《人間萬事》不能跳票
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
商場往來，開出去的支票，因為銀行裡的存款不足，讓對方領不到錢，就會「跳票」。跳票本來是指支票不能兌現，後來引申為凡是說話不能兌現，承諾不能兌現，都叫「跳票」。
跳票跟信用有關，沒有信用的人，經常跳票；跳過票後，信用破產，人生要在社會上立足，就更加艱難了。
跳票實在是一件很傷感情的事情，人能做到一生「不跳票」、「不退票」，那就令人尊敬了。人生有些什麼事是不能跳票的呢
？例如：
一、對人的承諾不能跳票：輕諾寡信的人，不會受人尊敬；反之，一諾千金的人，讓人讚賞。人與人之間，不能許諾的時候，可以說明原因，求人諒解，但不能承諾後卻不去兌現。做人的根本，就是說話算數，不能讓言行不合，跳票的行為千萬要不得。
二、彼此的協議不能跳票：人與人之間的協商，所謂「君子協定」，不可毀犯；如果有一方毀棄協議，破壞君子協定，將會被人唾棄。晉文公出亡到楚國時，受楚成王禮遇，後來返國執政，晉楚交惡，發生城濮之戰，晉文公信守當初「退避三舍」的報恩協定，所以不愧為五霸之一。
三、男女的婚約不能跳票：男女婚約，關係到名譽、節操，所以雙方必須慎重，既然訂了婚約，就不能跳票。跳票之後，對雙方都不利，所以要「慎於始」，不可「毀於後」。如果連訂了約的婚姻都要懊悔，你說此人的信用，將來如何建立？
四、競選的政見不能跳票：現在民主時代，政府各層官員競選，大至總統，小至地方村里長，都要發表政見。一旦當選以後，一定要兌現、完成自己的政見，即使下次不再競選，你留給公眾的形象，也是可敬可佩。
五、世界的公約不能跳票：現在國與國之間，有很多的協約，區域聯盟、洲際聯誼、財經協定、外交往來、軍事進退、貿易優惠等。國際公約注重信義，一經立約，就不可違背；如果違背，不但有損個人形象，對國家外交也有不利的影響。
六、宗教的信仰不能跳票：參加政黨的人，必定有政治理念的不同，不能輕易由此黨投入那黨，否則有損人格。宗教更是如此，不管信仰什麼宗教，你謹守信仰的誓言，不去毀犯；對於其他的友教，可以尊敬，可以有財務的捐獻，但不能撕毀自己對於所信仰的宗教之約定。
假如真有所見，真的需要改信他教，也不是絕對不能，這與個人的慧命有關，但也要經過合法的程序進行才可。
七、應負的責任不能跳票：今天承諾要做的事，明日就推得一乾二淨；已經擔當的責任，遇到困難，或是情緒不好，隨時就想跳票，這種不負責任的行為，比銀行跳票還要可惡。
責任就是吾人的人格，不論責任大小，我們應該確實負起責任，全始全終，即使中途有變，也要好聚好散。
八、自我的願心不能跳票：我們有時候對自己的承諾，對自己的許願，也不能跳票。例如，我預備明天要做什麼好事，我計畫今年要實行什麼善舉；一經發願，所謂「一念善心，就能上達天聽」，所以即使個人的細微願心，也不能跳票。不能跳票，才能無愧於人，才能無愧於己！
Friday, June 29, 2007
Thursday, June 28, 2007
轉載-台股回春仍須步步為營 文/人間福報社論
台股回春仍須步步為營
由於外資持續湧入台灣股市，台股加權指數本周一突破八千九百點，創下七年以來的新高，直奔九千點大關，雖然翌日因為近關情怯、居高思危而壓回，但只要外資不撤，股民歸隊，盤整之後仍有可能換檔上衝。股市是經濟的櫥窗，台股呈現榮景，不僅股民歡欣鼓舞，也提振了國人對經濟發展的信心。
台股自今年三月的七千三百點反彈以來，迄今不到四個月已經飆漲一千六百點；另自公元二千年陳水扁總統就職到今年五月二十日這七年，台股總共上漲了百分之八，而本月前十六個交易日，台股一口氣就大漲了百分之九，加權指數大漲近七百點，漲幅獨步全球。以上數據都可看出台股近來的衝勁甚大。
事實上，台股這些年來的平均本益比，落後於亞洲股市平均值，由於被低估而具有增值想像空間，反而吸引外資青睞加碼，因此出現資金行情帶動的補漲榮面。據巴黎證券統計，上周外資流入台灣資金達二十六點五億美元，較上上周的十三點九億美元增加一倍，遠高於泰國的二點七五億和菲律賓的二點三九億元，更勝過外資資金出走九點四億元的南韓，於亞股中居冠。加上最近多家外資陸續在台舉辦論壇，均顯示外資對台股的高度興趣。
國際熱錢瘋狂湧進台灣，為台股補漲推波助瀾，但基本上還是朝野都在選前做多。政府近來不斷加碼利多措施，央行順應外資湧入的潮流推動雙率政策、台幣升值，都是台股走強的關鍵。國民黨總統參選人馬英九找蕭萬長搭檔，預料會以財經政策作為選戰主軸，也將激發政府繼續端出更多政策牛肉。市場人士判斷，台股仍將維持多頭的格局，並喊出「選前上萬點」。
台股指數從萬點雲霄墜落以來，股民苦待回春多年。中間歷經一九九七年亞洲金融風暴的考驗，新台幣兌換美元的匯率沒有像泰銖、印尼盾、韓圜等被腰斬，也比馬幣大貶百分之三十五的跌幅輕。但經此一役，「台灣錢、淹腳目」的風光景象也和國人揮別。
當時外資紛紛逃離亞洲，泰股因為重挫七成五幾近崩盤。南韓的情況更是慘不忍睹，國庫瀕臨破產，大商社倒閉整併，經濟潰不成軍，看到韓國政府向國際貨幣基金會乞援，韓人紛紛捐出金飾，團結幫助國家度過難關，令人印象深刻。這些金融風暴的「苦主」經過十年的力圖振作，多已恢復經濟活力，重新成為國際資金下注的目標。
十年來，亞洲各國股市漲幅多已超過三成，尤以印度大漲二倍最突出，韓國、印尼也都上漲一倍以上，相當亮眼。檢視這段期間的亞洲九大股市，台股獨憔悴，還不如一九九七年時超過九千點的表現，直到這波大漲，才讓台股揚眉吐氣。
不過，相較外資法人的大進擊，本土投資法人的市場操作顯得謹慎保守。這是否因為業界認為立委和總統大選接踵而至，政經情勢變化莫測，為了避免風險，寧可犧牲追高逐利的良機，「以不變應萬變」靜待局勢明朗，有待進一步觀察。股民投資最好還是以體質佳、經營穩健、配息合理的上市櫃公司為宜。
由於外資持續湧入台灣股市，台股加權指數本周一突破八千九百點，創下七年以來的新高，直奔九千點大關，雖然翌日因為近關情怯、居高思危而壓回，但只要外資不撤，股民歸隊，盤整之後仍有可能換檔上衝。股市是經濟的櫥窗，台股呈現榮景，不僅股民歡欣鼓舞，也提振了國人對經濟發展的信心。
台股自今年三月的七千三百點反彈以來，迄今不到四個月已經飆漲一千六百點；另自公元二千年陳水扁總統就職到今年五月二十日這七年，台股總共上漲了百分之八，而本月前十六個交易日，台股一口氣就大漲了百分之九，加權指數大漲近七百點，漲幅獨步全球。以上數據都可看出台股近來的衝勁甚大。
事實上，台股這些年來的平均本益比，落後於亞洲股市平均值，由於被低估而具有增值想像空間，反而吸引外資青睞加碼，因此出現資金行情帶動的補漲榮面。據巴黎證券統計，上周外資流入台灣資金達二十六點五億美元，較上上周的十三點九億美元增加一倍，遠高於泰國的二點七五億和菲律賓的二點三九億元，更勝過外資資金出走九點四億元的南韓，於亞股中居冠。加上最近多家外資陸續在台舉辦論壇，均顯示外資對台股的高度興趣。
國際熱錢瘋狂湧進台灣，為台股補漲推波助瀾，但基本上還是朝野都在選前做多。政府近來不斷加碼利多措施，央行順應外資湧入的潮流推動雙率政策、台幣升值，都是台股走強的關鍵。國民黨總統參選人馬英九找蕭萬長搭檔，預料會以財經政策作為選戰主軸，也將激發政府繼續端出更多政策牛肉。市場人士判斷，台股仍將維持多頭的格局，並喊出「選前上萬點」。
台股指數從萬點雲霄墜落以來，股民苦待回春多年。中間歷經一九九七年亞洲金融風暴的考驗，新台幣兌換美元的匯率沒有像泰銖、印尼盾、韓圜等被腰斬，也比馬幣大貶百分之三十五的跌幅輕。但經此一役，「台灣錢、淹腳目」的風光景象也和國人揮別。
當時外資紛紛逃離亞洲，泰股因為重挫七成五幾近崩盤。南韓的情況更是慘不忍睹，國庫瀕臨破產，大商社倒閉整併，經濟潰不成軍，看到韓國政府向國際貨幣基金會乞援，韓人紛紛捐出金飾，團結幫助國家度過難關，令人印象深刻。這些金融風暴的「苦主」經過十年的力圖振作，多已恢復經濟活力，重新成為國際資金下注的目標。
十年來，亞洲各國股市漲幅多已超過三成，尤以印度大漲二倍最突出，韓國、印尼也都上漲一倍以上，相當亮眼。檢視這段期間的亞洲九大股市，台股獨憔悴，還不如一九九七年時超過九千點的表現，直到這波大漲，才讓台股揚眉吐氣。
不過，相較外資法人的大進擊，本土投資法人的市場操作顯得謹慎保守。這是否因為業界認為立委和總統大選接踵而至，政經情勢變化莫測，為了避免風險，寧可犧牲追高逐利的良機，「以不變應萬變」靜待局勢明朗，有待進一步觀察。股民投資最好還是以體質佳、經營穩健、配息合理的上市櫃公司為宜。
轉載- 《人間萬事》敵 人 文/星雲大師
《人間萬事》敵 人
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一則笑話說，老鼠要作新嫁娘，老鼠一心想嫁的對象是太陽，太陽知道以後，急忙說：「不行，我怕烏雲；烏雲會遮蔽我，你還是嫁給烏雲吧！」烏雲一聽，他說：「我也不行，我怕風，風一吹，我就無影無蹤，你還是嫁給風吧！」風也說：「我怕牆，一道牆就把我擋在牆外，你還是嫁給牆吧！」牆說 ：「我更不行，我最怕老鼠了，老鼠會打洞，只要牆腳被挖了一個洞，整片牆就會倒塌！」所以最後老鼠沒有辦法，還是嫁給老鼠。
從這一則趣談可以知道，世間上任何動物都有天敵。例如，老鼠的天敵是貓，貓的天敵是狗；蟬的天敵是螳螂，螳螂的天敵是黃雀。
另外，鷓鴣的天敵是老鷹，蟑螂的天敵是蟾蜍，螞蟻的天敵是穿山甲等等，可以說，世間上有生命的東西，四周都埋伏了可怕的天敵。乃至一切物質，例如房屋、傢具等，包括世界、人生，最大的天敵就是無常。尤其人的敵人，不要說外境，其實自己就是自己的敵人。你看，人類挑起戰爭，人命傷亡，百千萬數，甚至文化的摧毀、古蹟的蕩然，都是何其殘忍。
這麼說來，敵人是可怕的，世人也是可悲的！但其實也不必說得那麼恐怖，敵人也有可愛的地方，例如：
一、敵人也有學習效法的地方：敵人必定有比我更大的長處，我為了防止被他打敗，必定要學習他的長才，以便抗拒他的欺負、傷害。
二、敵人也有互相競爭的動力：有敵人才有競爭的對手，自己才會進步。英國有個兩大黨，保守黨與工黨；工黨執政了，保守黨慢慢衰落。這時感到恐懼的，不是保守黨，而是工黨，因為他覺得沒有對手，今後必然也會慢慢走向滅亡，所以工黨會想出種種辦法，希望提高保守黨的實力。
反之，保守黨上台了，工黨逐漸沒落，保守黨也怕沒有對手，造成衰微，所以也強化工黨的勢力，以便相互競爭。因此，敵人並不可怕，重要的是，自己要有競爭力，才是要緊。
三、敵人也有激發潛力的功用：自然界的災害，如烈火、強風、雨雪、冰霜等，人類都有防治的本能；人類的敵人雖多，只要自己健全，敵人又奈我何？再如，貧窮是我的敵人，我可以勤勞工作，擺脫貧窮；無知是我的敵人，我可以勤讀詩書，提高自己的品質，如此又何懼於我的敵人！因此，敵人的存在，更能幫助我們激發內在的潛能。
四、敵人也有成為朋友的可能：有的人長年生病，最後練就「與病為友」的功夫；疾病都可以成為朋友，我的冤家仇敵，都是我的敵人，我可以誠意和他交往，以感化他、改變他的心意，所以能夠「化敵為友」，敵人一點也不可怕。在一些動物的影片當中，我們看到貓兒把老鼠養大，乃至小狗照顧小老虎的畫面，這都是「化敵為友」的實例。因此，敵人何足懼哉！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有一則笑話說，老鼠要作新嫁娘，老鼠一心想嫁的對象是太陽，太陽知道以後，急忙說：「不行，我怕烏雲；烏雲會遮蔽我，你還是嫁給烏雲吧！」烏雲一聽，他說：「我也不行，我怕風，風一吹，我就無影無蹤，你還是嫁給風吧！」風也說：「我怕牆，一道牆就把我擋在牆外，你還是嫁給牆吧！」牆說 ：「我更不行，我最怕老鼠了，老鼠會打洞，只要牆腳被挖了一個洞，整片牆就會倒塌！」所以最後老鼠沒有辦法，還是嫁給老鼠。
從這一則趣談可以知道，世間上任何動物都有天敵。例如，老鼠的天敵是貓，貓的天敵是狗；蟬的天敵是螳螂，螳螂的天敵是黃雀。
另外，鷓鴣的天敵是老鷹，蟑螂的天敵是蟾蜍，螞蟻的天敵是穿山甲等等，可以說，世間上有生命的東西，四周都埋伏了可怕的天敵。乃至一切物質，例如房屋、傢具等，包括世界、人生，最大的天敵就是無常。尤其人的敵人，不要說外境，其實自己就是自己的敵人。你看，人類挑起戰爭，人命傷亡，百千萬數，甚至文化的摧毀、古蹟的蕩然，都是何其殘忍。
這麼說來，敵人是可怕的，世人也是可悲的！但其實也不必說得那麼恐怖，敵人也有可愛的地方，例如：
一、敵人也有學習效法的地方：敵人必定有比我更大的長處，我為了防止被他打敗，必定要學習他的長才，以便抗拒他的欺負、傷害。
二、敵人也有互相競爭的動力：有敵人才有競爭的對手，自己才會進步。英國有個兩大黨，保守黨與工黨；工黨執政了，保守黨慢慢衰落。這時感到恐懼的，不是保守黨，而是工黨，因為他覺得沒有對手，今後必然也會慢慢走向滅亡，所以工黨會想出種種辦法，希望提高保守黨的實力。
反之，保守黨上台了，工黨逐漸沒落，保守黨也怕沒有對手，造成衰微，所以也強化工黨的勢力，以便相互競爭。因此，敵人並不可怕，重要的是，自己要有競爭力，才是要緊。
三、敵人也有激發潛力的功用：自然界的災害，如烈火、強風、雨雪、冰霜等，人類都有防治的本能；人類的敵人雖多，只要自己健全，敵人又奈我何？再如，貧窮是我的敵人，我可以勤勞工作，擺脫貧窮；無知是我的敵人，我可以勤讀詩書，提高自己的品質，如此又何懼於我的敵人！因此，敵人的存在，更能幫助我們激發內在的潛能。
四、敵人也有成為朋友的可能：有的人長年生病，最後練就「與病為友」的功夫；疾病都可以成為朋友，我的冤家仇敵，都是我的敵人，我可以誠意和他交往，以感化他、改變他的心意，所以能夠「化敵為友」，敵人一點也不可怕。在一些動物的影片當中，我們看到貓兒把老鼠養大，乃至小狗照顧小老虎的畫面，這都是「化敵為友」的實例。因此，敵人何足懼哉！
轉載- 給人方便，自己方便 文/聖嚴大師
給人方便，自己方便
給人方便等於給自己方便，這是不變的真理。可是，有許多人只看到現實的、眼前的利益，只想到自己一時的方便，沒想到應該先給別人方便，而這個方便可能只是舉手之勞。
例如，一個人為圖方便，把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上；第二個人來了，看到那堆垃圾，心想反正已經有垃圾了，乾脆再多倒一點上去；第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時，那個地方已成垃圾堆，不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來，就會把那位子弄得乾乾淨淨，第二個人就會受到影響，不好意思把它弄髒，第三、四個也是如此。等第一個人回到這個位子時，那個地方還是乾乾淨淨的。
所以，一個人可以影響很多人，這是循環的。當然，也有人給人家方便十次，自己卻只得到一或二次的方便；甚至於只付出，完全沒有得到回饋。像這種情形，這個人做到第十次就會灰心，心想算了啦。
我的期望是，即使做了一百次給人方便的事，得不到任何回報，還是要堅持給人方便，就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會中十個人裡面，有一、兩個是這種鍥而不捨的人，慢慢地，這種人會增加，「給人方便，自己方便」的理想就能落實。
我們的社會本身不夠健全，每個人又都為自己打算，不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標，例如，虛榮、虛名、虛位、權力等，他們嘴上會說「給人方便，自己方便」，但不一定做到；也許表面上做一、兩樁給人方便的事，事實上，在生活中並沒有做到，造成「給人方便，自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到，而不是講給別人去做。
從宗教的立場看，這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他做功德，所以，菩薩成為偉大的菩薩，佛能完成福德和智慧。如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務，那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此，眾生並沒有給他任何回饋，在沒有任何回饋之中，他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算，不必期待別人一定給我方便、給我回饋。
用這種心量來推行「給人方便，自己方便」的觀念，更可靠一點。
---摘自<< 法鼓鐘聲 >> ----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
給人方便等於給自己方便，這是不變的真理。可是，有許多人只看到現實的、眼前的利益，只想到自己一時的方便，沒想到應該先給別人方便，而這個方便可能只是舉手之勞。
例如，一個人為圖方便，把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上；第二個人來了，看到那堆垃圾，心想反正已經有垃圾了，乾脆再多倒一點上去；第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時，那個地方已成垃圾堆，不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來，就會把那位子弄得乾乾淨淨，第二個人就會受到影響，不好意思把它弄髒，第三、四個也是如此。等第一個人回到這個位子時，那個地方還是乾乾淨淨的。
所以，一個人可以影響很多人，這是循環的。當然，也有人給人家方便十次，自己卻只得到一或二次的方便；甚至於只付出，完全沒有得到回饋。像這種情形，這個人做到第十次就會灰心，心想算了啦。
我的期望是，即使做了一百次給人方便的事，得不到任何回報，還是要堅持給人方便，就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會中十個人裡面，有一、兩個是這種鍥而不捨的人，慢慢地，這種人會增加，「給人方便，自己方便」的理想就能落實。
我們的社會本身不夠健全，每個人又都為自己打算，不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標，例如，虛榮、虛名、虛位、權力等，他們嘴上會說「給人方便，自己方便」，但不一定做到；也許表面上做一、兩樁給人方便的事，事實上，在生活中並沒有做到，造成「給人方便，自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到，而不是講給別人去做。
從宗教的立場看，這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他做功德，所以，菩薩成為偉大的菩薩，佛能完成福德和智慧。如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務，那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此，眾生並沒有給他任何回饋，在沒有任何回饋之中，他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算，不必期待別人一定給我方便、給我回饋。
用這種心量來推行「給人方便，自己方便」的觀念，更可靠一點。
---摘自<< 法鼓鐘聲 >> ----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Wednesday, June 27, 2007
轉載-《人間萬事》新 女 性 文/星雲大師
《人間萬事》新 女 性
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代在進步，人類的思想觀念不斷受著時代潮流的衝擊與考驗，很多傳統的價值觀也在逐步調整與變化中。例如，過去男女不平等，女性一直理所當然被視為受保護的弱者；但現在女權抬頭，女人爭取女男平等，社會上的女強人愈來愈多。尤其現在很多女性，思想與作風大膽、前衛，標榜自己是時代的「新女性」，他們在社會上漸漸崛起，已成為新的一族。
所謂「新女性」，究竟有些什麼樣的特異之處呢？列舉如下：
一、不煮三餐，在外吃飯：現在社會上，保持傳統觀念的女性，在家相夫教子，操持家務，還是占多數。但是受到時代潮流影響，一些女性平時不做家務，三餐不親自下廚，喜歡在外面上餐館，邀約朋友到飯店吃飯，以此顯示時髦，這種新女性為數也不少。
二、不要結婚，而想生子：現在有一些女性，不想結婚，但希望生兒育女，如胡茵夢、殷琪等人，就是這種想法。由於受到一些名人未婚生子的效應影響，不婚生子不再被視為離經叛道的事，而成為新女性選擇的一種生活方式。
三、不管禮教，三夫四男：過去男人三妻四妾，女人規規矩矩的守貞節，一夫到底。現在的新女性，也不甘願與男人差別待遇太大，男人可以三妻四妾，女人為什麼不可以三夫四男呢？
四、不務正業，上網賺錢：現在的電視、報紙經常報導，有些尚在就讀初中的女學生，不想正當的打工賺錢，只想透過網路援交，廉價出賣靈魂以賺取金錢花用，完全不知世間真情為何物！
五、不必工作，可以刷卡：現在的女性，大多不喜歡做家務，尤其不喜歡進廚房，平時洗衣服有洗衣機，家務有女佣代勞，自己只知買東西可以刷卡。但是刷卡也要有來源，銀行裡沒有存款，刷卡的後果怎麼辦呢？因此現在有很多卡奴，就如佛教所說的「菩薩畏因，眾生畏果」，不懂得防範於未然，等到結果產生，大難臨頭，才來懊悔，一切都已嫌遲。
六、不覺羞恥，以脫為美：過去的女性，含蓄保守，身體任何部位都不願意讓人看到，萬一不小心被人窺見，就認為是最大的羞恥。但現在無須偷窺，有些女性大方的露出身體，以脫為美，例如辣妹的表演，檳榔西施的暴露等，在在讓人慨嘆世風日下，人心不古！
七、在職場上，與男爭光：當然，新女性也不全然都是自甘墮落，現在也有一些優秀的女性，在職場上與男士一較長短，當上女校長、女教授、女總裁、女董事長等，他們傑出的表現，不落人後。尤其現在舉世有不少女總統、女首相、女議長、女縣長……，都讓人感到女性的優秀。
八、保持傳統，相夫教子：現在社會上，其實有更多的女性，默默的負起傳統女性的職責，在家相夫教子，這是舊社會的傳統婦女，並不是新女性。只不過我們要問：到底是舊婦女對社會好呢？還是新女性對社會更有貢獻呢？這是可以評論的！
本文並無輕視女人之意，我們一直希望女男平等，男人能，女人為什麼不能？無論男人也好，女人也好，總難免有一些賢愚不肖，像男人當中，不務正業，參加幫派、黑道，乃至走私、販毒者，也讓社會所唾棄。看起來這個社會是一半一半，好的一半，壞的也一半，你喜歡的只有一半，不喜歡的，也有一半。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時代在進步，人類的思想觀念不斷受著時代潮流的衝擊與考驗，很多傳統的價值觀也在逐步調整與變化中。例如，過去男女不平等，女性一直理所當然被視為受保護的弱者；但現在女權抬頭，女人爭取女男平等，社會上的女強人愈來愈多。尤其現在很多女性，思想與作風大膽、前衛，標榜自己是時代的「新女性」，他們在社會上漸漸崛起，已成為新的一族。
所謂「新女性」，究竟有些什麼樣的特異之處呢？列舉如下：
一、不煮三餐，在外吃飯：現在社會上，保持傳統觀念的女性，在家相夫教子，操持家務，還是占多數。但是受到時代潮流影響，一些女性平時不做家務，三餐不親自下廚，喜歡在外面上餐館，邀約朋友到飯店吃飯，以此顯示時髦，這種新女性為數也不少。
二、不要結婚，而想生子：現在有一些女性，不想結婚，但希望生兒育女，如胡茵夢、殷琪等人，就是這種想法。由於受到一些名人未婚生子的效應影響，不婚生子不再被視為離經叛道的事，而成為新女性選擇的一種生活方式。
三、不管禮教，三夫四男：過去男人三妻四妾，女人規規矩矩的守貞節，一夫到底。現在的新女性，也不甘願與男人差別待遇太大，男人可以三妻四妾，女人為什麼不可以三夫四男呢？
四、不務正業，上網賺錢：現在的電視、報紙經常報導，有些尚在就讀初中的女學生，不想正當的打工賺錢，只想透過網路援交，廉價出賣靈魂以賺取金錢花用，完全不知世間真情為何物！
五、不必工作，可以刷卡：現在的女性，大多不喜歡做家務，尤其不喜歡進廚房，平時洗衣服有洗衣機，家務有女佣代勞，自己只知買東西可以刷卡。但是刷卡也要有來源，銀行裡沒有存款，刷卡的後果怎麼辦呢？因此現在有很多卡奴，就如佛教所說的「菩薩畏因，眾生畏果」，不懂得防範於未然，等到結果產生，大難臨頭，才來懊悔，一切都已嫌遲。
六、不覺羞恥，以脫為美：過去的女性，含蓄保守，身體任何部位都不願意讓人看到，萬一不小心被人窺見，就認為是最大的羞恥。但現在無須偷窺，有些女性大方的露出身體，以脫為美，例如辣妹的表演，檳榔西施的暴露等，在在讓人慨嘆世風日下，人心不古！
七、在職場上，與男爭光：當然，新女性也不全然都是自甘墮落，現在也有一些優秀的女性，在職場上與男士一較長短，當上女校長、女教授、女總裁、女董事長等，他們傑出的表現，不落人後。尤其現在舉世有不少女總統、女首相、女議長、女縣長……，都讓人感到女性的優秀。
八、保持傳統，相夫教子：現在社會上，其實有更多的女性，默默的負起傳統女性的職責，在家相夫教子，這是舊社會的傳統婦女，並不是新女性。只不過我們要問：到底是舊婦女對社會好呢？還是新女性對社會更有貢獻呢？這是可以評論的！
本文並無輕視女人之意，我們一直希望女男平等，男人能，女人為什麼不能？無論男人也好，女人也好，總難免有一些賢愚不肖，像男人當中，不務正業，參加幫派、黑道，乃至走私、販毒者，也讓社會所唾棄。看起來這個社會是一半一半，好的一半，壞的也一半，你喜歡的只有一半，不喜歡的，也有一半。
轉載-通識教育不妨從哈佛取經 文/人間福報社論
通識教育不妨從哈佛取經
美國哈佛大學文理學院上月決議，將以一套新的「通識教育課程」取代現行的「核心必修課程」。所謂的「通識教育課程」分為八個領域：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。此一大規模更新課程的目的，在於提升學生公民參與的程度，有效因應社會變化，讓學生深切了解一言一行所代表的道德意義。
哈佛的課程改革出爐後，台灣的各大學也開始思考大幅調整通識課程的可行性，教育部也計畫草擬通識課程的內容，並將成立通識教育中心，使各大學共享教與學的經驗，提升通識教育的品質。
台灣之不重視通識教育其來有自，一是升學壓力，各級學校的教學一切以升學考試為目標，以致中、小學忽視通識教育；二是家長所要求子弟者，除考上一流大學外，還促使他們重視職技課程，以便未來就業所需。
在此大環境下，通識課程自然變成可有可無的點綴，大部分大學畢業生除基本科系的專業知識外，對其他領域所知甚少，尤其在人格發展上缺乏道德認知，以致在現實生活中毫無道德實踐的能力。他們對人生的茫然，對美感的貧乏，對使命感的嗤之以鼻，只關懷的金錢、名望和權位，對國家社會的參與缺乏興趣，甚至對各項生活上的問題都沒有面對及解決的能力。這就是不重視通識教育所產生的惡果。
前哈佛大學校長博克說，正常的大學教育所提供的，絕不應止於課堂上的課程而已，大學教育應該是全面性的，必須讓學生有多采多姿的人生經驗，有課內的，也有課外的，有文化、體育方面的，也有藝術方面的。另外則是培養道德操守，諸如說真話、守信用和尊重他人的基本道德，均應在日常生活中教導學生。哈佛之能成為世界級的頂尖學府，就因為這樣有遠見、有使命感的校長。
台灣歷經數十年的經濟發展，但由於連年選舉，政客幾乎占領了各種重要的舞台，他們既沒有「正信」的宗教信仰，也沒有藝術的美感，缺乏生活品味，是最庸俗的一群，卻吸引了最多人們最大的注意，甚至成為一般人心目中的偶像，因此在台灣社會中缺乏能領導人們尋覓真正生命意義的偶像。
這樣不正常的現象，追根究柢，還是要歸因於各級學校缺乏通識教育，未能培育出全人格、全方位的學生，以致不論在社會上或職場中多的是科技人才，卻少見領導群倫的堂堂之士。而通識教育的功能就是要促使學生擴展知識領域，避免偏於一端，尤其是放遠眼光，認識外在世界，養成開闊的胸襟，對本國以外的文化有所包容與欣賞。
至於對道德倫理有嚴肅的認知，提升對藝術的品味能力更不是一日之功。因此，通識教育不僅要在大學中認真推行，甚至中、小學課程即應該納入哈佛大學上述改革課程中的精神與內涵，期使學生自小就養成恢宏的氣度，具有廣博的知識。如果我們的國民都能受到正常的通識教育，不僅可大幅提升我們的人格品質，也可使我們在國際中受到尊敬。
美國哈佛大學文理學院上月決議，將以一套新的「通識教育課程」取代現行的「核心必修課程」。所謂的「通識教育課程」分為八個領域：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。此一大規模更新課程的目的，在於提升學生公民參與的程度，有效因應社會變化，讓學生深切了解一言一行所代表的道德意義。
哈佛的課程改革出爐後，台灣的各大學也開始思考大幅調整通識課程的可行性，教育部也計畫草擬通識課程的內容，並將成立通識教育中心，使各大學共享教與學的經驗，提升通識教育的品質。
台灣之不重視通識教育其來有自，一是升學壓力，各級學校的教學一切以升學考試為目標，以致中、小學忽視通識教育；二是家長所要求子弟者，除考上一流大學外，還促使他們重視職技課程，以便未來就業所需。
在此大環境下，通識課程自然變成可有可無的點綴，大部分大學畢業生除基本科系的專業知識外，對其他領域所知甚少，尤其在人格發展上缺乏道德認知，以致在現實生活中毫無道德實踐的能力。他們對人生的茫然，對美感的貧乏，對使命感的嗤之以鼻，只關懷的金錢、名望和權位，對國家社會的參與缺乏興趣，甚至對各項生活上的問題都沒有面對及解決的能力。這就是不重視通識教育所產生的惡果。
前哈佛大學校長博克說，正常的大學教育所提供的，絕不應止於課堂上的課程而已，大學教育應該是全面性的，必須讓學生有多采多姿的人生經驗，有課內的，也有課外的，有文化、體育方面的，也有藝術方面的。另外則是培養道德操守，諸如說真話、守信用和尊重他人的基本道德，均應在日常生活中教導學生。哈佛之能成為世界級的頂尖學府，就因為這樣有遠見、有使命感的校長。
台灣歷經數十年的經濟發展，但由於連年選舉，政客幾乎占領了各種重要的舞台，他們既沒有「正信」的宗教信仰，也沒有藝術的美感，缺乏生活品味，是最庸俗的一群，卻吸引了最多人們最大的注意，甚至成為一般人心目中的偶像，因此在台灣社會中缺乏能領導人們尋覓真正生命意義的偶像。
這樣不正常的現象，追根究柢，還是要歸因於各級學校缺乏通識教育，未能培育出全人格、全方位的學生，以致不論在社會上或職場中多的是科技人才，卻少見領導群倫的堂堂之士。而通識教育的功能就是要促使學生擴展知識領域，避免偏於一端，尤其是放遠眼光，認識外在世界，養成開闊的胸襟，對本國以外的文化有所包容與欣賞。
至於對道德倫理有嚴肅的認知，提升對藝術的品味能力更不是一日之功。因此，通識教育不僅要在大學中認真推行，甚至中、小學課程即應該納入哈佛大學上述改革課程中的精神與內涵，期使學生自小就養成恢宏的氣度，具有廣博的知識。如果我們的國民都能受到正常的通識教育，不僅可大幅提升我們的人格品質，也可使我們在國際中受到尊敬。
轉載-應該用科學觀點解釋佛法嗎？ 文/聖嚴大師
應該用科學觀點解釋佛法嗎？
所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬於邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬於邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。
不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益於人。因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。
而且，科學中所能夠討論的已知和將知的範圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求於不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學原理，這正是學者們所見的－科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。正如梁啟超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不即是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學範圍所能窮其實際。
今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬於自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。
另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前為止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈－所謂活的肉體現象而已。至於精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對於精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面－所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等術數來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指為迷信的現象。
佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題於永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬於物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多作解釋。例如︰世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？
在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂「萬法唯識，三界唯心」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智，凡是對於任何現象的拘執，都屬於煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重於如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及於現象，現象多變而恆變，所以科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。
正如老子所說︰「生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！」道家是自然主義者，是屬於物質的真正的瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的事，若得心明，自然就在其中；僅僅瞭解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 琉璃鳳蝶 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬於邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬於邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。
不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益於人。因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。
而且，科學中所能夠討論的已知和將知的範圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求於不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學原理，這正是學者們所見的－科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。正如梁啟超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不即是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學範圍所能窮其實際。
今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬於自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。
另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前為止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈－所謂活的肉體現象而已。至於精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對於精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面－所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等術數來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指為迷信的現象。
佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題於永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬於物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多作解釋。例如︰世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？
在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂「萬法唯識，三界唯心」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智，凡是對於任何現象的拘執，都屬於煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重於如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及於現象，現象多變而恆變，所以科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。
正如老子所說︰「生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！」道家是自然主義者，是屬於物質的真正的瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的事，若得心明，自然就在其中；僅僅瞭解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 琉璃鳳蝶 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, June 26, 2007
轉載- 《人間萬事》人生的方向 文/星雲大師
《人間萬事》人生的方向
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人的一生，都是朝著自己希望的方向走去。有的人喜歡住在東方，有的人喜歡住在西方。有的人喜歡住山上，所謂「仁者樂山」；有人喜歡住水邊，所謂「智者樂水」。有的人喜歡住高樓，一來可以登高遠眺，二者可以免於打掃庭院；但也有人喜歡住花園洋房，因為庭院的花木，美不勝收。
人生，有的人立志向學，研究學問是他一生的方向；有的人以道德為人生的方向，一生信仰宗教，普利人群；有的人發心從事社會服務事業，養老育幼，觀光旅遊；有的人一生所定的方向，好奇探險，歷經冰川雪谷，高原沙漠。總之，每個人都有方向，沒有方向的人生，好像迷航的船隻，不知航向何方？又如被圍困的軍隊，不知出路在那裡？
人生要有方向，但是應該如何決定人生的方向呢？茲將選定人生方向的原則，略述如下：
一、前人走過的方向：前人走過的方向，有跡可循，就如唐三藏玄奘大師到西天求法，沿途八百里流沙，他只是以屍骨為路標，知道前人曾走過此路，以此作為辨識，朝著他所要的方向走去。前人走過的地理方向、歷史方向、宗教方向、政治方向，吾人有志，繼續朝著前人的方向走去，雖有冒險，雖然需要再試探，但是前輩先賢已為我們作了示範，朝著前人的方向走去，應該是最好的方向。
二、目標明確的方向：佛經講 ：「丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」假如不走前人走過的方向，那麼還是可以找尋其他的方向。例如，哥倫布航海探險，就能找到美洲新大陸；庫克船長銜命掌舵，第一個由英國到達澳洲。中國的鄭和下西洋，可惜輜重過繁、人馬太多，未能到達他所要抵達的目標。現在後起的中華民族，散布在五大洲，只要有人的地方，就有中國人。
所以，前人走過的方向之外，還有很多正確的方確，有待前往。中國的商人，拋家棄子，萬里經商；中國的軍人，身陷絕域，忍受酷寒嚴暑，只為了保護國家命脈。遙想古人，希望今後國家領導人，都能領導民眾，走向未來正確的方向，發揚人類更高的壯志情懷。
三、了解方向在那裡：現代人出國旅遊，都要了解方向在那裡。是飛往歐洲？美洲？澳洲？亞洲？確定了方向，備妥了資糧，不致於迷失方向。古今的宗教徒，都有他們理想中的方向，「從此西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，那不就是信仰方向的淨土嗎？「上生兜率天」彌勒菩薩的世界，那就是人間淨土，這不也是信仰的方向嗎 ？有的禪者，一個蒲團坐了一生，那個蒲團就是他的方向；有的人閉生死關，小小的茅屋數間，生死都在那裡，他已經找到他的方向。
四、選定方向不改變：現代的人，有的人還沒有找到方向，就一頭栽進去，再回頭已荒廢多少時日。也有的人，選定了方向，多少年後，當快要達到目標時，因其不耐而回頭，放棄了他的方向，終於一事無成。所以，選定了人生的方向，不能輕易改變；能夠堅持到底，才有成功的希望。
過去儒家為人生所定的方向，有的是忠孝仁愛，有的是信義和平；佛教要人慈悲喜捨、發大誓願。任何一個聖賢前輩，都為我們指示了人生的方向，就看我們能按照這些方向前進嗎？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人的一生，都是朝著自己希望的方向走去。有的人喜歡住在東方，有的人喜歡住在西方。有的人喜歡住山上，所謂「仁者樂山」；有人喜歡住水邊，所謂「智者樂水」。有的人喜歡住高樓，一來可以登高遠眺，二者可以免於打掃庭院；但也有人喜歡住花園洋房，因為庭院的花木，美不勝收。
人生，有的人立志向學，研究學問是他一生的方向；有的人以道德為人生的方向，一生信仰宗教，普利人群；有的人發心從事社會服務事業，養老育幼，觀光旅遊；有的人一生所定的方向，好奇探險，歷經冰川雪谷，高原沙漠。總之，每個人都有方向，沒有方向的人生，好像迷航的船隻，不知航向何方？又如被圍困的軍隊，不知出路在那裡？
人生要有方向，但是應該如何決定人生的方向呢？茲將選定人生方向的原則，略述如下：
一、前人走過的方向：前人走過的方向，有跡可循，就如唐三藏玄奘大師到西天求法，沿途八百里流沙，他只是以屍骨為路標，知道前人曾走過此路，以此作為辨識，朝著他所要的方向走去。前人走過的地理方向、歷史方向、宗教方向、政治方向，吾人有志，繼續朝著前人的方向走去，雖有冒險，雖然需要再試探，但是前輩先賢已為我們作了示範，朝著前人的方向走去，應該是最好的方向。
二、目標明確的方向：佛經講 ：「丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」假如不走前人走過的方向，那麼還是可以找尋其他的方向。例如，哥倫布航海探險，就能找到美洲新大陸；庫克船長銜命掌舵，第一個由英國到達澳洲。中國的鄭和下西洋，可惜輜重過繁、人馬太多，未能到達他所要抵達的目標。現在後起的中華民族，散布在五大洲，只要有人的地方，就有中國人。
所以，前人走過的方向之外，還有很多正確的方確，有待前往。中國的商人，拋家棄子，萬里經商；中國的軍人，身陷絕域，忍受酷寒嚴暑，只為了保護國家命脈。遙想古人，希望今後國家領導人，都能領導民眾，走向未來正確的方向，發揚人類更高的壯志情懷。
三、了解方向在那裡：現代人出國旅遊，都要了解方向在那裡。是飛往歐洲？美洲？澳洲？亞洲？確定了方向，備妥了資糧，不致於迷失方向。古今的宗教徒，都有他們理想中的方向，「從此西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，那不就是信仰方向的淨土嗎？「上生兜率天」彌勒菩薩的世界，那就是人間淨土，這不也是信仰的方向嗎 ？有的禪者，一個蒲團坐了一生，那個蒲團就是他的方向；有的人閉生死關，小小的茅屋數間，生死都在那裡，他已經找到他的方向。
四、選定方向不改變：現代的人，有的人還沒有找到方向，就一頭栽進去，再回頭已荒廢多少時日。也有的人，選定了方向，多少年後，當快要達到目標時，因其不耐而回頭，放棄了他的方向，終於一事無成。所以，選定了人生的方向，不能輕易改變；能夠堅持到底，才有成功的希望。
過去儒家為人生所定的方向，有的是忠孝仁愛，有的是信義和平；佛教要人慈悲喜捨、發大誓願。任何一個聖賢前輩，都為我們指示了人生的方向，就看我們能按照這些方向前進嗎？
轉載- 搶救台灣經濟才是愛台灣 文/人間福報社論
搶救台灣經濟才是愛台灣
國民黨總統選舉提名人馬英九找前行政院長蕭萬長擔任競選搭檔，讓許多人「跌破眼鏡」，甚至還有人以「看熱鬧」的心情，認為蕭萬長是個「老面孔」，恐怕不太討好。這種看法本來就屬「見仁見智」，但從最近的民調發現，過半數的民眾看好這種組合，甚至透露出民眾普遍「望治心切」的態度，值得我們進一步討論其對台灣未來發展的重要性。
政黨輪替七年多來，相信絕大多數的選民，尤其是中堅份子和青壯年公民，已經有深刻的認知，那就是他們已經不在乎誰會拚選舉，誰會搞政治，也不管是誰比較本土，誰屬於何種族群，因為這些對台灣人民都沒有實益。台灣人民現在真正在乎的，其實只是「不管白貓，或是黑貓，會抓老鼠的就是好貓」的單純道理，全民或台灣現在應該找尋的答案，也是唯一的出路，就是「誰能救台灣經濟，誰才是真正的愛台灣」。
台灣這幾年經濟表現每下愈況，跟亞洲的其他三小龍相比，星、港、韓都面臨相同的國際競爭，經濟卻能欣欣向榮，南韓甚至可以從亞洲金融風暴幾乎「喪權辱國」的挫折中崛起。專注於拚經濟的愛爾蘭、荷蘭和芬蘭（三蘭經驗）更是脫穎而出，連東歐國家這幾年來致力於經濟改革，也創下佳績。
反觀台灣，這幾年熱中於空洞的正名、修憲、公投、選舉，自我對立、分裂，內耗、空轉，無心、無力於拚經濟，代價就是經濟遲滯，結果國際競爭力節節敗退，成長率也名列亞洲之末，這是何等難堪的局面。
現在大學畢業生的出路不好，失業率甚至高過全國平均失業率，而且大學畢業的起薪已經降到二萬五千元，碩士生也只有三萬元出頭而已，連南韓的大學畢業生都可以拿到五萬多元，他們的國民所得早就超過台灣。如果去問一般民眾，多數人的心聲其實很單純，那就是「給我好日子過，讓我有穩定的工作和出路，其餘免談」！
因此，蕭前院長雖然是個老面孔，但他畢竟是曾經帶領台灣在驚濤駭浪中，度過亞洲金融風暴的功臣，也是曾不吝給陳總統經濟建言的意見領袖，更不會玩選舉花招。更何況，選舉本來就是「選賢與能」，不是選美，更不是選會耍謀略、玩政治的人，「老面孔」願意為了台灣拚經濟，乃至於重振台灣文化精神而付出，當然值得我們期待。
執政黨的競選人馬和團隊，如果還在「老面孔」上大做文章，恐怕是還沒認知到問題的嚴重性，也偏離民意太遠了。要知道，民眾其實早已厭煩政治伎倆和口號。向對手扣帽子，或是提出一些無助於國計民生的政治議題也早已失去了市場。何況，執政黨這幾年也起用一些新人，卻沒有讓人耳目一新的表現。因此唯今之計，何不見賢思齊，也提出可以讓台灣民眾信任、為台灣救經濟、拚經濟的團隊和政策牛肉！
國民黨總統選舉提名人馬英九找前行政院長蕭萬長擔任競選搭檔，讓許多人「跌破眼鏡」，甚至還有人以「看熱鬧」的心情，認為蕭萬長是個「老面孔」，恐怕不太討好。這種看法本來就屬「見仁見智」，但從最近的民調發現，過半數的民眾看好這種組合，甚至透露出民眾普遍「望治心切」的態度，值得我們進一步討論其對台灣未來發展的重要性。
政黨輪替七年多來，相信絕大多數的選民，尤其是中堅份子和青壯年公民，已經有深刻的認知，那就是他們已經不在乎誰會拚選舉，誰會搞政治，也不管是誰比較本土，誰屬於何種族群，因為這些對台灣人民都沒有實益。台灣人民現在真正在乎的，其實只是「不管白貓，或是黑貓，會抓老鼠的就是好貓」的單純道理，全民或台灣現在應該找尋的答案，也是唯一的出路，就是「誰能救台灣經濟，誰才是真正的愛台灣」。
台灣這幾年經濟表現每下愈況，跟亞洲的其他三小龍相比，星、港、韓都面臨相同的國際競爭，經濟卻能欣欣向榮，南韓甚至可以從亞洲金融風暴幾乎「喪權辱國」的挫折中崛起。專注於拚經濟的愛爾蘭、荷蘭和芬蘭（三蘭經驗）更是脫穎而出，連東歐國家這幾年來致力於經濟改革，也創下佳績。
反觀台灣，這幾年熱中於空洞的正名、修憲、公投、選舉，自我對立、分裂，內耗、空轉，無心、無力於拚經濟，代價就是經濟遲滯，結果國際競爭力節節敗退，成長率也名列亞洲之末，這是何等難堪的局面。
現在大學畢業生的出路不好，失業率甚至高過全國平均失業率，而且大學畢業的起薪已經降到二萬五千元，碩士生也只有三萬元出頭而已，連南韓的大學畢業生都可以拿到五萬多元，他們的國民所得早就超過台灣。如果去問一般民眾，多數人的心聲其實很單純，那就是「給我好日子過，讓我有穩定的工作和出路，其餘免談」！
因此，蕭前院長雖然是個老面孔，但他畢竟是曾經帶領台灣在驚濤駭浪中，度過亞洲金融風暴的功臣，也是曾不吝給陳總統經濟建言的意見領袖，更不會玩選舉花招。更何況，選舉本來就是「選賢與能」，不是選美，更不是選會耍謀略、玩政治的人，「老面孔」願意為了台灣拚經濟，乃至於重振台灣文化精神而付出，當然值得我們期待。
執政黨的競選人馬和團隊，如果還在「老面孔」上大做文章，恐怕是還沒認知到問題的嚴重性，也偏離民意太遠了。要知道，民眾其實早已厭煩政治伎倆和口號。向對手扣帽子，或是提出一些無助於國計民生的政治議題也早已失去了市場。何況，執政黨這幾年也起用一些新人，卻沒有讓人耳目一新的表現。因此唯今之計，何不見賢思齊，也提出可以讓台灣民眾信任、為台灣救經濟、拚經濟的團隊和政策牛肉！
轉載- 有必要以加入聯合國公投綁大選嗎？ 文/人間福報社論
有必要以加入聯合國公投綁大選嗎？
陳水扁總統日前宣示，明年總統大選將合併舉行「是否以台灣為名加入聯合國」公投，民進黨已向中央選舉委員會提送第一階段提案人連署資料，公投審議委員會若表決通過，即可展開第二階段連署。若第二階段連署在六個月內達到八十二萬五千三百五十九人（包含）以上，這項案子才算成立，可以進行公投。
因此在本周五前，我們仍願以國家為重、以百姓為心，誠懇的進一言。
第一、全世界各國大部分的公投案，目的都在解決重大的爭端或歧見，將全民投票做為最後的手段。加入聯合國幾乎是全民共識，民調也發現獲得大部分民眾的支持，而且這麼多年來我們一直在申請加入聯合國，也未見爭議。以此全民高度共識的議題，毫無爭議，卻要勞師動眾，勞民傷財的公投？何不將這些經費與力量用在真正需要的地方。
第二、民主最大的表徵就是「代議政治」，代議政治有種種的缺點，卻是當前最好的方式，一般而言，當代議政治無法解決時，才走向公投。所以加入聯合國一案，建議由立法院各黨通過決議文，代表全民共識即可，不必大張旗鼓的公投。
第三、公投的目的在於可實現、可執行。今天加入聯合國不是操之在我，我們申請加入聯合國已經多年，始終連成案都無法通過，我們用此事做公投議題，沒有任何意義，不會因為我們舉行了公投，就可以加入聯合國。更負面的是，可能我們舉行公投後，明年支持票會更少。
第四、公投是很神聖的民主過程，也是人民最高意識的集體展現。但在台灣成了政治兒戲與鬧劇，二○○四年我們辦了有史以來的第一次購買防禦性武器公投，但是公投沒過，政府跟本不當一回事，仍然購買防防禦性武器，公投好像辦了場家家酒一樣。大選選完誰還管公投，公投只是大選的籌碼。
第五、此項公投一定會對台美關係帶來負面的影響、一定會對兩岸關係造成緊張。美國是我們最重要的盟友，為了這種公投得罪朋友，值不值得？政府一再說兩岸要和平，但一直挑釁對岸最敏感的神經，對人民而言並不是利多。
第六、陳總統信誓旦旦：「公投不是為了選舉，而是為了台灣民主。」做了七年多的總統，任期快要屆滿，現在為了台灣民主，那麼以前為什麼都不做？
第七、總統大選是全國最重要的選舉，應該要公平中道的選出最佳國家領導人，現在公投綁大選，明顯將公投當做選舉籌碼，冀圖影響大選，這在民主先進國家會受到人民唾棄的。選舉是一時的，為了一場選舉將許多該堅持的理念與價值全部毀棄，為了一場選舉可以拿國家與社會的安定做武器，值不值得？
總而言之，這場公投浪費人力物力，分裂台灣，製造對立，台美失和，兩岸緊張，國際側目，而且會給總統大選帶來不必要的影響，如此犧牲付出，只是為了一個不用投票就知道大部分百姓都同意的事，而且是我們無能為力的事，值不值得如此做？請以百姓之心為心三思之。
陳水扁總統日前宣示，明年總統大選將合併舉行「是否以台灣為名加入聯合國」公投，民進黨已向中央選舉委員會提送第一階段提案人連署資料，公投審議委員會若表決通過，即可展開第二階段連署。若第二階段連署在六個月內達到八十二萬五千三百五十九人（包含）以上，這項案子才算成立，可以進行公投。
因此在本周五前，我們仍願以國家為重、以百姓為心，誠懇的進一言。
第一、全世界各國大部分的公投案，目的都在解決重大的爭端或歧見，將全民投票做為最後的手段。加入聯合國幾乎是全民共識，民調也發現獲得大部分民眾的支持，而且這麼多年來我們一直在申請加入聯合國，也未見爭議。以此全民高度共識的議題，毫無爭議，卻要勞師動眾，勞民傷財的公投？何不將這些經費與力量用在真正需要的地方。
第二、民主最大的表徵就是「代議政治」，代議政治有種種的缺點，卻是當前最好的方式，一般而言，當代議政治無法解決時，才走向公投。所以加入聯合國一案，建議由立法院各黨通過決議文，代表全民共識即可，不必大張旗鼓的公投。
第三、公投的目的在於可實現、可執行。今天加入聯合國不是操之在我，我們申請加入聯合國已經多年，始終連成案都無法通過，我們用此事做公投議題，沒有任何意義，不會因為我們舉行了公投，就可以加入聯合國。更負面的是，可能我們舉行公投後，明年支持票會更少。
第四、公投是很神聖的民主過程，也是人民最高意識的集體展現。但在台灣成了政治兒戲與鬧劇，二○○四年我們辦了有史以來的第一次購買防禦性武器公投，但是公投沒過，政府跟本不當一回事，仍然購買防防禦性武器，公投好像辦了場家家酒一樣。大選選完誰還管公投，公投只是大選的籌碼。
第五、此項公投一定會對台美關係帶來負面的影響、一定會對兩岸關係造成緊張。美國是我們最重要的盟友，為了這種公投得罪朋友，值不值得？政府一再說兩岸要和平，但一直挑釁對岸最敏感的神經，對人民而言並不是利多。
第六、陳總統信誓旦旦：「公投不是為了選舉，而是為了台灣民主。」做了七年多的總統，任期快要屆滿，現在為了台灣民主，那麼以前為什麼都不做？
第七、總統大選是全國最重要的選舉，應該要公平中道的選出最佳國家領導人，現在公投綁大選，明顯將公投當做選舉籌碼，冀圖影響大選，這在民主先進國家會受到人民唾棄的。選舉是一時的，為了一場選舉將許多該堅持的理念與價值全部毀棄，為了一場選舉可以拿國家與社會的安定做武器，值不值得？
總而言之，這場公投浪費人力物力，分裂台灣，製造對立，台美失和，兩岸緊張，國際側目，而且會給總統大選帶來不必要的影響，如此犧牲付出，只是為了一個不用投票就知道大部分百姓都同意的事，而且是我們無能為力的事，值不值得如此做？請以百姓之心為心三思之。
Wednesday, June 20, 2007
轉載- 可用物理現象來解釋神祕的經驗嗎？ 文/聖嚴大師
可用物理現象來解釋神祕的經驗嗎？
所謂物理現象是指物理學上所用的磁場、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現象和動力。所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應、感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力、體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩、諸天鬼神之間的感應作用。
從大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。所以，我也說過神通力的開發，就原則而言，縱然是唯物論者，只要修持得法，也有修成的可能。
若能集中心力至某種程度時，便有轉變物象的可能，那即是通過磁波和電波的導向作用，產生一種操縱力量。因為整個的宇宙，就是一個大磁場，任何局部的或個別的物體的存在，都不能脫離整體的系統，這在大環境中，它的方向原是不能夠改變的，可只要加上不同的因素，便會發生小小的改變。局部的變化，如果持續不斷，慢慢地也可能形成整體方向的改變。
修行者由於個人心力的調整，能夠使得在其心力所及範圍之內的磁波和電波受到影響，因而改變原來的關係位置，便可能產生他們心中所想像、要求的現象。心力越強的人，影響的範圍越廣，持續的時間越長，產生變化的功能越多，這就是神足通的力量。但還無人能夠以其個人的心力，改變人類的命運和宇宙的自然規律。
至於天眼通和宿命通，就和光、氣有關。所謂宿命通，是能知過去。如果能夠使得自己離開地球越遠，所見地球發生的事物現象，其時光也倒退越久，這是通過光速來看地球。在距離地球三千光年之外的地方，現在看到的就是三千光年以前地球所發生的一切故事。當然，擁有宿命通的人，不必用肉眼，而是用心靈力或感應力，他的敏感度非常人的推理想像所能及。所以，不必真要退到遠距離的地方來看過去歷史上的現狀。
由於光、影錯綜複雜、變化多端，神通力差的人，不僅看不到非常久遠，即使最近的事，也不會看得清晰，只能見其大端，而且影像模糊，唯有諸佛及諸大菩薩，神力無限，方能觀照久遠且一目瞭然。又所謂氣，是物質現象所產生的動力，氣是無色、無臭，但有實質的能量，只要曾經發生過的現象，即有軌跡可循，更可以倒退追蹤，所以，宿命通不一定是通過光速距離，此僅藉光速和光年的距離來說明時間例流的原理。
天眼通知未來，也是由於各人所造業力的含蓄所成的種子型態。其種因越強，產生結果的可能越大，前瞻的可能性也越遠。這等於從一粒種子看到一棵大樹，從一個原子，預見其產生原子能的結果一樣。
但是佛法不離因緣的理論，因緣的變化，決定於全體環境的每一個單元，只要任一單元發生變化，未來的整體發展就會跟預期的結果不同。所以，佛雖見眾生未來都能成佛，卻不能為每一眾生授記。如果尚未親見法性，乃至信心尚未成就，佛也無法為他預作成佛的記莂。所謂記莂就是預告某一眾生，在經過多少時間，供養、親近多少尊佛之後，一定成佛。譬如釋迦世尊，在未見燃燈佛之前，未曾受到任何佛的授記，長期修行到了燃燈佛的時代，他才被預告成佛的時間。凡夫沈淪生死苦海，頭出頭沒，如處長夜，無有盡期，佛雖有天眼明而無法為他們授記；如果未入忍位，心向未定，每個人的因緣際遇，佛也無法掌握。
因此，雖可以物理現象說明若干神祕效果，但也不可迷信科學萬能。因為科學所知的範圍，永遠是有限的；佛法的修行及其所產生的功能，是無限的。佛的福德無限，智慧無限，若試著用人類現前僅有的科學知識所見的物理現象，來說明、推測佛菩薩的智慧力和神通力，那就等於以蠡測海、以管窺天。然我們不妨以科學的所知，來方便達成說明大修行者的神祕現象。不過，這是只為了沒有內證經驗和神祕經驗的人做些粗淺的解釋，卻不可認為科學就真的能夠達成說明的目的，否則，就是本末倒置。
今有若干小有神異經驗的人士，以科學名詞，以及尖端科學的理論和發現，來解釋佛經的名詞，探討佛的所見所證。如果說這是一時的方便運用，當然可以；如說那就是佛菩薩的境界，則期期以為不可。
解釋佛學，最正確、最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法；否則，不是牽強附會，便是杜撰臆說。有人以他們的第六感所見，假藉科學名詞來說明佛學上的神異現象，當然也不正確。所謂︰「唯佛與佛，乃能知之。」諸佛以及諸大菩薩的經驗世界，非凡夫所能捉摸，又豈能以小小的神異經驗所見，和對區區物理現象的所知，就能來說明諸佛菩薩高妙的神通境界。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 大冠鷲 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
所謂物理現象是指物理學上所用的磁場、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現象和動力。所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應、感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力、體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩、諸天鬼神之間的感應作用。
從大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。所以，我也說過神通力的開發，就原則而言，縱然是唯物論者，只要修持得法，也有修成的可能。
若能集中心力至某種程度時，便有轉變物象的可能，那即是通過磁波和電波的導向作用，產生一種操縱力量。因為整個的宇宙，就是一個大磁場，任何局部的或個別的物體的存在，都不能脫離整體的系統，這在大環境中，它的方向原是不能夠改變的，可只要加上不同的因素，便會發生小小的改變。局部的變化，如果持續不斷，慢慢地也可能形成整體方向的改變。
修行者由於個人心力的調整，能夠使得在其心力所及範圍之內的磁波和電波受到影響，因而改變原來的關係位置，便可能產生他們心中所想像、要求的現象。心力越強的人，影響的範圍越廣，持續的時間越長，產生變化的功能越多，這就是神足通的力量。但還無人能夠以其個人的心力，改變人類的命運和宇宙的自然規律。
至於天眼通和宿命通，就和光、氣有關。所謂宿命通，是能知過去。如果能夠使得自己離開地球越遠，所見地球發生的事物現象，其時光也倒退越久，這是通過光速來看地球。在距離地球三千光年之外的地方，現在看到的就是三千光年以前地球所發生的一切故事。當然，擁有宿命通的人，不必用肉眼，而是用心靈力或感應力，他的敏感度非常人的推理想像所能及。所以，不必真要退到遠距離的地方來看過去歷史上的現狀。
由於光、影錯綜複雜、變化多端，神通力差的人，不僅看不到非常久遠，即使最近的事，也不會看得清晰，只能見其大端，而且影像模糊，唯有諸佛及諸大菩薩，神力無限，方能觀照久遠且一目瞭然。又所謂氣，是物質現象所產生的動力，氣是無色、無臭，但有實質的能量，只要曾經發生過的現象，即有軌跡可循，更可以倒退追蹤，所以，宿命通不一定是通過光速距離，此僅藉光速和光年的距離來說明時間例流的原理。
天眼通知未來，也是由於各人所造業力的含蓄所成的種子型態。其種因越強，產生結果的可能越大，前瞻的可能性也越遠。這等於從一粒種子看到一棵大樹，從一個原子，預見其產生原子能的結果一樣。
但是佛法不離因緣的理論，因緣的變化，決定於全體環境的每一個單元，只要任一單元發生變化，未來的整體發展就會跟預期的結果不同。所以，佛雖見眾生未來都能成佛，卻不能為每一眾生授記。如果尚未親見法性，乃至信心尚未成就，佛也無法為他預作成佛的記莂。所謂記莂就是預告某一眾生，在經過多少時間，供養、親近多少尊佛之後，一定成佛。譬如釋迦世尊，在未見燃燈佛之前，未曾受到任何佛的授記，長期修行到了燃燈佛的時代，他才被預告成佛的時間。凡夫沈淪生死苦海，頭出頭沒，如處長夜，無有盡期，佛雖有天眼明而無法為他們授記；如果未入忍位，心向未定，每個人的因緣際遇，佛也無法掌握。
因此，雖可以物理現象說明若干神祕效果，但也不可迷信科學萬能。因為科學所知的範圍，永遠是有限的；佛法的修行及其所產生的功能，是無限的。佛的福德無限，智慧無限，若試著用人類現前僅有的科學知識所見的物理現象，來說明、推測佛菩薩的智慧力和神通力，那就等於以蠡測海、以管窺天。然我們不妨以科學的所知，來方便達成說明大修行者的神祕現象。不過，這是只為了沒有內證經驗和神祕經驗的人做些粗淺的解釋，卻不可認為科學就真的能夠達成說明的目的，否則，就是本末倒置。
今有若干小有神異經驗的人士，以科學名詞，以及尖端科學的理論和發現，來解釋佛經的名詞，探討佛的所見所證。如果說這是一時的方便運用，當然可以；如說那就是佛菩薩的境界，則期期以為不可。
解釋佛學，最正確、最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法；否則，不是牽強附會，便是杜撰臆說。有人以他們的第六感所見，假藉科學名詞來說明佛學上的神異現象，當然也不正確。所謂︰「唯佛與佛，乃能知之。」諸佛以及諸大菩薩的經驗世界，非凡夫所能捉摸，又豈能以小小的神異經驗所見，和對區區物理現象的所知，就能來說明諸佛菩薩高妙的神通境界。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 大冠鷲 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢？ 文/聖嚴大師
佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢？
佛教的大小乘經典，非常之多。至於佛經之有大規模的文字結集記載，是在佛滅度後數百年間的事。雖從律部中可以看到，佛陀時代已有了成文的經卷，例如《根本說一切有部律》卷四四、卷四八、《雜事》卷四、《藥事》卷三，已有讀經寫經的記載，唯其為數很少。初期的佛經，多半是靠口頭傳誦的，由於印度自古以來對於聖書都靠師弟口傳（最早婆羅門教的《吠陀》聖典，根本忌用文字記錄），所以養成了印度民族強記的習慣與能力，一個學者熟背數十萬頌，乃是平常事，即至今日的緬甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法師。正如胡適所說：「那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈。」（《白話文學史》）
但是，多靠師弟誦傳的方法將佛經流傳下來，就不能保證沒有訛誤的情形了。而且，印度民族從師承相傳的習慣中，養成了對於師承的絕對信心，因此，時間久了，對於同一樁事物，就有好多種傳說的不同，各傳各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各種傳說，也在不知不覺中加以利用而成了佛典內容的一部分。尤其是歷史性的考證工作，對於印度民族是從來不重要的。所以在佛經之中有著許多互相出入矛盾乃至時間倒置的記載，尤其關於論典的部分（佛教有經律論等三藏，經律的性質相似基督教的《新約》、《舊約》，論典的性質相當於基督教的神學書），因為多半是出於各派論師的撰著，不同的見解更多。
因此，一個正信的佛教徒，對於佛經，應該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不揀別地字字接受。佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。
但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數字見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。
佛教的經典很多，中國翻譯了一千年，也不能確知究竟譯出了幾萬卷，現存的佛典連同中國人的註釋講述在內，還足足有三千多部一萬五千多卷（日本、西藏、南傳各國所傳集的還不在其內），所以，直到現在尚無法確切地列出那些是最主要的經典來。如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼？本文僅作通俗性及一般性的皮相介紹，至於更進一步的研究指導，不是本文的範圍了。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 短腹幽蟌 攝影：廖于廷
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
佛教的大小乘經典，非常之多。至於佛經之有大規模的文字結集記載，是在佛滅度後數百年間的事。雖從律部中可以看到，佛陀時代已有了成文的經卷，例如《根本說一切有部律》卷四四、卷四八、《雜事》卷四、《藥事》卷三，已有讀經寫經的記載，唯其為數很少。初期的佛經，多半是靠口頭傳誦的，由於印度自古以來對於聖書都靠師弟口傳（最早婆羅門教的《吠陀》聖典，根本忌用文字記錄），所以養成了印度民族強記的習慣與能力，一個學者熟背數十萬頌，乃是平常事，即至今日的緬甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法師。正如胡適所說：「那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈。」（《白話文學史》）
但是，多靠師弟誦傳的方法將佛經流傳下來，就不能保證沒有訛誤的情形了。而且，印度民族從師承相傳的習慣中，養成了對於師承的絕對信心，因此，時間久了，對於同一樁事物，就有好多種傳說的不同，各傳各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各種傳說，也在不知不覺中加以利用而成了佛典內容的一部分。尤其是歷史性的考證工作，對於印度民族是從來不重要的。所以在佛經之中有著許多互相出入矛盾乃至時間倒置的記載，尤其關於論典的部分（佛教有經律論等三藏，經律的性質相似基督教的《新約》、《舊約》，論典的性質相當於基督教的神學書），因為多半是出於各派論師的撰著，不同的見解更多。
因此，一個正信的佛教徒，對於佛經，應該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不揀別地字字接受。佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。
但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數字見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。
佛教的經典很多，中國翻譯了一千年，也不能確知究竟譯出了幾萬卷，現存的佛典連同中國人的註釋講述在內，還足足有三千多部一萬五千多卷（日本、西藏、南傳各國所傳集的還不在其內），所以，直到現在尚無法確切地列出那些是最主要的經典來。如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼？本文僅作通俗性及一般性的皮相介紹，至於更進一步的研究指導，不是本文的範圍了。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 短腹幽蟌 攝影：廖于廷
-----摘自《 正信的佛教 》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》關於時間 文/星雲大師
《人間萬事》關於時間
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時間就是生命，每個人的生命都有春夏秋冬，都會經過生老病死；但是每個人擁有多少生命、時間，長短因緣就各不相同了。有的人活到百歲以上，有的人出生不久就夭折了；不過生命生了要死，死了要生，生死輪迴，這是不會停息的。
人的生命，有的人雖然活上百歲，但對世人了無貢獻，只是寄生世間；有的人短短數十年生命，但福國利民，對世間貢獻良多 ；也有的人既無貢獻，甚至危害世間，令人唾罵。
人生世間，時間長短好像都有一本帳簿，記載著你的所行所為。既是帳簿，當然就有所收入，有所支出；人生的收支，至少要能平衡，不能到處賒欠，那就不是好事了。
時間的單位，一般是用分秒來計算，如：六十秒為一分鐘，六十分鐘為一小時，二十四小時為一晝夜，一晝夜為一天，三百六十五天為一年，一百年為一世紀……。另外，中國計算數量採「十進位」，共計為：一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載等單位。現在中國歷史號稱五千年，其實可考的歷史也只有二、三千年，所以對於億、兆、京、垓、秭… …等，真是叫人不敢想像。
佛教說到時間，最小的單位是「剎那」，最大的是「無量阿僧祇劫」，這都是十地菩薩以上的聖者才能證知的時間，我們也無法述說那麼長遠，現在只以「過去」、「現在」、「未來」三世的時間，分述如下：
一、過去：我們現生的壽命，你可以數知自己有多少年齡，但對於過去的生命，就沒有辦法知道了。因為過去的生命必定經過無量的生死流轉，才能到現在。過去生中，我們可能是世界上另外一個國家的人士，我們也可能做過國王、皇后、王子、公主，但也可能當過乞丐等貧窮下賤之人。古德說：「人生真是苦，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」假如一個有天眼通的人，他看世間上所有人等，過去可能都曾經做過我們的父母、兄弟、姊妹等親人眷屬，所以個人一期的生命，在無量阿僧祗劫裡算來，實在太微不足道了。
二、現在：現期的生命，從母親懷胎開始，到生命結束離開世間為止，這一期的生命，在三世裡面說來，算是最為短少的。所以在佛教裡很重視「當下」，一再強調「凡事要把握當下」，當下一刻、當下一念，最為重要。你不重視當下，把現在虛度，那麼如石火電光的當下時間逝去，再也追不回來了。所以講到時間，過去的已經過去，現在的不能停息，未來的尚未來到，過去、現在、未來，就在時間的輪盤上轉動，永不停止。我們在自由輪轉不停的時間裡，要掌握剎那、剎那的時間，念念與我們的願望相應，就不會空費現在的時間。
三、未來：在現在的這期生命裡，我們也有窮通得失，有時「風平浪靜，萬里晴空」，有時也有「山雨欲來風滿樓」的時刻，是好是不好，是幸福是痛苦，時間總會過去的。當然，過去的因緣，影響到現在的因緣；現在的因緣，當然也會影響未來下一期生命的果報，所以我們對未來往往是無知的。
但是，說我們完全不知道未來的果報，也不盡然！在「三世因果偈」說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」從三世因果的關係，其實已經把我們的過去到未來，做了一個概略的示知，所以吾人在時間之流裡，究竟何去何從？應該要謹慎、用心！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
時間就是生命，每個人的生命都有春夏秋冬，都會經過生老病死；但是每個人擁有多少生命、時間，長短因緣就各不相同了。有的人活到百歲以上，有的人出生不久就夭折了；不過生命生了要死，死了要生，生死輪迴，這是不會停息的。
人的生命，有的人雖然活上百歲，但對世人了無貢獻，只是寄生世間；有的人短短數十年生命，但福國利民，對世間貢獻良多 ；也有的人既無貢獻，甚至危害世間，令人唾罵。
人生世間，時間長短好像都有一本帳簿，記載著你的所行所為。既是帳簿，當然就有所收入，有所支出；人生的收支，至少要能平衡，不能到處賒欠，那就不是好事了。
時間的單位，一般是用分秒來計算，如：六十秒為一分鐘，六十分鐘為一小時，二十四小時為一晝夜，一晝夜為一天，三百六十五天為一年，一百年為一世紀……。另外，中國計算數量採「十進位」，共計為：一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載等單位。現在中國歷史號稱五千年，其實可考的歷史也只有二、三千年，所以對於億、兆、京、垓、秭… …等，真是叫人不敢想像。
佛教說到時間，最小的單位是「剎那」，最大的是「無量阿僧祇劫」，這都是十地菩薩以上的聖者才能證知的時間，我們也無法述說那麼長遠，現在只以「過去」、「現在」、「未來」三世的時間，分述如下：
一、過去：我們現生的壽命，你可以數知自己有多少年齡，但對於過去的生命，就沒有辦法知道了。因為過去的生命必定經過無量的生死流轉，才能到現在。過去生中，我們可能是世界上另外一個國家的人士，我們也可能做過國王、皇后、王子、公主，但也可能當過乞丐等貧窮下賤之人。古德說：「人生真是苦，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」假如一個有天眼通的人，他看世間上所有人等，過去可能都曾經做過我們的父母、兄弟、姊妹等親人眷屬，所以個人一期的生命，在無量阿僧祗劫裡算來，實在太微不足道了。
二、現在：現期的生命，從母親懷胎開始，到生命結束離開世間為止，這一期的生命，在三世裡面說來，算是最為短少的。所以在佛教裡很重視「當下」，一再強調「凡事要把握當下」，當下一刻、當下一念，最為重要。你不重視當下，把現在虛度，那麼如石火電光的當下時間逝去，再也追不回來了。所以講到時間，過去的已經過去，現在的不能停息，未來的尚未來到，過去、現在、未來，就在時間的輪盤上轉動，永不停止。我們在自由輪轉不停的時間裡，要掌握剎那、剎那的時間，念念與我們的願望相應，就不會空費現在的時間。
三、未來：在現在的這期生命裡，我們也有窮通得失，有時「風平浪靜，萬里晴空」，有時也有「山雨欲來風滿樓」的時刻，是好是不好，是幸福是痛苦，時間總會過去的。當然，過去的因緣，影響到現在的因緣；現在的因緣，當然也會影響未來下一期生命的果報，所以我們對未來往往是無知的。
但是，說我們完全不知道未來的果報，也不盡然！在「三世因果偈」說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」從三世因果的關係，其實已經把我們的過去到未來，做了一個概略的示知，所以吾人在時間之流裡，究竟何去何從？應該要謹慎、用心！
轉載- 報業應有的理想與抱負 文/人間福報社論
報業應有的理想與抱負
本報上周六社論以「數位時代報紙的挑戰」為題，根據全球各種媒體機構的調查報告，認為年輕族群雖已進入數位時代，但仍普遍相信報紙是最值得信任的媒體，呼籲台灣的報業對未來的努力方向應有所認識，掌握報業的優勢，提供對生活和工作有益的資訊，且要能讓讀者看起來有品味、有智慧。今天我們想繼續這個話題，討論一些值得重視的問題。
台灣的報業自民國四十年代開始，雖處於經濟艱困時期，由於幾位報業巨子的眼光與抱負，延攬一流人才，仍然辦出像中時、聯合那樣精致而有水準的報紙，連當時應聘來台在大學新聞系任教的美國教授，都豎起大拇指稱讚台灣的報業水準絕不遜於美國紐約時報、華爾街日報等一流報紙。甚至在台灣解嚴初期，美國的政論家曾說過這麼一句話：「台灣的民主化，最具關鍵性的因素，一是台灣有數所夠水準的大學，培育了相當數字的菁英份子。一是台灣有兩家極夠水準的報紙，做了極好的社會教育，以致台灣很順利的邁向民主之路」，這是一針見血之論。
戒嚴時期，言論管制甚緊，然兩大報仍能在高壓之下，不畏權勢，發揮報業不屈不撓的精神，並且自我鞭策向有品味、有智慧的方向努力，實難能可貴。
民國七十六年解嚴，報禁開放，一時百花齊放，新報業如雨後春筍。然不意未及十年，均凋零下市。近年來又有兩大報業異軍突起，一以本土為號召，隨著政治板塊的異動，使得它輕易地占領了綠色的版圖；一以其香港經驗，探知數位時代年輕人的興趣所在，以影像為主軸，不數年便已占有四分之一的市場。認為媒體以營造政經利益為目的，不必將社會教育的重任硬套在自己頭上。
何況，台灣的報業自李登輝執政以迄民進黨掌政後，基本上已是藍、綠或統、獨對抗的局面，以致藍者愈藍、綠者愈綠，公正的言論，公平的報導，已不復得見，報紙為了穩固其死忠讀者，不惜為政客作幫凶，昔日兩大報的「泱泱之風」在惡性競爭下已喪失殆盡。
梅鐸之入侵美國市場，甚至要買下華爾街日報，背後的原因就是儘管各項調查數字都指出年輕族群心目中仍認為報紙是最值得信賴的媒體，但是最能贏得他們青睞的報紙畢竟還是風月與八卦。梅鐸不隱諱他辦報的目標在賺錢，媒體可用來作公關工具及政治籌碼，並不是要贏取人們的尊敬，也不是負有教育重任。若台灣的報業都向梅鐸看齊，則民國五十至七十年代的報業盛世，很可能只剩下歷史記憶了。
現在即使是藍綠取向的報紙，不容諱言，都在或多或少地傾向機會主義與營利走向，儘管如此，我們還是要重申上周六社論的結論：「展示報紙的理想與抱負，並讓讀者看起來有品味、有智慧，在面臨新科技的挑戰下，本報以此自勉，亦以此與同業共勉」。
本報上周六社論以「數位時代報紙的挑戰」為題，根據全球各種媒體機構的調查報告，認為年輕族群雖已進入數位時代，但仍普遍相信報紙是最值得信任的媒體，呼籲台灣的報業對未來的努力方向應有所認識，掌握報業的優勢，提供對生活和工作有益的資訊，且要能讓讀者看起來有品味、有智慧。今天我們想繼續這個話題，討論一些值得重視的問題。
台灣的報業自民國四十年代開始，雖處於經濟艱困時期，由於幾位報業巨子的眼光與抱負，延攬一流人才，仍然辦出像中時、聯合那樣精致而有水準的報紙，連當時應聘來台在大學新聞系任教的美國教授，都豎起大拇指稱讚台灣的報業水準絕不遜於美國紐約時報、華爾街日報等一流報紙。甚至在台灣解嚴初期，美國的政論家曾說過這麼一句話：「台灣的民主化，最具關鍵性的因素，一是台灣有數所夠水準的大學，培育了相當數字的菁英份子。一是台灣有兩家極夠水準的報紙，做了極好的社會教育，以致台灣很順利的邁向民主之路」，這是一針見血之論。
戒嚴時期，言論管制甚緊，然兩大報仍能在高壓之下，不畏權勢，發揮報業不屈不撓的精神，並且自我鞭策向有品味、有智慧的方向努力，實難能可貴。
民國七十六年解嚴，報禁開放，一時百花齊放，新報業如雨後春筍。然不意未及十年，均凋零下市。近年來又有兩大報業異軍突起，一以本土為號召，隨著政治板塊的異動，使得它輕易地占領了綠色的版圖；一以其香港經驗，探知數位時代年輕人的興趣所在，以影像為主軸，不數年便已占有四分之一的市場。認為媒體以營造政經利益為目的，不必將社會教育的重任硬套在自己頭上。
何況，台灣的報業自李登輝執政以迄民進黨掌政後，基本上已是藍、綠或統、獨對抗的局面，以致藍者愈藍、綠者愈綠，公正的言論，公平的報導，已不復得見，報紙為了穩固其死忠讀者，不惜為政客作幫凶，昔日兩大報的「泱泱之風」在惡性競爭下已喪失殆盡。
梅鐸之入侵美國市場，甚至要買下華爾街日報，背後的原因就是儘管各項調查數字都指出年輕族群心目中仍認為報紙是最值得信賴的媒體，但是最能贏得他們青睞的報紙畢竟還是風月與八卦。梅鐸不隱諱他辦報的目標在賺錢，媒體可用來作公關工具及政治籌碼，並不是要贏取人們的尊敬，也不是負有教育重任。若台灣的報業都向梅鐸看齊，則民國五十至七十年代的報業盛世，很可能只剩下歷史記憶了。
現在即使是藍綠取向的報紙，不容諱言，都在或多或少地傾向機會主義與營利走向，儘管如此，我們還是要重申上周六社論的結論：「展示報紙的理想與抱負，並讓讀者看起來有品味、有智慧，在面臨新科技的挑戰下，本報以此自勉，亦以此與同業共勉」。
轉載- 善心善行如粽飄香 文/證嚴大師
標題 : 善心善行如粽飄香
每年農曆五月，慈濟大家庭裏總是粽香處處，志工們在世界各地裹粽義賣；也將這分
愛心送到養老院、孤兒院、殘障院等慈善機構，和平常關懷的獨居老人、照顧戶的家
中，分享過節的溫馨。
以前的人綁粽子有四個角，它是一個很漂亮運轉的角；現在的粽子變形了，直直長長
的角，不像粽子的樣子。我們要學就學真正的傳統、真正的文化；人品也一樣，要傳
就要傳正統的，要學就要學正確的形態。
《禮記‧月令》：「仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒，止聲色，節嗜欲。」
仲夏五月氣候炎熱、蚊蟲病菌孳生，在古代是疫病流行的高峰，稱為惡月。這個時分
陰陽分明、疾病叢生，更需要安分守己，珍惜福緣，守齋戒、止欲念，讓善心善行在
仲夏端午如粽飄香……
每年農曆五月，慈濟大家庭裏總是粽香處處，志工們在世界各地裹粽義賣；也將這分
愛心送到養老院、孤兒院、殘障院等慈善機構，和平常關懷的獨居老人、照顧戶的家
中，分享過節的溫馨。
以前的人綁粽子有四個角，它是一個很漂亮運轉的角；現在的粽子變形了，直直長長
的角，不像粽子的樣子。我們要學就學真正的傳統、真正的文化；人品也一樣，要傳
就要傳正統的，要學就要學正確的形態。
《禮記‧月令》：「仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒，止聲色，節嗜欲。」
仲夏五月氣候炎熱、蚊蟲病菌孳生，在古代是疫病流行的高峰，稱為惡月。這個時分
陰陽分明、疾病叢生，更需要安分守己，珍惜福緣，守齋戒、止欲念，讓善心善行在
仲夏端午如粽飄香……
Tuesday, June 19, 2007
轉載-《人間萬事》苦 味 文/星雲大師
《人間萬事》苦 味
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人問：人生的味道是什麼？人生的味道，酸甜苦辣都有。但是，一般人尤其感受深刻的是「苦味」
！人生有些什麼苦味呢？
一、飲食的苦味：每個人三餐都要吃飯，要靠飲食才能維持生命。在飲食當中，鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，但是如果過分的鹹，就變成鹹食苦味，過分的淡，就淡而無味。所以，吃飯時一般人都形容「香噴噴」的，表示飯菜很可口
；萬一太鹹而難以下嚥，卻硬是要你吃下，就覺得苦味難吞。雖然有的人喜歡吃苦瓜，也要懂得烹調的藝術，能把苦瓜煮得美味可口，否則苦瓜的味道也沒有人喜歡。
二、生活的苦味：家庭中，親人團聚，和樂安祥，不會感到生活有什麼辛苦；但是社會上難免有人我是非、世態炎涼，乃至家境貧寒、求職困難、工作壓力等，就不免感受到生活的苦味了。不過，生活也和吃苦瓜一樣，雖有苦味，只要懂得烹調，也可以把生活的苦味調和得雖苦而有味，如此嚐些苦味又有何妨呢！
三、病中的苦味：生活已經夠辛苦了，假如身體又生了病，就更加的苦不堪言。說起生病，有時只是傷風感冒，小病小痛，容易醫療；有的人患了不治之症，或是重大器官傷害，就會疼痛難忍。病痛只有自己忍受，就算現在的名醫，也難以消除病中的痛苦。尤其有的疾病，不只是身體上的痛苦，外加心中的苦味，就更難以忍受了。有的病人，病房裡經常圍繞著探視的親友，有的病人床前除了護士以外，難見人影，這種病中的苦味，就不是一般人所能忍受的了。當然，也有的人「與病為友」，把生病當作是休息，是一種生活的磨練，甚至有的人病中作樂，看報讀書，思索往事，撰寫回憶，懂得用各種方法，也能減少一些病中的苦味。
四、離別的苦味：人生總有一些親人好友，相聚時滿心歡喜，別離時呼天搶地。如果是短暫的離別，有時就像夫妻「小別勝新婚」，倒也還好；如果是生離死別，不管是夫妻、父母兒女，或是多年相依相聚的朋友之離別，都容易讓人感受到人生充滿苦味。不過，現在科技發達，只要不是死別，即使遠在天涯海角，電話、傳真、e-mail，都可訴說思念，也能減少苦味。
五、心理的苦味：人生除了生活上、身體上、人情上的苦味以外，再就是心理的苦味了。心理的貪欲，所求不遂；瞋恨嫉妒，怨憎相會，都會增加人生的苦味。甚至心理的壓力、心裡不可告人的秘密，以及各種妄想等，真是「滿腹心酸事」，都讓人苦上加苦。
有的人快樂的事想不起來，酸苦的回憶一大堆，舉凡被人冤枉、被人委屈、被人排擠等，總覺得世間對不起自己的人、事太多了，所以心裡的不平之氣，都讓人生更加苦受難忍了。
六、生死的苦味：在人生的苦味裡，生死恐怕是最難忍受的苦味了。所謂「陰陽兩隔」，家人朋友，只要有人死亡，就再沒有相逢的日子了，彼此永遠相隔兩個世界，所謂「明天再見」、「下次再見」，生死到那裡再見呢？昨天是同床共眠，昨天還同桌吃飯，昨天仍在一起閒話家常，今天就天人永隔了，怎麼不讓人感受到死別的苦味難受呢 ？
不過，如果是有宗教信仰的人，比較容易減少這許多苦味，因為只要我們有緣，生死雖然有份，仍有再相逢的時候，所以苦味中，人生還是充滿了希望。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
有人問：人生的味道是什麼？人生的味道，酸甜苦辣都有。但是，一般人尤其感受深刻的是「苦味」
！人生有些什麼苦味呢？
一、飲食的苦味：每個人三餐都要吃飯，要靠飲食才能維持生命。在飲食當中，鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，但是如果過分的鹹，就變成鹹食苦味，過分的淡，就淡而無味。所以，吃飯時一般人都形容「香噴噴」的，表示飯菜很可口
；萬一太鹹而難以下嚥，卻硬是要你吃下，就覺得苦味難吞。雖然有的人喜歡吃苦瓜，也要懂得烹調的藝術，能把苦瓜煮得美味可口，否則苦瓜的味道也沒有人喜歡。
二、生活的苦味：家庭中，親人團聚，和樂安祥，不會感到生活有什麼辛苦；但是社會上難免有人我是非、世態炎涼，乃至家境貧寒、求職困難、工作壓力等，就不免感受到生活的苦味了。不過，生活也和吃苦瓜一樣，雖有苦味，只要懂得烹調，也可以把生活的苦味調和得雖苦而有味，如此嚐些苦味又有何妨呢！
三、病中的苦味：生活已經夠辛苦了，假如身體又生了病，就更加的苦不堪言。說起生病，有時只是傷風感冒，小病小痛，容易醫療；有的人患了不治之症，或是重大器官傷害，就會疼痛難忍。病痛只有自己忍受，就算現在的名醫，也難以消除病中的痛苦。尤其有的疾病，不只是身體上的痛苦，外加心中的苦味，就更難以忍受了。有的病人，病房裡經常圍繞著探視的親友，有的病人床前除了護士以外，難見人影，這種病中的苦味，就不是一般人所能忍受的了。當然，也有的人「與病為友」，把生病當作是休息，是一種生活的磨練，甚至有的人病中作樂，看報讀書，思索往事，撰寫回憶，懂得用各種方法，也能減少一些病中的苦味。
四、離別的苦味：人生總有一些親人好友，相聚時滿心歡喜，別離時呼天搶地。如果是短暫的離別，有時就像夫妻「小別勝新婚」，倒也還好；如果是生離死別，不管是夫妻、父母兒女，或是多年相依相聚的朋友之離別，都容易讓人感受到人生充滿苦味。不過，現在科技發達，只要不是死別，即使遠在天涯海角，電話、傳真、e-mail，都可訴說思念，也能減少苦味。
五、心理的苦味：人生除了生活上、身體上、人情上的苦味以外，再就是心理的苦味了。心理的貪欲，所求不遂；瞋恨嫉妒，怨憎相會，都會增加人生的苦味。甚至心理的壓力、心裡不可告人的秘密，以及各種妄想等，真是「滿腹心酸事」，都讓人苦上加苦。
有的人快樂的事想不起來，酸苦的回憶一大堆，舉凡被人冤枉、被人委屈、被人排擠等，總覺得世間對不起自己的人、事太多了，所以心裡的不平之氣，都讓人生更加苦受難忍了。
六、生死的苦味：在人生的苦味裡，生死恐怕是最難忍受的苦味了。所謂「陰陽兩隔」，家人朋友，只要有人死亡，就再沒有相逢的日子了，彼此永遠相隔兩個世界，所謂「明天再見」、「下次再見」，生死到那裡再見呢？昨天是同床共眠，昨天還同桌吃飯，昨天仍在一起閒話家常，今天就天人永隔了，怎麼不讓人感受到死別的苦味難受呢 ？
不過，如果是有宗教信仰的人，比較容易減少這許多苦味，因為只要我們有緣，生死雖然有份，仍有再相逢的時候，所以苦味中，人生還是充滿了希望。
Monday, June 18, 2007
轉載- 《人間萬事》認 錯 文/星雲大師
《人間萬事》認 錯
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉！」一般的凡夫俗子，大都不肯認錯，更遑論改過了。認錯好像是聖人的行為，如曾子說 ：「吾日三省吾身」，曾子就肯認錯；大禹「聞過則拜」、子路「聞過則喜」，可見認錯需要有聖人的修養。
一般人其實也想認錯，只是有的人低不下頭，有的人嚥不下一口氣，有的人道歉的話講不出口，所以佛教對認錯有一個規定：要發露，才是懺悔認錯。所謂「發露」，就是要說出口，要公布出來，發露了才算懺悔。日本乃木希典大將，被稱為「軍神」，在日俄戰爭之後，班師回國，萬千的群眾聚集在東京車站裡歡迎榮歸，但乃木大將已在前幾站就下車，走向陣亡將士的家裡，一一向家屬謝罪，這是認錯的最好典範。
茲將認錯的意義，分析如下：
一、能增加美德：小兒女犯錯的時候，爸爸媽媽要打他，當爸爸媽媽舉起棍棒，他立刻說：「爸爸，媽媽，我下次不敢了。」可能爸爸媽媽就打不下去了。所以從兒童時期，就知道認錯的好處，長大後，雖然有時難免會犯錯，但犯錯只要肯認錯，就是最大的美德。
二、能獲得人緣：不認錯的人，縱使是對的，人家也不會給予尊重，反而認錯能獲得人緣。例如，常常把「對不起」掛在嘴邊：「對不起，昨日的會議不該早退」、「對不起，前天跟你講話，不該打擾你那麼多時間」、「真過意不去，我上午竟然那樣冒犯你」。如此肯得認錯，所謂「一笑泯恩仇」，一認錯，心中的疙瘩消除，自能增加彼此的善緣。
三、能改進惡習：人的執著、貪欲、瞋恚、我慢等惡習很多，如果不肯認錯，更是惡劣的習慣；假如肯得認錯，就是良好的習性。人生經過一個轉捩點，罪惡變為善美，黑暗變為光明，惡習也會成為善的行為。
四、能變化氣質：人生最重要的事，就是氣質的變化。為什麼要讀書，為了變化氣質；為什麼要做善事，為了變化氣質，增加慈悲。一個人有沒有學問，有沒有權勢，不重要，有沒有氣質很重要。我們的談吐有氣質，我們的行事有氣質，我們和人來往很有氣質；你有氣質，做人處事，和人交往，就能增光很多。
五、能培養勇氣：認錯不是懦者的行為，認錯也不是弱者的表現，認錯是勇者，認錯能培養自己的器度。認錯需要勇氣，認錯需要智慧，現在舉世各民族，最能勇於認錯的，要算是美國人了，只要你有理由，即使官員也會向你認錯。
六、能受人讚美：認錯不會遭人歧視，不會被人批評，反而令人欣賞、諒解、佩服、讚美。我見過許多年輕人，死不肯認錯，別人對他的錯誤就會耿耿於懷，不能原諒。但也有少數高層次的年輕人，錯了即刻當眾認錯，反而受人尊重，以後的日子受人推崇、讚美。類似的例子多不勝舉，因此不禁要問：青年人為什麼不知道反省認錯呢？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉！」一般的凡夫俗子，大都不肯認錯，更遑論改過了。認錯好像是聖人的行為，如曾子說 ：「吾日三省吾身」，曾子就肯認錯；大禹「聞過則拜」、子路「聞過則喜」，可見認錯需要有聖人的修養。
一般人其實也想認錯，只是有的人低不下頭，有的人嚥不下一口氣，有的人道歉的話講不出口，所以佛教對認錯有一個規定：要發露，才是懺悔認錯。所謂「發露」，就是要說出口，要公布出來，發露了才算懺悔。日本乃木希典大將，被稱為「軍神」，在日俄戰爭之後，班師回國，萬千的群眾聚集在東京車站裡歡迎榮歸，但乃木大將已在前幾站就下車，走向陣亡將士的家裡，一一向家屬謝罪，這是認錯的最好典範。
茲將認錯的意義，分析如下：
一、能增加美德：小兒女犯錯的時候，爸爸媽媽要打他，當爸爸媽媽舉起棍棒，他立刻說：「爸爸，媽媽，我下次不敢了。」可能爸爸媽媽就打不下去了。所以從兒童時期，就知道認錯的好處，長大後，雖然有時難免會犯錯，但犯錯只要肯認錯，就是最大的美德。
二、能獲得人緣：不認錯的人，縱使是對的，人家也不會給予尊重，反而認錯能獲得人緣。例如，常常把「對不起」掛在嘴邊：「對不起，昨日的會議不該早退」、「對不起，前天跟你講話，不該打擾你那麼多時間」、「真過意不去，我上午竟然那樣冒犯你」。如此肯得認錯，所謂「一笑泯恩仇」，一認錯，心中的疙瘩消除，自能增加彼此的善緣。
三、能改進惡習：人的執著、貪欲、瞋恚、我慢等惡習很多，如果不肯認錯，更是惡劣的習慣；假如肯得認錯，就是良好的習性。人生經過一個轉捩點，罪惡變為善美，黑暗變為光明，惡習也會成為善的行為。
四、能變化氣質：人生最重要的事，就是氣質的變化。為什麼要讀書，為了變化氣質；為什麼要做善事，為了變化氣質，增加慈悲。一個人有沒有學問，有沒有權勢，不重要，有沒有氣質很重要。我們的談吐有氣質，我們的行事有氣質，我們和人來往很有氣質；你有氣質，做人處事，和人交往，就能增光很多。
五、能培養勇氣：認錯不是懦者的行為，認錯也不是弱者的表現，認錯是勇者，認錯能培養自己的器度。認錯需要勇氣，認錯需要智慧，現在舉世各民族，最能勇於認錯的，要算是美國人了，只要你有理由，即使官員也會向你認錯。
六、能受人讚美：認錯不會遭人歧視，不會被人批評，反而令人欣賞、諒解、佩服、讚美。我見過許多年輕人，死不肯認錯，別人對他的錯誤就會耿耿於懷，不能原諒。但也有少數高層次的年輕人，錯了即刻當眾認錯，反而受人尊重，以後的日子受人推崇、讚美。類似的例子多不勝舉，因此不禁要問：青年人為什麼不知道反省認錯呢？
轉載- 台灣應有恢宏寬闊的雅量與胸襟 文/人間福報社論
台灣應有恢宏寬闊的雅量與胸襟
民進黨立委黃偉哲與妹妹黃智賢因為政治立場相左，竟然要登報脫離兄妹關係，引起了社會的注目與廣泛討論。其實，這般血淋淋的反目成仇，在我們的社會不是特例，父子、夫妻、親戚、朋友、師生、同事、鄰居等關係，都可以因政治理念相異，而撕裂對立，這是當前台灣嚴重的困境。
此事社會公論已多，但都仍在政治層面打轉，而且言詞間火藥味十足，評論中竟往往火上加油，我們心所謂危，提出五個層次呼籲台灣回歸理性與中道，實踐愛與和諧。
第一是公是與公非。凡事應只問公是與公非，是非對錯是唯一答案。不要讓意識形態、政黨屬性，模糊了是非、扭曲了對錯。
台灣一定要建立公是公非的大智慧、大勇氣，追求公平、講究正直、心懷無私、胸中無我，如此社會秩序才能維繫、公義紀律才能伸張。如果讓顏色取代公是公非，這是台灣的災難。
第二是包容與尊重。《金剛經》說：「菩薩要降伏其心，度脫眾生，首需去除我相、人相、眾生相、壽者相。」簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，包容異己的存在。台灣社會現在最缺的就是彼此的包容與尊重，大家都會朗朗上口伏爾泰的名言：「我雖然不同意你的意見，但是我一定要維護你說出來的權力。」但是實際上對於不同意見，政治人物常極盡打壓的能事。偈云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」我們應用人我無間的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；更重要的是將這種包容建立在尊重上。我們真心期待台灣能有這樣的一天，綠的哥哥包容藍的妹妹、藍的妹妹尊重綠的哥哥。
第三是放下與自在。握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放下才明白恢宏、自在才能夠寬闊，將顏色、政黨、統獨都放下，心就自在，很多外在的名利都無拘無束了。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」以此相贈黃氏兄妹。
第四是融合與歡喜。這是更高層次的領悟，當你擁有容人雅量、尊重相待、放下仇視，就進入平等的境界，那是一種心的融合。這種融合令人心曠神怡，從內心中升起喜悅的歡樂。
第五是達到同體與共生。「同體」，含有平等，包容的意思；「共生」，含有慈悲，融和的意思。「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。平等，就是利人利己；慈悲，就是共存共榮，所以「同體與共生」是宇宙的真理，台灣唯有人人都具有同體共生的信念與體悟，才有光明的未來。
民進黨總統參選人謝長廷提出「和解共生」，國民黨總統參選人馬英九提出「重建台灣正直、誠信、勤奮、包容的傳統核心價值」，寄望兩位先生，至少先努力讓不同政治立場的父子相敬、夫妻親愛、兄妹攜手、親戚包容、朋友尊重、師生融合、同事歡喜，一切以公是公非為考量，這才是我們要的台灣。
民進黨立委黃偉哲與妹妹黃智賢因為政治立場相左，竟然要登報脫離兄妹關係，引起了社會的注目與廣泛討論。其實，這般血淋淋的反目成仇，在我們的社會不是特例，父子、夫妻、親戚、朋友、師生、同事、鄰居等關係，都可以因政治理念相異，而撕裂對立，這是當前台灣嚴重的困境。
此事社會公論已多，但都仍在政治層面打轉，而且言詞間火藥味十足，評論中竟往往火上加油，我們心所謂危，提出五個層次呼籲台灣回歸理性與中道，實踐愛與和諧。
第一是公是與公非。凡事應只問公是與公非，是非對錯是唯一答案。不要讓意識形態、政黨屬性，模糊了是非、扭曲了對錯。
台灣一定要建立公是公非的大智慧、大勇氣，追求公平、講究正直、心懷無私、胸中無我，如此社會秩序才能維繫、公義紀律才能伸張。如果讓顏色取代公是公非，這是台灣的災難。
第二是包容與尊重。《金剛經》說：「菩薩要降伏其心，度脫眾生，首需去除我相、人相、眾生相、壽者相。」簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，包容異己的存在。台灣社會現在最缺的就是彼此的包容與尊重，大家都會朗朗上口伏爾泰的名言：「我雖然不同意你的意見，但是我一定要維護你說出來的權力。」但是實際上對於不同意見，政治人物常極盡打壓的能事。偈云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」我們應用人我無間的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；更重要的是將這種包容建立在尊重上。我們真心期待台灣能有這樣的一天，綠的哥哥包容藍的妹妹、藍的妹妹尊重綠的哥哥。
第三是放下與自在。握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放下才明白恢宏、自在才能夠寬闊，將顏色、政黨、統獨都放下，心就自在，很多外在的名利都無拘無束了。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」以此相贈黃氏兄妹。
第四是融合與歡喜。這是更高層次的領悟，當你擁有容人雅量、尊重相待、放下仇視，就進入平等的境界，那是一種心的融合。這種融合令人心曠神怡，從內心中升起喜悅的歡樂。
第五是達到同體與共生。「同體」，含有平等，包容的意思；「共生」，含有慈悲，融和的意思。「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。平等，就是利人利己；慈悲，就是共存共榮，所以「同體與共生」是宇宙的真理，台灣唯有人人都具有同體共生的信念與體悟，才有光明的未來。
民進黨總統參選人謝長廷提出「和解共生」，國民黨總統參選人馬英九提出「重建台灣正直、誠信、勤奮、包容的傳統核心價值」，寄望兩位先生，至少先努力讓不同政治立場的父子相敬、夫妻親愛、兄妹攜手、親戚包容、朋友尊重、師生融合、同事歡喜，一切以公是公非為考量，這才是我們要的台灣。
Sunday, June 17, 2007
轉載- 《人間萬事》新 知 文/星雲大師
《人間萬事》新 知
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代人都講求「新知」，追求「新知」是人性的本能，所以現在書店裡的出版品，如果只講過去的歷史，而不重視未來的新知，已經難以受到青少年的歡迎了。現在的報紙，如果每天只是披露一些社會打殺的新聞，而沒有新知報導，看起來報紙也會被淘汰。反之，現在的電視、電腦都在努力介紹「新知」，唯有新知才能帶領人類不斷向前發展，走向未來。所以凡是科學證明存在，但是尚未普及的新知識，應該普遍報導，讓大家知道。例如：
一、發現基因是生命的密碼：數十年來，基因的發現，改變了人類對生命的認知，複製羊、複製牛，甚至將來還有複製人的可能。現在已有試管嬰兒，有代理孕母；生命雖然發生了這麼大的變化，但是還不能突破佛教的「業力」之說。
科學家提出的「基因」，還是與佛教的「業力」有牽連關係，所以希望未來的科學家，能在業力這個生命密碼的議題上，再做探討，期讓人類對現在、過去、未來的生命，有更深層的認識。
二、發現外太空有生命：現在人類已知宇宙虛空中，有一些星球上面有水，例如木星已被證實有生命的存在。只是太空無邊，地球與之相隔無數光年，要探索究竟，可能需要太空專家長期的探索追求，才能有更進一步的了解。不過可以斷言的是，數十年或是數百年後，星際間的往來，必然有實現的一天。
三、發現治癌藥物：古代人類對疾病的無知，一個小小的感冒，可能併發致命的疾病。自從醫學發現阿斯匹靈、抗生素等藥物之後，一、兩百年來救活了無數人命。甚至過去肺病被列為不治之症，但現在肺病在台灣曾經絕跡一段時期。另外，現在的愛滋病、癌症，醫學界研究新藥方也都大有進步，今後控制這些不治之病，已不是那麼遙不可及的事了。
四、發現可以漫遊外太空：美國、俄羅斯曾經訓練太空人，到外太空漫遊、探索，中國也急起直追，一直跟進。現在到外太空漫遊，不一定坐在飛機裡，可以在飛機之外，像孫悟空一樣，騰雲駕霧，所以現在用科學，可以把神話小說裡的情節，實現在人間，這也是人類的一件大事。
五、發現水有生命：日本科學家江本勝先生在他的「生命的答案，水知道」一書中，提到他利用科學儀器拍下水的結晶，發現水跟著人類的愛瞋，呈現不同的反應，顯示水有生命。此外，過去也有人說過，山也有生命，青年的山、壯年的山、老年的山，在地理學家眼中都可以分辨出來。在佛教看來，宇宙所有萬物，一切眾生都是有情，都應該付予生命，例如有人問：花草樹木能不能成佛？只要吾人成佛，我們心識中的宇宙萬有，那一樣不能跟著我們成佛呢？
六、發現改變膚色之道：現代人對科學寄予許多希望，例如世界上的國與國之間，因為強弱、大小、貧富而不能平等相處，人類因為膚色黃、白、紅、黑，也彼此相互歧視。未來假如科學家可以透過基因工程改造，讓世間的人類統一膚色，不管紅、黃、白、黑，只要一種就好，那麼世間也就沒有種族的歧視，豈不是和平在望嗎？
宇宙的空間是無量無邊的，世間的時間是盡未來際無窮無盡的，只要人類應用智慧，不斷的研究，就會發現，如同佛陀所說：我觀宇宙三千大千世界，如一菴摩羅果在我手中而已！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代人都講求「新知」，追求「新知」是人性的本能，所以現在書店裡的出版品，如果只講過去的歷史，而不重視未來的新知，已經難以受到青少年的歡迎了。現在的報紙，如果每天只是披露一些社會打殺的新聞，而沒有新知報導，看起來報紙也會被淘汰。反之，現在的電視、電腦都在努力介紹「新知」，唯有新知才能帶領人類不斷向前發展，走向未來。所以凡是科學證明存在，但是尚未普及的新知識，應該普遍報導，讓大家知道。例如：
一、發現基因是生命的密碼：數十年來，基因的發現，改變了人類對生命的認知，複製羊、複製牛，甚至將來還有複製人的可能。現在已有試管嬰兒，有代理孕母；生命雖然發生了這麼大的變化，但是還不能突破佛教的「業力」之說。
科學家提出的「基因」，還是與佛教的「業力」有牽連關係，所以希望未來的科學家，能在業力這個生命密碼的議題上，再做探討，期讓人類對現在、過去、未來的生命，有更深層的認識。
二、發現外太空有生命：現在人類已知宇宙虛空中，有一些星球上面有水，例如木星已被證實有生命的存在。只是太空無邊，地球與之相隔無數光年，要探索究竟，可能需要太空專家長期的探索追求，才能有更進一步的了解。不過可以斷言的是，數十年或是數百年後，星際間的往來，必然有實現的一天。
三、發現治癌藥物：古代人類對疾病的無知，一個小小的感冒，可能併發致命的疾病。自從醫學發現阿斯匹靈、抗生素等藥物之後，一、兩百年來救活了無數人命。甚至過去肺病被列為不治之症，但現在肺病在台灣曾經絕跡一段時期。另外，現在的愛滋病、癌症，醫學界研究新藥方也都大有進步，今後控制這些不治之病，已不是那麼遙不可及的事了。
四、發現可以漫遊外太空：美國、俄羅斯曾經訓練太空人，到外太空漫遊、探索，中國也急起直追，一直跟進。現在到外太空漫遊，不一定坐在飛機裡，可以在飛機之外，像孫悟空一樣，騰雲駕霧，所以現在用科學，可以把神話小說裡的情節，實現在人間，這也是人類的一件大事。
五、發現水有生命：日本科學家江本勝先生在他的「生命的答案，水知道」一書中，提到他利用科學儀器拍下水的結晶，發現水跟著人類的愛瞋，呈現不同的反應，顯示水有生命。此外，過去也有人說過，山也有生命，青年的山、壯年的山、老年的山，在地理學家眼中都可以分辨出來。在佛教看來，宇宙所有萬物，一切眾生都是有情，都應該付予生命，例如有人問：花草樹木能不能成佛？只要吾人成佛，我們心識中的宇宙萬有，那一樣不能跟著我們成佛呢？
六、發現改變膚色之道：現代人對科學寄予許多希望，例如世界上的國與國之間，因為強弱、大小、貧富而不能平等相處，人類因為膚色黃、白、紅、黑，也彼此相互歧視。未來假如科學家可以透過基因工程改造，讓世間的人類統一膚色，不管紅、黃、白、黑，只要一種就好，那麼世間也就沒有種族的歧視，豈不是和平在望嗎？
宇宙的空間是無量無邊的，世間的時間是盡未來際無窮無盡的，只要人類應用智慧，不斷的研究，就會發現，如同佛陀所說：我觀宇宙三千大千世界，如一菴摩羅果在我手中而已！
轉載-總預算通過後 誰來看緊人民的荷包 文/人間福報社論
總預算通過後 誰來看緊人民的荷包
延宕半年之久的九十六年度中央政府總預算案，在馬英九希望於這個會期結束前完成審議的表態下，終於在本會期最後一天塵埃落定。在泛藍陣營聯手下，總共刪掉新台幣三百多億元，刪減幅度大約百分之二。中央政府總預算約為新台幣一兆六千多億元，而在總預算通過後，今年度新增的新興計畫預算七百多億元，將可以立即解凍使用。
九十六年度總預算，原本應該在去年底上會期結束前就要完成審查，卻因為中選會組織法的爭議，首度創下預算會期沒有完成總預算審查的案例。眼看九十七年預算都要因此難產，最後在野黨先釋出善意的情況下，讓延宕了半年的總預算，總算趕在會期最後一天完成審查。
對於總預算在此會期最後一天得以過關，執政黨必會表態這是人民的勝利，但事實上，到底在政治性考量下的總預算，是否符合人民真正的需要有待商榷，也令人質疑這些民意代表們是否真正為人民看緊荷包，沒有讓人民的納稅錢花在不該花的地方。
行政院長張俊雄曾表示過，若總預算未通過，許多新興計畫不能動支、經常性及延續性計畫也僅能在上年度執行範圍內動支，所以，不僅影響經濟成長，對全國人民至少還有五大損害，包括：三項重大軍購、兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，危險教室改建及補助學童營養午餐的政府經費也同樣受到影響。
如今總預算案已經過關了，是否我們對美軍購的項目就可以換取台灣的安全呢？兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，是否可以確保國人健康，還是讓健保黑洞愈來愈大呢？危險教室的改建就可以讓學童安心於教室內求學，還是得擔心建商偷工減料後的另一種危險教室呢？甚者，營養午餐的補助是真正讓沒錢吃飯的學童有飯可吃，還是把錢補到官員的口袋裡？或另挪為他用呢？
此次總預算刪減了三百多億，大半刪減的額度是爭議較大的部分軍購，其他的刪減額度不到總預算的百分之一。這不禁令人質疑，一個總預算案的審查延宕半年之久，結果還是如往常的象徵性刪除幾百億元而已，到底這些負責幫人民看緊荷包的立法委員，是否真正執行他們的職責，有待人民檢驗。
執政當局也不要認為總預算過關了，就可以盡情的揮霍這些人民幸苦納稅的血汗錢，還是要本著「用於該用、該省則省」的態度，好好的把這些錢花在該花的地方。尤其，面臨明年總統大選之際，絕對不可以把這些經費做為政策買票之用，必須要謹慎使用於人民所需之處，並有助於整體國內經濟發展的刀口上。
一兆六千多億的總預算是已在使用近一半經費下過關，對實質的預算執行幫助不大，相對地，凸顯出此總預算的審查有著過多的政治議題糾纏不清。希望總預算審查通過後，一切回歸正途，好好地去執行政府在年度預算中未完成的工作與建設，這才是總預算通過的真正意義之所在
延宕半年之久的九十六年度中央政府總預算案，在馬英九希望於這個會期結束前完成審議的表態下，終於在本會期最後一天塵埃落定。在泛藍陣營聯手下，總共刪掉新台幣三百多億元，刪減幅度大約百分之二。中央政府總預算約為新台幣一兆六千多億元，而在總預算通過後，今年度新增的新興計畫預算七百多億元，將可以立即解凍使用。
九十六年度總預算，原本應該在去年底上會期結束前就要完成審查，卻因為中選會組織法的爭議，首度創下預算會期沒有完成總預算審查的案例。眼看九十七年預算都要因此難產，最後在野黨先釋出善意的情況下，讓延宕了半年的總預算，總算趕在會期最後一天完成審查。
對於總預算在此會期最後一天得以過關，執政黨必會表態這是人民的勝利，但事實上，到底在政治性考量下的總預算，是否符合人民真正的需要有待商榷，也令人質疑這些民意代表們是否真正為人民看緊荷包，沒有讓人民的納稅錢花在不該花的地方。
行政院長張俊雄曾表示過，若總預算未通過，許多新興計畫不能動支、經常性及延續性計畫也僅能在上年度執行範圍內動支，所以，不僅影響經濟成長，對全國人民至少還有五大損害，包括：三項重大軍購、兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，危險教室改建及補助學童營養午餐的政府經費也同樣受到影響。
如今總預算案已經過關了，是否我們對美軍購的項目就可以換取台灣的安全呢？兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，是否可以確保國人健康，還是讓健保黑洞愈來愈大呢？危險教室的改建就可以讓學童安心於教室內求學，還是得擔心建商偷工減料後的另一種危險教室呢？甚者，營養午餐的補助是真正讓沒錢吃飯的學童有飯可吃，還是把錢補到官員的口袋裡？或另挪為他用呢？
此次總預算刪減了三百多億，大半刪減的額度是爭議較大的部分軍購，其他的刪減額度不到總預算的百分之一。這不禁令人質疑，一個總預算案的審查延宕半年之久，結果還是如往常的象徵性刪除幾百億元而已，到底這些負責幫人民看緊荷包的立法委員，是否真正執行他們的職責，有待人民檢驗。
執政當局也不要認為總預算過關了，就可以盡情的揮霍這些人民幸苦納稅的血汗錢，還是要本著「用於該用、該省則省」的態度，好好的把這些錢花在該花的地方。尤其，面臨明年總統大選之際，絕對不可以把這些經費做為政策買票之用，必須要謹慎使用於人民所需之處，並有助於整體國內經濟發展的刀口上。
一兆六千多億的總預算是已在使用近一半經費下過關，對實質的預算執行幫助不大，相對地，凸顯出此總預算的審查有著過多的政治議題糾纏不清。希望總預算審查通過後，一切回歸正途，好好地去執行政府在年度預算中未完成的工作與建設，這才是總預算通過的真正意義之所在
Saturday, June 16, 2007
轉載- 《人間萬事》十度空間 文/星雲大師
《人間萬事》十度空間
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
吾人生存在「宇宙」之間，但是一般人對「宇宙」並不十分了解。所謂「宇宙」，四方上下曰「宇」，古往今來為「宙」，所以「宇宙」就是時間、空間的總稱。我們對時間、空間不能了解、認識，那能認識宇宙呢？就像「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。
吾人生存，也要有時間、空間；儘管在無限的時間裡，壽命有長短，在無限的空間裡，也有多少的區隔，但是宇宙供我們生存，必定有其共生共存之道。
說到空間，人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。在數十年前，我們只了解到二度空間、三度空間，慢慢而四度、五度、六度……，直到現在才真正洞徹宇宙有十度空間。茲將「十度空間」說明如下：
一、第一度空間：什麼是第一度空間？就是「點」。所謂點，例如一個方盒子，每一個角都是一個點，這就是點的一度空間。
二、第二度空間：什麼是第二度空間？就是「線」。例如一個方盒子，兩個角，也就是兩點之間連成一條線，這一條直線就是物體的二度空間。
三、第三度空間：什麼是第三度空間？就是「面」。方盒子的正面、反面、側面，也就是二條線構成的平面，也就是第三度空間。
四、第四度空間：什麼是第四度空間？就是「體」。方盒子的四個面構成的立體體積，就是第四度空間。
五、第五度空間：什麼是第五度空間？第五度空間是動態的空間，叫「速度」。因為既有空間，就有由此到彼，由彼到此的「速度」，這就是第五度空間。
六、第六度空間：什麼是第六度空間？就是「溫度」。因為物體移動，相互摩擦，必然會產生「溫度」，這就是第六度空間。
七、第七度空間：什麼是第七度空間？就是「電」。因為溫度產生了熱量，當熱量累積到相當程度時，就會爆發而產生「電」。有時候我們感受到衣服上有「靜電」，就知道必定有空間的存在。
八、第八度空間：什麼是第八度空間？就是因電而產生的「聲光」。現在的DVD，一塊小小的晶片，裡面藏了多少聲光影音，既然能讓聲光存在，就有空間，這就是第八度空間。
九、第九度空間：什麼是第九度空間？就是因聲光而產生的「波動磁場」。聲光往外發射，就會在空間產生波動、磁場，所以第九度空間叫「波動磁場」。
十、第十度空間：什麼是第十度空間？第十度空間是屬於「心靈」的空間，也是最高層次的空間。佛法講「心包太虛，量周沙界」，所以整個虛空應該都在我們的心裡。若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。
當初釋迦牟尼佛因為認識自心本性而成佛，因此吾人「若要識得佛境界，當淨其意如虛空」；只要我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
吾人生存在「宇宙」之間，但是一般人對「宇宙」並不十分了解。所謂「宇宙」，四方上下曰「宇」，古往今來為「宙」，所以「宇宙」就是時間、空間的總稱。我們對時間、空間不能了解、認識，那能認識宇宙呢？就像「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。
吾人生存，也要有時間、空間；儘管在無限的時間裡，壽命有長短，在無限的空間裡，也有多少的區隔，但是宇宙供我們生存，必定有其共生共存之道。
說到空間，人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。在數十年前，我們只了解到二度空間、三度空間，慢慢而四度、五度、六度……，直到現在才真正洞徹宇宙有十度空間。茲將「十度空間」說明如下：
一、第一度空間：什麼是第一度空間？就是「點」。所謂點，例如一個方盒子，每一個角都是一個點，這就是點的一度空間。
二、第二度空間：什麼是第二度空間？就是「線」。例如一個方盒子，兩個角，也就是兩點之間連成一條線，這一條直線就是物體的二度空間。
三、第三度空間：什麼是第三度空間？就是「面」。方盒子的正面、反面、側面，也就是二條線構成的平面，也就是第三度空間。
四、第四度空間：什麼是第四度空間？就是「體」。方盒子的四個面構成的立體體積，就是第四度空間。
五、第五度空間：什麼是第五度空間？第五度空間是動態的空間，叫「速度」。因為既有空間，就有由此到彼，由彼到此的「速度」，這就是第五度空間。
六、第六度空間：什麼是第六度空間？就是「溫度」。因為物體移動，相互摩擦，必然會產生「溫度」，這就是第六度空間。
七、第七度空間：什麼是第七度空間？就是「電」。因為溫度產生了熱量，當熱量累積到相當程度時，就會爆發而產生「電」。有時候我們感受到衣服上有「靜電」，就知道必定有空間的存在。
八、第八度空間：什麼是第八度空間？就是因電而產生的「聲光」。現在的DVD，一塊小小的晶片，裡面藏了多少聲光影音，既然能讓聲光存在，就有空間，這就是第八度空間。
九、第九度空間：什麼是第九度空間？就是因聲光而產生的「波動磁場」。聲光往外發射，就會在空間產生波動、磁場，所以第九度空間叫「波動磁場」。
十、第十度空間：什麼是第十度空間？第十度空間是屬於「心靈」的空間，也是最高層次的空間。佛法講「心包太虛，量周沙界」，所以整個虛空應該都在我們的心裡。若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。
當初釋迦牟尼佛因為認識自心本性而成佛，因此吾人「若要識得佛境界，當淨其意如虛空」；只要我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。
Friday, June 15, 2007
轉載-《人間萬事》繪 畫 文/星雲大師
《人間萬事》繪 畫
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
繪畫是一種藝術，能憑著一枝畫筆，把世界上的東西畫得栩栩如生，甚至有人說，畫家筆下的畫像，比真的還像。
自古中國就有不少讀書人，自修書法、繪畫，最後作品名動公卿，財富滾滾而來。在中國知名的畫家當中，唐伯虎的仕女畫、王維的山水畫、趙子昂和徐悲鴻的畫馬；齊白石畫生活中的用品，甚至蟲鳥、魚蝦，乃至明末清初的石濤等四大畫師、鄭板橋等揚州八怪，以及近代的張大千、溥心畬等，都是藝術界的頂尖人物，他們的字畫，都是千金難求。
此外，世界上有成就的藝術家就更多了，例如，梵谷的自畫像，現在沒有幾千萬美金，不可能買得到。達文西的「最後的晚餐」，舉世聞名，真品珍藏在法國的羅浮宮，想要親自瀏覽一眼都不容易。
現在湖南才子李自健，他的油畫曾到世界五大洲開過畫展，聯合國秘書長安南、馬來西亞總理馬哈迪、中國的大富豪張榮發等人，都收藏了他的畫作。
在許多畫家當中，民國以來的豐子愷先生，他以「護生畫集」宣導護生觀念，勸阻世人不濫殺生，應該要愛護生命。在他的畫作裡，仁慈愛物的悲心，躍然紙上，不但讓賞畫的人感動，相信他的護生功德，也會受到一切眾生的感念。
關於繪畫，家庭的客廳裡，只要掛上一幅畫，頓時蓬蓽生輝，家中的氣氛就不一樣了。所以別小看一幅畫，小小的一幅畫，功能很大，試舉如下：
一、能畫出世界特色：世界上有大都市、小鄉村，有平疇綠野、沙漠荒郊，甚至天上的日月星辰，地上的各色人種，在畫家的筆下，都能唯妙唯肖的表現出來。在畫家三尺見方的畫紙上，畫盡世界各重要的景觀建築、古蹟文物，讓我們無須親臨其境，就能飽覽無遺。
二、能畫出高山流水：一些山水畫家所畫的高山，巍巍乎，層巒疊翠；所畫的流水，浩浩乎，白浪滔天。乃至山城小鎮裡，三五人家；落日餘暉下，裊裊炊煙升起。大自然的山水與人間的祥和之美，在畫家筆下，宛如一首首的詩篇，難怪蘇東坡讚嘆王維「詩中有畫，畫中有詩」，誠不虛也！
三、能畫出各種生命：空中的飛鳥，水中的游魚，在畫家筆下，自然生動；一雙蝴蝶，三五蜻蜓，可愛的姿態，令人愛不釋手。也有的畫家，畫獅畫虎、畫牛畫馬，活靈活現，彷彿要從畫布裡破紙而出。畫家的筆下，賦予人和各種動物生命，永遠隨著作品流傳；蒙娜麗莎的微笑，不就是那麼美好的活在世人的心中？
四、能畫出歷史重現：過去的人事物，隨時間過去了，但是藝術家能把歷史上的重要人士、事件，重現在我們的眼前。例如佛陀的聖像，孔子、孟子、耶穌的畫像，讓人肅然起敬。李自健先生的一幅「一九三七南京大屠殺」，在萬千的死人堆中，一個老僧人忙著救助傷殘，其與日軍的霍霍軍刀，成為強烈對比，慈悲與殘忍，不待人言，自然分明。
尤其在屍積如山中，有一名小孩在屍堆裡哭泣，找尋父母，那是代表中國人的希望。透過繪畫的藝術，中國人不會忘記過去的歷史。一幅畫，是畫家的生命，也是人類共有的資產。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
繪畫是一種藝術，能憑著一枝畫筆，把世界上的東西畫得栩栩如生，甚至有人說，畫家筆下的畫像，比真的還像。
自古中國就有不少讀書人，自修書法、繪畫，最後作品名動公卿，財富滾滾而來。在中國知名的畫家當中，唐伯虎的仕女畫、王維的山水畫、趙子昂和徐悲鴻的畫馬；齊白石畫生活中的用品，甚至蟲鳥、魚蝦，乃至明末清初的石濤等四大畫師、鄭板橋等揚州八怪，以及近代的張大千、溥心畬等，都是藝術界的頂尖人物，他們的字畫，都是千金難求。
此外，世界上有成就的藝術家就更多了，例如，梵谷的自畫像，現在沒有幾千萬美金，不可能買得到。達文西的「最後的晚餐」，舉世聞名，真品珍藏在法國的羅浮宮，想要親自瀏覽一眼都不容易。
現在湖南才子李自健，他的油畫曾到世界五大洲開過畫展，聯合國秘書長安南、馬來西亞總理馬哈迪、中國的大富豪張榮發等人，都收藏了他的畫作。
在許多畫家當中，民國以來的豐子愷先生，他以「護生畫集」宣導護生觀念，勸阻世人不濫殺生，應該要愛護生命。在他的畫作裡，仁慈愛物的悲心，躍然紙上，不但讓賞畫的人感動，相信他的護生功德，也會受到一切眾生的感念。
關於繪畫，家庭的客廳裡，只要掛上一幅畫，頓時蓬蓽生輝，家中的氣氛就不一樣了。所以別小看一幅畫，小小的一幅畫，功能很大，試舉如下：
一、能畫出世界特色：世界上有大都市、小鄉村，有平疇綠野、沙漠荒郊，甚至天上的日月星辰，地上的各色人種，在畫家的筆下，都能唯妙唯肖的表現出來。在畫家三尺見方的畫紙上，畫盡世界各重要的景觀建築、古蹟文物，讓我們無須親臨其境，就能飽覽無遺。
二、能畫出高山流水：一些山水畫家所畫的高山，巍巍乎，層巒疊翠；所畫的流水，浩浩乎，白浪滔天。乃至山城小鎮裡，三五人家；落日餘暉下，裊裊炊煙升起。大自然的山水與人間的祥和之美，在畫家筆下，宛如一首首的詩篇，難怪蘇東坡讚嘆王維「詩中有畫，畫中有詩」，誠不虛也！
三、能畫出各種生命：空中的飛鳥，水中的游魚，在畫家筆下，自然生動；一雙蝴蝶，三五蜻蜓，可愛的姿態，令人愛不釋手。也有的畫家，畫獅畫虎、畫牛畫馬，活靈活現，彷彿要從畫布裡破紙而出。畫家的筆下，賦予人和各種動物生命，永遠隨著作品流傳；蒙娜麗莎的微笑，不就是那麼美好的活在世人的心中？
四、能畫出歷史重現：過去的人事物，隨時間過去了，但是藝術家能把歷史上的重要人士、事件，重現在我們的眼前。例如佛陀的聖像，孔子、孟子、耶穌的畫像，讓人肅然起敬。李自健先生的一幅「一九三七南京大屠殺」，在萬千的死人堆中，一個老僧人忙著救助傷殘，其與日軍的霍霍軍刀，成為強烈對比，慈悲與殘忍，不待人言，自然分明。
尤其在屍積如山中，有一名小孩在屍堆裡哭泣，找尋父母，那是代表中國人的希望。透過繪畫的藝術，中國人不會忘記過去的歷史。一幅畫，是畫家的生命，也是人類共有的資產。
Thursday, June 14, 2007
轉載- 《人間萬事》語 言 文/星雲大師
《人間萬事》語 言
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
宇宙萬物，各有其表達意思的語言；儘管語言不同，但萬物都需要語言來溝通。就如世界各國，不同的語言很多，透過翻譯，彼此也能溝通。甚至有的國家，本國之內就有多種語言，那怕是地方語言，也受到重視。
據聞，過去世界上有幾萬種語言存在，現在至少還有六千種以上普遍通行。從語言之多與複雜，可見人類要想建立「同體共生」的思想，並不容易。
語言是人際溝通的橋梁。人以外，豬馬牛羊等動物，其實也有牠們的語言。甚至各種物品，鑼、鼓、鐘聲，乃至喇叭聲，不也是一種語言嗎？槍炮聲不也是一種語言嗎？現在試將世間的種種語言，列舉如下：
一、牛馬用舌舔作為語言：人類有時以握手、點頭、微笑，表達情義；雖然沒有聲音，但是無聲勝有聲。牛馬之間，所謂「舐犢情深」，牠們也經常用舌頭舔，表達親子之情。牛馬如此，其他獅虎貓狗等，莫不如是，因此我們能說畜牲沒有語言嗎？
二、蟲鳥用鳴叫作為語言：古代孔子的弟子公冶長，能聽得懂鳥語而受人稱讚；佛教的高僧安世高，也被認為是精通鳥語的聖僧。鳥類以鳴叫來表達意思，包括向伴侶求愛。另外，我們看一些昆蟲，如蟋蟀、蚱蜢等，求偶時，就以振動翅膀來表示兩情相悅。各種動物傳達情愛的語言、方式不同，就如各地區的人講的語言也不同，都應受到尊重。
三、鴿子用點頭作為語言：鴿子是家禽，很多人家都養有鴿子。兒童飼養鴿子，表示有愛心；大人養鴿子，有時用來比賽，甚至賭博。鴿子也有語言，當雄鴿子向雌鴿子求愛時，要獲得雌鴿子點頭，才算允諾，才能效法鳳凰于飛。
四、螞蟻用觸覺作為語言：螞蟻是很有組織的團隊。蜜蜂有蜂王，螞蟻也有蟻王。蟻王所領導的螞蟻，有的負責做工，叫工蟻
；有的負責傳宗接代，叫母蟻。你看，小小的螞蟻，每天在外奔來跑去，在路上相遇了，必然會相互碰觸一下，藉以溝通、問候，並且示意前途安危。螞蟻的相互碰觸，就像人類每天早上見面，總要相互問候「早安」一樣，可見牠們也很重視禮儀。
五、聾啞用手語作為語言：過去一些聾啞的殘障人士，無法說話表達自己的意思，也聽不到別人講話的聲音，所以非常苦惱。現在殘障福利大為改進，政府辦有聾啞學校，教導聾啞人士用手語相互交談。甚至在一些進步的國家，電視播報新聞，也用手語幫助聾啞人士觀看，以幫助他們了解世事動態，並與外界溝通無礙。
六、禪門用無聲作為語言：大自然裡，風聲、鳥聲、流水聲等，自然界的聲響，我們稱為「天籟」，可見大自然萬物都有他的表達管道。
不過，禪門了解天心、宇宙的至理，以「無聲」為語言，就像文殊菩薩向維摩居士問道：「什麼是不二法門？」維摩居士盤坐，不發一語。
文殊菩薩大為讚賞，說：「妙啊！沒有文字，沒有思惟，這才是不二法門。」所以，禪師們在為萬千弟子講開示時，經常是「一語不發」，甚至叫人參「隻手之聲」。當你能把隻手之聲參出他的妙用來，就是所謂「無聲勝有聲」了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
宇宙萬物，各有其表達意思的語言；儘管語言不同，但萬物都需要語言來溝通。就如世界各國，不同的語言很多，透過翻譯，彼此也能溝通。甚至有的國家，本國之內就有多種語言，那怕是地方語言，也受到重視。
據聞，過去世界上有幾萬種語言存在，現在至少還有六千種以上普遍通行。從語言之多與複雜，可見人類要想建立「同體共生」的思想，並不容易。
語言是人際溝通的橋梁。人以外，豬馬牛羊等動物，其實也有牠們的語言。甚至各種物品，鑼、鼓、鐘聲，乃至喇叭聲，不也是一種語言嗎？槍炮聲不也是一種語言嗎？現在試將世間的種種語言，列舉如下：
一、牛馬用舌舔作為語言：人類有時以握手、點頭、微笑，表達情義；雖然沒有聲音，但是無聲勝有聲。牛馬之間，所謂「舐犢情深」，牠們也經常用舌頭舔，表達親子之情。牛馬如此，其他獅虎貓狗等，莫不如是，因此我們能說畜牲沒有語言嗎？
二、蟲鳥用鳴叫作為語言：古代孔子的弟子公冶長，能聽得懂鳥語而受人稱讚；佛教的高僧安世高，也被認為是精通鳥語的聖僧。鳥類以鳴叫來表達意思，包括向伴侶求愛。另外，我們看一些昆蟲，如蟋蟀、蚱蜢等，求偶時，就以振動翅膀來表示兩情相悅。各種動物傳達情愛的語言、方式不同，就如各地區的人講的語言也不同，都應受到尊重。
三、鴿子用點頭作為語言：鴿子是家禽，很多人家都養有鴿子。兒童飼養鴿子，表示有愛心；大人養鴿子，有時用來比賽，甚至賭博。鴿子也有語言，當雄鴿子向雌鴿子求愛時，要獲得雌鴿子點頭，才算允諾，才能效法鳳凰于飛。
四、螞蟻用觸覺作為語言：螞蟻是很有組織的團隊。蜜蜂有蜂王，螞蟻也有蟻王。蟻王所領導的螞蟻，有的負責做工，叫工蟻
；有的負責傳宗接代，叫母蟻。你看，小小的螞蟻，每天在外奔來跑去，在路上相遇了，必然會相互碰觸一下，藉以溝通、問候，並且示意前途安危。螞蟻的相互碰觸，就像人類每天早上見面，總要相互問候「早安」一樣，可見牠們也很重視禮儀。
五、聾啞用手語作為語言：過去一些聾啞的殘障人士，無法說話表達自己的意思，也聽不到別人講話的聲音，所以非常苦惱。現在殘障福利大為改進，政府辦有聾啞學校，教導聾啞人士用手語相互交談。甚至在一些進步的國家，電視播報新聞，也用手語幫助聾啞人士觀看，以幫助他們了解世事動態，並與外界溝通無礙。
六、禪門用無聲作為語言：大自然裡，風聲、鳥聲、流水聲等，自然界的聲響，我們稱為「天籟」，可見大自然萬物都有他的表達管道。
不過，禪門了解天心、宇宙的至理，以「無聲」為語言，就像文殊菩薩向維摩居士問道：「什麼是不二法門？」維摩居士盤坐，不發一語。
文殊菩薩大為讚賞，說：「妙啊！沒有文字，沒有思惟，這才是不二法門。」所以，禪師們在為萬千弟子講開示時，經常是「一語不發」，甚至叫人參「隻手之聲」。當你能把隻手之聲參出他的妙用來，就是所謂「無聲勝有聲」了。
轉載- 股東會怪現象的啟示 文/人間福報社論
股東會怪現象的啟示
台股今年股東會進入高峰期，昨天和明天這兩個「好日子」就有五百九十九家舉行股東會，約占所有上市櫃公司的一半。若以每天工作時間八小時計算，平均不到兩分鐘就有一家召開，奇特景象不僅寫下台股史新紀錄，更是世界奇觀。
今年各公司股東會過度集中的怪現象，不論是想參加股東會或兌換紀念品的股東，還是追逐大老闆的媒體記者、職業股東，只能蜻蜓點水，點到為止，廣大股民監督企業的權利完全被漠視，對企業發展不利，亦非股民之福。
一年一度的股東會，必須召集所有股東參加，是公司董事會和經營團隊報告績效，讓投資人分享經營成果，並聽取股東建言、凝聚共識，作為公司重大決策與營運的指針。如今竟然刻意「撞期」召開股東會，令不知內情者匪夷所思。
為了避免職業股東找碴鬧場，也省得媒體緊盯敏感問題，上市櫃公司刻意選在同一天召開股東會，讓這些人顧此失彼。像昨天同日召開股東會的幾家大型權值股友達、矽品、華映、台肥、中環、錸德、華碩、英業達等公司，市值總計超過四兆元，還有同一集團的多家公司選在同一天召開股東會，連集團主事者也無法親自坐鎮各場。
上市櫃公司的「超級股東日」，讓持股分散的股東分身乏術，無法一一出席，犧牲了與大老闆見面的機會和發言權利，造成失去參加股東會的熱情，不但權益受損，公司經營者也有逃避監督之嫌。從證券市場管理角度看，更暴露上市櫃公司靠委託書開會的老問題。
按照規定，無法親自出席股東會者，股東依照規定可委託他人代為出席，現已成為公司派的權力「槓桿」。持股縱然不多，亦可藉由與其他大股東合縱連橫，加上對外大量收集委託書，即可全盤掌握議程，並在董監改選中取得優勢，穩住經營權。最近鬧委託書大戰的某知名半導體公司，兩派持股均不到一成，最後勝負將取決於委託書多寡，即為顯例。
公司經營者倘若戮力經營，創造獲利分享股東、員工，並回饋社會，縱使持股有限，仍可贏得多數投資人支持。但許多公司派利用公司資源換取委託書，掌握經營權後，侵害股東權益，股東就要放大眼睛檢驗。
今年股東會怪現象的啟示是，為避免有心人士利用委託書予取予求，證券管理機關應考慮採納投資人保護中心建議，盡快研擬股東會通訊投票制度。「股神」巴菲特的基金公司今年股東會開了三天的嘉年華會，小股東與董事長賓主盡歡；尚未上市的餐飲業「王品」集團許多股東是公司員工，包台鐵專車招待股東全家到風景區開股東會，也傳為美談，都值得借鏡。
台股今年股東會進入高峰期，昨天和明天這兩個「好日子」就有五百九十九家舉行股東會，約占所有上市櫃公司的一半。若以每天工作時間八小時計算，平均不到兩分鐘就有一家召開，奇特景象不僅寫下台股史新紀錄，更是世界奇觀。
今年各公司股東會過度集中的怪現象，不論是想參加股東會或兌換紀念品的股東，還是追逐大老闆的媒體記者、職業股東，只能蜻蜓點水，點到為止，廣大股民監督企業的權利完全被漠視，對企業發展不利，亦非股民之福。
一年一度的股東會，必須召集所有股東參加，是公司董事會和經營團隊報告績效，讓投資人分享經營成果，並聽取股東建言、凝聚共識，作為公司重大決策與營運的指針。如今竟然刻意「撞期」召開股東會，令不知內情者匪夷所思。
為了避免職業股東找碴鬧場，也省得媒體緊盯敏感問題，上市櫃公司刻意選在同一天召開股東會，讓這些人顧此失彼。像昨天同日召開股東會的幾家大型權值股友達、矽品、華映、台肥、中環、錸德、華碩、英業達等公司，市值總計超過四兆元，還有同一集團的多家公司選在同一天召開股東會，連集團主事者也無法親自坐鎮各場。
上市櫃公司的「超級股東日」，讓持股分散的股東分身乏術，無法一一出席，犧牲了與大老闆見面的機會和發言權利，造成失去參加股東會的熱情，不但權益受損，公司經營者也有逃避監督之嫌。從證券市場管理角度看，更暴露上市櫃公司靠委託書開會的老問題。
按照規定，無法親自出席股東會者，股東依照規定可委託他人代為出席，現已成為公司派的權力「槓桿」。持股縱然不多，亦可藉由與其他大股東合縱連橫，加上對外大量收集委託書，即可全盤掌握議程，並在董監改選中取得優勢，穩住經營權。最近鬧委託書大戰的某知名半導體公司，兩派持股均不到一成，最後勝負將取決於委託書多寡，即為顯例。
公司經營者倘若戮力經營，創造獲利分享股東、員工，並回饋社會，縱使持股有限，仍可贏得多數投資人支持。但許多公司派利用公司資源換取委託書，掌握經營權後，侵害股東權益，股東就要放大眼睛檢驗。
今年股東會怪現象的啟示是，為避免有心人士利用委託書予取予求，證券管理機關應考慮採納投資人保護中心建議，盡快研擬股東會通訊投票制度。「股神」巴菲特的基金公司今年股東會開了三天的嘉年華會，小股東與董事長賓主盡歡；尚未上市的餐飲業「王品」集團許多股東是公司員工，包台鐵專車招待股東全家到風景區開股東會，也傳為美談，都值得借鏡。
轉載- 禪悟與靜坐 文/聖嚴大師
禪悟與靜坐
禪悟與靜坐
禪並不一定要靜坐，但是要有
靜坐的基礎。
靜坐對我們的身心都有好處。
它能促進身體的健康及心理的平
衡，能使我們減少執著，也能使我
們的頭腦更冷靜、更清楚；再進一
步，便能產生智慧，開發精神的領
域。可是從禪的觀點來看，若無佛
法的指導，由靜坐所產生的智慧仍
然是帶有煩惱的。由於他的自我中
心還在，一旦遇到跟他自己有衝突
的人、事、景物之時，他的內心就
會痛苦掙扎了。
靜坐應注意的事項有三：1調
身，2調息，3調心。
所謂調身，是指正確舒適的坐
姿，以及靜坐中的身體反應。
至於調息，是指呼吸，可隨著
各人定力的深淺分為四個層次：鼻
息、腹息、胎息、龜息。「鼻息」
是使用鼻孔出入的自然呼吸。「腹
息」時，空氣雖然是由鼻孔進出，
可是不注意鼻孔，也不感覺到是用
鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動。
所謂「胎息」，是不用鼻孔呼吸，
全身的每一個毛孔都能成為呼吸器
官。此時的大宇宙即是母胎，自身
是胎兒。「龜息」則自己不需要呼
吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳
動，此時修行者的身體已能獨立自
成一個宇宙，用自己體內的氣或能
來運行，自給自足，不必由體外提
供空氣或養分。
至於如何照顧心念？一般是以
止觀的方法來攝心凝念。使用數呼
吸、觀身不淨、念佛、禮拜、靜
坐、冥想等方法，均可達成目的。
靜坐的主要目的，在於集中散
亂的心，使它漸漸變成統一心。通
常人在得到心的統一之時，認為自
己已經沒有自我而達到了無我的階
段。其實那只是靜坐的層次，或是
定的層次。定的經驗也有高低，故
有四禪八定之分，但都不出於統一
心的範圍，而且尚未達到及於無心
空慧的實證。從上述可知，如果是
用中國佛教禪悟的角度來看，
「定」的經驗，未必等於禪宗的禪
定。
那麼，什麼是禪宗的禪定呢？
六祖惠能大師的《壇經》說：「外
離相即禪，內不亂即定。」「不見
人之是非善惡過患。」接觸諸種外
境而心不亂，「於念念中，自見本
性清淨。」可見禪宗的禪定是在清
淨的智慧觀照，不在於統一心的定
境，因為若住於統一心的定境，依
舊未離執著。
而所謂執著的意思是什麼呢？
就是當你面對任何人、物、事的時
候，首先強調「我」看到了什麼，
而加進價值的判斷，那就是執著。
那麼禪的所謂不執著是什麼呢？
任何一樣東西、任何一件事
情、任何一個人在他面前出現的時
候，他自己不會加諸任何意見，而
對方所需要的東西，卻恰如其分地
給了他反應。
在涉及親子關係、男女關係及
財產的問題時，最容易使我們感到
自我中心的執著；其次就是名譽和
觀念。對於修行者而言，最難化解
的執著是感覺到自己有自我的成
就、自我的經驗，他可以什麼都不
要，就是無法擺下自我的觀點價值
和經驗價值，所以尚有驕慢心。因
此凡是有自我存在的價值肯定，便
是沒有真得解脫，也沒有真正完成
無漏的智慧。
禪宗在開悟的時候叫「見
性」，見性以後要保持它、要增長
它，所以還要悟後起修而來培養
它。雖然禪宗強調開悟以後他的見
地就跟佛完全一樣，不過他不是
佛；就好像西藏人修行，把自己本
身觀想作自己就是本尊，可是即使
修成了，本尊還是本尊，他還是
他。不過比起修行之前，多了些慈
悲心。
所以中國的禪師在沒有開悟以
前要好好的修行。在開悟以後，要
去找更好的老師，只有開悟以後，
才知道什麼樣的人才是好的老師。
然後，自己還要加倍的努力。
禪，並不一定要靜坐。所以
《六祖壇經》說：「此門坐禪，元
不著心，亦不著淨，亦不是不
動。」又說：「有人教坐，看心觀
淨，不動不起，從此置功，迷人不
會，便執成顛。」六祖是主張：
「定是慧體，慧是定用。即慧之時
定在慧，即定之時慧在定。」所以
我們沒有看到六祖惠能大師靜坐的
修行過程；六祖以後的第二代懷讓
禪師，看到第三代馬祖道一禪師打
坐的時候，還說了個比喻：「坐禪
得成佛，豈非磨磚能做鏡？」
不過，從許多禪學記載中，我
們看到許多禪宗的祖師們也要打坐
的。在馬祖的弟子百丈所立的《清
規》中也有「坐禪既久」的記載，
只不過不重視打坐，而是把日常生
活裡的任何一個時間、任何一個動
作，都認為就是修行。
我們看到百丈禪師的生活原
則，未見其記載一天要打坐多少時
間，而倒曾說「一日不作，一日不
食」的文字，那即表示他的主要修
行就是上山出坡、下田耕作。
其實六祖惠能大師也是如此。
在還沒去見五祖弘忍以前，他是個
打柴的人，見了五祖之後，也沒叫
他去打坐，反而是讓他到廚房去樁
米。我們必須瞭解到，當他工作的
時候，他的心經常是在一種非常穩
定、平靜、了無情緒波動的狀態。
這樣子的人，才可能獲得真正的開
悟。
但是，也必須要有觀念的引
導。惠能大師真正開悟是聽到了
《金剛經》，使他能夠發現所謂
「執著」與「不執著」，「我」和
「無我」等相同與不同的地方。
由此可見「觀念」還是很重
要。雖然禪宗講「不立文字」，它
的意思是說不可以執著語言文字，
但是還是需要從語言文字中得到消
息，得到正確的指導，名為「藉教
悟宗」。
如果六祖沒有聽到《金剛經》
「應無所住而生其心」的經句，他
不會開悟；如果他僅僅抱住、執著
《金剛經》的那句話，他也不會開
悟。所以禪宗把經教的作用比喻為
「以指標月」。如果沒有手指，迷
人便不知道月亮在那兒。如果迷人
只顧看手指而不肯看手所指的月
亮，手指便成無用。如果迷人已循
指見月，手指也不再有用。
由於一般人無法把心靜下來，
就是能夠安靜，也很難經常安定，
所以仍須靜坐。也可以說禪悟並不
一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪
悟，不過僅僅是靜坐，也無法獲得
禪悟。
問答討論
師：我想你們諸位多半對於佛法、
佛教已經有基礎的知識，也有人正
在禪修及修學西藏的佛教。我相信
各位有好多問題想問，我能夠回答
的我回答，我不懂的我就說不知
道。
問：請問您對曹洞宗重視修行不重
視開悟，認為修行本身就是開悟的
講法有何看法？
師：我想那是比較安全踏實的觀
念。如果專門追求開悟、強調開悟
的話，就可能使人養成倒因為果的
取巧心理，容易形成不想修行的流
弊，認為開悟以後就不必修行了；
另外也可能使久修而尚未徹悟的人
失望而不想修行。所以我也主張重
視修行的過程，要比重視開悟的目
的更好。
師：你贊成我的意見嗎？
答：當然贊成。當我問我的老師關
於開悟的問題時，他總是勸我不用
操心。那些執著開悟經驗的人，將
開悟經驗當成另一種寶貝抱住，執
著它。
師：對，追求開悟，炫耀開悟，本
身就是一種執著。
問：聽說有位韓國比丘，修行時把
「死」字的牌子放在面前，可不可
以請您開示，是不是一定要有死的
決心才能修好？
師：我們也教人在進入禪堂的時候
要下個「大死一番」的決心。死有
大死、小死之別。小死是身體死，
而妄念煩惱等生死業沒死；大死則
應該把自己所有過去、現在、未來
的一切，不論是好或壞的經驗及觀
念，全部丟下，這樣你才能真正的
用功。我不知道那位韓國禪師的
「死」字牌子是什麼意思。但是，
在中國的禪堂裡，老師會說：「我
們現在得好好用功啊！只准活的進
來，死的出去，偷心妄念不死，就
不該再出禪堂。」
問：也許這位韓國禪師是在參話頭
或公案時就是想依這種方式拼命把
疑團打破。
師：這種決心很好，可是這樣猛修
有危險，只有少數身體很好，心理
狀況也很好的人才可以使用。
問：我們應以怎樣的態度對待感
情？
師：要應用感情，但不受感情的左
右而起煩惱。
問：可以不可以用感情來教人？
師：對眾生來說是感情，對菩薩來
講是慈悲，像觀音菩薩，他是用種
種的形相、種種的方式來幫助人，
如果不以感情來幫人，人家會怕
他。因為菩薩沒有執著，所以也沒
有煩惱。不學佛、不修行的人，感
情會變成自己的煩惱，也會引起他
人的煩惱。
問：如何使用感情而又不起煩
惱？
師：有兩種方式：一是經常用佛法
的觀念來一次又一次地糾正指導。
二是用禪修的方法漸漸地淨化感情
而成為慈悲的襟懷。
問：感情是很自然的事，一經約
束、否定，就不自然了。
師：任何一件事若要給予訓練修正
的時候，必然是不自然的啊！水往
下流是自然，若把水往上打，便是
不自然，但是我們往往必須把水向
上打入水庫或蓄水槽，給了它壓
力，才能使用它。
問：慈悲在禪法中的地位如何？
師：慈悲和智慧的意義相同，表達
方式卻不同的。真有智慧的人一定
會真有慈悲。慈悲的表現是在廣度
眾生，而在他心中沒有自己也沒有
眾生，便是實證空性的無我智慧。
唯有無我無著的智慧，才會表現出
真正的慈悲。
（一九九○年四月十六日晚講於美
國聖路易的禪中心）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
禪悟與靜坐
禪並不一定要靜坐，但是要有
靜坐的基礎。
靜坐對我們的身心都有好處。
它能促進身體的健康及心理的平
衡，能使我們減少執著，也能使我
們的頭腦更冷靜、更清楚；再進一
步，便能產生智慧，開發精神的領
域。可是從禪的觀點來看，若無佛
法的指導，由靜坐所產生的智慧仍
然是帶有煩惱的。由於他的自我中
心還在，一旦遇到跟他自己有衝突
的人、事、景物之時，他的內心就
會痛苦掙扎了。
靜坐應注意的事項有三：1調
身，2調息，3調心。
所謂調身，是指正確舒適的坐
姿，以及靜坐中的身體反應。
至於調息，是指呼吸，可隨著
各人定力的深淺分為四個層次：鼻
息、腹息、胎息、龜息。「鼻息」
是使用鼻孔出入的自然呼吸。「腹
息」時，空氣雖然是由鼻孔進出，
可是不注意鼻孔，也不感覺到是用
鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動。
所謂「胎息」，是不用鼻孔呼吸，
全身的每一個毛孔都能成為呼吸器
官。此時的大宇宙即是母胎，自身
是胎兒。「龜息」則自己不需要呼
吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳
動，此時修行者的身體已能獨立自
成一個宇宙，用自己體內的氣或能
來運行，自給自足，不必由體外提
供空氣或養分。
至於如何照顧心念？一般是以
止觀的方法來攝心凝念。使用數呼
吸、觀身不淨、念佛、禮拜、靜
坐、冥想等方法，均可達成目的。
靜坐的主要目的，在於集中散
亂的心，使它漸漸變成統一心。通
常人在得到心的統一之時，認為自
己已經沒有自我而達到了無我的階
段。其實那只是靜坐的層次，或是
定的層次。定的經驗也有高低，故
有四禪八定之分，但都不出於統一
心的範圍，而且尚未達到及於無心
空慧的實證。從上述可知，如果是
用中國佛教禪悟的角度來看，
「定」的經驗，未必等於禪宗的禪
定。
那麼，什麼是禪宗的禪定呢？
六祖惠能大師的《壇經》說：「外
離相即禪，內不亂即定。」「不見
人之是非善惡過患。」接觸諸種外
境而心不亂，「於念念中，自見本
性清淨。」可見禪宗的禪定是在清
淨的智慧觀照，不在於統一心的定
境，因為若住於統一心的定境，依
舊未離執著。
而所謂執著的意思是什麼呢？
就是當你面對任何人、物、事的時
候，首先強調「我」看到了什麼，
而加進價值的判斷，那就是執著。
那麼禪的所謂不執著是什麼呢？
任何一樣東西、任何一件事
情、任何一個人在他面前出現的時
候，他自己不會加諸任何意見，而
對方所需要的東西，卻恰如其分地
給了他反應。
在涉及親子關係、男女關係及
財產的問題時，最容易使我們感到
自我中心的執著；其次就是名譽和
觀念。對於修行者而言，最難化解
的執著是感覺到自己有自我的成
就、自我的經驗，他可以什麼都不
要，就是無法擺下自我的觀點價值
和經驗價值，所以尚有驕慢心。因
此凡是有自我存在的價值肯定，便
是沒有真得解脫，也沒有真正完成
無漏的智慧。
禪宗在開悟的時候叫「見
性」，見性以後要保持它、要增長
它，所以還要悟後起修而來培養
它。雖然禪宗強調開悟以後他的見
地就跟佛完全一樣，不過他不是
佛；就好像西藏人修行，把自己本
身觀想作自己就是本尊，可是即使
修成了，本尊還是本尊，他還是
他。不過比起修行之前，多了些慈
悲心。
所以中國的禪師在沒有開悟以
前要好好的修行。在開悟以後，要
去找更好的老師，只有開悟以後，
才知道什麼樣的人才是好的老師。
然後，自己還要加倍的努力。
禪，並不一定要靜坐。所以
《六祖壇經》說：「此門坐禪，元
不著心，亦不著淨，亦不是不
動。」又說：「有人教坐，看心觀
淨，不動不起，從此置功，迷人不
會，便執成顛。」六祖是主張：
「定是慧體，慧是定用。即慧之時
定在慧，即定之時慧在定。」所以
我們沒有看到六祖惠能大師靜坐的
修行過程；六祖以後的第二代懷讓
禪師，看到第三代馬祖道一禪師打
坐的時候，還說了個比喻：「坐禪
得成佛，豈非磨磚能做鏡？」
不過，從許多禪學記載中，我
們看到許多禪宗的祖師們也要打坐
的。在馬祖的弟子百丈所立的《清
規》中也有「坐禪既久」的記載，
只不過不重視打坐，而是把日常生
活裡的任何一個時間、任何一個動
作，都認為就是修行。
我們看到百丈禪師的生活原
則，未見其記載一天要打坐多少時
間，而倒曾說「一日不作，一日不
食」的文字，那即表示他的主要修
行就是上山出坡、下田耕作。
其實六祖惠能大師也是如此。
在還沒去見五祖弘忍以前，他是個
打柴的人，見了五祖之後，也沒叫
他去打坐，反而是讓他到廚房去樁
米。我們必須瞭解到，當他工作的
時候，他的心經常是在一種非常穩
定、平靜、了無情緒波動的狀態。
這樣子的人，才可能獲得真正的開
悟。
但是，也必須要有觀念的引
導。惠能大師真正開悟是聽到了
《金剛經》，使他能夠發現所謂
「執著」與「不執著」，「我」和
「無我」等相同與不同的地方。
由此可見「觀念」還是很重
要。雖然禪宗講「不立文字」，它
的意思是說不可以執著語言文字，
但是還是需要從語言文字中得到消
息，得到正確的指導，名為「藉教
悟宗」。
如果六祖沒有聽到《金剛經》
「應無所住而生其心」的經句，他
不會開悟；如果他僅僅抱住、執著
《金剛經》的那句話，他也不會開
悟。所以禪宗把經教的作用比喻為
「以指標月」。如果沒有手指，迷
人便不知道月亮在那兒。如果迷人
只顧看手指而不肯看手所指的月
亮，手指便成無用。如果迷人已循
指見月，手指也不再有用。
由於一般人無法把心靜下來，
就是能夠安靜，也很難經常安定，
所以仍須靜坐。也可以說禪悟並不
一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪
悟，不過僅僅是靜坐，也無法獲得
禪悟。
問答討論
師：我想你們諸位多半對於佛法、
佛教已經有基礎的知識，也有人正
在禪修及修學西藏的佛教。我相信
各位有好多問題想問，我能夠回答
的我回答，我不懂的我就說不知
道。
問：請問您對曹洞宗重視修行不重
視開悟，認為修行本身就是開悟的
講法有何看法？
師：我想那是比較安全踏實的觀
念。如果專門追求開悟、強調開悟
的話，就可能使人養成倒因為果的
取巧心理，容易形成不想修行的流
弊，認為開悟以後就不必修行了；
另外也可能使久修而尚未徹悟的人
失望而不想修行。所以我也主張重
視修行的過程，要比重視開悟的目
的更好。
師：你贊成我的意見嗎？
答：當然贊成。當我問我的老師關
於開悟的問題時，他總是勸我不用
操心。那些執著開悟經驗的人，將
開悟經驗當成另一種寶貝抱住，執
著它。
師：對，追求開悟，炫耀開悟，本
身就是一種執著。
問：聽說有位韓國比丘，修行時把
「死」字的牌子放在面前，可不可
以請您開示，是不是一定要有死的
決心才能修好？
師：我們也教人在進入禪堂的時候
要下個「大死一番」的決心。死有
大死、小死之別。小死是身體死，
而妄念煩惱等生死業沒死；大死則
應該把自己所有過去、現在、未來
的一切，不論是好或壞的經驗及觀
念，全部丟下，這樣你才能真正的
用功。我不知道那位韓國禪師的
「死」字牌子是什麼意思。但是，
在中國的禪堂裡，老師會說：「我
們現在得好好用功啊！只准活的進
來，死的出去，偷心妄念不死，就
不該再出禪堂。」
問：也許這位韓國禪師是在參話頭
或公案時就是想依這種方式拼命把
疑團打破。
師：這種決心很好，可是這樣猛修
有危險，只有少數身體很好，心理
狀況也很好的人才可以使用。
問：我們應以怎樣的態度對待感
情？
師：要應用感情，但不受感情的左
右而起煩惱。
問：可以不可以用感情來教人？
師：對眾生來說是感情，對菩薩來
講是慈悲，像觀音菩薩，他是用種
種的形相、種種的方式來幫助人，
如果不以感情來幫人，人家會怕
他。因為菩薩沒有執著，所以也沒
有煩惱。不學佛、不修行的人，感
情會變成自己的煩惱，也會引起他
人的煩惱。
問：如何使用感情而又不起煩
惱？
師：有兩種方式：一是經常用佛法
的觀念來一次又一次地糾正指導。
二是用禪修的方法漸漸地淨化感情
而成為慈悲的襟懷。
問：感情是很自然的事，一經約
束、否定，就不自然了。
師：任何一件事若要給予訓練修正
的時候，必然是不自然的啊！水往
下流是自然，若把水往上打，便是
不自然，但是我們往往必須把水向
上打入水庫或蓄水槽，給了它壓
力，才能使用它。
問：慈悲在禪法中的地位如何？
師：慈悲和智慧的意義相同，表達
方式卻不同的。真有智慧的人一定
會真有慈悲。慈悲的表現是在廣度
眾生，而在他心中沒有自己也沒有
眾生，便是實證空性的無我智慧。
唯有無我無著的智慧，才會表現出
真正的慈悲。
（一九九○年四月十六日晚講於美
國聖路易的禪中心）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Wednesday, June 13, 2007
轉載-人生是什麼？人生的目的、意義、價值是什麼？ (下) 文/聖嚴大師
人生是什麼？人生的目的、意義、價值是什麼？ (下)
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、大政治家、大哲學家、大宗教家等。
（一）藝術家的人生觀
藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和世界。從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當作品完成後，或在欣賞藝術作品時，完全投入於一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由於仍然未能離開貪瞋等煩惱的困擾，故當回到現實世界裡，面迎人事的紛爭，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。
臺灣曾有一位武藝及畫藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿，事業不順利，生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤於寧靜、和諧、優美的境界中，但總不能老是練武作畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恆的，也無法以此來排除內在的煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒為伴，直到他生命的結束。可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
（二）科學家的人生觀
科學家將生命投入在萬物現象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。
科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存在，也是無限的。整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與佛法所講「諸法空相」、「色即是空」的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因為，如單純以科學的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
（三）政治家的人生觀
大政治家可以為了救國救民而奉獻時間、財產，乃至自己的生命。為了政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現實世界總有距離。
（四）哲學家的人生觀
哲學家把生命扎根於他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學家自己的生命結合為一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們為了自己的理念而生存，他們的生命亦因他們的哲學理念而有了意義。當他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存於世上，繼續推動下去，那就等於是他們的生命，進入了宇宙的不朽。
可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但由於受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學名詞。
（五）宗教家的人生觀
宗教家是將生命來迎接永恆全能的神，並跟對於神的信仰結合為一，人生是由於神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國，永遠與神生活在一起。神是創造者，人是創造物，起於神而歸於神。人與神既是彼此合一的，也是互相個別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恆的。此即彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認為，人雖與神在一起，然人應各有其永恆的獨立人格，否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。
正因為如此，偉大的藝術家、科學家、政治家們，多會接受宗教信仰，偉大的哲學家們除了唯物論者，多少也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神。
踏實的人生觀
踏實的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當先從肯定自我開始，然後提昇自我，到達消融自我。
（一）肯定自我
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：自己為什麼要到這世界來走一趟？人生為什麼會不如意事十常八九？事實上，若能承認我們既是為了受報而來，也是為了還願而來，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜的。
受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報及福報，來到今生，然後延續下去，再到來生又來生。跟?#92;多的過去世相比，我們於這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又製造了不少的惡業及善業，準備繼續受報。
當我們知道了今生是由於?#92;多過去世果報的累積，便能解釋為什麼我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定相稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集於一身。相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人後，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因為，這一生的受報，不論好壞，都是為了對其過去多世以來的一切行為，盡著回收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。
小時候，我的心中曾有疑問：「為什麼在眾多兄姊之中，只有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？」學佛之後，我知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八年回中國大陸探親，與家人團聚時，我的三哥對我很羨慕，認為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，我沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財，乃至到了美國也沒有一張床鋪。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠眾生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。
人在一生之中，總會為某一件事，或向某一些人，做出若干?#92;願和承諾，也有一些是沒有特定對象的?#92;願和承諾，類似的?#92;諾，從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了為了受報，也是為了還願。受報是為了克盡責任，還願是為了實踐承諾。償債比較痛苦，還願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主動的慷慨施捨。有人處處佔你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責。有悲願救濟眾生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。
（二）提昇自我
這是教我們如何從一個普通人，提昇成為一個賢者和一位菩薩。在提昇的過程當中，首先當放下自我利益而提起眾生的利益。普通人在不甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作為榜樣，或是以自身來學習著修行菩薩道，便會知道，菩薩為了眾生，會做無限的付出，而不執著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無限止地付出自己的時間和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利於眾生的事提起，且不再在乎自己的損失，也不會引起煩惱，那便是菩薩的智慧。當你全心乃至全生命的付出之後，你已增長了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提昇嗎？
（三）消融自我
這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有「自我中心」的存在。從佛法的立場說，稱為「空、無相、無願」的三解脫門。「空」是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；「無相」是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；「無願」是無四願：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫作無?#92;用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度或已度者。
此於一般人而言，很難做到，但何妨心存嚮往，試著練習，當你付出之時不是為求回饋，付出之後不再掛在心上。對社會大眾做了任何多大的貢獻，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由於有了讓你奉獻的機會，你應感激社會大眾成就了你的道業。雖然這是道業，你也不要覺得這是你做的一項?#92;德。若能如此，你雖尚未實證「無我」的境界，卻是有助於你的自我的消融。
（四）超越的人生觀
超越的人生觀，指的是已經徹底得到解脫的聖人。現舉出如下的一則禪宗公案來說明。
洞山良价禪師曾說：「直須向萬里無寸草處去始得。」接著又問：「只如萬里無寸草處，作麼生去？」後來有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便云：「何不道，出門便是草。」萬里無寸草處不離處處都是草。超越了有草及無草，才能脫離執著的煩惱。
《維摩經》云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」又云：「非垢行，非淨行，是菩薩行。」又云：「罪、福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」既不落於左，也不落於右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。
《六祖壇經》云：「從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。」心念不受外境所污，每一念都能明淨無染，離主觀也離客觀，心中無一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經》所說：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」心無所求亦無所得，才有大智慧的顯現。
（一九九三年十月二十四日講於紐約東初禪寺，李果嵩居士整理錄音帶成稿，再經聖嚴法師親自修訂成文）
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---本文摘自<< 禪門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、大政治家、大哲學家、大宗教家等。
（一）藝術家的人生觀
藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和世界。從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當作品完成後，或在欣賞藝術作品時，完全投入於一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由於仍然未能離開貪瞋等煩惱的困擾，故當回到現實世界裡，面迎人事的紛爭，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。
臺灣曾有一位武藝及畫藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿，事業不順利，生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤於寧靜、和諧、優美的境界中，但總不能老是練武作畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恆的，也無法以此來排除內在的煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒為伴，直到他生命的結束。可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
（二）科學家的人生觀
科學家將生命投入在萬物現象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。
科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存在，也是無限的。整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與佛法所講「諸法空相」、「色即是空」的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因為，如單純以科學的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
（三）政治家的人生觀
大政治家可以為了救國救民而奉獻時間、財產，乃至自己的生命。為了政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現實世界總有距離。
（四）哲學家的人生觀
哲學家把生命扎根於他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學家自己的生命結合為一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們為了自己的理念而生存，他們的生命亦因他們的哲學理念而有了意義。當他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存於世上，繼續推動下去，那就等於是他們的生命，進入了宇宙的不朽。
可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但由於受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學名詞。
（五）宗教家的人生觀
宗教家是將生命來迎接永恆全能的神，並跟對於神的信仰結合為一，人生是由於神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國，永遠與神生活在一起。神是創造者，人是創造物，起於神而歸於神。人與神既是彼此合一的，也是互相個別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恆的。此即彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認為，人雖與神在一起，然人應各有其永恆的獨立人格，否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。
正因為如此，偉大的藝術家、科學家、政治家們，多會接受宗教信仰，偉大的哲學家們除了唯物論者，多少也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神。
踏實的人生觀
踏實的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當先從肯定自我開始，然後提昇自我，到達消融自我。
（一）肯定自我
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：自己為什麼要到這世界來走一趟？人生為什麼會不如意事十常八九？事實上，若能承認我們既是為了受報而來，也是為了還願而來，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜的。
受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報及福報，來到今生，然後延續下去，再到來生又來生。跟?#92;多的過去世相比，我們於這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又製造了不少的惡業及善業，準備繼續受報。
當我們知道了今生是由於?#92;多過去世果報的累積，便能解釋為什麼我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定相稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集於一身。相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人後，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因為，這一生的受報，不論好壞，都是為了對其過去多世以來的一切行為，盡著回收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。
小時候，我的心中曾有疑問：「為什麼在眾多兄姊之中，只有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？」學佛之後，我知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八年回中國大陸探親，與家人團聚時，我的三哥對我很羨慕，認為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，我沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財，乃至到了美國也沒有一張床鋪。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠眾生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。
人在一生之中，總會為某一件事，或向某一些人，做出若干?#92;願和承諾，也有一些是沒有特定對象的?#92;願和承諾，類似的?#92;諾，從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了為了受報，也是為了還願。受報是為了克盡責任，還願是為了實踐承諾。償債比較痛苦，還願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主動的慷慨施捨。有人處處佔你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責。有悲願救濟眾生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。
（二）提昇自我
這是教我們如何從一個普通人，提昇成為一個賢者和一位菩薩。在提昇的過程當中，首先當放下自我利益而提起眾生的利益。普通人在不甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作為榜樣，或是以自身來學習著修行菩薩道，便會知道，菩薩為了眾生，會做無限的付出，而不執著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無限止地付出自己的時間和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利於眾生的事提起，且不再在乎自己的損失，也不會引起煩惱，那便是菩薩的智慧。當你全心乃至全生命的付出之後，你已增長了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提昇嗎？
（三）消融自我
這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有「自我中心」的存在。從佛法的立場說，稱為「空、無相、無願」的三解脫門。「空」是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；「無相」是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；「無願」是無四願：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫作無?#92;用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度或已度者。
此於一般人而言，很難做到，但何妨心存嚮往，試著練習，當你付出之時不是為求回饋，付出之後不再掛在心上。對社會大眾做了任何多大的貢獻，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由於有了讓你奉獻的機會，你應感激社會大眾成就了你的道業。雖然這是道業，你也不要覺得這是你做的一項?#92;德。若能如此，你雖尚未實證「無我」的境界，卻是有助於你的自我的消融。
（四）超越的人生觀
超越的人生觀，指的是已經徹底得到解脫的聖人。現舉出如下的一則禪宗公案來說明。
洞山良价禪師曾說：「直須向萬里無寸草處去始得。」接著又問：「只如萬里無寸草處，作麼生去？」後來有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便云：「何不道，出門便是草。」萬里無寸草處不離處處都是草。超越了有草及無草，才能脫離執著的煩惱。
《維摩經》云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」又云：「非垢行，非淨行，是菩薩行。」又云：「罪、福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」既不落於左，也不落於右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。
《六祖壇經》云：「從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。」心念不受外境所污，每一念都能明淨無染，離主觀也離客觀，心中無一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經》所說：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」心無所求亦無所得，才有大智慧的顯現。
（一九九三年十月二十四日講於紐約東初禪寺，李果嵩居士整理錄音帶成稿，再經聖嚴法師親自修訂成文）
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---本文摘自<< 禪門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 佛教對神祕現象的看法如何？ 文/聖嚴大師
佛教對神祕現象的看法如何？
神祕現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神祕現象當作幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際是有；認為其有，難得採證。至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠，行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。
如果有人有了少許的神祕感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會採取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人作為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。
假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。
從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求倖致的福佑。
至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億七千萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天臺智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述；九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。
如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。
現代人由於知識的普遍，教育水平的提高，具有神祕能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相，向大眾訴說他們神祕力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神祕的感應，的確也產生若干的效用。
不過有個共通的後遺症︰所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己、身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沈醉於神祕經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能︰一種是修行禪定，在定中顯現神祕境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境；這種定境，應屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形相或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當作佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬於佛法，應該用三法印－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的方法。
在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因了，從達摩祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上，還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以，是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 中華岱椿象 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
神祕現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神祕現象當作幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際是有；認為其有，難得採證。至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠，行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。
如果有人有了少許的神祕感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會採取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人作為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。
假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。
從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求倖致的福佑。
至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億七千萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天臺智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述；九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。
如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。
現代人由於知識的普遍，教育水平的提高，具有神祕能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相，向大眾訴說他們神祕力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神祕的感應，的確也產生若干的效用。
不過有個共通的後遺症︰所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己、身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沈醉於神祕經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能︰一種是修行禪定，在定中顯現神祕境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境；這種定境，應屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形相或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當作佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬於佛法，應該用三法印－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的方法。
在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因了，從達摩祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上，還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以，是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 中華岱椿象 攝影：廖于廷
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》走 路 文/星雲大師
《人間萬事》走 路
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「走路」對百年以前的人來說，不是問題，因為生來就是要走路，不管你到那裡辦事，不走路怎麼到達呢？古代的人，一半的生命都花在路上；現代人習慣乘坐車輛，腳踏車、摩托車、汽車、火車，生活一下子突然改變，不需要走路，而改以車代步，因此現代人的生存本能也受到影響。
例如，不走路，體能愈來愈差，精神愈來愈萎靡，這都是現代人的嚴重問題。現代醫生總是鼓勵人每天至少要走一萬步，一萬步大約需要二個小時；一個忙碌的人，要他每天花二個小時來走路，怎麼想都覺得不值得。但是，一旦老病了，人的老，就是從腳和腿老化開始，雖然心裡想要走，但每一步路都覺得舉步維艱，到了這個時候才想要走路，已是力不從心了。所以現代人為了增加自己的體能動力，可以把一萬步分為三次來走，每天三餐飯後，各走二、三千步，可以維持長遠的健康。
走路，確實很重要，理由如下：
一、增加健康：如上所說，走路是為了健康，所有的路，都應該叫「健康之路」。當初佛陀住世時，每天領導弟子托缽乞食，都要走路。不但托缽要走路，吃飯以後，「飯食經行」，也是要走路。之後打坐參禪，禪定起坐以後，還是要跑香走路。不但如此，佛教還鼓勵人「朝山」，三步一拜，一步三拜，都是為了增加健康，也是為了慧命的提升。
二、促進思考：走路的時候，可以藉機沉澱心靈，可以在腦海裡思考一些問題，例如，前途的進退，事業的做與不做，都可以藉此做個長遠的思考，所以這樣的走路，怎麼能說是浪費時間呢？
三、身心平衡：走路看起來是身動，其實心也跟著一起活動，可以說是身心平衡的運動。不走路，只有心在活躍，身心不平衡，久而久之，體力衰退，這是當然的事。
四、遇合大眾：因為走路的關係，經常能在路上遇到同伴、熟人，大家互相招呼，也能相互聯誼。人在世間，還是要靠大眾生活，離開了大眾，什麼都沒有。所謂「十八地獄」，有一個叫孤獨地獄，孤獨的人生，最是不堪。藉著走路，能夠和大眾經常相遇，促進聯誼，這也是走路的利益。
五、達到目的：走路一旦成為習慣，每天都會想要達到自己所訂的目標。五千步、一萬步，就算這不是你的人生目的，但這是你對生命健康的要求，是為了達到健康所必須達成的目標，也是人生所應該做的功課。你有了功課，不達目的不罷休，如此就容易達成追求健康的目標了。
六、認識環境：坐車的人，不容易認識路；走路的人，才能認識路。經常走路，對身邊周遭的環境容易熟悉 ；你不走路，坐在車子裡，十年八年，隔壁鄰居是誰都不知道，你的世界就會變得很狹小。走路，世界才會廣大，所以不管為了健康，為了增廣見聞，為了身心平衡，或是為了融入大眾，都需要走路。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「走路」對百年以前的人來說，不是問題，因為生來就是要走路，不管你到那裡辦事，不走路怎麼到達呢？古代的人，一半的生命都花在路上；現代人習慣乘坐車輛，腳踏車、摩托車、汽車、火車，生活一下子突然改變，不需要走路，而改以車代步，因此現代人的生存本能也受到影響。
例如，不走路，體能愈來愈差，精神愈來愈萎靡，這都是現代人的嚴重問題。現代醫生總是鼓勵人每天至少要走一萬步，一萬步大約需要二個小時；一個忙碌的人，要他每天花二個小時來走路，怎麼想都覺得不值得。但是，一旦老病了，人的老，就是從腳和腿老化開始，雖然心裡想要走，但每一步路都覺得舉步維艱，到了這個時候才想要走路，已是力不從心了。所以現代人為了增加自己的體能動力，可以把一萬步分為三次來走，每天三餐飯後，各走二、三千步，可以維持長遠的健康。
走路，確實很重要，理由如下：
一、增加健康：如上所說，走路是為了健康，所有的路，都應該叫「健康之路」。當初佛陀住世時，每天領導弟子托缽乞食，都要走路。不但托缽要走路，吃飯以後，「飯食經行」，也是要走路。之後打坐參禪，禪定起坐以後，還是要跑香走路。不但如此，佛教還鼓勵人「朝山」，三步一拜，一步三拜，都是為了增加健康，也是為了慧命的提升。
二、促進思考：走路的時候，可以藉機沉澱心靈，可以在腦海裡思考一些問題，例如，前途的進退，事業的做與不做，都可以藉此做個長遠的思考，所以這樣的走路，怎麼能說是浪費時間呢？
三、身心平衡：走路看起來是身動，其實心也跟著一起活動，可以說是身心平衡的運動。不走路，只有心在活躍，身心不平衡，久而久之，體力衰退，這是當然的事。
四、遇合大眾：因為走路的關係，經常能在路上遇到同伴、熟人，大家互相招呼，也能相互聯誼。人在世間，還是要靠大眾生活，離開了大眾，什麼都沒有。所謂「十八地獄」，有一個叫孤獨地獄，孤獨的人生，最是不堪。藉著走路，能夠和大眾經常相遇，促進聯誼，這也是走路的利益。
五、達到目的：走路一旦成為習慣，每天都會想要達到自己所訂的目標。五千步、一萬步，就算這不是你的人生目的，但這是你對生命健康的要求，是為了達到健康所必須達成的目標，也是人生所應該做的功課。你有了功課，不達目的不罷休，如此就容易達成追求健康的目標了。
六、認識環境：坐車的人，不容易認識路；走路的人，才能認識路。經常走路，對身邊周遭的環境容易熟悉 ；你不走路，坐在車子裡，十年八年，隔壁鄰居是誰都不知道，你的世界就會變得很狹小。走路，世界才會廣大，所以不管為了健康，為了增廣見聞，為了身心平衡，或是為了融入大眾，都需要走路。
轉載- 認同感攪亂了是非 文/人間福報社論
認同感攪亂了是非
李登輝先生訪日歸來了。他的訪日之行及赴靖國神社祭拜他長兄的英靈，讓我們不得不認真思考一些問題。
李先生說：「我去靖國神社為哥哥祈求冥福完全是我個人的事，無關政治和歷史問題。大家應該好好想想，靖國神社從何而來？中、韓把無法處理的內政問題轉移到外交問題上；祭祀為祖國捐軀的人是理所當然的事，日本的政治太軟弱了，這不是外國政府該插嘴的事，在我擔任十二年總統期間，每年春秋兩季也都前往忠烈祠祭祀。」
李登輝有祭拜其兄的自由，古人說「祀之以誠」，只要李登輝懷著敬意與虔誠的心，他赴靖國神社祭兄，於情於理均無可厚非，國人不必為此對他多所指責。何況他現在是一介平民，無需將「靖國神社」的政治符號強加於他。
問題是他的談話，卻將他這次行程的主題染上政治色彩。首先，他批評中、韓兩國是為了國內政治，才把焦點轉移到靖國神社議題上，顯然是站在日本立場說話，難道他不知日本侵華戰爭，中國軍民的死傷與財產的損失都是天文數字嗎？何況中國在戰後由於元氣大傷，以致造成國共內戰，又是一次人民的大浩劫，若非日本侵華戰爭，又何致於此？韓國深受日本殖民之苦，更不在話下。中、韓兩國人民眼睜睜看著日本侵略者的戰犯也入祀靖國神社，其心情之憤怒，可以想見。
日本在二戰的死難軍人只是一批在軍國主義威懾之下的無辜者，他們被迫參戰，不幸陣亡，李登輝的哥哥就是其中之一。我們應以同情與慈悲之心去看待他們，日本的國民對他們舉行春秋二祭，也應持此同理心。但是日本人硬將當年的戰犯靈位移往靖國神社，就無怪中、韓要力爭了。
入祀戰犯的舉動，顯示日本對發動侵華戰爭毫無悔意，甚至暗示有復辟軍國主義之意。凡在二戰中受日本殘暴侵略的國家，無不對此舉提高警覺。這不是簡單外交問題，也不是要轉移內政的焦點。李登輝當然可以用個人身分去祭拜家人，但其發表的談話卻等於在頌揚軍國主義，對日本的侵略行為百般維護，甚至還以台灣忠烈祠的祭典，為靖國神社的參拜者找到正當性。
李先生當年去忠烈祠上香，並非心甘情願，本就缺乏一個「誠」字。他說：「忠烈祠中所供奉的靈牌，無一是為台灣犧牲者」。姑不論忠烈祠中供奉的英靈是否有為台灣犧牲，至少忠烈祠中不會有發動侵略戰爭、屠殺數百萬無辜百姓的英靈。祠中供奉著抗日英雄與內戰犧牲者，他們或為保護人民的生命財產，或為某種主義，或為保障某一政權而死，他們畢竟都是我們的兄弟。也許他們所維護的利益與我們現處的環境無關，至少他們不是侵略者，受我們一拜，我們還心有不甘嗎？
說穿了，還是一個「認同」問題在作祟，李登輝先生認同日本的心情顯然超過中國甚多，即使日本曾在台灣有過殖民統治，即使李先生的DNA華人的成份較多，即使日本發動侵略戰爭是鐵案如山的事實，他還是讓感性的認同超越理性的事實。因此，我們不願譴責李先生千里迢迢去祭拜長兄，但是我們卻不能容忍一個卸任元首在心中藏著那麼不分是非的認同感。
李登輝先生訪日歸來了。他的訪日之行及赴靖國神社祭拜他長兄的英靈，讓我們不得不認真思考一些問題。
李先生說：「我去靖國神社為哥哥祈求冥福完全是我個人的事，無關政治和歷史問題。大家應該好好想想，靖國神社從何而來？中、韓把無法處理的內政問題轉移到外交問題上；祭祀為祖國捐軀的人是理所當然的事，日本的政治太軟弱了，這不是外國政府該插嘴的事，在我擔任十二年總統期間，每年春秋兩季也都前往忠烈祠祭祀。」
李登輝有祭拜其兄的自由，古人說「祀之以誠」，只要李登輝懷著敬意與虔誠的心，他赴靖國神社祭兄，於情於理均無可厚非，國人不必為此對他多所指責。何況他現在是一介平民，無需將「靖國神社」的政治符號強加於他。
問題是他的談話，卻將他這次行程的主題染上政治色彩。首先，他批評中、韓兩國是為了國內政治，才把焦點轉移到靖國神社議題上，顯然是站在日本立場說話，難道他不知日本侵華戰爭，中國軍民的死傷與財產的損失都是天文數字嗎？何況中國在戰後由於元氣大傷，以致造成國共內戰，又是一次人民的大浩劫，若非日本侵華戰爭，又何致於此？韓國深受日本殖民之苦，更不在話下。中、韓兩國人民眼睜睜看著日本侵略者的戰犯也入祀靖國神社，其心情之憤怒，可以想見。
日本在二戰的死難軍人只是一批在軍國主義威懾之下的無辜者，他們被迫參戰，不幸陣亡，李登輝的哥哥就是其中之一。我們應以同情與慈悲之心去看待他們，日本的國民對他們舉行春秋二祭，也應持此同理心。但是日本人硬將當年的戰犯靈位移往靖國神社，就無怪中、韓要力爭了。
入祀戰犯的舉動，顯示日本對發動侵華戰爭毫無悔意，甚至暗示有復辟軍國主義之意。凡在二戰中受日本殘暴侵略的國家，無不對此舉提高警覺。這不是簡單外交問題，也不是要轉移內政的焦點。李登輝當然可以用個人身分去祭拜家人，但其發表的談話卻等於在頌揚軍國主義，對日本的侵略行為百般維護，甚至還以台灣忠烈祠的祭典，為靖國神社的參拜者找到正當性。
李先生當年去忠烈祠上香，並非心甘情願，本就缺乏一個「誠」字。他說：「忠烈祠中所供奉的靈牌，無一是為台灣犧牲者」。姑不論忠烈祠中供奉的英靈是否有為台灣犧牲，至少忠烈祠中不會有發動侵略戰爭、屠殺數百萬無辜百姓的英靈。祠中供奉著抗日英雄與內戰犧牲者，他們或為保護人民的生命財產，或為某種主義，或為保障某一政權而死，他們畢竟都是我們的兄弟。也許他們所維護的利益與我們現處的環境無關，至少他們不是侵略者，受我們一拜，我們還心有不甘嗎？
說穿了，還是一個「認同」問題在作祟，李登輝先生認同日本的心情顯然超過中國甚多，即使日本曾在台灣有過殖民統治，即使李先生的DNA華人的成份較多，即使日本發動侵略戰爭是鐵案如山的事實，他還是讓感性的認同超越理性的事實。因此，我們不願譴責李先生千里迢迢去祭拜長兄，但是我們卻不能容忍一個卸任元首在心中藏著那麼不分是非的認同感。
Tuesday, June 12, 2007
轉載- 《人間萬事》歸 宿 文/星雲大師
《人間萬事》歸 宿
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
輪船在海洋裡航行，總要有個港口可以停靠；飛機在天空中飛航，總要有個停機坪讓它休息。小蜜蜂、小螞蟻，每天忙忙碌碌覓食，也總有個窩巢可以回家。
遠方的遊子，儘管投資賺錢，事業亨通，但是最感到快樂的事，就是他要回家。人生最苦的事，莫過於流浪街頭，無家可歸，下一步不知要往那裡去。
軍要歸營，僧要回寺。一般的人，白天再怎麼忙碌，到了晚上總要回家，因為回家才是自己的歸宿。關於歸宿的意義，述說如下：
一、鳥要歸巢：天空的飛鳥，早上外出覓食，晚上也要回家。在澳洲的墨爾本，有很多小企鵝，每天早上天未亮就集體投入海洋裡。到了夜晚回家，有時候少了一、二隻同伴，知道是被大魚所吃，看著所有企鵝個個傷心欲絕的樣子，真是令人不忍。
二、人要回家：白天外出工作，工作結束了，不回家要到那裡去呢？外出開會，會議圓滿了，不回家要在什麼地方安身呢？現在的大飯店，雖然設備豪華，可供人暫住，但是「桃源雖好，總非久戀之鄉」，所以有家可回，這是人的基本需求。家，是人的最好歸宿。
三、男人要娶：一個男人成人成丁，就要娶妻生子，因為男人要有妻子兒女，要養家活口，才是男人的歸宿。現代的男人，除了當兵，或者出家，或者專業人士遲婚或以團體為家之外，一般社會的男士，如果沒有養家，會給人笑話。
四、女人要嫁：「男大當婚，女大當嫁」，女人到了二十歲，就應該要有結婚的準備。不過，婚姻要待因緣，假如三十歲尚未出閣，左右鄰居都會紛紛議論，認為父母之家非她所留，她應該有一個屬於她歸宿的家。即使是父母，也會為她掛念，希望趕快為她找到一個婆家。雖然現在社會改變，女性也不一定適齡結婚，但是正常的男女，男婚女嫁，成家立業，這是中國社會傳統的倫理觀。
五、死要墳墓：人，都有世緣已了、壽終正寢的一天。人死後屍骨不能放在家裡，總要找個地方安葬，所以墳墓就是死者之家。現在社會上有許多人，生前就急急忙忙為自己預備後事，關心自己死後住在那裡。有些中國人移民到美國，老來都交待子孫，死後不要與美國人同葬在他們的墓園，因為聽不懂英文。可見語言、文化對死者非常重要，死者雖然葬在荒郊野外或寺院寶塔，但家屬每逢年節，都要祭拜，希望他的靈魂也能回家，可見家的歸宿是多麼重要了。
六、生命歸源：生命包括了生和死，生死輪迴是不變的定律。在五趣流轉，六道輪迴裡，不管苦樂，都有一個暫時的歸宿。但是要想生命還原，找到一個永久的歸宿，除了往生佛國世界，此外就得回歸不死的生命，也就是涅槃之家了。
「涅槃」是不生不死的意思，也就是了生脫死所證悟的世界。吾人流浪生死，相續暫居的家庭終非究竟，不若志在佛國安養，或者在常寂光世界安養，不生不死，免得輪迴之苦，這才是究竟安樂的歸宿。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
輪船在海洋裡航行，總要有個港口可以停靠；飛機在天空中飛航，總要有個停機坪讓它休息。小蜜蜂、小螞蟻，每天忙忙碌碌覓食，也總有個窩巢可以回家。
遠方的遊子，儘管投資賺錢，事業亨通，但是最感到快樂的事，就是他要回家。人生最苦的事，莫過於流浪街頭，無家可歸，下一步不知要往那裡去。
軍要歸營，僧要回寺。一般的人，白天再怎麼忙碌，到了晚上總要回家，因為回家才是自己的歸宿。關於歸宿的意義，述說如下：
一、鳥要歸巢：天空的飛鳥，早上外出覓食，晚上也要回家。在澳洲的墨爾本，有很多小企鵝，每天早上天未亮就集體投入海洋裡。到了夜晚回家，有時候少了一、二隻同伴，知道是被大魚所吃，看著所有企鵝個個傷心欲絕的樣子，真是令人不忍。
二、人要回家：白天外出工作，工作結束了，不回家要到那裡去呢？外出開會，會議圓滿了，不回家要在什麼地方安身呢？現在的大飯店，雖然設備豪華，可供人暫住，但是「桃源雖好，總非久戀之鄉」，所以有家可回，這是人的基本需求。家，是人的最好歸宿。
三、男人要娶：一個男人成人成丁，就要娶妻生子，因為男人要有妻子兒女，要養家活口，才是男人的歸宿。現代的男人，除了當兵，或者出家，或者專業人士遲婚或以團體為家之外，一般社會的男士，如果沒有養家，會給人笑話。
四、女人要嫁：「男大當婚，女大當嫁」，女人到了二十歲，就應該要有結婚的準備。不過，婚姻要待因緣，假如三十歲尚未出閣，左右鄰居都會紛紛議論，認為父母之家非她所留，她應該有一個屬於她歸宿的家。即使是父母，也會為她掛念，希望趕快為她找到一個婆家。雖然現在社會改變，女性也不一定適齡結婚，但是正常的男女，男婚女嫁，成家立業，這是中國社會傳統的倫理觀。
五、死要墳墓：人，都有世緣已了、壽終正寢的一天。人死後屍骨不能放在家裡，總要找個地方安葬，所以墳墓就是死者之家。現在社會上有許多人，生前就急急忙忙為自己預備後事，關心自己死後住在那裡。有些中國人移民到美國，老來都交待子孫，死後不要與美國人同葬在他們的墓園，因為聽不懂英文。可見語言、文化對死者非常重要，死者雖然葬在荒郊野外或寺院寶塔，但家屬每逢年節，都要祭拜，希望他的靈魂也能回家，可見家的歸宿是多麼重要了。
六、生命歸源：生命包括了生和死，生死輪迴是不變的定律。在五趣流轉，六道輪迴裡，不管苦樂，都有一個暫時的歸宿。但是要想生命還原，找到一個永久的歸宿，除了往生佛國世界，此外就得回歸不死的生命，也就是涅槃之家了。
「涅槃」是不生不死的意思，也就是了生脫死所證悟的世界。吾人流浪生死，相續暫居的家庭終非究竟，不若志在佛國安養，或者在常寂光世界安養，不生不死，免得輪迴之苦，這才是究竟安樂的歸宿。
轉載- 能源政策首重價格合理 文/人間福報社論
能源政策首重價格合理
經濟部長陳瑞隆表示，再生能源的使用已經有了良好的開端，但未來仍須政府繼續提供輔導與獎勵措施，包括正在立法院審議中的「再生能源發展條例（草案）」，希望藉由技術研發、示範推廣、設備與電價補助、提供財稅優惠等措施，建構國內再生能源發展的整體環境；根據初步估計，民國一百零四年台灣綠色能源產業的產值應可達到二百億美元的規模。
就產業發展面觀之，再生能源技術的不斷創新，且使用潔淨能源可大幅降低防治污染成本，再生能源將可與傳統能源在開放的市場上自由競爭，成為未來具有雄厚潛力的新興產業。政府規畫短期內再生能源發展以風力、太陽光電、地熱、水力及生質能等為主，未來將進一步發展氫能、燃料電池應用及技術，在二○一○年前將國內再生能源發電容量配比達到百分之十。
聽到經濟部長陳瑞隆充滿憧憬的再生能源產業報告，我們一則以喜，一則以憂。喜的是，再生能源的未來似乎充滿了希望；憂的是，政府至今不但沒有提出「正確」的能源政策，還刻意壓低能源價格，破壞市場機制，沒有讓能源價格合理反映製造和社會成本，而且強調要依靠「電價補助」和「租稅優惠措施」來發展再生能源產業，違反市場的自由競爭，顯然和經濟部「讓再生能源將可與傳統能源在開放的市場上自由競爭」的政策目標自相矛盾。也因此，我們懷疑經濟部所做的產業推估似乎太樂觀了些，是依靠犧牲稅制健全和稅收才培養出來的。
眾所周知，台灣的能源使用效率偏低，節約能源成效不彰，主要原因就是政府對於「能源價格」一直採取干預，甚至刻意壓低，不惜以納稅人血汗錢「補貼」的政策，致使能源價格遭到扭曲，無法反映正確的資訊，民眾節能或改善效率都未產生顯著的經濟效益，當然也就缺乏節能或改善效率的誘因。
對於排放溫室氣體位居世界二十二名，又幾乎完全仰賴能源進口的台灣而言，此種錯誤的政策讓台灣置身於險境而不自知。
也因此，傳統能源偏低的價格，比成本昂貴、技術瓶頸大的再生能源更具競爭優勢，也難怪再生能源產業難以蓬勃發展，必須仰賴政府的補貼，又衍生出一些破壞稅制健全和降低資源使用效率的錯誤政策。
其實，政府只要認清當前能源政策問題的本質，全在於「干預能源價格」的錯誤，應尊重市場競爭機制，輔以反映外在成本及後代子孫使用能源機會被剝奪的跨代使用成本，讓傳統、化石能源的價格正常化，向國際價格看齊之後，民眾自然會重視節能和提升能源效率；再生能源與傳統能源的價格差異也會自然縮小，則再生能源等綠色能源產業，根本就不需要補貼自會應運而生，甚至在技術上獲得突破，進而蓬勃發展，創造出更高的產值。
因此，我們呼籲執政黨和主管經濟部門，拋棄選舉和政治考量，一方面讓市場機制發揮，一方面積極推動「稅收中性」的能源稅制，使能源價格合理化，並進一步營造低稅負的租稅環境，才能讓台灣的能源政策、能源產業走上正確的道路。
經濟部長陳瑞隆表示，再生能源的使用已經有了良好的開端，但未來仍須政府繼續提供輔導與獎勵措施，包括正在立法院審議中的「再生能源發展條例（草案）」，希望藉由技術研發、示範推廣、設備與電價補助、提供財稅優惠等措施，建構國內再生能源發展的整體環境；根據初步估計，民國一百零四年台灣綠色能源產業的產值應可達到二百億美元的規模。
就產業發展面觀之，再生能源技術的不斷創新，且使用潔淨能源可大幅降低防治污染成本，再生能源將可與傳統能源在開放的市場上自由競爭，成為未來具有雄厚潛力的新興產業。政府規畫短期內再生能源發展以風力、太陽光電、地熱、水力及生質能等為主，未來將進一步發展氫能、燃料電池應用及技術，在二○一○年前將國內再生能源發電容量配比達到百分之十。
聽到經濟部長陳瑞隆充滿憧憬的再生能源產業報告，我們一則以喜，一則以憂。喜的是，再生能源的未來似乎充滿了希望；憂的是，政府至今不但沒有提出「正確」的能源政策，還刻意壓低能源價格，破壞市場機制，沒有讓能源價格合理反映製造和社會成本，而且強調要依靠「電價補助」和「租稅優惠措施」來發展再生能源產業，違反市場的自由競爭，顯然和經濟部「讓再生能源將可與傳統能源在開放的市場上自由競爭」的政策目標自相矛盾。也因此，我們懷疑經濟部所做的產業推估似乎太樂觀了些，是依靠犧牲稅制健全和稅收才培養出來的。
眾所周知，台灣的能源使用效率偏低，節約能源成效不彰，主要原因就是政府對於「能源價格」一直採取干預，甚至刻意壓低，不惜以納稅人血汗錢「補貼」的政策，致使能源價格遭到扭曲，無法反映正確的資訊，民眾節能或改善效率都未產生顯著的經濟效益，當然也就缺乏節能或改善效率的誘因。
對於排放溫室氣體位居世界二十二名，又幾乎完全仰賴能源進口的台灣而言，此種錯誤的政策讓台灣置身於險境而不自知。
也因此，傳統能源偏低的價格，比成本昂貴、技術瓶頸大的再生能源更具競爭優勢，也難怪再生能源產業難以蓬勃發展，必須仰賴政府的補貼，又衍生出一些破壞稅制健全和降低資源使用效率的錯誤政策。
其實，政府只要認清當前能源政策問題的本質，全在於「干預能源價格」的錯誤，應尊重市場競爭機制，輔以反映外在成本及後代子孫使用能源機會被剝奪的跨代使用成本，讓傳統、化石能源的價格正常化，向國際價格看齊之後，民眾自然會重視節能和提升能源效率；再生能源與傳統能源的價格差異也會自然縮小，則再生能源等綠色能源產業，根本就不需要補貼自會應運而生，甚至在技術上獲得突破，進而蓬勃發展，創造出更高的產值。
因此，我們呼籲執政黨和主管經濟部門，拋棄選舉和政治考量，一方面讓市場機制發揮，一方面積極推動「稅收中性」的能源稅制，使能源價格合理化，並進一步營造低稅負的租稅環境，才能讓台灣的能源政策、能源產業走上正確的道路。
Monday, June 11, 2007
轉載- 《人間萬事》理 文/星雲大師
《人間萬事》理
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上多數的人都喜歡講理，所謂「有理走遍天下，無理寸步難行。」講理本來是好事，但現在一些年輕人，不明理而執理，甚至歪理太多，因此「理」也為人所垢病。
理，是一個法則，佛教講「理」，認為理要能擺到檯面上來講，才有公評。理，必然是超越時空的，不管在那裡都是一樣，不管在什麼時間，也是不變。理也不分你我、貧富、貴賤，道理是很平等、公平的，就像「因果」的道理，他是符合必然性、本來性、普遍性、永恒性的法則，而不是你強詞奪理，或是你善於狡辯就有理。現在試論各種道「理」如下：
一、從地理到天理：天有天理，地有地理，所謂「天理」，四時的風調雨順、日月星辰的正常運轉，總有一定的法則。就算天威難測，時而有一些災禍，也是從自然而來，所以不能怨怪老天不公，只能慨嘆自己命運不好。至於「地理」，地當然也有「地理」，只是地理並不是一般所謂「左青龍、右白虎」，也無關「方位」、「風水」。我們看，同一條街道上的商店，有的生意興隆而發大財，有的經營不善而倒閉，你能怪地理風水不好嗎？
二、從情理到人理：人是最喜歡講理的動物，不過人理都是站在人的立場，甚至從自我的立場來講。理，應該是從「人我互換」的立場來講，彼此要能取得公平，才能算理。現在人有時候對理的不認識，總喜歡講情理，講私理，護歪理；理不是要求別人，而是要求自己。人間的道理固然包含人情關係，但是理是理、情是情，理是正當的，情是附加的；只要合理，附加的情應該多少，就不能一概而論了。
三、從物理到事理：天理、地理、人理、情理之外，還有物理和事理。大學教育中，把物理當成一門專門學科來研究，多少科學家發明世間萬物，替萬物解開多少密碼；山河大地、樹木花草、土地微塵，那一物沒有理呢？人類因為通達物理，故能在生活中得到許多方便。不過，人從物理中，進而還要了解事理，每一件事的發生，不能只論其結果，凡事必有其因。這件事做不成功，必定因緣不聚；那件事進行十分順利，必定是因緣和合了。所以，兒童從小讀書，一開始就要教他明白事理；不明事理，在世間生活很難如意。
四、從世理到心理：世間有世間的道理，出世間有出世間的道理，而吾人的心，即為世出、世間的中樞。有時候，我們要顧到世間法的道理；有時候，我們的心中還有出世間法的道理。所以《大乘起信論》講「一心開二門」：心生滅門、心真如門；唯識家講「三界唯心，萬法唯識。」心理，必定是十度空間最高、最究竟的道理。
五、從法理到佛理：法理有法則，甚至一切法都有理則，即使是世間法律，也有公平、公正的理則，所以懂法理的人，很容易通達佛理。所謂「佛理」，人有人理、天有天理、聲聞有聲聞之理、緣覺有緣覺之理、菩薩有菩薩之理，「五乘佛法」各有理則。佛理說明世間是「一心法界」，因為我們的心有「十法界」，有「百界千如」，世間是事事相通，理理共鳴的。
六、從道理到真理：世間上什麼最有理？「道」最有理！但道理不是一個人的，是大家的；道理也不是一時的，是永世的。道理不是一方的，是十方法界的；有道理，才能與真理相通，才能與佛理共鳴。所以「佛光普照」，是乃「佛佛道同」、「光光無礙」也。
你要明理嗎？明理當明真理！明理當明佛理！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上多數的人都喜歡講理，所謂「有理走遍天下，無理寸步難行。」講理本來是好事，但現在一些年輕人，不明理而執理，甚至歪理太多，因此「理」也為人所垢病。
理，是一個法則，佛教講「理」，認為理要能擺到檯面上來講，才有公評。理，必然是超越時空的，不管在那裡都是一樣，不管在什麼時間，也是不變。理也不分你我、貧富、貴賤，道理是很平等、公平的，就像「因果」的道理，他是符合必然性、本來性、普遍性、永恒性的法則，而不是你強詞奪理，或是你善於狡辯就有理。現在試論各種道「理」如下：
一、從地理到天理：天有天理，地有地理，所謂「天理」，四時的風調雨順、日月星辰的正常運轉，總有一定的法則。就算天威難測，時而有一些災禍，也是從自然而來，所以不能怨怪老天不公，只能慨嘆自己命運不好。至於「地理」，地當然也有「地理」，只是地理並不是一般所謂「左青龍、右白虎」，也無關「方位」、「風水」。我們看，同一條街道上的商店，有的生意興隆而發大財，有的經營不善而倒閉，你能怪地理風水不好嗎？
二、從情理到人理：人是最喜歡講理的動物，不過人理都是站在人的立場，甚至從自我的立場來講。理，應該是從「人我互換」的立場來講，彼此要能取得公平，才能算理。現在人有時候對理的不認識，總喜歡講情理，講私理，護歪理；理不是要求別人，而是要求自己。人間的道理固然包含人情關係，但是理是理、情是情，理是正當的，情是附加的；只要合理，附加的情應該多少，就不能一概而論了。
三、從物理到事理：天理、地理、人理、情理之外，還有物理和事理。大學教育中，把物理當成一門專門學科來研究，多少科學家發明世間萬物，替萬物解開多少密碼；山河大地、樹木花草、土地微塵，那一物沒有理呢？人類因為通達物理，故能在生活中得到許多方便。不過，人從物理中，進而還要了解事理，每一件事的發生，不能只論其結果，凡事必有其因。這件事做不成功，必定因緣不聚；那件事進行十分順利，必定是因緣和合了。所以，兒童從小讀書，一開始就要教他明白事理；不明事理，在世間生活很難如意。
四、從世理到心理：世間有世間的道理，出世間有出世間的道理，而吾人的心，即為世出、世間的中樞。有時候，我們要顧到世間法的道理；有時候，我們的心中還有出世間法的道理。所以《大乘起信論》講「一心開二門」：心生滅門、心真如門；唯識家講「三界唯心，萬法唯識。」心理，必定是十度空間最高、最究竟的道理。
五、從法理到佛理：法理有法則，甚至一切法都有理則，即使是世間法律，也有公平、公正的理則，所以懂法理的人，很容易通達佛理。所謂「佛理」，人有人理、天有天理、聲聞有聲聞之理、緣覺有緣覺之理、菩薩有菩薩之理，「五乘佛法」各有理則。佛理說明世間是「一心法界」，因為我們的心有「十法界」，有「百界千如」，世間是事事相通，理理共鳴的。
六、從道理到真理：世間上什麼最有理？「道」最有理！但道理不是一個人的，是大家的；道理也不是一時的，是永世的。道理不是一方的，是十方法界的；有道理，才能與真理相通，才能與佛理共鳴。所以「佛光普照」，是乃「佛佛道同」、「光光無礙」也。
你要明理嗎？明理當明真理！明理當明佛理！
Sunday, June 10, 2007
轉載-《人間萬事》另類的財富 文/星雲大師
《人間萬事》另類的財富
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都希望發財致富，但是聰明的人應該知道，不是擁有金錢、股票就是富者，世間其實有很多另類的財富，只是一般人不容易體會；如果人人都能體會到另類的財富，則世界上沒有窮人，大家都是最富有的貴人。例如，我們遊走大地山河，大地山河就是我們的財富；我們看到日月星辰，日月星辰就是我們的財富；我們流覽公園、博物館，公園的風景，博物館的收藏，我們享有他，他不就是我們所擁有的財富嗎？
自古以來，人類自耕自食，自製自衣，有時不求助於人，也不會感覺缺少什麼。所以，財富用現在的物質來比較，有貧富之別，如果在另類的財富裡，大家都是平等的。舉例說，我們有氣質，氣質不是財富嗎？我們有器度，器度不是財富嗎？有誠實，誠實不是財富嗎？有慚瑰，慚愧不是財富嗎？有信仰，信仰不是財富嗎？家庭和諧、社會名望，不都是吾人的財富嗎？以下再舉另類的財富數事，以為佐證：
一、歡喜：金銀財寶再多，股票再多，如果不歡喜，人生也沒有意義；擁有歡喜，不是人生很大的財富嗎？
二、健康：吾人擁有良田華廈、妻妾傭僕，但是終年疾病纏身，這樣的人生也快樂不起來，所以有健康的身體，雙手能動，雙腳能走，雙眼能看，雙耳能聽，健康就是我們的另類財富。
三、信仰：我信仰自己心裡有無限的寶藏，我信仰佛國淨土未來可以居住。我信仰因緣果報，就能改善我的命運；我信仰勤勞努力，就能發財致富。信仰可以安慰我的心靈，改善我的貪欲，增加我的滿足、自在，肯定我的節省、淡泊；說信仰是吾人的另類財富，一點也不為過。
四、滿足：世間有形的物質，包括黃金美鈔、有價證券，再多也不會滿足；不滿足，只是一個有財富的貧窮人。相反的，雖然不是很有錢，但有滿足感，時時都覺得自己日用很充足、心裡很歡喜，這才是世間上真正的富人，所以滿足是另類的財富。
五、感恩：不知感恩，表示自己貧窮；常懷感恩的人，因為他的心中很富有。我們看到世上有一些人，慢慢發財致富以後，他會回想過去幫助他，讓他有機會發財的恩人，所以心生感恩，用種種方法回報恩人。有人說：「施比受更快樂」，這就是感恩是財富的道理。
六、慚愧：慚者，對不起自己；愧者，對不起他人的意思。慚愧心是任何人都有的寶貝，如果做兒女的，慚愧自己對父母不夠孝順，對朋友幫助不夠；如果是為人父母的，慚愧自己不能讓兒女受高等教育，不能使幼小兒女得到童年應有的歡樂。甚至自覺愧對國家、社會，愧對世間上的有緣人；能生起慚愧心的人，就會想要回報，就會成為富有的人。因為慚愧自己對不起他人，這種觀念本身就是另類的財富。
另外，像慈悲、明理，都是另類的財富，以及自己的道德、人格，在社會的名望、家庭的和諧等，也都是人生無價的另類財富。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都希望發財致富，但是聰明的人應該知道，不是擁有金錢、股票就是富者，世間其實有很多另類的財富，只是一般人不容易體會；如果人人都能體會到另類的財富，則世界上沒有窮人，大家都是最富有的貴人。例如，我們遊走大地山河，大地山河就是我們的財富；我們看到日月星辰，日月星辰就是我們的財富；我們流覽公園、博物館，公園的風景，博物館的收藏，我們享有他，他不就是我們所擁有的財富嗎？
自古以來，人類自耕自食，自製自衣，有時不求助於人，也不會感覺缺少什麼。所以，財富用現在的物質來比較，有貧富之別，如果在另類的財富裡，大家都是平等的。舉例說，我們有氣質，氣質不是財富嗎？我們有器度，器度不是財富嗎？有誠實，誠實不是財富嗎？有慚瑰，慚愧不是財富嗎？有信仰，信仰不是財富嗎？家庭和諧、社會名望，不都是吾人的財富嗎？以下再舉另類的財富數事，以為佐證：
一、歡喜：金銀財寶再多，股票再多，如果不歡喜，人生也沒有意義；擁有歡喜，不是人生很大的財富嗎？
二、健康：吾人擁有良田華廈、妻妾傭僕，但是終年疾病纏身，這樣的人生也快樂不起來，所以有健康的身體，雙手能動，雙腳能走，雙眼能看，雙耳能聽，健康就是我們的另類財富。
三、信仰：我信仰自己心裡有無限的寶藏，我信仰佛國淨土未來可以居住。我信仰因緣果報，就能改善我的命運；我信仰勤勞努力，就能發財致富。信仰可以安慰我的心靈，改善我的貪欲，增加我的滿足、自在，肯定我的節省、淡泊；說信仰是吾人的另類財富，一點也不為過。
四、滿足：世間有形的物質，包括黃金美鈔、有價證券，再多也不會滿足；不滿足，只是一個有財富的貧窮人。相反的，雖然不是很有錢，但有滿足感，時時都覺得自己日用很充足、心裡很歡喜，這才是世間上真正的富人，所以滿足是另類的財富。
五、感恩：不知感恩，表示自己貧窮；常懷感恩的人，因為他的心中很富有。我們看到世上有一些人，慢慢發財致富以後，他會回想過去幫助他，讓他有機會發財的恩人，所以心生感恩，用種種方法回報恩人。有人說：「施比受更快樂」，這就是感恩是財富的道理。
六、慚愧：慚者，對不起自己；愧者，對不起他人的意思。慚愧心是任何人都有的寶貝，如果做兒女的，慚愧自己對父母不夠孝順，對朋友幫助不夠；如果是為人父母的，慚愧自己不能讓兒女受高等教育，不能使幼小兒女得到童年應有的歡樂。甚至自覺愧對國家、社會，愧對世間上的有緣人；能生起慚愧心的人，就會想要回報，就會成為富有的人。因為慚愧自己對不起他人，這種觀念本身就是另類的財富。
另外，像慈悲、明理，都是另類的財富，以及自己的道德、人格，在社會的名望、家庭的和諧等，也都是人生無價的另類財富。
Saturday, June 09, 2007
轉載- 金援外交不如金援內政 文/人間福報社論
金援外交不如金援內政
哥斯大黎加日前宣布與我國斷交，使得我邦交國數又從二十五國恢復為二十四國，再度成為「金援外交」挫敗之例，並恐會有骨牌效應，使台灣真正成為外交凱子國。
自從我國退出聯合國之後，以經貿援助方式去維繫及建立邦交國，是突破中國封鎖台灣外交環境的唯一且有效的方式，但這是在中國本身無法金援他國的前提下，我們只要對邦交國提供基本的經貿援助，就可穩固邦交關係。
但是，近幾年來大陸經貿的快速發展，經濟成長率遠遠超越台灣，已從無法自給自足的國家，翻轉成亞洲的經濟暴發戶，也開始學習台灣援助他國的方式，由經貿援助改為直接金錢援助，於是兩岸就開始展開一場「凱子外交」的對抗。
這幾年來，這些邦交國洞悉兩岸以此做為外交競賽的模式，便以斷交或建交，做為要脅與談判的籌碼，予取予求，台灣的執政者迫於欲維繫或擴充帳面數字，來突顯自己的外交政績，不顧本身的經濟能力與效益，以散財童子的方式任由這些邦交國漫天喊價，直到錢財散盡難以負擔，被人棄之不顧時，方才知道自己只是被人當作冤大頭的凱子而已。
哥國總統在日前竟然表示：台灣怎能一年只用二千萬美元，來幫助全世界最窮的國家，如果要幫忙就一年給他們二億美元。如此獅子張口、需求無度的態度，不知對在台灣那些繳不起營養午餐費及學費的學童而言，是情何以堪？二千萬美元約六億六千萬元新台幣，若是把這些經費轉為補助台灣需要幫助的家庭，可能就不會有人再燒炭自殺了！
在兩岸經貿發展一長一消的情勢下，台灣已無法維持以往經濟四小龍的優勢，同時在大陸逐漸走向資產制度，並以強大的經濟優勢扭轉以往迫害人權的國際觀感，台灣想憑藉以往的金援外交策略和大陸競爭，已是難上加難。
因而，執政者必須重新思考以金援外交來保有外交政績、捍衛自己政權是否合算。尤其，在台灣近年來經濟困頓下，政府赤字預算逐年上升，已成為舉債度日、債留下一代的總預算時，有必要再花大把鈔票去做沒有實質意義的凱子外交嗎？與其對外人慷慨解囊卻又得不到別人的尊重，不如把這些經費留給國內有需要的弱勢人民。
以二千萬美元金援一個邦交國，卻不被看在眼裡，拿了也不領情，我們實在不應浪費這些錢。想一想，國內有多少百姓急需這些錢來過活，政府竟然寧願對外人錦上添花，卻不願對國人雪中送炭，對生活在困頓的國人，豈是無奈而已。
在民進黨在野之時，對國民黨的金援外交政策嚴加批評，但曾幾何時，輪到民進黨執政時，卻依然執行他們原本所批評的政策，這之間有何奧妙之處值得推敲與思量。
對國人而言，多一個外交國和少一個外交國，對台灣的國際地位並無實質上的意義；但是，就經費預算的支出來講，或許少一個金援外交國反而可以有更多的經費去金援內政，對人民而言，其實是件好事。
哥斯大黎加日前宣布與我國斷交，使得我邦交國數又從二十五國恢復為二十四國，再度成為「金援外交」挫敗之例，並恐會有骨牌效應，使台灣真正成為外交凱子國。
自從我國退出聯合國之後，以經貿援助方式去維繫及建立邦交國，是突破中國封鎖台灣外交環境的唯一且有效的方式，但這是在中國本身無法金援他國的前提下，我們只要對邦交國提供基本的經貿援助，就可穩固邦交關係。
但是，近幾年來大陸經貿的快速發展，經濟成長率遠遠超越台灣，已從無法自給自足的國家，翻轉成亞洲的經濟暴發戶，也開始學習台灣援助他國的方式，由經貿援助改為直接金錢援助，於是兩岸就開始展開一場「凱子外交」的對抗。
這幾年來，這些邦交國洞悉兩岸以此做為外交競賽的模式，便以斷交或建交，做為要脅與談判的籌碼，予取予求，台灣的執政者迫於欲維繫或擴充帳面數字，來突顯自己的外交政績，不顧本身的經濟能力與效益，以散財童子的方式任由這些邦交國漫天喊價，直到錢財散盡難以負擔，被人棄之不顧時，方才知道自己只是被人當作冤大頭的凱子而已。
哥國總統在日前竟然表示：台灣怎能一年只用二千萬美元，來幫助全世界最窮的國家，如果要幫忙就一年給他們二億美元。如此獅子張口、需求無度的態度，不知對在台灣那些繳不起營養午餐費及學費的學童而言，是情何以堪？二千萬美元約六億六千萬元新台幣，若是把這些經費轉為補助台灣需要幫助的家庭，可能就不會有人再燒炭自殺了！
在兩岸經貿發展一長一消的情勢下，台灣已無法維持以往經濟四小龍的優勢，同時在大陸逐漸走向資產制度，並以強大的經濟優勢扭轉以往迫害人權的國際觀感，台灣想憑藉以往的金援外交策略和大陸競爭，已是難上加難。
因而，執政者必須重新思考以金援外交來保有外交政績、捍衛自己政權是否合算。尤其，在台灣近年來經濟困頓下，政府赤字預算逐年上升，已成為舉債度日、債留下一代的總預算時，有必要再花大把鈔票去做沒有實質意義的凱子外交嗎？與其對外人慷慨解囊卻又得不到別人的尊重，不如把這些經費留給國內有需要的弱勢人民。
以二千萬美元金援一個邦交國，卻不被看在眼裡，拿了也不領情，我們實在不應浪費這些錢。想一想，國內有多少百姓急需這些錢來過活，政府竟然寧願對外人錦上添花，卻不願對國人雪中送炭，對生活在困頓的國人，豈是無奈而已。
在民進黨在野之時，對國民黨的金援外交政策嚴加批評，但曾幾何時，輪到民進黨執政時，卻依然執行他們原本所批評的政策，這之間有何奧妙之處值得推敲與思量。
對國人而言，多一個外交國和少一個外交國，對台灣的國際地位並無實質上的意義；但是，就經費預算的支出來講，或許少一個金援外交國反而可以有更多的經費去金援內政，對人民而言，其實是件好事。
轉載-《人間萬事》遊 戲 文/星雲大師
《人間萬事》遊 戲
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
不管兒童、青少年、成年人，都喜歡遊戲。兒童的遊戲有丟手帕、捉迷藏、老鷹捉小雞、扯鈴、踢鍵子、跳格子、跳繩、大風吹等。青年人的遊戲，包括唱山歌、遊龍戲鳳、拼圖，甚至各種體育運動，都是青少年的遊戲。成年人的遊戲就更多了，諸如下棋、跳舞、打麻將等。
世界上的人，民族性雖有不同，但喜愛遊戲的性格大致相近。有人說，美國是最提倡兒童遊戲的國家，製造出很多益智性的兒童玩具和玩偶，如唐老鴉、米老鼠等，都是兒童最愛的玩偶，因此有人說，美國是兒童的天堂，青年的戰場，老人的墳場。
其實不然，美國人給予兒童的遊戲固然很多，對青年的運動，上山下海，各種旅行，各種運動，多得不勝枚舉。對於老人，政府更是出資，在每個社區提倡老人的聚會，老人的訪問，老人的遊戲，老人的往來等，可以說，美國不但是兒童的天堂，也是青年和老人的天堂。
遊戲無論對兒童、青年、老人而言，都是生活的一種調劑，尤其遊戲具有多種功能，略述如下 ：
一、可以學習觀摩：一個怕羞的兒童，看到別人在玩老鷹捉小雞、丟手帕等遊戲，他也會躍躍欲試。如果讓他加入團體，共同參加遊戲，藉機與大眾互動，可以培養合作樂群的性格，有助人格的正常發展。如果是青年人學習運動，不管各種球類、田徑，不但可以鍛鍊體魄，也可以學習很多技巧。至於老年人，下一盤圍棋，玩個橋牌，打個四圈衛生麻將，彼此觀摩，相互學習，一起進步，所以遊戲是各種年齡的人不可少的娛樂。
二、可以互動往來：遊戲，一個人玩不起來，需要有人配合。在運動場上，不管打籃球、踢足球等，雖然是敵對的雙方，但彼此都要感謝對方，沒有你，我就無法打球，球賽就玩不起來。所以無論是兒童、青年、老人，只要肯參與遊戲，就能和很多人互動往來，增加彼此的了解，這是遊戲不可少的第二個理由。
三、可以溝通人際：兒童在玩遊戲時，有時頑皮過分，打罵傷人，但是到了下次遊戲時，又會成為朋友。青年人打球，今日是球場上的敵手，他日在別處相見，可能成為最好的朋友。一些老年人，在一起下棋，很自然的就會互相訴說當年往事，溝通人際關係，增加彼此友誼，這是遊戲的第三個功能。
四、可以促進健康：兒童讀書，有時不容易開智慧，玩遊戲能玩出聰明智慧來。青年人不喜歡讀書，但他喜愛運動 ；透過正當遊戲，讓青少年不致走進不正當的場所，有益身心健康。老年人在一起下一盤棋，不管象棋、圍棋，甚至跳棋，能動腦思考，促進腦筋活動，不致罹患老人癡呆症，也對健康有益。
人不是工作的機器，人生除了工作以外，應該要有許多有益身心的活動和遊戲。一個健康的家庭，要有家庭的遊戲 ；一個健康的社會，也要提倡各種有益身心健康的運動和遊戲。甚至現在的政治人物都說，政治有政治的遊戲規則，經濟有經濟的遊戲規則，可見正當的遊戲，不妨多多提倡。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
不管兒童、青少年、成年人，都喜歡遊戲。兒童的遊戲有丟手帕、捉迷藏、老鷹捉小雞、扯鈴、踢鍵子、跳格子、跳繩、大風吹等。青年人的遊戲，包括唱山歌、遊龍戲鳳、拼圖，甚至各種體育運動，都是青少年的遊戲。成年人的遊戲就更多了，諸如下棋、跳舞、打麻將等。
世界上的人，民族性雖有不同，但喜愛遊戲的性格大致相近。有人說，美國是最提倡兒童遊戲的國家，製造出很多益智性的兒童玩具和玩偶，如唐老鴉、米老鼠等，都是兒童最愛的玩偶，因此有人說，美國是兒童的天堂，青年的戰場，老人的墳場。
其實不然，美國人給予兒童的遊戲固然很多，對青年的運動，上山下海，各種旅行，各種運動，多得不勝枚舉。對於老人，政府更是出資，在每個社區提倡老人的聚會，老人的訪問，老人的遊戲，老人的往來等，可以說，美國不但是兒童的天堂，也是青年和老人的天堂。
遊戲無論對兒童、青年、老人而言，都是生活的一種調劑，尤其遊戲具有多種功能，略述如下 ：
一、可以學習觀摩：一個怕羞的兒童，看到別人在玩老鷹捉小雞、丟手帕等遊戲，他也會躍躍欲試。如果讓他加入團體，共同參加遊戲，藉機與大眾互動，可以培養合作樂群的性格，有助人格的正常發展。如果是青年人學習運動，不管各種球類、田徑，不但可以鍛鍊體魄，也可以學習很多技巧。至於老年人，下一盤圍棋，玩個橋牌，打個四圈衛生麻將，彼此觀摩，相互學習，一起進步，所以遊戲是各種年齡的人不可少的娛樂。
二、可以互動往來：遊戲，一個人玩不起來，需要有人配合。在運動場上，不管打籃球、踢足球等，雖然是敵對的雙方，但彼此都要感謝對方，沒有你，我就無法打球，球賽就玩不起來。所以無論是兒童、青年、老人，只要肯參與遊戲，就能和很多人互動往來，增加彼此的了解，這是遊戲不可少的第二個理由。
三、可以溝通人際：兒童在玩遊戲時，有時頑皮過分，打罵傷人，但是到了下次遊戲時，又會成為朋友。青年人打球，今日是球場上的敵手，他日在別處相見，可能成為最好的朋友。一些老年人，在一起下棋，很自然的就會互相訴說當年往事，溝通人際關係，增加彼此友誼，這是遊戲的第三個功能。
四、可以促進健康：兒童讀書，有時不容易開智慧，玩遊戲能玩出聰明智慧來。青年人不喜歡讀書，但他喜愛運動 ；透過正當遊戲，讓青少年不致走進不正當的場所，有益身心健康。老年人在一起下一盤棋，不管象棋、圍棋，甚至跳棋，能動腦思考，促進腦筋活動，不致罹患老人癡呆症，也對健康有益。
人不是工作的機器，人生除了工作以外，應該要有許多有益身心的活動和遊戲。一個健康的家庭，要有家庭的遊戲 ；一個健康的社會，也要提倡各種有益身心健康的運動和遊戲。甚至現在的政治人物都說，政治有政治的遊戲規則，經濟有經濟的遊戲規則，可見正當的遊戲，不妨多多提倡。
Friday, June 08, 2007
轉載- 超度 文/聖嚴大師
超度
真有亡靈嗎？當然。
超度有用嗎？是的。
有時候我們會碰到一些怪異事，不過，先要探究清楚，如果不是空穴來風，便可以用佛法來開導這些靈體。
碰到怪異現象時，先要查明真相，也可能是當事人在疑神疑鬼，根本不是什麼靈體，就不用超度了。
五十年前，我在上海的時候，有座叫作莊嚴寺的寺廟，到了晚上，誰到樓上房間住宿，都會聽到有人講話的聲音，很多人就傳說莊嚴寺鬧鬼，而且是在特定的那幾個房間裡。
廟裡面鬧鬼就是用念經、持咒等方法來超度，可是，做了幾次都沒有用。後來，方丈就乾脆自己去睡樓上看看，他想：「那個鬼真的來了的話，我就找他說幾句話，談談心也好。」
方丈睡到半夜，果然隱隱約約聽到有人在講話，方丈說：「請你顯現給我看啊！」任由方丈怎麼講，那個鬼就是不現身，講話的聲音則依舊斷斷續續，時有時無，方丈覺得：「這個鬼真難纏。」
後來，感到房間內空氣蠻悶的，方丈就把後牆的窗戶打開，然後又睡下，一睡又聽到聲音，他就從窗戶口探頭出去，無意間朝下一看，這一看發現了真相。原來街邊有個賣餛飩麵的老頭，只在每晚的後半夜賣消夜給夜生活者，有客人來的時候就講幾句話，等到下一個客人來時，他們再講幾句話。當方丈告訴大家時，大家覺得好好玩。
如果方丈那晚不推開窗子的話，以後睡到該寺樓上的人，可能都會覺得那兒鬧鬼。
有的是疑神疑鬼，有的則是真的有神有鬼。
據我所知，臺北巿有好幾幢大樓，是過去的監獄、刑場、看守所拆掉重建的。剛住進去的人，都覺得有些無形的東西在那兒活動，例如，大白天電梯裡就算沒人，也會自動地上上下下；有人在樓下，聽到樓上喊口令聲；有時候辦公室沒人，卻聽到椅子、桌子被搬來搬去的聲音。
我們法鼓山的七棵大樹下面，有座三百多年的古厝，就是原本老地主的住家，現在我們有人晚上住在那兒，就會聽到天花板上有搬運家具的聲音。
還有一個洋鬼的故事。我有一位在家弟子叫史都特，住在美國緬因州摩根灣地方，那是二或三人合住的小房子，他在那兒住了五、六年。
最初每天晚上在同一時間一定會聽到槍聲，接著一聲嘆息。他覺得很奇怪，打開門，外頭靜悄悄，什麼也沒有，到外頭走一圈，也是什麼也沒有。
到第二天又是相同的情節重複出現，史都特就向附近鄰居打聽。有位老先生告訴他，那房子前面原來還有一戶人家，住一對夫婦，後來先生到麻省波士頓去了一段時間，某天突然回來了，看到太太和另一名男子在床上，先生正想質問時，那個男的舉槍把他打死了，後來他太太也拿槍把那個男的打死，太太把兩個男的放到房子裡面，放一把火，連同她自己，通通一起燒死。
像這種情形原本不可能有人知道呀，原來那位老先生也看到鬼。因為住在附近，有一天突然有個男的跑到他家，蒙了面跟他說：「我被打死了，我太太也打死另一個人，我太太也燒死了！」因為是鄰居，那個鬼就跑來向他告狀。
知道實況之後，已經在學佛的史都特就在第二天晚上，先念一卷《心經》，然後對他們說：「唉！你們都是鬼呀，在這裡做什麼？現在我在這裡修行，你們最好也去學打坐。《心經》講空即是色、色即是空，你們有什麼放不下的，趕快去投生，走啦，別擾亂我了，我要在這裡修行。」
從此以後，再也沒有聽到槍聲和嘆息聲。
站在宗教立場看，這種事情是有的，有這種事怎麼辦？
我主張念《心經》，念阿彌陀佛，勸他往生到西方極樂世界去，不要在同一個地方執著不去，自己痛苦也嚇唬人家。
《心經》對我們一般人不容易聽懂，不容易看懂，而死了的人是一個靈體，《心經》講空與有是同樣的事，有等於空，空等於有；色即是空，空即是色，也就是有現象跟沒現象類似。瞭解這層道理的話，他自然而然放下怨恨及執著，便能投生轉世，也能夠得解脫；如果不能解脫，以宗教的信仰到西方極樂世界去也很好。
在西方社會有這類問題，通常找神父、請牧師來念一段《聖經》裡的讚美詩，也算是一種基督教的超度法。
我們佛教贊成對亡靈的慰問，用佛法給他開導，教他如何解開心結，使其不平衡的地方獲得紓解，這時縱然不到佛國淨土，也必轉生天上享樂，或生在人中富貴環境。
---摘自<< 叮嚀 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
真有亡靈嗎？當然。
超度有用嗎？是的。
有時候我們會碰到一些怪異事，不過，先要探究清楚，如果不是空穴來風，便可以用佛法來開導這些靈體。
碰到怪異現象時，先要查明真相，也可能是當事人在疑神疑鬼，根本不是什麼靈體，就不用超度了。
五十年前，我在上海的時候，有座叫作莊嚴寺的寺廟，到了晚上，誰到樓上房間住宿，都會聽到有人講話的聲音，很多人就傳說莊嚴寺鬧鬼，而且是在特定的那幾個房間裡。
廟裡面鬧鬼就是用念經、持咒等方法來超度，可是，做了幾次都沒有用。後來，方丈就乾脆自己去睡樓上看看，他想：「那個鬼真的來了的話，我就找他說幾句話，談談心也好。」
方丈睡到半夜，果然隱隱約約聽到有人在講話，方丈說：「請你顯現給我看啊！」任由方丈怎麼講，那個鬼就是不現身，講話的聲音則依舊斷斷續續，時有時無，方丈覺得：「這個鬼真難纏。」
後來，感到房間內空氣蠻悶的，方丈就把後牆的窗戶打開，然後又睡下，一睡又聽到聲音，他就從窗戶口探頭出去，無意間朝下一看，這一看發現了真相。原來街邊有個賣餛飩麵的老頭，只在每晚的後半夜賣消夜給夜生活者，有客人來的時候就講幾句話，等到下一個客人來時，他們再講幾句話。當方丈告訴大家時，大家覺得好好玩。
如果方丈那晚不推開窗子的話，以後睡到該寺樓上的人，可能都會覺得那兒鬧鬼。
有的是疑神疑鬼，有的則是真的有神有鬼。
據我所知，臺北巿有好幾幢大樓，是過去的監獄、刑場、看守所拆掉重建的。剛住進去的人，都覺得有些無形的東西在那兒活動，例如，大白天電梯裡就算沒人，也會自動地上上下下；有人在樓下，聽到樓上喊口令聲；有時候辦公室沒人，卻聽到椅子、桌子被搬來搬去的聲音。
我們法鼓山的七棵大樹下面，有座三百多年的古厝，就是原本老地主的住家，現在我們有人晚上住在那兒，就會聽到天花板上有搬運家具的聲音。
還有一個洋鬼的故事。我有一位在家弟子叫史都特，住在美國緬因州摩根灣地方，那是二或三人合住的小房子，他在那兒住了五、六年。
最初每天晚上在同一時間一定會聽到槍聲，接著一聲嘆息。他覺得很奇怪，打開門，外頭靜悄悄，什麼也沒有，到外頭走一圈，也是什麼也沒有。
到第二天又是相同的情節重複出現，史都特就向附近鄰居打聽。有位老先生告訴他，那房子前面原來還有一戶人家，住一對夫婦，後來先生到麻省波士頓去了一段時間，某天突然回來了，看到太太和另一名男子在床上，先生正想質問時，那個男的舉槍把他打死了，後來他太太也拿槍把那個男的打死，太太把兩個男的放到房子裡面，放一把火，連同她自己，通通一起燒死。
像這種情形原本不可能有人知道呀，原來那位老先生也看到鬼。因為住在附近，有一天突然有個男的跑到他家，蒙了面跟他說：「我被打死了，我太太也打死另一個人，我太太也燒死了！」因為是鄰居，那個鬼就跑來向他告狀。
知道實況之後，已經在學佛的史都特就在第二天晚上，先念一卷《心經》，然後對他們說：「唉！你們都是鬼呀，在這裡做什麼？現在我在這裡修行，你們最好也去學打坐。《心經》講空即是色、色即是空，你們有什麼放不下的，趕快去投生，走啦，別擾亂我了，我要在這裡修行。」
從此以後，再也沒有聽到槍聲和嘆息聲。
站在宗教立場看，這種事情是有的，有這種事怎麼辦？
我主張念《心經》，念阿彌陀佛，勸他往生到西方極樂世界去，不要在同一個地方執著不去，自己痛苦也嚇唬人家。
《心經》對我們一般人不容易聽懂，不容易看懂，而死了的人是一個靈體，《心經》講空與有是同樣的事，有等於空，空等於有；色即是空，空即是色，也就是有現象跟沒現象類似。瞭解這層道理的話，他自然而然放下怨恨及執著，便能投生轉世，也能夠得解脫；如果不能解脫，以宗教的信仰到西方極樂世界去也很好。
在西方社會有這類問題，通常找神父、請牧師來念一段《聖經》裡的讚美詩，也算是一種基督教的超度法。
我們佛教贊成對亡靈的慰問，用佛法給他開導，教他如何解開心結，使其不平衡的地方獲得紓解，這時縱然不到佛國淨土，也必轉生天上享樂，或生在人中富貴環境。
---摘自<< 叮嚀 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》都會過去 文/星雲大師
《人間萬事》都會過去
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「三世」，即過去、現在、未來。不只是時間會過去，世間任何東西都會「過去」，「現在」不過是暫時的停留，「未來」的還是未知數。有人說「過去比現實美麗」，有人說「現在比過去進步」，所謂「白頭宮女話當年」，可見過去確實值得回憶。
說到「過去」，長江後浪推前浪，世上新人趕舊人，人事就這樣一代又一代的過去。多少的高樓大廈會成為過去，良辰美景也都成為明日黃花，追憶過去無補於現實，人生還是把握現在比較實際，因為一切都會成為過去，包括：
一、青春美貌都會過去：人生照說都是很平等的，每個人都有青春的時代，都有美貌健壯的歲月。但是在時間的巨輪裡，一切都不會停歇，曾幾何時，凡事都會過去。當青春時期，無煩無惱，身體健壯，只要家庭經濟允許，要旅行，要出國，要社交，那一樣不能讓你趁心如意？但是歲月不待人，當青春美貌過去以後，一切就不一樣了。
二、榮華富貴都會過去：「人窮志短」固然會過去，「叱吒風雲」一樣也會過去。看世間芸芸眾生，多少人從白手起家，到達榮華富貴，又從榮華富貴，落得一文不名，所以世事無常，無論什麼都會過去。多年前，佛光山功德主張姚宏影女士，她想捐錢讓我辦大學，我說現在大學尚未開始籌備，等正式開辦的時候再告訴妳。她說：我不知道等你辦大學時，我還有錢沒有錢？此言看似輕描淡寫，實際上是她看透世事無常，知道「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」的智慧之語。
三、幸福快樂都會過去：有的人生長在豪門之家，一出生就享受幸福安樂的生活，不知道窮苦艱難的滋味是什麼。但是依照社會學家的觀察，世間「富貴不出三代」，所以幸福快樂的人生，在時間之流裡，也會很快過去。因此，當幸福快樂的時候，要好好珍惜人生，切莫等到一切都化為烏有的時候再來追憶，一切都已事過境遷，徒留遺憾。
四、煩惱痛苦都會過去：上述三種美好人生都會過去，以下三事，雖是坎坷人生，也會過去，煩惱痛苦即是其一。煩惱痛苦不是定型的人生，假如你有煩惱，找出原因，大部份都是由「我」而來，由「內心」生起。假如你找出煩惱的原因，找出痛苦的理由，能把原因消除，則煩惱痛苦的果實也就不存在了。
五、困境艱苦都會過去：有的人生活艱難，環境困苦；勤找職業，到處碰壁
；自己創業，一直倒閉；親戚遠離，朋友不相往來。所以，在困境中過著艱苦的生活，著實惱人，也讓人心有不甘。其實，困境艱苦，都有起因，也都會過去；貧苦窮困的人，也會榮華富貴。在艱難困境中，只要勤奮努力，一旦時來運轉，飛黃騰達，財源不求自來。人，對前途不要失望，要充滿信心，只要立志，只要用心，再怎麼不好的生活境遇，都會過去。
六、人我是非都會過去：在生活裡，有的人常對人間充滿人我是非，感到不容易通過。其實，是非朝朝有，不聽自然無。再多的閒話，再多的傷害，你不去理他，他自然會過去。所謂「處變不驚」、「以不變應萬變」，人我是非也是非常短暫的，只要我們正直，只要我們正派，世間還有什麼不能過去的呢？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛教講「三世」，即過去、現在、未來。不只是時間會過去，世間任何東西都會「過去」，「現在」不過是暫時的停留，「未來」的還是未知數。有人說「過去比現實美麗」，有人說「現在比過去進步」，所謂「白頭宮女話當年」，可見過去確實值得回憶。
說到「過去」，長江後浪推前浪，世上新人趕舊人，人事就這樣一代又一代的過去。多少的高樓大廈會成為過去，良辰美景也都成為明日黃花，追憶過去無補於現實，人生還是把握現在比較實際，因為一切都會成為過去，包括：
一、青春美貌都會過去：人生照說都是很平等的，每個人都有青春的時代，都有美貌健壯的歲月。但是在時間的巨輪裡，一切都不會停歇，曾幾何時，凡事都會過去。當青春時期，無煩無惱，身體健壯，只要家庭經濟允許，要旅行，要出國，要社交，那一樣不能讓你趁心如意？但是歲月不待人，當青春美貌過去以後，一切就不一樣了。
二、榮華富貴都會過去：「人窮志短」固然會過去，「叱吒風雲」一樣也會過去。看世間芸芸眾生，多少人從白手起家，到達榮華富貴，又從榮華富貴，落得一文不名，所以世事無常，無論什麼都會過去。多年前，佛光山功德主張姚宏影女士，她想捐錢讓我辦大學，我說現在大學尚未開始籌備，等正式開辦的時候再告訴妳。她說：我不知道等你辦大學時，我還有錢沒有錢？此言看似輕描淡寫，實際上是她看透世事無常，知道「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」的智慧之語。
三、幸福快樂都會過去：有的人生長在豪門之家，一出生就享受幸福安樂的生活，不知道窮苦艱難的滋味是什麼。但是依照社會學家的觀察，世間「富貴不出三代」，所以幸福快樂的人生，在時間之流裡，也會很快過去。因此，當幸福快樂的時候，要好好珍惜人生，切莫等到一切都化為烏有的時候再來追憶，一切都已事過境遷，徒留遺憾。
四、煩惱痛苦都會過去：上述三種美好人生都會過去，以下三事，雖是坎坷人生，也會過去，煩惱痛苦即是其一。煩惱痛苦不是定型的人生，假如你有煩惱，找出原因，大部份都是由「我」而來，由「內心」生起。假如你找出煩惱的原因，找出痛苦的理由，能把原因消除，則煩惱痛苦的果實也就不存在了。
五、困境艱苦都會過去：有的人生活艱難，環境困苦；勤找職業，到處碰壁
；自己創業，一直倒閉；親戚遠離，朋友不相往來。所以，在困境中過著艱苦的生活，著實惱人，也讓人心有不甘。其實，困境艱苦，都有起因，也都會過去；貧苦窮困的人，也會榮華富貴。在艱難困境中，只要勤奮努力，一旦時來運轉，飛黃騰達，財源不求自來。人，對前途不要失望，要充滿信心，只要立志，只要用心，再怎麼不好的生活境遇，都會過去。
六、人我是非都會過去：在生活裡，有的人常對人間充滿人我是非，感到不容易通過。其實，是非朝朝有，不聽自然無。再多的閒話，再多的傷害，你不去理他，他自然會過去。所謂「處變不驚」、「以不變應萬變」，人我是非也是非常短暫的，只要我們正直，只要我們正派，世間還有什麼不能過去的呢？
Thursday, June 07, 2007
轉載- 人生是什麼？人生的目的、意義、價值是什麼？ (上) 文/聖嚴大師
人生是什麼？人生的目的、意義、價值是什麼？ (上)
如果人生而沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會像行屍走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值，不僅生存的本身變成多餘的贅物，而且也白白地浪費了世界的?#92;多資源。人生的目的，凡夫是來受報還債，菩薩行者是來修道還願。人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善知惡，能夠為善去惡。人生的價值，是在能夠自利利人，成己成人，多積?#92;德，增長福慧。
我曾聽到一位母親嘆著氣說：「像我這種女人，出身寒微，目不識丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思。」當時，她有一個不到十歲的男孩，聽到之後，似乎覺得有點恐懼，馬上對他的母親說：「媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！」母親聽後，便體會到，她在小孩的心靈裡，扮演著一個非常重要的角色，便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對人生價值觀的確定。
動物本能形態的人生觀
告子曰：「食色性也。」也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會有其求生的本能，便是飲食；也都會有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續，不能沒有飲食，同時在生理成熟之後，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能，因為跟其他動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止於此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然，認為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，苟且偷安地活下去。基本上，這還是屬於動物本能層次的人生觀。一般人往往也會產生這些念頭而不容易察覺。當然誰也不喜歡承認，自己是屬於這個動物本能形態的層次。但是，我經常會被問及：「阿彌陀佛，師父，我為什麼要在這世界上活受罪？」「我為什麼這樣苦？」「師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什麼時候才能還清？」?#92;多人知道自己有苦惱，卻找不出為什麼要生活的根源，但也無法?#92;脫生命的負擔，既不能心甘情願地活下去，又不得不無可奈何地活下去。
癡迷的人生觀
很多人誤解地認為，人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
（一）為了保障自我的安全而打拼
?#92;多人由於缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢、投資房地產、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財產越多，便越有保障。為了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費一生的時間，努力打拼，汲汲營營，以至終老。然而，有形的財產及權位，能否真正為人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。
唐朝時候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禪師（人稱鳥窠禪師）住於秦望山中的樹上，因而前往拜訪。當他見到禪師高居樹上，便喊道：「小心啊！禪師住處太危險了！」禪師卻不以為意，倒勸白居易自己小心保重，而說：「太守的危險更甚於我哪！」白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長，所到之處均受到保護，不明白禪師的用意，故問禪師：「弟子位鎮江山，有什麼危險？」禪師答道：「應當小心地、水、風、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時輪候，貪瞋癡慢疑，經常與你作對，豈不危險？」白居易聽後，十分同意禪師的說法，因為只要是在無常生死的範圍，從那兒來的安全保障！
（二）為了追求名、利、權、位、勢而奮鬥
每當人在貧窮的時候，極渴望獲得財富。當一朝擁有家財萬貫之後，便又希望得到名氣，隨後是追求勢力、權力、社會地位等的增長。如果能夠達到一呼百應、望重一方的地步，便認為是不枉此生。但是，欲望的標準不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國，乃至望重世界，擁有越多的同時，越渴望得到更多。於是，一生的時間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拼命奮鬥，只是為了滿足永遠不能滿足的欲望。
（三）為滿足虛榮心而爭奪
?#92;多人的另一種煩惱，是時常與人比高低、爭長短。由於好勝心的驅使，每當自己的成績不如別人時，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強迫自己拚命努力，以致於疲於奔命，為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷於自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時，狂傲驕縱；失敗之後，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人為了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！
（四）像一隻愚笨的狗
總括以上所說的，都是癡迷的人生觀。事實上，很多人身陷於這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一隻愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹幹打轉，發現樹身那邊有條狗尾巴，本來是牠自己的，卻誤以為是來了一隻野狗，於是不斷地追逐，心想非得逮住牠不可，結果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道牠是為什麼就這般累死了！
( 下週待續 )
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 禪門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
如果人生而沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會像行屍走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值，不僅生存的本身變成多餘的贅物，而且也白白地浪費了世界的?#92;多資源。人生的目的，凡夫是來受報還債，菩薩行者是來修道還願。人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善知惡，能夠為善去惡。人生的價值，是在能夠自利利人，成己成人，多積?#92;德，增長福慧。
我曾聽到一位母親嘆著氣說：「像我這種女人，出身寒微，目不識丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思。」當時，她有一個不到十歲的男孩，聽到之後，似乎覺得有點恐懼，馬上對他的母親說：「媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！」母親聽後，便體會到，她在小孩的心靈裡，扮演著一個非常重要的角色，便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對人生價值觀的確定。
動物本能形態的人生觀
告子曰：「食色性也。」也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會有其求生的本能，便是飲食；也都會有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續，不能沒有飲食，同時在生理成熟之後，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能，因為跟其他動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止於此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然，認為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，苟且偷安地活下去。基本上，這還是屬於動物本能層次的人生觀。一般人往往也會產生這些念頭而不容易察覺。當然誰也不喜歡承認，自己是屬於這個動物本能形態的層次。但是，我經常會被問及：「阿彌陀佛，師父，我為什麼要在這世界上活受罪？」「我為什麼這樣苦？」「師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什麼時候才能還清？」?#92;多人知道自己有苦惱，卻找不出為什麼要生活的根源，但也無法?#92;脫生命的負擔，既不能心甘情願地活下去，又不得不無可奈何地活下去。
癡迷的人生觀
很多人誤解地認為，人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
（一）為了保障自我的安全而打拼
?#92;多人由於缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢、投資房地產、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財產越多，便越有保障。為了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費一生的時間，努力打拼，汲汲營營，以至終老。然而，有形的財產及權位，能否真正為人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。
唐朝時候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禪師（人稱鳥窠禪師）住於秦望山中的樹上，因而前往拜訪。當他見到禪師高居樹上，便喊道：「小心啊！禪師住處太危險了！」禪師卻不以為意，倒勸白居易自己小心保重，而說：「太守的危險更甚於我哪！」白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長，所到之處均受到保護，不明白禪師的用意，故問禪師：「弟子位鎮江山，有什麼危險？」禪師答道：「應當小心地、水、風、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時輪候，貪瞋癡慢疑，經常與你作對，豈不危險？」白居易聽後，十分同意禪師的說法，因為只要是在無常生死的範圍，從那兒來的安全保障！
（二）為了追求名、利、權、位、勢而奮鬥
每當人在貧窮的時候，極渴望獲得財富。當一朝擁有家財萬貫之後，便又希望得到名氣，隨後是追求勢力、權力、社會地位等的增長。如果能夠達到一呼百應、望重一方的地步，便認為是不枉此生。但是，欲望的標準不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國，乃至望重世界，擁有越多的同時，越渴望得到更多。於是，一生的時間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拼命奮鬥，只是為了滿足永遠不能滿足的欲望。
（三）為滿足虛榮心而爭奪
?#92;多人的另一種煩惱，是時常與人比高低、爭長短。由於好勝心的驅使，每當自己的成績不如別人時，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強迫自己拚命努力，以致於疲於奔命，為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷於自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時，狂傲驕縱；失敗之後，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人為了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！
（四）像一隻愚笨的狗
總括以上所說的，都是癡迷的人生觀。事實上，很多人身陷於這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一隻愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹幹打轉，發現樹身那邊有條狗尾巴，本來是牠自己的，卻誤以為是來了一隻野狗，於是不斷地追逐，心想非得逮住牠不可，結果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道牠是為什麼就這般累死了！
( 下週待續 )
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘自<< 禪門 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》恐 怖 文/星雲大師
《人間萬事》恐 怖
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近年來最為世人關心的問題，就是恐怖分子在各地製造的恐怖事件，讓大家掛念，會不會自己也遭受池魚之殃？現在媒體對恐怖事件都有及時的報導，我們看到每次恐怖事件發生後，各地的機場都如臨大敵，加強旅客過關的檢查，無形中更增恐怖的氣氛。
如何消除恐怖？這是人類面臨的最大問題。不過，探究起來，恐怖的來源也不是只來自於恐怖分子，有時候恐怖分子也不一定在別處，恐怖分子可能就在我們身邊，甚至就是我們自己。
恐怖，地球這麼大，人類這麼多，誰能知道恐怖分子在那裡呢？防心，心外的恐怖分子固然要防，心內的恐怖分子更要防！茲將世間令人恐怖的事項，列舉如下：
一、猛獸蛇蠍：人類最害怕的動物，應該是毒蛇猛獸，但毒蛇猛獸和人類也有一個不成文的約定：你不侵犯我，我不侵犯你，各安其所。猛獸當中，獅子老虎，我們視牠們如恐怖分子，但獅子老虎看人類，也如同恐怖分子；獅子老虎危害人類的案例很少，人類殘殺獅子老虎的，何止千百倍？蛇蠍螫囓人體，難免會受傷害，但人類居住的地方，一般蛇蠍不至於無緣無故入侵危害人類。反而是人類因自己的貪瞋愚癡，自認為是萬物之靈，任意傷殺萬物，因此引起蛇蠍猛獸的還擊，怎麼能反過來怨怪牠們呢？
二、魔王鬼怪：魔王在那裡？鬼怪住在何方？這是一般人都感到好奇而又不甚了解的事。平時魔王鬼怪總是令人聞之色變，感到非常恐怖。但是，有時候妻子視丈夫為魔王，丈夫也視妻子如魔王；有時候，妻子暱稱丈夫為「死鬼」，母親叫小兒女為「小鬼」。可見魔王鬼怪就在我們的身旁，魔王鬼怪其實也很可愛，也很好相處。
三、天災人禍：人類真正應該恐怖的是天災人禍，不管水火風災，甚至地震、海嘯，天災來時，難以防備。人禍方面，盜匪搶殺、戰爭兵燹等，可以說不知何時何處，都可能發生。尤其人禍往往比天災、魔鬼更可怕，因為人可以設計陷害你，可以造謠冤枉你，愈是親近的人，愈容易成為可怕的魔鬼。有人做過調查：人可怕？還是鬼可怕？答案幾乎都說：人比較可怕！
四、美人禍水：恐怖的對象，除了上述所說以外，帥男美女有時也很可怕。一個外表文質彬彬的男士，可能包藏禍心，騙財騙色；一個千嬌百媚的美女，也可能與人表裡為奸，色誘男人為她家破人亡。歷史上，妲己、褒姒、妹喜等人，更以美色蠱惑君王，導致亡國，因此被視為禍國殃民的蛇蠍美人。
五、心機計謀：在我們的朋友當中，有時我們把別人都當成是好人，是正人君子，實際上他卻心機用盡，設計陷害我們，讓我們吃暗虧而不自知。因為善使心機計謀的人，讓人防不勝防，其恐怖並不亞於恐怖分子。
六、業報現前：人生最恐怖的事，莫過於業報現前了，業報現前的時候，真是無法預防。一場車禍、一場大病，一場悽慘的境遇；到了業報現前的時候，你有錢、有關係，通通都派不上用場，所以業報是可怕的。但是儘管業報很可怕，只要我們行為端正，不造惡緣，不去傷害無辜，不去違背因果，所謂行得正派，做得正派，以正克邪，從自己不讓人恐怖，而到自己的因緣關係都沒有恐怖事情發生，那就是人生最好的機運了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
近年來最為世人關心的問題，就是恐怖分子在各地製造的恐怖事件，讓大家掛念，會不會自己也遭受池魚之殃？現在媒體對恐怖事件都有及時的報導，我們看到每次恐怖事件發生後，各地的機場都如臨大敵，加強旅客過關的檢查，無形中更增恐怖的氣氛。
如何消除恐怖？這是人類面臨的最大問題。不過，探究起來，恐怖的來源也不是只來自於恐怖分子，有時候恐怖分子也不一定在別處，恐怖分子可能就在我們身邊，甚至就是我們自己。
恐怖，地球這麼大，人類這麼多，誰能知道恐怖分子在那裡呢？防心，心外的恐怖分子固然要防，心內的恐怖分子更要防！茲將世間令人恐怖的事項，列舉如下：
一、猛獸蛇蠍：人類最害怕的動物，應該是毒蛇猛獸，但毒蛇猛獸和人類也有一個不成文的約定：你不侵犯我，我不侵犯你，各安其所。猛獸當中，獅子老虎，我們視牠們如恐怖分子，但獅子老虎看人類，也如同恐怖分子；獅子老虎危害人類的案例很少，人類殘殺獅子老虎的，何止千百倍？蛇蠍螫囓人體，難免會受傷害，但人類居住的地方，一般蛇蠍不至於無緣無故入侵危害人類。反而是人類因自己的貪瞋愚癡，自認為是萬物之靈，任意傷殺萬物，因此引起蛇蠍猛獸的還擊，怎麼能反過來怨怪牠們呢？
二、魔王鬼怪：魔王在那裡？鬼怪住在何方？這是一般人都感到好奇而又不甚了解的事。平時魔王鬼怪總是令人聞之色變，感到非常恐怖。但是，有時候妻子視丈夫為魔王，丈夫也視妻子如魔王；有時候，妻子暱稱丈夫為「死鬼」，母親叫小兒女為「小鬼」。可見魔王鬼怪就在我們的身旁，魔王鬼怪其實也很可愛，也很好相處。
三、天災人禍：人類真正應該恐怖的是天災人禍，不管水火風災，甚至地震、海嘯，天災來時，難以防備。人禍方面，盜匪搶殺、戰爭兵燹等，可以說不知何時何處，都可能發生。尤其人禍往往比天災、魔鬼更可怕，因為人可以設計陷害你，可以造謠冤枉你，愈是親近的人，愈容易成為可怕的魔鬼。有人做過調查：人可怕？還是鬼可怕？答案幾乎都說：人比較可怕！
四、美人禍水：恐怖的對象，除了上述所說以外，帥男美女有時也很可怕。一個外表文質彬彬的男士，可能包藏禍心，騙財騙色；一個千嬌百媚的美女，也可能與人表裡為奸，色誘男人為她家破人亡。歷史上，妲己、褒姒、妹喜等人，更以美色蠱惑君王，導致亡國，因此被視為禍國殃民的蛇蠍美人。
五、心機計謀：在我們的朋友當中，有時我們把別人都當成是好人，是正人君子，實際上他卻心機用盡，設計陷害我們，讓我們吃暗虧而不自知。因為善使心機計謀的人，讓人防不勝防，其恐怖並不亞於恐怖分子。
六、業報現前：人生最恐怖的事，莫過於業報現前了，業報現前的時候，真是無法預防。一場車禍、一場大病，一場悽慘的境遇；到了業報現前的時候，你有錢、有關係，通通都派不上用場，所以業報是可怕的。但是儘管業報很可怕，只要我們行為端正，不造惡緣，不去傷害無辜，不去違背因果，所謂行得正派，做得正派，以正克邪，從自己不讓人恐怖，而到自己的因緣關係都沒有恐怖事情發生，那就是人生最好的機運了。
轉載- 守護美好環境人人有責 文/人間福報社論
守護美好環境人人有責
由於氣暖化日益嚴重，各種節能與環保活動熱鬧登場。美國二百七十一所大專校長簽署「環境公約」，承諾學校全面採用省電設備，並在一年內將太陽能、風力等再生能源的使用量，提高至總用電量的一成五；我國各大專院校人數只有中小學的三分之一，但用電量卻占全國學校的三分之二，教育部已行文各級學校，希望明年用電量零成長。杜正勝部長鄭重提出警告，省電節能不彰的大學，最快明年會扣減補助款。
然而最受世人矚目的還是六日起在德國舉行的八大工業國（G8）高峰會，究竟將對全球暖化等環境議題達成何種減排的目標和約束措施。英、德兩國領袖已聯合舉行記者會，向排放二氧化碳最多的美國喊話，要求在降低溫室氣體排放量上「設立清楚的全球性目標，並著手規畫如何達成目標。」
自從一九七二年第一次世界環境會議在瑞典的斯德哥爾摩舉行以來，在「我們只有一個地球」的共識下，環境保護受重視程度與日俱增。到第二次世界環境會議一九八二年在肯亞的奈諾比舉行時，短短十年之內，政府組織內設有環境保護部門的國家，從原先只有十一國激增到一百餘國，其中七十個還是開發中國家。顯示人類已普遍察覺到自己居住的環境正遭受威脅，必須有效改善。
弔詭的是，人類越重視環境，地球遭到的破壞卻越嚴重。據統計，最近十年，全球二氧化碳排放量平均每年增加百分之三，遠高於一九九○年代的百分之一點一，主要是缺乏永續經營思維的開發方式。尤其是人口眾多、經濟成長快速的中國大陸，將在二○○九年超過美國，成為全球最大的溫室氣體排放國，珠江下游的工廠烏煙瘴氣，竟使香港成為「霧都」。
中國排碳的「潛力」成為眾矢之的，但因中國不是G8集團的成員，八大工業國不便向中國施壓；即使中國國家主席胡錦濤將出席G8與各國領袖對話，自己也不會去戳這個馬蜂窩。北京當局雖一再反駁「中國環境威脅論」，但自知無法長期迴避此一課題，已主動採取減排、節能行動。
中國國務院三日公布「節能減排綜合性工作方案」，明確訂定中國實現節能減排的目標、時程，將落實限制高耗能、高污染產品出口的各項政策。搭配早先頒布的「環境保護法」、「可再生能源法」等系列法規，以及加快水電、核能開發等低碳能源開發，預計到二○一○年將累計減少九億五千萬噸二氧化碳排放量。
中國大陸全面加速淘汰鋼鐵、煤炭、電力等「落後污染產業」，減少對地球的摧殘，也減輕對鄰近國家的環境威脅。台灣二氧化碳排放量雖只占全球總量的百分之一，但每人平均排放量十一點二六公噸，則名列世界前茅，不可掉以輕心。
為了符合世界環保潮流，讓台灣人民擁有更美好的生活環境，政府應該在戮力推動經濟發展同時，盡速制定合理的減排目標。民眾也要共體時艱，建立隨手關燈的生活習慣，並且畫量採用節能燈、自動開關偵測系統等低耗電產品，調高室內冷氣的溫度，多方節約能源、減少排碳，共同守護地球。
由於氣暖化日益嚴重，各種節能與環保活動熱鬧登場。美國二百七十一所大專校長簽署「環境公約」，承諾學校全面採用省電設備，並在一年內將太陽能、風力等再生能源的使用量，提高至總用電量的一成五；我國各大專院校人數只有中小學的三分之一，但用電量卻占全國學校的三分之二，教育部已行文各級學校，希望明年用電量零成長。杜正勝部長鄭重提出警告，省電節能不彰的大學，最快明年會扣減補助款。
然而最受世人矚目的還是六日起在德國舉行的八大工業國（G8）高峰會，究竟將對全球暖化等環境議題達成何種減排的目標和約束措施。英、德兩國領袖已聯合舉行記者會，向排放二氧化碳最多的美國喊話，要求在降低溫室氣體排放量上「設立清楚的全球性目標，並著手規畫如何達成目標。」
自從一九七二年第一次世界環境會議在瑞典的斯德哥爾摩舉行以來，在「我們只有一個地球」的共識下，環境保護受重視程度與日俱增。到第二次世界環境會議一九八二年在肯亞的奈諾比舉行時，短短十年之內，政府組織內設有環境保護部門的國家，從原先只有十一國激增到一百餘國，其中七十個還是開發中國家。顯示人類已普遍察覺到自己居住的環境正遭受威脅，必須有效改善。
弔詭的是，人類越重視環境，地球遭到的破壞卻越嚴重。據統計，最近十年，全球二氧化碳排放量平均每年增加百分之三，遠高於一九九○年代的百分之一點一，主要是缺乏永續經營思維的開發方式。尤其是人口眾多、經濟成長快速的中國大陸，將在二○○九年超過美國，成為全球最大的溫室氣體排放國，珠江下游的工廠烏煙瘴氣，竟使香港成為「霧都」。
中國排碳的「潛力」成為眾矢之的，但因中國不是G8集團的成員，八大工業國不便向中國施壓；即使中國國家主席胡錦濤將出席G8與各國領袖對話，自己也不會去戳這個馬蜂窩。北京當局雖一再反駁「中國環境威脅論」，但自知無法長期迴避此一課題，已主動採取減排、節能行動。
中國國務院三日公布「節能減排綜合性工作方案」，明確訂定中國實現節能減排的目標、時程，將落實限制高耗能、高污染產品出口的各項政策。搭配早先頒布的「環境保護法」、「可再生能源法」等系列法規，以及加快水電、核能開發等低碳能源開發，預計到二○一○年將累計減少九億五千萬噸二氧化碳排放量。
中國大陸全面加速淘汰鋼鐵、煤炭、電力等「落後污染產業」，減少對地球的摧殘，也減輕對鄰近國家的環境威脅。台灣二氧化碳排放量雖只占全球總量的百分之一，但每人平均排放量十一點二六公噸，則名列世界前茅，不可掉以輕心。
為了符合世界環保潮流，讓台灣人民擁有更美好的生活環境，政府應該在戮力推動經濟發展同時，盡速制定合理的減排目標。民眾也要共體時艱，建立隨手關燈的生活習慣，並且畫量採用節能燈、自動開關偵測系統等低耗電產品，調高室內冷氣的溫度，多方節約能源、減少排碳，共同守護地球。
Wednesday, June 06, 2007
轉載- 《人間萬事》歸 源 文/星雲大師
《人間萬事》歸 源
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人的頭腦特別好，例如發明「九九歸源」的乘法實在高明。談到「歸源」，佛教講真理，也重視歸源，諸如輪迴、生死、業報等，都不離「緣起緣滅」；道家講「一歸萬法，萬法歸一」，也講究歸源。茲述「歸源」之道如下：
一、江湖入海：江水淘淘，湖水平靜；管他是江湖，還是溪流，水都是流動的。流動的水，流到那裡去了？四水一定都是流入到海洋裡！因為海洋才是水的歸宿。
二、落葉歸根：再高大的樹，只要落葉，一定會飄墮回歸樹根。落葉不會往上飛升，所以世界上的人，移民到各地，等到年老以後，有些民族，尤其中國人，總希望像樹木一樣，落葉歸根。
三、倦鳥還巢：飛鳥展翅，儘管一飛數十里、數百里，但是一到黃昏夜裡，牠們都會還巢，就如同人類回家。所有的動物，都懂得回歸到自己的居住之處，可見萬物的立身之本，不可易也。
四、物歸原主：歷史上有名的「完璧歸趙」，就是「物歸原主」的最佳範例。日常生活中，我們也經常看到「失物招領」，都是希望能物歸原主。讓東西回歸到原來的主人手上，既是美事，也是人類道德的表現。
五、遊子回家：天涯的遊子，在他們的生命裡，最重大的事就是回家。因為家是一個溫暖的地方，家是團聚的樂園，家沒有掛礙，沒有恐怖，所以人都很愛家。愛家的人，總會維護家的名聲、家的名望、家的清譽，這是家的可愛。
六、情還故人：古人交友，談情敘舊，諸多往來。即使事隔多年，不管路隔多遙，有的人把情化成為義，希望能交還故人。所謂「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」，所以古人對情愛的執著，不是像現代人，即使結了婚的夫妻，說散就散，說離就離，對於「情還故人」，不妨三思。
七、認祖歸宗：世界上的人類，從家族到宗族，對倫理都非常重視。一個失落他鄉的兒童，事隔多年，已在當地成家立業，有的甚至已有很好的歸屬，但是只要一知道自己的身世、父母的籍貫，想要認祖歸宗的心念，誰也阻擋不住。認祖歸宗是一項道德的行為，是人倫情義的風範。「願天下有情人皆成眷屬」，為什麼不讓那許多有血源關係的親人，都能認祖歸宗呢？
八、回心轉意：歸源，只要是好事，都該去做；歸源，凡是善事，也該為之。有一些人，對自己的貪瞋邪見，假如肯得回心轉意，回復自己人性的本源，這也是美德。海峽兩岸，回心轉意，恢復了民族的感情，會走上和平統一之路；東西德，敵對多年，但回心轉意，回復友誼，圍牆就會拆除。人，不能一意孤行，不可一味執著；回心轉意，是美好的事。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人的頭腦特別好，例如發明「九九歸源」的乘法實在高明。談到「歸源」，佛教講真理，也重視歸源，諸如輪迴、生死、業報等，都不離「緣起緣滅」；道家講「一歸萬法，萬法歸一」，也講究歸源。茲述「歸源」之道如下：
一、江湖入海：江水淘淘，湖水平靜；管他是江湖，還是溪流，水都是流動的。流動的水，流到那裡去了？四水一定都是流入到海洋裡！因為海洋才是水的歸宿。
二、落葉歸根：再高大的樹，只要落葉，一定會飄墮回歸樹根。落葉不會往上飛升，所以世界上的人，移民到各地，等到年老以後，有些民族，尤其中國人，總希望像樹木一樣，落葉歸根。
三、倦鳥還巢：飛鳥展翅，儘管一飛數十里、數百里，但是一到黃昏夜裡，牠們都會還巢，就如同人類回家。所有的動物，都懂得回歸到自己的居住之處，可見萬物的立身之本，不可易也。
四、物歸原主：歷史上有名的「完璧歸趙」，就是「物歸原主」的最佳範例。日常生活中，我們也經常看到「失物招領」，都是希望能物歸原主。讓東西回歸到原來的主人手上，既是美事，也是人類道德的表現。
五、遊子回家：天涯的遊子，在他們的生命裡，最重大的事就是回家。因為家是一個溫暖的地方，家是團聚的樂園，家沒有掛礙，沒有恐怖，所以人都很愛家。愛家的人，總會維護家的名聲、家的名望、家的清譽，這是家的可愛。
六、情還故人：古人交友，談情敘舊，諸多往來。即使事隔多年，不管路隔多遙，有的人把情化成為義，希望能交還故人。所謂「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」，所以古人對情愛的執著，不是像現代人，即使結了婚的夫妻，說散就散，說離就離，對於「情還故人」，不妨三思。
七、認祖歸宗：世界上的人類，從家族到宗族，對倫理都非常重視。一個失落他鄉的兒童，事隔多年，已在當地成家立業，有的甚至已有很好的歸屬，但是只要一知道自己的身世、父母的籍貫，想要認祖歸宗的心念，誰也阻擋不住。認祖歸宗是一項道德的行為，是人倫情義的風範。「願天下有情人皆成眷屬」，為什麼不讓那許多有血源關係的親人，都能認祖歸宗呢？
八、回心轉意：歸源，只要是好事，都該去做；歸源，凡是善事，也該為之。有一些人，對自己的貪瞋邪見，假如肯得回心轉意，回復自己人性的本源，這也是美德。海峽兩岸，回心轉意，恢復了民族的感情，會走上和平統一之路；東西德，敵對多年，但回心轉意，回復友誼，圍牆就會拆除。人，不能一意孤行，不可一味執著；回心轉意，是美好的事。
轉載- 認清兩岸僵持的局勢 文/人間福報社論
認清兩岸僵持的局勢
國民黨總統參選人馬英九日昨參加一項台商座談會，會中發表對未來兩岸問題的看法與對策。綜合而言，他所提的政策涵蓋了四個面向：一是以「九二共識」為基礎，與對岸簽署和平協議，並協商軍事互信機制；二是開放直航；三是成立兩岸共同市場；最後則是與對岸協商兩岸的「國際空間」。
台灣的兩岸問題，其實已無需多費唇舌，而困局的解決之道，人人心中有數，只是為政者視而不見，聽而不聞，任其空轉。究其根源，執政者一意為選票謀，不計其他，而選民之缺乏宏觀遠見，在政治上傾向意氣用事，一經政客撩撥，則更無理性的投票。
在民主先進國家，理性而冷靜的選民是民主政治成熟的基礎，這就是西方人最常說的：「有什麼樣的選民，就有什麼樣的政府」。理論上，民主政治就是要尊重選民的意志，但實質上，由於選民基於某種情緒的因素，往往投下一張非理性的選票，這種例子曾在許多民主政治「發展中」的國家發生。人類是從錯誤的經驗中成長的，國家亦然。錯誤的經驗會告訴我們如何避免錯誤的再發生，也告訴我們如何尋求避凶趨吉之道。
目前的兩岸關係，顯然是不斷的錯誤政策所造成的，而錯誤政策的根源，一方面是對中國大陸近年來的崛起與改變矇然無知；另一方面是台灣民眾對過去國民黨的積怨，發洩在中共的身上，認為國、共兩黨都是專制獨裁的，永遠不要與他們來往。因此鎖國是先有心態、後有政策。三通不開放、遊客不歡迎、投資最好不要去等，都是這種心態下的產物。
馬英九的兩岸政策，未來能否受到歡迎，是否會因此當選或落選，仍有賴於選民的理性，但至少七年多來，台灣應該已經培養出更多能認清事理的選民，畢竟經濟發展的停滯是最現實的教訓。執政者口口聲聲談主權、談對等、談獨立、談正名，但這些都要建立在「能生存、有發展」的基礎之上，否則只是海市蜃樓而已。
台灣面臨生存的威脅，有識之士早已苦口婆心提出警訊，甚至連美國商會也向政府呼籲盡速開放三通，以利台灣的經貿與投資，但政府始終充耳不聞，完全不想在兩岸關係上解套。至於民進黨的總統參選人謝長廷是否也能見及於此，迄今未見他提出系統性的政策說明，主要的困境在於民進黨始終不願承認「九二共識」，否定以「創造性的模糊」來界定兩岸的主權之爭。只要「一中」問題得不到合理的解決，其他如三通、和平協議、遊客來台、金融登陸等，均屬空談。
至於美國對馬氏兩岸的定調是否贊同，目前尚未見任何官方回應，但我們可以預見，美方將分別看待這項政策：某些是美方認同的，如三通、金融登陸、開放投資等；某些則會趨向保留，如簽訂和平協議、軍事互信機制、成立共同市場等，因為其中涉及到美國在西太平洋的戰略利益，當然不樂見兩岸過分親密。從宏觀的角度而言，兩岸不論是經貿、文化、金融的發展，勢必日益緊密，這是大勢所趨，如何借勢造勢，不僅是我們自身的責任，美國也應該對此深有認識。
國民黨總統參選人馬英九日昨參加一項台商座談會，會中發表對未來兩岸問題的看法與對策。綜合而言，他所提的政策涵蓋了四個面向：一是以「九二共識」為基礎，與對岸簽署和平協議，並協商軍事互信機制；二是開放直航；三是成立兩岸共同市場；最後則是與對岸協商兩岸的「國際空間」。
台灣的兩岸問題，其實已無需多費唇舌，而困局的解決之道，人人心中有數，只是為政者視而不見，聽而不聞，任其空轉。究其根源，執政者一意為選票謀，不計其他，而選民之缺乏宏觀遠見，在政治上傾向意氣用事，一經政客撩撥，則更無理性的投票。
在民主先進國家，理性而冷靜的選民是民主政治成熟的基礎，這就是西方人最常說的：「有什麼樣的選民，就有什麼樣的政府」。理論上，民主政治就是要尊重選民的意志，但實質上，由於選民基於某種情緒的因素，往往投下一張非理性的選票，這種例子曾在許多民主政治「發展中」的國家發生。人類是從錯誤的經驗中成長的，國家亦然。錯誤的經驗會告訴我們如何避免錯誤的再發生，也告訴我們如何尋求避凶趨吉之道。
目前的兩岸關係，顯然是不斷的錯誤政策所造成的，而錯誤政策的根源，一方面是對中國大陸近年來的崛起與改變矇然無知；另一方面是台灣民眾對過去國民黨的積怨，發洩在中共的身上，認為國、共兩黨都是專制獨裁的，永遠不要與他們來往。因此鎖國是先有心態、後有政策。三通不開放、遊客不歡迎、投資最好不要去等，都是這種心態下的產物。
馬英九的兩岸政策，未來能否受到歡迎，是否會因此當選或落選，仍有賴於選民的理性，但至少七年多來，台灣應該已經培養出更多能認清事理的選民，畢竟經濟發展的停滯是最現實的教訓。執政者口口聲聲談主權、談對等、談獨立、談正名，但這些都要建立在「能生存、有發展」的基礎之上，否則只是海市蜃樓而已。
台灣面臨生存的威脅，有識之士早已苦口婆心提出警訊，甚至連美國商會也向政府呼籲盡速開放三通，以利台灣的經貿與投資，但政府始終充耳不聞，完全不想在兩岸關係上解套。至於民進黨的總統參選人謝長廷是否也能見及於此，迄今未見他提出系統性的政策說明，主要的困境在於民進黨始終不願承認「九二共識」，否定以「創造性的模糊」來界定兩岸的主權之爭。只要「一中」問題得不到合理的解決，其他如三通、和平協議、遊客來台、金融登陸等，均屬空談。
至於美國對馬氏兩岸的定調是否贊同，目前尚未見任何官方回應，但我們可以預見，美方將分別看待這項政策：某些是美方認同的，如三通、金融登陸、開放投資等；某些則會趨向保留，如簽訂和平協議、軍事互信機制、成立共同市場等，因為其中涉及到美國在西太平洋的戰略利益，當然不樂見兩岸過分親密。從宏觀的角度而言，兩岸不論是經貿、文化、金融的發展，勢必日益緊密，這是大勢所趨，如何借勢造勢，不僅是我們自身的責任，美國也應該對此深有認識。
轉載-佛教的信仰與教義 文/聖嚴大師
佛教的信仰與教義
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
拿大多倫多市中山紀念堂）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
〈佛教的信仰與教義〉
二、佛教的信仰
很多人都認為佛教的信仰是迷
信。其實，當你聽過一些佛教對於
信仰的解釋之後，你就會明白，佛
教不但不是迷信，而且是非常合理
的。
（一）三寶
佛教的信仰，以三寶為中心，
不像一般人誤會佛教的那樣，認為
佛教是崇拜鬼神的宗教。
佛教的信仰，可以分作自信和
信他的兩面，然都是以三寶為主。
三寶，意思是寶物，有救濟貧困的
功能，佛教則用三種寶物，救濟一
切眾生，離苦得樂。
從一般而論，人的自信心是有
限的，往往由於財力、智力、權力
的限制，對於宇宙人生乃至小到對
於平日所處的生活環境，也沒有自
信心去解決和克服。這種人，首先
需要有一種外在的依靠，才能幫助
他克服難關，那就是信他的力量。
（二）信他
佛教給你信仰的，稱為住持三
寶：
1佛寶──二千五百年前出生
在印度的一位王子，出家修行而開
悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
2法寶──由那位成了佛的印
度王子，把他自己開悟的方法以及
用他的智慧觀察到宇宙人生的真
理，說了出來，只要我們照著他所
說的方法做去，我們也能開悟。
3僧寶──凡是佛教徒，如果
他能負起修行佛法並且傳播佛教的
責任，便稱為僧寶，雖然不限定出
家人或在家人，事實上只有出家人
才能完成僧寶的使命。在這三寶之
中，如果無佛，我們根本無從知道
離苦得樂的方法，如果無僧，這些
方法便無人示範修行，也無人把這
些方法傳流到現在。而我們信佛及
敬僧的理由，即是為了學習修行的
方法。當然，佛教也鼓勵我們崇拜
聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀
世音菩薩、彌勒菩薩等，也都是信
他的對象，並且靈驗非常多。但這
仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧
寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人
誤為迷信的最大原因，乃是由於許
多信佛教的人，只是信佛信僧，沒
有懂得修行的方法。事實上，如不
學習方法，信佛信菩薩，雖可得平
安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有
學習了方法，認真地修行之後，始
能由信他而產生自信的力量。
（三）自信
即是信自己。這是在信他的基
礎上建立起來的，也就是從修行的
經驗中，確切地體悟到了我們每一
個人，都有成佛的可能，本來和佛
無別，所以必將能夠成佛。但這自
信的仍是三寶，我們稱它為自性三
寶：
1自性佛寶──佛的意思是覺
悟，人人都具備有覺悟的可能性，
實際上，我們每一個人的本性，就
是清淨的佛性，只因為被外在的八
風所吹，心理受了影響，產生了種
種的煩惱，把清淨的佛性遮蓋住
了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱
讚、譏笑、痛苦、快樂。一個人，
如果能夠到達八風吹不動的境界，
他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未
成佛，他已見到了他的自性佛寶。
2自性法寶──在沒有開悟之
前的人，修行的方法，是靠他人傳
授的，當你開悟之後，你會發現，
修行的方法，本來就是現現成成
的，和每一個人的本性是分割不開
的。這個方法，包括理論的和實踐
的兩部分，理論的部分，可以比作
地圖，實踐的部分，可以比作上路
向目的地前進，兩者缺一不可，否
則不是落於紙上談兵式的研究，便
是落於盲人騎瞎馬式的苦修。未悟
之前，法在心外，所以需要求師問
道，開悟之後，法在心內，從你心
中流露出來的，就是解脫煩惱的方
法。不必另外再向佛經裡去尋求，
但卻絕對是與佛經的觀點一致。因
此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四
十九年的修行方法，最後宣布，他
並未說出一字。也就是說，他沒有
創造出任何方法，一切的方法，原
來就存在著的，他只是在發現這些
方法之後，向大家指點出來而已。
3自性僧寶──佛與法，既在
我們每一人的自性中俱備了；僧，
當然也不例外，僧的意思是融洽無
間，和合一致，即消除了煩惱之後
的狀態，所以稱為「清淨和合
僧」。煩惱是從我們的肉體及精神
方面的不滿足和不順利而產生的，
所以信佛的人，要解除煩惱的痛
苦，首先必須從貪心、瞋怒、不明
是非的三方面，漸漸地省察和消除
著手。尤其像出家人，他們不求任
何東西，甚至將他們最寶貴的身
體，也施捨出來，稱為捨身出家，
所以稱為僧寶。但在他們沒有斷除
煩惱之前，僅僅是凡夫僧，斷了若
干煩惱的，稱為賢僧；將要斷盡一
切煩惱的，稱為聖僧，像觀世音菩
薩、地藏菩薩等，即是聖僧；縱然
是成了佛的人，也是僧寶之一，所
以釋迦牟尼佛，仍對他的弟子們宣
稱，他也在僧的數目之內。
有很多人，不曉得佛與菩薩的
區別，現在，相信諸位已經明白，
菩薩是成佛之前必經的修行階段的
人，佛是菩薩修行到圓滿時的最高
階段的人。
佛的身分是最高最圓滿的，但
他仍可為了適應各類的眾生，化身
為凡夫、化身為鬼神、化身為菩
薩，所以在佛經中說觀世音菩薩是
古佛的再來，觀世音菩薩有三十三
種不同類別的化身，其實，他有千
手千眼，也有萬手萬眼，他有千萬
種不同類別的化身。化身的方式，
則有托胎化身及變現化身的不同，
不論那一種方式的化身，當他在你
面前出現的時候，他是你的親戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可
能用正面的方法來協助你，也可能
用反面的方法來激勵你，不論正
反，都是對你人格的培養和事業的
成功有益。
因此一個信佛教的人，他看所
有的人，都是救助他離苦得樂的菩
薩。一個開了悟的人，也能自覺到
他自己，是與僧寶不可分割的，所
以也能自然而然地，負起了菩薩所
應負起的使命。
有些知識分子，讀了幾種禪宗
的書籍之後，知道了自性三寶的境
界，高於住持三寶，所以自稱信仰
自性三寶而用不著住持三寶。像這
些人，佛經裡有一個寓言說到：曾
有一個愚人，見到三層樓的建築物
後，即要求一位建築師，單為他建
第三層而不要底下的兩層。
諸位想想看，這是可能的嗎？
因此，我要告訴諸位，先從信他的
基礎上入門，等你根據所學的方法
修行到了一定的程度之時，自信的
功效，便會自然顯現在你面前的。
三、佛教的教義
佛教的經典，實在太多，多得
使你無法以業餘的時間來讀完它。
我們中國的法師，希望讀過全部的
佛經，最常用的方式是把自己和社
會的世俗環境隔離，關在寺院中的
一間房內，經過數年的閱讀和體
驗，才能對佛經的全體，有若干程
度的瞭解。
像我本人，就是經過六年這種
生活的人。至於一般的人，譬如目
前有好多在大學裡專門研究佛教經
典，並且向學生教授佛經的學者，
他們很少能把全部的佛經做總體的
研究，同時由於他們缺少修行的實
際經驗，故也無從確切地瞭解佛
經，充其量，他們是從文字的表面
上得到一些印象而已。但是佛教的
教義，從原則上說，並不如一般人
所想像的那樣困難。它的根本思
想，僅僅四個項目：苦、空、無
常、無我。
（一） 苦
一個人，如果沒有苦難的感
受，便不容易對自己作警惕，更不
容易對他人給予同情。所以在美國
有一所學校，在訓練學生道德生活
的課程中，使每一個學生均有一週
的時間，來體驗生理機能有殘障時
的痛苦。也就是分別地將學生們，
或者矇上眼睛，或者綁起腿子，或
者捆住雙手。結果，這些學生的同
情心特別高，彼此間的互助精神也
特別顯著。
當然，在人類的思想之中，也
有不承認佛教所說的苦是真理的，
我們無意要說服任何人，佛教只希
望把佛所見到的真理，告訴願意知
道佛教的根本教義是什麼的人們。
在佛經裡面，對於苦的觀念的說
明，有幾種不同的分類，今天我想
介紹的是五分類，即是：
1苦苦──包括四個型態的苦
的現象，那是人人都知道的：生、
老、病、死。以現在人的知識判
斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識
的作用，應該是不知道苦或不苦
的，所以這個生字，是指出生這個
事實而言，由於生而為人，便因他
有了身體而註定了必將會病、會
老、會死的前程。有的人未老即
死，或者終其身不知病為何物，但
他不能不死。所謂「鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。」
原因即在對於死亡所感到的一種無
可奈何的痛苦所致。年輕的人，體
魄特別強壯的人，比較不容易接受
宗教信仰，原因即在於他們對於苦
的感受不太強烈。
2壞苦──有人反對佛教主張
的「人生在世，有受皆苦」的說
法，他們認為，人生雖有痛苦的遭
遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房
花燭夜，金榜題名時」，乃是人生
的賞心樂事。對於這一點，佛教並
未忽略，佛教卻想進一步地為你指
出：天下沒有不謝的花朵，人間亦
無不散的筵席。若從世間相的生
起、完成、變異而復歸於消失的這
個事實來考察，雖有偶然的美景良
辰，它的結局則終歸於消失。所以
有些人在沒有成功之前，吃盡千辛
萬苦，到達成功之際，又會患得患
失，尚未引退之前，便已憂慮到，
退休之後的下一步應該如何走法的
問題。總之，世相是經常變遷的，
不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對
可靠的東西。
3求不得苦──我們常常聽到
人們在受到挫折之時，會以「天下
不如意事，常十之八九」這句話來
寬慰他們自己。生在世間，不可能
一無所求，最基本的，是求食物、
求衣著、求異性。其次若有餘力，
則求名望、求財富、求權勢。一個
人的能力越大，他的欲望也越高。
有些人不為他們自己求任何東西，
卻又不能不為他人的利益而求。事
實上，有求必應的，在世間上是不
多的，當在你求得之先，必已付出
了相等的代價。
4怨憎會苦──在人世間，往
往是好景不常，而又冤家路窄的事
很多，你所喜歡的事物，很難保全
不變，你所厭惡的事物，又偏偏常
常在你的生活中出現。
5愛別離苦──不論是父母骨
肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離
和死別，乃是最能使人斷腸的苦
事。有的人，你愛得他好苦，他卻
並不愛你；有的人雖然相愛，卻有
不得不分離的情況發生；有的人雖
然終身相守，卻不能避免死亡的有
先有後。
以上五種苦相，即是我們的人間
相，因為我們的身心，是過去世的
行為留下來的結果，佛教稱之為苦
因與苦果。如不及時中止，因果的
循環，便無了期。中止苦因的方
法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，
有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇
到僧尼，他們迷信，空門中的光
頭，會使他們輸得既空又光。其
實，佛教的空，根本不是那個意
思。
如果不懂佛教所講「因緣」二
字的道理，你就無法懂得佛教所講
的「空」是什麼意思。所謂「因
緣」，是指世間事物的形成和毀
滅，均有它的因素，佛教稱這種因
素為「因」，又將這種因素與因素
之間所發生的關係，稱為「緣」。
正由於一切的事物和現象，無
一不是集合了許多的因素而完成
的，如把各種因素分解開來，任何
一種特定事物和現象，均不可能存
在。佛教，要人去除煩惱的方法，
首先使你明白世間的事物，無一不
是暫時由各種不同的因素集合而成
的幻相，這些幻相，使你幻覺它們
的存在，其實，除了因素，並沒有
事物，因素在變，事物也在不斷變
化。如果明白了這個道理，你就不
致於對稱心的事物起貪心，對不滿
的事物起怨恨了。
可見，佛教所講的「空」字，
並不是一切都沒有的意思，而是要
你在努力促成其事之後，不要把它
擺在心裡，那是去除煩惱的最好方
法。因此，由「空」的意義的說
明，也必須瞭解，它會告訴我們如
下的兩種意義：
1無常──一切事物的現象，
既都是暫時的各種因素的聚和散的
活動，只要因素的位置和形狀有變
動，事物的聚和散的活動，也就跟
著變動，佛教把這種聚散活動的相
狀，分為「生、住、異、滅」的四
種形態。這四種形態，從來不停
留，所以是無常而不永恆的。
2無我──人類的煩惱，多過
於其他的動物，只因為人類的自我
觀念，比其他的動物更強烈。自我
的觀念，帶來自私的行為，凡是遇
到和這自私的行為相抵觸的事物，
便會引起煩惱。構成自我觀念的基
本因素，便是我們的肉體，再漸漸
地向外擴張，有了我的財產、我的
家屬、我的名譽、我的事業，我的
權勢、我的思想等等。人們為了維
護這些「我」及「我的」觀念，努
力奮鬥，也為了這個我而招致煩
惱。
從「因果」的觀點上說，佛教
是鼓勵我們積極向上的；從「因
緣」的觀點上說，佛教是主張放棄
我見的。世間一切事物，包括每一
個人的身心在內，無一不是由因緣
促成的幻相，根本找不到「我」的
觀念可在何處生根。所以是「無
我」。但是，此處僅從理論上，分
析給你聽，使你明白，你的「自
我」並不可靠，也不實在，當你有
任何痛苦而無法立即解決的時候，
不妨試著想想，至少可以使你減少
一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
至於親自來體驗「無我」的身心境
界和宇宙境界，那是要在開悟之
後。要想開悟，必須親自修行。
（一九七七年十月二十三日講於加
拿大多倫多市中山紀念堂）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Tuesday, June 05, 2007
轉載- 《人間萬事》黑 手 文/星雲大師
《人間萬事》黑 手
各位讀者，大家吉祥！
人的手平時都是很乾淨的，因此人與人見了面，都會相互握手，在握手的當下，可以感覺得到對方的熱誠、親切、友誼。但是「黑手」就不一樣了，人的手被稱為黑手，必然表示所做的事見不得人。所以「黑手」者，見不得天日，見不得大眾，總是偷偷摸摸的搞些不上道的小動作。例如，有的國家有一些不正派的組織，我們稱之為「黑道」，甚至還有「黑手黨」，可能比黑道還更有組織，更有威力。
平時，我們的四周可能布滿黑手，只是我們看不到，卻很難預知什麼時候他會悄悄的伸出手來，讓我們不及防備，讓我們吃大虧，這就是黑手的可怕。我們的社會上，究竟有些什麼黑手呢？試說如下：
一、小偷：小偷只是雞鳴狗盜之徒，把小偷稱為黑手，可能還提高了他的地位。小偷又稱「扒手」，只想扒竊一點錢財，偷竊別人一些物品，不至於搞得人家破人亡，所以世界各國對於小偷，在刑法的判決上，不同於搶劫犯，不至於判死刑。但是小偷也很可惡，自己不務正業，只以行竊維生，讓人無端損失財物，把自己的安逸建築在別人的辛苦上，所以也稱為「黑手」。
二、偵探：有一些人從事偵探工作，專門在暗中偵察別人，如果為國家做事，就叫「間諜」，如果受僱於私人，就叫「私家偵探」。「私家偵探」是現在新興的行業，專門調查別人的隱私，因此也可以把他歸為「黑手」之列。「間諜」當然也是黑手，不過他為了國家的利益，嘔心瀝血，利用種種的計謀來偵探對方的機密，讓國家與國家能對等發展，也無可厚非。但是一般的私家偵探，有良知的偵探秉持職業道德，照實處理，倒也罷了；有的耍手段，私自拍照，製造事端，製造假情報，搞得人家庭失和，所以稱之為「黑手」，也是名實相符。
三、陰謀：有些黑手，就是站在你的對面，你也不知道，因為他搞陰謀，陰謀藏在他的心裡。尤其政治上，搞陰謀的手段很多，造謠、陷害，你在明處，他在暗處，你吃了暗虧，受了傷害，還不知道對方是誰，這種陰謀，是黑手中最可怕的黑手。
四、狠心：狠心的人容易成為黑手，因為他沒有善念，沒有慈心，只是跟人比狠、比兇殘，所以社會上多少的黑道，心狠手辣，犯下多少命案。尤其，有些人並非跟人有什麼深仇大恨，只為了錢財，因此犯下擄人勒贖，甚至綁票撕票。雖然這些人終將受到因果報應，但社會上仍有許多人心存僥倖，以為自己的狠心犯行不會被人所知。只是，天網恢恢，疏而不漏，狠心有惡報，這是必然的因果。
五、惡行：所謂惡行，搶劫、綁票、謀殺、陷人於劫難，甚至為錢充當殺手，出賣良知。凡此惡毒行事，完全不替人留有餘地，一味的橫行，像凶神惡煞一樣，可以說，佛教的十惡行，他毫無顧慮，幾乎全部毀犯。其實，黑道也好，黑手黨也好，難道這許多惡行惡狀不會有因果報應嗎？所以奉勸世人，應該以慈眼視人，以善手行事，如此好心必然有好報。
各位讀者，大家吉祥！
人的手平時都是很乾淨的，因此人與人見了面，都會相互握手，在握手的當下，可以感覺得到對方的熱誠、親切、友誼。但是「黑手」就不一樣了，人的手被稱為黑手，必然表示所做的事見不得人。所以「黑手」者，見不得天日，見不得大眾，總是偷偷摸摸的搞些不上道的小動作。例如，有的國家有一些不正派的組織，我們稱之為「黑道」，甚至還有「黑手黨」，可能比黑道還更有組織，更有威力。
平時，我們的四周可能布滿黑手，只是我們看不到，卻很難預知什麼時候他會悄悄的伸出手來，讓我們不及防備，讓我們吃大虧，這就是黑手的可怕。我們的社會上，究竟有些什麼黑手呢？試說如下：
一、小偷：小偷只是雞鳴狗盜之徒，把小偷稱為黑手，可能還提高了他的地位。小偷又稱「扒手」，只想扒竊一點錢財，偷竊別人一些物品，不至於搞得人家破人亡，所以世界各國對於小偷，在刑法的判決上，不同於搶劫犯，不至於判死刑。但是小偷也很可惡，自己不務正業，只以行竊維生，讓人無端損失財物，把自己的安逸建築在別人的辛苦上，所以也稱為「黑手」。
二、偵探：有一些人從事偵探工作，專門在暗中偵察別人，如果為國家做事，就叫「間諜」，如果受僱於私人，就叫「私家偵探」。「私家偵探」是現在新興的行業，專門調查別人的隱私，因此也可以把他歸為「黑手」之列。「間諜」當然也是黑手，不過他為了國家的利益，嘔心瀝血，利用種種的計謀來偵探對方的機密，讓國家與國家能對等發展，也無可厚非。但是一般的私家偵探，有良知的偵探秉持職業道德，照實處理，倒也罷了；有的耍手段，私自拍照，製造事端，製造假情報，搞得人家庭失和，所以稱之為「黑手」，也是名實相符。
三、陰謀：有些黑手，就是站在你的對面，你也不知道，因為他搞陰謀，陰謀藏在他的心裡。尤其政治上，搞陰謀的手段很多，造謠、陷害，你在明處，他在暗處，你吃了暗虧，受了傷害，還不知道對方是誰，這種陰謀，是黑手中最可怕的黑手。
四、狠心：狠心的人容易成為黑手，因為他沒有善念，沒有慈心，只是跟人比狠、比兇殘，所以社會上多少的黑道，心狠手辣，犯下多少命案。尤其，有些人並非跟人有什麼深仇大恨，只為了錢財，因此犯下擄人勒贖，甚至綁票撕票。雖然這些人終將受到因果報應，但社會上仍有許多人心存僥倖，以為自己的狠心犯行不會被人所知。只是，天網恢恢，疏而不漏，狠心有惡報，這是必然的因果。
五、惡行：所謂惡行，搶劫、綁票、謀殺、陷人於劫難，甚至為錢充當殺手，出賣良知。凡此惡毒行事，完全不替人留有餘地，一味的橫行，像凶神惡煞一樣，可以說，佛教的十惡行，他毫無顧慮，幾乎全部毀犯。其實，黑道也好，黑手黨也好，難道這許多惡行惡狀不會有因果報應嗎？所以奉勸世人，應該以慈眼視人，以善手行事，如此好心必然有好報。
轉載- 莫讓耳語伎倆讓台灣沉淪 文/人間福報社論
莫讓耳語伎倆讓台灣沉淪
台灣目前正有一套「耳語」，正在中南部流傳，大致是「某某人的英語比台語好」、「對中國比對台灣友善」之類。看樣子，許多人對於明年總統大選將是「極其齷齪」的疑慮，如今已經提早應驗，令人不禁為台灣的前途感到憂心忡忡。
這種政治伎倆可謂「意圖明顯，境界不高」，一方面拿政治對手所不能選擇的血統、語言、出生地等因素來對競爭對手「扣帽子」，凸顯出這種政黨或政客禁不起「公平」競爭的怯懦心態；另一方面針對特定地域的民眾下手，顯然是認為他們缺乏正確的政治判斷力，不覺之間又暴露出對這群標的對象的不夠尊重，乃至於嚴重輕視的心態。
就事論事，所謂的「台語」，其實並無「定論」，因為就台灣的真正「原住民」而言，屬於南島的族系才夠格稱為真正的台灣人，而屬於漢族的閩南人不能算是。因此，就台灣的「語言」而言，目前多數人所講的「河洛話」或是「閩南話」，其實也不是正式的「台語」。因為台灣目前尚無「法律」上的「台語」，一般「習慣」上所謂的「台語」也有爭議，因為在不知不覺之間已經否定其他族群的語言對於台灣的代表性。更何況，台灣本來就是移民組成的社會，多達十餘族的原住民的語言是「台語」的一部分，客家族群的「客語」也是一部分，民國三十八年後來台的新移民所講的各種方言也是「台語」的一部分，都應予以尊重。
其次，語言本來就是溝通的工具，也是聯繫感情的方式，台灣之所以特別，就是來自於其「多元性」，人種、語言就是代表性的例子。因此，健康的台灣人心態應該是鼓勵民眾多去學習別人的語言，了解別人的文化，增進彼此的感情；絕不可用某種「語言」的能力作為「論斷」別人優劣的標準。政客竟然用「台語」不夠好來貶抑或攻擊對手，其實就是一種唯我獨尊的沙文心態，用非常不民主、不道德的態度逼人就範。如果照此邏輯推理，則許多客家鄉親閩南語講得不好，原住民小朋友的母語講得比台語好，就能說他們不愛台灣嗎？
再說，愛不愛台灣，不是嘴巴上說說，而是要看做出來的是否對台灣有利。很不幸地，台灣過去幾年來就是被一群喜歡操弄族群、省籍、語言議題的政客擺布，而陷於內部分裂、對立，以致政治動盪，社會不安、經濟空轉、競爭力和國民所得都在原地踏步被競爭對手超越，真正受害的其實才是無辜的民眾；請問，這種讓民眾受苦的政客那裡是真正的愛台灣？
我們沉痛的呼籲，眼睛雪亮的選民們，應該對不肖政客這種分裂族群，製造對立的伎倆，予以嚴厲的譴責，用選票來唾棄這種行徑。也寄望清流人士，出面發揮道德勇氣，共同抵制這種不道德的競選手段，以免台灣繼續沉淪。更盼望政治人物能除了積極交出政績、端出牛肉，拿出格調之外，也要嚴格禁止黨內同志，不要再操弄族群、語言、種族議題，否則就退出選舉！
台灣目前正有一套「耳語」，正在中南部流傳，大致是「某某人的英語比台語好」、「對中國比對台灣友善」之類。看樣子，許多人對於明年總統大選將是「極其齷齪」的疑慮，如今已經提早應驗，令人不禁為台灣的前途感到憂心忡忡。
這種政治伎倆可謂「意圖明顯，境界不高」，一方面拿政治對手所不能選擇的血統、語言、出生地等因素來對競爭對手「扣帽子」，凸顯出這種政黨或政客禁不起「公平」競爭的怯懦心態；另一方面針對特定地域的民眾下手，顯然是認為他們缺乏正確的政治判斷力，不覺之間又暴露出對這群標的對象的不夠尊重，乃至於嚴重輕視的心態。
就事論事，所謂的「台語」，其實並無「定論」，因為就台灣的真正「原住民」而言，屬於南島的族系才夠格稱為真正的台灣人，而屬於漢族的閩南人不能算是。因此，就台灣的「語言」而言，目前多數人所講的「河洛話」或是「閩南話」，其實也不是正式的「台語」。因為台灣目前尚無「法律」上的「台語」，一般「習慣」上所謂的「台語」也有爭議，因為在不知不覺之間已經否定其他族群的語言對於台灣的代表性。更何況，台灣本來就是移民組成的社會，多達十餘族的原住民的語言是「台語」的一部分，客家族群的「客語」也是一部分，民國三十八年後來台的新移民所講的各種方言也是「台語」的一部分，都應予以尊重。
其次，語言本來就是溝通的工具，也是聯繫感情的方式，台灣之所以特別，就是來自於其「多元性」，人種、語言就是代表性的例子。因此，健康的台灣人心態應該是鼓勵民眾多去學習別人的語言，了解別人的文化，增進彼此的感情；絕不可用某種「語言」的能力作為「論斷」別人優劣的標準。政客竟然用「台語」不夠好來貶抑或攻擊對手，其實就是一種唯我獨尊的沙文心態，用非常不民主、不道德的態度逼人就範。如果照此邏輯推理，則許多客家鄉親閩南語講得不好，原住民小朋友的母語講得比台語好，就能說他們不愛台灣嗎？
再說，愛不愛台灣，不是嘴巴上說說，而是要看做出來的是否對台灣有利。很不幸地，台灣過去幾年來就是被一群喜歡操弄族群、省籍、語言議題的政客擺布，而陷於內部分裂、對立，以致政治動盪，社會不安、經濟空轉、競爭力和國民所得都在原地踏步被競爭對手超越，真正受害的其實才是無辜的民眾；請問，這種讓民眾受苦的政客那裡是真正的愛台灣？
我們沉痛的呼籲，眼睛雪亮的選民們，應該對不肖政客這種分裂族群，製造對立的伎倆，予以嚴厲的譴責，用選票來唾棄這種行徑。也寄望清流人士，出面發揮道德勇氣，共同抵制這種不道德的競選手段，以免台灣繼續沉淪。更盼望政治人物能除了積極交出政績、端出牛肉，拿出格調之外，也要嚴格禁止黨內同志，不要再操弄族群、語言、種族議題，否則就退出選舉！
Monday, June 04, 2007
轉載- 傾聽七美國中畢業班的心聲 文/人間福報社論
傾聽七美國中畢業班的心聲
澎湖縣七美國中畢業班的同學，一半以上是中低收入戶，但最盼望的夢想就是畢業旅行能暢遊台灣！他們每天存十元，有人甚至還去打工、做粗活、幫忙養豬存錢，就這麼積沙成塔，兩年之後他們終於圓夢。這個故事經媒體報導後，感動了許多人，於是他們在淡水碼頭、台北一○一、故宮、台北捷運參觀遊覽，看高鐵流線型列車，都成了媒體追逐焦點。
這幾天，國中第一次基測成績單就要寄出，此次基測是用來申請學校而用，在申請時，除了附成績單之外，最重要的是要附特殊才藝證明、競賽成績證明、社團活動優秀表現等，不禁讓人想起這些七美國中的同學，他們家境貧困，當城市小孩課餘在學才藝時，他們在做工；城市小孩在補習時，他們在養豬。
這些孩子三年後還要升大學，現在大學花樣更多，不但有申請、還有推甄，要面試與口試，各種才藝的加分更是千奇百怪，而這些偏遠地區的孩子，面試時囁嚅不敢言，才藝是養豬，不知道分數要如何打？「有夢最美」，這是台南三級貧民的孩子當上總統後，給人民的願景，七美國中的同學要的不多，兩年來只為了一個夢而努力，他們的夢在別人看來卑微，但兩年來他們為了圓這個夢而認真努力，但是捫心自問，在當前的教育體制下，他們的未來還有夢嗎？
在七美國中學生快樂出遊的同一時間，教育部長杜正勝剛好到澎湖視察澎湖高中職校生實彈射擊軍訓課程，而當時本是立法院教育及文化委員會排定由杜部長報告「國家重大教育政策報告與檢討」並備詢。杜部長在澎湖表示學生應接受文武雙全教育，武的部分要加強軍事戰技，尤其敵對國隨時準備併吞台灣，我們不是在太平盛世，更應加強學生全民防衛觀念。
當前國中教改與大學入學方式，都愈來愈對弱勢學生不利，貧困的孩子連旅行都要夢想兩年。更嚴重的是學費愈來愈貴，在現行的入學方式，有錢人的孩子與城市的孩子，比較容易進入便宜的國立大學，反而低收入戶的孩子大多數只能去讀昂貴的私立大學，這種城鄉不公平的M型大學入學方式，是教育的恥辱。但是杜部長不去針對「國家重大教育政策報告與檢討」進行實質的檢討，認真的改革，卻忙碌去照顧高中生戰技訓練的問題，顯然本末倒置。
陳水扁總統讀到台大法律系三年級，通過高考，他到吳淑珍的宿舍看到達新牌塑膠衣櫥，以為是冰箱，像這樣因家貧而未經世面的學生，在台灣社會仍然存在，但是陳總統可以讀台大，現在以為衣櫥是冰箱的小孩，想上台大根本是奢求。
考季來臨，台灣的教育問題冰凍三尺非一日之寒，現行教育體制對弱勢孩子愈來愈不利，幾乎已經讓有識之士講得舌敝脣焦，貧困孩子大多讀私校，更是對社會公平正義最大的嘲諷。真的盼望教育部長能將目光拉回到教育的本質上，認真從事改革；到澎湖就去聽聽七美國中學生卑微的夢想，而不是去關心高中生戰技的事。
對七美國中的孩子而言，中正紀念堂要不要改名，他們根本不在乎，他們只在乎能讓生命留下美好的回憶；不要再滿腦子的意識形態，那是政客的事。教育是百年大計，多關心弱勢貧困的孩子吧！多替他們的未來想想吧！
澎湖縣七美國中畢業班的同學，一半以上是中低收入戶，但最盼望的夢想就是畢業旅行能暢遊台灣！他們每天存十元，有人甚至還去打工、做粗活、幫忙養豬存錢，就這麼積沙成塔，兩年之後他們終於圓夢。這個故事經媒體報導後，感動了許多人，於是他們在淡水碼頭、台北一○一、故宮、台北捷運參觀遊覽，看高鐵流線型列車，都成了媒體追逐焦點。
這幾天，國中第一次基測成績單就要寄出，此次基測是用來申請學校而用，在申請時，除了附成績單之外，最重要的是要附特殊才藝證明、競賽成績證明、社團活動優秀表現等，不禁讓人想起這些七美國中的同學，他們家境貧困，當城市小孩課餘在學才藝時，他們在做工；城市小孩在補習時，他們在養豬。
這些孩子三年後還要升大學，現在大學花樣更多，不但有申請、還有推甄，要面試與口試，各種才藝的加分更是千奇百怪，而這些偏遠地區的孩子，面試時囁嚅不敢言，才藝是養豬，不知道分數要如何打？「有夢最美」，這是台南三級貧民的孩子當上總統後，給人民的願景，七美國中的同學要的不多，兩年來只為了一個夢而努力，他們的夢在別人看來卑微，但兩年來他們為了圓這個夢而認真努力，但是捫心自問，在當前的教育體制下，他們的未來還有夢嗎？
在七美國中學生快樂出遊的同一時間，教育部長杜正勝剛好到澎湖視察澎湖高中職校生實彈射擊軍訓課程，而當時本是立法院教育及文化委員會排定由杜部長報告「國家重大教育政策報告與檢討」並備詢。杜部長在澎湖表示學生應接受文武雙全教育，武的部分要加強軍事戰技，尤其敵對國隨時準備併吞台灣，我們不是在太平盛世，更應加強學生全民防衛觀念。
當前國中教改與大學入學方式，都愈來愈對弱勢學生不利，貧困的孩子連旅行都要夢想兩年。更嚴重的是學費愈來愈貴，在現行的入學方式，有錢人的孩子與城市的孩子，比較容易進入便宜的國立大學，反而低收入戶的孩子大多數只能去讀昂貴的私立大學，這種城鄉不公平的M型大學入學方式，是教育的恥辱。但是杜部長不去針對「國家重大教育政策報告與檢討」進行實質的檢討，認真的改革，卻忙碌去照顧高中生戰技訓練的問題，顯然本末倒置。
陳水扁總統讀到台大法律系三年級，通過高考，他到吳淑珍的宿舍看到達新牌塑膠衣櫥，以為是冰箱，像這樣因家貧而未經世面的學生，在台灣社會仍然存在，但是陳總統可以讀台大，現在以為衣櫥是冰箱的小孩，想上台大根本是奢求。
考季來臨，台灣的教育問題冰凍三尺非一日之寒，現行教育體制對弱勢孩子愈來愈不利，幾乎已經讓有識之士講得舌敝脣焦，貧困孩子大多讀私校，更是對社會公平正義最大的嘲諷。真的盼望教育部長能將目光拉回到教育的本質上，認真從事改革；到澎湖就去聽聽七美國中學生卑微的夢想，而不是去關心高中生戰技的事。
對七美國中的孩子而言，中正紀念堂要不要改名，他們根本不在乎，他們只在乎能讓生命留下美好的回憶；不要再滿腦子的意識形態，那是政客的事。教育是百年大計，多關心弱勢貧困的孩子吧！多替他們的未來想想吧！
Saturday, June 02, 2007
轉載- 人間萬事》男人要什麼？ 文/星雲大師
人間萬事》男人要什麼？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上有一半的女人，也有一半的男人。這一半的男人，他們心裡到底想要擁有一些什麼呢？試舉如下：
一、擁有財富：一個男孩子，從小就受父母的經濟控制，用錢不自由。有朝一日，自己學業完成，或是學得一技之長，出了社會，第一個想要的就是努力賺錢。因為有了錢財，就可以買汽車、房子，可以交朋友，可以出國旅遊，住高級飯店，可以和達官貴人交往，可以獲得少女的崇拜，所以男人想要的，第一個就是金錢。
二、擁有愛情：有了金錢，金錢可以供他使用，購買心裡所想要的東西，但是金錢不會說話，所以這時候他需要有愛情。假如有一個異性朋友，年輕貌美，而且溫柔多情，和他一起沉浸在愛河裡，人生就更加美好了。
三、擁有名位：一個男人，有了金錢，有了愛情，並不一定能滿足，所以這時候他又會有其他的欲望。例如希望有名位，因為一個男人沒有名位，就如大人物沒有座車，練武的人沒有用武之地，所以他希望謀個公司的高級主管，或是工廠裡的工程師，甚至能當個民意代表就更好了。
四、擁有權勢：俗語說：「大丈夫寧可無錢，但不能無權。」有了名位，還要有實權，權勢才是男人最想擁有的東西。因此，很多男人「一朝權在手，就把令來行」，男人很容易成為官僚，成為獨裁者，很容易被權勢沖昏了頭，因為他太重視權勢了。
上述是一般男人所想要的，現在再說到女人要什麼？女人或許也有種種的想法，但女人要的，或可簡化為「一個男人」。因為有了一個男人，男人的金錢、愛情、名位、權勢，她都能分而享之。
只是一個女人要分享男人的所得，本身也要具備一些條件，諸如美麗、溫柔、多情、體貼等，如此男人才肯把自己擁有的分享給她；假如這個女人的條件不夠多、不夠好，男人一旦發現另外有一個女人的條件比她更好，那麼她在男人身上所分享的一切，立刻就會化為烏有。
所以，男人的成就是建立在自己的雄心壯志上，女人的成就則往往建築在她的機遇好壞上。一個女性如果遇到一個君子，比較能有幸福美滿的生活；萬一遇人不淑，則人生的夢想很快就會幻滅。
長期以來，男女之間一直在爭平等。然而就以愛情壽命來講，一個男人從二十歲談情說愛，直到六十歲，仍然是一個充滿魅力的成熟中年男人，仍有很多女性崇拜他；反之，一個女人二十歲開始談情說愛，十年、二十年以後，年老色衰，她的愛情價值就沒有那麼高了。
所以，算來算去，世間男女事實上並不容易平等；要平等，除非男女能把價值觀重新估定，大家轉而在智慧上較量，男方以智慧引起女性的崇敬，女人的智慧也能獲得男方的欣賞，大家以慧心結合，以慧語相處，以智慧廝守終生，或許能有男女平等的希望。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世界上有一半的女人，也有一半的男人。這一半的男人，他們心裡到底想要擁有一些什麼呢？試舉如下：
一、擁有財富：一個男孩子，從小就受父母的經濟控制，用錢不自由。有朝一日，自己學業完成，或是學得一技之長，出了社會，第一個想要的就是努力賺錢。因為有了錢財，就可以買汽車、房子，可以交朋友，可以出國旅遊，住高級飯店，可以和達官貴人交往，可以獲得少女的崇拜，所以男人想要的，第一個就是金錢。
二、擁有愛情：有了金錢，金錢可以供他使用，購買心裡所想要的東西，但是金錢不會說話，所以這時候他需要有愛情。假如有一個異性朋友，年輕貌美，而且溫柔多情，和他一起沉浸在愛河裡，人生就更加美好了。
三、擁有名位：一個男人，有了金錢，有了愛情，並不一定能滿足，所以這時候他又會有其他的欲望。例如希望有名位，因為一個男人沒有名位，就如大人物沒有座車，練武的人沒有用武之地，所以他希望謀個公司的高級主管，或是工廠裡的工程師，甚至能當個民意代表就更好了。
四、擁有權勢：俗語說：「大丈夫寧可無錢，但不能無權。」有了名位，還要有實權，權勢才是男人最想擁有的東西。因此，很多男人「一朝權在手，就把令來行」，男人很容易成為官僚，成為獨裁者，很容易被權勢沖昏了頭，因為他太重視權勢了。
上述是一般男人所想要的，現在再說到女人要什麼？女人或許也有種種的想法，但女人要的，或可簡化為「一個男人」。因為有了一個男人，男人的金錢、愛情、名位、權勢，她都能分而享之。
只是一個女人要分享男人的所得，本身也要具備一些條件，諸如美麗、溫柔、多情、體貼等，如此男人才肯把自己擁有的分享給她；假如這個女人的條件不夠多、不夠好，男人一旦發現另外有一個女人的條件比她更好，那麼她在男人身上所分享的一切，立刻就會化為烏有。
所以，男人的成就是建立在自己的雄心壯志上，女人的成就則往往建築在她的機遇好壞上。一個女性如果遇到一個君子，比較能有幸福美滿的生活；萬一遇人不淑，則人生的夢想很快就會幻滅。
長期以來，男女之間一直在爭平等。然而就以愛情壽命來講，一個男人從二十歲談情說愛，直到六十歲，仍然是一個充滿魅力的成熟中年男人，仍有很多女性崇拜他；反之，一個女人二十歲開始談情說愛，十年、二十年以後，年老色衰，她的愛情價值就沒有那麼高了。
所以，算來算去，世間男女事實上並不容易平等；要平等，除非男女能把價值觀重新估定，大家轉而在智慧上較量，男方以智慧引起女性的崇敬，女人的智慧也能獲得男方的欣賞，大家以慧心結合，以慧語相處，以智慧廝守終生，或許能有男女平等的希望。
轉載- 正視美國商會的警告 文/人間福報社論
正視美國商會的警告
美國商會於日前發表年度白皮書，再度呼籲政府早日開放三通，否則台灣將會陷入大麻煩，並希望國、民兩黨的總統參選人能夠提出拚經濟的決心。
對於美國商會的警告，經建會官員只以兩岸直航非「操之在我」的理由予以回應；同時不悅的表示，美國商會有「踰越身分」、「干預內政」之嫌。
美國商會要求兩岸直航已長達十五年之久，但是卻未如今年的白皮書有如此嚴厲的警告口吻，且以二○○八年做為最後的年限，強調台灣如果還是自絕於中國供應鏈之外，就可能會「玩完了」！
事實上，就美國商會白皮書的內容分析，並非有其新奇之處，或有不同以往的見解，這些對台灣經濟情勢的解析是大家所耳熟能詳的，但是，問題在於政府相關單位如何去回應這些「在商言商」的外商訴求，尤其是台灣長期的經貿夥伴美商的訴求。
只可惜，政府相關單位的回應，依舊是以政治超越經濟的慣有思考模式，去處理美國商會的訴求，此舉恐會引起美國商會的不滿，當他們不再「狗吠火車」而直接大舉遷台、不再對台投資時，最大的損失，恐怕還是台灣的人民。
在美國商會的白皮書中，以二○○八年為最大的關鍵點，希望台灣政府能夠適時提出更新更有彈性的兩岸政策。在還有一年的時間當中，想要期望執政黨能有新作為，恐是緣木求魚，這也是美國商會可預期的。實際上，他們最主要的目的是寄望於馬英九和謝長廷兩位總統參選人，能夠對此問題提出更具體的政策，並以實際的作為贏得選舉。
在此，我們也同樣冀望兩黨的總統參選人正視美國商會的呼籲，針對該白皮書中所陳述的問題，一一提出對策予以回應。讓美國商會相信在二○○八年後，無論是那個政黨的總統候選人當選，都可以讓他們放心，繼續投資台灣。
但是，我們不希望兩黨總統參選人只是形式上的應付了事，而是以具體的行動去展現拚經濟的決心。如執政黨的總統參選人，應該以本身是黨代表參選人的身分，要求執政黨以實際上的兩岸決策，做為他未來競選的資本，而非以空頭支票做為訴求。相對的，在野黨參選人也應該以立法院多數的優勢，去制訂、修改有利於台灣經濟發展的法院，而非等到進入選舉期間再提出相關的政策而已。
總之，美國商會所提出的警告及呼籲，在時間點上是講給兩位總統選人聽的，他們不會太在意目前執政者的回應為何，因為他們早已習慣執政者的處理方式。可是，他們卻是非常在意未來的總統，到底有沒有企圖心去處理台灣的經濟問題與兩岸的關係發展。若是他們在未來總統選舉期間，依舊看到這兩位總統參選人只會拚選舉而不拚經濟，也許在任何一人當選總統之際，也就是他們要離開台灣之時。
美國商會於日前發表年度白皮書，再度呼籲政府早日開放三通，否則台灣將會陷入大麻煩，並希望國、民兩黨的總統參選人能夠提出拚經濟的決心。
對於美國商會的警告，經建會官員只以兩岸直航非「操之在我」的理由予以回應；同時不悅的表示，美國商會有「踰越身分」、「干預內政」之嫌。
美國商會要求兩岸直航已長達十五年之久，但是卻未如今年的白皮書有如此嚴厲的警告口吻，且以二○○八年做為最後的年限，強調台灣如果還是自絕於中國供應鏈之外，就可能會「玩完了」！
事實上，就美國商會白皮書的內容分析，並非有其新奇之處，或有不同以往的見解，這些對台灣經濟情勢的解析是大家所耳熟能詳的，但是，問題在於政府相關單位如何去回應這些「在商言商」的外商訴求，尤其是台灣長期的經貿夥伴美商的訴求。
只可惜，政府相關單位的回應，依舊是以政治超越經濟的慣有思考模式，去處理美國商會的訴求，此舉恐會引起美國商會的不滿，當他們不再「狗吠火車」而直接大舉遷台、不再對台投資時，最大的損失，恐怕還是台灣的人民。
在美國商會的白皮書中，以二○○八年為最大的關鍵點，希望台灣政府能夠適時提出更新更有彈性的兩岸政策。在還有一年的時間當中，想要期望執政黨能有新作為，恐是緣木求魚，這也是美國商會可預期的。實際上，他們最主要的目的是寄望於馬英九和謝長廷兩位總統參選人，能夠對此問題提出更具體的政策，並以實際的作為贏得選舉。
在此，我們也同樣冀望兩黨的總統參選人正視美國商會的呼籲，針對該白皮書中所陳述的問題，一一提出對策予以回應。讓美國商會相信在二○○八年後，無論是那個政黨的總統候選人當選，都可以讓他們放心，繼續投資台灣。
但是，我們不希望兩黨總統參選人只是形式上的應付了事，而是以具體的行動去展現拚經濟的決心。如執政黨的總統參選人，應該以本身是黨代表參選人的身分，要求執政黨以實際上的兩岸決策，做為他未來競選的資本，而非以空頭支票做為訴求。相對的，在野黨參選人也應該以立法院多數的優勢，去制訂、修改有利於台灣經濟發展的法院，而非等到進入選舉期間再提出相關的政策而已。
總之，美國商會所提出的警告及呼籲，在時間點上是講給兩位總統選人聽的，他們不會太在意目前執政者的回應為何，因為他們早已習慣執政者的處理方式。可是，他們卻是非常在意未來的總統，到底有沒有企圖心去處理台灣的經濟問題與兩岸的關係發展。若是他們在未來總統選舉期間，依舊看到這兩位總統參選人只會拚選舉而不拚經濟，也許在任何一人當選總統之際，也就是他們要離開台灣之時。
轉載- 所有供養品都一樣
所有供養品都一樣
對於名色（身心）沒有「我」與「我所」的執著，
不因困乏而哀愁的人，是真比丘。 (偈367)
從前舍衛城中有位婆羅門，十分慷慨，經常布施佛陀和比丘。
有一天，佛陀觀察得知該婆羅門夫婦將可證得三果，於是就走到他們家門口去。這時候，正在用?#92;的婆羅門並沒有看見佛陀，他的太太雖然看見佛陀，但害怕丈夫如果也看見佛陀的話，會把所有的?#92;點全部供養給佛陀，那麼她就要再煮一次。於是她就擋在丈夫面前，防止他看見佛陀，然後慢慢地倒退到佛陀站的地方，輕聲告訴佛陀：「尊者！我們今天沒有食物可以供養。」但佛陀只是搖頭。這婆羅門太太看見佛陀如此，遂無法控制自己地爆笑出來。
婆羅門看見太太的笑聲時過身來，就看見佛陀和太太在家門口，剎那間，他明白過來了而大聲叫道：「夫人，你真的毀了我！我們尊敬的老師到家門口時，妳就應該立刻通知我，怎麼妳反而隱瞞我，真是大大的羞辱我了！」說著，他拿起裝有米飯的盤子，走到佛陀面前，歉意地懇請：「尊者！請接受我這已經吃了一部份的米飯。實在很抱歉，供養你這種已經吃過的米飯。」
佛陀告誡他：「婆羅門，任何供養品對我來說都很好，不管吃過與否。」
這婆羅門非常高興佛陀能夠接受他的供養。他同時請教佛陀，如何界定比丘，以什麼標準來評定比丘？佛陀明白他們對名色已經有相當的認識，就告訴他們：「婆羅門！不執著於身心的人就是比丘。」佛陀接著向他們說法。
聽完佛陀的說法後，這對婆羅門夫婦證得三果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
對於名色（身心）沒有「我」與「我所」的執著，
不因困乏而哀愁的人，是真比丘。 (偈367)
從前舍衛城中有位婆羅門，十分慷慨，經常布施佛陀和比丘。
有一天，佛陀觀察得知該婆羅門夫婦將可證得三果，於是就走到他們家門口去。這時候，正在用?#92;的婆羅門並沒有看見佛陀，他的太太雖然看見佛陀，但害怕丈夫如果也看見佛陀的話，會把所有的?#92;點全部供養給佛陀，那麼她就要再煮一次。於是她就擋在丈夫面前，防止他看見佛陀，然後慢慢地倒退到佛陀站的地方，輕聲告訴佛陀：「尊者！我們今天沒有食物可以供養。」但佛陀只是搖頭。這婆羅門太太看見佛陀如此，遂無法控制自己地爆笑出來。
婆羅門看見太太的笑聲時過身來，就看見佛陀和太太在家門口，剎那間，他明白過來了而大聲叫道：「夫人，你真的毀了我！我們尊敬的老師到家門口時，妳就應該立刻通知我，怎麼妳反而隱瞞我，真是大大的羞辱我了！」說著，他拿起裝有米飯的盤子，走到佛陀面前，歉意地懇請：「尊者！請接受我這已經吃了一部份的米飯。實在很抱歉，供養你這種已經吃過的米飯。」
佛陀告誡他：「婆羅門，任何供養品對我來說都很好，不管吃過與否。」
這婆羅門非常高興佛陀能夠接受他的供養。他同時請教佛陀，如何界定比丘，以什麼標準來評定比丘？佛陀明白他們對名色已經有相當的認識，就告訴他們：「婆羅門！不執著於身心的人就是比丘。」佛陀接著向他們說法。
聽完佛陀的說法後，這對婆羅門夫婦證得三果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 《人間萬事》青少年的想法 文/星雲大師
《人間萬事》青少年的想法
各位讀者，大家吉祥！
現在的社會，大約有三分之一的青少年，他們即將成為國家社會的中堅分子，他們的心裡到底在想些什麼呢？我們不能不知！現在青少年的想法，列舉如下：
一、想要旅遊：所謂「讀萬卷書，行萬里路」，青少年在求學階段，不甘願侷促在一隅一地，不知道外面的天地之寬、之大，所以總希望到處旅行，只要聽說那裡有好山好水，那裡有名勝古蹟，甚至是一般的遊樂區，他們都會想要前往一遊。
二、想要出國：青少年不光是想要一遊本國的名山勝景，尤其希望出國。所謂出國，有的希望求學，有的希望觀光，總之都希望能認識世界，所以極力把握出國的機會。
三、想要愛情：青少年還在成長發育期中，對世間凡事都充滿好奇，尤其對愛情更是「那個少男不多情，那個少女不作夢」。只是青少年沒有經濟基礎，沒有人事經驗，只有愛情就能維持整個人生嗎？
四、想要名牌：青少年漸漸長大，心高氣傲，往往眼高手低，賺錢的本領沒有，但是喜好名牌的性格很強。衣服要穿名牌，手機要用名牌，皮包要買名牌，無論什麼都要名牌，好像有了名牌，才能提升他的身分，有了名牌才能增加他的價值。
五、想要出名：青少年擁有名牌物品以後，並不因此滿足，他還要出名。工作上，那裡有高薪的職務引誘他，他可能會跳槽；那個工作名位高，他也會轉換跑道。所以現在的公司行號，為了要廣為招徠，也以各種名份，例如總經理、執行長、科長、代表等，滿足青少年的虛榮心。其實，青少年能「要名」也算不錯，所謂「三代以前唯恐好名，三代以後唯恐不好名」，青少年知道名位形象的重要，懂得好好維護自己形象，也是好事。
六、想要富貴：青少年一旦學業完成，在社會上稍有名氣以後，這時他需要的就是富貴。做生意經商，要到營利機構；競選民代，要到中央，無非都是希望快一點出頭。運氣好的青少年，機會當然很多；運氣不好，有時想要找一個順心的工作，都不是容易的事。
七、想要高薪：青少年初入社會工作，他的眼中只看到待遇多少，不知道選擇工作的性質，不管工作是否合乎道德？是否合乎自己的所學？只圖一時的高薪待遇，所以有一些大學生轉入酒店當少爺，或是受僱做一些臨時工，等到年華漸長，再想回頭做人做事，已經嫌遲了。
八、想要貴人：在人生的旅途上，每個人都希望有貴人相助，尤其青少年，更是希望有貴人扶持，可以不需要奮鬥，就能出人頭地。其實世間上到處都有貴人，所謂貴人者，就是「有緣人」。你和他有因緣嗎？你和他有結過緣嗎？你有讓他認識你的長才嗎？你有因緣，貴人一抬手，當然就能得到援助；但先決條件是，你自己要有能力、才華，才能受人重視，假如你沒能力、才華，即使遇到貴人，貴人也幫不上忙。所以，真正的貴人是誰？真正的貴人，其實就是自己！
各位讀者，大家吉祥！
現在的社會，大約有三分之一的青少年，他們即將成為國家社會的中堅分子，他們的心裡到底在想些什麼呢？我們不能不知！現在青少年的想法，列舉如下：
一、想要旅遊：所謂「讀萬卷書，行萬里路」，青少年在求學階段，不甘願侷促在一隅一地，不知道外面的天地之寬、之大，所以總希望到處旅行，只要聽說那裡有好山好水，那裡有名勝古蹟，甚至是一般的遊樂區，他們都會想要前往一遊。
二、想要出國：青少年不光是想要一遊本國的名山勝景，尤其希望出國。所謂出國，有的希望求學，有的希望觀光，總之都希望能認識世界，所以極力把握出國的機會。
三、想要愛情：青少年還在成長發育期中，對世間凡事都充滿好奇，尤其對愛情更是「那個少男不多情，那個少女不作夢」。只是青少年沒有經濟基礎，沒有人事經驗，只有愛情就能維持整個人生嗎？
四、想要名牌：青少年漸漸長大，心高氣傲，往往眼高手低，賺錢的本領沒有，但是喜好名牌的性格很強。衣服要穿名牌，手機要用名牌，皮包要買名牌，無論什麼都要名牌，好像有了名牌，才能提升他的身分，有了名牌才能增加他的價值。
五、想要出名：青少年擁有名牌物品以後，並不因此滿足，他還要出名。工作上，那裡有高薪的職務引誘他，他可能會跳槽；那個工作名位高，他也會轉換跑道。所以現在的公司行號，為了要廣為招徠，也以各種名份，例如總經理、執行長、科長、代表等，滿足青少年的虛榮心。其實，青少年能「要名」也算不錯，所謂「三代以前唯恐好名，三代以後唯恐不好名」，青少年知道名位形象的重要，懂得好好維護自己形象，也是好事。
六、想要富貴：青少年一旦學業完成，在社會上稍有名氣以後，這時他需要的就是富貴。做生意經商，要到營利機構；競選民代，要到中央，無非都是希望快一點出頭。運氣好的青少年，機會當然很多；運氣不好，有時想要找一個順心的工作，都不是容易的事。
七、想要高薪：青少年初入社會工作，他的眼中只看到待遇多少，不知道選擇工作的性質，不管工作是否合乎道德？是否合乎自己的所學？只圖一時的高薪待遇，所以有一些大學生轉入酒店當少爺，或是受僱做一些臨時工，等到年華漸長，再想回頭做人做事，已經嫌遲了。
八、想要貴人：在人生的旅途上，每個人都希望有貴人相助，尤其青少年，更是希望有貴人扶持，可以不需要奮鬥，就能出人頭地。其實世間上到處都有貴人，所謂貴人者，就是「有緣人」。你和他有因緣嗎？你和他有結過緣嗎？你有讓他認識你的長才嗎？你有因緣，貴人一抬手，當然就能得到援助；但先決條件是，你自己要有能力、才華，才能受人重視，假如你沒能力、才華，即使遇到貴人，貴人也幫不上忙。所以，真正的貴人是誰？真正的貴人，其實就是自己！
轉載- 迷信現象與官員操守 文/人間福報社論
迷信現象與官員操守
迷信和貪腐是人類社會普遍存在的現象，差別只在程度的高低而已。過去社會學家，尤其是研究社會發展的學者所發表的研究結果都指出，在貧窮落後、教育不普及、資訊不發達、專制政體的社會，迷信的情況嚴重，而迷信情況的嚴重程度與貪腐之間又呈正比。
日前中國「國家行政學院」教學研究部，發表了一份以《中國縣級公務員基本科學素養分析》為題的調查報告。這項調查的目的在於測度公務員對科學與社會之間關係的理解程度，所採用的測量方法是以「對迷信現象識別的能力」為工具。調查結果顯示，在常見的各種迷信形式中，自稱相信「相面」的比率最高，占百分之二十八點三；其次是相信「周公解夢」的，占百分之十八點五；再次是相信「星座預測」的，占百分之十三點七；第四是相信「抽籤」的，占百分之六。其中大多數人是同時相信二種以上迷信形式。
在受調查的公務員中，自稱不相信迷信現象的，占百分之四十七點六，比相信的人少。事實上因為社會主義是反對迷信的，有許多人不願意將真實的情況表示出來；所以真正不相信迷信現象的應該更少，而相信的人應該更多。相信迷信現象的人，對預測的災難，都會產生恐懼的心理，而以更迷信的避禍措施，求災難可以消失，至少也抱著「寧可信其有，不可信其無」的態度。
這項調查特別指出，這些公務員都擁有大專以上的學歷，其中碩士、博士占了四分之一，可是相信迷信現象的比率，反而高於平均教育程度低的社會大眾。這一點看似與一般的認知不符，其實在不同時代、不同社會是不能一概而論的。
社會學家北京大學夏學鑾教授解釋這種現象，「是由於在社會轉型期，整個社會失去了目標，缺乏理想信仰的表現」；並認為「貪污腐敗和迷信有必然的因果關係，有了貪腐才會滋生迷信。」法律制度的缺失，理想信仰的消亡，奮鬥目標的模糊，就會讓從事公職者，心中根本沒有公眾的存在，當然也不會為公眾爭取利益；他們心中只有自己，處心積慮的為自己謀求好處，因此貪腐行為便出現了。
貪腐是不合法、不應該、違背職業道德的行為，為人所不齒，一旦被發現會遭到法律的制裁和社會的懲罰。所以這些公務員也會覺得自己理虧，祈求得到神明的護佑，別被人發現或遭人檢舉。這就是為什麼越是貪腐的官員越崇尚迷信現象。夏學鑾教授指出：「貪官因為有犯罪行為，自己沒辦法把握自己的命運，怕被發現而心靈不安，為求得庇護的求神問卜」，並下結論說：「崇尚迷信與貪腐行為有因果關係，且與其程度成正比」。
為官者因貪腐而迷信，對社會也產生不良影響，會出現示範效果，助長迷信的風氣；更因官員的卑鄙行為，為民眾所不齒，使政府不再被人民信賴，由有喪失了對國家的忠誠。
上面的例子雖然講的是中國大陸，但在台灣的情況可能尤有過之。欲謀改變此種迷信猖獗的現象，必須重建國家理想、完備法律制度、合理升遷獎懲，更重要的要強化品格教育；在上位者要能清廉自持堪為楷模。
迷信和貪腐是人類社會普遍存在的現象，差別只在程度的高低而已。過去社會學家，尤其是研究社會發展的學者所發表的研究結果都指出，在貧窮落後、教育不普及、資訊不發達、專制政體的社會，迷信的情況嚴重，而迷信情況的嚴重程度與貪腐之間又呈正比。
日前中國「國家行政學院」教學研究部，發表了一份以《中國縣級公務員基本科學素養分析》為題的調查報告。這項調查的目的在於測度公務員對科學與社會之間關係的理解程度，所採用的測量方法是以「對迷信現象識別的能力」為工具。調查結果顯示，在常見的各種迷信形式中，自稱相信「相面」的比率最高，占百分之二十八點三；其次是相信「周公解夢」的，占百分之十八點五；再次是相信「星座預測」的，占百分之十三點七；第四是相信「抽籤」的，占百分之六。其中大多數人是同時相信二種以上迷信形式。
在受調查的公務員中，自稱不相信迷信現象的，占百分之四十七點六，比相信的人少。事實上因為社會主義是反對迷信的，有許多人不願意將真實的情況表示出來；所以真正不相信迷信現象的應該更少，而相信的人應該更多。相信迷信現象的人，對預測的災難，都會產生恐懼的心理，而以更迷信的避禍措施，求災難可以消失，至少也抱著「寧可信其有，不可信其無」的態度。
這項調查特別指出，這些公務員都擁有大專以上的學歷，其中碩士、博士占了四分之一，可是相信迷信現象的比率，反而高於平均教育程度低的社會大眾。這一點看似與一般的認知不符，其實在不同時代、不同社會是不能一概而論的。
社會學家北京大學夏學鑾教授解釋這種現象，「是由於在社會轉型期，整個社會失去了目標，缺乏理想信仰的表現」；並認為「貪污腐敗和迷信有必然的因果關係，有了貪腐才會滋生迷信。」法律制度的缺失，理想信仰的消亡，奮鬥目標的模糊，就會讓從事公職者，心中根本沒有公眾的存在，當然也不會為公眾爭取利益；他們心中只有自己，處心積慮的為自己謀求好處，因此貪腐行為便出現了。
貪腐是不合法、不應該、違背職業道德的行為，為人所不齒，一旦被發現會遭到法律的制裁和社會的懲罰。所以這些公務員也會覺得自己理虧，祈求得到神明的護佑，別被人發現或遭人檢舉。這就是為什麼越是貪腐的官員越崇尚迷信現象。夏學鑾教授指出：「貪官因為有犯罪行為，自己沒辦法把握自己的命運，怕被發現而心靈不安，為求得庇護的求神問卜」，並下結論說：「崇尚迷信與貪腐行為有因果關係，且與其程度成正比」。
為官者因貪腐而迷信，對社會也產生不良影響，會出現示範效果，助長迷信的風氣；更因官員的卑鄙行為，為民眾所不齒，使政府不再被人民信賴，由有喪失了對國家的忠誠。
上面的例子雖然講的是中國大陸，但在台灣的情況可能尤有過之。欲謀改變此種迷信猖獗的現象，必須重建國家理想、完備法律制度、合理升遷獎懲，更重要的要強化品格教育；在上位者要能清廉自持堪為楷模。
Friday, June 01, 2007
轉載- 農地鬆綁應有整體規畫 文/人間福報社論
農地鬆綁應有整體規畫
立委、總統選舉在即，陳水扁總統在選前大放利多政策，日前宣示放寬農業使用限制，「希望都市周邊、科學園區、高鐵車站邊的農地能夠改做住宅用地。」行政院也立即展開配合作業，經建會已加快規畫腳步，打算年底就公告實施。此一政策如果沒有長遠的眼光和整體的規畫，很可能為台灣土地利用帶來重大衝擊。
台灣本來是農業社會，農村土地是人們賴以生活的憑據；近幾十年來因逐漸邁向工商社會，農村慢慢破落、成為點綴，農村人口泰半以老年和幼年為主；但近幾年又因為經濟不景氣，許多五十歲上下的人口提早退休、回流農村，經營民宿或改建自用，使得農村又興起一片新的氣象。
對於農地的開放使用，政府多年來始終採取限縮政策，農地不適宜變更為非農業使用，一方面是因為農地開放以後就無法復原，二方面在防止財團炒作地皮。農村畢竟還有許多綠地，變更為住宅用地以後，建商一定盡其所能的興蓋建築物，未來綠地一定減少。而建商炒作之下，也僅圖利了少數人。
無可諱言，台灣現有農地二百萬公頃，加入世貿組織以後，許多農產品開放進口，農地被迫休耕的達二十二萬公頃，補助費用每年超過百億，如何將農地做適當的利用，充分活化，的確是一個應該思考的問題。但總統驟然指示開放，如果沒有全盤的計畫方案，最後必將淪為建商的樂園。
目前經建會規畫的方向是以開發低密度的優質社區為主。都市周邊、科學園區、高鐵車站邊其實都非常適合開發優質社區；都會周邊和科學園區距離上班地點近，可以節省許多成本，高鐵車站附近也可以促使人們搭乘高鐵取代開車，可以減少因開車排放的二氧化碳量，符合因應氣候暖化的趨勢。
但是從生態功能的角度來看，可能就需要做更深入的探討。中國南方人口密度高，所以能夠養活這麼多人就是因為農耕的生活型態。農耕稻作不僅可以調節氣候、補助地下水，還可以使生物多樣化，形成一個很好的生物鏈。失去了農田，這些生態功能就消失了。
此外，農田的灌溉系統通常要經過百年以上才能建立起來，如果開放部分農地為住宅用地之後，灌溉系統可能因中斷而遭破壞，將會連帶影響到下游的農田灌溉作業，屆時可能造成整個農業體系因此停擺，經建會在規畫時必須考量到農村的整體環境生態，才不致顧此失彼。
選舉到了，釋出政策利多很容易，只要決策者一句話；政策配合也很容易，只要畫出幾塊地方，找一個時間公告一下。表面上看來，農地做適當的利用有其必要，而農地開發為優質社區也可以提高居住品質，甚至平抑都市過高的房價。
然而，如果主事的經建會不懂得農村的整體生態環境和發展，而農委會又不提出適當的建議，這種開放很可能成為農地的浩劫。因此，政府守了幾十年的農地政策，在開放之時，必須考量整個土地利用和環境生態的關係，由各相關單位做精密的研究和規畫，使土地和資源能夠永續發展。
立委、總統選舉在即，陳水扁總統在選前大放利多政策，日前宣示放寬農業使用限制，「希望都市周邊、科學園區、高鐵車站邊的農地能夠改做住宅用地。」行政院也立即展開配合作業，經建會已加快規畫腳步，打算年底就公告實施。此一政策如果沒有長遠的眼光和整體的規畫，很可能為台灣土地利用帶來重大衝擊。
台灣本來是農業社會，農村土地是人們賴以生活的憑據；近幾十年來因逐漸邁向工商社會，農村慢慢破落、成為點綴，農村人口泰半以老年和幼年為主；但近幾年又因為經濟不景氣，許多五十歲上下的人口提早退休、回流農村，經營民宿或改建自用，使得農村又興起一片新的氣象。
對於農地的開放使用，政府多年來始終採取限縮政策，農地不適宜變更為非農業使用，一方面是因為農地開放以後就無法復原，二方面在防止財團炒作地皮。農村畢竟還有許多綠地，變更為住宅用地以後，建商一定盡其所能的興蓋建築物，未來綠地一定減少。而建商炒作之下，也僅圖利了少數人。
無可諱言，台灣現有農地二百萬公頃，加入世貿組織以後，許多農產品開放進口，農地被迫休耕的達二十二萬公頃，補助費用每年超過百億，如何將農地做適當的利用，充分活化，的確是一個應該思考的問題。但總統驟然指示開放，如果沒有全盤的計畫方案，最後必將淪為建商的樂園。
目前經建會規畫的方向是以開發低密度的優質社區為主。都市周邊、科學園區、高鐵車站邊其實都非常適合開發優質社區；都會周邊和科學園區距離上班地點近，可以節省許多成本，高鐵車站附近也可以促使人們搭乘高鐵取代開車，可以減少因開車排放的二氧化碳量，符合因應氣候暖化的趨勢。
但是從生態功能的角度來看，可能就需要做更深入的探討。中國南方人口密度高，所以能夠養活這麼多人就是因為農耕的生活型態。農耕稻作不僅可以調節氣候、補助地下水，還可以使生物多樣化，形成一個很好的生物鏈。失去了農田，這些生態功能就消失了。
此外，農田的灌溉系統通常要經過百年以上才能建立起來，如果開放部分農地為住宅用地之後，灌溉系統可能因中斷而遭破壞，將會連帶影響到下游的農田灌溉作業，屆時可能造成整個農業體系因此停擺，經建會在規畫時必須考量到農村的整體環境生態，才不致顧此失彼。
選舉到了，釋出政策利多很容易，只要決策者一句話；政策配合也很容易，只要畫出幾塊地方，找一個時間公告一下。表面上看來，農地做適當的利用有其必要，而農地開發為優質社區也可以提高居住品質，甚至平抑都市過高的房價。
然而，如果主事的經建會不懂得農村的整體生態環境和發展，而農委會又不提出適當的建議，這種開放很可能成為農地的浩劫。因此，政府守了幾十年的農地政策，在開放之時，必須考量整個土地利用和環境生態的關係，由各相關單位做精密的研究和規畫，使土地和資源能夠永續發展。
Subscribe to:
Posts (Atom)