轉載-十八分入大學的省思 文/人間福報社論

十八分入大學的省思



九十六學年度大學考試分發已於日前放榜，今年大學錄取率百分之九十六點二八，創下歷史新高！其中最低錄取只要十八分就可以進入大學，引發各界議論，大學分發會立即表示，明年起將會設定門檻，例如針對不同的學系設定不同的標準，或是學測最低成績當門檻。

也有人提出要落實大學評鑑制度，加速讓後段班招生不足的大學提早退場；至於那些被視為後段班的大學則提出辯駁，強調大學教育應有教無類，對於這些成績居後段的學生更應提供機會，讓他們透過大學求學過程提升能力與機會。

前中研院院長李遠哲先生則認為，讓每個人都有機會念大學並沒有錯，問題在於為何這些同學念了這麼多年書，卻只能夠考十八分，是高中教育有問題，而不是大學過多的問題。

對於這些評議，我們有一個基本的看法：在人人都有機會可以念大學的前提下，為何我們的孩子卻還擺脫不了考試的夢魘與升學壓力呢？甚者，何以在其接受十二年的中小學教育後，卻在大學指考中考不到二十分呢？另一個延伸問題則是，目前這些被視為不該進入大學的學生，在進入大學後，究竟如何讓他們順利學習，當個真正的大學生呢？

就國、高中教育內容與品質的問題，目前的教改似乎無法改善此一現象。我們的子女在進入國中之後就接受一連串為考試準備的教學輔導，在只是準國中生的暑假就要上輔導課，而後寒暑假就在三天一大考、每日數小考的日子中過活。現在的學生在進入國中後，似乎已無暑假可言，難怪他們在進入大學之後，會有「玩四年」的心態。

此種以考試至上的教學過程中，竟然還是有五分之一的學生，大學指考總分考不到一百分，這問題到底出在學生的程度不夠，還是整個教學內容與過程有偏差所致呢？如果此一關鍵問題不徹底解決，只在意為何十八分就可以考上大學，是無法改善台灣的整體教育品質。

就目前被視為不該進入大學的大學生和後段班可能被迫關門的大學，在這幾年內該如何解決問題呢？是任其自生自滅？還是把他們提升為真正大學生？甚至把這些後段班的大學改造為優質的大學呢？

目前被列為後段班的大學，並非全是師資不好或設備不佳的學校，只是落點分析惡習難改之下，在考生選填志願時自然成為後段班大學，這些大學也有些有心教導這些資質不佳的大學生，但可能會在報到率過低的情況下，提早出局。

目前大學品質和落點分析有極大的出入，使得一些有心辦學的大學招來的是不會考試的學生，一些無心辦學的學校卻可以招到很會考試的學生；然而大眾的印象只停留在落點分析下的排行，對於未來這些不同辦學理念學校所培養學生畢業之後的差異點在那裡，卻沒有人去在意與比較。

總之，大學指考十八分可以就讀大學的現象，是整體教育出了問題，而不能單單以大學過多的理由就可以解釋清楚，這是教育當局必須省思之處。否則也只會提出頭痛醫頭、腳痛醫腳，見樹不見林的枝節對策而已。

轉載- 《人間萬事》放 大 文/星雲大師

《人間萬事》放 大
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

現代科學界發明很多東西，其中有一項很重要的發明，就是「放大鏡」。因為放大鏡的發明，讓人體乃至遍布於土壤、空氣、水與生物體內外極微細的細菌、霉菌、酵母菌等微生物，都無所遁形。

放大鏡能把事物放大幾百倍甚至幾千倍，有助於人用肉眼去觀察、研究，其重要性可想而知。但是，把事物放大固然重要，其實人能把自己的功能、用途放大，更為重要。人要放大一些什麼呢？

一、放大心量：一個人的心量大小，與他的做人處事，有重大的關係。心量小的人，即連至親好友都容不下，何況是別人？心量狹小的人，他的事業很難有大成就，因為心量有多大，成就才能有多大。心量能容納一個家庭，他可以當家長；能容納一個村莊，可以當村長；能容納一個國家，就能當一國的領袖。做人要能放大心量，能有佛陀「心包太虛，量周沙界」的心量，才能容納世界眾生，才能與宇宙同在。

二、放大眼光：人的眼睛，只占人體的一小部分，但是眼睛能夠觀察四面八方，所以宇宙之大，盡收眼簾。我們評價一個人的能量，除了看他的心胸、度量大小以外，就是要看他的眼光銳利與否？眼光遠大、銳利的人，他可以識人、識貨；一般被形容為千里馬的人才，不就是要靠有銳利眼光的人才能賞識的嗎？

三、放大腳步：放不開腳步的人，在原地踏步，不可能進步。所謂「放大腳步」，就是要「走出去」。路，是人走出來的，地球都在我們的腳下，有的人翻山越嶺，有的人走遍大路，人生立大志，放大腳步向前走，只要有計畫，有力量，有目標，還怕不能成就大事嗎？

四、放大目標：目標是我們前進的方向，目標也是我們前進的力量。我們要前進，不是像無頭蒼蠅一樣，盲目亂飛，必定要先為自己的前途訂下一個目標：是放洋留學？是出國經商

？是隨緣旅行參訪？是特地探親訪友

？還是希望找尋致富之道？只要你訂定了目標，結交三五好友，或是單獨出發。總之，路是在我們的腳下，目標是在我們的眼中，只要自己有條件，何愁不能達成目標？

五、放大見識：人的見識，也需要放大。「坐井而觀天，曰天小者；非天小也，實乃所見者小也。」農夫，心胸只有他那幾畝田地，怎麼會有見識呢？園丁，眼中只有那幾坪的花圃，怎麼見得到其他五彩繽紛的世界呢

？今日世界變化之大，知識之廣博，所謂「紅海策略」、「藍海策略」，所謂「事物管理」、「人事管理」，所謂「金錢投資」、「人力投資」，所謂「企業經營」、「獨資經營」，都應該要有廣博的知識與見解，才能看得到前途的發展。

六、放大格局：一個人的格局大小，不是比學識，有的人讀書不多，但格局很大，像上海的杜月笙，像台灣的王永慶，他們都是做大事、有大格局的人；有的人學貫中西，但說話、做事，格局太小，自難成就大事。我們交友，所謂「友直、友諒、友多聞」，格局廣大的人，雖然有些自恃，但值得我們追隨、學習，尤其自己要具備「放大」的條件，放大自己，才能有大成就。

轉載- 從根本解決青年失業問題 文/人間福報社論

從根本解決青年失業問題



為了降低青年失業率，行政院日昨通過「職場星光幫—青年職場心體驗」計畫，政府將投入二點六億元，結合一千四百二十四家民間企業，提供一萬五千名青年為期半年的工作機會，協助青年適應市場環境，降低青年就業障礙。這項政策一出門，就被批評為「星光滿天，看得到摸不到」，是一項不切實際的政策。

這項計畫是結合青輔會「青年職場體驗計畫」、勞委會「大專就學學程計畫」及「與企業合作辦訓」，為大學畢業生和已畢業的二十九歲以下青年，提供最長六個月的職場體驗，政府按月補貼青年五千到八千元的見習訓練津貼，見習者每月最少可領到基本工資的七成，體驗期間等於是月薪一萬二千元。

這樣的計畫一看即知是華而不實、掩飾高失業率的政策。根據勞委會的統計，國外青年失業率頂多是總失業率的二倍，台灣十五歲到二十四歲年齡層的失業率高達百分之十點五一，是平均失業率的二點六倍，這樣高的青年失業率，政府當然應該想一些解決的辦法。但是職場星光計畫實在有點譁眾取寵。

星光幫是時下青年晉身歌壇最佳的途徑，它在瞬間爆紅說明了青年的確需要一些鼓勵的管道，畢竟他們的出口太少，在政治惡鬥的環境下生活也太苦悶。但「職場星光幫」有點東施效顰，一個月一萬二的薪水，對年輕人有什麼吸引力？對於進用這些青年的企業有什麼幫助

？充其量給政府一點面子，六個月期滿走人。

企業進用這些短期生只能給一些臨時性的工作，不可能給予做長期的培訓，於是這些學生或畢業生就像短期打工一樣，領政府津貼打零工，既學不到應有的職場專業技能，時間到後企業也不可能留用。這項政策唯一的利基就是青年失業率的數字暫時降低，但這對實際失業率的解決並沒有幫助。

當前的失業問題是全面性的，傳統產業倒的倒、出走的出走，高科技業需要很專業的職能，甚至需要超高學歷。在年齡層方面，因為職場上大量裁員，優離、優退現象造成退出職場的年齡已經提早，甚至四十五歲者也占大幅比例；另一方面就是年輕畢業族群進不了職場。這兩個年齡層的問題說明了當前產業和失業問題的嚴重。

失業的根本原因是經濟的全面衰退，衰退的原因是企業沒有成長的環境，政府既無法為企業創造優良的環境，無力挽救瀕危企業的出走，甚至採行一些緊縮政策，在對政府更沒信心之下，逼使企業只好變相出走，經濟成長一籌莫展。老百姓首當其衝，飽嚐失業的苦頭，現在的社會亂象，詐欺、吸毒、燒炭、跳樓，源頭多出在此。

失業問題是政治、經濟、社會循環鏈的一部分，如果不從根本圖謀解決，只是製造一些譁眾取寵的議題，做一些漂亮的假數據，終究是自欺欺人。根本之計還是要回歸到如何提振經濟景氣，讓企業願意在此地生根發展，少搞一些意識形態和選舉花招，務實的解決問題。失業問題解決了，還需要星光計畫嗎？

轉載- 《人間萬事》商 標 文/星雲大師

《人間萬事》商 標

星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

現代社會，各行各業都非常重視商標的建立。商標代表商品的信譽，是企業的無形資產，也是提供社會大眾認識的有形標誌。例如香港鳳凰衛視的「兩隻鳳凰」，麥當勞的「兩座山」，佛光大學的「蓮花光」，中油公司的「一盞光」，中華航空公司的「梅花」等標誌，都是普為大眾所熟悉、認識的商標。

商標是工商企業在經營商品上所標示的一種標記，在實行專利制度的國家中，商標不能盜用，否則違反商標法要負刑事責任。為此，國家都設有商標局，統一管理工商團體的各種合法商標。

其實，國旗就像一個國家的商標，看到國旗，就知道是來自那個國家。乃至社會上一些所謂「名牌」的商品，也都是靠著「商標」，讓人知道它是名牌。

不過，人都害怕被貼標籤，貼上標籤就像被列入「黑名單」一樣，永世不得翻身。但有些東西不能沒有標籤，標籤就是商標，有了商標才能上市販售。商標就像人的身分證一樣，代表合法的身分。此外，商標還代表其他的意義，例如：

一、代表信用：社會上，各種民生日用產品很多，消費者如何選購品質有保證的產品？這時要靠商標來協助。例如，貼有「GMP」商標的食品，表示有「良好作業規範」，也就是在製造過程中，產品品質與衛生安全都受到嚴格管控，所以可以安心食用。另外，「CAS」是台灣優良農產品的證明標章；貼有「SOSA優良電子商店」之商標的店家，表示他是值得信賴的電子商務業者，這些都是信用的標誌。

二、代表成就：有的產品一經得獎，立刻身價百倍，但也因此引來很多仿冒品，這時就要向經濟部智財局申請商標認證，以便消費者辨別真假。例如，一些參加比賽而獲獎的冠軍茶、冠軍米等，一旦包裝貼上認證標誌，就是品質保證，就代表它的成就。

三、代表形象：有的產品在同業中樹立了獨特的風格與形象，例如汽車業裡，「三角星」標誌的「賓士」汽車，給人高貴、幽雅、穩健的感覺；「凱迪拉克」汽車，則如它那由「盾和冠」組成的標誌一樣，散發著豪華、氣派和瀟灑的磅礡氣勢，這都是他們的形象。

四、代表專利：「需要為發明之母」，人們順應生活的需要，發明種種新產品。政府為了保障創造發明者的權益，任何一項發明都可以申請專利，一旦獲得註冊商標，就可以在一定時間內獨自享有其利益。例如，微軟電腦、宅急便等，因為有商標保障他們的專利權，所以不怕別人盜用。

五、代表時間：在時代的潮流裡，有些東西經不起時間考驗，很快就沒落，但也有的東西如同百年老店一樣，歷久不衰，始終為人喜愛、接受。例如，虎標萬金油、翹鬍子仁丹、黑人牙膏、牙痛五分珠等，他們的商標就代表時間與歷史。

六、代表特質：現代人追求時尚，舉凡一副眼鏡、一個皮包、一台電腦、一支手機等，都喜歡選用名牌。所謂「名牌」，無非是因為它的獨特性，所以某個商標的東西之所以受人喜愛，因為它有自己的特質。

總上所說，其實不只是東西有商標，每個人也都有一個商標，雖然我們沒有把商標掛在身上，但是每一個人的歷史、對社會的貢獻、平時的待人處事等，都會被人貼上標籤，都會成為自己的商標。所以，為人要能謹言慎行，並能發心奉獻，才能樹立一個善名美譽的商標。

轉載-《人間萬事》不能隨便 文/星雲大師

《人間萬事》不能隨便
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

在我們日常處事當中，經常有一些無關緊要的事，我們都會交待說「你『隨便』辦就好了」！例如，「要吃飯？還是吃麵？」「你隨便煮一碗麵就好了！」「要喝茶？還是喝開水？」「你隨便幫我倒一杯開水好了！」這些事是可以「隨便」的，但是人生有一些事是「不能隨便」的，例如：

一、選擇學校不能隨便：學校有大小，選校倒不一定要選大的，大的不一定好，小的也不見得不好，應該選擇的是師資、校風的好壞。因為幼童進了學校，就如一棵花木，任憑園丁栽植，要彎要直，任其雕琢。萬一選校不當，幼兒的天性、資質，往往被不善教的老師戕害了，殊為可惜。有些家長認為小學不重要，不必選擇。其實人生的學習，由小看大，從幼稚園開始，每一個階段，學校都很重要。過去讀書有「不擇時、不擇地、不擇師、不擇讀物」之說，其實以教育的原理來看，人生如一張白紙，你在上面塗上什麼顏料，它就呈現什麼色彩，所以選擇學校不能隨便。

二、選擇民代不能隨便：台灣實施民主憲政以來，每遇大小地方的民意代表選舉，都非常熱鬧。選舉要「選賢與能」，但一般公民還不具備這樣的素養，所以感情選舉、賄賂選舉、黑函選舉，不一而足。儘管現在有心人推動「乾淨選舉」，但不見成效；選舉時的買票、送禮、招待旅遊、餐飲聚會等，什麼花招都有。在這種選舉之下當選的民代，怎麼能有水準？怎麼能為全民服務？民主政治已經學習這麼多年了，每次選舉，候選人的政見我們都知道，他們的歷史、背景，我們也都了然於心，只是選民的程度還未達「選賢與能」的水準，致使努力數十年的民主政治之建立，還需要時間。

三、選擇伴侶不能隨便：我們選擇工作，不適合可以更換，買房子，不滿意可以重買。甚至交朋友，不能志同道合也可以慢慢疏遠，唯有選擇終身伴侶，不能隨便更換。有人看到一個美女，就認定這是一生的伴侶；但是夫妻在一起，不是每天只用眼睛看就夠的。有的人聽到對方講話好聽，就想這是我喜歡的對象；只是夫妻一輩子的相處，豈能只有說說話？一生的伴侶，必須性情相投、心意相通，人生的觀念、興趣、習慣、待人處事等，都有共同點，彼此才能永結同心，才能琴瑟和鳴，才能相伴一生。

四、選擇信仰不能隨便：選信仰不是選那個宗教，其實是選自己的真心。有的宗教是「一神論」，有的宗教是「多神論」；有的宗教講究「武力」，有的宗教講究「慈悲」；有的宗教講「神話」，有的宗教講「生活」；有的宗教重視「玄談」，有的宗教重視「實行」。所以，你選擇那一種宗教，是你的真心本性，就看自己的抉擇。

說到「不能隨便」的事情，其他如合伙做生意的夥伴不能隨便，選擇研究的學科不能隨便，甚至平時的說話，都不能隨便。

轉載- 積極開發新能源 文/人間福報社論

積極開發新能源



財團法人吳劍雄基金會首度主辦的亞洲科學營，前天在劍潭青年活動中心揭幕，十三位世界級學者—其中有五位是諾貝爾獎得主—應邀來台參與盛會。首日登場者為美國加州大學聖塔巴巴拉分校的物理學教授康恩，他以「太陽能」為題發表演說，劈頭便警告世人，如果再不重視能源的短缺問題，到本世紀末，人類的災難即將開始。康恩教授認為，石油蘊藏量到本世紀末將用罄，必須及早從事太陽能或其他能源的研發，否則人類不僅要付出代價，甚至面臨災難。

康恩的警告並非自今日始，也不是康恩的特殊發明。數十年前，科學家即針對能源即將耗盡提出忠告，可惜人類的惰性及不見棺材不流淚的習性，造成數十年來替代能源的研究發展雖略有斬穫，但始終沒有大幅度的突破。目前除了核能具有經濟價值外，生質能源、風力能源以及太陽能等，或成本過高，或規模難以擴大，以致都停頓在宣導階段，無法進入實質應用的階段。康恩大力提倡太陽能的研發，他認為太陽能發電成本若能降至每瓩一元美金以下，即可取代石油，成為最乾淨的能源。

自從京都議定書簽定以後，各國都把溫室效應視為首要克服的關鍵難題，二氧化碳排放量成為全球關注的焦點。二氧化碳排放量過高，固然會造成地球暖化，進而促使生態失衡以及氣候變遷，但二氧化碳過量是否完全肇因於能源的使用過度，論者看法分歧。有人認為大量牧牛糞便排放的二氧化碳量，便不輸給汽車所排出的二氧化碳。甚至有人更危言聳聽，認為人類步行也會消耗食物，而食物中的植物被砍伐，也促使二氧化碳的增多。姑不論這些看法是否成理，至少能源—尤其是燃煤—產生大量二氧化碳是無庸置疑的事實。何況能源不是取之不盡用之不竭的資產，未來數十年人類面臨的最大困境，二氧化碳雖仍是主角，但更大的問題乃是製造二氧化碳的元凶石油，本世紀末就將告罄，人類再無便宜而方便的能源可用。

台灣仰賴進口能源，一旦能源來路短缺，不僅要付出高價，連帶也會使物價成本墊高，進而影響經濟，其連鎖反應難以預估。因此對康恩教授的警語，台灣更不可輕忽。經濟部最近委託工研院能環所研擬黑潮能電廠，因為台灣東部海域有一股黑潮向北流動，如果開發順利，發電量相當於三座核電廠，成本每度約一點六元，對台灣是一項天大的福音。

此外如風力發電、可燃冰發電、稻草纖維轉化為生質酒精等，都是台灣的資源，值得大力開發。問題是政府的態度是否支持這些能源的開發。根據以往的經驗，政府很難讓人有所期待，核四工程停工又復工，延宕工期五、六年，損失何止百十億元，這筆帳至今無人出面負責，而核四的正式運作亦遙遙無期。核能雖隱藏輻射危險，但全在人為，畢竟是清潔能源，在科學發達的今天，危機已可降到最低，估計成本，仍屬最理想的能源。

台灣不能再等了，怵惕於康恩教授的警告，政府必須以大手筆投資於新能源的開發，須知三十年、五十年，一瞬即過，如仍蹉跎歲月，真正的災難就真的會發生。

轉載- 溝通的方法 文/聖嚴大師

溝通的方法
■ 聖嚴法師
人是群體的動物，不可能離群索居，除非你想成為與世界隔絕的人，把自己關在一個獨立的空間裡，不想和任何人接觸，也不想請求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則都免不了要與他人溝通。
溝通很重要，可是在人與人相處的過程中，一般都會選擇與自己比較契合的人來往。總認為反正不和某某人來往，不和某某人談話，一樣會有其他朋友，一樣可以過日子。於是就開始有所分別這個人是我的朋友，那個人不是我的朋友；或是這一班人都是壞人，我不願意和他們做朋友。
像這樣的人，在腦子裡已經設定好標準，認定了某些人不夠朋友，或不是朋友，或是這些人都是出賣他、要佔他便宜的，甚至覺得別人的水準太差，不夠資格做他的朋友。這種不願雙向溝通的人，要和他交朋友是很難的，因為，溝通一定是雙向的，如果是單向就不能稱做溝通，因為根本無從溝通起。
照常理說，只要不是惡友、損友，交朋友應該是多多益善，但如果任憑你如何努力，對方還是不願接受你，仍然對你有敵意，那就不用再努力，只有暫不往來了。因為你不一定非得和他做朋友不可，何況是他不願意和你來往，不願意接納你，如果你執意要和他來往，不但你很痛苦，他會更痛苦。事情到了這個地步，也是無可奈何的。不過，即使如此，也不要把對方當成敵人，心裡還是要把他當成朋友。
這就是佛法中所謂「默擯」的方式。「默」是沉默，「擯」就是驅逐，意思是他不生活在我的範圍裡，我也不生活在他的範圍裡，彼此互不干擾、涉入。因為既然沒有辦法溝通，那就不需要再強求了。尤其是當對方無理取鬧、不可理喻，你和他有理也講不通時，那只有用默擯的方式。可是等他回心轉意後，還是要將他視為朋友，不要因此而把他當成十惡不赦的人。
另外還有一種方式是試探，幾次試探後或?#92;會發現，也?#92;是因為你的方法、心態或言語讓對方誤會，以至於他無法接受。這時你必須先調整自我，調整到對方能夠接受的程度為止，但不能把自己完全變成別人期待的樣子，否則就失去了自己的立場與原則，連一般人也沒辦法接受。你可以試著想辦法先適應對方，將自己的一部分改變，經過多次的適應調整，最後也?#92;對方會回心轉意，願意主動或被動的與我們接觸。
無論我們採用什麼方式溝通，都要明白，溝通需要雙方共同的努力，只靠單方面的努力是不夠的。所以除了要敞開心胸接納別人外，對於他人剛強、抗拒的心，也要用慈悲心來軟化它，這樣才能達成真正有效的溝通。
本文摘錄自《人生雜誌第275期》






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轉載- 《人間萬事》口 氣 文/星雲大師

《人間萬事》口 氣
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

人和人在一起，難免要說話交談。聽人講話，不但要注意對方話中的意義，同時也要注意對方說話的口氣。有的人說話口氣不好，語帶諷刺，話多挖苦，像這樣不良的接觸，必然發展出不好的關係，所以注意說話的口氣，不但是個人的重要修養，也是發展良好人際關係的重要因素。

如何修養「口氣」，試說如下：

一、問候的禮貌要周到：人與人初見，相互問候的方式，或握手、或點頭、或微笑、或注視、或鞠躬，都是為了表現做人的禮貌。但是有的人問候別人時，昂仰著頭，一幅漫不經心的樣子，如此就算說了「早安」、「你好」，別人也會嫌你傲慢無禮，對你也生不起好感。

二、語言的表達要真誠：人和人說話，既然要使用到語言，語言也能看出你的心意是真誠？或是虛假？是有心？或是無意？跟人說話，不要讓人覺得你是虛應了事，不夠真誠，否則後面要談論事情，就很難開誠布公，難以相談甚歡了。

三、交談的音量要適中：與人交談，音量大小要適中。有的人講話音量太大，聲震屋脊；有的人講話音聲太細小，讓對方聽得很吃力。講話時，要注意對方的年齡、習慣，以及當時的距離，加以調整音量，務必要讓人聽起來很舒適。就如唱歌，不管二部合唱、四部合唱，都要和諧最重要。

四、溝通的措詞要委婉：雙方溝通，不能一直為自己說理，讓對方生厭。既曰「溝通」，管道要暢通，不要一開始就讓言詞成為溝通的障礙，所以要多為對方著想，多說明了解對方的立場、困難，如此才能獲得對方的體諒、好感。即使談到一些尖銳的問題，也要委婉曲折的表達，不要直來直去，僵持、執著都有礙溝通。

五、說話的語氣要溫厚：兩個人說話，或是三個人、五個人說話，語氣溫厚、誠懇，最容易為人所接受。我們看三國時代，諸葛亮在吳國舌戰群儒，他的言詞用語，都是先替對方著想，先站在對方的立場、利益講話，因此吳營裡參與的人員，雖對諸葛亮心存芥蒂，但因諸葛亮說話既能切中要點，又不失做人的溫厚，最後也都拿他莫可奈何。

其他如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等春秋戰國時代的說客，他們所以能成為成功的說客，不僅能照顧對方的利益，而且顧及對方的尊嚴，因此一說就能把人折服。

六、講演的語調要動聽：在諸多的說話當中，「講演」的難度最高。因為一場講演，與會的聽眾程度不齊，需求不一，如何讓所有人在聽完這一場講演後，都能感覺你言之有物，言之成理，句句都能打動他們的心扉，並且對你所說的話都能認同。

除了要懂得「觀機逗教，應機說法」以外，還要注意講話的語調要生動，要有抑揚頓挫，才能吸引聽眾的注意力，讓大家的情緒隨著你的話語奮發昂揚，這樣才是一場成功的講演。

所以，不管學習講演或說話，先要從語調、口氣注意起！

轉載-《人間萬事》睡 眠 文/星雲大師

《人間萬事》睡 眠

◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

人每天都要睡覺，睡眠有時候是懶惰、懈怠的代名詞，但是正常的睡眠是精進，會有再起的力量，因此適當的睡眠，也是正精進。

過去中國的讀書人，以及宗教的修行之士，倡導愛惜時間，都會儘量減少睡眠。就是一般的農工之家，也是起早待晚，日出而作，日落而息，毫不懈怠。佛教的阿那律尊者，因為聽經時打瞌睡，被佛陀呵斥為「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見睡眠不當，應該呵斥，但是適當的睡眠，也是值得提倡。因為睡眠具有如下功能：

一、睡眠可以放鬆身體：我們的身體繃得太緊，沒有適當的放鬆，就如機器，沒有休息，也會發生故障，所以適當的睡眠，讓身體得以放鬆，就如萬物休養生息，才能生機無限。

二、睡眠可以寬大心胸：一個人操勞過度，有時候也會影響情緒，例如看別人不順眼，甚至憤世嫉俗等。如果給予適當的休息，也能怡情養性，開闊心胸，自然不會對人太計較。我們很少看到一個人剛起床就責怪別人，但常見一個睡眠不足的人，罵你罵他，罵東罵西，所以充足的睡眠很重要。

三、睡眠可以遠離煩惱：人生的煩惱，所謂八萬四千，為數很多。我的欲望，我的掛念，我的計較，每天都像泰山壓頂一樣，讓人難以承受。所謂「一醉解千愁」，其實一睡不但可以把所有煩惱掛礙都平息下來，而且在獲得適當的休息後，有足夠的精神、體力解決問題，這才是真正的解千愁。

四、睡眠可以放下事務：勤勞的人，世間上的事永遠做不完，甚至愈做愈多，所以有「能者多勞」之謂。勤勞的人，做完這樣，又想完成那樣；做完自己的，又想幫別人多做一些。辦公的人，公事愈積愈多；寫作的人，稿債愈拖愈大；承諾的事，一件又一件；日常的生活瑣事，更是循環不己。例如，掃地每日要掃，煮飯餐餐要煮，盥洗日日要洗，人情天天要應酬。所以，有的人被事務纏身，甚至壓迫得身心俱疲。假如該睡眠的時候，放下事務，好好地睡上一覺，也不失為解脫之道。

五、睡眠可以觀想光明：佛教講，適當的睡眠也是正精進，尤其在即將入睡之前的一點點時間裡，如果利用來輕聲念佛，或是觀想光明，必定能在身心安然中入睡，如此必有益健康。

六、睡眠可以閱讀入夢：有的人習慣睡前看書，所以設有「床頭書」。在睡覺前，看一本自己喜歡的書，不但可以息下妄想雜念，讓自己擁抱書香入夢，尤其一旦養成每天看書的習慣，則日積月累，對自己的知識、學問必有長進，必能變化氣質，此所謂「腹有詩書氣自華」也。

總之，好逸貪睡，這是浪費生命；合理適當的睡眠，有助健康。而善用時間的人，利用睡前的時間用功，不管是念佛、讀書，或是止息妄念、開闊身心、遠離煩惱等，都能讓自己的生命得到充分的滋養，讓自己更有力量迎向美好的明天。

轉載-大學品質提升不應只靠退場機制 文/人間福報社論

大學品質提升不應只靠退場機制



今年大學指考的錄取率高達九成七，平均一科考十二分就可錄取，考不上大學的機會微乎其微。對於滿街都是大學生的現象，陳水扁總統突然在其電子報中有感而發的說：「政府應該建立良好的評鑑制度與退場機制，針對辦學優良的學校予以獎勵，而辦學不如預期的學校，也應該以適當的機制來淘汰。」

針對陳水扁的談話，教育部立即發表「強化大學品質，落實大學退場機制」的說明，列出加速推動私立學校法修法，增列私校轉型發展之誘因、提高大學入學招生品質與控管學生品質及基本素養等三項相關政策。

教育部去年即已開始進行大學評鑑，但全國有一百七十多所大專院校，大概要花五年時間才可能評鑑完畢，外界質疑評鑑速度太慢，無法真正淘汰辦學不良的學校，也無法及時提高大學生的品質。

我們可能要思考一個關鍵的問題，到底大學評鑑的真正目的為何，是關閉辦學不力的大專院校？還是提升大學生的品質？這是兩種不同的思考模式。

目前教育部的政策，似乎是想藉著關閉評鑑不佳學校以提升大學品質，以量來管控質，也就是讓大學數和招生數減少，在大學入學門檻提高下，讓程度不夠的學生無法進入大學，學生品質就會自動提高。這也就是教育部企圖以大學退場機制達到大學生學習品質管理的主要對策。

但以量來管控質的構想，是一個必要條件還是充分條件，會有不同的邏輯結果，如果教育部單純的認為只要透過大學評鑑把評鑑差的大學關門了事，讓大學數降低就會自然的提高大學生品質，這樣的想法似乎是過於簡化目前大學生品質不佳的問題。

目前以錄取率過高，讓原本資質較差不能念大學的學生可以念大學，而造成大學生品質下降的理由，似乎隱含著這些後段班的大學生在進入大學後，無法在大學課程的培訓機制下轉化較有品質的大學生，所以他們應該提早就被逐出大學之門，避免消耗大學資源。

如果此一理由能成立，那麼大學教育目的與教育功能就令人質疑，只在於讓那些不會考試的學生無法進入大學之門，避免他們降低大學生素質。

對於那些不用心辦學，只想利用辦大學來賺錢的「學店」，確實應透過評鑑予以淘汰，因為在他們的教學目標中，並非以學生為本位，其辦學結果也無法提高學生品質；但對於那些以學生為本，想把原本程度不好的準大學生教成好品質的大學生，則這些大學就應該鼓勵他們繼續存在，同時也應該讓這些不會考試的學生有機會轉換成有能力的好大學生。

總之，教育是有教無類、因材施教；教育更是要讓弱勢族群的學生有翻身機會。目前排名在後的考生有近八成是較弱勢族群，所以，大學品質的提升，不應該只以退場機制為唯一考量，更不能只想用量來管控質，因為這可能會犧牲掉大半弱勢族群學生進入大學的機會。大學品質的提升，還是要以教育最終目標為考量，著重大學課程、師資及教學，不能本末倒置的只想以減量來解決大學生過多的問題。

轉載-《人間萬事》存 摺 文/星雲大師

《人間萬事》存 摺
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

中國人一向有儲蓄的好習慣。儲蓄不是只有儲存金錢，也要懂得儲存人生的資糧。例如，乾旱時儲水，春夏時儲糧準備過冬，成家時儲存教育基金，以備將來兒女入學讀書，年輕時儲備養老基金，以便老來安養。尤其，人生要儲備功德，以便享受來生。

我們到銀行或郵局存款後，都會拿到一本存褶，從存褶裡，可以看出我們有多少存款。人的一生，也需要有好多本存褶，才能保證一生平順。人生的存褶應該存些什麼呢？

一、儲蓄時間：一個人的一生，有多少時間供我們使用，這是自然律，受因果業報所限定。在我們基因業力的銀行裡，儲存的時間有多少可用，我們就要好好地利用時間，把握時間，節省時間。需要三天才能完成的工作，我二天就把它完成了；別人需要忙碌一天的事情，我半天就做完。把時間儲蓄起來，很多的理念、想法、願心，就可以利用這些時間去實現。

二、儲蓄技能：中國俗語說：「萬貫家財，不如一技在身」，在我們的生活裡，多儲蓄一些技能，不管汽車修理、水電修理，乃至木工、瓦工、鐵工、會計、行政，甚至繪畫、音樂、書法等，你儲蓄各種技能，還會怕失業嗎？

三、儲蓄善緣：有的人不去求事，事來求人；有的人種種辛苦，想找一份職業，千難萬難。平時廣結善緣，有了善緣，一切都會順利。

四、儲蓄福報：福報就如銀行裡的存款，我們存了三萬元，銀行不會少給我們一塊錢；存了二萬元，銀行也不會多給我們一毛一角，所有福報都要靠我們平時自己儲蓄、累積。我們護生、惜福、救災、濟貧，都是積德培福的儲蓄。有的惡人，今生榮華富貴，錢財使用不盡，那是他過去世行善培福，他過去世的銀行裡有存款，我們不能不給他使用。 有的好人，過去沒有儲蓄，銀行也不會看在交情、面子，供他領錢。所以，一個人有多少福報，就能享有多少，就如銀行裡有多少存款，就能提領多少。每個人都要懂得儲蓄福報，才有福報可享。

五、儲蓄誠信：一個人要培養自己的聲望，有待儲蓄自己的道德、人格、慈悲、善良，尤其誠信，用途廣泛。別人和你來往，先要查看你人生的存褶裡，有沒有誠信；人家要和你共事，也是一樣，要了解你過去的歷史裡，有無誠信的儲蓄？有誠信的人，幾萬、幾十萬、幾百萬，一句話就成交；沒有誠信的人，即使拿不動產抵押，請人擔保，對方也不放心。所以，有人說誠信是人的第二生命，人生的存褶裡，儲蓄誠信是無價寶。

六、儲蓄力量：練武的人，拳頭不輕易打出去，要把力量儲存在自己的身體上；人生，金錢不能一下子就花光，要把金錢的力量放在口袋裡。我們平時做體操運動，就是在儲存我們的健康；我們練武學文，都在儲存自己應世的能力。我們有學識的力量，有慈悲智慧的力量，甚至有說好話，善於交際的力量，則走遍天下都不會遭人欺負。假如一點都不懂得儲蓄，則如紙糊、稻草做的假人，只能嚇唬野鳥於一時，終究不會引起別人的注意。所以，人生要儲蓄各種力量，生命才有動能發光、發熱。

轉載-北縣升格的財政責任在中央政府 文/人間福報社論

北縣升格的財政責任在中央政府



今年五月初台北縣升格為「準直轄市」之後，政治層級及制度、組織員額的變動所涉及的財政收支畫分調整滿佈荊棘，未能確定。行政院雖組成專案小組，分別從各層面提出因應對策，從行政院最近「台北縣與北高兩市共同使用百分之四十三的統籌分配稅款」的決策來看，中央政府的處理顯然不當，甚至演變成地方政府之間的搶錢和互傷，令人遺憾。

就北縣政府和民眾的觀點而言，本來對升格滿懷期待，如今卻發現財源無著，當然會感到失望；而對於無端受到波及的北、高兩市更是惡夢成真。因為，中央政府不願多承擔財政責任，被犧牲的就是地方政府，此種情勢發展，和當初政府口口聲聲說中央和地方政府之間是「合夥關係」實有相當的落差，行政院有必要拿出更具體且具建設性的行動來解決問題，才能對基層民眾有所交代。

至於行政院所謂「依照現有法令及財政收支畫分法的規定，公式已經訂定，當然是由北高兩市與北縣一起分享百分之四十三統籌款」、「行政院目前可以轉動的空間不是很大」的說法，其實也未必符合事實。目前統籌分配稅款分配的公式，是依據「中央統籌分配稅款分配辦法」，只是財政部依法訂定的一套「行政命令」，行政院可以隨時修正，只在「事在人為」而已。

其次，原來分配給直轄市和縣（市）、鄉（鎮、市）的比例，是依據北縣升格前的地方制度和地方政府數目而定，現在制度上出現結構變化，當然比例也應相對調整。例如，北縣脫離縣（市）層級，則縣市部分也應該一併調整。

再就財政狀況而言，地方政府再好，也遠不如中央政府；目前統籌分配稅款的「餅」本來就不夠大，無法支應地方政府的基本需要，現在以「挖東牆補西牆」的方式，重新分配不但沒有改善現狀，也容易變成地方之間「你多我少」的搶錢大戰，更增加地方政府之間的衝突和對抗，都不是人民所樂見的結果。

更何況，北高兩市減少財源占原來預算額度的一到二成，如由中央來負擔，則是輕而易舉。例如，下年度的預算中，國防預算增加四百億，而近三年來中央政府稅收超徵，光是所得稅就超過三千億元，中央政府的財政狀況比地方政府好得太多了。行政院說中央政府本身有其困難，難以讓民眾信服。

因此，我們建議行政院不能只在細微末節上做「零和」的財政重分配，否則只會治絲益棼，將來台中縣市如果升格之後，豈不是又要引發另一波的搶錢大戰？政院應積極承擔責任，將中央政府歲計剩餘，用來支應原來基準需要的不足與地方升格後新增的財政需要，才能讓「地方基層民眾」真正受惠，也可讓民眾有「政府一體」的想法。

當然，長遠之計是積極檢討地方制度，研議行政區域重劃，結合生活圈的概念，進行地方政府整併，減少層級和數目，相信可在兼顧民眾基本權益的前提下，縮小政府規模，降低公共支出，也可減少民眾的租稅負擔，才能根本解決地方財政問題。

轉載-正視審計部的決算審核報告 文/人間福報社論

正視審計部的決算審核報告



監察院審計部日前公布九十五年度決算審核報告，除了警示中央和地方政府的財務問題嚴重之外，更批評內閣人事更迭頻繁，影響施政穩定度，導致經濟惡化，並建議政府「博採眾議妥謀對策」。

根據審計部提出的數據，近五年中央政府編列的債務還本預算，不足以償還到期債務，五年來債務已經增加九千一百四十四億；公債累積增達三兆六千六百五十億。而從中央到地方又多有浪費公帑不知節制的情事，小者如國防、外交、財政、經濟等部的手機電信費用全由公家支出，也就是由納稅人負擔，這如何讓民眾心服？

至於地方對於預算的執行問題也很多，就如公益彩券的收益，分配到地方是要作為社會福利的補助費用，但地方政府濫用的情況所在多有，不但沒有設立基金、編列預算，甚至拿去當作慶生、圍爐、文康活動之用。有些地方政府財政拮倨，甚至發不出員工薪水，卻又濫用資源，實在離譜。

審計部提出的經濟本業問題甚多，像是產業大量外移，金融市場弊案頻繁、公司治理缺失叢生等。這些都是很普遍的經濟弊端，政府推動二次金改，金控公司併購過程的弊端讓人眼花撩亂，其中還有不少官商勾結的案例，連金管會高層官員都涉案；至於民間公司掏空、吸金落跑的現象衍生成社會問題，不禁讓人嘆息政府所為何事。

最嚴重的現象就是內閣更迭頻繁，不僅政策不連貫，新任閣揆為建立自身的政績而濫開支票，造成財政不勝負荷。扁政府上台後連換了七任閣揆，推出的政策就有Taiwan Double、八一○○台灣啟動、挑戰二○○八國家發展計畫、五年五千億新十大建設、六星計畫、八年八百億治水計畫、大投資大溫暖五大發展套案。這些計畫花了多少錢？現在的進度又如何？實值深究。

這些現象其實就是當前政府施政的大問題，政治人物完全不懂經濟，只知累積自己的政治資本，財經官員又為了官位一味迎合上意，抹煞專業，才把經濟搞到現在這樣困窘的地步。政治人物不知反省，反而變本加厲，現在大選將至，政策利多又相繼出籠，真不知要把國家財政和經濟弄到怎樣不堪的境地。

國際油價上漲，中油跟漲，浮動油價機制受批評，行政院就採取一面漲價一面補貼的政策；最近物價節節上漲，經濟部無動於衷，行政院決定對大宗物資採關稅減半措施

；完全是頭痛醫頭、腳痛醫腳的手段，全無整體性、前瞻性的規畫。日昨又不顧財源與公平性宣布對學生擴大補助措施，只著眼選舉放出利多。

針對審計部的報告，新聞局長謝志偉批評越權，他說，審計部的職責在於執行監督預算、稽核財政不法，怎麼會搞政治評論？「荒謬至極」！審計部則回說，不能什麼都用意識形態來看，否則審計部也就不必提報告了。不論審計部該不該提，這些的確是政府的施政缺失，審計部根據數字說話，提出施政盲點和建議，何錯之有？不僅應該正視，還要好好檢討！

轉載-生命的主人 文/聖嚴大師

生命的主人
我們若不透過佛法來認識生命，那麼，生命的事實，只是無可奈何的一種現象，永遠在生死中流轉，周而復始。曾有人問我：「為什麼父母要把我生出來，讓我在這世界上受苦、受難？」其實，不是父母要將我們生出來，而是自己要被生出來，若無業感果報，是不會被生出來的。這雖不是出於自由意志，確是出於自作自受，因為由於無明煩惱，使得自己作不了主，若不修學佛法，也沒有辦法使自己得到自由與自在。
我曾遇到一個人，他的家境富裕，從小就受到很好的家庭及學校教育。可是對一般人的生活，他都沒有經歷過，因此他反而羨慕一般的人。有一次，他對我說：「師父，我不知道我究竟是幸福、不幸福。我的父母對我實在太好，也因此許多事情我都不會做，也不懂。我沒有辦法像一般人那樣過一般人的生活，有時，我覺得這是生命中的無奈，我無法如一般人那樣的自由自在。」在常人想像 之中，有錢人家的孩子，一定是非常滿足的，想不到還有不滿足的人，似乎比窮人家的孩子更不滿足。
由此可見，人在世上，對自己生命現象的處境，很少能感到是非常完美的。換言之，即使一生一帆風順的人，在他們的心裡，仍有苦惱，仍感懷疑：「為什麼好像孤零零地被生在這個世界上？」因此，我們在聽到佛法之後，就應該瞭解到生在世界上來，是因自己的往昔因緣所造成，不是受制於他人，也沒有被誰作弄。而能不能有辦法來改善自己、提昇生命，才是重要的課題。
提昇生命
生命的提昇，首先是不造惡業，要造善業。若能夠不造惡業，多造善業，對我們的生命，不能說立竿見影，馬上就能改善，至少將會改善，如若這一生不能改善，未來生也能改善。將希望與信心寄託於未來，對佛法有信心，便對自己能夠去惡向善有信心。 佛教所說的「業」，可分為兩大類：一為有漏業，另一為無漏業。有漏業是你做多少行為便會得到多少果報，果報完了之後，業便沒有了；也等於說，賺了多少錢便花掉多少錢，花完就沒有了。有漏業又可分為黑業及白業兩類：黑業是造 作惡業，而白業是造作善業，黑業有惡報是墮落三惡道，白業有善報是轉生三善道。惡有惡報，善有善報，受報的同時，又造新業，或白或黑，因果相循，永無盡期，故稱有漏的業海是茫茫的苦海。
無漏業乃是行善不求報，只為眾生得離苦，不為自己求安樂。無漏業亦可分為兩類：第一類是修得解脫道以後，就不再到這個世界來，故稱之為光為自利的小乘，造的是無漏業，修的是無漏學，但在進入涅槃道的解脫境之後，也不再到世界上來了。另一類的無漏業是以利他為優先的大乘菩薩行，凡對眾生有益的事，永遠盡力去做而不求果報，他們雖已不需在這人間受種種苦難，但由於眾生還在苦難之中，所以永遠還在娑婆世界救度眾生。
三無漏學
至於無漏業的修行，是以戒定慧的三無漏學為基礎。以「戒」而言，有消極和積極的兩個層面：消極方面，是一切惡事不可做；積極方面，是一切好事不得不做。
以「定」而言，打坐，當然也可以稱為習定，也可以得定，可是若在平常生活裡面，能夠心平氣和與他人和睦相處，反省自己，不鬧情緒，這些也都是定的工夫。經典裡教我們許多糾正情緒波動，平息心情混亂的修養方法，無非都是定的工夫。
定的工夫，在一般的情況下，幾乎人人都能做到。未受刺激時，當然可以不動情緒，一旦遇到環境中的人事物，和自己的利害衝突、意見相左之時，仍能不會生氣，就很難了。人們往往在信佛學佛之後，仍免不了夫妻吵架，那就得用修行的方法來對治。曾有一對夫婦，在大吵一頓之後，跑來找我，雙雙向我請示：「師父，我們已經學佛多年了，仍不能不吵架，該如何是好？」我說：「很簡單，知道吵架不對，以後就不要再吵，萬一又吵起來，則要相互懺悔、相互道歉，然後每天要定時做功課，無論是拜佛、念佛或者是打坐。如此修行之後，遇到外境與自己衝突的時候，便不會那麼容易動情緒，當然也不易跟人吵架了。」在修定的過程中，修行的方法很多，可能包括誦經、念佛、持咒、拜佛、懺悔以及打坐等等。
以「慧」而言，也有不同的層次。基礎的層次是信解因果和因緣的道理；最高的層次是大自在、大解脫，也就是佛的境界。普通人，欲達佛的層次是很不容易的，但是享受一點佛法的智慧，則是很容易的。若能深信因果，則不會怨天尤人；若能明白因緣，則會促成好因緣的成熟，改善壞因緣的變遷，如此，對未來將抱著無限的希望，對自己、對他人，用因果、用因緣，也都能夠得心應手了。
自覺聖智
生命本身就是時間和空間的總和，如果能從生命得到解脫，便是超越了時間與空間的範疇。人們對生命的無奈與困擾，無法自救，便要用佛法的智慧來處理，有了智慧的人，自我中心，自然淡化，而至消融消失，那便是證入無我的實相，亦即是佛的境界──禪宗所謂的「明心見性」。由於自我中心徹底消失，而生命的現象依然存在，既是存在於時間和空間之中，也是存在於時間和空間之外，無以為名，名為「解脫自在」。
(一九九二年十月二十四日講於俄亥俄州州立大學，劉德如整理)

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轉載- 《人間萬事》窗 戶 文/星雲大師

《人間萬事》窗 戶

◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

現代的建築物都很重視「窗戶」的價值，因為窗戶可以讓空氣流通，可以從室內看到外面的天空及各種景象，知道天氣及外界的狀況，所以有窗戶的房子，價值自然比較高。

除了建築上的窗戶，現在社會上這個機關和那個機關往來辦事，這個團體和那個團體接洽事情，都會先問：你們連絡的「窗口」是誰？也就是誰可以當連絡人。有了「窗口」才有對象可以連絡，有了「窗口」才能找到對方，有了「窗口」才好辦事，可見窗口的重要。

其實，所謂「窗口」，就是指我們透過某一事物，可以觀察到一些情況，這個事物本身就是一個窗口。例如，有些刊物專門報導世界新知，我們就可以說，這個刊物是瞭解世界的窗口；正如我們透過窗戶，可以看到外面的世界一樣。

茲將「窗戶」之意，引申敘述如下：

一、眼睛是身體的窗戶：人的身體，除了耳朵能聽音辨位以外，眼睛可以觀察四方，知道各種景象，所以眼睛是靈魂之窗。平日生活裡，舉凡起居坐臥，各項行事，都要靠眼睛看才能夠活動自如，所以眼睛是身體的窗戶。

二、媒體是社會的窗戶：社會每天發生的大小新聞，經過媒體主觀、客觀描述、報導，提供給社會大眾，所以媒體是社會的窗戶。

三、海關是國家的窗戶：旅行世界各國，必須經過海關辦理入境手續，了解你從那裡來？到此目的為何？攜帶那些物品？預計停留多久等問題後，才能同意放行。所以海關的設立，就是國家的窗戶。

四、銀行是呆帳的窗戶：銀行每天進出多少金錢，進帳出帳要平衡，如果存款太多，銀行放貸不出去，本身要負擔利息，即使轉投資也有風險；貸款給民眾，又怕收不回來，成為呆帳。所以，一般民眾向銀行貸款，必須有保證人，一切資格、條件符合，才能貸款，因為銀行怕成為呆帳的窗戶。

五、教養是人格的窗戶：做人要講究教養，有教養才有人格。平時學習各種知識、禮儀，表現各種風度、氣質，都是表現自己的教養，讓自己的人格受到別人的肯定，所以教養是人格的窗戶。

六、煩惱是痛苦的窗戶：人的眼耳鼻舌身心，每日攀緣外境，就會產生喜怒愛憎等煩惱，因為有煩惱，內心就會感到痛苦，所以煩惱是痛苦的窗戶。

七、疑問是知識的窗戶：人生要有「學問」，學就要問，所以禪門教人要「提起疑情」。很多問題要經過疑問才能了解，打開疑問的窗戶，讓知識蜂擁而入，那就是有智慧的人了。

八、念佛是淨土的窗戶：信仰佛教的人，念阿彌陀佛希望往生西方極樂世界，念藥師佛希望往生東方珫璃淨土，念彌勒佛希望往生兜率淨土。這就如同學生希望將來往什麼方向發展，他就進入選定的學校就讀相關的科系。所以，窗口就是通道，就是路徑；找對了窗口，才容易到達目標。窗口的重要，於焉可知。

轉載-經濟公道 全民願景 文/人間福報社論

經濟公道 全民願景



台灣股市七月的成交總額達五點零二兆元，創歷來第二高，僅次於民國八十六年七月的五點一九兆元，令久蟄的人心再度騷動；證券交易所揭露的上市、櫃公司董監酬金，去年共有二十家上市櫃公司每名董事平均酬金超過一千萬元；領先群倫的上櫃公司力晶董事酬金平均超過五千萬元，若加計兼任員工的酬金更高達七千七百八十六萬元，令人羨慕嚮往。房地產交易熱絡，促使房仲業者積極展店，上半年八大房仲品牌總店數已逼近二千家。

亞洲開發銀行最近發表調查報告，也將台灣與香港、新加坡並列為亞太地區享有最高生活品質的領先群。這項調查是針對亞太地區二十三個經濟體，以二○○五年每人「家庭實際最終消費值」，作為衡量生活水準的標準，結果顯示，台灣的GDP排名第五，但每人可享用到約新台幣四十九萬元的財貨服務，僅次於人均生活支出十二萬五千三百餘港元（約新台幣五十二點八萬元）的香港，生活水準排名第二。

台灣股市、房市翻紅，富足程度也受到國際高度肯定，「台灣錢淹腳目」美好時光似乎重現，然而為何國人的幸福感並未相對提升？因為台灣股市過去二個月一飛沖天，進場早的外資法人在高點時已獲利了結，接棒的廣大散戶投資人反而面對慘跌的苦果；這些股市災民，眼見近二百家虧損的上市櫃公司也大發董監高額酬金，豈會心平快樂！

另外，許多企業主和科技產業高層日進斗金，雖然讓許多年輕人興起「有為者亦若是」的壯志豪情，但在現實環境中，一般人的「薪」情卻直直落。勞委會日前公布去年七月薪資調查，多數職業的實質所得都比前年同期縮水，最低薪的餐飲服務業月薪竟比前年縮水二千元，只有一萬四千元出頭，自給尚且不足，如何指望能夠養家活口。

這正是台灣目前最值得重視的課題。近幾年來，台灣經濟雖然大多維持成長，但成長的果實似乎並沒有讓全民分享。市井小民普遍感覺失業率高、薪資成長停滯的無奈與痛苦，而貧富差距日益擴大的M型社會，更助長了底層民眾的無力感，因而頻頻出現輕生自殘或侵害他人的不幸事件。行政院主計處每年在八月發布的國民生活指標，決定自今年起停止對外公布，外界就解讀為政府面對經濟安定、工作生活及家庭生活每況愈下，只好選擇逃避。

富足的台灣乃是全民的願景，然而，貧富差距是自由經濟體系的副產品，難以逃避。有錢的人利用投資工具不斷累積財富，無殼蝸牛卻因房租上漲而影響實質收入。由於所得增加速度不平等，社會貧富懸殊愈來愈嚴重。去貧救窮，除仰賴政府和民間慈善人士、組織提供的救濟機制外，積極提升弱勢者的競爭力和給予發揮所長的機會，包括：提供充分的知識、技能修練管道，持續改善投資環境等，讓人民在良性競爭中促進國家社會的繁榮，才是治本之道。

轉載-卸除心防，從轉化煩惱開始 文/聖嚴大師

卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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轉載- 念佛法門四個心-信心 文/聖嚴大師

念佛法門四個心-信心

今天為諸位講修行念佛法門的四個心，那就是信心、至誠心、深心、迴向發願心。信心的要求，遍於諸經，而尤見重於《阿彌陀經》，其餘三心，出於《觀無量壽經》。
一、信心
在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經說「信為能入」，學佛以信心為第一個重要條件。信心的對象是相信釋迦牟尼佛在各經中所說之法，都是真語實語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場，不管是否能夠做到，都應相信。這就是所謂「聖言量」，對於大聖佛陀之言，語語真實，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是針對不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性，不同時代環境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當我們認定並跟隨某一位善知識修行時，除了不得懷疑他這個人，也不要懷疑他所教的法門與其他法門是否相同？是否有矛盾？否則便無法產生堅固的信心，也得不到真正的受用。

我們在打佛七期中，念的是阿彌陀佛，修的是淨土法門。此在佛經之中共有六十多種，提到阿彌陀佛的西方淨土，最重要的是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，合稱為淨土三經。在中國的魏晉時代（約西元第五世紀前後）開始，阿彌陀佛的造像，已經盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠、隋唐的道綽、唐初的善導，然後有慈愍、法照、少康等諸師，大事弘揚彌陀淨土，儼然蔚為中國佛教的一大主流。這次來本寺參加念佛打七的菩薩們，共有三百八十多位是精進組，另有四、五百位是隨喜的，其中有好多位曾經修行過其他法門，也來參加念佛修行，即表示對彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安，殊途而同歸，法門雖有無量，但同樣是令我們離苦得樂，成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的，所用的方法是最可靠的。
我們相信什麼呢？信經典中所說有西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力要救濟所有的眾生，同登西方淨土的九品蓮位。先要對彌陀的本願有信心，有求生西方的願心，便可決定得到彌陀接引，往生西方極樂世界。
不過淨土三經所介紹的修行方法，也略有差異：《觀無量壽經》主張以十六種觀想法門，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的；《無量壽經》主張信仰彌陀四十八願，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生彼國；《阿彌陀經》主張以信願行，執持彌陀名號，求願往生彼國。《觀無量壽經》也要求持戒修福發菩提心，《阿彌陀經》則要求持名至一心不亂，《無量壽經》主張乃至但能信樂，不生疑心，十念乃至一念，求願往生者，亦得如願。因為中國佛教重視《阿彌陀經》，為了念佛念到一心不亂，才能往生西方，因此而使許多念佛的人變成自私，不管世間事，但求專心念佛，就怕臨命終時不得一心不亂而不能往生西方。日本的淨土信仰則不然，他們重視《無量壽經》，所以法然派的淨土宗、親鸞派的淨土真宗，特別強調彌陀的「他力本願」，只要信仰彌陀本願，就可藉著佛力得救，此似與基督教的信上帝即得救的思想相同，實際上不同，因為基督徒信神，自己不能成為神，佛教徒念佛，終究必將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強調「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等剋期修證的方式。若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。

這就不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。若依《觀無量壽經》則較繁複，要分三點進行彌陀淨土的修持：1.修三福（含世間倫理、皈戒十善、發菩提心、誦大乘經），2.修十六種觀想法，3.修九品往生法，故此經在中國及日本均少人修。古代中國及日本，重視《無量壽經》，近代中國重視《阿彌陀經》，畢竟淨土法門，要在「信」字，能信彌陀的本願，便可念佛往生，正如龍樹菩薩所說，淨土屬於他力救濟的易行道，若修禪觀等如《觀無量壽經》所說的那樣，倒有點像是自力解脫的難行道了。

彌陀淨土的修行法門，之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信，便在於彌陀的他力本願，能予人以安慰的絕對信心，不必考慮自身所做功德的多寡，也不必擔心自身修證的功力大小，只要信仰彌陀本願，立誓往生就好，然後便可放心大膽地來做各種自利利人的事了。縱然持戒不嚴，煩惱不斷，也總會有阿彌陀佛依其本誓願力來接引。淨土行者們可以放心安心。
諸位菩薩來參加清明報恩的彌陀佛七，執持彌陀聖號，就要相信阿彌陀佛的本誓願力，相信念佛的人，臨命終時，絕對可見阿彌陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，當然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《觀無量壽經》說到，縱係五逆十惡之人，若能於命終之時，遇善知識，教其稱念阿彌陀佛，且足十念，至少亦得往生彼國的下品下生。

不過既來參加佛七念佛，不得心存懈怠僥倖，如你不能及時念佛，念成習慣，等到命欲終時，誰能保證你有善友的勸導，誰又能保證屆時你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號呢？因此，要在佛七中精進念佛，如能持之以恆，便能隨時隨地皆可做好往生西方極樂國土的準備。
‧ 念佛法門四個心-至誠心

‧ 念佛法門四個心-深心

‧ 念佛法門四個心-迴向發願心

‧ 念佛法門四個心-信心

◎法鼓山世界佛教教育園區 嘴黑鵯
◎攝影：蕭順吉菩薩

---本文摘自<<念佛生淨土 >>---



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轉載- 人生使命與工作觀 文/證嚴大師

標題 : 人生使命與工作觀

在社會上，有很多人都是「為了生活而工作」，往往容易產生倦怠與痛苦；倘若
了解
人生的意義，就能「為工作而生活」，種種身心疲憊的狀況，就會為之改觀。

臺灣有句俗諺「閹雞拖木屐」，這種得過且過，可說是為生活而工作的寫照。早
期鄉
間養雞不用籠子，只是圍個籬笆，避免雞隻走失，就在牠的腳上綁一只木屐，讓
雞因
為重物繫縛只能拖著走覓食。以此比喻人為了生活，不得不工作的無奈。

《靜思語》有句「甘願做，歡喜受」，有人說成「歡喜做，甘願受」，意涵完全
不
同。「甘願做」是自己發心立願，因此再辛苦都會心甘意願，「甘」就是甜，有
甜就
不會苦；「願」，就是發自內心願意做，以這分心甘意願付出，自然愈做愈歡
喜，而
輕安自在。

倘若是「歡喜做，甘願受」，其實「歡喜做」的事未必是對的，就如有些年輕
人，穿
著邋遢、舉止輕浮，頭髮染得五顏六色，若問他為何如此，他可能會說：「只要
我喜
歡，有什麼不可以？」

像這樣外表邋遢，就表示心靈的方向已經偏失，缺乏倫理道德觀念，沒有禮節可
言；服裝整齊、儀容端莊代表禮貌，也是對自他的尊重，這就是規矩、道理。

看到許多志工們奉獻時間、心力，甘願地為人群付出，而且將付出視為最有意義
的人
生目標，這就是「為工作而生活」，也是人生使命。諸如志工們推動環保不遺餘
力，十餘年如一日，他們並非僅是將資源集中分類而已，其中也蘊含很多學問；
因此
不論年紀大小、學歷高低，個個都有滿腹的環保經驗可以侃侃而談或作分享。

倘若人人能將職業視如志業，是終身志願的事業，就會如佛教所說的「菩薩遊戲
人
間」，以遊戲般的歡喜心，很甘願地投入，而不會覺得辛苦。如許多醫護人員平
日為
搶救生命、守護健康而忙碌，休假時又能投入環保工作，為疼惜地球盡一分力，
甚至
有需要時還參與義診、往診、居家關懷，幫忙貧病無力者打掃房子等等，這都是
「為
工作而生活」。

看看世間苦難偏多，我們都是共同生活在這片土地上，要消弭災難必須匯聚每個
人的
力量才有可能；因此，具有何種專長，就在該領域全力以赴，如此能夠心甘意
願，就
會樂在工作，真正發揮人生的價值。

轉載- 殘障者無所養乃國家之恥 文/人間福報社論

殘障者無所養乃國家之恥



據日前報載，全台有智障兒的家庭超過八萬戶，而智障者本身又容易老化，四十餘歲即已全身功能急遽退化。這些仰賴家庭照顧的智障者，在親人老去或去世之後，即失去依恃，加上本身老化，他們的養老問題變成政府的責任。但政府向來不重視社會福利，每月補助二萬元，自覺已是德政，最後還是要靠公益基金會伸出援手，如果各基金會力有未逮，則只能任其死活，一切聽由上帝安排，真是人間慘劇。

社會上的可憐人，何止是智障人而已，其他殘障者如盲人、肢體殘缺者、身罹遺傳性不治之症者，均亟需社會救助。他們無力料理自己的生活，也無力賺取日常的開支，甚至還需要更多的財力去購置醫療用品—如輪椅或藥品，比正常人的開支有過之無不及。

在先進國家，即使不重視社福者如美國，對這些弱勢族群都訂有保護的法律，政府亦廣設收容機構「護理之家，專事收容這些無家可歸的殘障同胞。該機構提供醫療照顧、生活照顧，直至這些患者回歸天國為止。這是最起碼的人道措施，也是一個政府最起碼的社福負擔。美國沒有全民健保，也沒有公醫制度，但是對於貧困家庭的醫療所需，則由政府補貼，或由社會公益團體出資埋單。換言之，美國的貧困或殘障族群，由政府負擔其起碼的生活支出與醫療支出，不論是智障者或其他不能行動的殘障人士，都由政府一肩扛起責任。一方面可減輕家屬的負擔；一方面亦可使老年的殘障人士獲得安養。

而我國的福利政策，並非針對需要而設。例如老人津貼一律三千元，雖然設有排富條款，但三千元在今天台灣的城市中並不能做到「老有所養」，不僅不夠一月的飲食開支，恐怕連購買一些最廉價的日用品都嫌不足，遑論殘病老人還需要健保以外的醫療照顧。其實許多老人並不亟需這三千元補貼，不如將沒有需求的救濟金集中管理，廣設護理之家，對無所依恃的殘障人士予以終身照顧，比普遍發放三千元津貼給老人更有功德。

政府應該全面思考建立一套可長可久的社會福利制度，如果限於財力無法一步完成，至少可擇急需與易行的開始，然後緩步前進，達成目標。社會福利是一個國家文明的指標，街頭有無乞丐，自殺率是否偏高，殘障者是否有地收容，孤苦伶仃的老人是否老有所養，都是民主政府應該時時關心的責任。我國雖號稱民主國家，但社福卻乏善可陳，惟一可稱道的只有健保制度，其他均屬未上軌道的臨時措施。各縣市社會局均有經費不足之苦，人力匱乏，設備簡陋，即使有心也力有未逮，以致路有餓殍，殘障者無告。

我們不能以此責難地方的社會工作者，這應該是中央政府的責任，政府對以大把銀子購買不適用的軍火而不改色，對做軍購凱子亦默然容忍，而獨對社會福利面露難色。如果政府能以購買軍火經費的一成（如前數年政府編列六千億軍購特別預算，一成已高達六百億元）挹注社福預算，則何愁八萬名智障者沒有一個可以安頓的處所呢！