轉載-禪與生活 文/聖嚴大師

禪與生活
禪與生活

一、無話可說
　　在《維摩經‧入不二法門品》
中，文殊師利菩薩云：「於一切
法，無言無說，無示無識，離諸問
答，是為入不二法門。」轉問維摩
詰對於不二法門的看法，維摩詰居
士竟然「默然無言」。文殊因此讚
歎：「乃至無有文字語言，是真入
不二法門。」可知真正的禪法，即
是不二法門，也當無話可說。

二、禪是什麼
　　今天，我也只能和諸位談談無
話可說的禪法，卻無法告訴諸位，
禪法的內容是什麼？因為真正的禪
法是不可思議，無法以語言文字和
思辨來解釋的。自釋迦牟尼佛開
始，便認為真正的法，是無法用語
言來說明的。所以他成道之後，說
了四十多年的法，在臨入涅槃時，
卻告訴大眾說：「我這一生之中，
說法四十九年，談經三百餘會，未
曾說著一字！」

　　剛才裘李炯教授把我六十多年
的生平，在短短的兩分鐘內介紹完
了。請諸位想想，六十多年的經歷
過程，怎麼可能在兩分鐘內介紹完
呢？這就說明，任何一種現象，如
果用語言文字來介紹的話，則只是
一種浮光掠影的概念，而不是該一
現象的本身。

　　中國的禪法，是指那不須通過
語言文字及想像說明的任何一樣事
實；它是絕對的真實，隨時隨處都
是現成的禪法，也沒有一物就是禪
法的本身。

三、什麼是生活
　　每天的活動都是生活，奇怪的
是，卻不知道為何會如此地生活。
小時候，父母要我們那樣地生活；
上學了，老師指導我們過學生的生
活；在美國，追求獨立自主快樂的
生活；在臺灣，追求民主富足平安
的生活。可憐的是，我們經常是在
大環境的擺布下，無法依照自己的
意志來生活。往往我們希望能準時
赴約，結果路上塞車而遲到了；打
算晚上去看電影，結果是帶著小孩
到別的地方去了。

　　所以，我們的生活不全是自己
能自主的，而對於自己的生活也不
是很清楚的，我們以為已經體會了
自己所聽到的、看到的、吃到的東
西，事實上卻不盡然。正如我現在
講的話，諸位聽了，領會到的卻是
因人而異。這就表示著，客觀的事
實與主觀的自我，所感覺到的生活
並不相同。因此，我們常常不清楚
其他的人發生了什麼樣的事，便以
自己的想法和看法，猜測人家、代
替人家、說服人家，往往我們是存
著好心替人家解決問題，結果卻增
加自己的困擾，也為人家帶來更多
的麻煩。

　　因此，所謂生活，就是自己和
自己、自己和他人，不斷地互相幫
助，也不斷地製造錯誤。這就是人
間生活的現象，但是，我們沒有其
他選擇，還是要繼續生活下去。

四、錯誤即是真實
　　如上所述，「禪」不是用語言
文字和想像所可以說明的，而生活
則是一種經常製造錯誤的幻象。前
者是絕對的真實，後者是不斷的錯
誤。若以哲學或宗教的立場而言，
錯誤有錯誤的層次，真實有真實的
領域，這兩種情況是不可能連接在
一起的。

　　但是，以禪法的觀點而言，真
實與錯誤，非一非異。以水為喻，
大風襲捲起巨浪，小風掀動起小
浪，微風吹拂起漣漪，無風則平靜
如鏡；緣風的大小，波浪有巨細，
水性則非異。哲學與宗教是一種理
論思想、感應和信仰，禪法則是一
種在虛妄的日常生活中，體驗到的
真實經驗。當我們訓練自己的心，
使其從混亂的情況變成穩定，進而
成為絕對的和平時，就能經驗到
「真實就是虛妄」的禪法。

　　我們的心從出生以來，都是在
環境的影響下運作，從來沒有平靜
過。即使是安靜地坐在那兒，不看
電視，不聽音樂，也不讀報，心卻
動得更快，腦子裡思緒不斷，彷彿
自己在播映許多的影片給自己看。
如果靜坐在那兒，腦子裡非常清
楚，既沒有過去，也不想未來，沒
有任何思緒，這人一定倍感無聊。
因此，對於真實的世界，就沒有辦
法知道。

　　禪的觀念告訴我們，真實是永
遠不動的，也唯有在雜念不動之
時，所看到、所聽到的，才是如實
地看到和聽到，只有妄心不動時，
所經驗的現象才是真實的。但是，
僅憑觀念，尚無法產生真實生活的
經驗，還得依賴方法的實踐，才能
使我們體驗到虛妄的生活就是真實
的生活。

五、禪的方法
　　禪的方法，首重屏息諸緣，心
無旁鶩。因此，在用方法的時候，
不要注意任何周遭環境的動靜，即
或有架飛機失事，跌落在你身旁，
也是不要管它。

　　禪法的修習並非一蹴即成，因
為你從小緊張到現在，要立刻把身
心放鬆是辦不到的。所以應在日常
生活中，常常練習，使你的心漸漸
從混亂緊張中安定下來，才可能在
虛妄的生活中體驗到真實的世界。
禪的理論和禪修方法，若不能在平
常日用中勤加薰習，遇到問題時便
會束手無策，唯有坐地就縛。所
以，禪與日常生活，有其密切的關
係，否則，它將僅是一種學說而不
是實用的禪法。

　　禪的方法，有動、有靜。對一
個初學者，動的方法不太可能深
入，而靜坐的練習，能獲得較深的
經驗。日久經驗豐富且深時，在動
的時候，不管做什麼，身體動，心
還是安定的。如今也有一位緬甸禪
僧，發明了一種「動中禪」的修行
法，亦能使人安定身心，原理是依
據「觀身、觀受、觀心」的法門。
至於中國佛教，有漸悟與頓悟兩派
的修行。漸悟的修行，非常重視打
坐；頓悟的修行，不反對打坐，但
亦不以打坐為主要方法。但是，多
半的人是需要以打坐為基礎的。

六、禪與無我
　　宋朝時，有位大慧宗杲禪師，
有一天他派一位尚未開悟的弟子名
叫道謙，從浙江的徑山，送一封信
到湖南的長沙，去給一位張居士。
這位弟子相當苦惱，便發牢騷給很
多人聽，他說：「師父不成就我好
好用功修行，我已經出家二十年，
至今連門都沒摸到，卻叫我去送
信，荒廢了道業！」他的意思是，
這麼去送信，來回千里迢迢，將寶
貴的時間給浪費了。

　　另一位開了悟的弟子，名叫宗
元，聽到這位弟子發牢騷，就安慰
他說：「你放心，我陪你一起去。
在路上的一切，我都可以幫忙你
做，只有五件事需要你自己料理，
那就是著衣、吃飯、屙屎、撒尿、
馱一個死屍路上行。」道謙聽了，
不禁高興得手舞足蹈，欣然上路，
後來也不用宗元陪他去了。

　　請問，那位笨弟子為什麼可以
開悟？只因為一旦心無二用，便能
雲開霧清，立見明月當空。出差
前，他為追求開悟，並不知道開悟
是什麼；在路上，他什麼也不管，
什麼也不想，只顧他自己個人生活
裡最單純的事情，穿衣、吃飯、上
廁所，馱著死屍似的身體走，心中
不再受到任何妄念所干擾，不想過
去，不想未來，也不想現在發生些
什麼事，只是很清楚地知道他在做
著什麼。在這樣的情況下，煩惱越
來越少，而情緒不會再波動。所
以，他也見到了真實的世界是什麼
了。他以前所見到的世界，都是以
自己的知識和錯誤的感覺來作判斷
的；現在，放棄了自我主觀的判
斷，直接來體驗生活，所以才能看
到真實的世界。

　　我們通常認為自己的自我是真
的，自己的所思所見、所解所受也
是真的，因為是我在想、我在看、
我在聽、我在說、我在做；但是，
我們必須承認一個事實：這些都是
虛妄的。

　　舉例而言：我有位學生，認識
我差不多有十年了，他以為他是在
學禪，但是，我認為他是在玩禪，
只是到我們禪中心來，看禪、聽
禪、坐禪，但沒有很認真地來體驗
禪的生活和禪的精神。

　　當他見到我時，剛剛和他的太
太離婚，所以請求出家，我說：
「你不能出家，應該再找一位太
太。」嗣後的歲月中，他曾三度結
婚又離婚，最近他來見我時，我問
他：「你每次選擇結婚對象時，是
不是出於你自己的意見？」他答：
「是啊！我選擇的時候好像是我做
對了，可是，慢慢地日子久了，便
發現到我的選擇是錯誤的。」

　　這種人並不多，但是，我們每
一個人事實上都像這個人一樣，對
於任何事情的選擇、判斷，大概總
是錯的多、對的少。所以人的生命
的責任，便是在日常生活中，不斷
地改正錯誤。

　　以上兩則故事，說明了人們大
都不瞭解自己，故在大環境的影響
下迷失了自己。我們通常所謂的自
己，並非真正的我，因為我們所作
的判斷，都是在當時的環境影響下
產生的動作，所以那是環境而不是
我。如果通過禪法的訓練，我們便
會找回未出娘胎前的本來面目，那
是不受環境影響的真如佛性。

　　所以，禪的最高經驗是無我，
也就是先從錯亂的自我轉成穩定的
自我，再捨穩定的自我而成無我。
到了無我的程度時，才發現我跟世
界，既不是統一的，也不是分開
的。統一的是大我，分開的是小
我，不一不異，無內無外，是一切
事實的存在，卻沒有我的執著在其
中。

七、禪修與學習能力
　　當我們學習一樣東西時，如果
心力不能專一，注意力不能集中，
則對所有的見聞覺知，都不可能在
記憶中留下清晰的印象，學習效果
不會很好。

　　例如：一張攝影用的底片，照
第二次則出現畫面重疊，照第三次
即可能變成畢卡索的抽象畫了。又
如黑板，若已寫了字在上面，重疊
塗寫便很難辨認其內容了；若把黑
板先擦乾淨，不留任何痕跡，再把
聽到的、看到的寫上黑板，就很清
楚了。我們學習任何東西時也是一
樣，學習前或正在學習時，要先把
頭腦裡清理清楚，不要東想西想，
只是注意地聽、注意地學，記憶力
一定增強，理解力也會快速。所以
禪修可以幫助大家提高學習的效
率。

　　前面說過，禪的修行方法和觀
念，可以使我們的心安定下來，便
不會受了環境的影響而迷失自己，
因此可以接受到更多、更真實的消
息。我們也談到了禪法的修行不是
一蹴即成的，需要付出耐心來練
習。如果僅僅為了增進我們的學習
能力與效率，打坐及參禪是最好的
方法，至少也應該練習著隨時讓你
的頭腦休息。

　　一般人由於身心緊張，所以影
響到學習的能力和效率，應當常常
練習放鬆頭腦，放鬆全身的肌肉和
神經，讓身心獲得充分的休息。有
時由於血液循環有問題，指揮全身
放鬆而無法放鬆時，則應輔以輕柔
的運動，身心自然健康，學習能力
自然增長。

八、禪修與戒酒戒毒
　　剛才有人問我，禪修對於酒精
中毒及麻藥上癮者，能有幫助嗎？
在美國，尤其是年輕的一代，沒喝
過酒的人很少，沒有用過麻藥的人
也不多。喝酒時會給人一種安慰感
或安全感，用麻藥時則使人有一種
天馬行空的感受。但是，酒醉或麻
藥用過之後，身體的感覺則非常地
不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死
亡有密切關係，根據美國青少年酗
酒情況的調查報告所稱，青少年死
亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、
自殺，皆與飲酒有關；在美國青少
年學生中，一半以上的性攻擊、約
會強姦案，均與酗酒相關。其實，
縱然不犯罪，飲酒吸毒都是慢性自
殺的行為，所以必須戒酒、戒毒。

　　在禪中心，就有人是曾用十幾
年的麻藥，而漸漸地改掉。因為，
用禪的修行方法和觀念，能安定我
們的身心，如果學會放鬆身心，這
種感受，要比麻藥和酒的刺激更舒
服。用禪坐時，身體舒服，心裡平
靜，如果一天有一次打坐時間的
話，能使你覺得整天心裡平靜，身
體舒暢。所以，如果是已經酒精中
毒的人，或是麻藥已經用了很久的
人，只要有一點決心學禪的打坐方
法，學會以後，就能越來越覺得
酒、麻藥並不是一種享受，真正的
享受是打坐。

　　酒與麻藥，是讓我們緊張刺
激、失去健康；禪坐的方法，是讓
我們舒服自在、增進健康。但是，
禪坐的方法不可能馬上取代麻藥、
酒精的刺激，需要一天天慢慢地改
善，要付出恆心及毅力，也需要親
友的照顧、關懷與鼓勵。

（一九九一年十月十五日講於美國
紐澤西州蒙克萊大學，陳果剛整
理）


※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。