學問也不代表實力，有的人缺少實務經驗，只會紙上談兵，如此好學歷倒不如真正有好的學力。
三、有學歷不如有學力：學歷，諸如工業、農業、文學、哲學等，有的人樣樣學歷具全，但一到要用的時候，一樣學問也派不上用場。所以不管攻讀那方面的學問，重要的是「學以致用」，否則有學歷不如有學力。
四、真學歷不如真學力：有真學歷的人，真才實學，在各種學問的領域裡，他的學力貨真價實，不愧為名校的博士、名校的教授。但是事實上，現今社會上，有些真學歷的人，還不如有真學力的人，所以政府當局有鑑於此，也制訂出普考、高考，或是同等學歷報考的制度，提供那些沒有真學歷而有真學力的人發展的空間，否則這樣的人沒有機會成為國家的棟梁之材，實在可惜。
在現實社會裡，學歷是測量人才的標準，然而學力又有什麼樣的方法來測量其深淺呢？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代社會重視學歷文憑，沒有高學歷找不到好職業，沒有好學歷，在人前無法揚眉吐氣，所以一般青年學子無不忍受種種辛苦，努力往大學之門邁進，甚至漂洋過海，希望取得高學歷。
由於社會普遍重視學歷甚於學力，所以有的人即使沒有實力，也要勉強混出一張文憑，甚至還有造假的學歷。如此沒有真才實學，只憑著一張混出來，甚至是假造的學歷，難怪社會上招搖撞騙的人，比比皆是。
過去中國的社會，士地廣大，教育也不普及，所以窮鄉僻壤的農家子弟，縱有才華，但是沒有環境，失去接受教育的機會，因而耽誤了自己的一生，這不只是個人的不幸，也是國家社會的損失。
所幸現在已有不少有識之士慢慢發現，學歷之外學力也很重要，一些有學歷的人沒有學力，也有一些有學力的人沒有學歷。有學歷更有學力，當然最好，不過一些沒有學歷的人士，靠著自己的專才，還是能出人頭地。只是真才實學之外，運氣也很重要，因為有的人確實學有專精，只可惜沒有學歷，也沒有好的因緣，所以與當今社會不能相應。學歷、學歷，埋沒了多少人才，殊為可惜。
茲將學歷與學力，分析如下：
一、高學歷不如高學力：隨著時代發展，過去大學畢業已經算是高學歷了，但現在大學生之多，已不足羨，因此不少人希望繼續攻讀碩、博士。但是我們看，有些高學歷的碩、博士，道德學問、做人處事不一定比高中、大學畢業的人強。所以其實一個人應該中學畢業，就不必讀大學，應該大學的程度，就不必再讀碩、博士，否則有碩、博士學位，沒有真正的學力，更加貶損他的成就，因為別人用高學歷要求他，而他沒有真才實學，只有更為人所不恥。
二、好學歷不如好學力：有的人循序漸進，經過正規教育的每個過程，從小學、中學到大學，甚至取得博士學位，每個階段都是名校畢業。然而名校並不代表真正的學問，學問也不代表實力，有的人缺少實務經驗，只會紙上談兵，如此好學歷倒不如真正有好的學力。
三、有學歷不如有學力：學歷，諸如工業、農業、文學、哲學等，有的人樣樣學歷具全，但一到要用的時候，一樣學問也派不上用場。所以不管攻讀那方面的學問，重要的是「學以致用」，否則有學歷不如有學力。
四、真學歷不如真學力：有真學歷的人，真才實學，在各種學問的領域裡，他的學力貨真價實，不愧為名校的博士、名校的教授。但是事實上，現今社會上，有些真學歷的人，還不如有真學力的人，所以政府當局有鑑於此，也制訂出普考、高考，或是同等學歷報考的制度，提供那些沒有真學歷而有真學力的人發展的空間，否則這樣的人沒有機會成為國家的棟梁之材，實在可惜。
在現實社會裡，學歷是測量人才的標準，然而學力又有什麼樣的方法來測量其深淺呢？
轉載-突破自行矮化的鎖國政策 文/人間福報社論
突破自行矮化的鎖國政策
二○○八年奧運，明年將在北京登場，亞洲各個鄰近大陸的國家，莫不掌握此一大好良機，利用各種造勢與行銷的管道，希望藉此擴展該國的商機，其中利用奧運聖火傳遞路線，提高國家知名度，更是最佳方式。
無奈在北京奧運組委會公布聖火傳遞路線後，卻被政府顢頇拒絕奧運聖火入境，創下奧運史上的首例，更可能因此而成為國際笑話，同時也會被指責是政治干預體育的國際事件，讓國家的形象就此墜入無底深淵。
政府相關單位原本已同意「從第三國進或從第三國出」的傳遞路線，北京奧會所公布的路線也符合此一原則，由越南胡志明市進、香港出。無奈在民進黨黨內總統及立委初選的政治氛圍下，以此為話題，給予過多的政治解讀，政府單位基於政治考量，竟然草率宣布不接受此一傳遞路線，讓台灣成為奧運史上第一個拒絕聖火傳遞的國家。
綜合政府相關單位的說詞，認為從越南胡志明市進台北、再傳香港，容易被解讀是「國內路線」，讓台灣有被矮化之嫌。針對這個說詞，我們覺得或許大陸有意從此角度去操弄議題；但是，事在人為，如果我們堅持台灣是一個主權自主的國家，我們更應該不害怕大陸的手法，而是更有彈性、更有技巧藉此突顯台灣是主權國家，而非附庸在大陸之下。
試想，台灣原本就是一主權國家，只要在傳遞聖火的路線上，有一個第三國進出的路線，就可設想或自行解讀台灣是主權國家。尤其，在聖火行經台灣，路線上插滿中華民國國旗與手執青天白日滿地紅國旗的民眾被國際媒體報導時，不會有人認為台灣是大陸的附屬地，這是一個最簡單且直接的方式來彰顯台灣主權的最佳方式。
台灣的國際外交在中國的打壓下，處處受限，想要與中國在國際外交上做長期的競爭與突破，必須突破以往的框架與思考模式。早期漢賊不兩立的外交原則，已讓我喪失國際外交優勢，近幾來舉棋不定的兩岸政策，更深化我國際外交的窘境。此固因中國外在壓力所致，但主要的問題還是在於執政者本身的意識形態，若擺脫不了意識形態的魔咒，難有更彈性的思考模式與做法，以反制中國的設限。
此次奧運聖火能夠從胡志明市進入台北市再傳到香港，是我們向全世界宣稱台灣擁有主權的最佳時機。只要我們能夠精心設計傳遞路線中宣示主權的造勢活動，在世界各國傳播媒體前，突顯出中華民國不同於中國，是一個主權自主的國家，則中國雖片面宣稱是境內傳遞路線，亦徒勞無功。
我們不必害怕從台灣到香港的路線，當我們把自己視為主權自主的國家，這個路線就如同是從日本到香港一樣，。重點不是路線而是心態與方法；只要我們不自行矮化、不隨中共起舞、不受限於大陸的解讀，而是更有技巧、更有彈性的彰顯台灣主權，即不必理會大陸的說詞。當奧運聖火進入台灣後，是由台灣自主設計各種傳遞的方式，大陸並不能對我們有任何的指示，這正是台灣主權在己的最佳表現。
二○○八年奧運，明年將在北京登場，亞洲各個鄰近大陸的國家，莫不掌握此一大好良機，利用各種造勢與行銷的管道，希望藉此擴展該國的商機，其中利用奧運聖火傳遞路線，提高國家知名度，更是最佳方式。
無奈在北京奧運組委會公布聖火傳遞路線後，卻被政府顢頇拒絕奧運聖火入境，創下奧運史上的首例，更可能因此而成為國際笑話，同時也會被指責是政治干預體育的國際事件，讓國家的形象就此墜入無底深淵。
政府相關單位原本已同意「從第三國進或從第三國出」的傳遞路線，北京奧會所公布的路線也符合此一原則，由越南胡志明市進、香港出。無奈在民進黨黨內總統及立委初選的政治氛圍下，以此為話題，給予過多的政治解讀，政府單位基於政治考量，竟然草率宣布不接受此一傳遞路線，讓台灣成為奧運史上第一個拒絕聖火傳遞的國家。
綜合政府相關單位的說詞，認為從越南胡志明市進台北、再傳香港，容易被解讀是「國內路線」，讓台灣有被矮化之嫌。針對這個說詞，我們覺得或許大陸有意從此角度去操弄議題；但是，事在人為，如果我們堅持台灣是一個主權自主的國家，我們更應該不害怕大陸的手法，而是更有彈性、更有技巧藉此突顯台灣是主權國家，而非附庸在大陸之下。
試想，台灣原本就是一主權國家，只要在傳遞聖火的路線上，有一個第三國進出的路線，就可設想或自行解讀台灣是主權國家。尤其，在聖火行經台灣，路線上插滿中華民國國旗與手執青天白日滿地紅國旗的民眾被國際媒體報導時，不會有人認為台灣是大陸的附屬地，這是一個最簡單且直接的方式來彰顯台灣主權的最佳方式。
台灣的國際外交在中國的打壓下，處處受限，想要與中國在國際外交上做長期的競爭與突破，必須突破以往的框架與思考模式。早期漢賊不兩立的外交原則，已讓我喪失國際外交優勢，近幾來舉棋不定的兩岸政策，更深化我國際外交的窘境。此固因中國外在壓力所致，但主要的問題還是在於執政者本身的意識形態，若擺脫不了意識形態的魔咒，難有更彈性的思考模式與做法，以反制中國的設限。
此次奧運聖火能夠從胡志明市進入台北市再傳到香港，是我們向全世界宣稱台灣擁有主權的最佳時機。只要我們能夠精心設計傳遞路線中宣示主權的造勢活動，在世界各國傳播媒體前，突顯出中華民國不同於中國，是一個主權自主的國家，則中國雖片面宣稱是境內傳遞路線，亦徒勞無功。
我們不必害怕從台灣到香港的路線，當我們把自己視為主權自主的國家，這個路線就如同是從日本到香港一樣，。重點不是路線而是心態與方法；只要我們不自行矮化、不隨中共起舞、不受限於大陸的解讀，而是更有技巧、更有彈性的彰顯台灣主權，即不必理會大陸的說詞。當奧運聖火進入台灣後，是由台灣自主設計各種傳遞的方式，大陸並不能對我們有任何的指示，這正是台灣主權在己的最佳表現。
Saturday, April 28, 2007
轉載-《人間萬事》風 度 文/星雲大師
《人間萬事》風 度
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個人要想受到他人的尊敬，道德、學問以外，風度也非常重要。我們有時候看到一個小兵，覺得他有大將之風；看到一個送貨員，覺得他的氣度非凡，不輸一個董事長。我在美國的機場，看到紳士們，覺得他們十之八九都能當總統，不是因為他們個子高大，而是因為從小養成，在公共場合群眾聚集之處，所表現出來的風度，讓人讚嘆、尊敬。
怎樣才叫做有風度呢？
一、不要氣急敗壞：一個人，稍為忙碌一點，就手足無措；一句不入耳之音，馬上氣急敗壞。平時走路顯得匆忙，講話總是虛浮不實，讓人感覺他急躁不安，不夠沉穩。所以禪門講修行，總叫人要調節氣息，要心平氣和，不要心浮氣躁，否則難成大器。
二、不要面紅耳赤：有些女士常在人前爭風吃醋，固然沒有風度；男士們動不動在人前爭得面紅耳赤，也是沒有風度。我們看一個有修養的人，在任何危難之前，都是安之若素，這種風度總在無形中讓人折服，為之傾倒。
三、不要惡口相向：人的語言，可以表達內在的智慧、幽默；一個有幽默感的人，即使別人的話他深不以為然，但也是哈哈一笑，絕對不會惡口相向。談到惡口罵人，立法院經常做了不良的示範，有些立委動不動就拍桌叫囂，語言咄咄逼人。中國有一句話說「有理不在高聲」，所以說話的風度也非常重要。
四、不要阿諛奉承：做人要有禮貌，尤其跟人說話，出言吐語要得體。有時適當的奉承，無可厚非，但是如果過分的阿諛奉承，不但有損自己的尊嚴，也降低自己的人格，所以做人要不卑不亢，保持自己的風度。
五、不要曲躬諂媚：有些人做人毫無風骨，在大人物面前曲躬諂媚，在富商巨賈之前奉承乞憐，那種模樣讓人惡心。或許有些大人物喜歡別人對他曲躬諂媚，但是一個人為了逢迎拍馬，不顧自我的尊嚴，也就難以令人對他相敬以禮了。
六、不要花言巧語：有風度的人，說話都是正正派派，老老實實，不會花言巧語。所以，經驗、閱歷豐富的人，一般人在他面前，只要說上幾句話，此人的人品、操守，乃至道德學問有多少，馬上就知輕重，正是所謂「只要一開口，就知有沒有。」
七、不要氣勢凌人：有風度的人，說話都是語氣和緩，措詞文雅，以不傷害人為原則；假如一個人說話盛氣凌人，失去君子風度，縱使有錢有勢，也得不到別人的尊重。所以自古以來，重要人物都是以德服人，而不以氣勢壓人。
八、不要傲慢偏激：傲慢的人，沒有風度；偏激的人，更沒有風度。所謂風度，在謙虛，在慈和，所謂「溫文儒雅」，才有風度。
風度也是一個人的氣質，從行為上表現出來的氣質，有風度沒有風度，一目瞭然，所以在社會上，要想提升自己，必須養成高雅的風度，否則難為人所尊敬也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個人要想受到他人的尊敬，道德、學問以外，風度也非常重要。我們有時候看到一個小兵，覺得他有大將之風；看到一個送貨員，覺得他的氣度非凡，不輸一個董事長。我在美國的機場，看到紳士們，覺得他們十之八九都能當總統，不是因為他們個子高大，而是因為從小養成，在公共場合群眾聚集之處，所表現出來的風度，讓人讚嘆、尊敬。
怎樣才叫做有風度呢？
一、不要氣急敗壞：一個人，稍為忙碌一點，就手足無措；一句不入耳之音，馬上氣急敗壞。平時走路顯得匆忙，講話總是虛浮不實，讓人感覺他急躁不安，不夠沉穩。所以禪門講修行，總叫人要調節氣息，要心平氣和，不要心浮氣躁，否則難成大器。
二、不要面紅耳赤：有些女士常在人前爭風吃醋，固然沒有風度；男士們動不動在人前爭得面紅耳赤，也是沒有風度。我們看一個有修養的人，在任何危難之前，都是安之若素，這種風度總在無形中讓人折服，為之傾倒。
三、不要惡口相向：人的語言，可以表達內在的智慧、幽默；一個有幽默感的人，即使別人的話他深不以為然，但也是哈哈一笑，絕對不會惡口相向。談到惡口罵人，立法院經常做了不良的示範，有些立委動不動就拍桌叫囂，語言咄咄逼人。中國有一句話說「有理不在高聲」，所以說話的風度也非常重要。
四、不要阿諛奉承：做人要有禮貌，尤其跟人說話，出言吐語要得體。有時適當的奉承，無可厚非，但是如果過分的阿諛奉承，不但有損自己的尊嚴，也降低自己的人格，所以做人要不卑不亢，保持自己的風度。
五、不要曲躬諂媚：有些人做人毫無風骨，在大人物面前曲躬諂媚，在富商巨賈之前奉承乞憐，那種模樣讓人惡心。或許有些大人物喜歡別人對他曲躬諂媚，但是一個人為了逢迎拍馬，不顧自我的尊嚴，也就難以令人對他相敬以禮了。
六、不要花言巧語：有風度的人，說話都是正正派派，老老實實，不會花言巧語。所以，經驗、閱歷豐富的人，一般人在他面前，只要說上幾句話，此人的人品、操守，乃至道德學問有多少，馬上就知輕重，正是所謂「只要一開口，就知有沒有。」
七、不要氣勢凌人：有風度的人，說話都是語氣和緩，措詞文雅，以不傷害人為原則；假如一個人說話盛氣凌人，失去君子風度，縱使有錢有勢，也得不到別人的尊重。所以自古以來，重要人物都是以德服人，而不以氣勢壓人。
八、不要傲慢偏激：傲慢的人，沒有風度；偏激的人，更沒有風度。所謂風度，在謙虛，在慈和，所謂「溫文儒雅」，才有風度。
風度也是一個人的氣質，從行為上表現出來的氣質，有風度沒有風度，一目瞭然，所以在社會上，要想提升自己，必須養成高雅的風度，否則難為人所尊敬也。
轉載- 救濟職災 預防職災 消除職災 文/人間福報社論
救濟職災 預防職災 消除職災
四月二十八日是「工殤日」。殘障聯盟於「工殤日」前夕，為了保障職災致障者的權益，提出五大訴求。並呼籲整併與《勞動基準法》相關的法令規章，統整成《職災勞工補償及重健保險法》，使分散於不同法令中的職災補償制度一元化，俾得兼顧社會重建與身心復健的雙重補償功能。
從統計資料來看，台灣每年勞工保險給付職業災害案件高達五萬餘件。其中因工作傷害而造成殘障者，近五年來累計有一萬八千八百零七人。單單去（民國九十五）年因職業災害致殘的人數就有四千四百零八人；平均不到兩小時，便有一人因工作傷害導致身體殘障；若以工作時間計算，則平均每工作時二十八分鐘便有一位勞工因工作傷害導致身體殘障。這個數字相較於先進國家高出數倍。
一位勞工遭到職業災害之後，雖幸能保全性命，但其身心的痛苦、生活的不便、工作能力的減低乃至於喪失，甚至因而造成的家庭問題與社會問題都不容忽視。職災的受害人，其人生遭逢重挫，面臨重大轉折，重建之路極為艱辛。
殘障聯盟此番所提五大訴求分別為
：一、放寬為保障勞工權益，加強職業災害預防與生活重建而制定的《職業災害勞工保護法》的給付條件。二、為減少勞工的工作災害和對職責受害者的重建，應成立「勞工職災預防與重建中心」。三、為掌握受害勞工的資料以利追蹤輔導協助，應建立職災勞工重建個案管理系統。四、由於職業災害的發生，多半由於人為疏失所造成，應可加以預防，所以應建立職災預防系統。五、對於遭到職災的勞工回復工作與輔導接受職業訓練。
殘障聯盟的訴求，對勞工而言，均是當前急待解決的問題；政府應予重視並尋求可行的對策。此外，在發生職業傷害後，受傷勞工在醫療及復健期間不能工作，但現行關係職災勞工權益的規定，散見於各不同的法令規章，勞方、資方無所適從，有時連主管官署也搞不清楚，造成許多從中謀利的勞保黃牛和社福黃牛，使勞方受損，也使資方和主管官署壞了名聲。因此整併各項相關法規為統一的《職災勞工補償及重建保險法》亦應為當務之急。
何以職災一再發生，若追究其責任，勞資雙方均不可推卸。因為「共同營造安全衛生的職場，重視勞工安全衛生教育，落實勞工安全衛生檢查及監督，以有效預防職災的發生」，是勞資雙方和政府主管官署必須具有的正確認知與共同負起的責任。
經營企業的資方固然要明白，營造安全的工作環境、提供適宜的預防設施與幫助勞方獲得正確的安全工作知識與技能，是資方的責任；勞工也應自覺加強職業安全衛生教育、遵守工作安全守則，勿貪一時方便，而造成終生遺憾；主管官署則必須落實勞動檢查機制、改善職場環境和工作條件，並協助企業營造優質安全的工作場所。根本之圖乃在於事先的預防。「工殤日」不是一個儀式，不是紀念假日，是哀悼的日子，是反省自責的日子，也是提醒大家提高警覺，避免工殤，進而消除工殤，使悲劇不再發生的日子。
四月二十八日是「工殤日」。殘障聯盟於「工殤日」前夕，為了保障職災致障者的權益，提出五大訴求。並呼籲整併與《勞動基準法》相關的法令規章，統整成《職災勞工補償及重健保險法》，使分散於不同法令中的職災補償制度一元化，俾得兼顧社會重建與身心復健的雙重補償功能。
從統計資料來看，台灣每年勞工保險給付職業災害案件高達五萬餘件。其中因工作傷害而造成殘障者，近五年來累計有一萬八千八百零七人。單單去（民國九十五）年因職業災害致殘的人數就有四千四百零八人；平均不到兩小時，便有一人因工作傷害導致身體殘障；若以工作時間計算，則平均每工作時二十八分鐘便有一位勞工因工作傷害導致身體殘障。這個數字相較於先進國家高出數倍。
一位勞工遭到職業災害之後，雖幸能保全性命，但其身心的痛苦、生活的不便、工作能力的減低乃至於喪失，甚至因而造成的家庭問題與社會問題都不容忽視。職災的受害人，其人生遭逢重挫，面臨重大轉折，重建之路極為艱辛。
殘障聯盟此番所提五大訴求分別為
：一、放寬為保障勞工權益，加強職業災害預防與生活重建而制定的《職業災害勞工保護法》的給付條件。二、為減少勞工的工作災害和對職責受害者的重建，應成立「勞工職災預防與重建中心」。三、為掌握受害勞工的資料以利追蹤輔導協助，應建立職災勞工重建個案管理系統。四、由於職業災害的發生，多半由於人為疏失所造成，應可加以預防，所以應建立職災預防系統。五、對於遭到職災的勞工回復工作與輔導接受職業訓練。
殘障聯盟的訴求，對勞工而言，均是當前急待解決的問題；政府應予重視並尋求可行的對策。此外，在發生職業傷害後，受傷勞工在醫療及復健期間不能工作，但現行關係職災勞工權益的規定，散見於各不同的法令規章，勞方、資方無所適從，有時連主管官署也搞不清楚，造成許多從中謀利的勞保黃牛和社福黃牛，使勞方受損，也使資方和主管官署壞了名聲。因此整併各項相關法規為統一的《職災勞工補償及重建保險法》亦應為當務之急。
何以職災一再發生，若追究其責任，勞資雙方均不可推卸。因為「共同營造安全衛生的職場，重視勞工安全衛生教育，落實勞工安全衛生檢查及監督，以有效預防職災的發生」，是勞資雙方和政府主管官署必須具有的正確認知與共同負起的責任。
經營企業的資方固然要明白，營造安全的工作環境、提供適宜的預防設施與幫助勞方獲得正確的安全工作知識與技能，是資方的責任；勞工也應自覺加強職業安全衛生教育、遵守工作安全守則，勿貪一時方便，而造成終生遺憾；主管官署則必須落實勞動檢查機制、改善職場環境和工作條件，並協助企業營造優質安全的工作場所。根本之圖乃在於事先的預防。「工殤日」不是一個儀式，不是紀念假日，是哀悼的日子，是反省自責的日子，也是提醒大家提高警覺，避免工殤，進而消除工殤，使悲劇不再發生的日子。
Friday, April 27, 2007
轉載- 《人間萬事》技 巧 文/星雲大師
《人間萬事》技 巧
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，能工巧匠很多，他們展現的是一種精巧的技能；因為手工技巧精湛，因此為人讚賞。其實不只是工藝作品要有技巧，無論做什麼事，都有技巧。建房子，講究建築結構上的技巧以外，布置、裝璜都有技巧；務農的人，不但要掌握時令季節，還要懂得各種種植的技巧。
做事要有技巧，做人也要技巧，尤其頭腦靈巧的人，無論學習什麼事，無有不能。茲將做人的技巧，略述如下：
一、說話的技巧：說話簡明扼要，長話短說，舉例說明，說時說地，時空要交代清楚；尤其能讓人感覺你說話很真誠，這是最好的技巧。另外，與人交談，多說「請」、「謝謝你」、「對不起」，適當的恭維、讚美，都是說話的技巧。
二、詢問的技巧：向人問話，不管問人名字，問東西的價碼，都要講究技巧。有人說，問女士的年齡，最是不當；問人家的待遇，更加不禮貌。當然，涉及個人的隱私，是不該問；但如果為了辦事需要，不得不問。這時如果懂得詢問的技巧，問的得體，也不是全然不能；但是如果冒冒失失，問得不當，當然就會遭人白眼了。
三、談判的技巧：現代交通發達，貿易頻繁，人與人之間往來，大大小小事情真多。一場會議，一件買賣，有關事務的商量，有關財務的處理，有時需要訂定契約，有時需要透過談判。尤其現在國際間流行高峰會議，先從底層開始，慢慢到部長會議，再到高層的會議，此中你來我往，折衝樽俎，都需要談判的技巧。尤其一場戰爭，勝敗的談判，一件高價碼的軍購，一場兩國利害關係的談判，這不但需要談判者的耐心，還要智慧與技巧，沒有談判技巧，喪權辱國，就很嚴重了。
四、教化的技巧：從家庭教育，父母對兒女的教導，到學校裡老師對學生的教育，都要講究技巧。所謂「愛的教育」，要讓兒童幼小的心靈，在春風化雨裡受到訶護、了解，正常成長；切忌語言傷害，任意辱罵，甚至冤枉委屈。有時父母不好的示範，固是家庭教育失敗；學校裡，有的老師對於頑劣的學生，不懂方便權巧的教化，動則打罵，認為打罵是教育的正常方法，其實這是教化技巧不夠，也是老師的無能。此外，社會上的媒體、輿論，也都負有社會教化的責任，尤其宗教的教化師，對世道人心的教化，有很大的影響。所以不能怪力亂神，不能只講一些神通靈異，應該把教化人心的真理，用一些巧妙的方法，或者深入淺出的譬喻來說明，才能觀機逗教，讓信者受益。
五、領導的技巧：家有家長，校有校長，院有院長，各行各業都有領導人。領導不能用威勢，要講究技巧，例如主管對部下要授權，尊重專業，給予空間發揮。過去將領帶兵，有謂「帶兵要帶心」，其實各行各業的領導者，領導之要，都要令大眾歸心。領導者如同舟航，被領導者如同海洋，水能載舟，也能覆舟，所以領導的技巧，不能不重視。
所謂技巧，技巧是從那裡來的呢？技巧是從學習而來！人學習吃飯、穿衣，其實吃飯、穿衣裡就有技巧；學習寫字、讀書，寫字、讀書也要技巧。學習家務，學習應對，都需要技巧。尤其進了社會，在社會群眾之中，要想保持自己的尊嚴、人格，沒有智慧、技巧，往往受人愚弄、欺侮而不自知，所以人生不能不具備處世的各項技巧。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，能工巧匠很多，他們展現的是一種精巧的技能；因為手工技巧精湛，因此為人讚賞。其實不只是工藝作品要有技巧，無論做什麼事，都有技巧。建房子，講究建築結構上的技巧以外，布置、裝璜都有技巧；務農的人，不但要掌握時令季節，還要懂得各種種植的技巧。
做事要有技巧，做人也要技巧，尤其頭腦靈巧的人，無論學習什麼事，無有不能。茲將做人的技巧，略述如下：
一、說話的技巧：說話簡明扼要，長話短說，舉例說明，說時說地，時空要交代清楚；尤其能讓人感覺你說話很真誠，這是最好的技巧。另外，與人交談，多說「請」、「謝謝你」、「對不起」，適當的恭維、讚美，都是說話的技巧。
二、詢問的技巧：向人問話，不管問人名字，問東西的價碼，都要講究技巧。有人說，問女士的年齡，最是不當；問人家的待遇，更加不禮貌。當然，涉及個人的隱私，是不該問；但如果為了辦事需要，不得不問。這時如果懂得詢問的技巧，問的得體，也不是全然不能；但是如果冒冒失失，問得不當，當然就會遭人白眼了。
三、談判的技巧：現代交通發達，貿易頻繁，人與人之間往來，大大小小事情真多。一場會議，一件買賣，有關事務的商量，有關財務的處理，有時需要訂定契約，有時需要透過談判。尤其現在國際間流行高峰會議，先從底層開始，慢慢到部長會議，再到高層的會議，此中你來我往，折衝樽俎，都需要談判的技巧。尤其一場戰爭，勝敗的談判，一件高價碼的軍購，一場兩國利害關係的談判，這不但需要談判者的耐心，還要智慧與技巧，沒有談判技巧，喪權辱國，就很嚴重了。
四、教化的技巧：從家庭教育，父母對兒女的教導，到學校裡老師對學生的教育，都要講究技巧。所謂「愛的教育」，要讓兒童幼小的心靈，在春風化雨裡受到訶護、了解，正常成長；切忌語言傷害，任意辱罵，甚至冤枉委屈。有時父母不好的示範，固是家庭教育失敗；學校裡，有的老師對於頑劣的學生，不懂方便權巧的教化，動則打罵，認為打罵是教育的正常方法，其實這是教化技巧不夠，也是老師的無能。此外，社會上的媒體、輿論，也都負有社會教化的責任，尤其宗教的教化師，對世道人心的教化，有很大的影響。所以不能怪力亂神，不能只講一些神通靈異，應該把教化人心的真理，用一些巧妙的方法，或者深入淺出的譬喻來說明，才能觀機逗教，讓信者受益。
五、領導的技巧：家有家長，校有校長，院有院長，各行各業都有領導人。領導不能用威勢，要講究技巧，例如主管對部下要授權，尊重專業，給予空間發揮。過去將領帶兵，有謂「帶兵要帶心」，其實各行各業的領導者，領導之要，都要令大眾歸心。領導者如同舟航，被領導者如同海洋，水能載舟，也能覆舟，所以領導的技巧，不能不重視。
所謂技巧，技巧是從那裡來的呢？技巧是從學習而來！人學習吃飯、穿衣，其實吃飯、穿衣裡就有技巧；學習寫字、讀書，寫字、讀書也要技巧。學習家務，學習應對，都需要技巧。尤其進了社會，在社會群眾之中，要想保持自己的尊嚴、人格，沒有智慧、技巧，往往受人愚弄、欺侮而不自知，所以人生不能不具備處世的各項技巧。
轉載- 蘇花高不是發展東部的萬靈丹 文/人間福報社論
蘇花高不是發展東部的萬靈丹
蘇花高速公路是否要興建，經過幾任行政院長的政策評估，始終沒有定論，最近因為陳總統重提興建之議，行政院亦有附和之聲，但為避免各界反彈聲浪，附帶一項但書，就是要等到環境差異分析審查過後才能決定做與不做。交通的開發影響到地方的繁榮，但是考量到東部地區的永續經營，則不能不顧及生態和環境保護。
蘇花高的興建是交通部在一九九八年的規畫案，二○○○年通過環境影響評估，因有反對聲浪始終沒有動工。交通部的構想是要建立一條環島高速公路，站在交通部的立場，當然是希望為民眾帶來運輸的便利。每年春節或是連續假期，全台各地壅塞的交通把交通部搞得灰頭土臉，建立環島高速公路，對交通部而言自然是功德一樁。
另外，一個最有力的說法就是平衡東西部的發展，讓東部地區也能繁榮起來，不要有重西輕東的偏失。蘇花高興建之後，不僅東部現有的產業能夠升級，西部的一些產業也可以東移，一方面紓解西部擁擠的局面，提升產業的市場價值，二方面帶動東部新興企業的開展，對於總體經濟都是一項利多。
然而一個區域的開發必須全面性的檢視，不能單從經濟或是交通便利的角度來看。交通建設為環境帶來的直接衝擊甚多，最顯而易見的就是空氣污染和自然生態的破壞，引水隧道湧水也會造成地下水的枯竭，至於動植物因此遭受的浩劫恐怕也不是一時能夠評估的。而生態遭到破壞、稀有動植物絕種後，直接衝擊的將是人類的生存。
以去年通車的北宜高速公路為例，由於往來台北、宜蘭的時間縮短，為宜蘭的景點和餐飯業帶來很大的商機，但民宿和旅館業者卻失去了營業的機會，環境保護者對這種開發不以為然，他們認為「公路不等於發展，發展不等於發財」。作家黃春明誓死都不走雪山隧道，他認為台灣人面對大自然實在太不謙虛了，雪隧帶給宜蘭人的經濟和災難孰多？他爭的是「人與大自然的倫理」。
台灣的各項重大建設含有太多政治因素的干擾，蘇花高也不能避免政治的操弄。朝野政黨在這項議題上各有不同的盤算，然而討好民眾換取選票的政策終究是惡質的政策。到目前為止，蘇花高的決策過程並不周延，不論是環境評估還是環差評估，政治能夠操作的空間很大。一旦政治介入，就不可能有正確的決策。
中國大陸興建了一條從四川穿過青藏高原直通西藏拉薩的青藏鐵路之後，北京方面歡欣鼓舞，認為這是帶給西藏最好的禮物，因為此後西藏和北京的距離更近了，西藏可以因為這一條鐵路繁榮起來，經濟的榮景可期。但是西藏卻認為是浩劫的開始，因為西藏的自然資源將因此遭到破壞，西藏純淨的文化也會因此遭受污染。
的確，一條公路不代表一個區域的發展，而它帶來的浩劫恐怕不是人類所能承受的，就像西藏人形容青藏鐵路：它就像一把刀直接插入西藏的心臟。蘇花高可能正是一把直接插入花東心臟的刀，還可能是插入台灣心臟的刀。政治人物應該有更高遠的胸懷來看待台灣的永續發展。畢竟環境生態的破壞是無法復原的，蘇花高不是東部發展的萬靈丹。
蘇花高速公路是否要興建，經過幾任行政院長的政策評估，始終沒有定論，最近因為陳總統重提興建之議，行政院亦有附和之聲，但為避免各界反彈聲浪，附帶一項但書，就是要等到環境差異分析審查過後才能決定做與不做。交通的開發影響到地方的繁榮，但是考量到東部地區的永續經營，則不能不顧及生態和環境保護。
蘇花高的興建是交通部在一九九八年的規畫案，二○○○年通過環境影響評估，因有反對聲浪始終沒有動工。交通部的構想是要建立一條環島高速公路，站在交通部的立場，當然是希望為民眾帶來運輸的便利。每年春節或是連續假期，全台各地壅塞的交通把交通部搞得灰頭土臉，建立環島高速公路，對交通部而言自然是功德一樁。
另外，一個最有力的說法就是平衡東西部的發展，讓東部地區也能繁榮起來，不要有重西輕東的偏失。蘇花高興建之後，不僅東部現有的產業能夠升級，西部的一些產業也可以東移，一方面紓解西部擁擠的局面，提升產業的市場價值，二方面帶動東部新興企業的開展，對於總體經濟都是一項利多。
然而一個區域的開發必須全面性的檢視，不能單從經濟或是交通便利的角度來看。交通建設為環境帶來的直接衝擊甚多，最顯而易見的就是空氣污染和自然生態的破壞，引水隧道湧水也會造成地下水的枯竭，至於動植物因此遭受的浩劫恐怕也不是一時能夠評估的。而生態遭到破壞、稀有動植物絕種後，直接衝擊的將是人類的生存。
以去年通車的北宜高速公路為例，由於往來台北、宜蘭的時間縮短，為宜蘭的景點和餐飯業帶來很大的商機，但民宿和旅館業者卻失去了營業的機會，環境保護者對這種開發不以為然，他們認為「公路不等於發展，發展不等於發財」。作家黃春明誓死都不走雪山隧道，他認為台灣人面對大自然實在太不謙虛了，雪隧帶給宜蘭人的經濟和災難孰多？他爭的是「人與大自然的倫理」。
台灣的各項重大建設含有太多政治因素的干擾，蘇花高也不能避免政治的操弄。朝野政黨在這項議題上各有不同的盤算，然而討好民眾換取選票的政策終究是惡質的政策。到目前為止，蘇花高的決策過程並不周延，不論是環境評估還是環差評估，政治能夠操作的空間很大。一旦政治介入，就不可能有正確的決策。
中國大陸興建了一條從四川穿過青藏高原直通西藏拉薩的青藏鐵路之後，北京方面歡欣鼓舞，認為這是帶給西藏最好的禮物，因為此後西藏和北京的距離更近了，西藏可以因為這一條鐵路繁榮起來，經濟的榮景可期。但是西藏卻認為是浩劫的開始，因為西藏的自然資源將因此遭到破壞，西藏純淨的文化也會因此遭受污染。
的確，一條公路不代表一個區域的發展，而它帶來的浩劫恐怕不是人類所能承受的，就像西藏人形容青藏鐵路：它就像一把刀直接插入西藏的心臟。蘇花高可能正是一把直接插入花東心臟的刀，還可能是插入台灣心臟的刀。政治人物應該有更高遠的胸懷來看待台灣的永續發展。畢竟環境生態的破壞是無法復原的，蘇花高不是東部發展的萬靈丹。
Wednesday, April 25, 2007
轉載- 《人間萬事》品 牌 文/星雲大師
《人間萬事》品 牌
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一則故事說，有位叫化子，向一個顧問公司請教如何發財。顧問公司的董事長面授機宜，告訴他要「樹立品牌」：以後不管到那裡乞討，只能討一塊錢；如果有人給二元，要堅持退回一元，無論如何，只能拿一塊錢。叫化子如此這般實行以後，果真樹立起品牌，很多人慕名來到他乞討的公園，紛紛給他一塊錢，他也因此致富。所以不論什麼樣的人物，不管做任何事，都要樹立品牌。
說到品牌，政治人物要樹立政治人物公正無私、清廉正直的品牌；教育界人士要樹立有教無類、誨人不倦的教學品牌；工商企業界要樹立老少無欺、貨真價實的商業品牌。
其實任何人都需要樹立品牌。人的品牌，儒家的四維八德可以成為吾人的品牌，佛教的四無量心、八正道，也可以成為我們的品牌。茲再列舉八點，做為吾人的品牌：
一、忠誠：不管時代如何變遷，也不管機構大小，只要有領導人和被領導人，工作者對領導者的忠誠，被列為第一品牌。一個下屬人員，如果經常反對領導者，破壞了品牌，以後還有誰敢僱用他呢？
二、勤勞：不管從事任何職業，勤勞是每一個人最重要的品牌，經營者不會願意請一個好吃懶做的人來工作，必定歡喜一個勤勞奮發的員工，所以勤勞奮發的品牌很重要。
三、溫和：現代的機關聘請人員，都要了解這個人性格溫和否？如果一個人性情強悍，好與人鬥，就難以和同事和合共事，所以溫和無爭是領導者重視的品牌。
四、謙虛：一個工作人，必須具備自信，但不可傲慢；傲慢的人再有才華，也不易為人接受，所以謙虛、禮貌是必備的品牌。
五、樂觀：做人，最怕每天憂愁滿面，把悲傷、苦悶的情緒傳染給別人，所以應該要用樂觀開朗的態度與人往來，進而帶動團隊的歡喜，這是每一個人共有的品牌。
六、熱心：重視品牌的人，不能自私，對他人，尤其對團體更應該熱心，給別人助緣，別人就會肯定你，所以熱心助人會成為你成功的很好品牌。
七、信用：在所有品牌當中，信用是最好的品牌。人無信不立，人能樹立信用，就好像是自己的金字招牌；一個人的價值有多少，就看他有無樹立信用的品牌。
八、孝順：過去有謂「忠臣出於孝子之門」。其實如果是孝子，他對於做人處事，必定都有分寸，所以孝子的品牌，在人的一生當中，也是不可或缺的。
世間上，一根牙籤、一枝原子筆，一包洗衣粉，都有價位的不同。尤其同樣是汽車，價碼更是相差懸殊，這是因為品牌不同；電腦、電視、照相機等各種電器用品，也都有價格的高低，這也是因為品牌不同。東西有品牌，人也要樹立品牌；人能樹立自己的品牌，比什麼都來得重要。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一則故事說，有位叫化子，向一個顧問公司請教如何發財。顧問公司的董事長面授機宜，告訴他要「樹立品牌」：以後不管到那裡乞討，只能討一塊錢；如果有人給二元，要堅持退回一元，無論如何，只能拿一塊錢。叫化子如此這般實行以後，果真樹立起品牌，很多人慕名來到他乞討的公園，紛紛給他一塊錢，他也因此致富。所以不論什麼樣的人物，不管做任何事，都要樹立品牌。
說到品牌，政治人物要樹立政治人物公正無私、清廉正直的品牌；教育界人士要樹立有教無類、誨人不倦的教學品牌；工商企業界要樹立老少無欺、貨真價實的商業品牌。
其實任何人都需要樹立品牌。人的品牌，儒家的四維八德可以成為吾人的品牌，佛教的四無量心、八正道，也可以成為我們的品牌。茲再列舉八點，做為吾人的品牌：
一、忠誠：不管時代如何變遷，也不管機構大小，只要有領導人和被領導人，工作者對領導者的忠誠，被列為第一品牌。一個下屬人員，如果經常反對領導者，破壞了品牌，以後還有誰敢僱用他呢？
二、勤勞：不管從事任何職業，勤勞是每一個人最重要的品牌，經營者不會願意請一個好吃懶做的人來工作，必定歡喜一個勤勞奮發的員工，所以勤勞奮發的品牌很重要。
三、溫和：現代的機關聘請人員，都要了解這個人性格溫和否？如果一個人性情強悍，好與人鬥，就難以和同事和合共事，所以溫和無爭是領導者重視的品牌。
四、謙虛：一個工作人，必須具備自信，但不可傲慢；傲慢的人再有才華，也不易為人接受，所以謙虛、禮貌是必備的品牌。
五、樂觀：做人，最怕每天憂愁滿面，把悲傷、苦悶的情緒傳染給別人，所以應該要用樂觀開朗的態度與人往來，進而帶動團隊的歡喜，這是每一個人共有的品牌。
六、熱心：重視品牌的人，不能自私，對他人，尤其對團體更應該熱心，給別人助緣，別人就會肯定你，所以熱心助人會成為你成功的很好品牌。
七、信用：在所有品牌當中，信用是最好的品牌。人無信不立，人能樹立信用，就好像是自己的金字招牌；一個人的價值有多少，就看他有無樹立信用的品牌。
八、孝順：過去有謂「忠臣出於孝子之門」。其實如果是孝子，他對於做人處事，必定都有分寸，所以孝子的品牌，在人的一生當中，也是不可或缺的。
世間上，一根牙籤、一枝原子筆，一包洗衣粉，都有價位的不同。尤其同樣是汽車，價碼更是相差懸殊，這是因為品牌不同；電腦、電視、照相機等各種電器用品，也都有價格的高低，這也是因為品牌不同。東西有品牌，人也要樹立品牌；人能樹立自己的品牌，比什麼都來得重要。
轉載-「人權立國」應有的態度 文/人間福報社論
》「人權立國」應有的態度
自鴉片戰爭戰敗後，中國人對待外族的態度起了深層的轉變。百餘年來，天朝的傲慢被「船堅砲利」打得粉碎，從朝廷到庶民，卑躬屈膝，自我矮化，此一心理迄今未衰。但是這種自卑感卻發洩到弱勢外族的身上。看看我們對東南亞諸民族是何態度？看看我們對原住民是何態度？看看我們經濟優勢時對大陸的同胞又是何態度？再看看對待今天對待在台外勞、外籍配偶是何態度？這些答案可充分顯示，我們從未以平等的態度去對待「非我族類」，不是阿謏奉承，就是氣指頤使。
最近報載，當年部分國軍在抗共失敗後逃至泰國北部，在定居數十年後，有的千方萬計回歸台灣，有的則在當地娶妻生子。然而泰國卻不承認他們的國籍，認為他們仍是中華民國的國民；但中華民國也不承認他們的國籍，不准他們入境台灣。其中一位年輕「無國籍」人士就被當作人球踢來踢去，日前他終於以矇騙方式回到泰國「老家」。他的感慨是：受夠了台灣官員的百般刁難，受夠了被台灣官員稱他為「垃圾」，泰北的生活雖然艱辛，但至少尚能保持一些做人的尊嚴。
台灣不是自命為「人權國家」嗎？為什麼會歧視具有中華民國身分者在國外所生的子女？「人權國家」的官員不僅未能為這些陷入困境而情況特殊的人解決法律的束縛，反而稱之為「垃圾」，棄之不顧。「人權」也者，不是本國人才能享受的特權，而是要以同一標準，對待所有的人類。
這位被囚禁在台灣的「人球」，並非單獨的例子，還有很多泰北孤軍的後裔，雖然嫁到台灣十年，迄今仍領不到身分證，官員互踢皮球，得到的答案是：「你們為何不當泰國人？幹嘛要跑來台灣？」因此他們已提出告訴，控告警政署違法。我們不相信他們會勝訴，因為官員們擁有法律解釋權。
例如這批孤軍的後裔，警政署就堅持要對「移民法」作嚴格的解釋，也就是這批人必須先提出「無國籍證明」，才能取得合法身分。泰北孤軍是一特殊的歷史產物，他們的不幸，責任在政府，與一般的「無國籍者」入境，根本不同，警政署本就應該為他們尋找能夠居留的法律管道，而不是「從嚴」解釋法律，把他們推到無助的境地。
這基本上是心態問題—看不起這些孤軍的遺孤。這歧視心態不止是對待泰國孤軍的後代，同時也在東南亞諸國的配偶，以及大陸新娘身上看到。她們常常受到大家的打罵，並以僱佣的心態，壓迫她們整日工作。她們由於語言的隔閡，無從尋求法律救濟，只能忍氣吞聲。他們大部分沒有工作權，因而沒有經濟自主性；如幸而生兒育女得以在家庭中提高地位，但因語文的障礙，其所生的新台灣之子，自小就形成了自卑心。
高唱以「人權立國」的台灣執政者，若能以「希望人如何對待我，我便如何對待人」的態度來面對這些題，就都不成為問題了。
自鴉片戰爭戰敗後，中國人對待外族的態度起了深層的轉變。百餘年來，天朝的傲慢被「船堅砲利」打得粉碎，從朝廷到庶民，卑躬屈膝，自我矮化，此一心理迄今未衰。但是這種自卑感卻發洩到弱勢外族的身上。看看我們對東南亞諸民族是何態度？看看我們對原住民是何態度？看看我們經濟優勢時對大陸的同胞又是何態度？再看看對待今天對待在台外勞、外籍配偶是何態度？這些答案可充分顯示，我們從未以平等的態度去對待「非我族類」，不是阿謏奉承，就是氣指頤使。
最近報載，當年部分國軍在抗共失敗後逃至泰國北部，在定居數十年後，有的千方萬計回歸台灣，有的則在當地娶妻生子。然而泰國卻不承認他們的國籍，認為他們仍是中華民國的國民；但中華民國也不承認他們的國籍，不准他們入境台灣。其中一位年輕「無國籍」人士就被當作人球踢來踢去，日前他終於以矇騙方式回到泰國「老家」。他的感慨是：受夠了台灣官員的百般刁難，受夠了被台灣官員稱他為「垃圾」，泰北的生活雖然艱辛，但至少尚能保持一些做人的尊嚴。
台灣不是自命為「人權國家」嗎？為什麼會歧視具有中華民國身分者在國外所生的子女？「人權國家」的官員不僅未能為這些陷入困境而情況特殊的人解決法律的束縛，反而稱之為「垃圾」，棄之不顧。「人權」也者，不是本國人才能享受的特權，而是要以同一標準，對待所有的人類。
這位被囚禁在台灣的「人球」，並非單獨的例子，還有很多泰北孤軍的後裔，雖然嫁到台灣十年，迄今仍領不到身分證，官員互踢皮球，得到的答案是：「你們為何不當泰國人？幹嘛要跑來台灣？」因此他們已提出告訴，控告警政署違法。我們不相信他們會勝訴，因為官員們擁有法律解釋權。
例如這批孤軍的後裔，警政署就堅持要對「移民法」作嚴格的解釋，也就是這批人必須先提出「無國籍證明」，才能取得合法身分。泰北孤軍是一特殊的歷史產物，他們的不幸，責任在政府，與一般的「無國籍者」入境，根本不同，警政署本就應該為他們尋找能夠居留的法律管道，而不是「從嚴」解釋法律，把他們推到無助的境地。
這基本上是心態問題—看不起這些孤軍的遺孤。這歧視心態不止是對待泰國孤軍的後代，同時也在東南亞諸國的配偶，以及大陸新娘身上看到。她們常常受到大家的打罵，並以僱佣的心態，壓迫她們整日工作。她們由於語言的隔閡，無從尋求法律救濟，只能忍氣吞聲。他們大部分沒有工作權，因而沒有經濟自主性；如幸而生兒育女得以在家庭中提高地位，但因語文的障礙，其所生的新台灣之子，自小就形成了自卑心。
高唱以「人權立國」的台灣執政者，若能以「希望人如何對待我，我便如何對待人」的態度來面對這些題，就都不成為問題了。
Tuesday, April 24, 2007
轉載-原諒背後說壞話的朋友 文/聖嚴大師
原諒背後說壞話的朋友
「人前不說別人好，人後不說別人壞」的人不多，當你發現你的朋友在你背後說你壞話，最好能以包容及諒解的胸懷泰然處之，這樣才能化解誤會，保持友誼。
凡是人就多少會有一些毛病，彼此之間總會有幾句批評，因為，在人背後不論人長短的很少，我們自己也就是這種人。說壞話不一定就是那般的壞，也不一定就是批評，有時候只是為別人說明介紹，解釋一個人的優點或缺點。故當知道人家說了自己的優點時，除了高興，應該感謝；當知道別人說了自己的缺點時，不該生氣，應當反省。
有一些人背後說你的壞話，是由於嫉妒，若不說你壞話，不能顯示出他比你高明，不能襯托出他的優越。
另外有一種人不是存心使壞，只是有使壞的習慣，喜歡東家長、李家短，愛說張大娘怎麼樣、李大媽又怎麼樣，若你問他為什麼要說人壞話，他卻不知道那是說人壞話。張大娘、李大媽不一定有那麼壞，他就是喜歡繪聲繪影，加油添醋，讓人家聽得很有味道，他自己講得也很過癮。這種蜚短流長的壞毛病，我們自己也曾經犯過，我們周遭的人也多少有這種問題，那你就把它當作一件理所當然的尋常事來處理，以平常心看待，何必生氣。
如果有人因為嫉妒而說你壞話，那很好呀，能夠遭人嫉妒，表示你很不錯；如果他是拿你當作消遣，那也很好呀，至少你可以讓他人快樂，你也應該值得安慰。
會不會因為他人的批評、毀謗、破壞而使自己受到損失？有可能發生這種事。例如，本來有一個工作機會是你的，因為有人說了壞話，工作便泡湯了；原本有一個朋友對你很忠誠，因為有人從中挑撥，便使那個朋友和你疏遠了。碰到這種情形，最好找一個機會和對方談談，以期早日化解彼此間的不愉快。
化解的方法要誠懇、主動、明快，不要猶豫、被動、等待，等待下去會連朋友也沒有了。你可以告訴他說：「我還是把你當朋友，我也許有什麼缺點，我會檢討改進，但我還沒有壞到那個程度。」
我也偶爾聽到有人批評我，甚至公然寫文章臭罵我，我會說：「站在他的立場，如此指摘我，我可以諒解的，但他不是我，他尚不知道，我還沒有壞到如他所說的那個程度，我們之間沒有什麼深仇大恨，我仍願意跟他做朋友。」這麼一來，就可以化解誤會，繼續做朋友了。
也有一些人就是對你誤會很深，他說：「我什麼朋友都要，就是不要你這個朋友，即使到閻羅王那兒，我還是不承認你是我朋友；就算到了極樂世界，如果你也到了那兒，我就不想去了。」遇到這種人，你也不必介意，他已經氣你氣到這種程度，你最好說：「我的業障深重，是我那輩子欠他太多，我慚愧、我懺悔，我為他心中對我的怨恨祈禱，不要恨上加恨，不要冤冤相報。願自己的業障，早日冰消。」當你能夠這麼自我化解的話，你就不會那麼地不平衡了。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 叮嚀 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「人前不說別人好，人後不說別人壞」的人不多，當你發現你的朋友在你背後說你壞話，最好能以包容及諒解的胸懷泰然處之，這樣才能化解誤會，保持友誼。
凡是人就多少會有一些毛病，彼此之間總會有幾句批評，因為，在人背後不論人長短的很少，我們自己也就是這種人。說壞話不一定就是那般的壞，也不一定就是批評，有時候只是為別人說明介紹，解釋一個人的優點或缺點。故當知道人家說了自己的優點時，除了高興，應該感謝；當知道別人說了自己的缺點時，不該生氣，應當反省。
有一些人背後說你的壞話，是由於嫉妒，若不說你壞話，不能顯示出他比你高明，不能襯托出他的優越。
另外有一種人不是存心使壞，只是有使壞的習慣，喜歡東家長、李家短，愛說張大娘怎麼樣、李大媽又怎麼樣，若你問他為什麼要說人壞話，他卻不知道那是說人壞話。張大娘、李大媽不一定有那麼壞，他就是喜歡繪聲繪影，加油添醋，讓人家聽得很有味道，他自己講得也很過癮。這種蜚短流長的壞毛病，我們自己也曾經犯過，我們周遭的人也多少有這種問題，那你就把它當作一件理所當然的尋常事來處理，以平常心看待，何必生氣。
如果有人因為嫉妒而說你壞話，那很好呀，能夠遭人嫉妒，表示你很不錯；如果他是拿你當作消遣，那也很好呀，至少你可以讓他人快樂，你也應該值得安慰。
會不會因為他人的批評、毀謗、破壞而使自己受到損失？有可能發生這種事。例如，本來有一個工作機會是你的，因為有人說了壞話，工作便泡湯了；原本有一個朋友對你很忠誠，因為有人從中挑撥，便使那個朋友和你疏遠了。碰到這種情形，最好找一個機會和對方談談，以期早日化解彼此間的不愉快。
化解的方法要誠懇、主動、明快，不要猶豫、被動、等待，等待下去會連朋友也沒有了。你可以告訴他說：「我還是把你當朋友，我也許有什麼缺點，我會檢討改進，但我還沒有壞到那個程度。」
我也偶爾聽到有人批評我，甚至公然寫文章臭罵我，我會說：「站在他的立場，如此指摘我，我可以諒解的，但他不是我，他尚不知道，我還沒有壞到如他所說的那個程度，我們之間沒有什麼深仇大恨，我仍願意跟他做朋友。」這麼一來，就可以化解誤會，繼續做朋友了。
也有一些人就是對你誤會很深，他說：「我什麼朋友都要，就是不要你這個朋友，即使到閻羅王那兒，我還是不承認你是我朋友；就算到了極樂世界，如果你也到了那兒，我就不想去了。」遇到這種人，你也不必介意，他已經氣你氣到這種程度，你最好說：「我的業障深重，是我那輩子欠他太多，我慚愧、我懺悔，我為他心中對我的怨恨祈禱，不要恨上加恨，不要冤冤相報。願自己的業障，早日冰消。」當你能夠這麼自我化解的話，你就不會那麼地不平衡了。
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轉載- 「學佛越久離佛越遠」是真的嗎？ 文/聖嚴大師
「學佛越久離佛越遠」是真的嗎？
經常聽說︰「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。」這似乎表示，學佛越久，離佛越遠是肯定的事實。其實這是對佛教的一種誤解，認為「放下屠刀，立地成佛」，就等於完成了究竟圓滿的佛果，也就是說，只要心回意轉，馬上就可以花開見佛，或者立即成佛。而一旦信佛並開始學佛之後，才知道成佛並不是那麼容易的事。
事實上，學佛之道可分為兩種︰一種叫作難行道，從初發菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道，要經過三大阿僧祇劫，才能完成佛道。另一種稱為易行道，要學念阿彌陀佛聖號，憑藉佛的本願力，先求往生西方淨土，經過長時間的薰聞，證得聖位的菩薩之後，再以自己的願力，回到世俗的凡夫群中，廣度有緣的眾生，積聚智慧與福德資糧，直至功行圓滿，方能成佛。所以學佛越久，知道佛法越深，才瞭解從凡夫到成佛的路程是相當遙遠的。
因此，所謂「放下屠刀，立地成佛」，意指在逐漸地成就佛之功德的開始，亦即指完成了自己能夠成佛，也必將成佛的第一步。認同眾生與佛本來一體，無二無別，只是在迷為眾生，悟即為佛，並不是說，當我們承認自己有成佛的可能之時，就已同時完成了佛的福德和智慧。
也有一種情況是，學佛之初勇猛精進，覺得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅速消除，智慧速疾增長；但是日久之後，仍然覺得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業障、魔障、病障層出不窮。如此一來，可能有兩種結果︰知道了學佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急於成佛，而能改採腳踏實地、逐步前進的心態，甚至抱持不問收穫，但自耕耘的態度，努力修學。另一種則是對於佛法失去信心，認為開悟成佛之說，只是一種觀念或理想，解脫煩惱，轉凡成聖，乃係不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。
綜合以上諸種情況，可得一個結論︰「學佛越久，離佛越遠」的問題，是基於「斷煩惱、證菩提」的觀念而起。如能體會到無求、無得，方證無上的佛道，但以佛法用之於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師主張︰「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若將佛的慈悲與智慧，應用於日常生活，而不急求了生死證涅槃，豈會產生「學佛越久離佛越遠」的誤解？
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 孔雀蛺蝶
◎攝影：薛惠芳 菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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經常聽說︰「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。」這似乎表示，學佛越久，離佛越遠是肯定的事實。其實這是對佛教的一種誤解，認為「放下屠刀，立地成佛」，就等於完成了究竟圓滿的佛果，也就是說，只要心回意轉，馬上就可以花開見佛，或者立即成佛。而一旦信佛並開始學佛之後，才知道成佛並不是那麼容易的事。
事實上，學佛之道可分為兩種︰一種叫作難行道，從初發菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道，要經過三大阿僧祇劫，才能完成佛道。另一種稱為易行道，要學念阿彌陀佛聖號，憑藉佛的本願力，先求往生西方淨土，經過長時間的薰聞，證得聖位的菩薩之後，再以自己的願力，回到世俗的凡夫群中，廣度有緣的眾生，積聚智慧與福德資糧，直至功行圓滿，方能成佛。所以學佛越久，知道佛法越深，才瞭解從凡夫到成佛的路程是相當遙遠的。
因此，所謂「放下屠刀，立地成佛」，意指在逐漸地成就佛之功德的開始，亦即指完成了自己能夠成佛，也必將成佛的第一步。認同眾生與佛本來一體，無二無別，只是在迷為眾生，悟即為佛，並不是說，當我們承認自己有成佛的可能之時，就已同時完成了佛的福德和智慧。
也有一種情況是，學佛之初勇猛精進，覺得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅速消除，智慧速疾增長；但是日久之後，仍然覺得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業障、魔障、病障層出不窮。如此一來，可能有兩種結果︰知道了學佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急於成佛，而能改採腳踏實地、逐步前進的心態，甚至抱持不問收穫，但自耕耘的態度，努力修學。另一種則是對於佛法失去信心，認為開悟成佛之說，只是一種觀念或理想，解脫煩惱，轉凡成聖，乃係不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。
綜合以上諸種情況，可得一個結論︰「學佛越久，離佛越遠」的問題，是基於「斷煩惱、證菩提」的觀念而起。如能體會到無求、無得，方證無上的佛道，但以佛法用之於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師主張︰「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若將佛的慈悲與智慧，應用於日常生活，而不急求了生死證涅槃，豈會產生「學佛越久離佛越遠」的誤解？
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 孔雀蛺蝶
◎攝影：薛惠芳 菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載- 佛教是和平主義的宗教嗎？ 文/聖嚴大師
佛教是和平主義的宗教嗎？
從佛教的本質上說，從佛教的史實上說，佛教確是世界各宗教中最最愛好和平的宗教。
佛教主張慈悲主義，能給予他人乃至一切眾生之樂稱為慈，能拔濟他人乃至一切眾生之苦稱為悲，在慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。所以，在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙、以暴抑暴地從事戰爭。在佛教史上，佛教徒們常常遭受到異教或政治的迫害，除了從容殉教，從未有過暴力的反抗。
比如佛陀時代，釋迦族的迦毘羅衞國受到舍衞國琉璃王的侵滅之時，當時迦毘羅衞的統治者是佛陀的堂弟摩訶男，是虔誠的佛教徒。以當時釋迦族人的武功來說，不但可以抵抗一陣，根本可以打敗琉璃王的，但他們不願流了他人的血，他們沒有抵抗，便把城門打開，向琉璃王投降了，但是，琉璃王並不因釋迦族的投降而就赦免釋迦族人的生命。在這種情形之下，摩訶男便向琉璃王要求，讓他潛到水底去，當他未出水面之前，任由釋迦族人逃亡，待他出水之後，再把未及逃走的釋迦族人集體屠殺。琉璃王答允了，但是，摩訶男潛入水底之後，再也不出來了，看看釋迦族人都要逃光了，派人下水察看，發現摩訶男把頭髮繫緊在水底的樹根上，早已淹死了。為了所信的宗教，為了守持不殺生的和平主義，釋迦族人寧可投降被殺；為了挽救族人的生命，摩訶男寧可自沈水底而壯烈地犧牲。終於也大大地感動了琉璃王，停止了他的屠殺計畫（《增一阿含經》卷二六〈等見品〉第三四之二）。這則故事，很可以說明佛教是和平主義的宗教。
雖然，在佛經之中，也有說到以金剛怒目的精神，摧毀邪魔惡怪的勢力，但那畢竟是屬於精神界的修持工夫，而不是現象界的實力表現。
不過，菩薩為了適應各類眾生的根性及各種環境的需要，化現的姿態是可以活用的，比如《華嚴經》善財童子的五十三參之中，就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩；觀世音菩薩的三十三應化身中，也現有大將軍身。在《瑜伽菩薩戒本》之中也說，菩薩如果見有惡賊為了貪劫財物而要殺很多的人，或者有人要殺已證聖果的大小乘聖人，菩薩為了不使那個殺人者因了殺死多人或聖人而墮無間地獄，寧可自己先把他殺了，讓自己墮地獄──這種出於悲憫之心而非出於貪心及瞋心的殺人，佛教是許可的。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 白波紋小灰蝶 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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從佛教的本質上說，從佛教的史實上說，佛教確是世界各宗教中最最愛好和平的宗教。
佛教主張慈悲主義，能給予他人乃至一切眾生之樂稱為慈，能拔濟他人乃至一切眾生之苦稱為悲，在慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。所以，在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙、以暴抑暴地從事戰爭。在佛教史上，佛教徒們常常遭受到異教或政治的迫害，除了從容殉教，從未有過暴力的反抗。
比如佛陀時代，釋迦族的迦毘羅衞國受到舍衞國琉璃王的侵滅之時，當時迦毘羅衞的統治者是佛陀的堂弟摩訶男，是虔誠的佛教徒。以當時釋迦族人的武功來說，不但可以抵抗一陣，根本可以打敗琉璃王的，但他們不願流了他人的血，他們沒有抵抗，便把城門打開，向琉璃王投降了，但是，琉璃王並不因釋迦族的投降而就赦免釋迦族人的生命。在這種情形之下，摩訶男便向琉璃王要求，讓他潛到水底去，當他未出水面之前，任由釋迦族人逃亡，待他出水之後，再把未及逃走的釋迦族人集體屠殺。琉璃王答允了，但是，摩訶男潛入水底之後，再也不出來了，看看釋迦族人都要逃光了，派人下水察看，發現摩訶男把頭髮繫緊在水底的樹根上，早已淹死了。為了所信的宗教，為了守持不殺生的和平主義，釋迦族人寧可投降被殺；為了挽救族人的生命，摩訶男寧可自沈水底而壯烈地犧牲。終於也大大地感動了琉璃王，停止了他的屠殺計畫（《增一阿含經》卷二六〈等見品〉第三四之二）。這則故事，很可以說明佛教是和平主義的宗教。
雖然，在佛經之中，也有說到以金剛怒目的精神，摧毀邪魔惡怪的勢力，但那畢竟是屬於精神界的修持工夫，而不是現象界的實力表現。
不過，菩薩為了適應各類眾生的根性及各種環境的需要，化現的姿態是可以活用的，比如《華嚴經》善財童子的五十三參之中，就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩；觀世音菩薩的三十三應化身中，也現有大將軍身。在《瑜伽菩薩戒本》之中也說，菩薩如果見有惡賊為了貪劫財物而要殺很多的人，或者有人要殺已證聖果的大小乘聖人，菩薩為了不使那個殺人者因了殺死多人或聖人而墮無間地獄，寧可自己先把他殺了，讓自己墮地獄──這種出於悲憫之心而非出於貪心及瞋心的殺人，佛教是許可的。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 白波紋小灰蝶 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載- 《人間萬事》飛針走線 亂繡成畫 文/星雲大師
《人間萬事》飛針走線 亂繡成畫
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有偶像觀念，各種不同的偶像，都會影響我們的人生。很多子女心中崇拜父母，不少學生由衷仰慕老師，所以他們學習父母、效法老師；父母、老師就是他們的偶像。也有的人以社會人士為偶像，例如華盛頓、林肯、甘地、孫中山、唐太宗，乃至孔子、孟子、蘇東坡等，因為他們具有崇高的社會形象，所以成為世人效法的偶像。
基督教的十字架，天主教的聖母像，佛教的諸佛菩薩等，其實都是偶像。甚至現代人，如企業家張忠謀、郭台銘等，也是許多人的偶像；原住民歌手張惠妹，因為她樂觀進取，形象清新，不是也能與熱心公益的世界首富比爾蓋茲一樣，成為許多人心中的偶像嗎？
有偶像觀念並非不好，崇拜偶像能讓我們「見賢思齊」，具有激勵向上的作用。茲將偶像作用，略述如下：
一、偶像有模範作用：能成為大眾崇拜的偶像，必然是善的、美的，有能力、有道德的，必然是社會大眾所尊敬的人士，例如上述所舉的那些人物，不就是舉世所共同敬重的嗎 ？所以凡是成為偶像的人士，容易被大家所接受、效法，作為模範。相對的，社會如果沒有這許多偶像，世間將如同荒漠一片，沒有花草樹木，也就沒有美景可以欣賞。
二、偶像有勸導作用：偶像受到支持者的喜愛，所說的話容易被接受，所以成為偶像的人物，必然經常被拿出來，要大家效法他，學習他，希望自己也能成為未來社會大眾的偶像。所謂「江山代有才人出」，時代的進步，就是由於代代都有傑出人才的誕生，他們以前賢為偶像，自己也將成為後人的偶像。
三、偶像有鼓勵作用：偶像對人有鼓勵的作用，例如沒有正式進過學堂讀過書的武訓，他能「行乞興學」，成為教育界的聖賢，就鼓勵著一些沒有顯赫學歷的人，也能熱心公益，作育英才。在演藝圈，湯蘭花、金素梅、張惠妹，他們的成就不但是原住民的榮耀與希望，無形中也在鼓勵大家，只要努力每個人都能實現理想。
四、偶像有宣傳作用：社會上的各行各業，都可能造就出受人崇拜的偶像；不同領域的偶像，他們的成就、特色，成功的原因或有不同，但可以肯定的是，能成為大眾的偶像，必然是大眾所熟悉的公眾人物。因此，凡一個新觀念、一件新事物，透過偶像的公眾人物散發出去，馬上就能發揮強大的宣傳效果。所以，凡是大眾所崇拜的偶像人物，所言所行，也就更要謹慎從事，以免誤導大眾。
歷史是人類創造的，歷史中有一些人物，成為普羅大眾崇拜的對象，並無不好？但是有一些人持不同的看法，只是那些批評崇拜偶像的人士，如果我們把他父母的照片踩在地上，他能忍受嗎 ？可見他也有強烈的偶像觀念。美國人在「中途島」犧牲幾萬軍民，就是為了要在島上插一面國旗。
所謂「國旗」，不就是一塊布而已，值得犧牲那麼多人嗎？事實上一塊布一旦做成國旗，他就代表著國家，代表全體國民，他的價值、意義就不一樣了。
就如一塊木頭、一張紙，你把他雕刻、繪畫成聖賢的人像來膜拜，你拜的雖然是一張紙、一塊木頭，但實際上是拜自己的心，所以偶像是心理的價值，不是境外的事物。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有偶像觀念，各種不同的偶像，都會影響我們的人生。很多子女心中崇拜父母，不少學生由衷仰慕老師，所以他們學習父母、效法老師；父母、老師就是他們的偶像。也有的人以社會人士為偶像，例如華盛頓、林肯、甘地、孫中山、唐太宗，乃至孔子、孟子、蘇東坡等，因為他們具有崇高的社會形象，所以成為世人效法的偶像。
基督教的十字架，天主教的聖母像，佛教的諸佛菩薩等，其實都是偶像。甚至現代人，如企業家張忠謀、郭台銘等，也是許多人的偶像；原住民歌手張惠妹，因為她樂觀進取，形象清新，不是也能與熱心公益的世界首富比爾蓋茲一樣，成為許多人心中的偶像嗎？
有偶像觀念並非不好，崇拜偶像能讓我們「見賢思齊」，具有激勵向上的作用。茲將偶像作用，略述如下：
一、偶像有模範作用：能成為大眾崇拜的偶像，必然是善的、美的，有能力、有道德的，必然是社會大眾所尊敬的人士，例如上述所舉的那些人物，不就是舉世所共同敬重的嗎 ？所以凡是成為偶像的人士，容易被大家所接受、效法，作為模範。相對的，社會如果沒有這許多偶像，世間將如同荒漠一片，沒有花草樹木，也就沒有美景可以欣賞。
二、偶像有勸導作用：偶像受到支持者的喜愛，所說的話容易被接受，所以成為偶像的人物，必然經常被拿出來，要大家效法他，學習他，希望自己也能成為未來社會大眾的偶像。所謂「江山代有才人出」，時代的進步，就是由於代代都有傑出人才的誕生，他們以前賢為偶像，自己也將成為後人的偶像。
三、偶像有鼓勵作用：偶像對人有鼓勵的作用，例如沒有正式進過學堂讀過書的武訓，他能「行乞興學」，成為教育界的聖賢，就鼓勵著一些沒有顯赫學歷的人，也能熱心公益，作育英才。在演藝圈，湯蘭花、金素梅、張惠妹，他們的成就不但是原住民的榮耀與希望，無形中也在鼓勵大家，只要努力每個人都能實現理想。
四、偶像有宣傳作用：社會上的各行各業，都可能造就出受人崇拜的偶像；不同領域的偶像，他們的成就、特色，成功的原因或有不同，但可以肯定的是，能成為大眾的偶像，必然是大眾所熟悉的公眾人物。因此，凡一個新觀念、一件新事物，透過偶像的公眾人物散發出去，馬上就能發揮強大的宣傳效果。所以，凡是大眾所崇拜的偶像人物，所言所行，也就更要謹慎從事，以免誤導大眾。
歷史是人類創造的，歷史中有一些人物，成為普羅大眾崇拜的對象，並無不好？但是有一些人持不同的看法，只是那些批評崇拜偶像的人士，如果我們把他父母的照片踩在地上，他能忍受嗎 ？可見他也有強烈的偶像觀念。美國人在「中途島」犧牲幾萬軍民，就是為了要在島上插一面國旗。
所謂「國旗」，不就是一塊布而已，值得犧牲那麼多人嗎？事實上一塊布一旦做成國旗，他就代表著國家，代表全體國民，他的價值、意義就不一樣了。
就如一塊木頭、一張紙，你把他雕刻、繪畫成聖賢的人像來膜拜，你拜的雖然是一張紙、一塊木頭，但實際上是拜自己的心，所以偶像是心理的價值，不是境外的事物。
轉載-單車上路是基本人權 文/人間福報社論
單車上路是基本人權
前天（四月二十二日）是「地球日」，在台北市有上千熱愛單車的人騎車上街，一方面以實際行動宣示「愛護地球，將環保概念融入生活」的理念，一方面也向政府爭取騎單車的基本權利。可是，這群單車的愛好者卻發現即使在貴為中央政府所在地，交通秩序還算良好的台北市，騎單車並非一件愉快的事情，除了要忍受汽、機車排放的烏煙瘴氣之外，還要跟汽機車爭道，冒著生命的危險，真是苦不堪言。
從這些有心人士爭取單車上路的權利來看，「單車上路」其實不只是交通問題，也涉及能源節約、環保問題，因為單車的使用有助於減少能源消費和環境污染，非常適合缺乏自有資源，而且台灣能源使用效率偏低；在行動上，騎單車比步行更有效率，等於讓民眾在通勤的過程中連帶產生運動效果，可以提升國民的健康素質。更何況，單車族要的不多，只是希望政府能營造一個對單車友善的環境，因為民眾愈來愈重視行人的通行權利，而公車也都能有專用道，最起碼政府也應該要有這樣的想法，正視騎單車的多重效益，朝正確的方向改善。
從交通和環保、能源政策的角度來看，政府目前所作所為其實離這些熱愛單車的人士的基本要求有相當的距離。因為許多地方政府開闢的單車專用道，只是一般汽機車不能到達的「河濱公園」，經過特別的隔離，只有休閒功能，卻不符合實際生活和工作上的需要。
如果政府能夠在市區所有道路都為單車族開闢專用的道路，確保騎單車民眾的安全，大幅提高到市場買菜、辦公的便利性，則一般民眾必然會大大提高騎單車上班、上學的意願，誘因非常大。尤其現在汽、柴油價格高漲，騎單車既可省下油錢、又不必為停車煩惱，需求非常大，政府若能趕緊積極的為單車族做好配套措施，相信民眾一定立即熱烈響應。
另一方面，雖然騎單車上路好像是地方政府的問題，但中央政府更是責無旁貸。因為騎乘單車具有廣泛的外部效益，是全民都應熱烈響應的行動。過去，陳總統都是在就職周年等特別場合騎乘單車上班，但因為在一群安全人員的戒護下，才能怡然自得的上路，正凸顯政府只能「說一套，做一套」的尷尬處境和作秀心態，因為此種蜻蜓點水式的「表演」，不但不能傳達民眾重視環保、節能的理念；還讓民眾誤以為騎單車上路是「特殊」的人物，在特殊的條件下才能實現的奢求，殊不知這是許多先進國家中，民眾基本的用路權利，更是一種符合環保、節能概念道德要求。
因此，我們呼籲政府應該立即提出強而有力的交通、環保、能源政策。除了開徵能源稅，反應使用能源的外部成本和保障後代子孫使用能源的權利之外；諸如公車專用道、鼓勵大眾運輸的政策也應具體落實，尤其騎乘單車民眾的用路權應該給予明確的保障，包括在所有道路劃歸單車專用的車道，減少汽機車的車道，雙管齊下，相信民眾在政府各項軟、硬體措施的配合下，有愈來愈多人願意快快樂樂、安全無虞的騎乘單車上路，台灣將是一個低能源消費、少環境污染、國民健康的先進國家。
前天（四月二十二日）是「地球日」，在台北市有上千熱愛單車的人騎車上街，一方面以實際行動宣示「愛護地球，將環保概念融入生活」的理念，一方面也向政府爭取騎單車的基本權利。可是，這群單車的愛好者卻發現即使在貴為中央政府所在地，交通秩序還算良好的台北市，騎單車並非一件愉快的事情，除了要忍受汽、機車排放的烏煙瘴氣之外，還要跟汽機車爭道，冒著生命的危險，真是苦不堪言。
從這些有心人士爭取單車上路的權利來看，「單車上路」其實不只是交通問題，也涉及能源節約、環保問題，因為單車的使用有助於減少能源消費和環境污染，非常適合缺乏自有資源，而且台灣能源使用效率偏低；在行動上，騎單車比步行更有效率，等於讓民眾在通勤的過程中連帶產生運動效果，可以提升國民的健康素質。更何況，單車族要的不多，只是希望政府能營造一個對單車友善的環境，因為民眾愈來愈重視行人的通行權利，而公車也都能有專用道，最起碼政府也應該要有這樣的想法，正視騎單車的多重效益，朝正確的方向改善。
從交通和環保、能源政策的角度來看，政府目前所作所為其實離這些熱愛單車的人士的基本要求有相當的距離。因為許多地方政府開闢的單車專用道，只是一般汽機車不能到達的「河濱公園」，經過特別的隔離，只有休閒功能，卻不符合實際生活和工作上的需要。
如果政府能夠在市區所有道路都為單車族開闢專用的道路，確保騎單車民眾的安全，大幅提高到市場買菜、辦公的便利性，則一般民眾必然會大大提高騎單車上班、上學的意願，誘因非常大。尤其現在汽、柴油價格高漲，騎單車既可省下油錢、又不必為停車煩惱，需求非常大，政府若能趕緊積極的為單車族做好配套措施，相信民眾一定立即熱烈響應。
另一方面，雖然騎單車上路好像是地方政府的問題，但中央政府更是責無旁貸。因為騎乘單車具有廣泛的外部效益，是全民都應熱烈響應的行動。過去，陳總統都是在就職周年等特別場合騎乘單車上班，但因為在一群安全人員的戒護下，才能怡然自得的上路，正凸顯政府只能「說一套，做一套」的尷尬處境和作秀心態，因為此種蜻蜓點水式的「表演」，不但不能傳達民眾重視環保、節能的理念；還讓民眾誤以為騎單車上路是「特殊」的人物，在特殊的條件下才能實現的奢求，殊不知這是許多先進國家中，民眾基本的用路權利，更是一種符合環保、節能概念道德要求。
因此，我們呼籲政府應該立即提出強而有力的交通、環保、能源政策。除了開徵能源稅，反應使用能源的外部成本和保障後代子孫使用能源的權利之外；諸如公車專用道、鼓勵大眾運輸的政策也應具體落實，尤其騎乘單車民眾的用路權應該給予明確的保障，包括在所有道路劃歸單車專用的車道，減少汽機車的車道，雙管齊下，相信民眾在政府各項軟、硬體措施的配合下，有愈來愈多人願意快快樂樂、安全無虞的騎乘單車上路，台灣將是一個低能源消費、少環境污染、國民健康的先進國家。
Sunday, April 22, 2007
轉載-從籃球無館看台灣的建設心態 文/人間福報社論
從籃球無館看台灣的建設心態
美國NBA季後賽昨天起開打，受到全球籃球迷的注目；而在同一時間，台灣的超級籃球聯賽SBL因租不到場館，今天起被迫休兵一周，負責SBL賽務的中華籃協對第五季場館不足問題憂心忡忡，籃協副執行秘書長王人生感嘆：「難道SBL將步中華職籃CBA後塵，第五年就玩完了？」
一把火燒掉了中華體育館，導到籃運一落千丈，中華職籃竟然玩了五年黯然結束，現在SBL主場館北體院六月拆除，改建二ＯＯ九年殘障奧運室內田徑練習場，北體院天母校區內容納三千五百人的新場館，要到二ＯＯ九年三月完工，也就是說未來兩年，台北沒有籃球場可以比賽。
這就是標準的台灣模式，我們政治人物拚命開支票，要爭取二○二○年奧運，要爭取二○一二年亞運，要爭取下屆東亞運，要打入世界杯足球賽會內賽，更誓言七月亞洲杯籃賽要打入前四強。
亂開支票、好大喜功、譁眾取寵，這是標準作業模式，至於能不能實現，跟本不在乎，萬一事到臨頭，就急就章，挖東牆補西牆。
政治人物捫心自問，每個人開支票時，知不知道我們的體館設施完全不足？我們沒有像樣的籃球場，導致全國最大最重要的賽事，到了季賽最後關鍵時刻就迫停賽。棒球如此熱門，台北根本沒有標準的棒球場。台維斯杯輪到我們作東時，外國隊伍一再抗議網球場不合格。我們甚至連國際水準的田徑場都沒有，還妄想辦國際大賽。
但是，沒有人認真看待場館嚴重不足的問題，卻拚命申辦國際比賽來做政治籌碼，於是申辦成功二○○九年殘障奧運，就將台北唯一籃球賽館改成二○○九年殘障奧運室內田徑練習場，挖東牆補西牆，為了一時的遷就，籃運只好看著辦。
台北市立棒球場本是全台灣最賣座的球場，現改建小巨蛋，打著運動場館的旗幟，卻成為最豪華的娛樂場所，演唱會優先，就算可以打籃球，昂貴的場租不是籃協負擔得起。
至於聲勢浩大的關渡運動公園，十幾年都還在紙上談兵；國父紀念館對面的巨蛋，不知要孵到那一年；中華體育館被燒已經二十年，都沒法修建。如果我們連籃球比賽都沒場地，請不要再談申辦什麼國際運動會了吧。
當然現在已經有建議下季SBL拉到外縣市去打，解決場館問題，基本上如果能負擔我們樂觀其成。但是拉到外縣市打，籃協、球團、轉播單位比賽支出都會大幅提高，這絕非SBL所能長期承受，只會拖垮SBL。
連巴基斯坦都向國際網總抗議我們的網球設施太差，我們仍做駝鳥；現在竟然連籃球都因為場地被迫停賽一周，不要再掩耳盜鈴了，不要說比日本、南韓、大陸，我們連泰國都差很多。想申辦國際賽，先將場館建起來吧！
美國NBA季後賽昨天起開打，受到全球籃球迷的注目；而在同一時間，台灣的超級籃球聯賽SBL因租不到場館，今天起被迫休兵一周，負責SBL賽務的中華籃協對第五季場館不足問題憂心忡忡，籃協副執行秘書長王人生感嘆：「難道SBL將步中華職籃CBA後塵，第五年就玩完了？」
一把火燒掉了中華體育館，導到籃運一落千丈，中華職籃竟然玩了五年黯然結束，現在SBL主場館北體院六月拆除，改建二ＯＯ九年殘障奧運室內田徑練習場，北體院天母校區內容納三千五百人的新場館，要到二ＯＯ九年三月完工，也就是說未來兩年，台北沒有籃球場可以比賽。
這就是標準的台灣模式，我們政治人物拚命開支票，要爭取二○二○年奧運，要爭取二○一二年亞運，要爭取下屆東亞運，要打入世界杯足球賽會內賽，更誓言七月亞洲杯籃賽要打入前四強。
亂開支票、好大喜功、譁眾取寵，這是標準作業模式，至於能不能實現，跟本不在乎，萬一事到臨頭，就急就章，挖東牆補西牆。
政治人物捫心自問，每個人開支票時，知不知道我們的體館設施完全不足？我們沒有像樣的籃球場，導致全國最大最重要的賽事，到了季賽最後關鍵時刻就迫停賽。棒球如此熱門，台北根本沒有標準的棒球場。台維斯杯輪到我們作東時，外國隊伍一再抗議網球場不合格。我們甚至連國際水準的田徑場都沒有，還妄想辦國際大賽。
但是，沒有人認真看待場館嚴重不足的問題，卻拚命申辦國際比賽來做政治籌碼，於是申辦成功二○○九年殘障奧運，就將台北唯一籃球賽館改成二○○九年殘障奧運室內田徑練習場，挖東牆補西牆，為了一時的遷就，籃運只好看著辦。
台北市立棒球場本是全台灣最賣座的球場，現改建小巨蛋，打著運動場館的旗幟，卻成為最豪華的娛樂場所，演唱會優先，就算可以打籃球，昂貴的場租不是籃協負擔得起。
至於聲勢浩大的關渡運動公園，十幾年都還在紙上談兵；國父紀念館對面的巨蛋，不知要孵到那一年；中華體育館被燒已經二十年，都沒法修建。如果我們連籃球比賽都沒場地，請不要再談申辦什麼國際運動會了吧。
當然現在已經有建議下季SBL拉到外縣市去打，解決場館問題，基本上如果能負擔我們樂觀其成。但是拉到外縣市打，籃協、球團、轉播單位比賽支出都會大幅提高，這絕非SBL所能長期承受，只會拖垮SBL。
連巴基斯坦都向國際網總抗議我們的網球設施太差，我們仍做駝鳥；現在竟然連籃球都因為場地被迫停賽一周，不要再掩耳盜鈴了，不要說比日本、南韓、大陸，我們連泰國都差很多。想申辦國際賽，先將場館建起來吧！
轉載-校園安全與「狼來了！」 文/人間福報社論
校園安全與「狼來了！」
為了響應世界地球日，教育部二十日用「緊急公務訊息通報」發送手機簡訊，要求各大專院校配合實施「中午關燈一小時」的活動。結果有大半學校沒有收到簡訊；收到此簡訊者則誤以為是詐騙簡訊而不以理會。針對此一現象，再與日前立委謊報台大校園歹徒挾持人質及喬治商職校園喋血事件相互連結，教育當局在校園安全處理心態與作法實有檢討必要。
首先，對於台大校安謊報事件，各界大都集中對立委作秀心態的批評，但我們比較關切的是教育部相關單位，為何要配合立委作秀，拿校園安全來開玩笑呢？果不然，隔幾天教育部使用「緊急公務訊息通報」，有些大專院校的主管會以為是詐騙簡訊而置之不理，尤其是台大的相關主管便以「又是狼來了」的態度來處理。
其次，對於用「緊急公務訊息通報」來傳達「中午關燈一小時活動」是否適當，需要詳加考量。「緊急公務訊息通報」主要乃在於校園安全發生重大危機或事件時，要求各大專院校做即時處理與應變之用。如今，竟然用緊急通報系統來宣達一般的政策，要求學校配合。此種輕率的作法與便宜行事的心態，不僅無法受到認同，更可能迫害該系統原有的功能，成為放羊小孩在玩弄「狼來了」的遊戲工貝而已。
第三，以電話簡訊來作為「緊急公務訊息通報」的傳達工具，也必須要加以探究。現在簡訊詐騙事件多如牛毛，大家對簡訊中的訊息已是半信半疑，甚者是懷疑的心態下，怎能夠用電話簡訊做為傳達緊急事件之用呢？另外，對於有半數以上的大專相關主管未能夠接收到簡訊的現象而言，也令人憂心。倘若真有緊急事件發生，需要即時通報給這些大專院校時，卻有半數無法得知，如此無效的通報系統，怎能做為「緊急公務訊息通報」之用呢？
第四，針對喬治商職校園喋血事件，教育當局只以私人衝突所引起的砍人事件漠視之，並且以職校生就是愛打架的歧視心態，也是令人可議。校園安全不應該有等級之分，對於大學的謊報事件有五十幾位員警荷槍實彈進入校園中；對於商職校園喋血事件，卻是一般視之的冷處理。兩相比較之下，難道職校學生的生命，就比台大學生的生命不值錢嗎？如果當有一天，在職校發生了類似美國校園屠殺慘劇時，是否會有大批員警立即去校園內維護學生安全呢？此種不平等的心態令人憂心。
最後，就國內整體校園安全環境維護而言，政府相關單位一直在推動校園無圍牆建築設計理念，但是在推動此一概念時，並沒有把校園安全納入到整體規畫中，近幾年來，危害校園安全的事件頻傳，不可說與此無關。因而未來規畫校園環境與建設時，必須要以校園安全為前提，如此方能夠保障校園內學生安全。
總之，提供一個安全無虞的環境，讓學生可以很安心在校園內就讀就學，是教育當局的責任與義務。我們希望教育當局能夠重視上述意見，重新檢討「緊急公務訊息通報」的使用時機與系統連繫的周延性、立即性與有效性。另外，也要同等待遇與心態去處理各級學校校園安全的問題與預防，更不要隨意破壞校園安全機制，讓學校當局有「狼來了！」的錯誤認知。
為了響應世界地球日，教育部二十日用「緊急公務訊息通報」發送手機簡訊，要求各大專院校配合實施「中午關燈一小時」的活動。結果有大半學校沒有收到簡訊；收到此簡訊者則誤以為是詐騙簡訊而不以理會。針對此一現象，再與日前立委謊報台大校園歹徒挾持人質及喬治商職校園喋血事件相互連結，教育當局在校園安全處理心態與作法實有檢討必要。
首先，對於台大校安謊報事件，各界大都集中對立委作秀心態的批評，但我們比較關切的是教育部相關單位，為何要配合立委作秀，拿校園安全來開玩笑呢？果不然，隔幾天教育部使用「緊急公務訊息通報」，有些大專院校的主管會以為是詐騙簡訊而置之不理，尤其是台大的相關主管便以「又是狼來了」的態度來處理。
其次，對於用「緊急公務訊息通報」來傳達「中午關燈一小時活動」是否適當，需要詳加考量。「緊急公務訊息通報」主要乃在於校園安全發生重大危機或事件時，要求各大專院校做即時處理與應變之用。如今，竟然用緊急通報系統來宣達一般的政策，要求學校配合。此種輕率的作法與便宜行事的心態，不僅無法受到認同，更可能迫害該系統原有的功能，成為放羊小孩在玩弄「狼來了」的遊戲工貝而已。
第三，以電話簡訊來作為「緊急公務訊息通報」的傳達工具，也必須要加以探究。現在簡訊詐騙事件多如牛毛，大家對簡訊中的訊息已是半信半疑，甚者是懷疑的心態下，怎能夠用電話簡訊做為傳達緊急事件之用呢？另外，對於有半數以上的大專相關主管未能夠接收到簡訊的現象而言，也令人憂心。倘若真有緊急事件發生，需要即時通報給這些大專院校時，卻有半數無法得知，如此無效的通報系統，怎能做為「緊急公務訊息通報」之用呢？
第四，針對喬治商職校園喋血事件，教育當局只以私人衝突所引起的砍人事件漠視之，並且以職校生就是愛打架的歧視心態，也是令人可議。校園安全不應該有等級之分，對於大學的謊報事件有五十幾位員警荷槍實彈進入校園中；對於商職校園喋血事件，卻是一般視之的冷處理。兩相比較之下，難道職校學生的生命，就比台大學生的生命不值錢嗎？如果當有一天，在職校發生了類似美國校園屠殺慘劇時，是否會有大批員警立即去校園內維護學生安全呢？此種不平等的心態令人憂心。
最後，就國內整體校園安全環境維護而言，政府相關單位一直在推動校園無圍牆建築設計理念，但是在推動此一概念時，並沒有把校園安全納入到整體規畫中，近幾年來，危害校園安全的事件頻傳，不可說與此無關。因而未來規畫校園環境與建設時，必須要以校園安全為前提，如此方能夠保障校園內學生安全。
總之，提供一個安全無虞的環境，讓學生可以很安心在校園內就讀就學，是教育當局的責任與義務。我們希望教育當局能夠重視上述意見，重新檢討「緊急公務訊息通報」的使用時機與系統連繫的周延性、立即性與有效性。另外，也要同等待遇與心態去處理各級學校校園安全的問題與預防，更不要隨意破壞校園安全機制，讓學校當局有「狼來了！」的錯誤認知。
Saturday, April 21, 2007
轉載- 凡所有相，皆是虛妄，無我無相，功德無量 文/聖嚴大師
凡所有相，皆是虛妄，無我無相，功德無量
「凡所有相，皆是虛妄」，前面已經做了一些說明，進一步談「有相」這個「相」是什麼？《金剛經》中提到四種相：我相、人相、眾生相、壽者相。如果用現代的名詞來說，就是我們的生理現象、心理現象，以及環繞我們環境的社會現象。什麼叫作「社會」？凡是人和人的關係、組織，以及彼此的互通有無，就叫「社會」。
我們的生理現象、心理現象，加上環繞周遭的社會現象，就形成我相、人相、眾生相和壽者相。
壽者相是什麼？並不是鬍子很長、頭髮很白就稱為「壽者相」。壽者相是「時間相」的意思，是生命在時間過程中所做的活動。而生命的活動是在社會之中進 行，社會的關係是什麼？是你、我，以及由許多的你與許多的我，加起來形成的眾生。《金剛經》提及的「眾生」，主要是指人，許多人生活在一起就叫作眾生的環境。
然而這些有你、有我、有環境的存在，都是「虛妄相」，因為這些都是經常在變異更動的。因此，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的意思，是暫時的、臨時的，跟演戲一樣，演什麼戲就扮什麼角色，這角色不是永恆不變的。
我現在請問諸位，今天我是主講人，諸位是聽眾，然而，剛剛主持人在台上講時，我卻只是台下聽眾的一員，我現在在台上，等一下我下台，換另一位上台，譬如司儀，那麼我就變成聽眾，他是主角；所以是互為賓主的，沒有一定的立場，主角與配角經常在互動、在替換。又譬如，一對夫妻，兩人在家中究竟誰是主人？不一定，有的時候太太是主人，有的時候先生是主人。如果總是太太或先生當主人，那麼，這個家庭一定有問題。必須互為賓主，也就是為什麼夫妻相處必須相敬如賓－即是「你將我當貴賓，我也將你當貴賓」，如此，才能相處得好。如果老是認為自己是貴賓，自己是主人，一定有問題。
凡是有我，便煩惱無比，付出多少，就想回收多少，甚至想連本帶利的回收。付出一塊錢，則期待下個月回收一塊一毛，擁有一毛的利息。付出一塊，如果下個月仍回收一塊，心裡便想：「啊，倒楣透了！投資錯了。」如果投資一塊錢，回收兩毛錢，便覺得蝕本了，很煩惱。
又譬如，我收徒弟，栽培了幾年，最後還是離開了。養一條狗，狗走時還會搖搖尾巴，收了一個徒弟，走時卻可能倒打一釘耙，如果我因此煩惱不已，從此再也不收徒弟了，這是有我呢？還是無我？
這是有我。
所以，我經常這麼想，人家對我如何，我是不管的。我應該對別人怎樣，卻很重要，我必須先盡到自己的責任。我常常反省，我究竟像不像一個師父？像不像一個法師？是不是對得起我的徒弟？對得起我的信眾？至於，我的徒弟對我怎麼樣，那是他們的事，我已盡了我的心，如果徒弟、信眾對我不好，我還是要反省自己，是不是自己無德無能，無法教育、感化他？是不是自己盡的心力不夠，所以無能教好他？這是我自己的責任，不能怪他們。如果有人批評他們，我會說：「你不要批評他們，這是我自己沒有盡到責任。」
我並沒有得解脫，所以還是「有我」，當有人批評我的時候，我心裡還是會動一下，像是「指南針」一樣。指南針靜止時原是不動的，但是，稍微將它晃動，指針就會動一下，然後再恢復為原來的狀況。所以，在動一下之後，我會馬上調整自己，對自己說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，我動什麼啊？」
對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。否則，做了一點點功德沒得好報，便不做好事了，這還有功德嗎？如果好心不得好報，這也是正常事，不必太過在意。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
----本文摘自<<福慧自在-金剛經生活>>一書----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「凡所有相，皆是虛妄」，前面已經做了一些說明，進一步談「有相」這個「相」是什麼？《金剛經》中提到四種相：我相、人相、眾生相、壽者相。如果用現代的名詞來說，就是我們的生理現象、心理現象，以及環繞我們環境的社會現象。什麼叫作「社會」？凡是人和人的關係、組織，以及彼此的互通有無，就叫「社會」。
我們的生理現象、心理現象，加上環繞周遭的社會現象，就形成我相、人相、眾生相和壽者相。
壽者相是什麼？並不是鬍子很長、頭髮很白就稱為「壽者相」。壽者相是「時間相」的意思，是生命在時間過程中所做的活動。而生命的活動是在社會之中進 行，社會的關係是什麼？是你、我，以及由許多的你與許多的我，加起來形成的眾生。《金剛經》提及的「眾生」，主要是指人，許多人生活在一起就叫作眾生的環境。
然而這些有你、有我、有環境的存在，都是「虛妄相」，因為這些都是經常在變異更動的。因此，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的意思，是暫時的、臨時的，跟演戲一樣，演什麼戲就扮什麼角色，這角色不是永恆不變的。
我現在請問諸位，今天我是主講人，諸位是聽眾，然而，剛剛主持人在台上講時，我卻只是台下聽眾的一員，我現在在台上，等一下我下台，換另一位上台，譬如司儀，那麼我就變成聽眾，他是主角；所以是互為賓主的，沒有一定的立場，主角與配角經常在互動、在替換。又譬如，一對夫妻，兩人在家中究竟誰是主人？不一定，有的時候太太是主人，有的時候先生是主人。如果總是太太或先生當主人，那麼，這個家庭一定有問題。必須互為賓主，也就是為什麼夫妻相處必須相敬如賓－即是「你將我當貴賓，我也將你當貴賓」，如此，才能相處得好。如果老是認為自己是貴賓，自己是主人，一定有問題。
凡是有我，便煩惱無比，付出多少，就想回收多少，甚至想連本帶利的回收。付出一塊錢，則期待下個月回收一塊一毛，擁有一毛的利息。付出一塊，如果下個月仍回收一塊，心裡便想：「啊，倒楣透了！投資錯了。」如果投資一塊錢，回收兩毛錢，便覺得蝕本了，很煩惱。
又譬如，我收徒弟，栽培了幾年，最後還是離開了。養一條狗，狗走時還會搖搖尾巴，收了一個徒弟，走時卻可能倒打一釘耙，如果我因此煩惱不已，從此再也不收徒弟了，這是有我呢？還是無我？
這是有我。
所以，我經常這麼想，人家對我如何，我是不管的。我應該對別人怎樣，卻很重要，我必須先盡到自己的責任。我常常反省，我究竟像不像一個師父？像不像一個法師？是不是對得起我的徒弟？對得起我的信眾？至於，我的徒弟對我怎麼樣，那是他們的事，我已盡了我的心，如果徒弟、信眾對我不好，我還是要反省自己，是不是自己無德無能，無法教育、感化他？是不是自己盡的心力不夠，所以無能教好他？這是我自己的責任，不能怪他們。如果有人批評他們，我會說：「你不要批評他們，這是我自己沒有盡到責任。」
我並沒有得解脫，所以還是「有我」，當有人批評我的時候，我心裡還是會動一下，像是「指南針」一樣。指南針靜止時原是不動的，但是，稍微將它晃動，指針就會動一下，然後再恢復為原來的狀況。所以，在動一下之後，我會馬上調整自己，對自己說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，我動什麼啊？」
對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。否則，做了一點點功德沒得好報，便不做好事了，這還有功德嗎？如果好心不得好報，這也是正常事，不必太過在意。
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轉載-人間萬事》私 交 文/星雲大師
人間萬事》私 交
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
上古時期，有謂「大夫無私交」，為的是怕私交過重，形成朋黨，危害到國家的公益。然而時至今日，國與國之間、團體與團體之間、人與人之間，都講究私人的交情夠不夠？甚至「私交人員」也成為外交上的重要連絡關係。不過一般官員都懂得謹守此一外交規範，就是一般團體的重要人士，也會注意私交的得當與否？深恐稍有不當，會被主管炒魷魚。究竟那些情況下是為不當的私交呢？略舉如下：
一、私交敵國：兩國斷交，成為相互敵對的國家，這時每一個國民，尤其政治人物，要以國家為重，不可與敵國有一些私交往來，否則被安上一個「私通敵國」的罪名，那是非常嚴重的事。不過國與國敵對，也不是絕對不能來往，只是凡有往來，應呈報有關的主管，如此才能確保自己的安全。
二、私交叛道：有的人從團體裡叛逃出去，表示他的思想、理念，甚至所作所為，都已經和原來的團體背道而馳。此時如果你再和叛道者有私人的往來，這就是公然向團體大眾挑戰，後果可想而知。所以，每個國家、團體或個人，都有一些「異議人士」被列入黑名單，為了站穩職務上的立場，叛道者不可隨便交往。
三、私交損友：人不能沒有朋友，交朋友要交益友，不可以交損友。所謂「損友」者，就是思想不純、行為不正、吃喝嫖賭、花天酒地，甚至出賣國家團體者，這種朋友要列為「拒絕往來戶」。也就是說，舉凡販毒者，菸酒不離手者，遊盪玩樂者，如果你沒有力量感化他，就不能和他靠邊站，否則受其影響，其過大矣！
四、私交不當異性：未婚的青年男女，異性交往，只要身分相等，家長同意，兩情相悅，都會順當，也會受到祝福。怕只怕對方已名花有主，或者對方家族有某些因緣反對，這就得謹慎考慮了。男女相愛，兩姓結合，本是美事，如果弄成三角戀愛或婚外情，或是拐騙人口等罪名，自然麻煩多多。也有的青年男女，事先互不了解；因為不了解而匆匆忙忙的結合，等到相互了解後，懊悔不及，又再匆匆忙忙的分手。但是，男女婚姻，這等人生大事，豈容如此草率的分合，所以不當異性不能私交。
五、私交幫派：民主國家，都有國家公開承認的政黨；人民參加政黨，只要不引起黨同伐異，不引起思想衝突，不引起分裂報復，所謂在自由民主的旗幟下，無可厚非。除了政治上的黨派以外，現在社會上還有許多幫派。所謂黑道，有些黑道確實不公不義，教人望而生畏；但也有些黑道，急公好義，救苦救難。一般人民受了冤枉委屈，找官府、法律，都無法得到應有的救濟，只有找黑道來報復，所以是非好壞就很難論斷了。不過，一個正常人士，安分守己，平淡生活，還是不要輕易的私交幫派，以免惹禍上身。
關於「私交」，俗語說：「龍交龍，鳳交鳳，交個老鼠的兒子會打洞。」「私交」本來是應該受到尊重的個人自由，但如果牽涉到家族名聲，牽涉到思想問題，甚至牽涉到國家安全，那麼即使自己有能力私交，也不能不考量這些問題的是非後果。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
上古時期，有謂「大夫無私交」，為的是怕私交過重，形成朋黨，危害到國家的公益。然而時至今日，國與國之間、團體與團體之間、人與人之間，都講究私人的交情夠不夠？甚至「私交人員」也成為外交上的重要連絡關係。不過一般官員都懂得謹守此一外交規範，就是一般團體的重要人士，也會注意私交的得當與否？深恐稍有不當，會被主管炒魷魚。究竟那些情況下是為不當的私交呢？略舉如下：
一、私交敵國：兩國斷交，成為相互敵對的國家，這時每一個國民，尤其政治人物，要以國家為重，不可與敵國有一些私交往來，否則被安上一個「私通敵國」的罪名，那是非常嚴重的事。不過國與國敵對，也不是絕對不能來往，只是凡有往來，應呈報有關的主管，如此才能確保自己的安全。
二、私交叛道：有的人從團體裡叛逃出去，表示他的思想、理念，甚至所作所為，都已經和原來的團體背道而馳。此時如果你再和叛道者有私人的往來，這就是公然向團體大眾挑戰，後果可想而知。所以，每個國家、團體或個人，都有一些「異議人士」被列入黑名單，為了站穩職務上的立場，叛道者不可隨便交往。
三、私交損友：人不能沒有朋友，交朋友要交益友，不可以交損友。所謂「損友」者，就是思想不純、行為不正、吃喝嫖賭、花天酒地，甚至出賣國家團體者，這種朋友要列為「拒絕往來戶」。也就是說，舉凡販毒者，菸酒不離手者，遊盪玩樂者，如果你沒有力量感化他，就不能和他靠邊站，否則受其影響，其過大矣！
四、私交不當異性：未婚的青年男女，異性交往，只要身分相等，家長同意，兩情相悅，都會順當，也會受到祝福。怕只怕對方已名花有主，或者對方家族有某些因緣反對，這就得謹慎考慮了。男女相愛，兩姓結合，本是美事，如果弄成三角戀愛或婚外情，或是拐騙人口等罪名，自然麻煩多多。也有的青年男女，事先互不了解；因為不了解而匆匆忙忙的結合，等到相互了解後，懊悔不及，又再匆匆忙忙的分手。但是，男女婚姻，這等人生大事，豈容如此草率的分合，所以不當異性不能私交。
五、私交幫派：民主國家，都有國家公開承認的政黨；人民參加政黨，只要不引起黨同伐異，不引起思想衝突，不引起分裂報復，所謂在自由民主的旗幟下，無可厚非。除了政治上的黨派以外，現在社會上還有許多幫派。所謂黑道，有些黑道確實不公不義，教人望而生畏；但也有些黑道，急公好義，救苦救難。一般人民受了冤枉委屈，找官府、法律，都無法得到應有的救濟，只有找黑道來報復，所以是非好壞就很難論斷了。不過，一個正常人士，安分守己，平淡生活，還是不要輕易的私交幫派，以免惹禍上身。
關於「私交」，俗語說：「龍交龍，鳳交鳳，交個老鼠的兒子會打洞。」「私交」本來是應該受到尊重的個人自由，但如果牽涉到家族名聲，牽涉到思想問題，甚至牽涉到國家安全，那麼即使自己有能力私交，也不能不考量這些問題的是非後果。
轉載- 電視收視調查應質量並重 文/人間福報社論
電視收視調查應質量並重
台灣自最早的台灣電視公司開播，迄今已近半個世紀，除了在硬體設備和視訊技術上，隨著科技進步與社會變遷能有所進展外，在節目安排、內容、品味上少見進步，甚且還有退步之勢。
目前除了公共電視，無線有四台，有線頻道多至上百；除公視外，無論公營、民營、黨資、港資、外資、台資均屬商業台，莫不以奪取市場、創獲利潤為其經營之目的。
近年來有關電視的種種調查研究，可以說是連篇累牘，但歸結其為人詬病之處不外以下幾項：一是有偏向的政治立場，誘導觀眾強化意識形態；二是政府部門採取置入性行銷手法介入，混淆觀眾的判斷；三是情緒性的報導方式，誘發觀眾非理性反應；四是暴力、色情畫面過多，促發犯罪動機；五是播出畫面醜惡，言詞粗魯，產生不良影響
；六是內容偏重政治與犯罪，提供資訊侷限國內，國際知識不足，視野褊狹；七是日劇、韓劇當道，自製節目品質低劣；八是談話節目氾濫，成政治鬥爭的擂台，或成低俗搞笑的賣場，缺乏理性的解說、智慧的判斷、文雅的語言，助長惡質的思想與風氣。
探究其所以發展至如此境地，多歸之於受收視率的左右。由於收視率決定廣告主的選擇，扼電視台生死的咽喉。歸結一句：決定節目品質、播出時間與時段安排者，就是這個以簡單百分之幾數字表現的收視率。
提到電視節目收視率，就會想到專做收視調查的尼爾森公司（AC Nielsen）。一般所說的收視率，是指在某一時段收看某一節目或頻道的人數占全體人口的比率；在節目播出時，收看此節目的人數愈多，收視率愈高。目前台灣的收視率調查主要是由尼爾森公司在一千戶左右的家庭中，裝設個人收視紀錄器蒐集而來。
收視率因可代表某個節目受觀眾歡迎的程度，但收視率調查的目的卻是為了服務廣告商。所以調查的樣本多集中都市，尤其是被視為消費能力較強的北部都市。鄉村、離島、山地、弱勢族群等被視為缺少消費力族群則少有顧及；其所反應的並非全體。而且在節目品質的判斷上，更無法提供有用的資訊。
為了能提供觀眾有益的節目資訊和幫助經營者改善節目品質，同時也對公共電視和規定商業電視台的節目性質比例及頻道分配合理化，應積極的發展出整套的質性調查系統，以了解收視者對節目的滿意度、偏好程度、時間分配，對節目的優點與缺點和改進訊息；還應該對未收視節目者的原因和評價加以調查。
常見的質性調查是節目偏好度調查，美國PBS的TVQ、英國BBC的AI、日本NHK的世論調查、澳洲ABC的Qscore等都是。這些調查在調查時抽樣方法嚴謹專業，能反應全民的意見，內容包括調查節目偏好度、節目知名度、頻道知名度、節目優點與缺點、收視與拒視的理由等。
盼國內的電視經營能在重視傳統的收視率之外，也進行質性的收視調查，深入了解全民想法和對節目的意見，做出更優良、安排更妥適的時間、照顧分眾的需求、有益的節目。NCC和新聞局都應在這方面盡些力。
台灣自最早的台灣電視公司開播，迄今已近半個世紀，除了在硬體設備和視訊技術上，隨著科技進步與社會變遷能有所進展外，在節目安排、內容、品味上少見進步，甚且還有退步之勢。
目前除了公共電視，無線有四台，有線頻道多至上百；除公視外，無論公營、民營、黨資、港資、外資、台資均屬商業台，莫不以奪取市場、創獲利潤為其經營之目的。
近年來有關電視的種種調查研究，可以說是連篇累牘，但歸結其為人詬病之處不外以下幾項：一是有偏向的政治立場，誘導觀眾強化意識形態；二是政府部門採取置入性行銷手法介入，混淆觀眾的判斷；三是情緒性的報導方式，誘發觀眾非理性反應；四是暴力、色情畫面過多，促發犯罪動機；五是播出畫面醜惡，言詞粗魯，產生不良影響
；六是內容偏重政治與犯罪，提供資訊侷限國內，國際知識不足，視野褊狹；七是日劇、韓劇當道，自製節目品質低劣；八是談話節目氾濫，成政治鬥爭的擂台，或成低俗搞笑的賣場，缺乏理性的解說、智慧的判斷、文雅的語言，助長惡質的思想與風氣。
探究其所以發展至如此境地，多歸之於受收視率的左右。由於收視率決定廣告主的選擇，扼電視台生死的咽喉。歸結一句：決定節目品質、播出時間與時段安排者，就是這個以簡單百分之幾數字表現的收視率。
提到電視節目收視率，就會想到專做收視調查的尼爾森公司（AC Nielsen）。一般所說的收視率，是指在某一時段收看某一節目或頻道的人數占全體人口的比率；在節目播出時，收看此節目的人數愈多，收視率愈高。目前台灣的收視率調查主要是由尼爾森公司在一千戶左右的家庭中，裝設個人收視紀錄器蒐集而來。
收視率因可代表某個節目受觀眾歡迎的程度，但收視率調查的目的卻是為了服務廣告商。所以調查的樣本多集中都市，尤其是被視為消費能力較強的北部都市。鄉村、離島、山地、弱勢族群等被視為缺少消費力族群則少有顧及；其所反應的並非全體。而且在節目品質的判斷上，更無法提供有用的資訊。
為了能提供觀眾有益的節目資訊和幫助經營者改善節目品質，同時也對公共電視和規定商業電視台的節目性質比例及頻道分配合理化，應積極的發展出整套的質性調查系統，以了解收視者對節目的滿意度、偏好程度、時間分配，對節目的優點與缺點和改進訊息；還應該對未收視節目者的原因和評價加以調查。
常見的質性調查是節目偏好度調查，美國PBS的TVQ、英國BBC的AI、日本NHK的世論調查、澳洲ABC的Qscore等都是。這些調查在調查時抽樣方法嚴謹專業，能反應全民的意見，內容包括調查節目偏好度、節目知名度、頻道知名度、節目優點與缺點、收視與拒視的理由等。
盼國內的電視經營能在重視傳統的收視率之外，也進行質性的收視調查，深入了解全民想法和對節目的意見，做出更優良、安排更妥適的時間、照顧分眾的需求、有益的節目。NCC和新聞局都應在這方面盡些力。
Friday, April 20, 2007
轉載- 謙讓是政治的基本素養 文/人間福報社論
謙讓是政治的基本素養
因應二○○八年總統大選，朝野兩大黨為推出候選人，目前正進行黨內初選，為了在黨內出線獲得提名，有意參選者莫不卯足全力拚搏。但是在過程中每天都出現候選人彼此放話、互相攻詰的場景，令民眾看得張嘴結舌。是怎樣的心術會讓有意擔任國家領導的人口出惡言
？如果這些人當了國家領導人，這個社會還會懂得什麼是謙讓的美德嗎？
在中國歷史上，最早出現以道德擇才的政權轉移制度是在三皇時期，也就是堯讓位給舜，舜讓位給禹，史稱的「禪讓政治」。這種制度可以說是人類政治史的典範。在全國人民中尋找一位最具有才德的人接任國家大位，果然把國家治理得很好，人民安居樂業。但是人性畢竟是貪婪好鬥的，這種制度在歷史上只這麼一次曇花乍現。
即使進入二十一世紀民主政治時代，一切以數人頭代替打破頭，但是號稱公平的選舉制度仍然衍生許多弊端和後遺症，台灣的選舉就是典型。每次選舉過程的暴力黑金、口角衝突，不僅搞得社會惶惶不安，同時還產生許多諸如族群撕裂的後遺症；甚至連一個家庭之中也是政治立場壁壘分明，父子、夫妻因此反目者所在多有。
這次朝野兩黨的黨內初選過程，民進黨內蘇貞昌和謝長廷的口水戰已經打得血肉糢糊，兩人公布的民調數據差距極大，過去並肩作戰的情誼幾乎化為泡影，「奸巧」、「操弄媒體」等攻擊字眼都出籠，兩造的代理人戰爭更是打得如火如荼，選戰過程中絲毫看不到一絲溫柔敦厚。
國民黨內也不遑多讓，馬英九和王金平彼此間話雖說得沒那麼難聽，但是神情也已經表露得入木三分了。到底馬王配不配，其實藍營的民意非常清楚，但是政治人物就是偏執一己之私，不管民意怎麼想，彼此間不願攜手合作的意態十分明顯。理由很簡單，誰也不願意屈居副手，在多次交手種下心結之後，幾乎沒有合作空間。
其實，政治人物最應該具備的素養就是謙讓，謙讓的意思不是指和人相爭，爭輸之後只好心不甘、情不願的讓了。謙讓就是指才德比別人更好而願意讓出來，才德不足的人連謙讓的條件都沒有。但台灣政壇中，政客經常為爭大位說：「當仁不讓」，這是完全不懂謙讓意義者口出的狂言。當仁不讓是指捨身取義時、為大我犧牲小我時不讓，政客們可曾想過，能做得到嗎？
台灣政壇現在的藍綠惡鬥就是選舉所造成，如果政治人物不能體會「選舉過程比結果更重要」，一切以勝選為第一考量，對社會所造成的惡質影響將不會終止。民主政治很重要的環節是在過程，是在民主素養的培育和展現。但是台灣選舉文化所展現的惡鬥，卻是民主政治中最惡劣的示範。
《論語》記載子貢說明孔子以其德與聞他國政事時表示：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」，現代的政客不知溫良恭儉讓為何事。《大學》有言：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。」政客們不知謙讓，對國家社會影響之大可知。
因應二○○八年總統大選，朝野兩大黨為推出候選人，目前正進行黨內初選，為了在黨內出線獲得提名，有意參選者莫不卯足全力拚搏。但是在過程中每天都出現候選人彼此放話、互相攻詰的場景，令民眾看得張嘴結舌。是怎樣的心術會讓有意擔任國家領導的人口出惡言
？如果這些人當了國家領導人，這個社會還會懂得什麼是謙讓的美德嗎？
在中國歷史上，最早出現以道德擇才的政權轉移制度是在三皇時期，也就是堯讓位給舜，舜讓位給禹，史稱的「禪讓政治」。這種制度可以說是人類政治史的典範。在全國人民中尋找一位最具有才德的人接任國家大位，果然把國家治理得很好，人民安居樂業。但是人性畢竟是貪婪好鬥的，這種制度在歷史上只這麼一次曇花乍現。
即使進入二十一世紀民主政治時代，一切以數人頭代替打破頭，但是號稱公平的選舉制度仍然衍生許多弊端和後遺症，台灣的選舉就是典型。每次選舉過程的暴力黑金、口角衝突，不僅搞得社會惶惶不安，同時還產生許多諸如族群撕裂的後遺症；甚至連一個家庭之中也是政治立場壁壘分明，父子、夫妻因此反目者所在多有。
這次朝野兩黨的黨內初選過程，民進黨內蘇貞昌和謝長廷的口水戰已經打得血肉糢糊，兩人公布的民調數據差距極大，過去並肩作戰的情誼幾乎化為泡影，「奸巧」、「操弄媒體」等攻擊字眼都出籠，兩造的代理人戰爭更是打得如火如荼，選戰過程中絲毫看不到一絲溫柔敦厚。
國民黨內也不遑多讓，馬英九和王金平彼此間話雖說得沒那麼難聽，但是神情也已經表露得入木三分了。到底馬王配不配，其實藍營的民意非常清楚，但是政治人物就是偏執一己之私，不管民意怎麼想，彼此間不願攜手合作的意態十分明顯。理由很簡單，誰也不願意屈居副手，在多次交手種下心結之後，幾乎沒有合作空間。
其實，政治人物最應該具備的素養就是謙讓，謙讓的意思不是指和人相爭，爭輸之後只好心不甘、情不願的讓了。謙讓就是指才德比別人更好而願意讓出來，才德不足的人連謙讓的條件都沒有。但台灣政壇中，政客經常為爭大位說：「當仁不讓」，這是完全不懂謙讓意義者口出的狂言。當仁不讓是指捨身取義時、為大我犧牲小我時不讓，政客們可曾想過，能做得到嗎？
台灣政壇現在的藍綠惡鬥就是選舉所造成，如果政治人物不能體會「選舉過程比結果更重要」，一切以勝選為第一考量，對社會所造成的惡質影響將不會終止。民主政治很重要的環節是在過程，是在民主素養的培育和展現。但是台灣選舉文化所展現的惡鬥，卻是民主政治中最惡劣的示範。
《論語》記載子貢說明孔子以其德與聞他國政事時表示：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」，現代的政客不知溫良恭儉讓為何事。《大學》有言：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。」政客們不知謙讓，對國家社會影響之大可知。
Thursday, April 19, 2007
轉載-佛教徒能夠參加軍政工作嗎？ 文/聖嚴大師
佛教徒能夠參加軍政工作嗎？
佛教，不是一個政治性的宗教，所以佛教徒們，不會有政治的欲望。
但是，政治的原則是治理眾人的事，佛教徒既然也是眾人之一，自亦不能脫離了政治而生活。
政治，應該分為政權和治權，政權屬於人民，治權屬於政府。佛教徒，至少應該享有政權的權利，比如選舉、罷免、創制、複決等，佛教徒是必須參加的。近代中國高僧太虛大師，曾主張「問政不干政」，這是值得重視的。僧尼的職責是修行與弘化，直接從事於治權的掌握與執行，那是不應該的；對於政權的過問，乃是切身利害的問題，所以是應該的。根據這個原則，僧尼當可參加各級代議士的投票與候選，以期能將佛教徒的意見貢獻給國家的建設。否則的話，即使佛教徒的權益，也將被人忽視了。這在釋迦世尊的當時，也常以寶貴的意見，貢獻給國王與大臣。當然，如果是為了急求出離三界而出家的人，縱然是政權的權利也可放棄，無奈在今後的社會卻又必是「任是深山最深處，也應無計避徵徭」的局面！
至於在家的佛教徒們，從事軍政的實際工作，乃是應當的。一個有理想、有抱負、有熱忱的在家佛教徒，應當要向各方面的各階層去貢獻出自己。
不過，根據佛制的戒律，僧尼可向軍人說法，但絕對不可參加軍中工作，如果國法強制僧尼入營，那便等於勒令僧尼返俗！目前我國政府的兵役法令，對於佛教的僧人，尚無通融的規定。這是由於中國佛教徒的不自爭氣，雖有一個教會，內部缺少組織，僧人不限資格，對於政府也不提出明確的計畫與懇切的要求。這個問題在泰國，早已不是問題，他們有一套非常優良的法令，僧人不服兵役，也不能利用僧人的身分來逃避兵役。在美國，耶和華見證派的基督徒，要求免除服兵役，教友派的基督徒，也反對服兵役，現在他們都已獲得了兵役法的保護，而以軍中牧師及有全國重要性的平民服務，來代替兵役。（世界書局出版的《美國的宗教》）
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 琉球青斑蝶 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
佛教，不是一個政治性的宗教，所以佛教徒們，不會有政治的欲望。
但是，政治的原則是治理眾人的事，佛教徒既然也是眾人之一，自亦不能脫離了政治而生活。
政治，應該分為政權和治權，政權屬於人民，治權屬於政府。佛教徒，至少應該享有政權的權利，比如選舉、罷免、創制、複決等，佛教徒是必須參加的。近代中國高僧太虛大師，曾主張「問政不干政」，這是值得重視的。僧尼的職責是修行與弘化，直接從事於治權的掌握與執行，那是不應該的；對於政權的過問，乃是切身利害的問題，所以是應該的。根據這個原則，僧尼當可參加各級代議士的投票與候選，以期能將佛教徒的意見貢獻給國家的建設。否則的話，即使佛教徒的權益，也將被人忽視了。這在釋迦世尊的當時，也常以寶貴的意見，貢獻給國王與大臣。當然，如果是為了急求出離三界而出家的人，縱然是政權的權利也可放棄，無奈在今後的社會卻又必是「任是深山最深處，也應無計避徵徭」的局面！
至於在家的佛教徒們，從事軍政的實際工作，乃是應當的。一個有理想、有抱負、有熱忱的在家佛教徒，應當要向各方面的各階層去貢獻出自己。
不過，根據佛制的戒律，僧尼可向軍人說法，但絕對不可參加軍中工作，如果國法強制僧尼入營，那便等於勒令僧尼返俗！目前我國政府的兵役法令，對於佛教的僧人，尚無通融的規定。這是由於中國佛教徒的不自爭氣，雖有一個教會，內部缺少組織，僧人不限資格，對於政府也不提出明確的計畫與懇切的要求。這個問題在泰國，早已不是問題，他們有一套非常優良的法令，僧人不服兵役，也不能利用僧人的身分來逃避兵役。在美國，耶和華見證派的基督徒，要求免除服兵役，教友派的基督徒，也反對服兵役，現在他們都已獲得了兵役法的保護，而以軍中牧師及有全國重要性的平民服務，來代替兵役。（世界書局出版的《美國的宗教》）
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 琉球青斑蝶 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載-「地獄門前僧道多」是真的嗎？ 文/聖嚴大師
「地獄門前僧道多」是真的嗎？
地獄思想，在釋迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教傳入之前的中國，也已有了人死之後下黃泉的說法。西方的基督教，也提到關於世界末日之時，不信基督，特別是不被基督寵愛的人，即入煉獄的情形。可見，地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過對於地獄的描述和看法，因了地域、時代及文化背景的不同，而頗不一致。此由於各民族、各宗教的信念互異，所見地獄的景象也不一樣，在某一宗教認為可生天堂的人，在另一宗教竟又是要把他們收到地獄裡去。
印度佛經裡所說的地獄，有八寒地獄、八熱地獄、各有十六遊增地獄。八寒、八熱為根本地獄，十六遊增稱為近邊地獄。尚有處於山間、樹下、空中的孤獨地獄，另有十八地獄之名。
佛教對於地獄的描述，初見於《雜阿含經》卷四八，謂有大火赤紅的地獄。其詳細的分別敍述，乃見於《長阿含經》第十九、《立世阿毘曇論》、《雜阿毘曇心論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等。
中國民間相信人死之後，經過十殿閻王的審理問案，每一殿都設置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來的佛經中並無根據，而是出於中國民間傳說的《十王經》，據說是由成都大聖慈寺的藏川傳出；道教也傳有十殿之說，並有一百三十八所地獄。類此信仰的源流，總不外乎出於感夢、扶乩、降靈、死而復活者等所輾轉流布，其閻王之名雖淵源於早期印度的《梨俱吠陀》，但他是住於天上，是司理死亡的神，漸漸地，閻王降住地府。至於衍生出十殿之說，乃是後期中國人的信仰了，此與君主時代的司法程序有關，各級首長，兼理各級法院的職責，十殿閻王問案，一如人間的知縣、知府、尚書，乃至皇上親審。所見地獄景象，也以各人所熟悉的人間環境為樣本，中國古人所知的地獄中，沒有非洲的黑人及歐美的白人。由於時、地、風俗、信仰的不同，所見地獄也不同，佛說︰「萬法唯識，三界唯心。」地獄在眾生心內，實有其事，又不必盡同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執著於諸種有關地獄傳說的必然。
佛經中敍述到墮地獄的例子也不少，早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，會墮地獄，例如佛的堂弟提婆達多及其伴黨，墮入地獄，漸漸演變成為凡是做錯了事，不論輕重，都要下地獄之說。而在比丘及比丘尼律所見犯戒、破戒的過失，僅有數條極重過失為不可悔。所謂不可悔，是指失去戒體而被逐出僧團，再受國法死刑的制裁者；可悔則有對眾人、對數人、對一人懺悔，及對自己良心的責心懺悔。而僧尼律中處處都說︰「犯過者當懺悔，懺悔則安樂。」又有說︰「有戒可破是菩薩，無戒可犯是外道。」並沒有強調凡是破戒便入地獄的觀念。
罪過又可分成戒罪和性罪，所謂性罪，是指造惡行為的本身就是罪，不論受戒不受戒，犯了過必須受報；戒罪則是在受戒之後，增加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪報，持戒是對一切眾生，所以功德無量；犯戒只能對少數眾生，所以破戒的罪過再大也不及持戒的功德之多。
受戒有約束的功能，悔過有洗心的功能。罪有輕重，犯了極重的戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪，則隨類受報，生於人、鬼、異類群中，都有受報的機會。由此可知作惡、犯戒未必全下地獄。雖有一部晚出的《日連問經》，強調事事都可能下地獄，這在早期的《阿含經》及律中尚沒有見過，否則易於使人誤會︰不信佛不學佛還不至於下地獄，信佛學佛後反而容易下地獄，那還有多少人敢來信仰佛教而學佛修行呢？
所謂「地獄門前僧道多」這句話，既非佛家語，也非道家語，而是在明朝之後，從一些齋教的乩壇、靈媒的口中傳出。齋教徒眾都是在家人，他們剽竊儒、釋、道三家的若干名詞和觀念，似是而非地組成新興宗教和祕密結社之民間信仰，因為他們是在家人的宗教組識，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益衝突之下，不得不跟出家的僧侶及道士，採取敵視對立的態度，因而傳出「道降火宅」的口號，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗，宣揚僧道都下地獄的觀念。他們在通過巿井間的口耳相傳，便成了一句「地獄門前僧道多」的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事，目的是為了侮辱佛道二教。
像民國九年（西元一九二○年）雲南昆明西邊洱源縣的幾個齋教乩壇所著的《洞冥寶記》中，就極力指控僧侶不守清規，捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。此見於中央研究院的某位研究員為一貫道護航而寫的《天道鈎沈》三十頁。該研究員雖未承認是一貫道的信徒，而該書凡是涉及佛教的和尚之處，便採攻擊、辱罵、尖酸刻薄的態度，否定出家修行者的道德價值，而一味地引述強調在家齋教徒如先天、龍華、一貫道等所謂道親之間的利樂，雖然引用了不少資料，但都缺少理性的抉擇，乃是出於一種情結的表現。從他的那本書中，可以領略到傳教師的狂熱氣燄，卻無法想像他是一位中央研究院的學者。
須知︰凡有人事，就有弊端，僧中難保沒有破戒、犯戒的人，釋迦制戒就是為了防範、制裁、處理這些事件。儒家說︰「人非聖賢，孰能無過。」出家的凡夫，在未修成聖賢之前的修學階段，因為不清淨，所以要求戒，受戒是修行的起點，跌倒了再爬起來，犯了戒再懺悔，乃是正常的事。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 麻雀
◎攝影：薛惠芳 菩薩
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
地獄思想，在釋迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教傳入之前的中國，也已有了人死之後下黃泉的說法。西方的基督教，也提到關於世界末日之時，不信基督，特別是不被基督寵愛的人，即入煉獄的情形。可見，地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過對於地獄的描述和看法，因了地域、時代及文化背景的不同，而頗不一致。此由於各民族、各宗教的信念互異，所見地獄的景象也不一樣，在某一宗教認為可生天堂的人，在另一宗教竟又是要把他們收到地獄裡去。
印度佛經裡所說的地獄，有八寒地獄、八熱地獄、各有十六遊增地獄。八寒、八熱為根本地獄，十六遊增稱為近邊地獄。尚有處於山間、樹下、空中的孤獨地獄，另有十八地獄之名。
佛教對於地獄的描述，初見於《雜阿含經》卷四八，謂有大火赤紅的地獄。其詳細的分別敍述，乃見於《長阿含經》第十九、《立世阿毘曇論》、《雜阿毘曇心論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等。
中國民間相信人死之後，經過十殿閻王的審理問案，每一殿都設置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來的佛經中並無根據，而是出於中國民間傳說的《十王經》，據說是由成都大聖慈寺的藏川傳出；道教也傳有十殿之說，並有一百三十八所地獄。類此信仰的源流，總不外乎出於感夢、扶乩、降靈、死而復活者等所輾轉流布，其閻王之名雖淵源於早期印度的《梨俱吠陀》，但他是住於天上，是司理死亡的神，漸漸地，閻王降住地府。至於衍生出十殿之說，乃是後期中國人的信仰了，此與君主時代的司法程序有關，各級首長，兼理各級法院的職責，十殿閻王問案，一如人間的知縣、知府、尚書，乃至皇上親審。所見地獄景象，也以各人所熟悉的人間環境為樣本，中國古人所知的地獄中，沒有非洲的黑人及歐美的白人。由於時、地、風俗、信仰的不同，所見地獄也不同，佛說︰「萬法唯識，三界唯心。」地獄在眾生心內，實有其事，又不必盡同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執著於諸種有關地獄傳說的必然。
佛經中敍述到墮地獄的例子也不少，早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，會墮地獄，例如佛的堂弟提婆達多及其伴黨，墮入地獄，漸漸演變成為凡是做錯了事，不論輕重，都要下地獄之說。而在比丘及比丘尼律所見犯戒、破戒的過失，僅有數條極重過失為不可悔。所謂不可悔，是指失去戒體而被逐出僧團，再受國法死刑的制裁者；可悔則有對眾人、對數人、對一人懺悔，及對自己良心的責心懺悔。而僧尼律中處處都說︰「犯過者當懺悔，懺悔則安樂。」又有說︰「有戒可破是菩薩，無戒可犯是外道。」並沒有強調凡是破戒便入地獄的觀念。
罪過又可分成戒罪和性罪，所謂性罪，是指造惡行為的本身就是罪，不論受戒不受戒，犯了過必須受報；戒罪則是在受戒之後，增加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪報，持戒是對一切眾生，所以功德無量；犯戒只能對少數眾生，所以破戒的罪過再大也不及持戒的功德之多。
受戒有約束的功能，悔過有洗心的功能。罪有輕重，犯了極重的戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪，則隨類受報，生於人、鬼、異類群中，都有受報的機會。由此可知作惡、犯戒未必全下地獄。雖有一部晚出的《日連問經》，強調事事都可能下地獄，這在早期的《阿含經》及律中尚沒有見過，否則易於使人誤會︰不信佛不學佛還不至於下地獄，信佛學佛後反而容易下地獄，那還有多少人敢來信仰佛教而學佛修行呢？
所謂「地獄門前僧道多」這句話，既非佛家語，也非道家語，而是在明朝之後，從一些齋教的乩壇、靈媒的口中傳出。齋教徒眾都是在家人，他們剽竊儒、釋、道三家的若干名詞和觀念，似是而非地組成新興宗教和祕密結社之民間信仰，因為他們是在家人的宗教組識，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益衝突之下，不得不跟出家的僧侶及道士，採取敵視對立的態度，因而傳出「道降火宅」的口號，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗，宣揚僧道都下地獄的觀念。他們在通過巿井間的口耳相傳，便成了一句「地獄門前僧道多」的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事，目的是為了侮辱佛道二教。
像民國九年（西元一九二○年）雲南昆明西邊洱源縣的幾個齋教乩壇所著的《洞冥寶記》中，就極力指控僧侶不守清規，捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。此見於中央研究院的某位研究員為一貫道護航而寫的《天道鈎沈》三十頁。該研究員雖未承認是一貫道的信徒，而該書凡是涉及佛教的和尚之處，便採攻擊、辱罵、尖酸刻薄的態度，否定出家修行者的道德價值，而一味地引述強調在家齋教徒如先天、龍華、一貫道等所謂道親之間的利樂，雖然引用了不少資料，但都缺少理性的抉擇，乃是出於一種情結的表現。從他的那本書中，可以領略到傳教師的狂熱氣燄，卻無法想像他是一位中央研究院的學者。
須知︰凡有人事，就有弊端，僧中難保沒有破戒、犯戒的人，釋迦制戒就是為了防範、制裁、處理這些事件。儒家說︰「人非聖賢，孰能無過。」出家的凡夫，在未修成聖賢之前的修學階段，因為不清淨，所以要求戒，受戒是修行的起點，跌倒了再爬起來，犯了戒再懺悔，乃是正常的事。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 麻雀
◎攝影：薛惠芳 菩薩
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轉載- 佛教徒有國家觀念嗎？ 文/聖嚴大師
佛教徒有國家觀念嗎？
佛教是崇恩主義的宗教，父母、眾生、國家、三寶，稱為四恩，孝養父母、廣度眾生、愛護國家、恭敬三寶，不是為了求取什麼，完全是為了報恩的動機。所以對一個正信的佛教徒，不容懷疑他的國家意識。
佛陀釋迦世尊，成道之後，經常在外遊化，很少回到自己的故國迦毘羅衞，但當他晚年時代，舍衞國的青年國君琉璃大王，為了報復迦毘羅衞國在他少年時代給他的侮辱，便發動大軍，誓言消滅迦毘羅衞的釋迦種族。這被佛陀知道了，便一個人在琉璃王的軍隊必定經過的道中，坐於一棵枯樹之下，任由烈日曝曬。琉璃王見了便問佛陀，何以不坐在有葉的樹蔭之下？佛的回答是很感人的：「親族之廕勝外人也。」（《增一阿含經》卷二六〈等見品〉第三四之二）
就這樣，琉璃王進軍了三次，三次都見到佛陀坐在枯樹之下，所以也撤退了三次。到第四次，佛陀知道這是釋迦族的共業，也是無法挽救的定業，雖然同情與惋惜，也是愛莫能助，琉璃王第四次進軍時，佛陀才放棄了挽救故國厄運的努力。
在中國佛教史上，比如玄奘大師出國之後，曾為中國的文化在印度留下了輝煌的成果，雖在印度受到了崇高的敬仰，但仍念念不忘返回祖國的懷抱；法顯大師在錫蘭時，有人供養他一面中國的白絹扇子，他在異地見到了祖國的東西，竟然激動得「淚下滿目」，這種熱愛祖國的情懷，實在也是佛教精神的流露。
在唐朝的天寶年間，安祿山造反，因為國庫的財政貧乏，就有神會大師出來，幫助郭子儀，大事籌募，以「香火錢」所得，接濟當時的軍需，終於平定了歷史上著名的安史之亂。
明朝的開國之君朱洪武，推翻了蒙古人的統治，建立了漢人的政權，這是一位雄才大略的民族英雄。但是誰也知道，明太祖不僅是正信的佛教徒，而且在他少年時代出過家。
近代有一位宗仰法師，是中山先生的知友，他對國民革命，也曾付出了許多的貢獻。
當然，若從佛教的理想社會而言，佛教絕不是褊狹的帝國主義者，而是徹底的無政府主義或世界大同主義，乃至是無限的宇宙大同胞主義，因為他愛全人類乃至愛一切的眾生。可是，民族主義乃是達到一宇宙大同胞主義的基礎，若要達成這一目的，必先要從熱愛他的國家民族做起，否則便無從生根。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 布袋竹 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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佛教是崇恩主義的宗教，父母、眾生、國家、三寶，稱為四恩，孝養父母、廣度眾生、愛護國家、恭敬三寶，不是為了求取什麼，完全是為了報恩的動機。所以對一個正信的佛教徒，不容懷疑他的國家意識。
佛陀釋迦世尊，成道之後，經常在外遊化，很少回到自己的故國迦毘羅衞，但當他晚年時代，舍衞國的青年國君琉璃大王，為了報復迦毘羅衞國在他少年時代給他的侮辱，便發動大軍，誓言消滅迦毘羅衞的釋迦種族。這被佛陀知道了，便一個人在琉璃王的軍隊必定經過的道中，坐於一棵枯樹之下，任由烈日曝曬。琉璃王見了便問佛陀，何以不坐在有葉的樹蔭之下？佛的回答是很感人的：「親族之廕勝外人也。」（《增一阿含經》卷二六〈等見品〉第三四之二）
就這樣，琉璃王進軍了三次，三次都見到佛陀坐在枯樹之下，所以也撤退了三次。到第四次，佛陀知道這是釋迦族的共業，也是無法挽救的定業，雖然同情與惋惜，也是愛莫能助，琉璃王第四次進軍時，佛陀才放棄了挽救故國厄運的努力。
在中國佛教史上，比如玄奘大師出國之後，曾為中國的文化在印度留下了輝煌的成果，雖在印度受到了崇高的敬仰，但仍念念不忘返回祖國的懷抱；法顯大師在錫蘭時，有人供養他一面中國的白絹扇子，他在異地見到了祖國的東西，竟然激動得「淚下滿目」，這種熱愛祖國的情懷，實在也是佛教精神的流露。
在唐朝的天寶年間，安祿山造反，因為國庫的財政貧乏，就有神會大師出來，幫助郭子儀，大事籌募，以「香火錢」所得，接濟當時的軍需，終於平定了歷史上著名的安史之亂。
明朝的開國之君朱洪武，推翻了蒙古人的統治，建立了漢人的政權，這是一位雄才大略的民族英雄。但是誰也知道，明太祖不僅是正信的佛教徒，而且在他少年時代出過家。
近代有一位宗仰法師，是中山先生的知友，他對國民革命，也曾付出了許多的貢獻。
當然，若從佛教的理想社會而言，佛教絕不是褊狹的帝國主義者，而是徹底的無政府主義或世界大同主義，乃至是無限的宇宙大同胞主義，因為他愛全人類乃至愛一切的眾生。可是，民族主義乃是達到一宇宙大同胞主義的基礎，若要達成這一目的，必先要從熱愛他的國家民族做起，否則便無從生根。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 布袋竹 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載- 省思自我，消融自我 文/聖嚴大師
西藏大藏經
藏經目錄 《西藏文大藏經》雖在元代初年纂完成，但其翻譯始於唐代，初期所譯，均錄於《旁塘目錄》，這是西藏的第一部經錄，據說是在西元第八世紀之末的藏王牟提贊普時代，是由譯師迦白普子結等，根據旁塘地方的迦彌精舍所藏經典，編錄而成。此錄現已佚失，內容不詳。
到了西元第九世紀中葉，由於徠巴贍王的大力護法，譯事盛極一時，出經極多，故又有普子結等，在土塘的登噶爾瑪伽藍，整理該處所藏經典，編成經錄，名為《登噶爾瑪目錄》，此錄現被收於丹珠爾集典中。這一經錄，依次三藏，分為十七個類目如下：
（一）大乘經：般若部、華嚴部、寶積部、經集部，及由漢文轉譯的涅盤部等。
（二）小乘經：《正法念處經》等，末附《法集要頌》。
（三）秘密經：《不空羂索大相陀羅尼》等。
（四）至（七）：名號、讚願及吉祥頌。
（八）律藏：戒本、毘奈耶等。
（九）大乘經釋：《十萬般若大疏》、《般若廣中略疏》、《現觀莊嚴論本釋》。
（十）中觀論：《根本中論釋論》、《般若燈本釋》、《佛護釋論》、《無畏釋論》、《中觀莊嚴論本釋》。
（十一）禪定書：《修行三次第》等。
（十二）唯識論：《瑜伽師地論本釋》、《攝大乘論本釋》、《集論本釋》、《經莊嚴論本釋》等。
（十三）大乘論集：《集菩薩學論》、《集一切經論》、《寶鬘論》等。
（十四）小乘論：《俱舍論本釋》、稱友《俱舍疏》等。
（十五）因明論：《觀因果相屬論本釋》、《正理一滴論本釋》等。
（十六）藏土撰述：《聖教正量》、《慈悲大讚》等。
（十七）待考：《量釋論本釋》、《攝真實義本釋》等。
由此可以明白，此時的大乘經，已近大備，唯識一類也已粗備，中觀則缺月稱諸疏，因明則不見陳那的《集量論》，至於密部，僅有作、修、瑜伽三部，所缺之無上瑜伽，因係後出。
由之亦可見，當時的藏地諸家，所學尚多出於顯乘。
到了元初（西元十三世紀之末），後傳佛學的勢力昌盛，譯籍既備，固有《大藏》之開版，那是西藏第一次刻版藏經，稱為奈塘古版，或名為舊奈塘藏，係由世尊劍及其弟子軟語隱福，從漢土集資，在札什倫布寺西五十里的奈塘伽藍，創刊經版。世尊劍為這個版本所著目錄，稱為《日光目錄》。此為第三種經錄。
稍後又有策巴的結白羅絡在拉薩之東約五十里的貢塘精舍，編纂藏經，較之奈塘古版的內容，更加增補，故又有《策巴目錄》。此為第四種經錄。
西元第十四世紀中葉，另有布頓大師，校訂了《策巴目錄》，他自己則重編了一部大目錄，含有《松拉林保切（甘珠爾）目錄》及《價爾保分巴（丹珠爾）目錄》。此為第五種經錄。也是最完備精審的一部《西藏大藏經》目錄。
其實，此一經錄，乃為布頓所著《善逝教法史》的附錄。
他將全部譯成藏文的藏經，分為甘珠爾（教勅部或佛部）及丹珠爾（論述部或祖部）。這是西藏獨特的分類法，將佛說的經律，歸於甘珠爾，歷代祖師的釋論註疏，入於丹珠爾。從此以後，即成為西藏藏經的定式。
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藏經目錄 《西藏文大藏經》雖在元代初年纂完成，但其翻譯始於唐代，初期所譯，均錄於《旁塘目錄》，這是西藏的第一部經錄，據說是在西元第八世紀之末的藏王牟提贊普時代，是由譯師迦白普子結等，根據旁塘地方的迦彌精舍所藏經典，編錄而成。此錄現已佚失，內容不詳。
到了西元第九世紀中葉，由於徠巴贍王的大力護法，譯事盛極一時，出經極多，故又有普子結等，在土塘的登噶爾瑪伽藍，整理該處所藏經典，編成經錄，名為《登噶爾瑪目錄》，此錄現被收於丹珠爾集典中。這一經錄，依次三藏，分為十七個類目如下：
（一）大乘經：般若部、華嚴部、寶積部、經集部，及由漢文轉譯的涅盤部等。
（二）小乘經：《正法念處經》等，末附《法集要頌》。
（三）秘密經：《不空羂索大相陀羅尼》等。
（四）至（七）：名號、讚願及吉祥頌。
（八）律藏：戒本、毘奈耶等。
（九）大乘經釋：《十萬般若大疏》、《般若廣中略疏》、《現觀莊嚴論本釋》。
（十）中觀論：《根本中論釋論》、《般若燈本釋》、《佛護釋論》、《無畏釋論》、《中觀莊嚴論本釋》。
（十一）禪定書：《修行三次第》等。
（十二）唯識論：《瑜伽師地論本釋》、《攝大乘論本釋》、《集論本釋》、《經莊嚴論本釋》等。
（十三）大乘論集：《集菩薩學論》、《集一切經論》、《寶鬘論》等。
（十四）小乘論：《俱舍論本釋》、稱友《俱舍疏》等。
（十五）因明論：《觀因果相屬論本釋》、《正理一滴論本釋》等。
（十六）藏土撰述：《聖教正量》、《慈悲大讚》等。
（十七）待考：《量釋論本釋》、《攝真實義本釋》等。
由此可以明白，此時的大乘經，已近大備，唯識一類也已粗備，中觀則缺月稱諸疏，因明則不見陳那的《集量論》，至於密部，僅有作、修、瑜伽三部，所缺之無上瑜伽，因係後出。
由之亦可見，當時的藏地諸家，所學尚多出於顯乘。
到了元初（西元十三世紀之末），後傳佛學的勢力昌盛，譯籍既備，固有《大藏》之開版，那是西藏第一次刻版藏經，稱為奈塘古版，或名為舊奈塘藏，係由世尊劍及其弟子軟語隱福，從漢土集資，在札什倫布寺西五十里的奈塘伽藍，創刊經版。世尊劍為這個版本所著目錄，稱為《日光目錄》。此為第三種經錄。
稍後又有策巴的結白羅絡在拉薩之東約五十里的貢塘精舍，編纂藏經，較之奈塘古版的內容，更加增補，故又有《策巴目錄》。此為第四種經錄。
西元第十四世紀中葉，另有布頓大師，校訂了《策巴目錄》，他自己則重編了一部大目錄，含有《松拉林保切（甘珠爾）目錄》及《價爾保分巴（丹珠爾）目錄》。此為第五種經錄。也是最完備精審的一部《西藏大藏經》目錄。
其實，此一經錄，乃為布頓所著《善逝教法史》的附錄。
他將全部譯成藏文的藏經，分為甘珠爾（教勅部或佛部）及丹珠爾（論述部或祖部）。這是西藏獨特的分類法，將佛說的經律，歸於甘珠爾，歷代祖師的釋論註疏，入於丹珠爾。從此以後，即成為西藏藏經的定式。
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轉載- 省思自我，消融自我 文/聖嚴大師
省思自我，消融自我
首先，我們要發現自私的我並認清自私的我。如果我們能經常自我反省，就會逐漸發現及認清自私的我。而在自我省思的方法上，我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理越來越平衡，越來越平靜。當我們的心越趨穩定平靜的時候，我們就越能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，所以會充滿了煩惱及憂慮；而一個有修行的人，當他一有煩惱憂慮的念頭時，他就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。經由這樣的步驟，一個修行者將更能瞭解到自私的我，並認清自私的意涵。
其次，我們必須要化解、消融自私的我。就好像是在一個大水缸裡，原本它的水是很混濁的，然而，經過一再的沈澱及滌清過濾之後，就越來越清澈。這裡滌清過濾的過程，就是發現並認清自私的我之後，所要做的第二步工夫。
當然，一般人是很難瞭解無我的意義的。我們可以這樣比喻，所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沈澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會有煩惱，慈悲的我將一切奉獻給眾生而不求回報，而這正是我們學佛的目的。
從自私到無我，我們將會活得更有智慧、更有慈悲心，若得無我智慧，心不生煩惱，慈悲的我，奉獻一切而不求回饋，這就是佛的最高目的「悲智雙運」。無我的展現，將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂，它是我們追求人生的最高境界。
（一九九二年八月十五日講於華視視聽演講中心）
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
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首先，我們要發現自私的我並認清自私的我。如果我們能經常自我反省，就會逐漸發現及認清自私的我。而在自我省思的方法上，我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理越來越平衡，越來越平靜。當我們的心越趨穩定平靜的時候，我們就越能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，所以會充滿了煩惱及憂慮；而一個有修行的人，當他一有煩惱憂慮的念頭時，他就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。經由這樣的步驟，一個修行者將更能瞭解到自私的我，並認清自私的意涵。
其次，我們必須要化解、消融自私的我。就好像是在一個大水缸裡，原本它的水是很混濁的，然而，經過一再的沈澱及滌清過濾之後，就越來越清澈。這裡滌清過濾的過程，就是發現並認清自私的我之後，所要做的第二步工夫。
當然，一般人是很難瞭解無我的意義的。我們可以這樣比喻，所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沈澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會有煩惱，慈悲的我將一切奉獻給眾生而不求回報，而這正是我們學佛的目的。
從自私到無我，我們將會活得更有智慧、更有慈悲心，若得無我智慧，心不生煩惱，慈悲的我，奉獻一切而不求回饋，這就是佛的最高目的「悲智雙運」。無我的展現，將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂，它是我們追求人生的最高境界。
（一九九二年八月十五日講於華視視聽演講中心）
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轉載- 《人間萬事》人生七堂課 文/星雲大師
《人間萬事》人生七堂課
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人從出生，一直到人生之最後，每個階段都有每個階段的功課，例如：學習、求職、結婚、交友、信仰、歷史、老死等。每一個階段的功課，都需要好因好緣，也需要自己的「因地」健全，才能完成人生。茲將人生的功課，述說如下：
一、學習：人從出生開始，就要學習各種生存的能力。例如，人生最基本的需求，首先要求得「安全」，然後要有基本的物質生活，接著才會進一步追求精神、藝術、信仰等生活。一個人的學習對象，最初是父母，到了五歲以後，進入幼稚園、小學、中學、大學，甚至研究所，乃至出了社會，仍然要不斷的學習：學做事、學技術、學做人，甚至學聖、學賢、學佛等。所謂「活到老，學到老」，人生的功課，總的來說，就是一個「學習」。
二、職業：當一個人學習到某一個階段後，就要獨立，要能賺錢，不但要養活自己，還要養活家人。一般說，二十歲之前是學習的歲月，靠著家庭、親人、社會供給所需；二十歲以後就要找個職業。不管士農工商，在求職的階段，一方面摸索自己的興趣，再者也考驗自己的能力。如果職業勝任稱職，主僱合作就能如魚得水；如果工作不順，主僱之間糾紛不斷，導致經常換工作，甚至失業賦閒在家，如此則如水源斷絕，生活就陷入困境。
三、婚姻：有了職業，經濟能夠自立，接著就需要結婚成家，因為「傳宗接代」是中國人的倫理。在選擇結婚對象時，門戶相當，性情相投，才能琴瑟和諧。一旦結婚後，緊接著就要生兒育女，這時責任加重，當然生活的負擔也大了，所以就要衡量自己養家活口的能力，就必須更加勤奮工作，以確實負起養家之責。
四、交友：結婚之後，就是真正的長大成人，不但責任加重，生活圈子也相對擴大。平時生活裡，除了父母家人以外，還要接觸社會各行各業的人士，尤其是與朋友的交往互動。朋友是人生不能缺少的重要角色，交友要注意友直、友諒、友多聞，要結交益友，如果不慎交到損友，可能誤了自己的一生，所以如何交友，也是人生一門重要的功課。
五、信仰：人的一生，有時從小就隨著父母養成信仰的情操，有時在讀書期中就知道信仰的重要，有時則是因為工作需要，或者為了牽就結婚對象而改變信仰。不管是在任何情況下決定信仰，也不管信仰任何宗教，重要的是要信仰正信的宗教，也就是要信仰有能力、有道德，而且有歷史可考的，而不是來無影、去無蹤的神仙。當然更不可以信仰怪力亂神的邪教，因為迷信不嚴重，邪信最可怕。
六、歷史：人生到了這個時候，應該是三十而立，或四十而不惑的年齡，面臨的問題應該是對歷史如何交待，所以人生都背負著對歷史的責任。人的一生，父母生我，師長教我，社會育我，我應該如何回饋？這時候就應該想到留些什麼事業給人間，留些什麼觀念給家族，留些什麼示範給朋友，留些什麼功德給宗教，所謂「留名青史」，這是一生最重要的規畫。
七、老死：人生最後的規畫，就是自己的老死問題。人生到了五、六十歲以後，所謂「人生七十古來稀」，隨著年歲增長，即使是百歲人瑞，也有老死。老死是自然的現象，既無可避免，也不必驚慌，更不能顛倒夢想，所以這時候信仰的力量最能發揮重大的功用。
以上人生的七堂課，若都能應付裕如，那就是美滿的人生了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人從出生，一直到人生之最後，每個階段都有每個階段的功課，例如：學習、求職、結婚、交友、信仰、歷史、老死等。每一個階段的功課，都需要好因好緣，也需要自己的「因地」健全，才能完成人生。茲將人生的功課，述說如下：
一、學習：人從出生開始，就要學習各種生存的能力。例如，人生最基本的需求，首先要求得「安全」，然後要有基本的物質生活，接著才會進一步追求精神、藝術、信仰等生活。一個人的學習對象，最初是父母，到了五歲以後，進入幼稚園、小學、中學、大學，甚至研究所，乃至出了社會，仍然要不斷的學習：學做事、學技術、學做人，甚至學聖、學賢、學佛等。所謂「活到老，學到老」，人生的功課，總的來說，就是一個「學習」。
二、職業：當一個人學習到某一個階段後，就要獨立，要能賺錢，不但要養活自己，還要養活家人。一般說，二十歲之前是學習的歲月，靠著家庭、親人、社會供給所需；二十歲以後就要找個職業。不管士農工商，在求職的階段，一方面摸索自己的興趣，再者也考驗自己的能力。如果職業勝任稱職，主僱合作就能如魚得水；如果工作不順，主僱之間糾紛不斷，導致經常換工作，甚至失業賦閒在家，如此則如水源斷絕，生活就陷入困境。
三、婚姻：有了職業，經濟能夠自立，接著就需要結婚成家，因為「傳宗接代」是中國人的倫理。在選擇結婚對象時，門戶相當，性情相投，才能琴瑟和諧。一旦結婚後，緊接著就要生兒育女，這時責任加重，當然生活的負擔也大了，所以就要衡量自己養家活口的能力，就必須更加勤奮工作，以確實負起養家之責。
四、交友：結婚之後，就是真正的長大成人，不但責任加重，生活圈子也相對擴大。平時生活裡，除了父母家人以外，還要接觸社會各行各業的人士，尤其是與朋友的交往互動。朋友是人生不能缺少的重要角色，交友要注意友直、友諒、友多聞，要結交益友，如果不慎交到損友，可能誤了自己的一生，所以如何交友，也是人生一門重要的功課。
五、信仰：人的一生，有時從小就隨著父母養成信仰的情操，有時在讀書期中就知道信仰的重要，有時則是因為工作需要，或者為了牽就結婚對象而改變信仰。不管是在任何情況下決定信仰，也不管信仰任何宗教，重要的是要信仰正信的宗教，也就是要信仰有能力、有道德，而且有歷史可考的，而不是來無影、去無蹤的神仙。當然更不可以信仰怪力亂神的邪教，因為迷信不嚴重，邪信最可怕。
六、歷史：人生到了這個時候，應該是三十而立，或四十而不惑的年齡，面臨的問題應該是對歷史如何交待，所以人生都背負著對歷史的責任。人的一生，父母生我，師長教我，社會育我，我應該如何回饋？這時候就應該想到留些什麼事業給人間，留些什麼觀念給家族，留些什麼示範給朋友，留些什麼功德給宗教，所謂「留名青史」，這是一生最重要的規畫。
七、老死：人生最後的規畫，就是自己的老死問題。人生到了五、六十歲以後，所謂「人生七十古來稀」，隨著年歲增長，即使是百歲人瑞，也有老死。老死是自然的現象，既無可避免，也不必驚慌，更不能顛倒夢想，所以這時候信仰的力量最能發揮重大的功用。
以上人生的七堂課，若都能應付裕如，那就是美滿的人生了。
轉載- 貿易排名滑落的警訊與對策 文/人間福報社論
貿易排名滑落的警訊與對策
世界貿易組織（WTO）最新公布統計指出，台灣商品貿易總額排名去年退步一名，落居全球第十七名，是自有此項統計以來表現最差的一次。金磚四國的俄羅斯站上第十六名，另一塊金磚印度則以第十八名緊追在後，以這些國家的雄厚發展潛力，台灣若沒有更積極有效的作為，隨著新興國家快速成長，未來的排名還要繼續滑落。
即使和其他規模、條件接近的經濟體比較，台灣的貿易表現也顯得黯然無光。根據WTO統計，亞洲四小龍當中，香港、新加坡兩個以轉口貿易為主的經濟體，分別高居十一名與十五名，經濟規模、出口結構和台灣相似的韓國則位居十二名。早期經濟發展表現位居四小龍之首的台灣，現在已經滑落到排尾。
台灣在一九八五年曾高居世界第十一位出口大國，近年來對外貿易金額雖有成長，但排名則節節滑落。公元二千年，台灣的出口額全球第十四名，進口額第十五名，貿易總額第十四名。近年來，出口額已跌至十六、十七名。去年台灣貿易總額成長率為百分之十二，低於全球平均數的百分之十四，低於金磚四國的成長率更多。
經貿官員和業者總是擔心新台幣倘若升值較快，將不利於出口競爭。吊詭的是，今年以來，亞洲各國貨幣吹起升值風，台幣匯價殿後，而且台幣兌韓元、印尼幣、菲律賓披索、印度盧比、泰銖、港幣、星幣，統統貶值，導致民眾出國旅遊的費用支出增加，進口貨價也變高。總計過去六年，新台幣貶值百分之四點二，理應有利於台灣出口競爭，但並未見出口擴增的效果。
反觀南韓，過去六年韓元對美元升值百分之十八點九，並未對韓國出口競爭力產生不利影響，韓國每年的出口成績僅次於歐盟、美國、中國大陸和日本；這六年韓元的升值，對南韓每人GDP的增加貢獻了四分之一強，使南韓每人GDP增加七千四百六十六美元，去年平均GDP躍升至一萬八千三百五十四美元，遠高於台灣的一萬五千六百四十美元。
台灣在一九九四年以前，出口額都高於南韓；自此以後，落後差距年年擴大。過去六年來，全世界總出口平均每年成長百分之十點五，同期，南韓平均成長百分之十一點二，台灣則僅增加百分之六點七。公元二千年南韓出口只超過台灣百分之十三，至去年則已達百分之四十六。韓元升值，並未影響韓國出口競爭力，顯示我國外貿競爭力下降。
更值得注意的是，南韓積極洽簽自由貿易協定（FTA）的動作。三月底和美國達成FTA後，南韓下月初啟動和歐盟的FTA諮商，中國大陸、加拿大、日本、印度、墨西哥及東協等國也都表達洽簽的意願，展現成為亞太營運中心的企圖。一旦南韓與各國完成經濟結盟，台灣的出口競爭將更艱困，邊陲化窘境將更加明顯。
我國經濟成長仰賴貿易支撐，政府必須正視排名不斷滑落的警訊，積極採取有效對策。目前台灣的電子產業代工能力仍在全球名列前茅，業界應精進技術、降低生產成本，鼓勵創意並提升品牌價值，持續改善外貿競爭力，方可遏阻貿易總額比重下降、排名下滑的不利局勢。
世界貿易組織（WTO）最新公布統計指出，台灣商品貿易總額排名去年退步一名，落居全球第十七名，是自有此項統計以來表現最差的一次。金磚四國的俄羅斯站上第十六名，另一塊金磚印度則以第十八名緊追在後，以這些國家的雄厚發展潛力，台灣若沒有更積極有效的作為，隨著新興國家快速成長，未來的排名還要繼續滑落。
即使和其他規模、條件接近的經濟體比較，台灣的貿易表現也顯得黯然無光。根據WTO統計，亞洲四小龍當中，香港、新加坡兩個以轉口貿易為主的經濟體，分別高居十一名與十五名，經濟規模、出口結構和台灣相似的韓國則位居十二名。早期經濟發展表現位居四小龍之首的台灣，現在已經滑落到排尾。
台灣在一九八五年曾高居世界第十一位出口大國，近年來對外貿易金額雖有成長，但排名則節節滑落。公元二千年，台灣的出口額全球第十四名，進口額第十五名，貿易總額第十四名。近年來，出口額已跌至十六、十七名。去年台灣貿易總額成長率為百分之十二，低於全球平均數的百分之十四，低於金磚四國的成長率更多。
經貿官員和業者總是擔心新台幣倘若升值較快，將不利於出口競爭。吊詭的是，今年以來，亞洲各國貨幣吹起升值風，台幣匯價殿後，而且台幣兌韓元、印尼幣、菲律賓披索、印度盧比、泰銖、港幣、星幣，統統貶值，導致民眾出國旅遊的費用支出增加，進口貨價也變高。總計過去六年，新台幣貶值百分之四點二，理應有利於台灣出口競爭，但並未見出口擴增的效果。
反觀南韓，過去六年韓元對美元升值百分之十八點九，並未對韓國出口競爭力產生不利影響，韓國每年的出口成績僅次於歐盟、美國、中國大陸和日本；這六年韓元的升值，對南韓每人GDP的增加貢獻了四分之一強，使南韓每人GDP增加七千四百六十六美元，去年平均GDP躍升至一萬八千三百五十四美元，遠高於台灣的一萬五千六百四十美元。
台灣在一九九四年以前，出口額都高於南韓；自此以後，落後差距年年擴大。過去六年來，全世界總出口平均每年成長百分之十點五，同期，南韓平均成長百分之十一點二，台灣則僅增加百分之六點七。公元二千年南韓出口只超過台灣百分之十三，至去年則已達百分之四十六。韓元升值，並未影響韓國出口競爭力，顯示我國外貿競爭力下降。
更值得注意的是，南韓積極洽簽自由貿易協定（FTA）的動作。三月底和美國達成FTA後，南韓下月初啟動和歐盟的FTA諮商，中國大陸、加拿大、日本、印度、墨西哥及東協等國也都表達洽簽的意願，展現成為亞太營運中心的企圖。一旦南韓與各國完成經濟結盟，台灣的出口競爭將更艱困，邊陲化窘境將更加明顯。
我國經濟成長仰賴貿易支撐，政府必須正視排名不斷滑落的警訊，積極採取有效對策。目前台灣的電子產業代工能力仍在全球名列前茅，業界應精進技術、降低生產成本，鼓勵創意並提升品牌價值，持續改善外貿競爭力，方可遏阻貿易總額比重下降、排名下滑的不利局勢。
Wednesday, April 18, 2007
轉載- 《人間萬事》執 照 文/星雲大師
《人間萬事》執 照
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代愈來愈進步，凡事講究「專業」，所以「執照」愈來愈重要。
在百年以前，要想找一份職業，只要靠一張八行書介紹就可以；現在的社會，靠八行書求職已經行不通了，現代人找職業，有的要有執照，有的要靠考試，能夠把實力展現出來，才能找到理想的工作。
「執照」就是學習的成績單，也是實力的見證。說到執照，其實人生的執照，也有很多等級的不同，試論如下：
一、學習上的執照：現代人想要找一份職業，機關公司都會先詢問你的學習執照，也就是你是初中、高中或是大學畢業，或者是研究所的碩士、博士等。有時光是取得這些執照還不夠，例如你要行醫，必須有醫師執照，你要開業當律師，要有律師執照。甚至會計師、藥劑師、護理師、水電工、廚師、理髮師等，都需要有學習的執照。在日本，插花還分小原流、池坊流等，插花者都要取得執照，然後才可以掛牌教課。就像一些畫者出身那個畫院，也有個頭銜，讓人認定，他才有繪畫的資格。現代人生，如果取不到學習的執照，一生求職恐亦難矣！
二、技術上的執照：現在的工商界，即使有各種學習的執照，但是如果沒有技術上的執照，還是求職艱難。例如演藝界，從事唱歌有唱歌的執照，舞蹈有舞蹈的執照，乃至記帳人員有記帳的執照，心理諮商師也要有心理諮商的執照。過去只要自己有船，就可以到大海裡航行，現在必需要有航海執照才能遠颺；現在的航空駕駛，沒有幾百小時的飛行經驗，就不能取得正駕駛的執照。尤其現在的科學發達，電器、資訊等新產品不斷發明，每一種產品也都要取得執照才可以發行。乃至現在的有線、無線電視，不但電視台要有執照，節目播出的頻道也要新聞局審查通過，可以說每一行、每一業都少不了執照。
三、人格上的執照：人生有了許多學習的執照，在技術上也有很多能力上的執照；光憑這些能力、工夫，還不能取得主管的重用，最重要的，還必須有人格的執照。所謂「人格」的執照，例如你的誠信、勤勞、負責，都受到肯定，凡是過去與你接觸過的上司、同事、關係人等，都幫你說好話，你的人格沒有缺點，才容易就業。否則就像現在的學校徵聘教師，都會向過去就職的單位探聽，關於你的品行、操守，對工作能否勝任等。
有的人從這一家公司，想要跳槽到另外一家公司，他們也會互通消息，調查你的人品，所以人格上的執照，對一個人一生的發展，至關重要。
四、修行上的執照：除了上述的執照以外，現代人信仰宗教，也要有執照。你是那一個國家的國民，要有國籍護照；你信仰那個宗教，也有宗教發給你的會員證照。甚至現代人，有的人生前就為自己死後的事做好安排，免得死後不知去路，所以有「往生預約」的證照。由此看來，以後的人要知道自己未來是不是菩薩 ？是不是羅漢？是不是仁波切？是不是活佛？都需要執照來了解。生長在這個凡事需要執照的社會，看起來人類愈來愈複雜，生存也愈來愈困難了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代愈來愈進步，凡事講究「專業」，所以「執照」愈來愈重要。
在百年以前，要想找一份職業，只要靠一張八行書介紹就可以；現在的社會，靠八行書求職已經行不通了，現代人找職業，有的要有執照，有的要靠考試，能夠把實力展現出來，才能找到理想的工作。
「執照」就是學習的成績單，也是實力的見證。說到執照，其實人生的執照，也有很多等級的不同，試論如下：
一、學習上的執照：現代人想要找一份職業，機關公司都會先詢問你的學習執照，也就是你是初中、高中或是大學畢業，或者是研究所的碩士、博士等。有時光是取得這些執照還不夠，例如你要行醫，必須有醫師執照，你要開業當律師，要有律師執照。甚至會計師、藥劑師、護理師、水電工、廚師、理髮師等，都需要有學習的執照。在日本，插花還分小原流、池坊流等，插花者都要取得執照，然後才可以掛牌教課。就像一些畫者出身那個畫院，也有個頭銜，讓人認定，他才有繪畫的資格。現代人生，如果取不到學習的執照，一生求職恐亦難矣！
二、技術上的執照：現在的工商界，即使有各種學習的執照，但是如果沒有技術上的執照，還是求職艱難。例如演藝界，從事唱歌有唱歌的執照，舞蹈有舞蹈的執照，乃至記帳人員有記帳的執照，心理諮商師也要有心理諮商的執照。過去只要自己有船，就可以到大海裡航行，現在必需要有航海執照才能遠颺；現在的航空駕駛，沒有幾百小時的飛行經驗，就不能取得正駕駛的執照。尤其現在的科學發達，電器、資訊等新產品不斷發明，每一種產品也都要取得執照才可以發行。乃至現在的有線、無線電視，不但電視台要有執照，節目播出的頻道也要新聞局審查通過，可以說每一行、每一業都少不了執照。
三、人格上的執照：人生有了許多學習的執照，在技術上也有很多能力上的執照；光憑這些能力、工夫，還不能取得主管的重用，最重要的，還必須有人格的執照。所謂「人格」的執照，例如你的誠信、勤勞、負責，都受到肯定，凡是過去與你接觸過的上司、同事、關係人等，都幫你說好話，你的人格沒有缺點，才容易就業。否則就像現在的學校徵聘教師，都會向過去就職的單位探聽，關於你的品行、操守，對工作能否勝任等。
有的人從這一家公司，想要跳槽到另外一家公司，他們也會互通消息，調查你的人品，所以人格上的執照，對一個人一生的發展，至關重要。
四、修行上的執照：除了上述的執照以外，現代人信仰宗教，也要有執照。你是那一個國家的國民，要有國籍護照；你信仰那個宗教，也有宗教發給你的會員證照。甚至現代人，有的人生前就為自己死後的事做好安排，免得死後不知去路，所以有「往生預約」的證照。由此看來，以後的人要知道自己未來是不是菩薩 ？是不是羅漢？是不是仁波切？是不是活佛？都需要執照來了解。生長在這個凡事需要執照的社會，看起來人類愈來愈複雜，生存也愈來愈困難了。
轉載- 只知選舉 不顧經濟 文/人間福報社論
只知選舉 不顧經濟
民進黨總統初選，已辦了兩次電視辯論會。第一次辯論會中，立題始終環繞著四大天王對阿扁的忠誠度，每一位天王都暗示他本人在阿扁為國務機要費案陷入困境之際，是如何奮不顧身去挽救阿扁的危亡命運，同時也暗指其他三人都有落井下石的嫌疑。整場辯論會中很少聽到天王們對台灣的未來，尤其是經濟發展的前景，勾勒任何輪廓。
上周末第二次辯論會亦復如是，即使提問人詢問四位候選人對台灣逐漸邊緣化有何對策時，四大天王仍然顧左右而言他，把焦點集中在「台灣認同」、「正名制憲」、「進入聯合國」，或是「緊靠美日」與「美日聯防」等話題，涉及經濟的部分，最多只是談談分散貿易市場，趕緊與美、日、韓簽「自由貿易協定」等。至於如何拓展貿易市場，如何方能獲得美、日等國願意與我簽署協定，則語焉不詳。
民進黨執政以來，台灣的經濟每下愈況是不爭的事實，在全球化的浪潮下，台灣節節敗退，資金外移，失業率攀高，中小企業紛紛關廠，景氣蕭條，消費者購買力下降。對美、韓簽署自由貿易協定，韓國得享與美國的優惠關稅，而台、韓對美貿易有高度重疊性，我國對美出口的市場優勢必將日漸喪失，政府的對策何在？此外，中國主導的「東協加三」自由貿易區，預定在二○一○年上路，屆時台灣的處境又將如何？相信五尺童子都知道答案是「急速邊緣化」等類的大事，則從未聞政府拿出任何對策。
台灣經濟沉的關鍵，人人皆知是在兩岸政治僵局。民進黨的四大天王心裡也清楚，中國崛起帶給台灣莫大的壓力，它磁吸了台灣的資金與人才，其廣大市場與廉價勞工是全球莫之能禦的力量，不與它合作，還要與之對抗，其結果是自尋死路。今天這般局面，民進黨的準總統候選人，竟然強調當選後的政策是推動第二共和，是廢除台灣前途決議文，是不承諾四不一沒有，是不開放直航，是尋求台灣法理上的獨立。從國際現實看問題，上述這些理想全是空話，除了為拚選票，別無意義，正如阿扁總統的名言：「做不到就是做不到」。國際的現實是什麼？就是中國崛起。其軍事力量可以做到嚇阻美國與日本對台獨的支持；其經濟力量足可壟斷東亞及東南亞的經貿關係，讓這個區域要看其臉色行事。
本月十二日，「東協加三」各國代表於泰國清邁集會，決議以「清邁協議」為基礎，在七百五十億美元外匯相互支援之外，再擴大為多邊的外匯儲備庫，以防止金融與匯率危機的再次發生。可見東亞諸國已「有志一同」於金融與貨幣的穩定，也認識到惟有區域緊密合作，方能達成目的。回觀我國，執政者活在幻想之中，為達成其意識形態的目的，不惜犧牲人民的福祉，對現實問題視而不見，居然一場未來總統候選人的提名辯論，完全不提經濟，彷彿這個國家只有選舉，沒有經濟。
現在兩岸對話停滯不前，無緣參與各項國際組識，為政者還要大言不慚談獨立、談制憲、談公投、談正名，不知輕重緩急，請問天王們，究竟想要把我們這些百姓，帶往何處去？
民進黨總統初選，已辦了兩次電視辯論會。第一次辯論會中，立題始終環繞著四大天王對阿扁的忠誠度，每一位天王都暗示他本人在阿扁為國務機要費案陷入困境之際，是如何奮不顧身去挽救阿扁的危亡命運，同時也暗指其他三人都有落井下石的嫌疑。整場辯論會中很少聽到天王們對台灣的未來，尤其是經濟發展的前景，勾勒任何輪廓。
上周末第二次辯論會亦復如是，即使提問人詢問四位候選人對台灣逐漸邊緣化有何對策時，四大天王仍然顧左右而言他，把焦點集中在「台灣認同」、「正名制憲」、「進入聯合國」，或是「緊靠美日」與「美日聯防」等話題，涉及經濟的部分，最多只是談談分散貿易市場，趕緊與美、日、韓簽「自由貿易協定」等。至於如何拓展貿易市場，如何方能獲得美、日等國願意與我簽署協定，則語焉不詳。
民進黨執政以來，台灣的經濟每下愈況是不爭的事實，在全球化的浪潮下，台灣節節敗退，資金外移，失業率攀高，中小企業紛紛關廠，景氣蕭條，消費者購買力下降。對美、韓簽署自由貿易協定，韓國得享與美國的優惠關稅，而台、韓對美貿易有高度重疊性，我國對美出口的市場優勢必將日漸喪失，政府的對策何在？此外，中國主導的「東協加三」自由貿易區，預定在二○一○年上路，屆時台灣的處境又將如何？相信五尺童子都知道答案是「急速邊緣化」等類的大事，則從未聞政府拿出任何對策。
台灣經濟沉的關鍵，人人皆知是在兩岸政治僵局。民進黨的四大天王心裡也清楚，中國崛起帶給台灣莫大的壓力，它磁吸了台灣的資金與人才，其廣大市場與廉價勞工是全球莫之能禦的力量，不與它合作，還要與之對抗，其結果是自尋死路。今天這般局面，民進黨的準總統候選人，竟然強調當選後的政策是推動第二共和，是廢除台灣前途決議文，是不承諾四不一沒有，是不開放直航，是尋求台灣法理上的獨立。從國際現實看問題，上述這些理想全是空話，除了為拚選票，別無意義，正如阿扁總統的名言：「做不到就是做不到」。國際的現實是什麼？就是中國崛起。其軍事力量可以做到嚇阻美國與日本對台獨的支持；其經濟力量足可壟斷東亞及東南亞的經貿關係，讓這個區域要看其臉色行事。
本月十二日，「東協加三」各國代表於泰國清邁集會，決議以「清邁協議」為基礎，在七百五十億美元外匯相互支援之外，再擴大為多邊的外匯儲備庫，以防止金融與匯率危機的再次發生。可見東亞諸國已「有志一同」於金融與貨幣的穩定，也認識到惟有區域緊密合作，方能達成目的。回觀我國，執政者活在幻想之中，為達成其意識形態的目的，不惜犧牲人民的福祉，對現實問題視而不見，居然一場未來總統候選人的提名辯論，完全不提經濟，彷彿這個國家只有選舉，沒有經濟。
現在兩岸對話停滯不前，無緣參與各項國際組識，為政者還要大言不慚談獨立、談制憲、談公投、談正名，不知輕重緩急，請問天王們，究竟想要把我們這些百姓，帶往何處去？
Tuesday, April 17, 2007
轉載-《人間萬事》克 服 文/星雲大師
《人間萬事》克 服
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，從小到大不可能凡事一帆風順，所謂「人生不如意事，十之八九」，必須要經過學習、奮鬥，尤其要克服種種的困難，才能成功。例如，貧窮就是需要克服的困難之一。有的人沒有顯赫的家世背景，沒有雄厚的財力為後盾，加上沒有高學歷，甚至有的人先天智能不足，或是身體殘障等，都是需要克服的困難；能夠克服種種困難，前途自然光明順利。反之，如果因為沒有高學歷，或是沒有豐富的經歷，乃至因為家境窮困就被打倒的人，註定一事無成。因此，人生要想有所成就，必須克服各種困境與障礙，包括：
一、克服欲望：欲望本來是人生奮鬥成功的動力，但一個人的欲望超過現實，甚至只是虛妄幻想，自己不去勤勞辛苦，只希望僥倖獲得《今古奇觀》裡「百寶箱」中所有的財富，這無異癡人說夢話，絕對不可能實現。
二、克服膽怯：有的人生性保守，甚至心性膽怯，不肯走出去，不肯融入社會，不與人互動往來，如此必然喪失很多機會，最後世界都是別人的。所以一個人要想成功，必須克服膽怯，甚至還要能夠勇於承擔，你能挑多重的擔子，只要你敢，一切都是你的。
三、克服憂慮：人的天性裡，難免潛藏著一些負面因子，例如恐懼、不安、憂傷、疑慮、掛礙等。不管精神上的、心理上的，有了這些不好的種子，都是成功的障礙；要靠別人幫忙去除，希望渺茫。唯有靠自己勇敢、正直，能有「國家興亡，匹夫有責」的承擔，凡是好事，都有「捨我其誰」的勇氣，則何患不能成功。
四、克服惡習：有一些人從小就有許多陋習，例如懶惰、說謊、傲慢、偏激等，假如生活裡再染上菸癮、好賭、酗酒等惡習，整天吃喝玩樂，游手好閒，不務正業，則註定一生一事無成。有了惡習，要想改正，雖然並不容易，但是陋習不是天生的，只要有心，改變惡習，必能成功。
五、克服衝突：這個世間，兩個人在一起，二個人就會產生衝突，十個人居住的村莊，十個人就會有衝突。舉世之中，幾乎沒有不衝突的地方，勞動階層和資本家的衝突，貧苦的農民和一些大地主的衝突，文人和武將的衝突，甚至相同行業的人也會有「同行相輕」的衝突。衝突好像是人類的劣根性，其實我們看動物的世界裡，羚羊和羚羊的衝突，野牛和野牛的衝突，猩猩和猩猩的衝突，尤其貓鼠更以衝突為本性。衝突不能克服，人間就難以平和。
六、克服不便：有一些人出生之後，手腳殘障、眼瞎耳聾，先天上的身體缺陷，造成種種不便。有的人無法克服生理的障礙，只有仰賴別人度其一生；但也有的人身殘心不殘，不但克服身體的不便，甚至奮發有為，反而創造另一番輝煌的成就。例如，又盲又聾又啞的海倫凱勒，成為偉大的教育家；天生沒有手腳的乙武洋匡，成為全球知名的作家。他們的故事足以說明，世間沒有克服不了的困難，只要有心，所謂「有志者事竟成」，重要的是要能克服心理的陰影，如此則何患無成。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，從小到大不可能凡事一帆風順，所謂「人生不如意事，十之八九」，必須要經過學習、奮鬥，尤其要克服種種的困難，才能成功。例如，貧窮就是需要克服的困難之一。有的人沒有顯赫的家世背景，沒有雄厚的財力為後盾，加上沒有高學歷，甚至有的人先天智能不足，或是身體殘障等，都是需要克服的困難；能夠克服種種困難，前途自然光明順利。反之，如果因為沒有高學歷，或是沒有豐富的經歷，乃至因為家境窮困就被打倒的人，註定一事無成。因此，人生要想有所成就，必須克服各種困境與障礙，包括：
一、克服欲望：欲望本來是人生奮鬥成功的動力，但一個人的欲望超過現實，甚至只是虛妄幻想，自己不去勤勞辛苦，只希望僥倖獲得《今古奇觀》裡「百寶箱」中所有的財富，這無異癡人說夢話，絕對不可能實現。
二、克服膽怯：有的人生性保守，甚至心性膽怯，不肯走出去，不肯融入社會，不與人互動往來，如此必然喪失很多機會，最後世界都是別人的。所以一個人要想成功，必須克服膽怯，甚至還要能夠勇於承擔，你能挑多重的擔子，只要你敢，一切都是你的。
三、克服憂慮：人的天性裡，難免潛藏著一些負面因子，例如恐懼、不安、憂傷、疑慮、掛礙等。不管精神上的、心理上的，有了這些不好的種子，都是成功的障礙；要靠別人幫忙去除，希望渺茫。唯有靠自己勇敢、正直，能有「國家興亡，匹夫有責」的承擔，凡是好事，都有「捨我其誰」的勇氣，則何患不能成功。
四、克服惡習：有一些人從小就有許多陋習，例如懶惰、說謊、傲慢、偏激等，假如生活裡再染上菸癮、好賭、酗酒等惡習，整天吃喝玩樂，游手好閒，不務正業，則註定一生一事無成。有了惡習，要想改正，雖然並不容易，但是陋習不是天生的，只要有心，改變惡習，必能成功。
五、克服衝突：這個世間，兩個人在一起，二個人就會產生衝突，十個人居住的村莊，十個人就會有衝突。舉世之中，幾乎沒有不衝突的地方，勞動階層和資本家的衝突，貧苦的農民和一些大地主的衝突，文人和武將的衝突，甚至相同行業的人也會有「同行相輕」的衝突。衝突好像是人類的劣根性，其實我們看動物的世界裡，羚羊和羚羊的衝突，野牛和野牛的衝突，猩猩和猩猩的衝突，尤其貓鼠更以衝突為本性。衝突不能克服，人間就難以平和。
六、克服不便：有一些人出生之後，手腳殘障、眼瞎耳聾，先天上的身體缺陷，造成種種不便。有的人無法克服生理的障礙，只有仰賴別人度其一生；但也有的人身殘心不殘，不但克服身體的不便，甚至奮發有為，反而創造另一番輝煌的成就。例如，又盲又聾又啞的海倫凱勒，成為偉大的教育家；天生沒有手腳的乙武洋匡，成為全球知名的作家。他們的故事足以說明，世間沒有克服不了的困難，只要有心，所謂「有志者事竟成」，重要的是要能克服心理的陰影，如此則何患無成。
轉載- 從家庭悲劇層出不窮看政策的不當 文/人間福報社論
從家庭悲劇層出不窮看政策的不當
國內三不五時就會發生家庭暴力和自殺事件，造成家破人亡的悲劇。近日，又連續發生家長因為「發展遲緩」的幼兒哭鬧不休而凌虐至垂危，以及父親感情失意而「攜子自殺」的天倫悲劇，看了令人哀傷沉痛至極。而主管社會福利工作的當局內政部，卻還在人口的增量方面大做文章，積極研議鼓勵多生育的人口政策，並未將政策重點放在人口品質的提升、正確的教育和養育觀念方面；執政黨更是在正名、修憲等事情上出盡花招，卻未能提出改善經濟或是補強社會安全網等配套措施，讓人扼腕不已。
從這些家暴和自殺事件來看，其實並非偶發的個案。因為這些悲劇的共同點都是身為父母者本身處理事務的能力不夠成熟，以及情緒不夠穩定，連「如何做父母」的基本觀念都有偏差，對於如何養育、教育小孩的問題並無充分的認知或準備，也不知道如何及時尋求外界的協助，終於釀成悲劇。
而大多數情況，更因為是家庭經濟發生了問題，父母積欠債務，或是失業而酗酒，或是因為婚姻失敗、感情失利，在龐大的壓力及鄰里互助關懷欠缺的社會氛圍下，而把自己的挫折發洩在無辜的孩子身上。於是，缺乏獨立自主能力的孩子，不但沒有得到適切的照顧和養育，甚至變成了大人們「不知如何做個稱職父母」下的犧牲品。
當這些家暴凌虐幼兒或是攜眷自殺的悲劇被媒體披露之後，社會才會給予關注，政府也才發覺社會輔助資源體系到處都是漏洞，卻一直沒有提出有效的對策，結果是悲劇不斷地發生。因此，我們認為，政府不但不應在人口政策上本末倒置地推動「鼓勵生育」，更應改善社會輔助資源體系。
首先，政府應該對弱勢團體提供「如何做父母」的正確觀念。在掌握弱勢團體的資料後，應持續提供結婚、生育、養育、教育等方面的諮詢服務，至少告知婚姻的幸福和家庭的美滿乃是建立在「愛」和「責任」的基礎上。在經濟不虞匱乏的情況下，才適合結婚；有愛，就不應重男輕女；家庭成員要彼此尊重；生兒育女背後是持續的養育和教育責任，要重質不重量；教育小孩要以身作則，打和罵都是不正確的教育方法等。此外，政府和社會應提供更完善的輔助資源，並廣為宣導，讓這些弱勢者可以及時獲得關懷和協助。
更重要的是，政府的人口政策必須趕快改弦更張。政府近來老是過分誇張「少子化」的問題，因此只知鼓勵生育，卻忽略了其實就是因為政府沒把拚經濟放在心上，導致台灣經濟發展遲滯，使得許多人不敢結婚生子。而重量不重質的人口政策，只會製造「反淘汰」的現象，更造成家暴等悲劇事件成為牢不可破的惡性循環。政府如果以天下蒼生為念，不忍再見悲劇重演，就應該全心全力發展台灣的經濟。「最好的社會福利政策，就是全力發展經濟」，這些競逐總統大位的政治人物可曾體會？
國內三不五時就會發生家庭暴力和自殺事件，造成家破人亡的悲劇。近日，又連續發生家長因為「發展遲緩」的幼兒哭鬧不休而凌虐至垂危，以及父親感情失意而「攜子自殺」的天倫悲劇，看了令人哀傷沉痛至極。而主管社會福利工作的當局內政部，卻還在人口的增量方面大做文章，積極研議鼓勵多生育的人口政策，並未將政策重點放在人口品質的提升、正確的教育和養育觀念方面；執政黨更是在正名、修憲等事情上出盡花招，卻未能提出改善經濟或是補強社會安全網等配套措施，讓人扼腕不已。
從這些家暴和自殺事件來看，其實並非偶發的個案。因為這些悲劇的共同點都是身為父母者本身處理事務的能力不夠成熟，以及情緒不夠穩定，連「如何做父母」的基本觀念都有偏差，對於如何養育、教育小孩的問題並無充分的認知或準備，也不知道如何及時尋求外界的協助，終於釀成悲劇。
而大多數情況，更因為是家庭經濟發生了問題，父母積欠債務，或是失業而酗酒，或是因為婚姻失敗、感情失利，在龐大的壓力及鄰里互助關懷欠缺的社會氛圍下，而把自己的挫折發洩在無辜的孩子身上。於是，缺乏獨立自主能力的孩子，不但沒有得到適切的照顧和養育，甚至變成了大人們「不知如何做個稱職父母」下的犧牲品。
當這些家暴凌虐幼兒或是攜眷自殺的悲劇被媒體披露之後，社會才會給予關注，政府也才發覺社會輔助資源體系到處都是漏洞，卻一直沒有提出有效的對策，結果是悲劇不斷地發生。因此，我們認為，政府不但不應在人口政策上本末倒置地推動「鼓勵生育」，更應改善社會輔助資源體系。
首先，政府應該對弱勢團體提供「如何做父母」的正確觀念。在掌握弱勢團體的資料後，應持續提供結婚、生育、養育、教育等方面的諮詢服務，至少告知婚姻的幸福和家庭的美滿乃是建立在「愛」和「責任」的基礎上。在經濟不虞匱乏的情況下，才適合結婚；有愛，就不應重男輕女；家庭成員要彼此尊重；生兒育女背後是持續的養育和教育責任，要重質不重量；教育小孩要以身作則，打和罵都是不正確的教育方法等。此外，政府和社會應提供更完善的輔助資源，並廣為宣導，讓這些弱勢者可以及時獲得關懷和協助。
更重要的是，政府的人口政策必須趕快改弦更張。政府近來老是過分誇張「少子化」的問題，因此只知鼓勵生育，卻忽略了其實就是因為政府沒把拚經濟放在心上，導致台灣經濟發展遲滯，使得許多人不敢結婚生子。而重量不重質的人口政策，只會製造「反淘汰」的現象，更造成家暴等悲劇事件成為牢不可破的惡性循環。政府如果以天下蒼生為念，不忍再見悲劇重演，就應該全心全力發展台灣的經濟。「最好的社會福利政策，就是全力發展經濟」，這些競逐總統大位的政治人物可曾體會？
Monday, April 16, 2007
轉載- 《人間萬事》賺什麼？ 文/星雲大師
《人間萬事》賺什麼？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做生意的人，你問他為什麼辛苦營商？他說為了賺錢！從事教育工作的人，你問他為什麼熱心教育，他說為了替國家賺人才！在瀟瑟寒風中，擺個小攤子賣麵線米粉湯，何必那麼辛苦？無非是為了賺取一家溫飽。有很多演藝人員，從事各種表演，也是為了讓人感動，賺人熱淚。很多的政治家，奔走在社會各階層，他為什麼要那麼熱心？為了贏得人心，賺取選票。
賺什麼？人生有那些是必需要賺的東西呢？略論如下：
一、賺人心：賺人的讚美、錢財，都還容易，賺人的心意，比較困難。自古以來，就是帝王也要得人心，才能長治久安；不能賺人心，朝代就會危險。儒家的孔老夫子，也要賺得人家稱他一聲「至聖先師」；佛教的佛陀即使成道了，也要賺取信者的一爐清香。
二、賺名譽：各行各業的領袖，他們賺取利益以外，就想賺取名譽。名聲好，比財富還要寶貴，所以一般人孜孜不倦為社會服務，為大家做功德，總想贏得一點好的名聲。所謂「三代以前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名」，現代人能注重自己的名譽，也算得上是上等人了。
三、賺緣份：有的人非常樂善好施，熱心於社會公益，就是希望賺取一點人緣。像現在的寺院，每到四月八日都會開著流動浴佛車，巡迴在各街頭巷尾，供信徒方便浴佛，為的是替佛祖賺取與信徒的緣份；每逢十二月八日，寺院也會煮臘八粥，送給信眾，祈求消災臻福，目的也是替佛教與信者結個善緣。緣結得多，寺院的信徒就多，寺院的行事自然也會方便許多。
四、賺形象：有的人勤於服務，他想樹立自己服務的形象；有的人樂於施捨，他想樹立施捨的形象，有的人勤於講說，他要樹立講說的形象。形象好，容易被人接受，自然成就大，進而也能光耀門楣，榮宗耀祖。
五、賺人才：有的父母含辛茹苦，即使變賣家產，也要給兒女受高等教育，目的是希望賺得兒女成才；社會人士成立獎學金，獎勵貧寒優秀的學生就讀，也是希望為國家社會增加人才。所以，商業的投資，教育的投資，都是為了人才和錢財。
六、賺肯定：人辛苦一生，到最後蓋棺論定，家人為他回顧一生，究竟賺取了什麼？有的為全家賺取了功德，有的為家人賺了好的名聲，有的為家庭賺了緣份，總之一句，都使得家族受到社會的肯定。
人在世間上，能賺多少，到最後有形的財富，留給社會，讚嘆的善名，留給歷史，自己的清淨業報，會留給自己生生世世循環受用。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
做生意的人，你問他為什麼辛苦營商？他說為了賺錢！從事教育工作的人，你問他為什麼熱心教育，他說為了替國家賺人才！在瀟瑟寒風中，擺個小攤子賣麵線米粉湯，何必那麼辛苦？無非是為了賺取一家溫飽。有很多演藝人員，從事各種表演，也是為了讓人感動，賺人熱淚。很多的政治家，奔走在社會各階層，他為什麼要那麼熱心？為了贏得人心，賺取選票。
賺什麼？人生有那些是必需要賺的東西呢？略論如下：
一、賺人心：賺人的讚美、錢財，都還容易，賺人的心意，比較困難。自古以來，就是帝王也要得人心，才能長治久安；不能賺人心，朝代就會危險。儒家的孔老夫子，也要賺得人家稱他一聲「至聖先師」；佛教的佛陀即使成道了，也要賺取信者的一爐清香。
二、賺名譽：各行各業的領袖，他們賺取利益以外，就想賺取名譽。名聲好，比財富還要寶貴，所以一般人孜孜不倦為社會服務，為大家做功德，總想贏得一點好的名聲。所謂「三代以前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名」，現代人能注重自己的名譽，也算得上是上等人了。
三、賺緣份：有的人非常樂善好施，熱心於社會公益，就是希望賺取一點人緣。像現在的寺院，每到四月八日都會開著流動浴佛車，巡迴在各街頭巷尾，供信徒方便浴佛，為的是替佛祖賺取與信徒的緣份；每逢十二月八日，寺院也會煮臘八粥，送給信眾，祈求消災臻福，目的也是替佛教與信者結個善緣。緣結得多，寺院的信徒就多，寺院的行事自然也會方便許多。
四、賺形象：有的人勤於服務，他想樹立自己服務的形象；有的人樂於施捨，他想樹立施捨的形象，有的人勤於講說，他要樹立講說的形象。形象好，容易被人接受，自然成就大，進而也能光耀門楣，榮宗耀祖。
五、賺人才：有的父母含辛茹苦，即使變賣家產，也要給兒女受高等教育，目的是希望賺得兒女成才；社會人士成立獎學金，獎勵貧寒優秀的學生就讀，也是希望為國家社會增加人才。所以，商業的投資，教育的投資，都是為了人才和錢財。
六、賺肯定：人辛苦一生，到最後蓋棺論定，家人為他回顧一生，究竟賺取了什麼？有的為全家賺取了功德，有的為家人賺了好的名聲，有的為家庭賺了緣份，總之一句，都使得家族受到社會的肯定。
人在世間上，能賺多少，到最後有形的財富，留給社會，讚嘆的善名，留給歷史，自己的清淨業報，會留給自己生生世世循環受用。
轉載-教育政策應該完整規畫 文/人間福報社論
教育政策應該完整規畫
這兩天富士通杯世界圍棋賽正如火如荼的展開，因為剛獲世界棋王的同俊勳遇到旅日棋王張栩，所以受到媒體極高的注意，也在這股圍棋熱潮中，圍棋神童升學的問題受到社會關注，教育部長杜正勝立即承諾，盡量在三個月內訂出鼓勵圍棋資賦優異學生升學的具體方案，期望自明年開始實施。
面對問題，解決問題，當然令人期待，但是教育是「百年大計」，百年才能樹人，不是一時興起，做各種即興式的演出；更不可短線操作，逐熱門股。
如果圍棋神童應該資優培養，那麼以前沒做是不是失職？其他很多項目的神童，是不是也應該有「具體方案」？還是要等有人拿了世界冠軍，這個項目才能鹹魚翻生？
最重要的思考，應該是我們的教育體制有沒有完善的獎勵，和培養各項神童的完整機制？我們的教育體制有沒有足夠的彈性，接納特殊才能的孩子？我們的教育體制有沒有在學業掛帥中給專業存活的空間？
教育政策應該是完整的規畫，不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，更不能即興式的演出。
十二年國教如此浩大的工程，竟然看到的是即興式演出，因為急就章，所以漏洞百出。
最近一綱一本與一綱多本的爭議不也是如此，地方與中央唇槍舌劍，卻不說明一綱多本的好處，只見教育部長不斷的喊話，說準備一本就夠了，何必要念多本？即然部長一再地說學子不要念多本，那麼教育部卻堅持多本，不是很奇怪嗎？事實上一本確實有很多好處，不但有利教科書回收再利用，亦有助於在審查議價時將教科書價格壓低；同時學生準備考試也更容易，家長不必費心找眾版本的參考書。
更重要的不是幾本的問題，而是國中教改的問題。看看教改十年，翻修了多少次？本來是建構式數學，現在也放棄；本來是五育並重，現在升學壓力下，早就放棄與升學無關的四育；本來不准惡補，現在留校晚自習已經成為通例。教改的意義與宗旨早蕩然無存，所以不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，而應該全面性冷靜的檢討，為了幾本而吵翻天，是只見枝節，不見大樹。
同理，教育部最近又要推出高中課程分級為A版（基礎版）及B版（深化版），本來連一綱幾本都搞不定了，現在還要再分兩版，豈不更加重負擔？其實站在因材施教的角度而言，分級是必要的，國外從國中就開始分級。但不是只分個級就算了，這必須放在整體策略中來思考，尤其是大學聯考這個怪獸還沒有找到好的消滅方法時，任何的變革都必須考量到對聯考的衝擊與適應。
當前台灣教育最大的問題，一是缺乏彈性，一切以公平為依歸的聯考效應，始終揮之不去，所有的措施都要放在聯考規格下接受檢驗。另一是「政治正確」，教育行政被政治污染，是最可怕的行為。
近幾年來，教育政策屢遭詬病，主要的原因在主事者一時興起，短線操作，做各種即興式的演出；其次是頭痛醫頭、腳痛醫腳，所以讓教育政策有全面性且整體性的規畫，是當前最重要的教育思考，不要挖東牆補西牆，讓家長與學子無所適從。
這兩天富士通杯世界圍棋賽正如火如荼的展開，因為剛獲世界棋王的同俊勳遇到旅日棋王張栩，所以受到媒體極高的注意，也在這股圍棋熱潮中，圍棋神童升學的問題受到社會關注，教育部長杜正勝立即承諾，盡量在三個月內訂出鼓勵圍棋資賦優異學生升學的具體方案，期望自明年開始實施。
面對問題，解決問題，當然令人期待，但是教育是「百年大計」，百年才能樹人，不是一時興起，做各種即興式的演出；更不可短線操作，逐熱門股。
如果圍棋神童應該資優培養，那麼以前沒做是不是失職？其他很多項目的神童，是不是也應該有「具體方案」？還是要等有人拿了世界冠軍，這個項目才能鹹魚翻生？
最重要的思考，應該是我們的教育體制有沒有完善的獎勵，和培養各項神童的完整機制？我們的教育體制有沒有足夠的彈性，接納特殊才能的孩子？我們的教育體制有沒有在學業掛帥中給專業存活的空間？
教育政策應該是完整的規畫，不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，更不能即興式的演出。
十二年國教如此浩大的工程，竟然看到的是即興式演出，因為急就章，所以漏洞百出。
最近一綱一本與一綱多本的爭議不也是如此，地方與中央唇槍舌劍，卻不說明一綱多本的好處，只見教育部長不斷的喊話，說準備一本就夠了，何必要念多本？即然部長一再地說學子不要念多本，那麼教育部卻堅持多本，不是很奇怪嗎？事實上一本確實有很多好處，不但有利教科書回收再利用，亦有助於在審查議價時將教科書價格壓低；同時學生準備考試也更容易，家長不必費心找眾版本的參考書。
更重要的不是幾本的問題，而是國中教改的問題。看看教改十年，翻修了多少次？本來是建構式數學，現在也放棄；本來是五育並重，現在升學壓力下，早就放棄與升學無關的四育；本來不准惡補，現在留校晚自習已經成為通例。教改的意義與宗旨早蕩然無存，所以不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，而應該全面性冷靜的檢討，為了幾本而吵翻天，是只見枝節，不見大樹。
同理，教育部最近又要推出高中課程分級為A版（基礎版）及B版（深化版），本來連一綱幾本都搞不定了，現在還要再分兩版，豈不更加重負擔？其實站在因材施教的角度而言，分級是必要的，國外從國中就開始分級。但不是只分個級就算了，這必須放在整體策略中來思考，尤其是大學聯考這個怪獸還沒有找到好的消滅方法時，任何的變革都必須考量到對聯考的衝擊與適應。
當前台灣教育最大的問題，一是缺乏彈性，一切以公平為依歸的聯考效應，始終揮之不去，所有的措施都要放在聯考規格下接受檢驗。另一是「政治正確」，教育行政被政治污染，是最可怕的行為。
近幾年來，教育政策屢遭詬病，主要的原因在主事者一時興起，短線操作，做各種即興式的演出；其次是頭痛醫頭、腳痛醫腳，所以讓教育政策有全面性且整體性的規畫，是當前最重要的教育思考，不要挖東牆補西牆，讓家長與學子無所適從。
Sunday, April 15, 2007
轉載- 《人間萬事》給 文/星雲大師
《人間萬事》給
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教裡有一則故事。話說有甲乙兩個小鬼，生前在世為人，陽壽享盡後，被鬼卒帶到閻羅王的面前。閻王看了功過簿後說：「你們兩人前生並沒有做過太大的惡事，仍然讓你們投胎作人，出生為兩兄弟，但一個必須過著付與的人生，另一個過著接受的人生。你們那一位要過接受的人生呢？」
甲小鬼一聽，心想，接受的人生一切不要辛苦，可以坐享其成，於是趕快搶先說：「閻王老爺，請讓我過著接受的人生吧！」
乙小鬼看到甲小鬼搶先了一步，不但沒有懊惱，反而心想，給與的人生，處處幫助別人，那是多有意義！因此他毫不猶豫地說：「閻王老爺，我願意選擇付出的人生。」
閻羅王聽了兩鬼的願望之後，提起判筆當下就定了兩鬼的前途說：「乙小鬼，既然你選擇付出的人生，那麼你下輩子當富翁，專門行布施，把錢財賑濟給窮人；甲小鬼，你希望過接受的人生，下輩子你就當乞丐，一生接受別人的幫助。」
人世間，不管貧富，一直貪圖擁有，即使有錢，也是富有的窮人；一個人雖然物質貧乏，但他樂於給人、助人，在精神上就是貧窮的富人，所以「給」是很美好的事。茲分析「給」的六點意義：
一、給是善美的行為：佛光山的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。給，就是善美的行為。
二、給是重要的修養：給人一點助緣，幫別人說一句好話，甚至給人一點笑容，給人一些安慰，都是人生重要的修養。
三、給是感動的好事：給人的一點提拔，讓人感動終生；給人一點施捨，幫助他人解決困難。給人的一點方便，自己無損，別人受益；給，總是皆大歡喜的好事。
四、給是利他的精神：給，是利他的善行，讓人受益，讓人歡喜，讓世間充滿了善行好事。布施不是一定要捐大錢，給大利，有時給在重點上，像及時雨一樣；又如觀世音菩薩，及時救苦救難，所以才有很多人信仰。
五、給是善緣的循環：給，看起來是給人；給，或許是回報過去他人給我，也可能是今生自己播撒種子。你播下善緣善種，將來人家也會回報給你，所以你給我、我給你，相互的善緣因此循環不已。
六、給是做人的習慣：俗語說「善財難捨」，給人很難。有的人慳於給人說一句好話，吝於給人一點笑容；給人一點利益，如同割了自己身上的一塊肉。所以，人生最好的教育，就是從幼年起，養成一種仗義的性格，讓「給」成為自己做人的習慣。
中國人一向也有「給」的習慣，給你一支煙，給你一杯茶，但是這一點點的給是不夠的；有人在婚喪喜慶時，給人一點禮儀，這也是有限的布施。給，不是錦上添花，給，要雪中送炭。給，能給得不勉強，給得不後悔，甚至給得「皆大歡喜」，不但是無上的修養，也是無上的智慧。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教裡有一則故事。話說有甲乙兩個小鬼，生前在世為人，陽壽享盡後，被鬼卒帶到閻羅王的面前。閻王看了功過簿後說：「你們兩人前生並沒有做過太大的惡事，仍然讓你們投胎作人，出生為兩兄弟，但一個必須過著付與的人生，另一個過著接受的人生。你們那一位要過接受的人生呢？」
甲小鬼一聽，心想，接受的人生一切不要辛苦，可以坐享其成，於是趕快搶先說：「閻王老爺，請讓我過著接受的人生吧！」
乙小鬼看到甲小鬼搶先了一步，不但沒有懊惱，反而心想，給與的人生，處處幫助別人，那是多有意義！因此他毫不猶豫地說：「閻王老爺，我願意選擇付出的人生。」
閻羅王聽了兩鬼的願望之後，提起判筆當下就定了兩鬼的前途說：「乙小鬼，既然你選擇付出的人生，那麼你下輩子當富翁，專門行布施，把錢財賑濟給窮人；甲小鬼，你希望過接受的人生，下輩子你就當乞丐，一生接受別人的幫助。」
人世間，不管貧富，一直貪圖擁有，即使有錢，也是富有的窮人；一個人雖然物質貧乏，但他樂於給人、助人，在精神上就是貧窮的富人，所以「給」是很美好的事。茲分析「給」的六點意義：
一、給是善美的行為：佛光山的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。給，就是善美的行為。
二、給是重要的修養：給人一點助緣，幫別人說一句好話，甚至給人一點笑容，給人一些安慰，都是人生重要的修養。
三、給是感動的好事：給人的一點提拔，讓人感動終生；給人一點施捨，幫助他人解決困難。給人的一點方便，自己無損，別人受益；給，總是皆大歡喜的好事。
四、給是利他的精神：給，是利他的善行，讓人受益，讓人歡喜，讓世間充滿了善行好事。布施不是一定要捐大錢，給大利，有時給在重點上，像及時雨一樣；又如觀世音菩薩，及時救苦救難，所以才有很多人信仰。
五、給是善緣的循環：給，看起來是給人；給，或許是回報過去他人給我，也可能是今生自己播撒種子。你播下善緣善種，將來人家也會回報給你，所以你給我、我給你，相互的善緣因此循環不已。
六、給是做人的習慣：俗語說「善財難捨」，給人很難。有的人慳於給人說一句好話，吝於給人一點笑容；給人一點利益，如同割了自己身上的一塊肉。所以，人生最好的教育，就是從幼年起，養成一種仗義的性格，讓「給」成為自己做人的習慣。
中國人一向也有「給」的習慣，給你一支煙，給你一杯茶，但是這一點點的給是不夠的；有人在婚喪喜慶時，給人一點禮儀，這也是有限的布施。給，不是錦上添花，給，要雪中送炭。給，能給得不勉強，給得不後悔，甚至給得「皆大歡喜」，不但是無上的修養，也是無上的智慧。
Saturday, April 14, 2007
轉載-請將宗教生命教育納入教育課程 文/人間福報社論
請將宗教生命教育納入教育課程
國內七大宗教團體日前舉行座談會，呼籲尊重生命，建議患有憂鬱症與自殺傾向的民眾，可以尋求宗教支助，走出困境。
根據有關單位統計，台灣自殺人數從九十年的二千多人，逐年增加，到九十四年攀升到四千多人。據董氏基金會調查指出，民眾在有身心症狀與疾病時，有六成四會考慮採用宗教信仰尋求支持。
國內七大宗教團體適時舉辦座談會聯手防治自殺，自然是符合社會的需求，未來若能積極建立宗教輔導諮商管道，必能讓尋求支助的民眾得到必要的幫助，重新點燃生命的價值與希望，用宗教信仰與智慧去面對人生的困境。
「預防勝於治療」，如果讓民眾在受教育過程中，就了解生命的真諦、知道生命的價值與意義，就不會在碰到問題或困境時，以自殺做為解決問題的唯一方式。但是，現行的教育體制，並不重視生命教育，只是點綴式的上幾堂課而已，無法讓我們在教育過程中，學習承擔生命的重責大任。
尤其，在目前的教育課程中，有關宗教生命教育更是少之又少，無法讓民眾學習透過宗教信仰來慰藉受創的心靈，往往是在出社會之後，才會有比較清晰的宗教信仰，但也為時已晚，甚至在不太明瞭真正宗教信仰的意義下，反而變為迷信，為一些宗教騙徒所蒙騙，不僅無法解決個人問題，反而讓問題更為嚴重。
政府相關單位對宗教進入校園一直採取禁令，固有其考量的因素，深怕宗教影響到教育，但此一禁令卻也是防衛過當，反而讓民眾對宗教的信仰，沒有正當的認識，只停留在民間習俗的概括認識層面，無法深入了解宗教的意義，特別是宗教生命教育的內涵，無法內化到民眾的心靈，使得民眾在心靈受到困惑之時，無法透過宗教生命教育的啟示，自行化解難題，以宗教力量重新找回自己的生命力。
在國內自殺率頻頻創新高，民眾又急需透過宗教信仰，來解決人生難題之際，政府相關單位除了更積極的增設生命教育課程的時數與內涵外，更應該拋棄以往的成見，尋找適當的宗教生命教育課程，納入正式的生命教育課程中，如此方能化被動為主動，讓民眾及早得知宗教生命教育的內涵，得以在生命困頓之時，找到一個出口。
國內自殺人口不只是人數逐年升高，自殺年齡也是逐年下降，因而從小學開始逐年增設宗教生命教育的課程，讓年輕學子從小就有宗教生命教育的概念，就比較不會有輕生的念頭，也會對生命更為珍視，當他們碰到人生難題時，自然能夠透過宗教仰去面對自己的困境。
當然，宗教生命教育的課程是需要專家學者共同來制訂，不偏不執於特定宗教，而是能融合各種宗教生命教育的本質與內涵，所以教育當局也不必過於憂心，未來把宗教生命教育納入正式教育體制，也不會有宗教干涉教育的現象發生。「重視生命、尋找人生意義」是所有正當宗教的共同信念，只要把握住此一原則，把宗教生命教育的力量注入正式教育課程中，絕對是有助於防治自殺事件的一再發生。
國內七大宗教團體日前舉行座談會，呼籲尊重生命，建議患有憂鬱症與自殺傾向的民眾，可以尋求宗教支助，走出困境。
根據有關單位統計，台灣自殺人數從九十年的二千多人，逐年增加，到九十四年攀升到四千多人。據董氏基金會調查指出，民眾在有身心症狀與疾病時，有六成四會考慮採用宗教信仰尋求支持。
國內七大宗教團體適時舉辦座談會聯手防治自殺，自然是符合社會的需求，未來若能積極建立宗教輔導諮商管道，必能讓尋求支助的民眾得到必要的幫助，重新點燃生命的價值與希望，用宗教信仰與智慧去面對人生的困境。
「預防勝於治療」，如果讓民眾在受教育過程中，就了解生命的真諦、知道生命的價值與意義，就不會在碰到問題或困境時，以自殺做為解決問題的唯一方式。但是，現行的教育體制，並不重視生命教育，只是點綴式的上幾堂課而已，無法讓我們在教育過程中，學習承擔生命的重責大任。
尤其，在目前的教育課程中，有關宗教生命教育更是少之又少，無法讓民眾學習透過宗教信仰來慰藉受創的心靈，往往是在出社會之後，才會有比較清晰的宗教信仰，但也為時已晚，甚至在不太明瞭真正宗教信仰的意義下，反而變為迷信，為一些宗教騙徒所蒙騙，不僅無法解決個人問題，反而讓問題更為嚴重。
政府相關單位對宗教進入校園一直採取禁令，固有其考量的因素，深怕宗教影響到教育，但此一禁令卻也是防衛過當，反而讓民眾對宗教的信仰，沒有正當的認識，只停留在民間習俗的概括認識層面，無法深入了解宗教的意義，特別是宗教生命教育的內涵，無法內化到民眾的心靈，使得民眾在心靈受到困惑之時，無法透過宗教生命教育的啟示，自行化解難題，以宗教力量重新找回自己的生命力。
在國內自殺率頻頻創新高，民眾又急需透過宗教信仰，來解決人生難題之際，政府相關單位除了更積極的增設生命教育課程的時數與內涵外，更應該拋棄以往的成見，尋找適當的宗教生命教育課程，納入正式的生命教育課程中，如此方能化被動為主動，讓民眾及早得知宗教生命教育的內涵，得以在生命困頓之時，找到一個出口。
國內自殺人口不只是人數逐年升高，自殺年齡也是逐年下降，因而從小學開始逐年增設宗教生命教育的課程，讓年輕學子從小就有宗教生命教育的概念，就比較不會有輕生的念頭，也會對生命更為珍視，當他們碰到人生難題時，自然能夠透過宗教仰去面對自己的困境。
當然，宗教生命教育的課程是需要專家學者共同來制訂，不偏不執於特定宗教，而是能融合各種宗教生命教育的本質與內涵，所以教育當局也不必過於憂心，未來把宗教生命教育納入正式教育體制，也不會有宗教干涉教育的現象發生。「重視生命、尋找人生意義」是所有正當宗教的共同信念，只要把握住此一原則，把宗教生命教育的力量注入正式教育課程中，絕對是有助於防治自殺事件的一再發生。
轉載- 危及人類生存的溫室效應 文/人間福報社論
危及人類生存的溫室效應
台灣大學全球變遷研究中心主任柳中明教授，日前針對全球氣溫因受到溫室效應影響而日益升高的危機表示：台灣的平均氣溫比上世紀初上升一點二攝氏度，氣溫上升至為明顯，若政府繼續放任高污染產業發展，情況更會加速惡化。如果二氧化碳濃度持續上升，全球雪覆蓋面積必然減少，海平面溫度就會升高，颱風和颶風的威力加強，所造成的傷害就更大。
由各國科學家組成的聯合國跨政府氣候變化小組最近指出，由於人類無節制的追求經濟發展，耗用能源，排放大量一氧化碳氣體，使全球氣溫持續升高，當今一個世紀的升幅，較以往數千年還高。在工業革命以前十八世紀初，地球的二氧化碳濃度在二百八十ppm左右，現已達三百八十ppm，且仍以每年二至三個ppm的速度上升中。當二氧化碳濃度到五百五十ppm時，全球氣溫至少升高四點五攝氏度。將造成更頻繁且更極端的酷熱、乾旱、暴雨、大雪、洪水、巨風，以及種種意想不到的氣候災難。
美國太空總署的報告也指出，全球氣溫不斷上升，北極永久海冰層正持續縮小。單是二○○六年就較前一年大幅減少百分之十四，很快就會完全消失。北極海冰層夏季漸融，冷時又結冰，自然回復平衡狀態；對於維持北極地面冰層的穩定及平衡扮演重要角色。異常的氣候，改變了北極的面貌，也影響了全球的命運。
跨政府氣候變化小組的報告也指出，在最近十二年中，已有十一年創下氣溫新高的紀錄。在上一報告中還定二一○○年為預估氣溫上升幅度的時間點；但由於晚近二氧化碳濃度上升速度遠超過預期，已無法定出時間點，只能以二氧化碳濃度的嚴重性提出警告。
氣候的改變自然影響農業生產，聯合國糧農組織最近發表公告，特別指出由於氣候變化和發展生物乙醇的影響，造成糧食短缺，導致至少十二億人口受到傷害的世界性飢荒。
各國雖已注意到問題的嚴重性，旨在減少溫室效應氣體排放的《京都議定書》也已生效，但居排放量首位的美國卻採杯葛的態度，即使認真執行所訂的減幅也是杯水車薪，何況簽署各國多是陽奉陰違，還半路殺出中國、印度兩個排放大戶。聯合國環境計畫署已促請聯合國秘書長潘基文盡速召開氣候高峰會議，邀集各國領袖共商對策。但鑑於以往經驗，即使達成協議，也不過是發表宣言，簽署議定書，做做表面文章，難有實際效果。
日前美國科技媒體整理出全球氣候變遷的十大惡果，令人怵目驚心：林地乾燥引進森林大火；颶風洪水摧毀古蹟；冰川融解山脈加速回彈；大氣稀薄衛星加快運行；動植生物時間錯亂改變基因圖譜；凍土融解地表收縮破壞道路建物造成大規模泥石流；湖底解凍湖泊消失；動物群遭威脅向高地遷移，北極暖化生物再現；二氧化碳濃度高加劇過敏症損害健康。
溫室效應對任何人都直接造成傷害，最後可能會導致人類滅絕。可是聯合國阻擋不了這個危機，各國政府又在政客操控下盡謀眼前私利，財團企業只顧巧取豪奪，累積財富，都無可冀望。唯一的生路只有靠全球百姓，經營節制簡樸生活，自求多福。
台灣大學全球變遷研究中心主任柳中明教授，日前針對全球氣溫因受到溫室效應影響而日益升高的危機表示：台灣的平均氣溫比上世紀初上升一點二攝氏度，氣溫上升至為明顯，若政府繼續放任高污染產業發展，情況更會加速惡化。如果二氧化碳濃度持續上升，全球雪覆蓋面積必然減少，海平面溫度就會升高，颱風和颶風的威力加強，所造成的傷害就更大。
由各國科學家組成的聯合國跨政府氣候變化小組最近指出，由於人類無節制的追求經濟發展，耗用能源，排放大量一氧化碳氣體，使全球氣溫持續升高，當今一個世紀的升幅，較以往數千年還高。在工業革命以前十八世紀初，地球的二氧化碳濃度在二百八十ppm左右，現已達三百八十ppm，且仍以每年二至三個ppm的速度上升中。當二氧化碳濃度到五百五十ppm時，全球氣溫至少升高四點五攝氏度。將造成更頻繁且更極端的酷熱、乾旱、暴雨、大雪、洪水、巨風，以及種種意想不到的氣候災難。
美國太空總署的報告也指出，全球氣溫不斷上升，北極永久海冰層正持續縮小。單是二○○六年就較前一年大幅減少百分之十四，很快就會完全消失。北極海冰層夏季漸融，冷時又結冰，自然回復平衡狀態；對於維持北極地面冰層的穩定及平衡扮演重要角色。異常的氣候，改變了北極的面貌，也影響了全球的命運。
跨政府氣候變化小組的報告也指出，在最近十二年中，已有十一年創下氣溫新高的紀錄。在上一報告中還定二一○○年為預估氣溫上升幅度的時間點；但由於晚近二氧化碳濃度上升速度遠超過預期，已無法定出時間點，只能以二氧化碳濃度的嚴重性提出警告。
氣候的改變自然影響農業生產，聯合國糧農組織最近發表公告，特別指出由於氣候變化和發展生物乙醇的影響，造成糧食短缺，導致至少十二億人口受到傷害的世界性飢荒。
各國雖已注意到問題的嚴重性，旨在減少溫室效應氣體排放的《京都議定書》也已生效，但居排放量首位的美國卻採杯葛的態度，即使認真執行所訂的減幅也是杯水車薪，何況簽署各國多是陽奉陰違，還半路殺出中國、印度兩個排放大戶。聯合國環境計畫署已促請聯合國秘書長潘基文盡速召開氣候高峰會議，邀集各國領袖共商對策。但鑑於以往經驗，即使達成協議，也不過是發表宣言，簽署議定書，做做表面文章，難有實際效果。
日前美國科技媒體整理出全球氣候變遷的十大惡果，令人怵目驚心：林地乾燥引進森林大火；颶風洪水摧毀古蹟；冰川融解山脈加速回彈；大氣稀薄衛星加快運行；動植生物時間錯亂改變基因圖譜；凍土融解地表收縮破壞道路建物造成大規模泥石流；湖底解凍湖泊消失；動物群遭威脅向高地遷移，北極暖化生物再現；二氧化碳濃度高加劇過敏症損害健康。
溫室效應對任何人都直接造成傷害，最後可能會導致人類滅絕。可是聯合國阻擋不了這個危機，各國政府又在政客操控下盡謀眼前私利，財團企業只顧巧取豪奪，累積財富，都無可冀望。唯一的生路只有靠全球百姓，經營節制簡樸生活，自求多福。
Friday, April 13, 2007
轉載-《人間萬事》觀自在 文/星雲大師
《人間萬事》觀自在
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「觀自在」是觀世音菩薩的另一個名號，但是事實上，觀自在也不一定是觀世音菩薩，而是我們每個人，我們自己就是觀自在。你觀察自己自在嗎？你觀察自己能自在嗎？你能自在，就能像觀世音菩薩；你觀照不自在，雖說每個人都能做觀世音，但總是不自在。如何才能做個名符其實的「觀自在」呢？
一、觀事自在：好事、壞事，都能自在；大事、小事，都能自在；難事、易事，都能自在。所謂家事、國事、天下事，尤其人事，無理的，冤屈的，難堪的，當遭遇到這些事情的時候，你都能自在嗎？假如你對任何事都能舉重若輕，迎刃而解，不逃避現實，凡事都能勇敢面對，處理時更能得心應手，那你就會自在。
二、觀人自在：好人、壞人，君子、小人，能人、愚人，善人、惡人，和一切人相遇，甚至相處的時候，你能自在嗎？所謂自在，也不是要你天天跟壞人打交道，和惡人混在一起；重要的是你能認識善惡，知道好壞。所謂「人心不同，各如其面」，人性不同，千奇百怪，你在芸芸眾生中，都能與人為善，不受傷害，不就可以自在了嗎？
三、觀處自在：吾人住的地方有大小，華屋、斗室，大廈、陋巷。另外，有的地方是正人君子聚會之所，有一些是雞鳴狗盜之輩雜處之地。你處身其中，都能自在嗎？「孟母三遷」，因為他怕兒子生活在文化不具備的地方，他覺得不自在。平時我們看別人住觀光飯店、湖濱小舍，你羨慕人家可以悠遊自在，但是當你住上一、二個月，你還能自在嗎 ？佛殿、神廟、教堂，你身處其中都能自在嗎？飯館、麵攤、快餐店，你都能以同樣的心情用餐嗎？假如你都能隨遇而安，不計何處，都能不露厭惡之情，雖然你可以有另外的選擇，但是一時的處境，你都能忍耐不計較，你就能自在了。
四、觀聲自在：這是個有音聲的世界，大自然裡充滿蟲鳴鳥叫，社會上到處人聲鼎沸。潑婦罵街，高人論道，你遇到這許多境界，聽到這許多聲音，都能自在嗎？隔壁鄰居是機械工廠，對面住戶不時傳來收音機的高分貝，甚至有人在身邊竊竊私語，你都能處之泰然嗎？如果能夠在喜怒哀樂、悲歡離合、談笑謾罵，乃至一些詆毀諷刺、奉承讚美的聲音中，都能不失去自在的心情，那你不就是觀自在了嗎？
五、觀理自在：世間上的道理，所謂天理、地理、人理、物理、事理、心理，每一個人都執著自我之理，所以「公說公有理，婆說婆有理」。甚至有一些人，明明無理，他要強辯其理。有錢有勢的人，他們都認為自己有理 ；不管有理無理，你都能心平氣和嗎？有理不在大聲，道理也不在他人口邊，道理在自己的心中。如果你處在紛亂吵雜的說理當中，一樣能安然自在，你就最有理了。
六、觀心自在：我們每一個人都有一顆心，心最喜歡管閒事了。你榮華富貴，我心生羨慕，但又不能擁有，就感到不很自在；你聰明伶俐，總是受人讚美，而我不能，所以心生嫉妒，也非常不自在。
我們的心每天跟隨世間不斷的翻滾，起心動念；我們在得失、有無、是非、貧富之中，時而懊喪，時而快意，都非常的不自在。不能中獎，固然內心不自在；就是中了頭獎，你能自在嗎？所以，光是一個「觀自在」，就夠我們一生學習的了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「觀自在」是觀世音菩薩的另一個名號，但是事實上，觀自在也不一定是觀世音菩薩，而是我們每個人，我們自己就是觀自在。你觀察自己自在嗎？你觀察自己能自在嗎？你能自在，就能像觀世音菩薩；你觀照不自在，雖說每個人都能做觀世音，但總是不自在。如何才能做個名符其實的「觀自在」呢？
一、觀事自在：好事、壞事，都能自在；大事、小事，都能自在；難事、易事，都能自在。所謂家事、國事、天下事，尤其人事，無理的，冤屈的，難堪的，當遭遇到這些事情的時候，你都能自在嗎？假如你對任何事都能舉重若輕，迎刃而解，不逃避現實，凡事都能勇敢面對，處理時更能得心應手，那你就會自在。
二、觀人自在：好人、壞人，君子、小人，能人、愚人，善人、惡人，和一切人相遇，甚至相處的時候，你能自在嗎？所謂自在，也不是要你天天跟壞人打交道，和惡人混在一起；重要的是你能認識善惡，知道好壞。所謂「人心不同，各如其面」，人性不同，千奇百怪，你在芸芸眾生中，都能與人為善，不受傷害，不就可以自在了嗎？
三、觀處自在：吾人住的地方有大小，華屋、斗室，大廈、陋巷。另外，有的地方是正人君子聚會之所，有一些是雞鳴狗盜之輩雜處之地。你處身其中，都能自在嗎？「孟母三遷」，因為他怕兒子生活在文化不具備的地方，他覺得不自在。平時我們看別人住觀光飯店、湖濱小舍，你羨慕人家可以悠遊自在，但是當你住上一、二個月，你還能自在嗎 ？佛殿、神廟、教堂，你身處其中都能自在嗎？飯館、麵攤、快餐店，你都能以同樣的心情用餐嗎？假如你都能隨遇而安，不計何處，都能不露厭惡之情，雖然你可以有另外的選擇，但是一時的處境，你都能忍耐不計較，你就能自在了。
四、觀聲自在：這是個有音聲的世界，大自然裡充滿蟲鳴鳥叫，社會上到處人聲鼎沸。潑婦罵街，高人論道，你遇到這許多境界，聽到這許多聲音，都能自在嗎？隔壁鄰居是機械工廠，對面住戶不時傳來收音機的高分貝，甚至有人在身邊竊竊私語，你都能處之泰然嗎？如果能夠在喜怒哀樂、悲歡離合、談笑謾罵，乃至一些詆毀諷刺、奉承讚美的聲音中，都能不失去自在的心情，那你不就是觀自在了嗎？
五、觀理自在：世間上的道理，所謂天理、地理、人理、物理、事理、心理，每一個人都執著自我之理，所以「公說公有理，婆說婆有理」。甚至有一些人，明明無理，他要強辯其理。有錢有勢的人，他們都認為自己有理 ；不管有理無理，你都能心平氣和嗎？有理不在大聲，道理也不在他人口邊，道理在自己的心中。如果你處在紛亂吵雜的說理當中，一樣能安然自在，你就最有理了。
六、觀心自在：我們每一個人都有一顆心，心最喜歡管閒事了。你榮華富貴，我心生羨慕，但又不能擁有，就感到不很自在；你聰明伶俐，總是受人讚美，而我不能，所以心生嫉妒，也非常不自在。
我們的心每天跟隨世間不斷的翻滾，起心動念；我們在得失、有無、是非、貧富之中，時而懊喪，時而快意，都非常的不自在。不能中獎，固然內心不自在；就是中了頭獎，你能自在嗎？所以，光是一個「觀自在」，就夠我們一生學習的了。
轉載- 捨本逐末的教育制度 文/人間福報社論
捨本逐末的教育制度
針對目前八個縣市政府推動中小學教科書「一綱一本」模式，教育部通令這些縣市違法，將依地方制度法請行政院變更、撤銷或停止縣市政府的做法，或請監察院糾正，甚至給予地方政府首長申誡至撤職的處分。教育部這種做法不僅鴨霸而且顢頇，如果現行考試升學制度不改變，教材越多只會徒增師生更多的負擔而已，就算把縣市長都撤職，問題解決了嗎？
無獨有偶，針對高中教材及升大學考試，教育部又有新的規畫，未來高中課程將採分級施教，分為A、B兩版，A版教材較簡單，屬基礎版；B版教材較難，屬深化版。升大學的考試也將分考兩套教材，先上場的學測考A版教材，第二次的指考則考B版教材。這套新制，九十九年升高二的學生開始適用。教育部這樣的規畫似乎完全與現狀脫節，不僅實施上有困難，與現行考試方式也互相矛盾。
教材分為基礎和深化兩個版本，固然可以針對不同程度的學生教學和學習，立意良好。但是家長和學生不會認為自己的程度差，而且為了升上好的大學，最後大家還是選擇深化版。學校為了升學所需，當然也是選擇深化版教學為主，因為大多數學生還是要考指考，教學不可能只輔導考學測的學生。所以對於學校師生而言，不會只學習基礎版而不顧深化版。
其次就升大學的兩次考試而言，現行甄試以學測成績為主，指考則是作為分發的標準。如果以基礎版的成績作為甄選標準，根本測不出學生程度，將造成大學擇才的困難度。而第二次指考，靠分發的學生反而考難度較高的深化版，成績一定比學測差，造成分發上更大的問題。如果從升大學考試的觀點檢視這項新制，教育部的規畫根本是瞎整。
現行高中的教學目標就是為了升大學，學生們都認為九八課綱規畫兩個版本，根本是多此一舉。因為大家都要升大學，學生不可能只念一個版本，最後一定是放棄基礎版，以深化版為主。分版教學和考試只是徒增師生的麻煩而已。就像現在國中教學採用一綱多本，為了升學，升學制度不變，教材愈多，學生只會壓力更重。
九八課綱規畫的立意和「一綱多本」類似，就是不希望教學一元，且可根據學生的程度因材施教。但是卡到升學考試，一切的良法美意只會造成學生更多的負擔。為什麼中小學教材實施「一綱多本」後，八個縣市要重返「一綱一本」的回頭路？問題根源不在於教科書，在於升學考試。
教育部也了解，教學的目標不是為了升學，一綱多本就是為了打破過去死背書和填鴨式的僵化教育，實施一綱多本以後，國中基測考題也以測驗學生基本觀念為主。但因基測形同升學考試，和過去的升學模式無異，新的教材和升學方式只是換湯不換藥，換回一綱一本可以減少壓力、減低負擔，就這麼簡單。
「九八課綱」和「一綱多本」如出一轍，除了增加師生的負擔之外，沒有任何意義。教育部在無力改革升學制度的情況下，猛在教材上做文章，根本是捨本逐末，相信九八課綱的命運會和一綱多本一樣，最後仍會被多數學校和師生放棄，寧可採用最簡單、最有效的方式，畢竟現在的教學目標，升學最重要。
針對目前八個縣市政府推動中小學教科書「一綱一本」模式，教育部通令這些縣市違法，將依地方制度法請行政院變更、撤銷或停止縣市政府的做法，或請監察院糾正，甚至給予地方政府首長申誡至撤職的處分。教育部這種做法不僅鴨霸而且顢頇，如果現行考試升學制度不改變，教材越多只會徒增師生更多的負擔而已，就算把縣市長都撤職，問題解決了嗎？
無獨有偶，針對高中教材及升大學考試，教育部又有新的規畫，未來高中課程將採分級施教，分為A、B兩版，A版教材較簡單，屬基礎版；B版教材較難，屬深化版。升大學的考試也將分考兩套教材，先上場的學測考A版教材，第二次的指考則考B版教材。這套新制，九十九年升高二的學生開始適用。教育部這樣的規畫似乎完全與現狀脫節，不僅實施上有困難，與現行考試方式也互相矛盾。
教材分為基礎和深化兩個版本，固然可以針對不同程度的學生教學和學習，立意良好。但是家長和學生不會認為自己的程度差，而且為了升上好的大學，最後大家還是選擇深化版。學校為了升學所需，當然也是選擇深化版教學為主，因為大多數學生還是要考指考，教學不可能只輔導考學測的學生。所以對於學校師生而言，不會只學習基礎版而不顧深化版。
其次就升大學的兩次考試而言，現行甄試以學測成績為主，指考則是作為分發的標準。如果以基礎版的成績作為甄選標準，根本測不出學生程度，將造成大學擇才的困難度。而第二次指考，靠分發的學生反而考難度較高的深化版，成績一定比學測差，造成分發上更大的問題。如果從升大學考試的觀點檢視這項新制，教育部的規畫根本是瞎整。
現行高中的教學目標就是為了升大學，學生們都認為九八課綱規畫兩個版本，根本是多此一舉。因為大家都要升大學，學生不可能只念一個版本，最後一定是放棄基礎版，以深化版為主。分版教學和考試只是徒增師生的麻煩而已。就像現在國中教學採用一綱多本，為了升學，升學制度不變，教材愈多，學生只會壓力更重。
九八課綱規畫的立意和「一綱多本」類似，就是不希望教學一元，且可根據學生的程度因材施教。但是卡到升學考試，一切的良法美意只會造成學生更多的負擔。為什麼中小學教材實施「一綱多本」後，八個縣市要重返「一綱一本」的回頭路？問題根源不在於教科書，在於升學考試。
教育部也了解，教學的目標不是為了升學，一綱多本就是為了打破過去死背書和填鴨式的僵化教育，實施一綱多本以後，國中基測考題也以測驗學生基本觀念為主。但因基測形同升學考試，和過去的升學模式無異，新的教材和升學方式只是換湯不換藥，換回一綱一本可以減少壓力、減低負擔，就這麼簡單。
「九八課綱」和「一綱多本」如出一轍，除了增加師生的負擔之外，沒有任何意義。教育部在無力改革升學制度的情況下，猛在教材上做文章，根本是捨本逐末，相信九八課綱的命運會和一綱多本一樣，最後仍會被多數學校和師生放棄，寧可採用最簡單、最有效的方式，畢竟現在的教學目標，升學最重要。
Thursday, April 12, 2007
轉載- 《人間萬事》速 度 文/星雲大師
《人間萬事》速 度
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，什麼東西速度最快 ？過去說「飛毛腿」最快。後來說腳踏車、摩托車、汽車最快。甚至捷運、新幹線的火車，乃至飛機，一種比一種還要更快。但現在這些都不算最快了，因為他們都比不上雷電、光速。其實，電、光也不算最快，以佛教的了解，佛法講人的「心念」最快。心念一動，即刻就可以到巴黎、倫敦、紐約；心念一動，可能回到幾十年前，甚至幾百年前，心念是超越時空的。
現在是個求速的時代，但是「欲速則不達」，所謂「十次車禍九次快」，粗心大意，只為圖快，因為求快而造成的錯誤或遺憾，都是事後難以彌補的。針對現在是個追求速度的時代，茲以數事略論快速的利弊 ：
一、速食：速食食品的風行，已有數十年的歷史了，不但有速食麵、速素快餐等，甚至用電磁爐、微波爐煮東西，雖然快速煮熟，但也很快就會冷掉，就如快速成長的禾苗，也容易萎謝一樣。所以，現在科技迎合人類的希求，發明很多快速的東西，究竟是有利有弊 ？這就見仁見智了。
二、速講：過去看電視，主播台上的記者，播報新聞字正腔圓；一些評論性的節目，主持人也是從容不迫，侃侃而談，讓人覺得聽名嘴講話，真是一大享受。但現在的主播，平均每分鐘要講二百個字以上，讓人的聽力趕不上他說話的速度。尤其一些產品廣告，以秒計費，為了節省成本，更是快速得讓人不知所云。快速就很好嗎？實在叫人懷疑。
三、速讀：古人以「一目十行」來形容閱讀的速度之快，但是寫文章的人，則是每字、每句都要「字斟句酌」。其實真正「一目十行」的人，當他看過一篇文章以後，你問他書中講些什麼，大部分的人都記不清楚，所謂「囫圇吞棗」，不如細細的讀，細細的看，比較能記得久遠。
四、速記：數十年前，一般的打字員一分鐘速記七、八十個字，就算是高手了。現在的電腦打字，一分鐘不能打個二百字以上，還不容易找到職業呢？尤其一些專業的記者，一分鐘要速記二十個名字以上；雖然美其名曰爭取時間，實際上人一直不斷要超越極限，生活過得這麼緊張，完全失去了悠閒人生的意義，所以在追求快速的同時，無形中失去的，往往更多。
五、速成：現在凡事講究速成，一棟大樓，數月就建成了；不少工廠，都實施兩班制、三班制。好像每個人就是為了快速而活著，在快速的生活裡，完全找不到生活意義，實在是得不償失。
其實，人生爭取時間，求快是應該的，但是如果變成追求滅亡的速度，那就有待商榷了。過去我一直想在高速公路的天橋上，掛個標語：「不急，不急，安全第一！」或是在車站等公共場所，掛個「不急，不急，禮讓第一 ！」我對很多的交通標語，最欣賞那句：「妻兒倚門望，安全駕駛歸」。
所以我希望世人在追求快速的人生裡，偶而也要懂得煞車，讓快速的人生中，雖有速度的快感，也有悠閒的享受；能夠把人生的速度調整好，不快不慢，是為中道。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上，什麼東西速度最快 ？過去說「飛毛腿」最快。後來說腳踏車、摩托車、汽車最快。甚至捷運、新幹線的火車，乃至飛機，一種比一種還要更快。但現在這些都不算最快了，因為他們都比不上雷電、光速。其實，電、光也不算最快，以佛教的了解，佛法講人的「心念」最快。心念一動，即刻就可以到巴黎、倫敦、紐約；心念一動，可能回到幾十年前，甚至幾百年前，心念是超越時空的。
現在是個求速的時代，但是「欲速則不達」，所謂「十次車禍九次快」，粗心大意，只為圖快，因為求快而造成的錯誤或遺憾，都是事後難以彌補的。針對現在是個追求速度的時代，茲以數事略論快速的利弊 ：
一、速食：速食食品的風行，已有數十年的歷史了，不但有速食麵、速素快餐等，甚至用電磁爐、微波爐煮東西，雖然快速煮熟，但也很快就會冷掉，就如快速成長的禾苗，也容易萎謝一樣。所以，現在科技迎合人類的希求，發明很多快速的東西，究竟是有利有弊 ？這就見仁見智了。
二、速講：過去看電視，主播台上的記者，播報新聞字正腔圓；一些評論性的節目，主持人也是從容不迫，侃侃而談，讓人覺得聽名嘴講話，真是一大享受。但現在的主播，平均每分鐘要講二百個字以上，讓人的聽力趕不上他說話的速度。尤其一些產品廣告，以秒計費，為了節省成本，更是快速得讓人不知所云。快速就很好嗎？實在叫人懷疑。
三、速讀：古人以「一目十行」來形容閱讀的速度之快，但是寫文章的人，則是每字、每句都要「字斟句酌」。其實真正「一目十行」的人，當他看過一篇文章以後，你問他書中講些什麼，大部分的人都記不清楚，所謂「囫圇吞棗」，不如細細的讀，細細的看，比較能記得久遠。
四、速記：數十年前，一般的打字員一分鐘速記七、八十個字，就算是高手了。現在的電腦打字，一分鐘不能打個二百字以上，還不容易找到職業呢？尤其一些專業的記者，一分鐘要速記二十個名字以上；雖然美其名曰爭取時間，實際上人一直不斷要超越極限，生活過得這麼緊張，完全失去了悠閒人生的意義，所以在追求快速的同時，無形中失去的，往往更多。
五、速成：現在凡事講究速成，一棟大樓，數月就建成了；不少工廠，都實施兩班制、三班制。好像每個人就是為了快速而活著，在快速的生活裡，完全找不到生活意義，實在是得不償失。
其實，人生爭取時間，求快是應該的，但是如果變成追求滅亡的速度，那就有待商榷了。過去我一直想在高速公路的天橋上，掛個標語：「不急，不急，安全第一！」或是在車站等公共場所，掛個「不急，不急，禮讓第一 ！」我對很多的交通標語，最欣賞那句：「妻兒倚門望，安全駕駛歸」。
所以我希望世人在追求快速的人生裡，偶而也要懂得煞車，讓快速的人生中，雖有速度的快感，也有悠閒的享受；能夠把人生的速度調整好，不快不慢，是為中道。
轉載- 《公股釋出應符公義》 文/人間福報社論
《公股釋出應符公義》
台視公股第一階段釋股昨天決標，結果由非凡國際以每股出價二十四點一元，比底價每股十三點五元高出十點六元得標。其他三家競標者，每股出價全都超過二十二元，顯示台視雖然近年來經營不善，淨值在二月底甚至跌到每股只剩八塊左右，但公司資產仍具相當價值，所以有意者不惜重金搶標。
台視擁有將近八萬坪不動產和三萬二千多小時的片庫，這兩項資產的帳面價值上看五十億元。其中，土地價值估計約三十四億元，包括台北市八德路台視大樓總部土地面積一千五百多坪，帳面價值就超過十一億元；林口台地五萬八千坪的龜山影城也有七億元的價值；中和攝影棚附近住宅、商店圍繞，也是行情不菲。
成立近半世紀的台視，擁有許多國內外歷史畫面，新聞與節目影音資料更是國內首屈一指，至今已累積三點二萬餘小時的片庫資源，且有二成已完成數位化轉檔作業。由於數位化時代的通路平台需要大量內容，未來的影音典藏資源加值將是重要的資產，對有志經營媒體者是一大誘因。
市場傳言，非凡之前已先透過購買外資持股而掌握部分台視股權，加上昨天得標的百分之二十五點七七股權，篤定握有台視公司四成持股。未來如果乘勝追擊，將站在最有利的地位，縱然不再加碼敲進，也是舉足輕重的大股東。
非凡目前所經營的兩個衛星電視頻道，深耕投資理財和生活消費領域，避開八卦新聞和重複抄襲的綜藝路線，穩紮穩打努力打造新藍海，不但在競爭激烈的有線電視產業中自成一格，也逐漸贏得觀眾和工商業的認同和口碑，並跨足商業雜誌領域，堪稱「小而精、小而美」的範例。
我們希望，非凡將來若是順利入主台視或擔任大股東，能夠灌入創新思維，幫助這家台灣最老牌的電視台推陳出新，讓堅實的老幹綻放新鮮芬芳的花果，在穩健的舊航路上走出新希望。
不過，我們也必須誠實指出，非凡電視的新聞取向和高明包裝手法，雖然深得企業界和投資人的歡心，但以往明顯偏重於為商業服務，可能疏忽其他族群的需求。而台視這種無線電台的電波頻率，係屬全體國民所共有，所以非凡在台視必須跳脫既往的格局，放眼全民的利益，才能贏得更多觀眾的支持。
另一方面，台視曾是國內電視界的龍頭老大，晚間新聞和八點檔收視率長期維持在百分之三、四十的高水準，但自從無線電視台陸續增設、有線衛星頻道百花齊放後，早已無復昔日風光，幾乎每個月都在虧損，員工士氣深受影響。民營化政策既然勢在必行，國庫應該加快後續釋股的腳步。
有鑑於無線電視深入家庭生活，數位化以後擴增數位頻道，以及未來可以扮演手機、行動電視平台，影響非常深廣，本階段釋股過程又爆發官員幫特定對象關說事件，導致新聞局長請辭。政府企圖掌控媒體的疑雲尚未釐清，後繼主事者應引以為炯戒，堅守公平立場和正義原則，才能被國人所信服。
台視公股第一階段釋股昨天決標，結果由非凡國際以每股出價二十四點一元，比底價每股十三點五元高出十點六元得標。其他三家競標者，每股出價全都超過二十二元，顯示台視雖然近年來經營不善，淨值在二月底甚至跌到每股只剩八塊左右，但公司資產仍具相當價值，所以有意者不惜重金搶標。
台視擁有將近八萬坪不動產和三萬二千多小時的片庫，這兩項資產的帳面價值上看五十億元。其中，土地價值估計約三十四億元，包括台北市八德路台視大樓總部土地面積一千五百多坪，帳面價值就超過十一億元；林口台地五萬八千坪的龜山影城也有七億元的價值；中和攝影棚附近住宅、商店圍繞，也是行情不菲。
成立近半世紀的台視，擁有許多國內外歷史畫面，新聞與節目影音資料更是國內首屈一指，至今已累積三點二萬餘小時的片庫資源，且有二成已完成數位化轉檔作業。由於數位化時代的通路平台需要大量內容，未來的影音典藏資源加值將是重要的資產，對有志經營媒體者是一大誘因。
市場傳言，非凡之前已先透過購買外資持股而掌握部分台視股權，加上昨天得標的百分之二十五點七七股權，篤定握有台視公司四成持股。未來如果乘勝追擊，將站在最有利的地位，縱然不再加碼敲進，也是舉足輕重的大股東。
非凡目前所經營的兩個衛星電視頻道，深耕投資理財和生活消費領域，避開八卦新聞和重複抄襲的綜藝路線，穩紮穩打努力打造新藍海，不但在競爭激烈的有線電視產業中自成一格，也逐漸贏得觀眾和工商業的認同和口碑，並跨足商業雜誌領域，堪稱「小而精、小而美」的範例。
我們希望，非凡將來若是順利入主台視或擔任大股東，能夠灌入創新思維，幫助這家台灣最老牌的電視台推陳出新，讓堅實的老幹綻放新鮮芬芳的花果，在穩健的舊航路上走出新希望。
不過，我們也必須誠實指出，非凡電視的新聞取向和高明包裝手法，雖然深得企業界和投資人的歡心，但以往明顯偏重於為商業服務，可能疏忽其他族群的需求。而台視這種無線電台的電波頻率，係屬全體國民所共有，所以非凡在台視必須跳脫既往的格局，放眼全民的利益，才能贏得更多觀眾的支持。
另一方面，台視曾是國內電視界的龍頭老大，晚間新聞和八點檔收視率長期維持在百分之三、四十的高水準，但自從無線電視台陸續增設、有線衛星頻道百花齊放後，早已無復昔日風光，幾乎每個月都在虧損，員工士氣深受影響。民營化政策既然勢在必行，國庫應該加快後續釋股的腳步。
有鑑於無線電視深入家庭生活，數位化以後擴增數位頻道，以及未來可以扮演手機、行動電視平台，影響非常深廣，本階段釋股過程又爆發官員幫特定對象關說事件，導致新聞局長請辭。政府企圖掌控媒體的疑雲尚未釐清，後繼主事者應引以為炯戒，堅守公平立場和正義原則，才能被國人所信服。
Wednesday, April 11, 2007
轉載-《人間萬事》相處之道 文/星雲大師
《人間萬事》相處之道
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，不可能不和人接觸，接觸就要講究相處之道；懂得相處之道，人和人在一起，就會歡喜，就會讚美，就會交誼，就會成為朋友。相處之道很多，略舉如下：
一、多吃虧：做人，學習吃虧是很大的修養，也會獲得大利益。懂得吃虧就是討便宜，懂得吃虧就是增長自己的福德因緣，如憨山大師說：「吃些虧處本無害，讓他三分又何妨。」
二、多發心：所謂多發心，就是多勤勞，多為人服務，多做一點別人不願做的好事。像現在的「愛心媽媽」，乃至道場的義工，不就是主動發心奉獻嗎？「發心」就是開發自己的「心地」，山坡地開墾了，可以種植水果；荒廢的土地開發了，可以建大樓。當然，發心也有發增上心、出離心、菩提心之別，其意義就更多、更廣了。
三、多請教：和人相處，資訊要分享，好事要告知他人；凡事多報告，多請教，必有利益。但是不能老是出些難題，否則就不是請教，而是找人麻煩，會適得其反，讓人討厭。
四、多主動：和人相處，不要凡事都要人家來找我，才肯跟人講話；凡事要人再三拜託，才肯幫忙。所謂菩薩發心，要做「不請之友」，多主動跟人問好、問安，多主動跟人微笑、行禮，多主動跟人表示友誼、善意。主動的人生，表示你的動力很充足；凡是被動的人生，就是能量不足，還需要靠外力來幫忙，才有動能。
五、多讚美：每一個人都喜歡別人讚美、奉承；適當的讚美，可以給人歡喜，應該不要吝於布施。讚美別人，比宣揚自己更有好處。
六、多隨喜：現在民主時代，常常開會，會中有提案人，也都有附議人，所以只要是好事，吾人應該給予隨喜，贊助。隨喜多了，表示結緣廣，有朝一日需要別人的幫忙，別人也會念在往日之情，給予回報。
七、多給與：做人之道，要學習「給人」。在歐美的社會，給小費是很普遍的事，佛教也提倡小小布施。給的人生表示富有，表示尊嚴，今日一個不經意的給予，他日別人可能給你意想不到的回報。不過，給人不要著相，所謂「有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭」，無求反而得到更多。
八、多知趣：和人約會，一定要遵守時間；和人相談，切忌囉嗦，讓人討厭，要在適當時間，應時而退。《觀世音菩薩普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，要識趣，知道對方喜歡什麼愛好，興趣什麼談話；你能知趣，則從人我相處之道當中，就能討到很多的便宜。
人我相處之道是一門很深的學問，也是一種藝術，當中有很多的轉彎抹角，有很多的巧妙之處，聰明的人都能心領神會，那麼在人我相處之間，就不至於吃了暗虧，卻還不知道問題出在那裡，那就划不來了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，不可能不和人接觸，接觸就要講究相處之道；懂得相處之道，人和人在一起，就會歡喜，就會讚美，就會交誼，就會成為朋友。相處之道很多，略舉如下：
一、多吃虧：做人，學習吃虧是很大的修養，也會獲得大利益。懂得吃虧就是討便宜，懂得吃虧就是增長自己的福德因緣，如憨山大師說：「吃些虧處本無害，讓他三分又何妨。」
二、多發心：所謂多發心，就是多勤勞，多為人服務，多做一點別人不願做的好事。像現在的「愛心媽媽」，乃至道場的義工，不就是主動發心奉獻嗎？「發心」就是開發自己的「心地」，山坡地開墾了，可以種植水果；荒廢的土地開發了，可以建大樓。當然，發心也有發增上心、出離心、菩提心之別，其意義就更多、更廣了。
三、多請教：和人相處，資訊要分享，好事要告知他人；凡事多報告，多請教，必有利益。但是不能老是出些難題，否則就不是請教，而是找人麻煩，會適得其反，讓人討厭。
四、多主動：和人相處，不要凡事都要人家來找我，才肯跟人講話；凡事要人再三拜託，才肯幫忙。所謂菩薩發心，要做「不請之友」，多主動跟人問好、問安，多主動跟人微笑、行禮，多主動跟人表示友誼、善意。主動的人生，表示你的動力很充足；凡是被動的人生，就是能量不足，還需要靠外力來幫忙，才有動能。
五、多讚美：每一個人都喜歡別人讚美、奉承；適當的讚美，可以給人歡喜，應該不要吝於布施。讚美別人，比宣揚自己更有好處。
六、多隨喜：現在民主時代，常常開會，會中有提案人，也都有附議人，所以只要是好事，吾人應該給予隨喜，贊助。隨喜多了，表示結緣廣，有朝一日需要別人的幫忙，別人也會念在往日之情，給予回報。
七、多給與：做人之道，要學習「給人」。在歐美的社會，給小費是很普遍的事，佛教也提倡小小布施。給的人生表示富有，表示尊嚴，今日一個不經意的給予，他日別人可能給你意想不到的回報。不過，給人不要著相，所謂「有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭」，無求反而得到更多。
八、多知趣：和人約會，一定要遵守時間；和人相談，切忌囉嗦，讓人討厭，要在適當時間，應時而退。《觀世音菩薩普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，要識趣，知道對方喜歡什麼愛好，興趣什麼談話；你能知趣，則從人我相處之道當中，就能討到很多的便宜。
人我相處之道是一門很深的學問，也是一種藝術，當中有很多的轉彎抹角，有很多的巧妙之處，聰明的人都能心領神會，那麼在人我相處之間，就不至於吃了暗虧，卻還不知道問題出在那裡，那就划不來了。
Tuesday, April 10, 2007
轉載- 《人間萬事》好 人 文/星雲大師
《人間萬事》好 人
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「一樣米，養百樣人。」世間上的人千百種，如果能夠被人稱讚一句：那是一個「好人」，實在說也並不容易。台灣有二千三百萬人口，每年選一次好人好事代表，二、三十個名額，卻讓政府主辦當局慌張、焦急，因為不知道「好人」在那裡？
在過去的舊社會裡，所謂「好人」舉目皆是；但時代不同了，現在如果讚嘆一個好人，都說「今之古人」。其實，十步之內何處無芳草？只是古今對善的標準不同，對好人的看法也有差異罷了。如果說現在的好人難找，怎麼有那麼多居高位的大官呢 ？從各鄉鎮長、到縣市議員，乃至中央的立法委員等，那麼多民意代表，如果不是好人，怎麼能當選呢？可見今日的社會，好人仍然很多，有的是做好事的好人，有的是說好話的好人，有的是存好心的好人；有的是做義工的好人，有的是行布施的好人，有的是安分守己的好人。
現代的社會，壞人者不論是非，也不講正義，沒有公平、公道，只憑自己的喜怒而公然營私，揭人家醜，擾亂社會，使社會人心惶惶不安；而好人潔身自愛，袖手旁觀，不願主持公理正義，所以讓世間的好人、壞人，難以分辨。
在佛教徒的眼中，好人必須具備「諸惡莫作，眾善奉行」，只要有善言、善行、善念、善心的人，都可以稱之為「好人」。試論如下：
一、言善的好人：不惡口罵人，不謊言騙人，不兩舌搬弄是非，不花言巧語鼓動人心，不論人長短是非；假如再積極的主持公義，發揚公道，言人的好人好事 ，這應該就是語言上的善人了。
二、行善的好人：有的人在行為上做許多的善事，例如修橋鋪路、救災濟貧、慈悲護生、布施真理、正行不亂等，這就是行為上的善人。
三、心善的好人：不管古今中外，社會上一直有很多心善的人士，例如不貪不義之財、不瞋恨報怨、不計較惡人、不邪見、不異端、不嫉妒、不障礙人，這是心理上的善人。
四、念善的好人：如上所說，在語言、行為、心理上都能行善的人，就如佛光會提倡的「三好運動」：身做好事、口說好話，心存好念，如此就更可稱此為好人了。
有一首「好人歌」，錄之於下，做為對今日好人的勉勵：
「惡人罵好人，好人不答對；惡人打好人，好人只躲避；
不論大小人，好人不得罪；不論大小事，好人合天理；
富人做好人，陰功及後世；貴人做好人，鄉黨不咒詈；
貧人做好人，說甚千頃地；賤人做好人，不數王侯貴；
少年做好人，德望等前輩；老年做好人，遮盡一生罪；
弱漢做好人，強人自羞愧；惡人做好人，聲名重千倍。」
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「一樣米，養百樣人。」世間上的人千百種，如果能夠被人稱讚一句：那是一個「好人」，實在說也並不容易。台灣有二千三百萬人口，每年選一次好人好事代表，二、三十個名額，卻讓政府主辦當局慌張、焦急，因為不知道「好人」在那裡？
在過去的舊社會裡，所謂「好人」舉目皆是；但時代不同了，現在如果讚嘆一個好人，都說「今之古人」。其實，十步之內何處無芳草？只是古今對善的標準不同，對好人的看法也有差異罷了。如果說現在的好人難找，怎麼有那麼多居高位的大官呢 ？從各鄉鎮長、到縣市議員，乃至中央的立法委員等，那麼多民意代表，如果不是好人，怎麼能當選呢？可見今日的社會，好人仍然很多，有的是做好事的好人，有的是說好話的好人，有的是存好心的好人；有的是做義工的好人，有的是行布施的好人，有的是安分守己的好人。
現代的社會，壞人者不論是非，也不講正義，沒有公平、公道，只憑自己的喜怒而公然營私，揭人家醜，擾亂社會，使社會人心惶惶不安；而好人潔身自愛，袖手旁觀，不願主持公理正義，所以讓世間的好人、壞人，難以分辨。
在佛教徒的眼中，好人必須具備「諸惡莫作，眾善奉行」，只要有善言、善行、善念、善心的人，都可以稱之為「好人」。試論如下：
一、言善的好人：不惡口罵人，不謊言騙人，不兩舌搬弄是非，不花言巧語鼓動人心，不論人長短是非；假如再積極的主持公義，發揚公道，言人的好人好事 ，這應該就是語言上的善人了。
二、行善的好人：有的人在行為上做許多的善事，例如修橋鋪路、救災濟貧、慈悲護生、布施真理、正行不亂等，這就是行為上的善人。
三、心善的好人：不管古今中外，社會上一直有很多心善的人士，例如不貪不義之財、不瞋恨報怨、不計較惡人、不邪見、不異端、不嫉妒、不障礙人，這是心理上的善人。
四、念善的好人：如上所說，在語言、行為、心理上都能行善的人，就如佛光會提倡的「三好運動」：身做好事、口說好話，心存好念，如此就更可稱此為好人了。
有一首「好人歌」，錄之於下，做為對今日好人的勉勵：
「惡人罵好人，好人不答對；惡人打好人，好人只躲避；
不論大小人，好人不得罪；不論大小事，好人合天理；
富人做好人，陰功及後世；貴人做好人，鄉黨不咒詈；
貧人做好人，說甚千頃地；賤人做好人，不數王侯貴；
少年做好人，德望等前輩；老年做好人，遮盡一生罪；
弱漢做好人，強人自羞愧；惡人做好人，聲名重千倍。」
轉載- 及時遏止濫用行政資源競選的歪風 文/人間福報社論
及時遏止濫用行政資源競選的歪風
隨著立委和總統大選接近，各政黨內部都進入劍拔弩張的狀態。在野黨由於缺乏行政資源，無論如何競爭，畢竟都是政黨內部的事情，無涉是否公平競爭的問題，更談不上慷納稅人之慨。然而執政的民進黨內部，卻因為總統角逐人選有四人之多，而立委初選又進入肉搏戰階段，最近各方惡話盡出，互掀醜事。其中最引人注目的就是，掌握行政資源優勢者，公然以官位喬立委，或是暗中用補助款為自己人馬布樁，甚至三不五時提出急就章式的施政大餅。這些濫用行政資源，從事不公平競爭的行為，應有痛切檢討，並及時予以遏止的必要。
前一陣子，行政院長公然在電子和平面媒體中，以「置入性行銷」手法為自己的「大溫暖、大投資」計畫現身說法，遭到執政黨內部競爭對手「不公平競爭」的批評之後，雖然有所收斂，但實際上，動用行政資源為掌權者競選的動作並沒有停止，只是作法和方式改變而已。除了「十二年國民基本教育」草案的倉促推出到事後的百般狡辯，乃至最近陸續放出的消息，包括在中南部開放賽車、賽馬、發行運動彩券等政策來看，事後都說「八字沒一撇」，但營造行政院大有為的意圖卻表露無遺。甚至「行政區重劃」、「縣市合併升格」的構想，都違背當事人當初的承諾和立場，卻喊得漫天價響。
民眾不解的是，行政區域的重新劃分茲事體大，直接影響到選票利益，為何執政黨在過去執政長達七年，每個競逐總統大位的競爭者，都擔任過閣揆或副元首的重要職位，為何從來就不把這些重要議題放在心上？如今選舉到來才又提出這些政策，無非是用來譁眾取寵，騙取選票，卻不知不覺之間，暴露出這些競選者平日並未用心於國計民生，甚至令人懷疑其施政能力。
至於用官位喬立委之舉，更是視民眾福祉為無物，擺明了就是為了拚選舉。眾所周知，政府許多部會首長任期非常的短，以致於政策無以連貫，甚至搖擺，讓民眾失去信心。如今在剩下不到一年的任期內，還要為立委安排官職，如此私相授受，是否對黨內同志公平姑且不論，但民眾在乎的是，這些轉任官員者大多缺乏行政經驗，恐怕連「進入狀況」都大有問題，必使未來一年的施政極可能陷於空轉；顯然未來的任務是放在「拚選舉」上面，可謂「意圖明顯，境界不高」，又如何對得起選民大眾？
當然，執政黨內部對於掌權者得以濫用行政資源而發出的「不平之鳴」，其實也暴露出自己「雙重標準」的問題。過去幾次選舉，執政黨赤裸裸地濫用行政資源，和在野黨從事不公平競爭的情事多到不勝枚舉，都不見執政黨內部有何諤諤之士對於「行政不中立」的歪風提出持平之論。如今在政黨內部面臨行政不中立之際，才覺得深受其害，是否也應覺得自己要負起相當的責任？而為了除惡務盡，何不在社會公正人士見證之下，與所有黨內外的競爭者切結，聲明未來絕不動用行政資源，從事不公平競爭，才是更有擔當的作為。
隨著立委和總統大選接近，各政黨內部都進入劍拔弩張的狀態。在野黨由於缺乏行政資源，無論如何競爭，畢竟都是政黨內部的事情，無涉是否公平競爭的問題，更談不上慷納稅人之慨。然而執政的民進黨內部，卻因為總統角逐人選有四人之多，而立委初選又進入肉搏戰階段，最近各方惡話盡出，互掀醜事。其中最引人注目的就是，掌握行政資源優勢者，公然以官位喬立委，或是暗中用補助款為自己人馬布樁，甚至三不五時提出急就章式的施政大餅。這些濫用行政資源，從事不公平競爭的行為，應有痛切檢討，並及時予以遏止的必要。
前一陣子，行政院長公然在電子和平面媒體中，以「置入性行銷」手法為自己的「大溫暖、大投資」計畫現身說法，遭到執政黨內部競爭對手「不公平競爭」的批評之後，雖然有所收斂，但實際上，動用行政資源為掌權者競選的動作並沒有停止，只是作法和方式改變而已。除了「十二年國民基本教育」草案的倉促推出到事後的百般狡辯，乃至最近陸續放出的消息，包括在中南部開放賽車、賽馬、發行運動彩券等政策來看，事後都說「八字沒一撇」，但營造行政院大有為的意圖卻表露無遺。甚至「行政區重劃」、「縣市合併升格」的構想，都違背當事人當初的承諾和立場，卻喊得漫天價響。
民眾不解的是，行政區域的重新劃分茲事體大，直接影響到選票利益，為何執政黨在過去執政長達七年，每個競逐總統大位的競爭者，都擔任過閣揆或副元首的重要職位，為何從來就不把這些重要議題放在心上？如今選舉到來才又提出這些政策，無非是用來譁眾取寵，騙取選票，卻不知不覺之間，暴露出這些競選者平日並未用心於國計民生，甚至令人懷疑其施政能力。
至於用官位喬立委之舉，更是視民眾福祉為無物，擺明了就是為了拚選舉。眾所周知，政府許多部會首長任期非常的短，以致於政策無以連貫，甚至搖擺，讓民眾失去信心。如今在剩下不到一年的任期內，還要為立委安排官職，如此私相授受，是否對黨內同志公平姑且不論，但民眾在乎的是，這些轉任官員者大多缺乏行政經驗，恐怕連「進入狀況」都大有問題，必使未來一年的施政極可能陷於空轉；顯然未來的任務是放在「拚選舉」上面，可謂「意圖明顯，境界不高」，又如何對得起選民大眾？
當然，執政黨內部對於掌權者得以濫用行政資源而發出的「不平之鳴」，其實也暴露出自己「雙重標準」的問題。過去幾次選舉，執政黨赤裸裸地濫用行政資源，和在野黨從事不公平競爭的情事多到不勝枚舉，都不見執政黨內部有何諤諤之士對於「行政不中立」的歪風提出持平之論。如今在政黨內部面臨行政不中立之際，才覺得深受其害，是否也應覺得自己要負起相當的責任？而為了除惡務盡，何不在社會公正人士見證之下，與所有黨內外的競爭者切結，聲明未來絕不動用行政資源，從事不公平競爭，才是更有擔當的作為。
Monday, April 09, 2007
轉載-《人間萬事》譬 喻 文/星雲大師
《人間萬事》譬 喻
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在佛教裡，釋迦牟尼佛講經傳教時，經常喜歡引用「譬喻」，一個很難懂的道理，透過一個很淺顯的譬喻，就能讓人頓然大悟。就是今日社會，也經常使用譬喻來明事說理，例如「人生如戲」、「光陰似箭」等，都能傳神的表達對人生的感悟。
以下只舉佛經裡的一些譬喻，提供參考：
一、慈悲如冬陽：慈悲待人，就如冬陽一樣，能夠溫暖人的心。
二、懺悔如除垢：一個人做錯了事，只要肯懺悔認錯，就像依服髒了，用水一洗，污垢就能洗滌乾淨。
三、信心如禾苗：對宗教的信仰，就好像初生的禾苗，將來茁壯了，收穫無限。
四、慚愧如瓔珞：一個人有慚愧心，自然人格高尚，所以《佛遺教經》說：「慚恥之服，無上莊嚴」。
五、往生如不死：今日社會流行一句佛語，就是稱人之逝世為「往生」。往生彼國不是死亡，所以「往生」就是「不死」的意思。
六、人命如風燈：《四十二章經》：「人命在呼吸間」。其實人命就如風中殘燭，生死無常。
七、驕慢如高山：驕傲、我慢，就好像人我之間的一座高山，阻擋了彼此的友善往來。
八、財富如泡沫：世間上，不少人終其一生拼命累積財富，但是忽然一個變故，一夕之間財富如泡沫一般，終歸散滅。所謂「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」，真是良可嘆也。
九、人死如搬家：貪生畏死，人之常情，其實死不可怕。人死如移民他國，人死也如搬家一樣，搬家有「喬遷之喜」，何必悲傷。
十、情愛如羅網：青年男女，常常被情枷愛鎖所束縛，情愛就像羅網一樣，讓人不能自由。
十一、瞋心如烈火：所謂「一念瞋心起，八萬障門開」，瞋恨之心，如同熊熊烈火，能燒功德之林。
十二、煩惱如塵勞：吾人的煩惱，佛經講有「八萬四千」之多，可以說，世間的煩惱塵勞之多、之重，給予吾人很大的壓力。
十三、殺生如殺己：世間最大的罪惡，就是殺害生命。不管自己動手去殺，或是教唆他殺，或是見殺隨喜，都如同殺害自己的生命一樣。
十四、布施如播種：布施無論是財施，或是布施心意、語言，都如同播種一樣；播了種子，還怕將來沒有收成嗎？
十五、信仰如枴杖：在人生的道路上，手持枴杖走路比較安全；有信仰則如有了枴杖，人生就有依靠，就有明燈，就能安全。
十六、佛法如舟航：佛法能讓人得度，所謂「從此岸到彼岸」，就是從苦惱到安樂，從愚痴到聰明，從貧窮到富有。
十七、正見如鎧甲：對世間的是非善惡、因緣果報，要有正見；有了正見，就如有了鎧甲護身，不為外力所害。
十八、忍辱如盾牌：世間上最壞的習慣，就是瞋怒，最好的修養，就是忍辱。「忍一口氣，風平浪靜」，忍辱真是像盾牌一樣，受用無窮。
十九、善心如春風：一個人心地善良，發而成為善言、善念、善的動作，都好像春風一樣，能夠撫慰萬物。
二十、行解如足目：行如足，解如目，有目有足，走路安全；有解有行，解行並重，則無事不辦也。
以上的譬喻，其中蘊含的道理，不知各位讀者有所體悟否！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在佛教裡，釋迦牟尼佛講經傳教時，經常喜歡引用「譬喻」，一個很難懂的道理，透過一個很淺顯的譬喻，就能讓人頓然大悟。就是今日社會，也經常使用譬喻來明事說理，例如「人生如戲」、「光陰似箭」等，都能傳神的表達對人生的感悟。
以下只舉佛經裡的一些譬喻，提供參考：
一、慈悲如冬陽：慈悲待人，就如冬陽一樣，能夠溫暖人的心。
二、懺悔如除垢：一個人做錯了事，只要肯懺悔認錯，就像依服髒了，用水一洗，污垢就能洗滌乾淨。
三、信心如禾苗：對宗教的信仰，就好像初生的禾苗，將來茁壯了，收穫無限。
四、慚愧如瓔珞：一個人有慚愧心，自然人格高尚，所以《佛遺教經》說：「慚恥之服，無上莊嚴」。
五、往生如不死：今日社會流行一句佛語，就是稱人之逝世為「往生」。往生彼國不是死亡，所以「往生」就是「不死」的意思。
六、人命如風燈：《四十二章經》：「人命在呼吸間」。其實人命就如風中殘燭，生死無常。
七、驕慢如高山：驕傲、我慢，就好像人我之間的一座高山，阻擋了彼此的友善往來。
八、財富如泡沫：世間上，不少人終其一生拼命累積財富，但是忽然一個變故，一夕之間財富如泡沫一般，終歸散滅。所謂「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」，真是良可嘆也。
九、人死如搬家：貪生畏死，人之常情，其實死不可怕。人死如移民他國，人死也如搬家一樣，搬家有「喬遷之喜」，何必悲傷。
十、情愛如羅網：青年男女，常常被情枷愛鎖所束縛，情愛就像羅網一樣，讓人不能自由。
十一、瞋心如烈火：所謂「一念瞋心起，八萬障門開」，瞋恨之心，如同熊熊烈火，能燒功德之林。
十二、煩惱如塵勞：吾人的煩惱，佛經講有「八萬四千」之多，可以說，世間的煩惱塵勞之多、之重，給予吾人很大的壓力。
十三、殺生如殺己：世間最大的罪惡，就是殺害生命。不管自己動手去殺，或是教唆他殺，或是見殺隨喜，都如同殺害自己的生命一樣。
十四、布施如播種：布施無論是財施，或是布施心意、語言，都如同播種一樣；播了種子，還怕將來沒有收成嗎？
十五、信仰如枴杖：在人生的道路上，手持枴杖走路比較安全；有信仰則如有了枴杖，人生就有依靠，就有明燈，就能安全。
十六、佛法如舟航：佛法能讓人得度，所謂「從此岸到彼岸」，就是從苦惱到安樂，從愚痴到聰明，從貧窮到富有。
十七、正見如鎧甲：對世間的是非善惡、因緣果報，要有正見；有了正見，就如有了鎧甲護身，不為外力所害。
十八、忍辱如盾牌：世間上最壞的習慣，就是瞋怒，最好的修養，就是忍辱。「忍一口氣，風平浪靜」，忍辱真是像盾牌一樣，受用無窮。
十九、善心如春風：一個人心地善良，發而成為善言、善念、善的動作，都好像春風一樣，能夠撫慰萬物。
二十、行解如足目：行如足，解如目，有目有足，走路安全；有解有行，解行並重，則無事不辦也。
以上的譬喻，其中蘊含的道理，不知各位讀者有所體悟否！
Sunday, April 08, 2007
轉載-政治永遠不會是文學的裁判 文/人間福報社論
政治永遠不會是文學的裁判
台北市文化局主辦的「秋之興台北文學季」，第二屆別具巧思的以「城市轉角的文學」為主題，首度結合中華電信、台灣大哥大、遠傳電信、亞太電信、大眾電信等五家業者，舉辦「繆思也會傳簡訊—台北生活六六六八八」活動，歡迎民眾以三十至七十字來創作簡訊文學，挑戰你的文字功力，創造新的「簡訊文學」潮流。
台灣每天至少有超過一千萬通的手機簡訊在空中傳遞，究竟簡訊是不是「文學」？因為此一活動，已經引起了討論，甚至論辯。
其實文學與是否「簡」，沒有關係。詩經是最早的簡訊，卻是文學的經典。詩是唐朝流行的簡訊，五言絕句才二十個字，七言絕句也二十八個字，卻說得興、觀、群、怨，如此的豐富；詞是宋人的簡訊，語言簡煉卻充滿了情思，引發強烈的感發。
所以是不是文學，甚至能不能成為經典，不是由長短決定，而是由心靈的感知決定。
同理，時代的浪潮推進，每個時代都會有不同的文學形態出現，輕薄短小就是二十一世紀的特色，美國在一九八○年代就興起「五十五字小說」的文學體，以五十五個英文字寫一篇短篇小說故事，因為文學的速食時代，人們已失去耐心讀長篇大論的文章，短文盛行其道。而手機更是新時代的產物，簡訊的書寫令人無法忽視。
但是不是文學，甚至能不能成為經典，不是由科技決定，而是由歷史決定。
何必在意簡訊的文學性。任何的書寫，如果表達了人們共有的特殊記憶、抒發了人們共同的感思胸臆、記載了人們共通的文明精彩，而有恆久留存的價值，自然能留傳久遠，甚至成為經典。所以只要能豐富心靈、擴充心靈、滿足心靈，就能通過歷史的檢驗，歷久彌新、與時並進，何必在意以何種型式出現，與字數的多寡呢？
所以檢驗文學的試紙只有心靈與時間，不是政治，但是現在的台灣卻流行用政治決定文學與經典的身分。
現在最流行的說法是「台灣文學」，於是各大學一時之間台灣文學科系大增；然後是「本土文學」，將提倡本土文學與愛台灣畫上等號；現在更提出「中文系」改名的政治要求。張曉風教授要開「中國詩詞中的人生境界」課，因學校怕困擾，改為「古典詩詞」。
文學本沒有疆界，只要心靈能接收到美的，都是文學的子民；文學是沒有裁判的，只要能經過歷史篩檢而流傳，就能立足千秋；任何冀圖替文學畫下疆界的人，都是徒勞無功，任何妄想替文學裁判的，都不值有識者一晒。
所謂的經典，一定擁有開闊、深遠、包容的氣象，不會為政治所侷限。卡爾維諾說：「經典是不斷在其四周產生由評論所形成的塵雲，卻總是將粒子甩掉的作品。」政治的粗糙粒子甩掉吧！
提倡台灣文學很重要，研究台灣文學的內涵更重要，但不必獨樹一尊的排他，更不必讓政治進來裁判。
手機簡訊算不算文學？讓讀者決定、讓時代決定。人們該讀什麼？什麼是經典？讓讀者決定，讓歷史決定，不需要政治來攪和。
台北市文化局主辦的「秋之興台北文學季」，第二屆別具巧思的以「城市轉角的文學」為主題，首度結合中華電信、台灣大哥大、遠傳電信、亞太電信、大眾電信等五家業者，舉辦「繆思也會傳簡訊—台北生活六六六八八」活動，歡迎民眾以三十至七十字來創作簡訊文學，挑戰你的文字功力，創造新的「簡訊文學」潮流。
台灣每天至少有超過一千萬通的手機簡訊在空中傳遞，究竟簡訊是不是「文學」？因為此一活動，已經引起了討論，甚至論辯。
其實文學與是否「簡」，沒有關係。詩經是最早的簡訊，卻是文學的經典。詩是唐朝流行的簡訊，五言絕句才二十個字，七言絕句也二十八個字，卻說得興、觀、群、怨，如此的豐富；詞是宋人的簡訊，語言簡煉卻充滿了情思，引發強烈的感發。
所以是不是文學，甚至能不能成為經典，不是由長短決定，而是由心靈的感知決定。
同理，時代的浪潮推進，每個時代都會有不同的文學形態出現，輕薄短小就是二十一世紀的特色，美國在一九八○年代就興起「五十五字小說」的文學體，以五十五個英文字寫一篇短篇小說故事，因為文學的速食時代，人們已失去耐心讀長篇大論的文章，短文盛行其道。而手機更是新時代的產物，簡訊的書寫令人無法忽視。
但是不是文學，甚至能不能成為經典，不是由科技決定，而是由歷史決定。
何必在意簡訊的文學性。任何的書寫，如果表達了人們共有的特殊記憶、抒發了人們共同的感思胸臆、記載了人們共通的文明精彩，而有恆久留存的價值，自然能留傳久遠，甚至成為經典。所以只要能豐富心靈、擴充心靈、滿足心靈，就能通過歷史的檢驗，歷久彌新、與時並進，何必在意以何種型式出現，與字數的多寡呢？
所以檢驗文學的試紙只有心靈與時間，不是政治，但是現在的台灣卻流行用政治決定文學與經典的身分。
現在最流行的說法是「台灣文學」，於是各大學一時之間台灣文學科系大增；然後是「本土文學」，將提倡本土文學與愛台灣畫上等號；現在更提出「中文系」改名的政治要求。張曉風教授要開「中國詩詞中的人生境界」課，因學校怕困擾，改為「古典詩詞」。
文學本沒有疆界，只要心靈能接收到美的，都是文學的子民；文學是沒有裁判的，只要能經過歷史篩檢而流傳，就能立足千秋；任何冀圖替文學畫下疆界的人，都是徒勞無功，任何妄想替文學裁判的，都不值有識者一晒。
所謂的經典，一定擁有開闊、深遠、包容的氣象，不會為政治所侷限。卡爾維諾說：「經典是不斷在其四周產生由評論所形成的塵雲，卻總是將粒子甩掉的作品。」政治的粗糙粒子甩掉吧！
提倡台灣文學很重要，研究台灣文學的內涵更重要，但不必獨樹一尊的排他，更不必讓政治進來裁判。
手機簡訊算不算文學？讓讀者決定、讓時代決定。人們該讀什麼？什麼是經典？讓讀者決定，讓歷史決定，不需要政治來攪和。
轉載- 向國民黨新主席進一言 文/人間福報社論
向國民黨新主席進一言
國民黨主席補選於昨日舉行，在大部分人的意料中，由吳伯雄順利當選。新任黨主席將在周三的中常會就職，任期至二○○九年中，約二年四個月。
新任黨主席最主要的任務是在二○○八年贏得總統大選，而其前提是能夠在年底立委選舉中獲得過半的席次，維持立法院最大黨的優勢，才能夠掌握明年總統大選勝率。
新任黨主席最大的挑戰，是如何在總統初選中產生一位各方都能支持的候選人；不容諱言的，是如何讓馬英九和王金平兩人，在公平初選機制中產生一位人選，是考驗新任黨主席的最高政治智慧。
另外，年底立委選舉布局，在單一選區兩票制選舉方式下，如何在初選提出適當人選，代表國民黨參選，也會令新任黨主席頭痛不已。
簡言之，如何維繫國民黨內部的黨內團結，是新任黨主席在兩個大選即將來臨之前必須要面對的最大難題。以往國民黨在選舉時，最大問題是初選時表面團結和諧，到了真正選舉時就擺不平，有人會違紀參選，直接影響到選舉結果。相對地，民進黨在初選時，鬧得不可開交，可是等到初選結果推出候選人後，就在意識形態的壓力下，形成表面共識去支持黨的提名人。
選前團結、選舉時分裂，是國民黨選舉時敗選的最大原因；選前分裂、選舉時團結，則是民進黨得以勝選的最大因素。但若再細究其中緣由，則可以發現，民進黨之所以會有選舉時團結的現象，主要乃在於一個無明的政治族群意識形態，去鞏固他們團結氛圍，而且民進黨也很會去操弄此一議題，並藉此來鞏固其政權。相對的，國民黨近幾年來似乎找不到一個中心思想，無法以此來凝聚黨意與民意，因而無法對抗另一個意識形態，這在選舉時，就難以獲得共識贏得勝選。
在台灣選舉中，不單只是候選人與政黨的問題，台灣民眾在過度被選舉消耗下，已不太能夠去分辨候選人和政黨的各項特質與條件；他們常常在不自覺的意識形態下，選擇自己的候選人與政黨。
因而如何去突破政治意識形態的囿限，是國民黨新任黨主席要優先考量的對策，而不在於只是提出那位適當參選人而已。他必須要重新營造出國民黨中心思想，必須提出吸引民眾的政策，去消融民眾易被操控的族群意識形態。
我們認為國民黨應善用立法院最大黨的優勢，在這一年積極推動有利民生的法案，制訂出更多滿足民眾需求的政策，讓民眾知道誰是真正在謀求民眾的福祉；不要像執政黨到了選前才開始亂開政治支票，誆騙選票。
如何營造黨內團結氣氛，推出適當人選贏得年底立委選舉和明年總統大選，是國民黨新任黨主席的首要任務。但是我們更期盼其能塑造出國民黨的中心思想、重新凝聚民意、推動符合民意的政策與法令，打破台灣族群意識形態的魔咒。如此方能夠再創國民黨新局，也帶領國民黨走向康莊大道，並讓台灣人民擺脫意識形態糾纏的夢魘，重新讓台灣展現新的生命力。
國民黨主席補選於昨日舉行，在大部分人的意料中，由吳伯雄順利當選。新任黨主席將在周三的中常會就職，任期至二○○九年中，約二年四個月。
新任黨主席最主要的任務是在二○○八年贏得總統大選，而其前提是能夠在年底立委選舉中獲得過半的席次，維持立法院最大黨的優勢，才能夠掌握明年總統大選勝率。
新任黨主席最大的挑戰，是如何在總統初選中產生一位各方都能支持的候選人；不容諱言的，是如何讓馬英九和王金平兩人，在公平初選機制中產生一位人選，是考驗新任黨主席的最高政治智慧。
另外，年底立委選舉布局，在單一選區兩票制選舉方式下，如何在初選提出適當人選，代表國民黨參選，也會令新任黨主席頭痛不已。
簡言之，如何維繫國民黨內部的黨內團結，是新任黨主席在兩個大選即將來臨之前必須要面對的最大難題。以往國民黨在選舉時，最大問題是初選時表面團結和諧，到了真正選舉時就擺不平，有人會違紀參選，直接影響到選舉結果。相對地，民進黨在初選時，鬧得不可開交，可是等到初選結果推出候選人後，就在意識形態的壓力下，形成表面共識去支持黨的提名人。
選前團結、選舉時分裂，是國民黨選舉時敗選的最大原因；選前分裂、選舉時團結，則是民進黨得以勝選的最大因素。但若再細究其中緣由，則可以發現，民進黨之所以會有選舉時團結的現象，主要乃在於一個無明的政治族群意識形態，去鞏固他們團結氛圍，而且民進黨也很會去操弄此一議題，並藉此來鞏固其政權。相對的，國民黨近幾年來似乎找不到一個中心思想，無法以此來凝聚黨意與民意，因而無法對抗另一個意識形態，這在選舉時，就難以獲得共識贏得勝選。
在台灣選舉中，不單只是候選人與政黨的問題，台灣民眾在過度被選舉消耗下，已不太能夠去分辨候選人和政黨的各項特質與條件；他們常常在不自覺的意識形態下，選擇自己的候選人與政黨。
因而如何去突破政治意識形態的囿限，是國民黨新任黨主席要優先考量的對策，而不在於只是提出那位適當參選人而已。他必須要重新營造出國民黨中心思想，必須提出吸引民眾的政策，去消融民眾易被操控的族群意識形態。
我們認為國民黨應善用立法院最大黨的優勢，在這一年積極推動有利民生的法案，制訂出更多滿足民眾需求的政策，讓民眾知道誰是真正在謀求民眾的福祉；不要像執政黨到了選前才開始亂開政治支票，誆騙選票。
如何營造黨內團結氣氛，推出適當人選贏得年底立委選舉和明年總統大選，是國民黨新任黨主席的首要任務。但是我們更期盼其能塑造出國民黨的中心思想、重新凝聚民意、推動符合民意的政策與法令，打破台灣族群意識形態的魔咒。如此方能夠再創國民黨新局，也帶領國民黨走向康莊大道，並讓台灣人民擺脫意識形態糾纏的夢魘，重新讓台灣展現新的生命力。
Saturday, April 07, 2007
轉載-人口政策應拋棄租稅獎勵生育的迷思 文/人間福報社論
人口政策應拋棄租稅獎勵生育的迷思
我國社會已經呈現少子化和高齡化的現象。在民國四十年至七十年，每年新生兒人數超過四十萬人，自七十一年後逐年遞減，去年新生兒僅二十點四萬，二十五年之間新生兒數減少逾半，以致人口出生率已降至千分之十以下，而六十五歲以上人口所占比率則已經超過百分之十。因此內政部研擬的「人口政策綱領」及發表「人口政策白皮書」，建議採取多項措施鼓勵生育，重點在於針對六歲以下兒童發放育兒津貼，目標為十年後婦女總生育率能回升至一點六人。此外，還設計「保母管理與托育費用補助計畫」，補助二歲以下幼兒的家庭保母托育費用，依排富條件不同每月給付三千、四千、六千不等。
由內政部所提的政策措施來看，顯然是將少子化、高齡化當作是重大危機或問題，進而主張以各種強制或獎勵手段來促使民眾結婚、多生子女，在「量」的增加上大做文章。但問題是，台灣在人口方面其實沒有「量」的問題，而是「質」和「結構」的問題；因此，以租稅獎勵或其他強制措施，都無法解決質和結構的問題，恐怕只會治絲益棼。
首先，少子化本是台灣民眾在教育程度和生活水準提高後所做的正確選擇，本身即是以「量」的減少來提升人口的品質。因此，怪罪民眾少生子女，顯然是倒果為因。其次，現在的台灣人口密度偏高，居全球第二，生活品質差，其實人口數量仍屬偏多；更何況，民眾近年來晚婚、不生小孩的現象，其實也深受當前經濟低迷、失業率高、貧富差距擴大、教育負擔沈重等影響，政府既然難辭其咎，怎好鼓勵民眾多生小孩？再說，少子化如果能在「質」的方面提升，對經濟只有正面的影響，政府不應在經濟的負面影響上誇大其辭。
政府最好的因應對策就是先把台灣的「環境品質」改善，也就是把經濟弄好，讓民眾可以在不虞匱乏、免於恐懼的環境下安居樂業。其次，提高人口的「品質」比增加數量更為迫切。目前社會上重男輕女、歧視外籍配偶，甚至虐童、家暴、墮胎等案件層出不窮，顯見人權概念和愛心仍有待提升，政府如果不能改善教育體制，促進性別平等，則動用租稅政策獎勵多生，不但拖累財政，更可能造成性比例失衡，使M型社會的兩極化現象更加嚴重。
當然，扶養比降低是必須及早因應的問題。目前各項社會保險的財務設計，都是偏重於年輕工作者扶養老年人口，未能配合人口結構「倒金字塔」的趨勢，只會加重未來年輕世代的負擔。因此，應該將公、勞保等社會保險的財務設計和扶養比脫勾，也就是盡量朝「充分準備」制方向調整，才不會演變成社會問題。研議十多年的國民年金制度遲遲未能上路，財務設計仍應注意避免掉入歐美國家「隨收隨付」制的陷阱，亦即由「工作世代」扶養「退休世代」所造成的後代負擔加重的問題。因此，我們盼望當局能夠拋棄租稅獎勵生育的迷思，積極改進當前社會保險制度的財務缺失，才能針對人口問題做出有效因應。
我國社會已經呈現少子化和高齡化的現象。在民國四十年至七十年，每年新生兒人數超過四十萬人，自七十一年後逐年遞減，去年新生兒僅二十點四萬，二十五年之間新生兒數減少逾半，以致人口出生率已降至千分之十以下，而六十五歲以上人口所占比率則已經超過百分之十。因此內政部研擬的「人口政策綱領」及發表「人口政策白皮書」，建議採取多項措施鼓勵生育，重點在於針對六歲以下兒童發放育兒津貼，目標為十年後婦女總生育率能回升至一點六人。此外，還設計「保母管理與托育費用補助計畫」，補助二歲以下幼兒的家庭保母托育費用，依排富條件不同每月給付三千、四千、六千不等。
由內政部所提的政策措施來看，顯然是將少子化、高齡化當作是重大危機或問題，進而主張以各種強制或獎勵手段來促使民眾結婚、多生子女，在「量」的增加上大做文章。但問題是，台灣在人口方面其實沒有「量」的問題，而是「質」和「結構」的問題；因此，以租稅獎勵或其他強制措施，都無法解決質和結構的問題，恐怕只會治絲益棼。
首先，少子化本是台灣民眾在教育程度和生活水準提高後所做的正確選擇，本身即是以「量」的減少來提升人口的品質。因此，怪罪民眾少生子女，顯然是倒果為因。其次，現在的台灣人口密度偏高，居全球第二，生活品質差，其實人口數量仍屬偏多；更何況，民眾近年來晚婚、不生小孩的現象，其實也深受當前經濟低迷、失業率高、貧富差距擴大、教育負擔沈重等影響，政府既然難辭其咎，怎好鼓勵民眾多生小孩？再說，少子化如果能在「質」的方面提升，對經濟只有正面的影響，政府不應在經濟的負面影響上誇大其辭。
政府最好的因應對策就是先把台灣的「環境品質」改善，也就是把經濟弄好，讓民眾可以在不虞匱乏、免於恐懼的環境下安居樂業。其次，提高人口的「品質」比增加數量更為迫切。目前社會上重男輕女、歧視外籍配偶，甚至虐童、家暴、墮胎等案件層出不窮，顯見人權概念和愛心仍有待提升，政府如果不能改善教育體制，促進性別平等，則動用租稅政策獎勵多生，不但拖累財政，更可能造成性比例失衡，使M型社會的兩極化現象更加嚴重。
當然，扶養比降低是必須及早因應的問題。目前各項社會保險的財務設計，都是偏重於年輕工作者扶養老年人口，未能配合人口結構「倒金字塔」的趨勢，只會加重未來年輕世代的負擔。因此，應該將公、勞保等社會保險的財務設計和扶養比脫勾，也就是盡量朝「充分準備」制方向調整，才不會演變成社會問題。研議十多年的國民年金制度遲遲未能上路，財務設計仍應注意避免掉入歐美國家「隨收隨付」制的陷阱，亦即由「工作世代」扶養「退休世代」所造成的後代負擔加重的問題。因此，我們盼望當局能夠拋棄租稅獎勵生育的迷思，積極改進當前社會保險制度的財務缺失，才能針對人口問題做出有效因應。
轉載- 《人間萬事》「明」的重要 文/星雲大師
《人間萬事》「明」的重要
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
十九世紀時，非洲被稱為「黑暗大陸」；時至今日，不只非洲，世界上還有很多人生活在黑暗裡。外面雖有陽光普照，心靈卻是黑暗而見不到希望，所以一般人莫不祈求有個「光明」的前途。不管是政治的清明，還是社會的光明，都說明「光明」對人生的重要。茲述「明」的重要如下：
一、鏡子要明，映物才真：世間上，人能看到身外的萬事萬物，但看不到自己的臉孔，所以要仰賴鏡子。自古以來，禪門都說「心如明鏡台」，鏡子要明，才能看清自己，鏡子要明，映物才真。假如鏡子被塵埃污染，就會真相不明。所以古代對於做官的人，都用「明鏡高懸」，表示在高位者，要好好看清人間，明斷是非。
二、月亮要明，皎潔才美：太陽是普世之光，相較之下，月亮的明亮則有皎潔溫柔之美，更為人喜愛。因此，自古以來，多少的騷人墨客描寫月亮的詩篇，為人所讚美。現在科學進步，人類已登陸月球，但是並不能讓月亮放光，仍然要靠太陽的照耀，才能見出皎潔的月光。這就如同人與人之間，要相互關照，才能激盪彼此的功能。
三、做人要明，處事才智：俗語說：「明人不做暗事」，做人要光明磊落，要能接受社會大眾的評鑑。做人處事明快，才是能人，才是智人。一個人如果自私，糊塗不明，為人所不喜，那就真的是「做人難，人難做，難做人」了。
四、法曹要明，斷案才清：世間上的人，有時難免糊塗，但是身為一個教育家，不能不明，否則「以盲引盲」，誤人子弟。此外，法官斷案時，必須清明、正直、公平、仔細，否則冤案不斷，自己將來必然也得面對因果的審判。
五、佛陀要明，眾生才信：有宗教信仰的人，總希望他所信仰的對象非常靈感；如果佛菩薩都不靈感，我們信他何用？當然，佛菩薩的靈感清明，也要眾生的信心恭敬，所謂「眾生心垢淨」，自然「菩提月現前」。
六、心地要明，行為才善：學佛的人，最重要的就是要發明心地，認識自己的本來面目。古代的修行者，心地不明，如喪考妣；心地已明，也是如喪考妣。因為覺得自己過去無明沉淪，好不容易才摸到自己生命的觸覺，才找到自己而能夠與佛同一鼻孔出氣，所以「發明心地」，實在是一個有心人最重要的功課。
如上所說，「明」的重要可想而知。就如大海的舟船，燈塔是他的明燈；暗巷的明燈，是夜歸人的護航。多少學子，在如豆的油燈下，靠著那一點點的光明，學通經論，造福社會；佛前的一盞油燈，或是爐中的一支線香，幫助多少人重燃生命的希望。所以光明是值得歌頌的，我們知道了光明的重要，繼而能做眾生的光明，更是重要。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
十九世紀時，非洲被稱為「黑暗大陸」；時至今日，不只非洲，世界上還有很多人生活在黑暗裡。外面雖有陽光普照，心靈卻是黑暗而見不到希望，所以一般人莫不祈求有個「光明」的前途。不管是政治的清明，還是社會的光明，都說明「光明」對人生的重要。茲述「明」的重要如下：
一、鏡子要明，映物才真：世間上，人能看到身外的萬事萬物，但看不到自己的臉孔，所以要仰賴鏡子。自古以來，禪門都說「心如明鏡台」，鏡子要明，才能看清自己，鏡子要明，映物才真。假如鏡子被塵埃污染，就會真相不明。所以古代對於做官的人，都用「明鏡高懸」，表示在高位者，要好好看清人間，明斷是非。
二、月亮要明，皎潔才美：太陽是普世之光，相較之下，月亮的明亮則有皎潔溫柔之美，更為人喜愛。因此，自古以來，多少的騷人墨客描寫月亮的詩篇，為人所讚美。現在科學進步，人類已登陸月球，但是並不能讓月亮放光，仍然要靠太陽的照耀，才能見出皎潔的月光。這就如同人與人之間，要相互關照，才能激盪彼此的功能。
三、做人要明，處事才智：俗語說：「明人不做暗事」，做人要光明磊落，要能接受社會大眾的評鑑。做人處事明快，才是能人，才是智人。一個人如果自私，糊塗不明，為人所不喜，那就真的是「做人難，人難做，難做人」了。
四、法曹要明，斷案才清：世間上的人，有時難免糊塗，但是身為一個教育家，不能不明，否則「以盲引盲」，誤人子弟。此外，法官斷案時，必須清明、正直、公平、仔細，否則冤案不斷，自己將來必然也得面對因果的審判。
五、佛陀要明，眾生才信：有宗教信仰的人，總希望他所信仰的對象非常靈感；如果佛菩薩都不靈感，我們信他何用？當然，佛菩薩的靈感清明，也要眾生的信心恭敬，所謂「眾生心垢淨」，自然「菩提月現前」。
六、心地要明，行為才善：學佛的人，最重要的就是要發明心地，認識自己的本來面目。古代的修行者，心地不明，如喪考妣；心地已明，也是如喪考妣。因為覺得自己過去無明沉淪，好不容易才摸到自己生命的觸覺，才找到自己而能夠與佛同一鼻孔出氣，所以「發明心地」，實在是一個有心人最重要的功課。
如上所說，「明」的重要可想而知。就如大海的舟船，燈塔是他的明燈；暗巷的明燈，是夜歸人的護航。多少學子，在如豆的油燈下，靠著那一點點的光明，學通經論，造福社會；佛前的一盞油燈，或是爐中的一支線香，幫助多少人重燃生命的希望。所以光明是值得歌頌的，我們知道了光明的重要，繼而能做眾生的光明，更是重要。
Friday, April 06, 2007
轉載-《人間萬事》「知」的價值 文/星雲大師
《人間萬事》「知」的價值
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有很多聖賢，我們稱他們「先知」、「先覺」；反之，有的人不但「後知後覺」，甚至「不知不覺」。假如是「無知」還好，有的人雖有「知識」，但知識生病了，那就是「愚痴」、「無明」了。所以做人除了要有「知識」，更要知財、知事、知情、知人、知心、知理。茲述如下：
一、知財者要善用：人在世間生活，先要研究與自己有關的問題，例如衣食住行，都離不開金錢，對於金錢經濟，必須要有所知。一個人可以不貪財，但不能不知財的重要，即使現在的大學，都有專門研究與金錢、財務有關的經濟學、財政學。因為金錢不是只為了給我們花用、享受，金錢乃普天之下大眾所共有，有財的人應該要善於用財，所謂「有財是福報，用財是智慧」。善於使用財富的人，如布施、行善，依財成事，以財救苦，這才是財之價值也。
二、知事者要善做：吾人每日的生活，對於家庭的整理，三餐的飲食，健康的保護，朋友的交往，甚至一切事業的經營，都要能透澈的了然於心。甚至一切事不能只為自己做，要歡喜為人而做，為人服務。為己做，小事也；為人服務，大事也。當今社會人口老化，每一個年輕人都負擔二位至三位老人的膳養；其實真正有為的人生，應該樂為天下蒼生的滿足而做，所以「善做」者，則為知事矣！
三、知情者要善受：人是感情的動物，佛教把人類，乃至一切有生命的，都稱為「有情」。雖是牛馬，也有夫妻之情、子女之情，所以情有愛情、交情、恩情。我們享受人間多少的溫情，既然人間給我以情愛，我也要回報給人家以溫情，所以吾人在世間，什麼都可以缺少，就是對人的感恩之情，不可缺少也。
四、知人者要善使：知財、知事，都還容易；知人就很難了。因為事物任人安排，沒有意見，金錢任你使用，也不吭一聲；唯有人，他有意見、有分別，他對於自己喜好的人則愛之受之，對不喜歡的人則厭之棄之。可是人是群居的動物，自古以來多少的帝王，因為善於使用人民，國富民強
；很多的團體，善於知人善用，成就一番偉大的事業。韓愈說得好：「世有伯樂，後有千里馬；千里馬常有，伯樂不常有。」知馬難，知人更難 ；如果知人更能善使，則又更難矣！所以吾人要想成就一番事業，非得知人善使，否則不易為功也。
五、知理者要善說：「知理」者就是一些學者、教授，古來都稱為「士」。士農工商，把說理的「士」擺在前面，可見對說理者的尊重。在佛經裡，也讚嘆一些傳教士、法師們善說、樂說，提拔後進不遺餘力。現在舉世各國，對於教育的重視，超過往昔多矣，所以每一位學者教授，應無私的，把知識、經驗、技術，傳授下一代，甚至讓下一代「青出於藍，更勝於藍」，這才是善說者的偉大之處。
六、知心者要善護：在很多的「知」當中，能知自心，可以說最為重要了。我們的心如猿猴，跳躍不停；心如盜賊，作惡多端；心如烈火，可以燒壞事物；心如國王，能下達命令。但心也能有善心、慈心；能有慈悲喜捨的四無量心，也能有四弘誓願的大發心。如果透過信仰，而對自己的善心好好護持，則人間無有不善矣！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有很多聖賢，我們稱他們「先知」、「先覺」；反之，有的人不但「後知後覺」，甚至「不知不覺」。假如是「無知」還好，有的人雖有「知識」，但知識生病了，那就是「愚痴」、「無明」了。所以做人除了要有「知識」，更要知財、知事、知情、知人、知心、知理。茲述如下：
一、知財者要善用：人在世間生活，先要研究與自己有關的問題，例如衣食住行，都離不開金錢，對於金錢經濟，必須要有所知。一個人可以不貪財，但不能不知財的重要，即使現在的大學，都有專門研究與金錢、財務有關的經濟學、財政學。因為金錢不是只為了給我們花用、享受，金錢乃普天之下大眾所共有，有財的人應該要善於用財，所謂「有財是福報，用財是智慧」。善於使用財富的人，如布施、行善，依財成事，以財救苦，這才是財之價值也。
二、知事者要善做：吾人每日的生活，對於家庭的整理，三餐的飲食，健康的保護，朋友的交往，甚至一切事業的經營，都要能透澈的了然於心。甚至一切事不能只為自己做，要歡喜為人而做，為人服務。為己做，小事也；為人服務，大事也。當今社會人口老化，每一個年輕人都負擔二位至三位老人的膳養；其實真正有為的人生，應該樂為天下蒼生的滿足而做，所以「善做」者，則為知事矣！
三、知情者要善受：人是感情的動物，佛教把人類，乃至一切有生命的，都稱為「有情」。雖是牛馬，也有夫妻之情、子女之情，所以情有愛情、交情、恩情。我們享受人間多少的溫情，既然人間給我以情愛，我也要回報給人家以溫情，所以吾人在世間，什麼都可以缺少，就是對人的感恩之情，不可缺少也。
四、知人者要善使：知財、知事，都還容易；知人就很難了。因為事物任人安排，沒有意見，金錢任你使用，也不吭一聲；唯有人，他有意見、有分別，他對於自己喜好的人則愛之受之，對不喜歡的人則厭之棄之。可是人是群居的動物，自古以來多少的帝王，因為善於使用人民，國富民強
；很多的團體，善於知人善用，成就一番偉大的事業。韓愈說得好：「世有伯樂，後有千里馬；千里馬常有，伯樂不常有。」知馬難，知人更難 ；如果知人更能善使，則又更難矣！所以吾人要想成就一番事業，非得知人善使，否則不易為功也。
五、知理者要善說：「知理」者就是一些學者、教授，古來都稱為「士」。士農工商，把說理的「士」擺在前面，可見對說理者的尊重。在佛經裡，也讚嘆一些傳教士、法師們善說、樂說，提拔後進不遺餘力。現在舉世各國，對於教育的重視，超過往昔多矣，所以每一位學者教授，應無私的，把知識、經驗、技術，傳授下一代，甚至讓下一代「青出於藍，更勝於藍」，這才是善說者的偉大之處。
六、知心者要善護：在很多的「知」當中，能知自心，可以說最為重要了。我們的心如猿猴，跳躍不停；心如盜賊，作惡多端；心如烈火，可以燒壞事物；心如國王，能下達命令。但心也能有善心、慈心；能有慈悲喜捨的四無量心，也能有四弘誓願的大發心。如果透過信仰，而對自己的善心好好護持，則人間無有不善矣！
Thursday, April 05, 2007
轉載-增上緣 文/聖嚴大師
增上緣
「增上緣」，增上的意思是幫忙。他已經在做一件事，且做得很好，如果我們再給他一點小的幫助，那麼他會做得更好、更完美。比如，有一窮苦的孤兒，他有能力讀書，也有上進的毅力，可是他沒有錢上學，這時我們可用金錢或言語幫助他。
記得我在日本求學的時候，有次只剩下一個月的房租錢，未來的學費、生活費、房租等等都沒有著落，當時我就想拿那一個月的房租錢買張船票回國。於是去見我的指導教授，告訴他，我大概無法完成學業。而我的指導教授說：「我們日本的文化和佛教，都是從你們中國傳來的，在唐宋時代，我們的留學生到中國去求法時，並沒有帶很多的錢，仰仗你們中國人的照顧，幫他們完成學業，當他們返國時又給他們帶回大批的經典法物。因此，你放心好了，如果真的沒有辦法，我可以帶你去化緣。」接著他又說：「我們學佛的人，道心第一，只要你發心，如果會餓死，那佛法就不靈了。」我的那位教授沒有給我什麼物質上的幫助，只有這幾句話給了我很大的鼓勵。結果，經過沒有多久，有人從瑞士寄錢給我，到現在為止，我仍然不知道寄錢給我的人是誰？我想，大概是觀音菩薩送來的。當時如果我的教授不說那些話，我的書可能就讀不成，因此，這位教授是我的增上緣。由此可見，幫助人不一定要拿很多錢出來才算；當然你有力量用錢助人也是善事。所以，以任何的方式造就人、幫助人，成就善事好事，這就是增上緣。
增上緣又分為兩種：上面所說是順增上緣，是從正面來幫助人；另一種是逆增上緣，是用打擊來幫助人。
在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，提婆達多時常找他的麻煩，甚至菩薩化現的帝釋天也會化現魔鬼來打擊他。我個人也有這種經驗，我本來在山裡閉關修行了六年多快滿七年時，由於有人寄給我幾本書刊，有的是基督教牧師所寫的，另外是任教於輔仁大學的神父所寫的。他們在書中提到現在中國佛教已經滅亡了，因為在中國佛教徒之中沒有一位真正懂得佛法的人；有誰懂得梵文？又有哪幾個佛教徒可以寫出較深度的書？廟裡的僧尼，只會教人拜拜、念阿彌陀佛，其他的什麼都不知道。我當時想，我應該怎麼辦呢？最後下定決心，出國留學，自己去學一點世界上最高深的佛學。那時我已將近四十歲，因此有很多人說，你已經老了，怎麼還想去留學？我說，沒關係，為了佛法，我一定要去。結果我在日本住了六年，完成了博士學位。所以，我很感謝那兩位牧師和神父，他們是菩薩化現的，來刺激我們佛教徒，要我們自己好好的努力。
在生活裡和生命的過程中，越挫越奮，是成功者必備的條件。如果偶爾受到人攻擊或刺激，就無法忍受，而退縮躲藏起來，那就永遠也不會有成功的可能了。我非常地感謝基督教和天主教，雖然他們老是罵我們拜偶像，是魔鬼，應下地獄；可是這幾十年來，如果不是他們對佛教的批評、刺激和毀謗，我們佛教徒不會有自覺的精神出現。我們每個人如果對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心，使得未做的善事當努力，已做的善事宜繼續；已有的錯誤應改過，未有的錯誤當避免，那麼遭受挫折未必不善，用之得當，便是你我的增上緣。
我們都知道舜帝是大孝子，他遇到一位最不慈祥的父親，和最不友善的弟弟，隨時隨地都想將他害死。可是舜之所以成為聖王，就是因為這種家庭背景將他磨鍊出來。
如果我們相信逆增上緣，那麼，我們看世界上所有的人都是好人，沒有任何一件事是壞事。遇到不幸的事件發生時，更能激發我們從中提起精神來繼續不斷地努力，「多難興邦」也正是中國人的古訓。所以身為佛教徒，應該相信「緣」字，接受緣的安排，促成緣的發生，那麼，我們便會經常處於快樂滿足、和諧互助、努力不懈的生活中。因此，我很讚歎你們用「緣」字來命名，也很高興知道了有這麼一個「緣社」的社團。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
----本文摘自<<拈花微笑>>一書-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「增上緣」，增上的意思是幫忙。他已經在做一件事，且做得很好，如果我們再給他一點小的幫助，那麼他會做得更好、更完美。比如，有一窮苦的孤兒，他有能力讀書，也有上進的毅力，可是他沒有錢上學，這時我們可用金錢或言語幫助他。
記得我在日本求學的時候，有次只剩下一個月的房租錢，未來的學費、生活費、房租等等都沒有著落，當時我就想拿那一個月的房租錢買張船票回國。於是去見我的指導教授，告訴他，我大概無法完成學業。而我的指導教授說：「我們日本的文化和佛教，都是從你們中國傳來的，在唐宋時代，我們的留學生到中國去求法時，並沒有帶很多的錢，仰仗你們中國人的照顧，幫他們完成學業，當他們返國時又給他們帶回大批的經典法物。因此，你放心好了，如果真的沒有辦法，我可以帶你去化緣。」接著他又說：「我們學佛的人，道心第一，只要你發心，如果會餓死，那佛法就不靈了。」我的那位教授沒有給我什麼物質上的幫助，只有這幾句話給了我很大的鼓勵。結果，經過沒有多久，有人從瑞士寄錢給我，到現在為止，我仍然不知道寄錢給我的人是誰？我想，大概是觀音菩薩送來的。當時如果我的教授不說那些話，我的書可能就讀不成，因此，這位教授是我的增上緣。由此可見，幫助人不一定要拿很多錢出來才算；當然你有力量用錢助人也是善事。所以，以任何的方式造就人、幫助人，成就善事好事，這就是增上緣。
增上緣又分為兩種：上面所說是順增上緣，是從正面來幫助人；另一種是逆增上緣，是用打擊來幫助人。
在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，提婆達多時常找他的麻煩，甚至菩薩化現的帝釋天也會化現魔鬼來打擊他。我個人也有這種經驗，我本來在山裡閉關修行了六年多快滿七年時，由於有人寄給我幾本書刊，有的是基督教牧師所寫的，另外是任教於輔仁大學的神父所寫的。他們在書中提到現在中國佛教已經滅亡了，因為在中國佛教徒之中沒有一位真正懂得佛法的人；有誰懂得梵文？又有哪幾個佛教徒可以寫出較深度的書？廟裡的僧尼，只會教人拜拜、念阿彌陀佛，其他的什麼都不知道。我當時想，我應該怎麼辦呢？最後下定決心，出國留學，自己去學一點世界上最高深的佛學。那時我已將近四十歲，因此有很多人說，你已經老了，怎麼還想去留學？我說，沒關係，為了佛法，我一定要去。結果我在日本住了六年，完成了博士學位。所以，我很感謝那兩位牧師和神父，他們是菩薩化現的，來刺激我們佛教徒，要我們自己好好的努力。
在生活裡和生命的過程中，越挫越奮，是成功者必備的條件。如果偶爾受到人攻擊或刺激，就無法忍受，而退縮躲藏起來，那就永遠也不會有成功的可能了。我非常地感謝基督教和天主教，雖然他們老是罵我們拜偶像，是魔鬼，應下地獄；可是這幾十年來，如果不是他們對佛教的批評、刺激和毀謗，我們佛教徒不會有自覺的精神出現。我們每個人如果對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心，使得未做的善事當努力，已做的善事宜繼續；已有的錯誤應改過，未有的錯誤當避免，那麼遭受挫折未必不善，用之得當，便是你我的增上緣。
我們都知道舜帝是大孝子，他遇到一位最不慈祥的父親，和最不友善的弟弟，隨時隨地都想將他害死。可是舜之所以成為聖王，就是因為這種家庭背景將他磨鍊出來。
如果我們相信逆增上緣，那麼，我們看世界上所有的人都是好人，沒有任何一件事是壞事。遇到不幸的事件發生時，更能激發我們從中提起精神來繼續不斷地努力，「多難興邦」也正是中國人的古訓。所以身為佛教徒，應該相信「緣」字，接受緣的安排，促成緣的發生，那麼，我們便會經常處於快樂滿足、和諧互助、努力不懈的生活中。因此，我很讚歎你們用「緣」字來命名，也很高興知道了有這麼一個「緣社」的社團。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
----本文摘自<<拈花微笑>>一書-----
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轉載- 《人間萬事》「心」的妙用 文/星雲大師
《人間萬事》「心」的妙用
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
吾人的身體，每天都在奔波、忙碌工作；心也一樣，有著種種的作用。心能支使身體，心也能翻天覆地，「心」之用，可說大矣！茲述如下：
一、心安，則身體安：吾人之心，雖無形無相，但心有種種的作用，最能影響身體，所以一個人心裡安定，身體也會跟著安定；心若不安，則食不知味，睡不安寢，自然身體的各種狀況都會發生。因此，吾人要求身安，先求其心安，如達摩祖師為慧可安心，一句「覓心了不可得」，達摩終於為慧可「安心竟」，因而成了禪宗二祖。
二、心通，則諸事通：吾人之心，和眼耳鼻舌身都有相通之道，例如有了「他心通」之後，則耳聰目明。吾人每天用分別心判斷事情，若能有相似的「他心通」，辦起事來自能通達順利。
三、心明，則一切明：吾人之心，有時被煩惱無明障覆，如鳥雲遮蔽天空，自然光明不顯；假如心明，就好像千年闇室，一燈即明。因此，世間上的人我是非、利害得失，都要心明的人才能了知一切。
四、心開，則法門開：吾人的心，實際上都在做著「我執」的俘虜，為貪瞋痴所束縛，不能開脫自由；假如心能打開，則所有事業、法門，都會隨之而開。有人說「心中有事口難開」，其實不是口難開，是乃心不開也；心不開，則一切事情都會受到阻礙、束縛，所以「開心」也是吾人應該用功的大事。
五、心空，則萬象空：吾人之心，擁有兩個「執著」，一個執「空」，一個執「有」。如果「執有」，則心中的高牆阻礙，高山林立，萬般不得自在；假如「執空」，比較好一些，因為有空地、空屋、空的器皿，總有其用處。不過，最好是用「真空」來統一「有無」的執著，所以能覺悟到真空，如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，萬象一空，當然就能度一切苦厄，而得自由自在。
六、心和，則人間和：平常我們講「隨緣」、「隨順」、「隨境」，都是為了「心和」。心和，則人間的一切都會跟著和諧；心不和諧，則人間萬事就會紛紜擾攘。眼觀色，則青黃赤白；耳聽聲，則抑揚頓挫；見到人，則你我他等，差別紛擾。假如心中和諧，則所見所聞，一切自然跟著和諧。
七、心平，則萬世平：理學家張載先生所謂「為萬世開太平」，萬世如何能太平呢？必須從「心」做起。二○○六年在大陸召開的「世間佛教論壇」，也是提倡「和諧社會，從心開始」。人心真正能平，則和諧社會不難呈現，所以吾人一直都在祈求「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」。
八、心淨，則國土淨：佛經記載，藥師佛的東方世界是「琉璃淨土」，阿彌陀佛的西方世界是「極樂淨士」，但是為什麼釋迦牟尼佛的世界，卻是濁惡的娑婆穢土？為什麼不能如其他諸佛世界一樣清淨自然呢？當初舍利弗曾忍不住懷疑。佛陀得知舍利弗的心念後，即刻以拇指按地，剎時大地一片金黃，清淨莊嚴，堂皇無比。這時佛陀才告訴舍利弗，這就是我所建設的世界。所謂「心淨國土淨」，吾人要求世界清淨，萬事美好，人類相安，眾生和樂，唯有從吾人「心淨」做起，否則不為功也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
吾人的身體，每天都在奔波、忙碌工作；心也一樣，有著種種的作用。心能支使身體，心也能翻天覆地，「心」之用，可說大矣！茲述如下：
一、心安，則身體安：吾人之心，雖無形無相，但心有種種的作用，最能影響身體，所以一個人心裡安定，身體也會跟著安定；心若不安，則食不知味，睡不安寢，自然身體的各種狀況都會發生。因此，吾人要求身安，先求其心安，如達摩祖師為慧可安心，一句「覓心了不可得」，達摩終於為慧可「安心竟」，因而成了禪宗二祖。
二、心通，則諸事通：吾人之心，和眼耳鼻舌身都有相通之道，例如有了「他心通」之後，則耳聰目明。吾人每天用分別心判斷事情，若能有相似的「他心通」，辦起事來自能通達順利。
三、心明，則一切明：吾人之心，有時被煩惱無明障覆，如鳥雲遮蔽天空，自然光明不顯；假如心明，就好像千年闇室，一燈即明。因此，世間上的人我是非、利害得失，都要心明的人才能了知一切。
四、心開，則法門開：吾人的心，實際上都在做著「我執」的俘虜，為貪瞋痴所束縛，不能開脫自由；假如心能打開，則所有事業、法門，都會隨之而開。有人說「心中有事口難開」，其實不是口難開，是乃心不開也；心不開，則一切事情都會受到阻礙、束縛，所以「開心」也是吾人應該用功的大事。
五、心空，則萬象空：吾人之心，擁有兩個「執著」，一個執「空」，一個執「有」。如果「執有」，則心中的高牆阻礙，高山林立，萬般不得自在；假如「執空」，比較好一些，因為有空地、空屋、空的器皿，總有其用處。不過，最好是用「真空」來統一「有無」的執著，所以能覺悟到真空，如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，萬象一空，當然就能度一切苦厄，而得自由自在。
六、心和，則人間和：平常我們講「隨緣」、「隨順」、「隨境」，都是為了「心和」。心和，則人間的一切都會跟著和諧；心不和諧，則人間萬事就會紛紜擾攘。眼觀色，則青黃赤白；耳聽聲，則抑揚頓挫；見到人，則你我他等，差別紛擾。假如心中和諧，則所見所聞，一切自然跟著和諧。
七、心平，則萬世平：理學家張載先生所謂「為萬世開太平」，萬世如何能太平呢？必須從「心」做起。二○○六年在大陸召開的「世間佛教論壇」，也是提倡「和諧社會，從心開始」。人心真正能平，則和諧社會不難呈現，所以吾人一直都在祈求「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」。
八、心淨，則國土淨：佛經記載，藥師佛的東方世界是「琉璃淨土」，阿彌陀佛的西方世界是「極樂淨士」，但是為什麼釋迦牟尼佛的世界，卻是濁惡的娑婆穢土？為什麼不能如其他諸佛世界一樣清淨自然呢？當初舍利弗曾忍不住懷疑。佛陀得知舍利弗的心念後，即刻以拇指按地，剎時大地一片金黃，清淨莊嚴，堂皇無比。這時佛陀才告訴舍利弗，這就是我所建設的世界。所謂「心淨國土淨」，吾人要求世界清淨，萬事美好，人類相安，眾生和樂，唯有從吾人「心淨」做起，否則不為功也。
轉載- 慎終追遠 民德歸厚 文/人間福報社論
慎終追遠 民德歸厚
清明自古即是掃墓祭祖的日子。華人自秦、漢開始，子孫在清明節準備豐盛祭品，到祖先墳墓祭拜，追思先人。這項源自中原的「敬天法祖」的習俗，至今已經有超過二千年的歷史。
隨著清明節來臨，各地公墓都出現車水馬龍的景象，顯示我們是一個重視根源的民族。如同春節、端午、中秋等傳統節日，並未因為政客如火如荼推動「去中國化」，而被廣大的老百姓所遺忘。
清明節祭祖掃墳，可以喚醒大家效法祖先的懿行美德，促進善良風俗，所以曾子說：「慎終追遠，民德歸厚。」近年來，台灣社會脫序現象層出不窮，風俗漸有敗壞之勢，有識者深以為憂。在此重申清明節的意義，和大家共勉。
《東京夢華錄》卷七記載：「寒食第三日，即清明也，凡新墳皆用此日祭掃。」祭祖後的冷菜，用圓薄餅皮包成潤餅，也成為台灣各地民眾熟悉的清明應節食品。
清明是每年二十四個節氣之一，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」的詩句，傳神描繪出這個節氣的景象。但因地球溫室效應影響，近年來，清明時節未必雨紛紛；而科學發達昌明的結果，大家對生死比較達觀，路上熙來攘往的掃墓者或許神情莊重肅穆，但已經少見傷心斷魂人。
清明節並有「寒食」的習俗。春秋時晉國有位名臣介之推，因為不肯在朝為官，逃到山上隱居，晉文公命人放火燒山，企圖將他逼出，但他寧願燒死也不願出來。人們崇敬他的氣節，相約在他殉難日不吃熱食，傳說這是寒食節的由來。
有機會入朝當官，全力施展才學抱負，盡心為百姓大眾服務，是造大福田的大功德，足以光宗耀祖；倘若君王失德亂行，道不行，寧可乘桴浮於海，切莫助紂為虐。介之推寧死不仕，為後世讀書人豎立了一面明鏡。
無奈後世許多熱中於仕途者，只顧追逐功名利祿，甚至為了保住權位，不惜卑躬屈膝，靦顏事敵。縱然僥倖一時得志，風骨則已蕩然無存，終為天下人所不齒。明理正義者對箇中分際，必須嚴正辨別。
以古鑑今，百善孝為先，在父母尊長生前要孝順，盡心奉養、晨昏定省。如果「子欲養而親不待」，則祭之以禮，讓先人的精神與自己長相左右，行為自然不敢踰矩。
現代社會急功近利，政壇巧取豪奪，議長、縣長涉貪接二連三，局長、部長關說百無禁忌，讓人民怵目驚心，卻苦悶無助。領導統治國家的菁英階級應該以身作則，移風易俗。而要導正歪風亂象，治人之道，得從行善積德入門，即古人所謂「導民以德，則民歸厚」、「防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，然後教化可興，而風俗可移也。」
近年來在上位者鑽營奔競，以掌權控勢，累積財富；一般平民百姓，為求生活溫飽，辛勤勞作；對於人生有何意義，生命有何價值，少有思辨。蘇格拉底說：「一個沒有經過反省的生命是不值得活的。」雖死生由不得自己，但在死生之間如何過，卻操之在己。清明掃墓正給我們一個反思的機會，以求進德修業，端正行止，無愧祖先在天之靈。
清明自古即是掃墓祭祖的日子。華人自秦、漢開始，子孫在清明節準備豐盛祭品，到祖先墳墓祭拜，追思先人。這項源自中原的「敬天法祖」的習俗，至今已經有超過二千年的歷史。
隨著清明節來臨，各地公墓都出現車水馬龍的景象，顯示我們是一個重視根源的民族。如同春節、端午、中秋等傳統節日，並未因為政客如火如荼推動「去中國化」，而被廣大的老百姓所遺忘。
清明節祭祖掃墳，可以喚醒大家效法祖先的懿行美德，促進善良風俗，所以曾子說：「慎終追遠，民德歸厚。」近年來，台灣社會脫序現象層出不窮，風俗漸有敗壞之勢，有識者深以為憂。在此重申清明節的意義，和大家共勉。
《東京夢華錄》卷七記載：「寒食第三日，即清明也，凡新墳皆用此日祭掃。」祭祖後的冷菜，用圓薄餅皮包成潤餅，也成為台灣各地民眾熟悉的清明應節食品。
清明是每年二十四個節氣之一，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」的詩句，傳神描繪出這個節氣的景象。但因地球溫室效應影響，近年來，清明時節未必雨紛紛；而科學發達昌明的結果，大家對生死比較達觀，路上熙來攘往的掃墓者或許神情莊重肅穆，但已經少見傷心斷魂人。
清明節並有「寒食」的習俗。春秋時晉國有位名臣介之推，因為不肯在朝為官，逃到山上隱居，晉文公命人放火燒山，企圖將他逼出，但他寧願燒死也不願出來。人們崇敬他的氣節，相約在他殉難日不吃熱食，傳說這是寒食節的由來。
有機會入朝當官，全力施展才學抱負，盡心為百姓大眾服務，是造大福田的大功德，足以光宗耀祖；倘若君王失德亂行，道不行，寧可乘桴浮於海，切莫助紂為虐。介之推寧死不仕，為後世讀書人豎立了一面明鏡。
無奈後世許多熱中於仕途者，只顧追逐功名利祿，甚至為了保住權位，不惜卑躬屈膝，靦顏事敵。縱然僥倖一時得志，風骨則已蕩然無存，終為天下人所不齒。明理正義者對箇中分際，必須嚴正辨別。
以古鑑今，百善孝為先，在父母尊長生前要孝順，盡心奉養、晨昏定省。如果「子欲養而親不待」，則祭之以禮，讓先人的精神與自己長相左右，行為自然不敢踰矩。
現代社會急功近利，政壇巧取豪奪，議長、縣長涉貪接二連三，局長、部長關說百無禁忌，讓人民怵目驚心，卻苦悶無助。領導統治國家的菁英階級應該以身作則，移風易俗。而要導正歪風亂象，治人之道，得從行善積德入門，即古人所謂「導民以德，則民歸厚」、「防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，然後教化可興，而風俗可移也。」
近年來在上位者鑽營奔競，以掌權控勢，累積財富；一般平民百姓，為求生活溫飽，辛勤勞作；對於人生有何意義，生命有何價值，少有思辨。蘇格拉底說：「一個沒有經過反省的生命是不值得活的。」雖死生由不得自己，但在死生之間如何過，卻操之在己。清明掃墓正給我們一個反思的機會，以求進德修業，端正行止，無愧祖先在天之靈。
Wednesday, April 04, 2007
轉載- 人生的五種關卡──超越生命中的關卡(下) 文/聖嚴大師
人生的五種關卡──超越生命中的關卡(下)
一時超越，一時得解脫──超越生命中的關卡
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，
如果能這樣，就是一個有智慧的人；
如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。
另一個例子，也是一位太太，檢查也是癌症末期，醫生判斷她只剩下二、三個月的生命。我告訴她說：「醫生告訴你沒希望了，你可以相信，也可以不相信。不要等待死亡，也不要恐懼死亡，你就發一個願，好好運用剩下時間修行佛法。」
她問我怎麼修，我告訴她，只要拿著念珠，念阿彌陀佛。「阿彌陀佛的意思是無量的光明，也是無量的壽命。你一邊養病、一邊念佛；念佛時不需出聲，默默地想：我跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛是無量的光明，我的生命在光明之中；阿彌陀佛是無量的壽命，我念阿彌陀佛，就是念的無量壽。念佛心是佛，我跟佛在一起。」一直到現在，這位太太都還活得好好的。
中國禪宗講「見佛性」、「即心即佛」、「即心是佛」，意思是說，如果能夠見到佛性，我們就會有智慧、有安全感；又說「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，意思是說，每天早上我們跟佛一同醒來，晚上和佛一起同眠，我們從沒離開過佛，佛也不曾離開過我們，所以，平常念佛也好、念觀世音菩薩也好，佛菩薩是經常和我們在一起的，這樣子，我們還會不平安嗎？
至於如何體驗到跟佛菩薩在一起呢？佛講的道理之中，除了因果之外，還有因緣法，瞭解因緣法，就能真正體驗到佛說的法，體驗到佛說的法是什麼，就等於自己見到佛。《阿含經》說：「見緣起即見法，見法即見佛。」緣起，即是說我們的生命是由因緣所產生的。
第一個最早的「因」是「無明」，就是愚癡、沒有智慧；因為愚癡、沒有智慧，所以有自私的我執，因此造了種種的惡業和有漏的善業。造了各種的業後，於是有「緣」的事實。「緣」出現以後，我們又繼續造業，而造業之後，就要受報。在造業、受報的因果之間，我們不斷地出生、死亡，在生和死之間，我們受種種的苦難之果，又生起種種的煩惱，製造種種的業因。
如果我們發現自己有無明、有愚癡；發現自己有煩惱、有痛苦、不快樂，就告訴自己：「我們不需要自討苦吃、自尋煩惱。我們可以沒有煩惱，可以不要恐懼、不要憂慮。」
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，如果能這樣，就是一個有智慧的人；如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。若能一時間超越，你就一時間得解脫；若能常常超越，乃至永遠超越，你就是常常解脫、永遠解脫的人，就是能超越生命關卡的人了。
如何達到解脫？──超越生命中的關卡
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，
指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，
而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。
佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。
首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，比如久旱未雨、發生流行的疾病、遇到危險的困難，很多宗教告訴人們用祈禱、禱告的方式來解決問題。佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。
其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」；遇上無可奈何、啼笑皆非的事，或蠻橫不講理的人，當下不能做任何事，就念「阿彌陀佛」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。
再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。
因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。
佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫做小乘的涅槃。
另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫做大乘菩薩的解脫。
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。我們的生命看起來有「我」，事實上這個「我」是五蘊的臨時組合，隨時都在改變之中。如果能體驗到我們的自我，只是一個臨時組合的假我，我們就不會有煩惱，既然沒有煩惱，就是解脫了。
至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。學佛的人，一定要相信釋迦牟尼佛，同時要參加修行佛法的團體；而進入佛門的做法，就是三皈依。佛說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮畜生。」念一次，就有一次的功德；常常的念，自然就會用佛法來幫助自己、幫助他人，也就不會墮落、恐懼了。
佛法，又叫做安心的法門，心安就有平安。如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。
祝福大家永遠平安。
（二○○四年四月十八至十九日，聖嚴師父講於新加坡光明山普覺禪寺）
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一時超越，一時得解脫──超越生命中的關卡
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，
如果能這樣，就是一個有智慧的人；
如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。
另一個例子，也是一位太太，檢查也是癌症末期，醫生判斷她只剩下二、三個月的生命。我告訴她說：「醫生告訴你沒希望了，你可以相信，也可以不相信。不要等待死亡，也不要恐懼死亡，你就發一個願，好好運用剩下時間修行佛法。」
她問我怎麼修，我告訴她，只要拿著念珠，念阿彌陀佛。「阿彌陀佛的意思是無量的光明，也是無量的壽命。你一邊養病、一邊念佛；念佛時不需出聲，默默地想：我跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛是無量的光明，我的生命在光明之中；阿彌陀佛是無量的壽命，我念阿彌陀佛，就是念的無量壽。念佛心是佛，我跟佛在一起。」一直到現在，這位太太都還活得好好的。
中國禪宗講「見佛性」、「即心即佛」、「即心是佛」，意思是說，如果能夠見到佛性，我們就會有智慧、有安全感；又說「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，意思是說，每天早上我們跟佛一同醒來，晚上和佛一起同眠，我們從沒離開過佛，佛也不曾離開過我們，所以，平常念佛也好、念觀世音菩薩也好，佛菩薩是經常和我們在一起的，這樣子，我們還會不平安嗎？
至於如何體驗到跟佛菩薩在一起呢？佛講的道理之中，除了因果之外，還有因緣法，瞭解因緣法，就能真正體驗到佛說的法，體驗到佛說的法是什麼，就等於自己見到佛。《阿含經》說：「見緣起即見法，見法即見佛。」緣起，即是說我們的生命是由因緣所產生的。
第一個最早的「因」是「無明」，就是愚癡、沒有智慧；因為愚癡、沒有智慧，所以有自私的我執，因此造了種種的惡業和有漏的善業。造了各種的業後，於是有「緣」的事實。「緣」出現以後，我們又繼續造業，而造業之後，就要受報。在造業、受報的因果之間，我們不斷地出生、死亡，在生和死之間，我們受種種的苦難之果，又生起種種的煩惱，製造種種的業因。
如果我們發現自己有無明、有愚癡；發現自己有煩惱、有痛苦、不快樂，就告訴自己：「我們不需要自討苦吃、自尋煩惱。我們可以沒有煩惱，可以不要恐懼、不要憂慮。」
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，如果能這樣，就是一個有智慧的人；如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。若能一時間超越，你就一時間得解脫；若能常常超越，乃至永遠超越，你就是常常解脫、永遠解脫的人，就是能超越生命關卡的人了。
如何達到解脫？──超越生命中的關卡
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，
指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，
而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。
佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。
首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，比如久旱未雨、發生流行的疾病、遇到危險的困難，很多宗教告訴人們用祈禱、禱告的方式來解決問題。佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。
其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」；遇上無可奈何、啼笑皆非的事，或蠻橫不講理的人，當下不能做任何事，就念「阿彌陀佛」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。
再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。
因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。
佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫做小乘的涅槃。
另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫做大乘菩薩的解脫。
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。我們的生命看起來有「我」，事實上這個「我」是五蘊的臨時組合，隨時都在改變之中。如果能體驗到我們的自我，只是一個臨時組合的假我，我們就不會有煩惱，既然沒有煩惱，就是解脫了。
至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。學佛的人，一定要相信釋迦牟尼佛，同時要參加修行佛法的團體；而進入佛門的做法，就是三皈依。佛說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮畜生。」念一次，就有一次的功德；常常的念，自然就會用佛法來幫助自己、幫助他人，也就不會墮落、恐懼了。
佛法，又叫做安心的法門，心安就有平安。如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。
祝福大家永遠平安。
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轉載- 學禪若終生不悟怎麼辦？ 文/聖嚴大師
學禪若終生不悟怎麼辦？
禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執著，既無可求、亦無可捨。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。
禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因為企求和等待都是妄念、執著、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。在修行過程中依照明師的指導，用正確的方法，精進不懈、勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容瞻前顧後，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，工夫自然得力。得力之後，始知悟與不悟、生死與涅槃，和修行了不相關。
但是一般初學佛者，雖已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但卻不知生死和涅槃之間，並沒有絕對的界限。所以要畏生死而求涅槃，認為未悟之前是為煩惱所縛、為生死所苦、受眾苦煎熬，但若一旦開悟，就能了生脫死、得大自在。殊不知這是方便說，是為迷人說，不為悟者說，以此誘導迷人來修學佛法。一旦進入佛門，生信起修，就要告訴他們，修行不為目的，悟境也是執著，除執著才能開悟，才能離開生死的煩惱。如能有此認識，即不會再有求悟、待悟之心。
倘若一生修行，都不得力，也就是自始至終，無法體驗捨執、離執的工夫。經常都在畏生死、求菩提的心態下，努力修行，那更不必擔心死後下墮三塗了。因為心向涅槃，總比心向地獄來得好。佛法重視願力和業力，依願力為前途的導向，但因修行時業力的障礙，此生雖然可能無法得到解脫，但也不會離開三寶。此生若不成，來生可再繼續，在願力的引導下，努力於戒、定、慧三學的修持。也就是持戒的福業及定業、慧業，三者相加，必能使之上生天國、往生淨土，乃至成就菩提；至少也還能夠轉為人身，繼續學佛修行。
所以，修行的禪者，第一，不必為死後的去向而擔心。第二，如果自己功力淺薄，沒有把握，沒有自信，不知自己的願力有多強、修行的工夫有多深？唯恐由於願心不強，戒、定、慧三業的功力不夠，臨命終時會受到惡業的影響，魔冤的牽引，而離開三寶，墮至三塗，於此出沒生死，再也無法回頭，那就最好一方面依彌陀的本誓願力，以求往生西方淨土；一方面以禪修等一切的修行功德，增長往生淨土的資糧，這樣是最可靠的。
所以，中國在宋朝以後，禪淨交流且倡導禪淨雙修，是以禪的方法和求生淨土的願力兩者並重。倘使禪修的工夫得力，則自可不愁悟或不悟；不然的話，也能以殊勝的淨土為其暫時的歸宿。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 竹類 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《學佛群疑》------
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禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執著，既無可求、亦無可捨。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。
禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因為企求和等待都是妄念、執著、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。在修行過程中依照明師的指導，用正確的方法，精進不懈、勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容瞻前顧後，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，工夫自然得力。得力之後，始知悟與不悟、生死與涅槃，和修行了不相關。
但是一般初學佛者，雖已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但卻不知生死和涅槃之間，並沒有絕對的界限。所以要畏生死而求涅槃，認為未悟之前是為煩惱所縛、為生死所苦、受眾苦煎熬，但若一旦開悟，就能了生脫死、得大自在。殊不知這是方便說，是為迷人說，不為悟者說，以此誘導迷人來修學佛法。一旦進入佛門，生信起修，就要告訴他們，修行不為目的，悟境也是執著，除執著才能開悟，才能離開生死的煩惱。如能有此認識，即不會再有求悟、待悟之心。
倘若一生修行，都不得力，也就是自始至終，無法體驗捨執、離執的工夫。經常都在畏生死、求菩提的心態下，努力修行，那更不必擔心死後下墮三塗了。因為心向涅槃，總比心向地獄來得好。佛法重視願力和業力，依願力為前途的導向，但因修行時業力的障礙，此生雖然可能無法得到解脫，但也不會離開三寶。此生若不成，來生可再繼續，在願力的引導下，努力於戒、定、慧三學的修持。也就是持戒的福業及定業、慧業，三者相加，必能使之上生天國、往生淨土，乃至成就菩提；至少也還能夠轉為人身，繼續學佛修行。
所以，修行的禪者，第一，不必為死後的去向而擔心。第二，如果自己功力淺薄，沒有把握，沒有自信，不知自己的願力有多強、修行的工夫有多深？唯恐由於願心不強，戒、定、慧三業的功力不夠，臨命終時會受到惡業的影響，魔冤的牽引，而離開三寶，墮至三塗，於此出沒生死，再也無法回頭，那就最好一方面依彌陀的本誓願力，以求往生西方淨土；一方面以禪修等一切的修行功德，增長往生淨土的資糧，這樣是最可靠的。
所以，中國在宋朝以後，禪淨交流且倡導禪淨雙修，是以禪的方法和求生淨土的願力兩者並重。倘使禪修的工夫得力，則自可不愁悟或不悟；不然的話，也能以殊勝的淨土為其暫時的歸宿。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 竹類 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-佛教反對節制生育嗎？ 文/聖嚴大師
佛教反對節制生育嗎？
這在佛教界中，尚是一個未經討論的問題。根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。
正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎作為節制生育的手段。
因此，應當考察節制生育的技術問題。
佛教相信：中陰身（從死後到生前階段中的靈體）的進入母胎，是在父母和合的當時，見了父母和合的情態，便起顛倒想──愛父的入胎則為女嬰，愛母的入胎則為男嬰，並且執取父親射出的精子及母親的卵子為「我」。比照「發生學」來推想，這個「我」的觀念，應該是在精子進入卵子之時才起作用，才是受孕，未必就是父母性交的當時。若今日的人工受孕，也不合這一解釋，故此僅作因緣的方便說明。
那麼，如要節制生育，所應處理的階段，須在精子尚未進入卵子之前，否則即成墮胎的殺人罪。房事之前，先服避孕的藥物，或先在陰道或子宮內安置避孕器及藥物，使精子接觸不到卵子，或使精卵失去效能，這可能是道德的，但是確切地有把握不是殺死已經受孕的胎質才行，否則如果沒有更安全的方法，最好不要節制生育，若想節制生育，那就只有一個辦法，也是佛教最贊成的一個辦法──節慾。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 黑竹即紫竹 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
這在佛教界中，尚是一個未經討論的問題。根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。
正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎作為節制生育的手段。
因此，應當考察節制生育的技術問題。
佛教相信：中陰身（從死後到生前階段中的靈體）的進入母胎，是在父母和合的當時，見了父母和合的情態，便起顛倒想──愛父的入胎則為女嬰，愛母的入胎則為男嬰，並且執取父親射出的精子及母親的卵子為「我」。比照「發生學」來推想，這個「我」的觀念，應該是在精子進入卵子之時才起作用，才是受孕，未必就是父母性交的當時。若今日的人工受孕，也不合這一解釋，故此僅作因緣的方便說明。
那麼，如要節制生育，所應處理的階段，須在精子尚未進入卵子之前，否則即成墮胎的殺人罪。房事之前，先服避孕的藥物，或先在陰道或子宮內安置避孕器及藥物，使精子接觸不到卵子，或使精卵失去效能，這可能是道德的，但是確切地有把握不是殺死已經受孕的胎質才行，否則如果沒有更安全的方法，最好不要節制生育，若想節制生育，那就只有一個辦法，也是佛教最贊成的一個辦法──節慾。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 黑竹即紫竹 薛惠芳 菩薩攝影
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載- 愈看愈是個美人 文/聖嚴大師
愈看愈是個美人
■ 聖嚴法師
愛美是人的天性，現代女性為了追求美麗，花費了許多金錢來整容、塑身，或是購買高級化妝品，所以在各種媒體上，我們經常可以看到琳瑯滿目的化妝品、整型美容廣告。這些現象反映出現代人因為心靈空虛，所以致力於追求外表的美麗，希望吸引別人的注意力，來證明自己的價值。
雖然說：「人不可貌相。」但是現今社會，多半是以貌取人；而且所謂「人要衣裝，佛要金裝」，或是「女為悅己者容」，基於這些理由，把自己打扮得美一點似乎沒有什麼不對。可是如果將打扮看得太重要，變得走火入魔，又太過分了。就像在「東施效顰」的故事裡，西施顰眉捧心看起來之所以美麗，因為那是她自然的舉止，並非造作而來，東施刻意模仿，反而成了醜八怪。所以，真正的美必須從內心散發出來，如果沒有美好的內心質地，就不可能擁有真正的美。
真正的美，需要長時間慢慢的體會。第一印象的美，則是看到容貌或表情所留下來的瞬間印象，很容易偽裝、騙人。所以，一個人的美醜，需要經過相處才能知道。如果第一印象看到是美的，以後也愈看愈美，才是真正的美人；如果不是真正的美，經過一段時間相處後，就會由美變醜。所以第一印象的美不能做為判斷的標準，因為有可能只是化妝的效果。
像現在一些明星的婚姻非常脆弱，往往一見鍾情之後就馬上結婚，結婚以後又沒有進一步相互瞭解，於是彼此就愈看愈不順眼，最後只好離婚。為什麼呢？別人都羨慕他們美好的容貌，但是他們卻彼此愈看愈醜，愈看愈不是味道，最後只好離婚，原因可能就出在他們缺少真正內涵的美。
所謂「內涵的美」是什麼？是一顆真誠的心，換句話說就是：「我是什麼，就是什麼。」除了天生的容貌之外，透過教育、修養，所培養出真誠坦率的性情，這才是真正的美。
曾經有一位居士的女兒，自覺容貌羞於見人，所以我每次到她家去，她就躲起來不見人。她爸爸說：「我的女兒就是這麼自卑，不願意讓別人看。」我說：「沒什麼好怕的，不管她長什麼樣子，只要用真面目見我，就是最美的。」他女兒聽到後，自覺不太好意思，於是就從房裡走出來見我。我對她說：「你不醜啊！可是妳如果老是覺得自己長得醜，就會真的變成醜八怪。妳要這樣想：『我有謙虛心、我有慈悲心、我有真誠心，我一點也不醜。』
幾年之後，這個女孩的態度變得落落大方，再也不怕出門見人，我問她：「妳還覺得自己醜嗎？」她笑說：「我不醜！師父，謝謝你。」
所以主宰美醜的是自己的內心，而不是外在的容貌。先將自己的心轉變為美好的心，別人就會覺得妳愈看愈耐看，愈看愈是個美人！
本文摘錄自《人生雜誌第271期》
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■ 聖嚴法師
愛美是人的天性，現代女性為了追求美麗，花費了許多金錢來整容、塑身，或是購買高級化妝品，所以在各種媒體上，我們經常可以看到琳瑯滿目的化妝品、整型美容廣告。這些現象反映出現代人因為心靈空虛，所以致力於追求外表的美麗，希望吸引別人的注意力，來證明自己的價值。
雖然說：「人不可貌相。」但是現今社會，多半是以貌取人；而且所謂「人要衣裝，佛要金裝」，或是「女為悅己者容」，基於這些理由，把自己打扮得美一點似乎沒有什麼不對。可是如果將打扮看得太重要，變得走火入魔，又太過分了。就像在「東施效顰」的故事裡，西施顰眉捧心看起來之所以美麗，因為那是她自然的舉止，並非造作而來，東施刻意模仿，反而成了醜八怪。所以，真正的美必須從內心散發出來，如果沒有美好的內心質地，就不可能擁有真正的美。
真正的美，需要長時間慢慢的體會。第一印象的美，則是看到容貌或表情所留下來的瞬間印象，很容易偽裝、騙人。所以，一個人的美醜，需要經過相處才能知道。如果第一印象看到是美的，以後也愈看愈美，才是真正的美人；如果不是真正的美，經過一段時間相處後，就會由美變醜。所以第一印象的美不能做為判斷的標準，因為有可能只是化妝的效果。
像現在一些明星的婚姻非常脆弱，往往一見鍾情之後就馬上結婚，結婚以後又沒有進一步相互瞭解，於是彼此就愈看愈不順眼，最後只好離婚。為什麼呢？別人都羨慕他們美好的容貌，但是他們卻彼此愈看愈醜，愈看愈不是味道，最後只好離婚，原因可能就出在他們缺少真正內涵的美。
所謂「內涵的美」是什麼？是一顆真誠的心，換句話說就是：「我是什麼，就是什麼。」除了天生的容貌之外，透過教育、修養，所培養出真誠坦率的性情，這才是真正的美。
曾經有一位居士的女兒，自覺容貌羞於見人，所以我每次到她家去，她就躲起來不見人。她爸爸說：「我的女兒就是這麼自卑，不願意讓別人看。」我說：「沒什麼好怕的，不管她長什麼樣子，只要用真面目見我，就是最美的。」他女兒聽到後，自覺不太好意思，於是就從房裡走出來見我。我對她說：「你不醜啊！可是妳如果老是覺得自己長得醜，就會真的變成醜八怪。妳要這樣想：『我有謙虛心、我有慈悲心、我有真誠心，我一點也不醜。』
幾年之後，這個女孩的態度變得落落大方，再也不怕出門見人，我問她：「妳還覺得自己醜嗎？」她笑說：「我不醜！師父，謝謝你。」
所以主宰美醜的是自己的內心，而不是外在的容貌。先將自己的心轉變為美好的心，別人就會覺得妳愈看愈耐看，愈看愈是個美人！
本文摘錄自《人生雜誌第271期》
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轉載-《人間萬事》「空」的真理 文/星雲大師
《人間萬事》「空」的真理
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「空」，是世間最奧妙而神奇的東西，一般人以為「空」就是沒有，其實如果沒有「虛空」，萬物放在那裡呢？由此可知，「空」不是沒有，空是成就宇宙萬有的條件。就如茶杯空了，就能裝水，房子空了，就能住人，口袋空了，就能放錢，眼耳鼻舌身和腸胃都有空間，如果阻塞不通，人就很難活下去了，所以「空」之偉大，「空」與吾人的關係之密切，由此可見。
《般若心經》講：「空即是色」，就是說明「空」才是「有」。但是「有」也是「因緣」所成，緣散則滅，所以「色即是空」，空有是一如的。茲舉世間常見的一些現象，說明「空」之用：
一、鐘鼓不空則啞：一般寺院的大雄寶殿裡，都可見到大鐘大鼓。洪亮的鐘聲發自於鐘的中心是空的，咚咚的鼓聲也是發自於鼓的中空構造；如果不空，則鐘也不鳴，鼓也不響。所以鐘鼓之聲，原來需要「空」才能響亮。
二、溝渠不空則塞：溝渠裡的流水，因為沒有阻礙，水才能源源不斷；假如水溝淤積阻塞，則水不能流動，不能流動的死水，怎麼能保持潔淨呢？所以我們在享用淨水的同時，也該感謝溝渠的通暢，才有淨水可用。
三、耳朵不空則聾：耳朵所以能聽到外界的聲音，主要是耳朵的構造有「空」隙，當聲波傳到耳朵時，可使耳膜振動，與聲波產生共鳴、相應。如果耳朵阻塞，則聲波不能震動，將是一個死寂的世界。
四、鼻孔不空則窒：人所以活著，就是因為鼻孔能呼吸，假如鼻子沒有空間，呼吸不能通暢，就會一命鳴呼，所以《四十二章經》說：「人命在呼吸間」。也可以說，生命需要「空」才能存在，假如沒有「空」，則世間上的人，一個也活不了。
五、口腔不空則閉：我們的一張口，要說話，別人才知道我的意思；要吃飯，才有營養活下去。假如口腔不空，如何能說話？飯食、菜餚如何下嚥？所以口腔不空，人也無法自然生存。
六、腸胃不空則病：宇宙虛空，甚至我們身體的腸胃都要有空間；腸胃不空，消化不良，產生許多疾病，人活著也是折磨。所以，腸胃要空，才能吸收養分，才能正常消化，身康才會體健。你能說「空」不重要嗎？
七、道理不空則滯：世間到處都聽人在講真理，什麼是真理？「空」就是真理。不能認識「空」的真理，其他萬事萬物怎麼解釋？怎麼存在呢？因為有「空」的本體，才能假因緣合和，才有萬物的生起。了解「空」、「有」的關係，這個世間的事理才能融和，有、無的形相才能成立；假如道理中缺乏一個「空」義，則如《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」
八、內心不空則暗：「空」的寶貴，吾人最受用的，大概就是「心空」了。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，心不空，不會了解佛的境界；心不空，則真理無法進入心裡。所謂「心如虛空，量周沙界」，一個人的心量有多大，成就才有多大。所以，心要空，學佛才能及第歸。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「空」，是世間最奧妙而神奇的東西，一般人以為「空」就是沒有，其實如果沒有「虛空」，萬物放在那裡呢？由此可知，「空」不是沒有，空是成就宇宙萬有的條件。就如茶杯空了，就能裝水，房子空了，就能住人，口袋空了，就能放錢，眼耳鼻舌身和腸胃都有空間，如果阻塞不通，人就很難活下去了，所以「空」之偉大，「空」與吾人的關係之密切，由此可見。
《般若心經》講：「空即是色」，就是說明「空」才是「有」。但是「有」也是「因緣」所成，緣散則滅，所以「色即是空」，空有是一如的。茲舉世間常見的一些現象，說明「空」之用：
一、鐘鼓不空則啞：一般寺院的大雄寶殿裡，都可見到大鐘大鼓。洪亮的鐘聲發自於鐘的中心是空的，咚咚的鼓聲也是發自於鼓的中空構造；如果不空，則鐘也不鳴，鼓也不響。所以鐘鼓之聲，原來需要「空」才能響亮。
二、溝渠不空則塞：溝渠裡的流水，因為沒有阻礙，水才能源源不斷；假如水溝淤積阻塞，則水不能流動，不能流動的死水，怎麼能保持潔淨呢？所以我們在享用淨水的同時，也該感謝溝渠的通暢，才有淨水可用。
三、耳朵不空則聾：耳朵所以能聽到外界的聲音，主要是耳朵的構造有「空」隙，當聲波傳到耳朵時，可使耳膜振動，與聲波產生共鳴、相應。如果耳朵阻塞，則聲波不能震動，將是一個死寂的世界。
四、鼻孔不空則窒：人所以活著，就是因為鼻孔能呼吸，假如鼻子沒有空間，呼吸不能通暢，就會一命鳴呼，所以《四十二章經》說：「人命在呼吸間」。也可以說，生命需要「空」才能存在，假如沒有「空」，則世間上的人，一個也活不了。
五、口腔不空則閉：我們的一張口，要說話，別人才知道我的意思；要吃飯，才有營養活下去。假如口腔不空，如何能說話？飯食、菜餚如何下嚥？所以口腔不空，人也無法自然生存。
六、腸胃不空則病：宇宙虛空，甚至我們身體的腸胃都要有空間；腸胃不空，消化不良，產生許多疾病，人活著也是折磨。所以，腸胃要空，才能吸收養分，才能正常消化，身康才會體健。你能說「空」不重要嗎？
七、道理不空則滯：世間到處都聽人在講真理，什麼是真理？「空」就是真理。不能認識「空」的真理，其他萬事萬物怎麼解釋？怎麼存在呢？因為有「空」的本體，才能假因緣合和，才有萬物的生起。了解「空」、「有」的關係，這個世間的事理才能融和，有、無的形相才能成立；假如道理中缺乏一個「空」義，則如《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」
八、內心不空則暗：「空」的寶貴，吾人最受用的，大概就是「心空」了。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，心不空，不會了解佛的境界；心不空，則真理無法進入心裡。所謂「心如虛空，量周沙界」，一個人的心量有多大，成就才有多大。所以，心要空，學佛才能及第歸。
轉載- 為國事謀要多聽反對者聲音 文/人間福報社論
為國事謀要多聽反對者聲音
近日TVBS因自拍黑道嗆聲錄影帶遭國家通訊傳播委員會（NCC）處罰。這項處罰本是一件未能遵守專業倫理的受罰事件，但由於TVBS本身的政治立場，使事件變質為政治鬥爭，進而暴露出台灣藍綠對立的惡質已是無所不在。
執政黨對NCC未施展鐵腕重罰TVBS十分不滿，乃由政務委員許志雄提出「NCC十大疏失調查報告」，細數NCC諸多違法失職的行為。行政院認為，如果採前金管會主委龔照勝的模式處理，可以「移付懲戒並先行停職」。NCC現僅有委員九人，若五人遭停職，NCC的運作便將停擺。
為了反制行政院的「十大罪狀」，NCC也不甘示弱，以「六大失職」回敬行政院，歷數行政院一年來以各種手腕打壓NCC的事實。這些指控，總括一句話，就是行政院要給NCC「穿小鞋」，不讓它有獨立行使權力的空間。
這種嚴重對立的形成，源在NCC的委員採「政黨比例制」產生。由於國會席次藍多於綠，政黨比例制下，NCC的委員自然也就藍多於綠。綠營執政，自然難容藍軍主導的NCC，於是杯葛事件便不斷上演。
代議政治「政黨比例」本來就是解決政治權力分配的手段，最典型的例證就是「內閣制」。內閣制是由國會中的最大黨（或聯合其他小黨形成多數黨）組閣，除了立法權同時也掌握行政權。總統制最大的難題乃是當國會中反對黨的席次多於執政黨時，如果執政黨不肯在某些議題上妥協，或不願在某些權力上讓步，就會導致國會對行政權的全面杯葛。台灣正好是此一現象的寫照。執政黨權力要一把抓；國會中在野黨占多數，於是事事杯葛。這種惡性的對抗，使雙方失去理性，也導致整個國家體制，乃至民間輿論，只有立場沒有是非的境地，完全不顧人民的利益與福祉。此一政黨惡鬥的病毒，已蔓延至台灣的全社會，不論團體或個人，隨時都會被貼上標籤，被捲進政治的角力。政治掩蓋一切，因而沒有真理的辯論，缺乏理性的訴求，藍綠決定是非，藍綠決定敵友，每一位政客內心充滿忿怒與敵意，其結果是「公權力」成為不義的工具，而人民則淪為工具下的芻狗。
惟一能化解此一困局的「解藥」，只有執政黨認清政治上的現實，承認在野黨在國會中的多數是民意的反映，釋出權力或在某些議題上退讓，方能使大局回春。以NCC為例，由於政黨比例制所組成的委員藍多於綠，既然法律明訂其可獨立行使職權，行政院即應包容尊重。民主社會的特質就是多元化，TVBS有其政治立場，其他媒體亦各有政治立場，各自有其觀眾，它犯了錯誤，NCC做出裁決，其是非曲直交由人民判斷。
因為政治就是妥協的藝術，有妥協才有和諧，有和諧才能進步。奉勸執政黨，既負有領導國家的責任，就要放大眼光，展開胸襟，容忍反對的聲音。
近日TVBS因自拍黑道嗆聲錄影帶遭國家通訊傳播委員會（NCC）處罰。這項處罰本是一件未能遵守專業倫理的受罰事件，但由於TVBS本身的政治立場，使事件變質為政治鬥爭，進而暴露出台灣藍綠對立的惡質已是無所不在。
執政黨對NCC未施展鐵腕重罰TVBS十分不滿，乃由政務委員許志雄提出「NCC十大疏失調查報告」，細數NCC諸多違法失職的行為。行政院認為，如果採前金管會主委龔照勝的模式處理，可以「移付懲戒並先行停職」。NCC現僅有委員九人，若五人遭停職，NCC的運作便將停擺。
為了反制行政院的「十大罪狀」，NCC也不甘示弱，以「六大失職」回敬行政院，歷數行政院一年來以各種手腕打壓NCC的事實。這些指控，總括一句話，就是行政院要給NCC「穿小鞋」，不讓它有獨立行使權力的空間。
這種嚴重對立的形成，源在NCC的委員採「政黨比例制」產生。由於國會席次藍多於綠，政黨比例制下，NCC的委員自然也就藍多於綠。綠營執政，自然難容藍軍主導的NCC，於是杯葛事件便不斷上演。
代議政治「政黨比例」本來就是解決政治權力分配的手段，最典型的例證就是「內閣制」。內閣制是由國會中的最大黨（或聯合其他小黨形成多數黨）組閣，除了立法權同時也掌握行政權。總統制最大的難題乃是當國會中反對黨的席次多於執政黨時，如果執政黨不肯在某些議題上妥協，或不願在某些權力上讓步，就會導致國會對行政權的全面杯葛。台灣正好是此一現象的寫照。執政黨權力要一把抓；國會中在野黨占多數，於是事事杯葛。這種惡性的對抗，使雙方失去理性，也導致整個國家體制，乃至民間輿論，只有立場沒有是非的境地，完全不顧人民的利益與福祉。此一政黨惡鬥的病毒，已蔓延至台灣的全社會，不論團體或個人，隨時都會被貼上標籤，被捲進政治的角力。政治掩蓋一切，因而沒有真理的辯論，缺乏理性的訴求，藍綠決定是非，藍綠決定敵友，每一位政客內心充滿忿怒與敵意，其結果是「公權力」成為不義的工具，而人民則淪為工具下的芻狗。
惟一能化解此一困局的「解藥」，只有執政黨認清政治上的現實，承認在野黨在國會中的多數是民意的反映，釋出權力或在某些議題上退讓，方能使大局回春。以NCC為例，由於政黨比例制所組成的委員藍多於綠，既然法律明訂其可獨立行使職權，行政院即應包容尊重。民主社會的特質就是多元化，TVBS有其政治立場，其他媒體亦各有政治立場，各自有其觀眾，它犯了錯誤，NCC做出裁決，其是非曲直交由人民判斷。
因為政治就是妥協的藝術，有妥協才有和諧，有和諧才能進步。奉勸執政黨，既負有領導國家的責任，就要放大眼光，展開胸襟，容忍反對的聲音。
Monday, April 02, 2007
轉載- 從T台事件看政府與媒體角色 文/人間福報社論
從T台事件看政府與媒體角色
TVBS事件引發各界一片撻伐，T台錯在那裡？錯在不依新聞倫理行事、不依社會規範行事、不依法令規章行事，所以犯下嚴重錯誤，導致今天的難局。但這也正是台灣當前所有問題的癥結所在，用石頭用力丟擲T台的人，自己清潔無瑕嗎？
首先，NCC無瑕嗎？NCC竟然要T台撤換總經理，政府機構用懲罰手段直接干預媒體人事，這在先進民主國家從未聽聞。因為在全世界的普世認知中，媒體的責任在監督政府，甚至批評政府，所以絕不能讓政府干預媒體人事，這等於介入媒體的經營，可以輕易的控制住媒體，這是媒體的白色恐怖，形成可怕的寒嬋效應。
此外，依照法令，NCC只能對Ｔ台公司主體，在法律內做懲處，例如罰款、停播或吊照，沒有任何一條法律可要求媒體做人事處理。當我們指責T台違規時，NCC必須依法有據，更不能違規。
其次，我們看到政府部門的激烈動作。行政院長蘇貞昌以及新聞局長鄭文燦一再跳出來痛斥T台，並指處分過輕；民進黨立法院黨團幹事長王幸男更揚言，只要TVBS不關台，將於七日發動群眾包圍，讓T台無法營業。
請看看美國，美國媒體犯錯時，從沒見到政府部門如此激烈的出面，更不可能有執政黨用群眾暴力對付媒體。因為媒體與政府站在對立面，所以美國人民不允許政府利用媒體的錯誤落井下石，這早形成民主社會的基本認識，尤其執政黨用群眾暴力脅迫媒體，更是民主大笑話。
試問，今天地下電台的報導有沒有比T台更嚴重？為何未見政府處理。試問，今天如果是親綠媒體發生同樣問題，政府是不是仍如此疾言厲色？當用一根手指指著別人時，不要忘了有四根手指指著自己。
第三、T台事件現在檢調司法都在偵辦中，對偵辦中的案件，行政部門不能表示意見，這是對司法的基本尊重，這也是民主社會的基本認識，但台灣從來沒人在管這些，大家都無所謂。
第四、蘇院長直斥NCC處理過程顢頇，他嗆聲：「不要以為是獨立機關，行政院管不到。」民進黨主席游錫也出來呼籲行政院要更積極介入，不編NCC預算、凍結NCC預算，並點名應將違法失職的NCC主委蘇永欽法辦。台聯立委更率眾到NCC抗議，要求NCC下令TVBS停播，否則無法對社會交代，但NCC主委蘇永欽堅持不能以逾法手段解決問題，台聯立委憤而動手拆除NCC招牌，一度與維持秩序的員警爆發衝突。
NCC是獨立機構，在國外獨立機構依法獨立行使職權，絕不受外力的干預與脅迫，這更是民主社會的基本認識，任何企圖影響獨立機構的行為，都會受到嚴厲的譴責，但我們政府、執政黨、立委帶頭做，大家都無所謂。
Ｔ台事件、NCC處理方式、政府的出手、執政黨的動作，看在外國人的眼中，會以為是愚人節的笑話，讓台灣有識之士極為痛心疾首，卻又痛楚的無能為力，因為這些所謂的民主基本素養，在台灣根本沒人在管這些，大家都無所謂，因此是非不明、對錯不分，價值混淆、理性模糊，所有的事都可以做政治籌碼。
TVBS犯了嚴重錯誤，絕對要嚴厲抨擊，但是許多向T台用力丟擲石頭的人，自己沒有錯嗎？
TVBS事件引發各界一片撻伐，T台錯在那裡？錯在不依新聞倫理行事、不依社會規範行事、不依法令規章行事，所以犯下嚴重錯誤，導致今天的難局。但這也正是台灣當前所有問題的癥結所在，用石頭用力丟擲T台的人，自己清潔無瑕嗎？
首先，NCC無瑕嗎？NCC竟然要T台撤換總經理，政府機構用懲罰手段直接干預媒體人事，這在先進民主國家從未聽聞。因為在全世界的普世認知中，媒體的責任在監督政府，甚至批評政府，所以絕不能讓政府干預媒體人事，這等於介入媒體的經營，可以輕易的控制住媒體，這是媒體的白色恐怖，形成可怕的寒嬋效應。
此外，依照法令，NCC只能對Ｔ台公司主體，在法律內做懲處，例如罰款、停播或吊照，沒有任何一條法律可要求媒體做人事處理。當我們指責T台違規時，NCC必須依法有據，更不能違規。
其次，我們看到政府部門的激烈動作。行政院長蘇貞昌以及新聞局長鄭文燦一再跳出來痛斥T台，並指處分過輕；民進黨立法院黨團幹事長王幸男更揚言，只要TVBS不關台，將於七日發動群眾包圍，讓T台無法營業。
請看看美國，美國媒體犯錯時，從沒見到政府部門如此激烈的出面，更不可能有執政黨用群眾暴力對付媒體。因為媒體與政府站在對立面，所以美國人民不允許政府利用媒體的錯誤落井下石，這早形成民主社會的基本認識，尤其執政黨用群眾暴力脅迫媒體，更是民主大笑話。
試問，今天地下電台的報導有沒有比T台更嚴重？為何未見政府處理。試問，今天如果是親綠媒體發生同樣問題，政府是不是仍如此疾言厲色？當用一根手指指著別人時，不要忘了有四根手指指著自己。
第三、T台事件現在檢調司法都在偵辦中，對偵辦中的案件，行政部門不能表示意見，這是對司法的基本尊重，這也是民主社會的基本認識，但台灣從來沒人在管這些，大家都無所謂。
第四、蘇院長直斥NCC處理過程顢頇，他嗆聲：「不要以為是獨立機關，行政院管不到。」民進黨主席游錫也出來呼籲行政院要更積極介入，不編NCC預算、凍結NCC預算，並點名應將違法失職的NCC主委蘇永欽法辦。台聯立委更率眾到NCC抗議，要求NCC下令TVBS停播，否則無法對社會交代，但NCC主委蘇永欽堅持不能以逾法手段解決問題，台聯立委憤而動手拆除NCC招牌，一度與維持秩序的員警爆發衝突。
NCC是獨立機構，在國外獨立機構依法獨立行使職權，絕不受外力的干預與脅迫，這更是民主社會的基本認識，任何企圖影響獨立機構的行為，都會受到嚴厲的譴責，但我們政府、執政黨、立委帶頭做，大家都無所謂。
Ｔ台事件、NCC處理方式、政府的出手、執政黨的動作，看在外國人的眼中，會以為是愚人節的笑話，讓台灣有識之士極為痛心疾首，卻又痛楚的無能為力，因為這些所謂的民主基本素養，在台灣根本沒人在管這些，大家都無所謂，因此是非不明、對錯不分，價值混淆、理性模糊，所有的事都可以做政治籌碼。
TVBS犯了嚴重錯誤，絕對要嚴厲抨擊，但是許多向T台用力丟擲石頭的人，自己沒有錯嗎？
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