做好十二年國教配套
立法院新會期開議，行政院長蘇貞昌在口頭施政報告宣布，今年九月新學期開始啟動「十二年國民基本教育」政策，先解決高中職經濟弱勢學生學費問題，拉近公私立高中職學費差距，讓高中職社區化逐年實現，並改變考試制度，最快在二○○九年達成免試升高中目標，進而帶動大學在地化。
教育是百年樹人的重大工程，攸關國家的競爭力和社會階層公平流動，影響長遠，殊值重視。
為推動十二年國民基本教育，政府將編列經費補助就讀私立高中職及五專前三年的低收入家戶學生。初步規畫，家庭年收入低於三十萬元的低收入戶家庭子弟就讀私校，全額補貼公私立學費差額；家庭年收入在三十萬元至六十萬元之間，則補貼公私立學校學費差額的半數，估計每年受益學生約十九萬一千餘人。
十二年國教不可能一蹴可成，這個計畫歷經多位教育部長。由前教育部長林清江著手規畫，經過楊朝祥、曾志朗、黃榮村到現任的杜正勝部長，一直都沒有敲定實施時程。新春期間宣布角逐二○○八年總統大位的蘇貞昌院長，在此刻斷然鳴槍起跑，難免被視為選舉策略考量。不過，「窮不能窮教育，苦不能苦孩子」，教育資源城鄉均享，並非壞事。
但要落實十二年國教目標，必須做好配套措施。首先，教育結構進行如此重大的改變，所需經費相當龐大，以目前政府財政仍處於困窘的狀況，無疑是非常艱鉅的挑戰。所幸去年政府稅課收入超前，暫無增加舉債問題，否則蘇揆就是再敢衝肯拚，巧婦也難為無米之炊。
其次，外界最關心、也是十二年國教最棘手的，是學區畫分及入學方式，教育部要等到最後階段才推動。初期先推動「優質高中輔助計畫」，鼓勵相對弱勢區域的高中邁入優質，強化弱勢地區教育資源、師資、設備等，希望打破明星高中的迷思，改善越區就讀現象，淘汰劣質高中職，逐步達到「高中社區化」目標。等到高中社區化且均質後，再達到「免試升高中」的目標。
坦白地說，過去實施的九年國教，由於並未徹底破除升學率的迷思，以致考取明星高中人數越多的國中，往往成為熱門學區，未來類似情形可能會在高中重演。一旦不考試升學，建國中學、中一中、北一女等明星高中的學區恐將擠爆。
今年大學學測獲得滿級分只有六十八人，台北市建國中學就占了十三人。假如台大醫學系、台大法律系仍是升大學的第一志願，在高中改為學區制後，那些擁有優良師資、學風傳統的明星高中學區，寄學籍甚至購屋入籍等跨區就讀勢將層出不窮，導致學區房價高漲，對經濟弱勢家庭的孩子形成不公。
更何況，高中與大學教育究竟應走向菁英教育或通才教育，還有爭議，台北市教育局長吳清基就表示，「精英制度」也是教育政策重要一環，未來實施十二年國教後，台北市除社區高中外，前三志願的明星高中仍有存在必要，仍要有升學考試；知名的私立延平中學也要求「開放私校單獨辦招生」。
政府透過政策、機制，讓經濟與區域弱勢的孩子保有與人競爭的機會跟實力，用心良苦。但從九年國教實施經驗，為了擠入明星高中，國中補習依舊盛行，學校也偏重智育，忽視藝能及體育教學，這是推動十二年國教時應全力防範的。
Wednesday, February 28, 2007
轉載- 為善要讓天下皆知 文/聖嚴大師
為善要讓天下皆知
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，那一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知」，這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知」，讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----摘自<< 人行道 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，那一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知」，這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知」，讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
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轉載- 如何選擇明師？ 文/聖嚴大師
如何選擇明師？
韓愈曾經說過︰「術業有專攻。」因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。
可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。
世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害、家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。
從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈、和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一，依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
第二，依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相悖；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三，依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四，依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《六祖壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。
-----摘自《學佛群疑》------
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韓愈曾經說過︰「術業有專攻。」因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。
可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。
世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害、家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。
從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈、和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一，依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
第二，依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相悖；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三，依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四，依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《六祖壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-《人間萬事》平等的真義 文/星雲大師
《人間萬事》平等的真義
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世對「和平」的口號喊得震天價響，但要想獲致真正的「和平」，事實上並不容易，因為和平的前提，必須要能「平等」。現在世界上的強弱、貧富、大小，能平等嗎？沒有互相尊重、包容、平等，基本上是不能和平的；如果真要達到和平，唯有建設平等觀、無我觀，才能成功。例如，每一個人的觀念裡，都有自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，乃至男女平等、種族平等。
所以，平等要從「無我」做起，我大你小，我有你無、我富你窮，當然不能平等；必須提升自己具有平等觀，則事物就能平等，人我就能平等。因此，世間上的人都要學習偉大的人，乃至偉大的事、偉大的物，才能促進人間的平等，共創世界的和平。茲舉其例：
一、太陽：太陽普照大地，只要你不遮蔽他，他的光熱就能照耀到那裡，他總是平等無私的普遍照顧大地萬物，所以被人歌頌為「永恒的太陽」。
二、空氣：大自然的空氣跟陽光一樣，只要你不自我封閉，任何空間，不管空曠、狹窄的地方，空氣都能流通，滿足每個人的吸呼、生存之所需。
三、流水：水是維持生命不可缺乏的要素，不管長江、黃河，甚至世界五大洋，他們都毫無揀擇、分別，供給大地眾生的需要。尤其流水有時候被太陽蒸發成為蒸氣，之後又經空氣凝結化為雨水，普灑大地，普潤萬物。
四、大地：大地能生長五榖，能普載眾生，尤其任人踐踏而默默無言，無怨無悔的承受一切，平等的供萬物在大地上居住、生活，大地孕育我們，成長我們，所以人類視大地為母親。
五、佛陀：佛陀和太陽、空氣、流水、大地一樣，有平等的觀念，所以佛陀喊出「四姓平等」，沒有階級之分。
六、無我：太陽、流水等是平等的事物，佛陀是平等的聖者，「無我」則是平等的真理；能有「無我」的真理，了解世間一切都是因緣所成，則和平將不再是可望不可及的理想。
現在喊和平口號的人，我們先要請問他們：你能像太陽一樣普照大地嗎？你能像空氣一樣普及一切嗎 ？你能像流水一樣普潤萬物嗎？你能像大地一樣普載眾生嗎？你能像佛陀一樣普度十方嗎？你能有緣起性空的無我真理嗎？如果能以此為基礎，則「和平」才不會是空洞的口號，而能有實現的一天。
總之，和平如果沒有以上這些事物的偉大精神，以及有佛陀的偉大聖格、無我的偉大真理，要想達到世間和平，無疑痴人說夢話，只是徒呼口號而已。所以，有心促進和平的人，首先要等視一切眾生，千萬不要看輕別人；有平等心的人、事、物才能偉大，偉大，才能受人歡迎、尊敬。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世對「和平」的口號喊得震天價響，但要想獲致真正的「和平」，事實上並不容易，因為和平的前提，必須要能「平等」。現在世界上的強弱、貧富、大小，能平等嗎？沒有互相尊重、包容、平等，基本上是不能和平的；如果真要達到和平，唯有建設平等觀、無我觀，才能成功。例如，每一個人的觀念裡，都有自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，乃至男女平等、種族平等。
所以，平等要從「無我」做起，我大你小，我有你無、我富你窮，當然不能平等；必須提升自己具有平等觀，則事物就能平等，人我就能平等。因此，世間上的人都要學習偉大的人，乃至偉大的事、偉大的物，才能促進人間的平等，共創世界的和平。茲舉其例：
一、太陽：太陽普照大地，只要你不遮蔽他，他的光熱就能照耀到那裡，他總是平等無私的普遍照顧大地萬物，所以被人歌頌為「永恒的太陽」。
二、空氣：大自然的空氣跟陽光一樣，只要你不自我封閉，任何空間，不管空曠、狹窄的地方，空氣都能流通，滿足每個人的吸呼、生存之所需。
三、流水：水是維持生命不可缺乏的要素，不管長江、黃河，甚至世界五大洋，他們都毫無揀擇、分別，供給大地眾生的需要。尤其流水有時候被太陽蒸發成為蒸氣，之後又經空氣凝結化為雨水，普灑大地，普潤萬物。
四、大地：大地能生長五榖，能普載眾生，尤其任人踐踏而默默無言，無怨無悔的承受一切，平等的供萬物在大地上居住、生活，大地孕育我們，成長我們，所以人類視大地為母親。
五、佛陀：佛陀和太陽、空氣、流水、大地一樣，有平等的觀念，所以佛陀喊出「四姓平等」，沒有階級之分。
六、無我：太陽、流水等是平等的事物，佛陀是平等的聖者，「無我」則是平等的真理；能有「無我」的真理，了解世間一切都是因緣所成，則和平將不再是可望不可及的理想。
現在喊和平口號的人，我們先要請問他們：你能像太陽一樣普照大地嗎？你能像空氣一樣普及一切嗎 ？你能像流水一樣普潤萬物嗎？你能像大地一樣普載眾生嗎？你能像佛陀一樣普度十方嗎？你能有緣起性空的無我真理嗎？如果能以此為基礎，則「和平」才不會是空洞的口號，而能有實現的一天。
總之，和平如果沒有以上這些事物的偉大精神，以及有佛陀的偉大聖格、無我的偉大真理，要想達到世間和平，無疑痴人說夢話，只是徒呼口號而已。所以，有心促進和平的人，首先要等視一切眾生，千萬不要看輕別人；有平等心的人、事、物才能偉大，偉大，才能受人歡迎、尊敬。
Tuesday, February 27, 2007
轉載-台灣一如美國 應正視中國崛起 文/人間福報社論
台灣一如美國 應正視中國崛起
新加坡「海峽時報」日前以「主要挑戰是如何對付中國的崛起」為題，刊登對美國前副國務卿佐立克的專訪。佐立克於去年七月辭去副國務卿的職務，但他在職時曾提出中國應成為「負責任的合夥人」的概念，甚至現任的主管亞太事務的副助卿柯慶生亦再三強調美國的現行中國政策，仍然沿襲並推動佐氏的此一概念。佐立克在接受專訪時特別指出，中國的崛起是美國未來主要的挑戰，重點是如何尋求共同的利益，如何將中國的發展所需和美國的利益聯繫起來。
顯然地，佐立克這番話多少代表布希政府對中國的政策是由「對抗」逐漸轉趨於「合作」，轉變的幅度不可謂不大。其中的關鍵，除了中國崛起後不論軍事與經濟的實力都已不容忽視外，美國深陷於伊拉克的軍事占領，以及北韓伊朗的核武糾葛之中，亟需中國在聯合國安理會中的支持，尤其是六邊會談中，中國影響力均是美國釋放善意的主因。
美國藉著佐立克與柯慶生陸續在亞洲的媒體上放試探氣球，內容廣及全球議題，最值得重視的，乃是柯慶生特別撇清美國從未希望中國衰弱，更無阻礙中國蓬勃發展的想法，而是鼓勵中國能在國際社會發揮正面力量。至於台灣問題，柯氏的談話則涉及到兩個面向，其一是表示美國不支持台灣的國營事業改名，更期待陳水扁總統信守四不的承諾；次則強調布希政府對堅持「一個中國的政策」比歷任政府更明確、更堅定。
其二是對大陸在台灣對岸部署大規模軍力，柯氏認為會導致兩岸情勢的不安，其次是兩岸缺乏高層政治接觸，因此美國經常鼓勵北京，要與台灣民選領導階層多所接觸。
柯氏的談話並未脫離「不獨、不武」的老窠臼，但實際上柯氏在言談中仍保留了相當模糊的空間，而且也缺乏較為強勢的立場。舉例而言，「正名」問題，美國只用「不支持」一詞輕輕帶過，最多只加了一句「我們期待陳總統能信守承諾」。美方當然很清楚，「正名」雖只是台獨向前邁進的一小步，但卻會引致對岸的「大疑心」。大陸之所以要在對岸部署大規模軍力，並且不願與台灣執政者溝通，豈不就是因為台灣以切香腸方式以「正名」、「制憲」等手段逐漸想達到獨立的目的？
因此，美國儘管願意看到中國在國際舞台上扮演重要角色，但對台灣問題卻仍持維持現狀的一貫的態度，甚至不願見到台灣與中國有過度的密切來往，即使台灣的經濟發展受到與大陸疏離而導致倒退的後果，美方仍要逼使台灣寅吃卯糧去購買美國的天價武器。
今天台灣的問題一如美國，即如何面對中國的崛起。中國的崛起並不止於軍事的壯大，更應該重視的是快速的經濟發展，及即將建成的東協加三自由貿易區。台灣與周邊國家的經貿關係正日漸由中國所取代，而美國迄今仍不願與台灣簽訂自由貿易區協定。
美國如真心要幫助台灣，不是大賣武器，而是要真心鼓勵兩岸的開放與接觸，促使台灣勿以「正名」等這些小動作去激怒中國，認真思考加入大中華經濟圈，共享繁榮機會，避免變為經貿孤兒。
新加坡「海峽時報」日前以「主要挑戰是如何對付中國的崛起」為題，刊登對美國前副國務卿佐立克的專訪。佐立克於去年七月辭去副國務卿的職務，但他在職時曾提出中國應成為「負責任的合夥人」的概念，甚至現任的主管亞太事務的副助卿柯慶生亦再三強調美國的現行中國政策，仍然沿襲並推動佐氏的此一概念。佐立克在接受專訪時特別指出，中國的崛起是美國未來主要的挑戰，重點是如何尋求共同的利益，如何將中國的發展所需和美國的利益聯繫起來。
顯然地，佐立克這番話多少代表布希政府對中國的政策是由「對抗」逐漸轉趨於「合作」，轉變的幅度不可謂不大。其中的關鍵，除了中國崛起後不論軍事與經濟的實力都已不容忽視外，美國深陷於伊拉克的軍事占領，以及北韓伊朗的核武糾葛之中，亟需中國在聯合國安理會中的支持，尤其是六邊會談中，中國影響力均是美國釋放善意的主因。
美國藉著佐立克與柯慶生陸續在亞洲的媒體上放試探氣球，內容廣及全球議題，最值得重視的，乃是柯慶生特別撇清美國從未希望中國衰弱，更無阻礙中國蓬勃發展的想法，而是鼓勵中國能在國際社會發揮正面力量。至於台灣問題，柯氏的談話則涉及到兩個面向，其一是表示美國不支持台灣的國營事業改名，更期待陳水扁總統信守四不的承諾；次則強調布希政府對堅持「一個中國的政策」比歷任政府更明確、更堅定。
其二是對大陸在台灣對岸部署大規模軍力，柯氏認為會導致兩岸情勢的不安，其次是兩岸缺乏高層政治接觸，因此美國經常鼓勵北京，要與台灣民選領導階層多所接觸。
柯氏的談話並未脫離「不獨、不武」的老窠臼，但實際上柯氏在言談中仍保留了相當模糊的空間，而且也缺乏較為強勢的立場。舉例而言，「正名」問題，美國只用「不支持」一詞輕輕帶過，最多只加了一句「我們期待陳總統能信守承諾」。美方當然很清楚，「正名」雖只是台獨向前邁進的一小步，但卻會引致對岸的「大疑心」。大陸之所以要在對岸部署大規模軍力，並且不願與台灣執政者溝通，豈不就是因為台灣以切香腸方式以「正名」、「制憲」等手段逐漸想達到獨立的目的？
因此，美國儘管願意看到中國在國際舞台上扮演重要角色，但對台灣問題卻仍持維持現狀的一貫的態度，甚至不願見到台灣與中國有過度的密切來往，即使台灣的經濟發展受到與大陸疏離而導致倒退的後果，美方仍要逼使台灣寅吃卯糧去購買美國的天價武器。
今天台灣的問題一如美國，即如何面對中國的崛起。中國的崛起並不止於軍事的壯大，更應該重視的是快速的經濟發展，及即將建成的東協加三自由貿易區。台灣與周邊國家的經貿關係正日漸由中國所取代，而美國迄今仍不願與台灣簽訂自由貿易區協定。
美國如真心要幫助台灣，不是大賣武器，而是要真心鼓勵兩岸的開放與接觸，促使台灣勿以「正名」等這些小動作去激怒中國，認真思考加入大中華經濟圈，共享繁榮機會，避免變為經貿孤兒。
Monday, February 26, 2007
轉載-《人間萬事》敵人的種類 文/星雲大師
《人間萬事》敵人的種類
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
國家有國家的敵人，事業有事業上的敵人，恩怨情仇也都可能成為人與人之間是敵是友的判準。每一個人，就算是沒有敵人，也不能說完全沒有障礙自己的人。有形的敵人容易防備，無形的敵人難以周旋，茲將敵人的種類，分析如下 ：
一、經濟上的敵人是得失：經濟涉及財務往來，所以金錢的得失造成了恩怨，如果處理不公、不平，就會成為敵人。市場上的小地攤，各自經營，但是也會成為對敵；一個小商店，所謂「同行是冤家」，都因為得失的關係。世界上的經濟貿易，許多企業家翻雲覆雨，無非也是為了經濟上的得失而已。
二、政治上的敵人是利害：政治上的敵人妨礙自己的前途，妨礙自己升官，所以政治上結黨成派，總是為了自己的利益。如果能把眾人的利益擺在前面，就是政治家；只顧自己利益，永遠把私利擺在第一位，那就是政客。政治圈如果人人都當政治家，沒有得失，只有正義，只有國家人民，沒有自我私心，那就沒有敵人了。
三、學術上的敵人是異論：從事學術研究的人，他也有敵人，那就是異論，所以學術者，此也是是非，彼也是是非，各有各的立場，各有各的主張。資本主義、共產主義，自然經濟、市場經濟，極權政治、民主政治，在學術上眾說紛紜，莫衷一是。例如，中國自古以來諸子百家各種學術不夠，還有「雜家」，甚至東西方思想的論證，都是為了學術的異論。有風度的學者論而不爭，沒有風度的則視為敵人。
四、信仰上的敵人是煩惱：信仰上也有很多敵人，外面的敵人有人我是非、瞋恨嫉妒，有時內心更有八萬四千煩惱，所以從事信仰的人，也是非常辛苦，不得安寧，沒有降伏自己的煩惱，在信仰上即不能成就。
五、成就上的敵人是嫉妒：各行各業的人士，都希望自己有成就，在事業上有成就，在人事上就會招來敵人。就拿經商來說，百貨戰爭，別人的百貨店也會成為我的敵人；資訊戰爭，誰先取得資訊，對方也可以成為我的敵人。那怕一個小麵攤，旁邊又開一家小麵店跟我競爭，就會成為我的敵人。敵人產生於比較、嫉妒；如果不比較、不嫉妒，就不是敵人，而是朋友。世間上平庸的人比較沒有敵人，凡是能幹，有能力，有成就，別人就會以你為敵。但是嫉妒並不能打倒對方，應該要用智慧、能力、聲望、道德，才能征服對方。
六、終生上的敵人是自己：敵人都是一時的，中韓、中越，都曾敵對，但現在不都成為同盟戰友？美日、美德，也曾有過戰爭，今日不也成為同盟好友？就是世界大戰，戰爭過去以後，還是成為朋友。人生有一個最大的終生敵人，就是自己；自私，就是自己的終生敵人，執著就是自己的終生敵人，無明就是自己的終生敵人，妄心就是自己的終生敵人，降伏其心，才能降伏敵人。
敵人的種類很多，每種行業，每個個人，可以說四邊都埋伏了很多的敵人；自己健全，自然得到多助，即使有敵人，也會有朋友。所以佛教講「龍天護法」、「因果業報」，只要自己爭氣，敵人也不一定能打倒自己。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
國家有國家的敵人，事業有事業上的敵人，恩怨情仇也都可能成為人與人之間是敵是友的判準。每一個人，就算是沒有敵人，也不能說完全沒有障礙自己的人。有形的敵人容易防備，無形的敵人難以周旋，茲將敵人的種類，分析如下 ：
一、經濟上的敵人是得失：經濟涉及財務往來，所以金錢的得失造成了恩怨，如果處理不公、不平，就會成為敵人。市場上的小地攤，各自經營，但是也會成為對敵；一個小商店，所謂「同行是冤家」，都因為得失的關係。世界上的經濟貿易，許多企業家翻雲覆雨，無非也是為了經濟上的得失而已。
二、政治上的敵人是利害：政治上的敵人妨礙自己的前途，妨礙自己升官，所以政治上結黨成派，總是為了自己的利益。如果能把眾人的利益擺在前面，就是政治家；只顧自己利益，永遠把私利擺在第一位，那就是政客。政治圈如果人人都當政治家，沒有得失，只有正義，只有國家人民，沒有自我私心，那就沒有敵人了。
三、學術上的敵人是異論：從事學術研究的人，他也有敵人，那就是異論，所以學術者，此也是是非，彼也是是非，各有各的立場，各有各的主張。資本主義、共產主義，自然經濟、市場經濟，極權政治、民主政治，在學術上眾說紛紜，莫衷一是。例如，中國自古以來諸子百家各種學術不夠，還有「雜家」，甚至東西方思想的論證，都是為了學術的異論。有風度的學者論而不爭，沒有風度的則視為敵人。
四、信仰上的敵人是煩惱：信仰上也有很多敵人，外面的敵人有人我是非、瞋恨嫉妒，有時內心更有八萬四千煩惱，所以從事信仰的人，也是非常辛苦，不得安寧，沒有降伏自己的煩惱，在信仰上即不能成就。
五、成就上的敵人是嫉妒：各行各業的人士，都希望自己有成就，在事業上有成就，在人事上就會招來敵人。就拿經商來說，百貨戰爭，別人的百貨店也會成為我的敵人；資訊戰爭，誰先取得資訊，對方也可以成為我的敵人。那怕一個小麵攤，旁邊又開一家小麵店跟我競爭，就會成為我的敵人。敵人產生於比較、嫉妒；如果不比較、不嫉妒，就不是敵人，而是朋友。世間上平庸的人比較沒有敵人，凡是能幹，有能力，有成就，別人就會以你為敵。但是嫉妒並不能打倒對方，應該要用智慧、能力、聲望、道德，才能征服對方。
六、終生上的敵人是自己：敵人都是一時的，中韓、中越，都曾敵對，但現在不都成為同盟戰友？美日、美德，也曾有過戰爭，今日不也成為同盟好友？就是世界大戰，戰爭過去以後，還是成為朋友。人生有一個最大的終生敵人，就是自己；自私，就是自己的終生敵人，執著就是自己的終生敵人，無明就是自己的終生敵人，妄心就是自己的終生敵人，降伏其心，才能降伏敵人。
敵人的種類很多，每種行業，每個個人，可以說四邊都埋伏了很多的敵人；自己健全，自然得到多助，即使有敵人，也會有朋友。所以佛教講「龍天護法」、「因果業報」，只要自己爭氣，敵人也不一定能打倒自己。
轉載-政府應該「收心」拚經濟了！ 文/人間福報社論
政府應該「收心」拚經濟了！
全國的公家機關、學校，以及民間的廠商各行各業昨天起都正式開工，無論是學生還是勞動階級都回到工作崗位。有些人可能還沉醉在特長的年假中，一時無法完全收心，但是總會逐漸適應。倒是對於政府部門，因為今、明年適逢選舉年，立委和總統大選相繼到來，我們反而擔心政府太多政治考量，忘了拚經濟；因此特別呼籲政府更要「收心」，實實在在地將心力投注在發展經濟上，才是全民之福。
回顧近年來台灣經濟的表現，眾所周知，的確不如理想，尤其是競爭力的衰退，更令人憂心不已。台灣經濟成長率不但落居四小龍之末，而且在亞洲各國排名也持續殿後；過去兩年全球股市飆漲，台灣卻大幅落後。在全球化的趨勢下，亞洲經濟正加速進行整合，但台灣卻因為內部太多正名、修憲、本土化等政治動作，造成內部對立，外部孤立的窘境，已經出現被邊緣化的危機。在台灣拚政治而忘記了世界的同時，台灣也被世界遺忘。
其實，民眾在乎的不是政治層面的正名、修憲這些離國計民生很遠的事情，而是有沒有更好的生活。近年來，民眾普遍的感覺是國民所得幾乎沒有成長，甚至被原本大幅落後的南韓追上；絕大多數薪資階層的實質所得不增反減，也導致貧富差距的持續擴大，形成兩極化的M型社會。
台灣經濟表現不佳，有許多是歸責於自己的因素，尤其是太多政治操作，影響社會和諧，打擊了投資和消費意願，而消滅經濟成長的長期動能。除了二次金融改革反而敗壞金融紀律，兩岸經貿政策反覆不定，政府效能不彰，貪瀆橫行，打擊民間經濟的活力之外，政治面的修憲、正名無補於實際，也不能對經濟帶來正面效益，反而製造內部的對立，族群的分裂，不利於經濟發展。以最近的民意調查來看，顯示多數民眾認為執政黨要為升高的族群對立負最大的責任，從政府對於「二二八」等歷史悲劇過度消費的事例可見一斑。
畢竟，台灣在國際的地位特殊，拚政治絕不能為台灣打開一條寬廣的生路，只有必須靠認真拚經濟，才能在世界立足，給民眾過好的日子。政府如果能夠把「正名」的效率發揮在「拚經濟」上，不但可以使民眾受益，也可以為自己的選情加分。如果在經濟節節敗退的同時，還全心全意拚政治、搞選舉，只會讓台灣在世界的舞台上逐漸失去丰采，受害最深的還是台灣人民。
因此，丁亥豬年對台灣是吉是凶，關鍵在於政府是否真能全心全意拚經濟。我們很擔心政府為了競逐總統大位的布局，忘了拚經濟的重要，甚至陶醉在政治造勢的活動而無法收心，結果是台灣經濟的積弱不振，則無論誰來執政，台灣人民都付出了慘重的代價。因此，今值新春伊始，我們呼籲政府「收心」，以民生為念，認真拚經濟，讓台灣擺脫經濟不振的陰霾，贏得選民的支持。
全國的公家機關、學校，以及民間的廠商各行各業昨天起都正式開工，無論是學生還是勞動階級都回到工作崗位。有些人可能還沉醉在特長的年假中，一時無法完全收心，但是總會逐漸適應。倒是對於政府部門，因為今、明年適逢選舉年，立委和總統大選相繼到來，我們反而擔心政府太多政治考量，忘了拚經濟；因此特別呼籲政府更要「收心」，實實在在地將心力投注在發展經濟上，才是全民之福。
回顧近年來台灣經濟的表現，眾所周知，的確不如理想，尤其是競爭力的衰退，更令人憂心不已。台灣經濟成長率不但落居四小龍之末，而且在亞洲各國排名也持續殿後；過去兩年全球股市飆漲，台灣卻大幅落後。在全球化的趨勢下，亞洲經濟正加速進行整合，但台灣卻因為內部太多正名、修憲、本土化等政治動作，造成內部對立，外部孤立的窘境，已經出現被邊緣化的危機。在台灣拚政治而忘記了世界的同時，台灣也被世界遺忘。
其實，民眾在乎的不是政治層面的正名、修憲這些離國計民生很遠的事情，而是有沒有更好的生活。近年來，民眾普遍的感覺是國民所得幾乎沒有成長，甚至被原本大幅落後的南韓追上；絕大多數薪資階層的實質所得不增反減，也導致貧富差距的持續擴大，形成兩極化的M型社會。
台灣經濟表現不佳，有許多是歸責於自己的因素，尤其是太多政治操作，影響社會和諧，打擊了投資和消費意願，而消滅經濟成長的長期動能。除了二次金融改革反而敗壞金融紀律，兩岸經貿政策反覆不定，政府效能不彰，貪瀆橫行，打擊民間經濟的活力之外，政治面的修憲、正名無補於實際，也不能對經濟帶來正面效益，反而製造內部的對立，族群的分裂，不利於經濟發展。以最近的民意調查來看，顯示多數民眾認為執政黨要為升高的族群對立負最大的責任，從政府對於「二二八」等歷史悲劇過度消費的事例可見一斑。
畢竟，台灣在國際的地位特殊，拚政治絕不能為台灣打開一條寬廣的生路，只有必須靠認真拚經濟，才能在世界立足，給民眾過好的日子。政府如果能夠把「正名」的效率發揮在「拚經濟」上，不但可以使民眾受益，也可以為自己的選情加分。如果在經濟節節敗退的同時，還全心全意拚政治、搞選舉，只會讓台灣在世界的舞台上逐漸失去丰采，受害最深的還是台灣人民。
因此，丁亥豬年對台灣是吉是凶，關鍵在於政府是否真能全心全意拚經濟。我們很擔心政府為了競逐總統大位的布局，忘了拚經濟的重要，甚至陶醉在政治造勢的活動而無法收心，結果是台灣經濟的積弱不振，則無論誰來執政，台灣人民都付出了慘重的代價。因此，今值新春伊始，我們呼籲政府「收心」，以民生為念，認真拚經濟，讓台灣擺脫經濟不振的陰霾，贏得選民的支持。
Sunday, February 25, 2007
轉載-《人間萬事》公 平 文/星雲大師
《人間萬事》公 平
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都希望別人公平待我，但是世界上很難找到真正的「公平」。強弱怎麼能公平呢？貧富怎麼能公平呢？智愚怎麼能公平呢？善惡怎麼能公平呢？
但是，世界上其實也是有公平的。「天能覆我」，沒有人不在天的覆蓋之下，所以天是公平的 ；「地能載我」，那一個人不是立足在大地之上？所以地是公平的。陽光是公平的，雨水是公平的，空氣是公平的，業力也是公平的。一般人總慨嘆世間沒有公平，以大欺小，以貴凌賤，總認為自己活在世上，沒有享受到公平待遇。因此，以下試舉四條公平的道理，以慰不平之心。
一、時間是公平的：人，不管貧富貴賤，每個人一天都有二十四小時。雖然每個人的壽命不同，有的人活了四、五十歲，有的人活到七、八十歲，甚至成為百歲人瑞，這仍然是公平的，因為沒有人搶奪你的時間，分割你的生命，那都是自己的業力因緣所招感。基本上，每個人一天都有二十四小時，所以時間是最公平的。時間就是我們的生命，生命是寶貴的，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。人活在時間之流裡，倒不一定在乎時間給我們多長，像亞歷山大帝、耶蘇、顏回、僧肇等人，雖只活了三十幾歲，但他們立德、立功、立言，豈是百歲人生可比？人的壽命，不在於肉體存活的時間長短，而在於我們能活出時間的價值，活出時間的意義，這才是重要的。
二、生死是公平的：自古以來，有生必然有死，無論東西，不管古今，人生了要死，這是最公平的。但是死了又會再生，憑著業力，會有貧富貴賤，上生下墮，差別裡面還是公平的。生的時候註定要死，死的時候註定要生，生死輪迴，生生死死，死死生生，人生不必為生死計較。當生則生，當死則死，是一個自然的事情，重要的是，在生的時候，如何對生做出交代；當死的時候，對死後要有所安排。懂得生死一如，生死是一而二，二而一，自然生不足喜，死也不足悲。
三、因果是公平的：在我們的生命過程中，有一個很公平的道理，那就是「因果」。世間上，有人欺負我們，有人會對我們有不公平的待遇，但是因果不會欺負我們，因果不會對我們有所不公。所謂「如是因，招感如是果」，「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是不變的道理。你種了善因，不會有惡的結果；你做了惡事，當然也不會有善的結局。因果是通三世的，前世今生，都是互有關連；因果也是不能錯亂的，經濟、愛情、健康、人緣，都有各自的因果關係。世人有時對因果有了錯亂的看法，因而愚昧的怪因果不公，這是最大的錯誤。在最公平的因果前面，吾人要好自為之。
四、真理是公平的：我們經常聽世人講說道理，其實都是公說公的理，婆說婆的理，那都不是真理。公平的真理，有一定的標準。所謂道理要擺到檯面上來講，才是公平；所謂真理，是一個必然的法則，必須是普世同遵、亙古不變的，才能成為真理。例如，人不分男女老少、貧富貴賤，他們都有各自的業力、各自的因緣，那就是公平。像一般說的世間無常苦空，「無常」就是普世的真理。
佛教說「緣起」是真理，確實不錯，緣起緣滅，世間沒有單一存在的事物，凡事都必須仰賴因緣才能生起，因緣散了，一切又會還滅。尤其佛教的「十二因緣」，把人生三世交待得那麼清楚，我們還能不讚嘆因緣的公平嗎？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人都希望別人公平待我，但是世界上很難找到真正的「公平」。強弱怎麼能公平呢？貧富怎麼能公平呢？智愚怎麼能公平呢？善惡怎麼能公平呢？
但是，世界上其實也是有公平的。「天能覆我」，沒有人不在天的覆蓋之下，所以天是公平的 ；「地能載我」，那一個人不是立足在大地之上？所以地是公平的。陽光是公平的，雨水是公平的，空氣是公平的，業力也是公平的。一般人總慨嘆世間沒有公平，以大欺小，以貴凌賤，總認為自己活在世上，沒有享受到公平待遇。因此，以下試舉四條公平的道理，以慰不平之心。
一、時間是公平的：人，不管貧富貴賤，每個人一天都有二十四小時。雖然每個人的壽命不同，有的人活了四、五十歲，有的人活到七、八十歲，甚至成為百歲人瑞，這仍然是公平的，因為沒有人搶奪你的時間，分割你的生命，那都是自己的業力因緣所招感。基本上，每個人一天都有二十四小時，所以時間是最公平的。時間就是我們的生命，生命是寶貴的，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。人活在時間之流裡，倒不一定在乎時間給我們多長，像亞歷山大帝、耶蘇、顏回、僧肇等人，雖只活了三十幾歲，但他們立德、立功、立言，豈是百歲人生可比？人的壽命，不在於肉體存活的時間長短，而在於我們能活出時間的價值，活出時間的意義，這才是重要的。
二、生死是公平的：自古以來，有生必然有死，無論東西，不管古今，人生了要死，這是最公平的。但是死了又會再生，憑著業力，會有貧富貴賤，上生下墮，差別裡面還是公平的。生的時候註定要死，死的時候註定要生，生死輪迴，生生死死，死死生生，人生不必為生死計較。當生則生，當死則死，是一個自然的事情，重要的是，在生的時候，如何對生做出交代；當死的時候，對死後要有所安排。懂得生死一如，生死是一而二，二而一，自然生不足喜，死也不足悲。
三、因果是公平的：在我們的生命過程中，有一個很公平的道理，那就是「因果」。世間上，有人欺負我們，有人會對我們有不公平的待遇，但是因果不會欺負我們，因果不會對我們有所不公。所謂「如是因，招感如是果」，「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是不變的道理。你種了善因，不會有惡的結果；你做了惡事，當然也不會有善的結局。因果是通三世的，前世今生，都是互有關連；因果也是不能錯亂的，經濟、愛情、健康、人緣，都有各自的因果關係。世人有時對因果有了錯亂的看法，因而愚昧的怪因果不公，這是最大的錯誤。在最公平的因果前面，吾人要好自為之。
四、真理是公平的：我們經常聽世人講說道理，其實都是公說公的理，婆說婆的理，那都不是真理。公平的真理，有一定的標準。所謂道理要擺到檯面上來講，才是公平；所謂真理，是一個必然的法則，必須是普世同遵、亙古不變的，才能成為真理。例如，人不分男女老少、貧富貴賤，他們都有各自的業力、各自的因緣，那就是公平。像一般說的世間無常苦空，「無常」就是普世的真理。
佛教說「緣起」是真理，確實不錯，緣起緣滅，世間沒有單一存在的事物，凡事都必須仰賴因緣才能生起，因緣散了，一切又會還滅。尤其佛教的「十二因緣」，把人生三世交待得那麼清楚，我們還能不讚嘆因緣的公平嗎？
轉載- 書與仇恨都在「二二八」成為終點吧 文/人間福報社論
書與仇恨都在「二二八」成為終點吧
去年冬天有五本書在社會中流浪，而流浪的終點是「二二八」，這是多麼美的隱喻，「二二八」應該是個終點，而不是仇恨的起點。
再過二天就是「二二八」，民進黨總統候選人登記馬上要展開之際，此次的「二二八」特別受到重視，成為極重要的造勢時間點。但今年「二二八」多了一份美麗的遐想，來沖淡了「二二八」的政治味、更多了一些深沉的聯想，讓我們用美麗的心情來面對「二二八」。
去年底有項極別致的「書的城市漫遊」活動展開，選擇了王文華《快樂的50種方法》、王文興《家變》、彭鏡禧《威尼斯商人》、鍾文音《中途情書》及鴻鴻《土製炸彈》五本著作，每一本著作各有十本，總計五十本活動專書放在十家誠品書店，任由讀者自由取閱，且不限於原借閱書店歸還，借閱時毋需結帳、也不必登記。
最重要的是希望每個人能自由於書頁空白處寫下眉批、隨筆。結果此項活動引起熱烈反應：「回來的書，才剛被放到活動書櫃上，還來不及歇歇腿，便又隨著幸運的讀者流浪去了……。」
這是多麼美麗的流浪，有五十本好書在我們的城市流動著，每個人讀出不一樣的感受、有著不一樣的心得，然後將這些想法寫下來，書上充滿了下眉批與隨筆，每個人寫得往往南轅北轍，對書認知得天南地北，但是彼此尊重，在五十本書中，看不到對不同意見的攻訐。
我們的社會也可以如此啊！每個人看事情都有不同的角度、不同的意見，大家可以大聲說出來，但是彼此要尊重不同的意見、不同的想法、不同的感受，這就是一種大度的寬容，因為懂得寬容，所以懂得愛，和諧就產生了。
「二二八」不正是一本厚重的書，翻開來被淚水與血所濡染，這本書五十多年來一直被不同的解讀著，我們不能忘記這本血淚的書，但是我們要學習寬容。
五十本書選定在「二二八」這一天做為流浪的終點，這是多麼好的意象，「二二八」是仇恨的終點，是族群的終點，我們不是善於流浪的民族，我們重土安遷，不要讓我們的社會再在政治的仇恨中流浪，我們的心需要的是休憩的終點。
「二二八」，五位作家將要一一閱讀讀者對他們的眉批與隨筆，其中一定有批評，但是面對不同的聲音，相信當天五位作家一定啞然一笑，然後雲淡風清，不會有人生氣，因為每一位讀者都是書本流浪地圖上的亮點，照亮著美麗的心靈。
讓「二二八」這場《家變》，不再成為台灣社會的《土製炸彈》，我們不能再成為《威尼斯商人》中，愚昧的種族岐視的人；台灣需要忘記仇恨，學習《快樂的50種方法》，每個人都是彼此人生旅程的《中途情書》，台灣的社會需要多說愛語，不再有咒罵。
「二二八」，五十本書停止了流浪，畫下美麗的句點，每頁中都承載著美麗的心靈；那我們能不能也讓仇恨在這天停止流浪，畫下美麗的句點呢？這就端視政治人物有沒有美麗的心靈了。
去年冬天有五本書在社會中流浪，而流浪的終點是「二二八」，這是多麼美的隱喻，「二二八」應該是個終點，而不是仇恨的起點。
再過二天就是「二二八」，民進黨總統候選人登記馬上要展開之際，此次的「二二八」特別受到重視，成為極重要的造勢時間點。但今年「二二八」多了一份美麗的遐想，來沖淡了「二二八」的政治味、更多了一些深沉的聯想，讓我們用美麗的心情來面對「二二八」。
去年底有項極別致的「書的城市漫遊」活動展開，選擇了王文華《快樂的50種方法》、王文興《家變》、彭鏡禧《威尼斯商人》、鍾文音《中途情書》及鴻鴻《土製炸彈》五本著作，每一本著作各有十本，總計五十本活動專書放在十家誠品書店，任由讀者自由取閱，且不限於原借閱書店歸還，借閱時毋需結帳、也不必登記。
最重要的是希望每個人能自由於書頁空白處寫下眉批、隨筆。結果此項活動引起熱烈反應：「回來的書，才剛被放到活動書櫃上，還來不及歇歇腿，便又隨著幸運的讀者流浪去了……。」
這是多麼美麗的流浪，有五十本好書在我們的城市流動著，每個人讀出不一樣的感受、有著不一樣的心得，然後將這些想法寫下來，書上充滿了下眉批與隨筆，每個人寫得往往南轅北轍，對書認知得天南地北，但是彼此尊重，在五十本書中，看不到對不同意見的攻訐。
我們的社會也可以如此啊！每個人看事情都有不同的角度、不同的意見，大家可以大聲說出來，但是彼此要尊重不同的意見、不同的想法、不同的感受，這就是一種大度的寬容，因為懂得寬容，所以懂得愛，和諧就產生了。
「二二八」不正是一本厚重的書，翻開來被淚水與血所濡染，這本書五十多年來一直被不同的解讀著，我們不能忘記這本血淚的書，但是我們要學習寬容。
五十本書選定在「二二八」這一天做為流浪的終點，這是多麼好的意象，「二二八」是仇恨的終點，是族群的終點，我們不是善於流浪的民族，我們重土安遷，不要讓我們的社會再在政治的仇恨中流浪，我們的心需要的是休憩的終點。
「二二八」，五位作家將要一一閱讀讀者對他們的眉批與隨筆，其中一定有批評，但是面對不同的聲音，相信當天五位作家一定啞然一笑，然後雲淡風清，不會有人生氣，因為每一位讀者都是書本流浪地圖上的亮點，照亮著美麗的心靈。
讓「二二八」這場《家變》，不再成為台灣社會的《土製炸彈》，我們不能再成為《威尼斯商人》中，愚昧的種族岐視的人；台灣需要忘記仇恨，學習《快樂的50種方法》，每個人都是彼此人生旅程的《中途情書》，台灣的社會需要多說愛語，不再有咒罵。
「二二八」，五十本書停止了流浪，畫下美麗的句點，每頁中都承載著美麗的心靈；那我們能不能也讓仇恨在這天停止流浪，畫下美麗的句點呢？這就端視政治人物有沒有美麗的心靈了。
Saturday, February 24, 2007
轉載- 《人間萬事》五子登科 文/星雲大師
《人間萬事》五子登科
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人一向重視「傳宗接代」，尤其希望兒女能「光大門楣」，所以總說「有子萬事足」，甚至把「五子登科」視為人生最高的境界。所謂「五子登科」，根據《宋史‧竇儀傳》所載，宋代的竇禹鈞有五個兒子，竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖相繼及第，所以稱「五子登科」。現代一些富有人家，以擁有「車子」、「房子」、「金子」、「妻子」、「兒子」，視為人生最大的福氣，因此稱為新的「五子登科」。
此外，現代有一些新移民到了美國，一時無法適應新的生活，甚至成為語言不通的「啞子」，電話不會聽的「聾子」，電視不會看的「瞎子」，車子不會開的「跛子」，整天只能待在家裡等兒女的「孝子」，於是就成為另外一種現代的「五子登科」，茲略述如下：
一、有字看不懂的「瞎子」：新移民到了美國，乃至歐洲、澳洲等地，對當地的外文報紙，以及各種書籍，一個字也看不懂，這時才發覺到中文的可貴，可是已經來到他鄉異國，做了有字看不懂的瞎子，又徒嘆奈何。
二、有音聽不會的「聾子」：美國的電視水準很高，美國的電影也是世界之冠，美國的音樂更是領導風潮。但是新移民到了美國，因為語言不通，電視演什麼一概聽不懂，電影的情節再動人，音樂再美好，他也欣賞不來，就像聾子一樣，每天只有聽到馬路上汽車來往的聲音，聽到空中飛機飛過的噪音，所以做了現代聾子也無可奈何。
三、有話說不出的「啞子」：在美國要會說英語，在歐洲要會說德文、法文，甚至義大利文等。但是新移民除了會講本國的語言，其他一概聽不懂。因此，有人到了美國，美國人見面都會禮貌的主動打招呼：「Hello」、「How are you」、「Good morning」等，新移民聽不懂，自然不會回應。甚至還沒有到美國本土，就在中途島的夏威夷暫留；夏威夷人見面更是熱情地用「Aloha」和你打招呼，代表歡迎的意思，但是多數新移民也不懂什麼意思，所以就像啞子一樣，連說話表達的能力都沒有了。
四、有路行不得的「跛子」：美國的道路，尤其高速公路之多，居世界第一。美國人每天開車在如同蜘蛛網的高速公路上，穿梭來往，絡繹不絕。就是市區的道路，也是一樣暢行無阻，往來方便。但是美國人絕少走路，因為已經習慣以車代步，所以東方人或新移民到了美國，不會開車，或者即使會開車，但不會認路，一樣如同不會走路的跛子一般，因此除了無奈，還是無奈。
五、在家等兒女的「孝子」：有些新移民的父母到美國探親，指望與子女團聚，享受天倫之樂。但事實上，兒女每天要上班，尤其在美國，人人講究「工作第一」，無不拚命賣力地工作，希望多賺些美金，以維持家計。
對於年老父母來到美國，兒女實在沒有時間陪他們參觀旅遊，倒是父母可以幫兒女看家、煮飯、掃地，整理庭院，修剪花草等，每天在家守候兒女回家吃飯，十足成為兒女的「孝子」。
有人嚮往移民，移民到美國固然很好，但是有人說，美國是兒童的天堂，青年的戰場，老人的墳場。綜觀上述，年老的人依親移民到美國，除了做「瞎子」、「聾子」、「啞子」、「跛子」、「孝子」之外，還能做什麼呢？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人一向重視「傳宗接代」，尤其希望兒女能「光大門楣」，所以總說「有子萬事足」，甚至把「五子登科」視為人生最高的境界。所謂「五子登科」，根據《宋史‧竇儀傳》所載，宋代的竇禹鈞有五個兒子，竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖相繼及第，所以稱「五子登科」。現代一些富有人家，以擁有「車子」、「房子」、「金子」、「妻子」、「兒子」，視為人生最大的福氣，因此稱為新的「五子登科」。
此外，現代有一些新移民到了美國，一時無法適應新的生活，甚至成為語言不通的「啞子」，電話不會聽的「聾子」，電視不會看的「瞎子」，車子不會開的「跛子」，整天只能待在家裡等兒女的「孝子」，於是就成為另外一種現代的「五子登科」，茲略述如下：
一、有字看不懂的「瞎子」：新移民到了美國，乃至歐洲、澳洲等地，對當地的外文報紙，以及各種書籍，一個字也看不懂，這時才發覺到中文的可貴，可是已經來到他鄉異國，做了有字看不懂的瞎子，又徒嘆奈何。
二、有音聽不會的「聾子」：美國的電視水準很高，美國的電影也是世界之冠，美國的音樂更是領導風潮。但是新移民到了美國，因為語言不通，電視演什麼一概聽不懂，電影的情節再動人，音樂再美好，他也欣賞不來，就像聾子一樣，每天只有聽到馬路上汽車來往的聲音，聽到空中飛機飛過的噪音，所以做了現代聾子也無可奈何。
三、有話說不出的「啞子」：在美國要會說英語，在歐洲要會說德文、法文，甚至義大利文等。但是新移民除了會講本國的語言，其他一概聽不懂。因此，有人到了美國，美國人見面都會禮貌的主動打招呼：「Hello」、「How are you」、「Good morning」等，新移民聽不懂，自然不會回應。甚至還沒有到美國本土，就在中途島的夏威夷暫留；夏威夷人見面更是熱情地用「Aloha」和你打招呼，代表歡迎的意思，但是多數新移民也不懂什麼意思，所以就像啞子一樣，連說話表達的能力都沒有了。
四、有路行不得的「跛子」：美國的道路，尤其高速公路之多，居世界第一。美國人每天開車在如同蜘蛛網的高速公路上，穿梭來往，絡繹不絕。就是市區的道路，也是一樣暢行無阻，往來方便。但是美國人絕少走路，因為已經習慣以車代步，所以東方人或新移民到了美國，不會開車，或者即使會開車，但不會認路，一樣如同不會走路的跛子一般，因此除了無奈，還是無奈。
五、在家等兒女的「孝子」：有些新移民的父母到美國探親，指望與子女團聚，享受天倫之樂。但事實上，兒女每天要上班，尤其在美國，人人講究「工作第一」，無不拚命賣力地工作，希望多賺些美金，以維持家計。
對於年老父母來到美國，兒女實在沒有時間陪他們參觀旅遊，倒是父母可以幫兒女看家、煮飯、掃地，整理庭院，修剪花草等，每天在家守候兒女回家吃飯，十足成為兒女的「孝子」。
有人嚮往移民，移民到美國固然很好，但是有人說，美國是兒童的天堂，青年的戰場，老人的墳場。綜觀上述，年老的人依親移民到美國，除了做「瞎子」、「聾子」、「啞子」、「跛子」、「孝子」之外，還能做什麼呢？
轉載-總統初選 請以民意為尚 文/人間福報社論
總統初選 請以民意為尚
春節期間，有意參選民進黨總統初選的四大天王中，已有兩人表態要角逐總統寶座，其中有人表示絕不願意屈就副手，要參選到底。陳水扁鑑於黨內天王互不相讓，竟然表示：「如果真的喬不攏，也不用民調，乾脆擲筊就好了！」
現在已是民主時代，一切以民意至上，陳水扁卻提出這樣的看法，雖並非真意，可是順口說出，仍可見其心中的封建意識與兒戲態度。在民主時代中，參政的主要機制是透過選舉產生，無論是黨內初選或是全國選舉，其最後的勝利者都是以民意為依據。
如二○○八年的美國總統選舉，民主、共和兩黨的黨內也是有多人表態參加初選，但我們就未曾聽說有誰想去「喬一喬」，一切都是取決於民意，最後代表黨的參選人一定是由初選民調產生，而非取決於少數人「喬」出來。
無論在民進黨或國民黨有多少人出來參加初選，都不應該由有力人士去遊說何人退出初選，而是把一切攤在民意之前，讓人民做主人決定要支持那一位候選人，這才是民主的真諦。
可是台灣的選舉，尤其是各黨的黨內初選，常有一種反民主的「迷思」，就是如果有多人出來參加初選就是破壞黨內的團結，所以，在初選之時，就會想辦法把有意參選的人喬下來，結果變成只有一人參加初選，以表示黨內的團結。
如果此種一人初選才表示團結的「迷思」是正確的，那又何必辦理初選，直接由幾個有力人士去喬一喬就好了！反過來說，初選是由多人角逐下產生出來，那麼就應該以民調為初選的機制，才符合民意，也才是民主政治的常態。
因而陳水扁的那番話就有兩個違反民主真諦的想法，其一，不應該有「喬一喬」的心態，因為無論誰來喬，都涉及到只有少數人的權威和利益，這是專權體制下的作法；其二，更不可說，不用民調直接用擲筊的方式來產生，固然這可視為陳水扁的玩笑話，可是輕率的說出如此不重視民意的話，也可以看出陳水扁的內心對於民意是如何的漠視。
陳水扁更講出選總統是「天命」的說詞，似乎有意無意間把自己視為「天子」，因而他只看天意而不看民意，這是否代表著，在他民調頻頻下降之際，已經把民意完全「放空」了？
我們無意擴大解釋陳水扁的言詞，我們只是擔心，當一個政黨在辦理初選時，就無視民意，不在乎民調的多寡，而一昧的只想靠著天命，則這樣的總統候選人，到底是代表民主時代的人民參選，還是回到專制時代自認為可以不顧民意的天子呢？
台灣人民的可悲，是在形式民主選舉機制下產生的總統，在其當選為總統後，就視民意為無物，自認為天子，一切奉天承運，民意對他已莫可奈何，即使民調已下降為百分之二十以下，依舊可以為所欲為做他的「天子大夢」！
在台灣總統大選來臨之際，也請我們看看美國的總統初選，一切都是以民意為依歸，這才是是為民服務的真總統，而不是假天命為名的專制假總統。
春節期間，有意參選民進黨總統初選的四大天王中，已有兩人表態要角逐總統寶座，其中有人表示絕不願意屈就副手，要參選到底。陳水扁鑑於黨內天王互不相讓，竟然表示：「如果真的喬不攏，也不用民調，乾脆擲筊就好了！」
現在已是民主時代，一切以民意至上，陳水扁卻提出這樣的看法，雖並非真意，可是順口說出，仍可見其心中的封建意識與兒戲態度。在民主時代中，參政的主要機制是透過選舉產生，無論是黨內初選或是全國選舉，其最後的勝利者都是以民意為依據。
如二○○八年的美國總統選舉，民主、共和兩黨的黨內也是有多人表態參加初選，但我們就未曾聽說有誰想去「喬一喬」，一切都是取決於民意，最後代表黨的參選人一定是由初選民調產生，而非取決於少數人「喬」出來。
無論在民進黨或國民黨有多少人出來參加初選，都不應該由有力人士去遊說何人退出初選，而是把一切攤在民意之前，讓人民做主人決定要支持那一位候選人，這才是民主的真諦。
可是台灣的選舉，尤其是各黨的黨內初選，常有一種反民主的「迷思」，就是如果有多人出來參加初選就是破壞黨內的團結，所以，在初選之時，就會想辦法把有意參選的人喬下來，結果變成只有一人參加初選，以表示黨內的團結。
如果此種一人初選才表示團結的「迷思」是正確的，那又何必辦理初選，直接由幾個有力人士去喬一喬就好了！反過來說，初選是由多人角逐下產生出來，那麼就應該以民調為初選的機制，才符合民意，也才是民主政治的常態。
因而陳水扁的那番話就有兩個違反民主真諦的想法，其一，不應該有「喬一喬」的心態，因為無論誰來喬，都涉及到只有少數人的權威和利益，這是專權體制下的作法；其二，更不可說，不用民調直接用擲筊的方式來產生，固然這可視為陳水扁的玩笑話，可是輕率的說出如此不重視民意的話，也可以看出陳水扁的內心對於民意是如何的漠視。
陳水扁更講出選總統是「天命」的說詞，似乎有意無意間把自己視為「天子」，因而他只看天意而不看民意，這是否代表著，在他民調頻頻下降之際，已經把民意完全「放空」了？
我們無意擴大解釋陳水扁的言詞，我們只是擔心，當一個政黨在辦理初選時，就無視民意，不在乎民調的多寡，而一昧的只想靠著天命，則這樣的總統候選人，到底是代表民主時代的人民參選，還是回到專制時代自認為可以不顧民意的天子呢？
台灣人民的可悲，是在形式民主選舉機制下產生的總統，在其當選為總統後，就視民意為無物，自認為天子，一切奉天承運，民意對他已莫可奈何，即使民調已下降為百分之二十以下，依舊可以為所欲為做他的「天子大夢」！
在台灣總統大選來臨之際，也請我們看看美國的總統初選，一切都是以民意為依歸，這才是是為民服務的真總統，而不是假天命為名的專制假總統。
Friday, February 23, 2007
轉載- 《人間萬事》發 現 文/星雲大師
《人間萬事》發 現
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古往今來，人類有很多偉大的發現；有了發現，然後才有偉大的發明。例如富蘭克林發現雷電，經過半個世紀之後，愛迪生發明電燈，讓人類從黑暗走向光明，大大改變了世界文明的進程。
此外，牛頓發現地心引力，愛因斯坦發現相對論，達爾文發現進化論，畢達哥拉斯最早發現「地球是圓的」，乃至哥倫布發現新大陸，以及萊特兄弟發明飛機等，都讓世界文明有了長足的進展。
其實，世間上最偉大的發現，是釋迦牟尼佛發現了「真理」，說明宇宙人生一切都是「緣起」而有，不但幫助人類解答生死之謎，同時揭開宇宙萬有的奧秘。
說到「發現」，人類應該可以有更多偉大的發現，例如：
一、發現自己的缺點：孔子說 ：「人非生而知之，乃學而知之。」可見人要發現自己的缺點，才知道改進，才知道學習。所以，人生最大的發現，應該要發現自己的缺點；我執、無明、自私、貪愛、嫉妒，就是身心裡蘊藏許多比盜賊還可怕的敵人，他們會染污人性，是我們進步的障礙，應該去除。可是一般人往往只看得到別人的缺點，發現不到自己的缺點，這是最大的愚痴，也是最大的遺憾。如同醫生看病，要找出病源，才能把病醫好，所以如何找到缺點，加以修正，這是人生第一要務。
二、發現自己的特長：語云：「玉不琢不成器，人不學不知義。」人有缺點，但也有優點。假如能發現自己的優點、特長，例如對科學、物理、電機、音樂等，很有興趣；把很多興趣、愛好，發展成為自己的專長。別人不能，我能；別人不會，我會；別人不好，我好。能把自己的特長儘量貢獻給社會、人類，則活在世間也就有存在的價值了。
三、發現自己的潛能：所謂「潛能」，就是還沒有被開發出來的能力。根據研究指出，一般人所展現的能力，只有潛能的百分之十，另有百分之九十有待發掘，可見人的潛能無限。世間上有不少的宗教家、哲學家、科學家，因為發現了自我的潛能，因此提出許多學說，說明對宇宙人生的看法、見解。其實，人的潛能包括慈悲的潛能、般若的潛能、成佛作祖的潛能，只是這些潛能都有待吾人自我發現。
四、發現自己的恩人：人在世間，不是靠自己就能成功，凡事要有助緣。例如一個人的成長，需要父母的養育、師長的教導、朋友的提攜、社會的重用，這都是對我們有益的恩人。另外，還有一些不容易被人想起的恩人，例如我們從小喝牛奶，牛就是我們的恩人；寒冷了要穿衣，織布工人就是我們的恩人 ；肚子餓了要吃飯，農夫就是我們的恩人。舉凡天地的孕育，萬物的供給，一切眾生的助緣，都是有恩於我，我應該對世間一切生起報恩的心念，這應該是人類一個偉大的發現；有了這種發現，則宇宙與我同在，世間一切與我共存，一切眾生都是我的父母兄弟姊妹，則人生怎麼會感到活得沒有意義呢？
五、發現自己的尊嚴：人類都有自卑感，這是沒有出息的想法。人能自謙，自然可貴；假如能活出尊嚴，更為重要。所謂「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。」世間上沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，一切都要靠我們的自尊心，活出自我，成為人間的依怙。
六、發現自己的佛性：釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，悟的就是宇宙之間，一切眾生都有佛性，但因妄想執著而不能證得。佛陀這一昭示說明，假如吾人能發現自己也是佛種，也有佛性，也有成佛的潛能，這比起前述所說的科學家、哲學家之發現，不是更偉大嗎？
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古往今來，人類有很多偉大的發現；有了發現，然後才有偉大的發明。例如富蘭克林發現雷電，經過半個世紀之後，愛迪生發明電燈，讓人類從黑暗走向光明，大大改變了世界文明的進程。
此外，牛頓發現地心引力，愛因斯坦發現相對論，達爾文發現進化論，畢達哥拉斯最早發現「地球是圓的」，乃至哥倫布發現新大陸，以及萊特兄弟發明飛機等，都讓世界文明有了長足的進展。
其實，世間上最偉大的發現，是釋迦牟尼佛發現了「真理」，說明宇宙人生一切都是「緣起」而有，不但幫助人類解答生死之謎，同時揭開宇宙萬有的奧秘。
說到「發現」，人類應該可以有更多偉大的發現，例如：
一、發現自己的缺點：孔子說 ：「人非生而知之，乃學而知之。」可見人要發現自己的缺點，才知道改進，才知道學習。所以，人生最大的發現，應該要發現自己的缺點；我執、無明、自私、貪愛、嫉妒，就是身心裡蘊藏許多比盜賊還可怕的敵人，他們會染污人性，是我們進步的障礙，應該去除。可是一般人往往只看得到別人的缺點，發現不到自己的缺點，這是最大的愚痴，也是最大的遺憾。如同醫生看病，要找出病源，才能把病醫好，所以如何找到缺點，加以修正，這是人生第一要務。
二、發現自己的特長：語云：「玉不琢不成器，人不學不知義。」人有缺點，但也有優點。假如能發現自己的優點、特長，例如對科學、物理、電機、音樂等，很有興趣；把很多興趣、愛好，發展成為自己的專長。別人不能，我能；別人不會，我會；別人不好，我好。能把自己的特長儘量貢獻給社會、人類，則活在世間也就有存在的價值了。
三、發現自己的潛能：所謂「潛能」，就是還沒有被開發出來的能力。根據研究指出，一般人所展現的能力，只有潛能的百分之十，另有百分之九十有待發掘，可見人的潛能無限。世間上有不少的宗教家、哲學家、科學家，因為發現了自我的潛能，因此提出許多學說，說明對宇宙人生的看法、見解。其實，人的潛能包括慈悲的潛能、般若的潛能、成佛作祖的潛能，只是這些潛能都有待吾人自我發現。
四、發現自己的恩人：人在世間，不是靠自己就能成功，凡事要有助緣。例如一個人的成長，需要父母的養育、師長的教導、朋友的提攜、社會的重用，這都是對我們有益的恩人。另外，還有一些不容易被人想起的恩人，例如我們從小喝牛奶，牛就是我們的恩人；寒冷了要穿衣，織布工人就是我們的恩人 ；肚子餓了要吃飯，農夫就是我們的恩人。舉凡天地的孕育，萬物的供給，一切眾生的助緣，都是有恩於我，我應該對世間一切生起報恩的心念，這應該是人類一個偉大的發現；有了這種發現，則宇宙與我同在，世間一切與我共存，一切眾生都是我的父母兄弟姊妹，則人生怎麼會感到活得沒有意義呢？
五、發現自己的尊嚴：人類都有自卑感，這是沒有出息的想法。人能自謙，自然可貴；假如能活出尊嚴，更為重要。所謂「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。」世間上沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，一切都要靠我們的自尊心，活出自我，成為人間的依怙。
六、發現自己的佛性：釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，悟的就是宇宙之間，一切眾生都有佛性，但因妄想執著而不能證得。佛陀這一昭示說明，假如吾人能發現自己也是佛種，也有佛性，也有成佛的潛能，這比起前述所說的科學家、哲學家之發現，不是更偉大嗎？
轉載- 重建家庭價值 挽救社會沉淪 文/人間福報社論
重建家庭價值 挽救社會沉淪
英國保守黨日前發表一份關於傳統形態家庭破裂日增對社會所造成影響的調查報告，指出傳統形態的家庭是維持社會和諧，講求倫理道德，防止貧窮犯罪的根基；而傳統形態家庭的崩潰，乃是導致各種社會問題惡化的萬惡源頭。
這份由保守黨前黨魁鄧肯‧史密斯所領導團隊提出的調查報告，明白的指出傳統家庭裂解崩潰，倫理與道德觀念淪喪，是造成今日英國諸多社會問題的根本原因，也因而導致貧窮家庭日益增多，更形成愈趨龐大的「下層階級」，同時也是促使反社會行為和犯罪行為日增的罪魁禍首。
報告指出，今日英國社會所面臨的一個主要問題，就是原來維繫社會秩序正常運作的傳統家庭，愈來愈軟弱無力，家庭功能完全喪失。年輕人性行為氾濫，不結婚而同居的情事增加，他們在生下孩子之後，對對方、對孩子都不願承擔責任，選擇分道揚鑣，於是產生很多缺少照顧、也沒人管教的青少年。
這些沒有責任感、不講倫理、不顧道德的父母，與這些因為貧窮無助，缺乏教育和教養，沒有安全感，也沒有未來前景的孩子，正在英國社會形成一個日趨擴大的下層階級。
英國保守黨現任黨魁加梅倫對這份報告給予很高的評價，認為是「對英國社會日趨貧困，下層階級擴大和犯罪行為愈益猖獗原因，最正確、最實際的分析與評估，具有極高的解釋力與可信度。」英國的政治觀察家稱許這份報告為英國「繪製了一幅家庭破碎，債台高築，吸毒普遍、酗酒嚴重、單親媽媽日增，和適齡學生怠於學習、逃學、輟學情形嚴重而反社會行為日增的黯淡圖景。」
加梅倫特別強調，調查結果清楚顯示：「沒有穩固的家庭做為社會基礎，教育失敗、任意舉債、肆意吸毒和酗酒，就像傳染病一樣氾濫，最後勢必動搖社會根基。」許多評論都指責執政的工黨之社會福利政策，如將廉價房屋優先供給單身母親等系列政策，在很大程度上鼓勵了社會底層年輕人未婚生子，仰賴社會救濟謀生。報告呼籲政府不能為了選票一味的討好民眾，應該改變政策，加強對傳統家庭的財政支持。加梅倫表示，在仔細考量報告的結論之後，保守黨將會推出一套支持傳統婚姻與家庭的政策。
保守黨這份關於傳統家庭與社會社會影響報告所揭露的問題，不僅發生於英國，實際上也是世界性的現象，台灣自不例外。當今台灣正面臨與英國同樣的家庭破裂、倫理喪亡、道德崩毀的問題，且其嚴重的程度較之英國尤有過之。不過令人覺得悲哀的是，固然執政黨貪污腐化、鮮廉寡恥的情事為有史以來所僅見，即使在舉世各國亦未曾有，而在野黨也未能如英國保守黨一般的反省社會問題根源的所在，提出有效的救濟政策建議，任傳統家庭日趨式微，社會道德愈益沉淪。
因此，重建傳統家庭價值，不能將希望寄託於只顧奪取權力、享受資源的任何朝野政黨，也不能仰賴但求以權謀私的任何投機政客；只有靠有意追求幸福圓滿家庭和享有美好和諧社會的個人，改變自己的想法和態度，從自己做起才行。
英國保守黨日前發表一份關於傳統形態家庭破裂日增對社會所造成影響的調查報告，指出傳統形態的家庭是維持社會和諧，講求倫理道德，防止貧窮犯罪的根基；而傳統形態家庭的崩潰，乃是導致各種社會問題惡化的萬惡源頭。
這份由保守黨前黨魁鄧肯‧史密斯所領導團隊提出的調查報告，明白的指出傳統家庭裂解崩潰，倫理與道德觀念淪喪，是造成今日英國諸多社會問題的根本原因，也因而導致貧窮家庭日益增多，更形成愈趨龐大的「下層階級」，同時也是促使反社會行為和犯罪行為日增的罪魁禍首。
報告指出，今日英國社會所面臨的一個主要問題，就是原來維繫社會秩序正常運作的傳統家庭，愈來愈軟弱無力，家庭功能完全喪失。年輕人性行為氾濫，不結婚而同居的情事增加，他們在生下孩子之後，對對方、對孩子都不願承擔責任，選擇分道揚鑣，於是產生很多缺少照顧、也沒人管教的青少年。
這些沒有責任感、不講倫理、不顧道德的父母，與這些因為貧窮無助，缺乏教育和教養，沒有安全感，也沒有未來前景的孩子，正在英國社會形成一個日趨擴大的下層階級。
英國保守黨現任黨魁加梅倫對這份報告給予很高的評價，認為是「對英國社會日趨貧困，下層階級擴大和犯罪行為愈益猖獗原因，最正確、最實際的分析與評估，具有極高的解釋力與可信度。」英國的政治觀察家稱許這份報告為英國「繪製了一幅家庭破碎，債台高築，吸毒普遍、酗酒嚴重、單親媽媽日增，和適齡學生怠於學習、逃學、輟學情形嚴重而反社會行為日增的黯淡圖景。」
加梅倫特別強調，調查結果清楚顯示：「沒有穩固的家庭做為社會基礎，教育失敗、任意舉債、肆意吸毒和酗酒，就像傳染病一樣氾濫，最後勢必動搖社會根基。」許多評論都指責執政的工黨之社會福利政策，如將廉價房屋優先供給單身母親等系列政策，在很大程度上鼓勵了社會底層年輕人未婚生子，仰賴社會救濟謀生。報告呼籲政府不能為了選票一味的討好民眾，應該改變政策，加強對傳統家庭的財政支持。加梅倫表示，在仔細考量報告的結論之後，保守黨將會推出一套支持傳統婚姻與家庭的政策。
保守黨這份關於傳統家庭與社會社會影響報告所揭露的問題，不僅發生於英國，實際上也是世界性的現象，台灣自不例外。當今台灣正面臨與英國同樣的家庭破裂、倫理喪亡、道德崩毀的問題，且其嚴重的程度較之英國尤有過之。不過令人覺得悲哀的是，固然執政黨貪污腐化、鮮廉寡恥的情事為有史以來所僅見，即使在舉世各國亦未曾有，而在野黨也未能如英國保守黨一般的反省社會問題根源的所在，提出有效的救濟政策建議，任傳統家庭日趨式微，社會道德愈益沉淪。
因此，重建傳統家庭價值，不能將希望寄託於只顧奪取權力、享受資源的任何朝野政黨，也不能仰賴但求以權謀私的任何投機政客；只有靠有意追求幸福圓滿家庭和享有美好和諧社會的個人，改變自己的想法和態度，從自己做起才行。
轉載- 《人間萬事》路 文/星雲大師
《人間萬事》路
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個人的世故經驗從那裡來？就看他走過多少的人生路。有人說：「我走過的橋，比你走過的路還要多。」可見走路也是累積人生經驗，甚至是創造人類歷史不可少的功夫。
走路，能讓人登峰造極。有的人以單翼螺旋槳飛過太平洋，有的人要以帆船獨航大西洋，有的人以腳踏車環遊世界，總希望能在「走路」的上面創造人生。
路，也有很多類別，寬廣大道、羊腸小徑、崎嶇山路，乃至沙漠裡用屍骨寫下的道路。道路也代表一種風險，我們要慎選人生的道路，才不致於迷失自己。
從人生的意義上看，路有六種：
一、往上爬升的路：一個人不甘願自己渺小、低下，總希望做人上人，學問力求進步，道德不斷增長。所謂聖賢的道路在招引著他，他一直往上爬行，路途雖然辛苦，但是一旦站上峰頂，放眼四周，風光旖旎，人生自有另一番天地。
二、不斷下坡的路：有人看到上坡的路艱辛難行，因此意志消沉，精神不濟，乾脆往下坡的路滑行。上坡的路，日行二十里，下坡的路，日行百里以上，容易到達。所以，有的人在人生的路上，只想投機，不肯靠實力奮鬥創造，甚至為了求財、求名、求富貴，不擇手段，如此縱有所得，也不長久。
三、平凡安穩的路：有的人胸無大志，不想走往上爬升的路，但也不肯自甘墮落，走下坡的路，於是選擇平凡安穩的路，循規蹈矩，忠厚老實，不與人爭，只要謹慎平凡過日子，一家老小三餐能得溫飽，平平安安，沒有風險，這就是他最大的祈求了。
四、沒有前途的路：有的人喜歡冒險，喜歡意外所得，凡事抱持姑且一試的心理。明知革命失敗居多，他希望僥倖一試；明知大企業的經營，需要很多條件因緣，自己因緣不具，他也要孤注一擲。甚至詐欺、賭博、走私、販毒，都是沒有明天的路，他一樣財迷心竅，鋌而走險，於是走上了沒有前途的路。
五、崎嶇不平的路：除了上述的四種路以外，有的人命運坎坷，一生為理想奮鬥，創業幾經失敗，投資屢遭倒閉，甚至被朋友欺騙、出賣。幾番奮鬥，才從高低不平、崎嶇難行的路上走出，但人生歲月已不知耗去多少。不過這種人精神可嘉，他總算沒有被困境打倒，所以人生唯有不屈不撓，才能把崎嶇的路走完。
六、峭壁懸崖的路：崎嶇不平的路難走，但並沒有多大的風險，只是困難而已；峭壁懸崖的路，不但困難，還有風險。很多成功的人，大都是走過人生的萬重山，冒險越過人生的懸崖峭壁，才能走上成功之路。
總之，只要有路，條條大路通長安。不管是海峽兩岸和平的路，還是自我完成修行的路，路，總是要往前走的。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個人的世故經驗從那裡來？就看他走過多少的人生路。有人說：「我走過的橋，比你走過的路還要多。」可見走路也是累積人生經驗，甚至是創造人類歷史不可少的功夫。
走路，能讓人登峰造極。有的人以單翼螺旋槳飛過太平洋，有的人要以帆船獨航大西洋，有的人以腳踏車環遊世界，總希望能在「走路」的上面創造人生。
路，也有很多類別，寬廣大道、羊腸小徑、崎嶇山路，乃至沙漠裡用屍骨寫下的道路。道路也代表一種風險，我們要慎選人生的道路，才不致於迷失自己。
從人生的意義上看，路有六種：
一、往上爬升的路：一個人不甘願自己渺小、低下，總希望做人上人，學問力求進步，道德不斷增長。所謂聖賢的道路在招引著他，他一直往上爬行，路途雖然辛苦，但是一旦站上峰頂，放眼四周，風光旖旎，人生自有另一番天地。
二、不斷下坡的路：有人看到上坡的路艱辛難行，因此意志消沉，精神不濟，乾脆往下坡的路滑行。上坡的路，日行二十里，下坡的路，日行百里以上，容易到達。所以，有的人在人生的路上，只想投機，不肯靠實力奮鬥創造，甚至為了求財、求名、求富貴，不擇手段，如此縱有所得，也不長久。
三、平凡安穩的路：有的人胸無大志，不想走往上爬升的路，但也不肯自甘墮落，走下坡的路，於是選擇平凡安穩的路，循規蹈矩，忠厚老實，不與人爭，只要謹慎平凡過日子，一家老小三餐能得溫飽，平平安安，沒有風險，這就是他最大的祈求了。
四、沒有前途的路：有的人喜歡冒險，喜歡意外所得，凡事抱持姑且一試的心理。明知革命失敗居多，他希望僥倖一試；明知大企業的經營，需要很多條件因緣，自己因緣不具，他也要孤注一擲。甚至詐欺、賭博、走私、販毒，都是沒有明天的路，他一樣財迷心竅，鋌而走險，於是走上了沒有前途的路。
五、崎嶇不平的路：除了上述的四種路以外，有的人命運坎坷，一生為理想奮鬥，創業幾經失敗，投資屢遭倒閉，甚至被朋友欺騙、出賣。幾番奮鬥，才從高低不平、崎嶇難行的路上走出，但人生歲月已不知耗去多少。不過這種人精神可嘉，他總算沒有被困境打倒，所以人生唯有不屈不撓，才能把崎嶇的路走完。
六、峭壁懸崖的路：崎嶇不平的路難走，但並沒有多大的風險，只是困難而已；峭壁懸崖的路，不但困難，還有風險。很多成功的人，大都是走過人生的萬重山，冒險越過人生的懸崖峭壁，才能走上成功之路。
總之，只要有路，條條大路通長安。不管是海峽兩岸和平的路，還是自我完成修行的路，路，總是要往前走的。
轉載-提升疏運品質刻不容緩 文/人間福報社論
提升疏運品質刻不容緩
春節連續假期，幾乎每天都塞車，不論是國道、省道都擠滿車潮，航空、高鐵、台鐵、客運也都擠滿了人潮，比較熱門的道路幾乎變成停車場，北宜高雪山隧道路段尤其嚴重。風景區更不用說了，車速只有十公里。這樣塞車的盛況，幾乎是每年必見的場景，而且年勝一年。交通單位卻拿不出一點辦法。
近幾年交通建設不見減少，國道三號和五號相繼通車，各區替代的快速道路陸續加入疏運行列，運量最大且最快捷的高速鐵路也趕在春節前開始營運，交通壅塞問題似乎可以迎刃而解。但是今年春節的疏運情況並未見改善，連續九天疏散的結果還是如此，如果春節只有四、五天的假期，情況必然更慘。
交通部在春節期間做了一些宣導和措施，例如買報紙廣告刊登疏運的替代道路圖示；在可能塞車時段實施高乘載和匝道管制；為了疏散車流，清晨時段國道不收費，但是仍然沒有解決問題。關鍵固然在於春節期間的運量超出鐵公路的負荷，然而，交通部如果能在事前做最周詳的疏運計畫，還是可以避免這樣壅塞的情況。
國道許多打結處都在收費站附近，收費站成為一個瓶頸，如果在春節期間都免收費，相信路況會順暢許多，交通部就是捨不得那幾天的收入，這個收入對國庫而言當然不無小補；但是從整體社會成本和大眾利益考量，不收費的效益可能更大一些。這只是個小例子，如果都要從小處著眼，當然會因小失大。
北宜高的大塞車其實是可以預期的，平常的周休假日就已經塞爆，春節期間應該採取特別措施因應，但是交通部沒有任何作為；替代道路大部分也是塞成一團，原因就是車多。有些地方一遇紅綠燈故障或是黃燈互不相讓，交通就打結，這方面則需要投入更多的人力指揮交通，以疏散車潮，交通單位在事前都應該做好周詳的計畫。
至於各地的風景區更是塞爆。大台北兩個風景區陽明山和烏來，從年初三開始就塞車。雖然陽明山實施道路管制，但是上山主要只有一條雙線的仰德大道，烏來也是只靠一條新烏公路出入，打結自在意料中；墾丁國家公園也是一樣，屏鵝公路一路塞；其他各地的風景區也不遑多讓。主要就是缺少長期規畫所致。
自實施周休二日以來，國內旅遊十分繁忙，各風景區的人潮已經使得道路出現窘狀，卻不見交通部對於風景區的交通做過整體性的規畫，例如那些地方道路可以拓寬、那些應該興建新道路、那些可以用其他方式如空中纜車、甚至在繁忙時段採取限制大車進入或高乘載管制，都是可以紓解交通打結的措施，應該全盤的規畫並付諸實施。
春節期間的交通狀況顯現出交通政策的諸多缺失，也顯現了平時交通問題的冰山一角。很多問題的出現，是在平時就應該加以解決的，到了春節只是更加曝露了它的嚴重性而已。交通主管不論中央或地方，都應該劍及履及，以前瞻性和全方位的思考，為台灣建構一個無障礙的交通環境。不要每到春節或假期，交通就成為民眾的惡夢。
春節連續假期，幾乎每天都塞車，不論是國道、省道都擠滿車潮，航空、高鐵、台鐵、客運也都擠滿了人潮，比較熱門的道路幾乎變成停車場，北宜高雪山隧道路段尤其嚴重。風景區更不用說了，車速只有十公里。這樣塞車的盛況，幾乎是每年必見的場景，而且年勝一年。交通單位卻拿不出一點辦法。
近幾年交通建設不見減少，國道三號和五號相繼通車，各區替代的快速道路陸續加入疏運行列，運量最大且最快捷的高速鐵路也趕在春節前開始營運，交通壅塞問題似乎可以迎刃而解。但是今年春節的疏運情況並未見改善，連續九天疏散的結果還是如此，如果春節只有四、五天的假期，情況必然更慘。
交通部在春節期間做了一些宣導和措施，例如買報紙廣告刊登疏運的替代道路圖示；在可能塞車時段實施高乘載和匝道管制；為了疏散車流，清晨時段國道不收費，但是仍然沒有解決問題。關鍵固然在於春節期間的運量超出鐵公路的負荷，然而，交通部如果能在事前做最周詳的疏運計畫，還是可以避免這樣壅塞的情況。
國道許多打結處都在收費站附近，收費站成為一個瓶頸，如果在春節期間都免收費，相信路況會順暢許多，交通部就是捨不得那幾天的收入，這個收入對國庫而言當然不無小補；但是從整體社會成本和大眾利益考量，不收費的效益可能更大一些。這只是個小例子，如果都要從小處著眼，當然會因小失大。
北宜高的大塞車其實是可以預期的，平常的周休假日就已經塞爆，春節期間應該採取特別措施因應，但是交通部沒有任何作為；替代道路大部分也是塞成一團，原因就是車多。有些地方一遇紅綠燈故障或是黃燈互不相讓，交通就打結，這方面則需要投入更多的人力指揮交通，以疏散車潮，交通單位在事前都應該做好周詳的計畫。
至於各地的風景區更是塞爆。大台北兩個風景區陽明山和烏來，從年初三開始就塞車。雖然陽明山實施道路管制，但是上山主要只有一條雙線的仰德大道，烏來也是只靠一條新烏公路出入，打結自在意料中；墾丁國家公園也是一樣，屏鵝公路一路塞；其他各地的風景區也不遑多讓。主要就是缺少長期規畫所致。
自實施周休二日以來，國內旅遊十分繁忙，各風景區的人潮已經使得道路出現窘狀，卻不見交通部對於風景區的交通做過整體性的規畫，例如那些地方道路可以拓寬、那些應該興建新道路、那些可以用其他方式如空中纜車、甚至在繁忙時段採取限制大車進入或高乘載管制，都是可以紓解交通打結的措施，應該全盤的規畫並付諸實施。
春節期間的交通狀況顯現出交通政策的諸多缺失，也顯現了平時交通問題的冰山一角。很多問題的出現，是在平時就應該加以解決的，到了春節只是更加曝露了它的嚴重性而已。交通主管不論中央或地方，都應該劍及履及，以前瞻性和全方位的思考，為台灣建構一個無障礙的交通環境。不要每到春節或假期，交通就成為民眾的惡夢。
Saturday, February 17, 2007
轉載-年 關 文/星雲大師
年 關
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
舉世各國，都有年節的紀念，儘管慶祝的月份、日期不同，但是一年十二個月當中，總有一天是「過年」的日子。例如，泰國的潑水節、美國的萬聖節，就是他們的過年。在中國，除了過農曆春節的年以外，現在還有一個國曆元月一日，叫做「元旦」，也是國曆過年。
年節總是人生歲月的關卡。現在的銀行，大部分每周或每月結算一次；過去的農業時代，則是每逢農曆過年做一次總結帳，所以過年可以說是小老百姓名符其實的「年關」。「年關」的正面意義，略述如下：
一、要清償債務：過去農業時代，一般民眾沒有月薪收入，貧窮人家並無餘錢，平時買東西總要賒帳，甚至遇有急用時，必須向人借貸，因此每當年關一到，償債是必然的。年關償債，不但討債的人義正詞嚴，償債的人也覺得理所應該，不可耍賴。所以每逢過年，兒童興奮的等著父母買新衣、給壓歲錢之際，父母面對清償債務的壓力，其辛苦就不易為人所知了。正如現在的刷卡族，刷卡的時候不知道嚴重，到了付款時，才知道刷卡也是人生一個嚴重的「關卡」。
二、要清潔環境：農業時代，平時忙於農耕，家裡即使雜亂一點，也還說得過去。但是到了過年，如果不把家裡裡打掃整潔，不重視環境美化，隔壁鄰居也會看不起你。因此每逢過年，全家總動員，大家齊心協力打掃環境，也是理所當然；藉助年關，把家裡做一番整理，更是大事一件。
三、要清空倉庫：商人營業，投下資本，批發貨物出售，所謂「將本求利」，這是正當的買賣。但是一年下來，倉庫裡裡難免囤積一些存貨，所以每到年關將屆，總會來個清倉大拍賣、清倉大減價；透過打折、買一送一等方式出清貨物，回收資本。而一般民眾，趁著年關減價時刻，買到便宜貨也都樂不可支，所以年關清倉，可謂「皆大歡喜」的好事。
四、要清淨語言：過年，人人都想討個吉利，所以大人會交待兒童說話要小心，不能說不吉利的話。另外，家家戶戶的門口，也會掛個春聯，圖個大吉大利，像是「吉祥平安」、「萬事如意」等。佛光山順應民間的風俗，每年年關之際，總會寫下一句祝福的好話，例如二○○七年是豬年，因此就祝福大家「諸事圓滿」，也算是響應「做好事、說好話、存好心」的三好運動。
五、要清除惡習：年關新舊交替之際，每個人應該有「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生」的觀念。假如過去有不好的習性，在年關時加以革除；如有任何新的計畫、志願，也可以藉著年關交替，加以實施，此即所謂「除舊布新」也。
六、要清新生活：過年正是「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」的時刻，所有的人都在享受清新的生活。有的人舉家到寺院禮拜，祈求諸佛菩薩加被平安吉祥，有的扶老攜幼到外面旅行，經濟條件好的人，更是趁此年關放假之際，遠渡重洋，出國散心。所謂「讀萬卷書，行萬里路」，這也是人生不可少的功課。
總之，年關不只是兒童歡喜過年，一般人也可趁此機會，應結束的加以結束，應更新的加以更新，應計畫的加以計畫，應實施的加以實施。尤其借年關春假期間，放下重擔，和親朋好友團聚，經過適當的休息、調適，可以在過年後重新出發，向人生的道路邁進，所以站在社會學的立場來看，過年實在是社會人生最美好的事。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
舉世各國，都有年節的紀念，儘管慶祝的月份、日期不同，但是一年十二個月當中，總有一天是「過年」的日子。例如，泰國的潑水節、美國的萬聖節，就是他們的過年。在中國，除了過農曆春節的年以外，現在還有一個國曆元月一日，叫做「元旦」，也是國曆過年。
年節總是人生歲月的關卡。現在的銀行，大部分每周或每月結算一次；過去的農業時代，則是每逢農曆過年做一次總結帳，所以過年可以說是小老百姓名符其實的「年關」。「年關」的正面意義，略述如下：
一、要清償債務：過去農業時代，一般民眾沒有月薪收入，貧窮人家並無餘錢，平時買東西總要賒帳，甚至遇有急用時，必須向人借貸，因此每當年關一到，償債是必然的。年關償債，不但討債的人義正詞嚴，償債的人也覺得理所應該，不可耍賴。所以每逢過年，兒童興奮的等著父母買新衣、給壓歲錢之際，父母面對清償債務的壓力，其辛苦就不易為人所知了。正如現在的刷卡族，刷卡的時候不知道嚴重，到了付款時，才知道刷卡也是人生一個嚴重的「關卡」。
二、要清潔環境：農業時代，平時忙於農耕，家裡即使雜亂一點，也還說得過去。但是到了過年，如果不把家裡裡打掃整潔，不重視環境美化，隔壁鄰居也會看不起你。因此每逢過年，全家總動員，大家齊心協力打掃環境，也是理所當然；藉助年關，把家裡做一番整理，更是大事一件。
三、要清空倉庫：商人營業，投下資本，批發貨物出售，所謂「將本求利」，這是正當的買賣。但是一年下來，倉庫裡裡難免囤積一些存貨，所以每到年關將屆，總會來個清倉大拍賣、清倉大減價；透過打折、買一送一等方式出清貨物，回收資本。而一般民眾，趁著年關減價時刻，買到便宜貨也都樂不可支，所以年關清倉，可謂「皆大歡喜」的好事。
四、要清淨語言：過年，人人都想討個吉利，所以大人會交待兒童說話要小心，不能說不吉利的話。另外，家家戶戶的門口，也會掛個春聯，圖個大吉大利，像是「吉祥平安」、「萬事如意」等。佛光山順應民間的風俗，每年年關之際，總會寫下一句祝福的好話，例如二○○七年是豬年，因此就祝福大家「諸事圓滿」，也算是響應「做好事、說好話、存好心」的三好運動。
五、要清除惡習：年關新舊交替之際，每個人應該有「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生」的觀念。假如過去有不好的習性，在年關時加以革除；如有任何新的計畫、志願，也可以藉著年關交替，加以實施，此即所謂「除舊布新」也。
六、要清新生活：過年正是「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」的時刻，所有的人都在享受清新的生活。有的人舉家到寺院禮拜，祈求諸佛菩薩加被平安吉祥，有的扶老攜幼到外面旅行，經濟條件好的人，更是趁此年關放假之際，遠渡重洋，出國散心。所謂「讀萬卷書，行萬里路」，這也是人生不可少的功課。
總之，年關不只是兒童歡喜過年，一般人也可趁此機會，應結束的加以結束，應更新的加以更新，應計畫的加以計畫，應實施的加以實施。尤其借年關春假期間，放下重擔，和親朋好友團聚，經過適當的休息、調適，可以在過年後重新出發，向人生的道路邁進，所以站在社會學的立場來看，過年實在是社會人生最美好的事。
Friday, February 16, 2007
轉載-舊歲今夜除 明旦迎新歲 文/人間福報社論
舊歲今夜除 明旦迎新歲
舊俗以「陰曆十二月末日之夜為除夕，意謂舊歲至此夕而除，明日即另換新歲也」。在經歷政治上的陰謀鬥狠、黨同伐異，經濟上的萎縮衰敗、巧取豪奪，社會上的治安紊亂、晦暗失序的丙戌年；自然期待未來的有一個煥然全新的丁亥年。
《風土記》記載：「至除夕達旦不眠，謂之守歲」。守歲何為？就是要對逝去的歲月，在依戀中、懊惱裡、回顧行止，省察得失，失者戒除，得者勵進，祈求不重犯舊過錯，奮力向前，期待明歲為豐收善美的一年。歲月雖然推移，希望與期待並未變易，今值時光遞嬗的轉捩點，謹提出幾項希望，期待與讀者共送舊時光之消逝，齊迎新歲月之到來。
一、收穫要先播耕：在春節的一切節目和活動，不論送神、守歲、放爆竹、貼春聯、拜祖宗、吃年夜飯，其目的莫不為了表達必中的願望能得以實現。不管是避免災禍、遠離疾病、超脫苦難、發達事功、順利學業、富裕生活、和諧人際、國泰民安、世界和平那一種願望；也不管我們在這新舊交替之際，以多虔敬的心情、多恭謹的態度、多豐盛的祭享，來表達這些願望，也無法保證其能夠實現。願望得以實現是要靠自己的智慧、健康、勇敢、堅毅、寬容、果斷、誠實、勤懇、愛心和永無休止的努力奮鬥。
二、生活要節制：單純追求物質欲望的滿足，只會使人粗卑庸俗，日趨墮落，欲望的節制、生活的簡樸，才能使人剛強、純潔、堅毅、高尚；節制使人常感豐實富足，遠離貪婪和罪惡。
三、擴大關愛範圍：當今之世，經濟雖發展，科技雖進步，但卻阻卻了人性的闡揚。對於人，只考慮到其生產力的大小，擁有財富的多寡，地位與權勢的高低；漠視對人性和人格的尊重，也就是缺乏「愛」這個構成人類社會最基礎的要素。要明白一切政治、經濟、社會制度，都是要用來服務人而非役使人的。所謂「道不遠人」，即謂一切事物規範都不可違背人性；若缺少了對人的關愛，等於失去了人性。
四、追求多元目標：要揚棄傳統社會任何部門只追求單一目標的落伍觀念。政府的功能不僅在於保障安全、維持秩序、發展經濟；企業的經營也不單是在提高生產、擴大市場、創造利潤；個人則不再以改善自身生活為目標。今後則要進入多目標經營時代，揚棄短視的主張，褊狹的立場，開擴恢宏，向多元的方向發展。
五、重振人文精神：資本主義的深化，促進個人更積極的專注於追求財富，由而導致物質欲望的無盡攀升，替代了對人文精神的重視，科技與商業的發展，已掩蓋了對人性、人格的尊敬。而今要尊重傳統文化，吸取西方精華，善用文雅語言，講求生活禮儀，提升文化素養，同時要讓任何人都能享有人道主義的待遇。
六、力求社會和諧：當今政治權利、經濟分配、社會地位的結構，都呈現出貢獻與享有不相稱的狀態，衝突不斷，敵意滋生，已至必須調整的臨界點。但調整並非任意侵犯權利、奪取利益、干涉自由、打擊異己，將自己的主張強加之於他人。而是要溝通意見、分享權益、相互尊重。
回顧過去，瞻望將來，欲求理想實現，願望達成，只有奮勵向前，落實做事，才能揮去陰霾，迎向光明。
舊俗以「陰曆十二月末日之夜為除夕，意謂舊歲至此夕而除，明日即另換新歲也」。在經歷政治上的陰謀鬥狠、黨同伐異，經濟上的萎縮衰敗、巧取豪奪，社會上的治安紊亂、晦暗失序的丙戌年；自然期待未來的有一個煥然全新的丁亥年。
《風土記》記載：「至除夕達旦不眠，謂之守歲」。守歲何為？就是要對逝去的歲月，在依戀中、懊惱裡、回顧行止，省察得失，失者戒除，得者勵進，祈求不重犯舊過錯，奮力向前，期待明歲為豐收善美的一年。歲月雖然推移，希望與期待並未變易，今值時光遞嬗的轉捩點，謹提出幾項希望，期待與讀者共送舊時光之消逝，齊迎新歲月之到來。
一、收穫要先播耕：在春節的一切節目和活動，不論送神、守歲、放爆竹、貼春聯、拜祖宗、吃年夜飯，其目的莫不為了表達必中的願望能得以實現。不管是避免災禍、遠離疾病、超脫苦難、發達事功、順利學業、富裕生活、和諧人際、國泰民安、世界和平那一種願望；也不管我們在這新舊交替之際，以多虔敬的心情、多恭謹的態度、多豐盛的祭享，來表達這些願望，也無法保證其能夠實現。願望得以實現是要靠自己的智慧、健康、勇敢、堅毅、寬容、果斷、誠實、勤懇、愛心和永無休止的努力奮鬥。
二、生活要節制：單純追求物質欲望的滿足，只會使人粗卑庸俗，日趨墮落，欲望的節制、生活的簡樸，才能使人剛強、純潔、堅毅、高尚；節制使人常感豐實富足，遠離貪婪和罪惡。
三、擴大關愛範圍：當今之世，經濟雖發展，科技雖進步，但卻阻卻了人性的闡揚。對於人，只考慮到其生產力的大小，擁有財富的多寡，地位與權勢的高低；漠視對人性和人格的尊重，也就是缺乏「愛」這個構成人類社會最基礎的要素。要明白一切政治、經濟、社會制度，都是要用來服務人而非役使人的。所謂「道不遠人」，即謂一切事物規範都不可違背人性；若缺少了對人的關愛，等於失去了人性。
四、追求多元目標：要揚棄傳統社會任何部門只追求單一目標的落伍觀念。政府的功能不僅在於保障安全、維持秩序、發展經濟；企業的經營也不單是在提高生產、擴大市場、創造利潤；個人則不再以改善自身生活為目標。今後則要進入多目標經營時代，揚棄短視的主張，褊狹的立場，開擴恢宏，向多元的方向發展。
五、重振人文精神：資本主義的深化，促進個人更積極的專注於追求財富，由而導致物質欲望的無盡攀升，替代了對人文精神的重視，科技與商業的發展，已掩蓋了對人性、人格的尊敬。而今要尊重傳統文化，吸取西方精華，善用文雅語言，講求生活禮儀，提升文化素養，同時要讓任何人都能享有人道主義的待遇。
六、力求社會和諧：當今政治權利、經濟分配、社會地位的結構，都呈現出貢獻與享有不相稱的狀態，衝突不斷，敵意滋生，已至必須調整的臨界點。但調整並非任意侵犯權利、奪取利益、干涉自由、打擊異己，將自己的主張強加之於他人。而是要溝通意見、分享權益、相互尊重。
回顧過去，瞻望將來，欲求理想實現，願望達成，只有奮勵向前，落實做事，才能揮去陰霾，迎向光明。
轉載- 《人間萬事》豬年談豬 文/星雲大師
《人間萬事》豬年談豬
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人的紀年，有所謂「天干地支」，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為「天干」；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為「地支」。另外配以「十二生肖」，也就是從子鼠到亥豬，每一年都有一個代表的動物，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
今年歲次丁亥，生肖屬豬，豬年談豬，別有應時之義。談到豬，過去一般人認為豬很懶，所以罵人時總說：你像懶豬一樣，或說你像豬一樣笨，其實豬並不笨。過去的人養豬，只覺得把豬養肥了，可當成桌上佳餚，此外別無用處，其實不然。現代有人養豬當寵物，甚至千百年來，養豬之風，世界通行，因為養豬有如下用途：
一、養豬可以發財：一頭小豬，價錢不貴，餵以殘羹剩湯等廉價豬食，豬從來不會揀擇。如此經過一年不到，就可以養成重達一、二百公斤的大豬。過去農業時代，一般貧寒之家，賣一頭豬不但可以過年，可以結婚，甚至可以建一棟房子，所以豬對人的貢獻，首先就有發財的功用。
二、養豬可以請客：過去農業時代，為了敦親睦鄰，家家戶戶每年都有一次到二次的宴客。儘管家中清貧如洗，但可以宰殺一頭豬，從豬肉、豬心、豬肝、豬腸、豬肚……，整頭豬都可以供應賓客大快朵頤。豬的生命犧牲了，讓人得到聯誼歡樂，只是語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」此中雖有功過，由於一般人只圖一己的口腹之欲，也就不管他有罪無罪了。
三、養豬可以拜神：中國人不但請客要宰殺豬羊，拜神時也以三牲為禮。豬牛羊是三牲之首，所以祭神時總少不了豬的參加。尤其在台灣，迎神賽會還會舉辦「神豬」比賽，最重的曾達一千公斤以上。其實拜神是為了求得合境平安，神明應該也希望世間祥和，而不願看到人們製造殺業。就像儒家講究「修身養性」，因而提倡「君子遠庖廚」，所以神明既然希望人間充滿祥和之風，祭神時如能以清茶素果代替三牲，神明應該會更加歡喜。
四、養豬可以送禮：民間養豬，往往為了送禮，例如某人過壽，送他一頭禮豬；某人結婚，也送他一隻喜豬。其實過壽應該是為求長命百歲，何忍自己長壽，宰豬殺生，讓牠短命，何其不公 ？喜宴本是兩姓結合，合好之事用殺豬來慶賀，把自己的幸福建築在動物的痛苦之上，此理怎麼公平？
五、養豬可以去霉：現在有人受了牢獄之災，釋放之日，回家總要吃豬腳麵線，表示去除霉運。然而，人要去霉運，卻犧牲豬的性命來完成；豬的生存權利，有誰來加以補償呢？如果豬能言語的話，牠也要向法院控訴，何以人間不公至此？
六、養豬可以存錢：過去的鄉村，農民除了耕種以外，沒有其他賺錢的能力，因此就以豢養豬馬牛羊，甚至雞鴨等禽畜，為其儲蓄財富。尤其一般人家，只要賣了一頭豬，隔壁鄰居都會投以羡慕的眼光，認為他家有錢了。當然，現在的社會結構改變，農村的經濟也不一定要靠飼養豬隻來儲財，可以說現在的社會經濟發達，民生物資豐富，人民的生活改善了，但到處還是可以聽到死亡邊緣的牲畜，牠們呼喊哀鳴的聲音，令人心生不忍。因此，趁著豬年談豬，大家在相互恭賀豬年發財，豬年諸事圓滿之際，對於生權的維護，不知各位讀者有何感想。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
中國人的紀年，有所謂「天干地支」，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為「天干」；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為「地支」。另外配以「十二生肖」，也就是從子鼠到亥豬，每一年都有一個代表的動物，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
今年歲次丁亥，生肖屬豬，豬年談豬，別有應時之義。談到豬，過去一般人認為豬很懶，所以罵人時總說：你像懶豬一樣，或說你像豬一樣笨，其實豬並不笨。過去的人養豬，只覺得把豬養肥了，可當成桌上佳餚，此外別無用處，其實不然。現代有人養豬當寵物，甚至千百年來，養豬之風，世界通行，因為養豬有如下用途：
一、養豬可以發財：一頭小豬，價錢不貴，餵以殘羹剩湯等廉價豬食，豬從來不會揀擇。如此經過一年不到，就可以養成重達一、二百公斤的大豬。過去農業時代，一般貧寒之家，賣一頭豬不但可以過年，可以結婚，甚至可以建一棟房子，所以豬對人的貢獻，首先就有發財的功用。
二、養豬可以請客：過去農業時代，為了敦親睦鄰，家家戶戶每年都有一次到二次的宴客。儘管家中清貧如洗，但可以宰殺一頭豬，從豬肉、豬心、豬肝、豬腸、豬肚……，整頭豬都可以供應賓客大快朵頤。豬的生命犧牲了，讓人得到聯誼歡樂，只是語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」此中雖有功過，由於一般人只圖一己的口腹之欲，也就不管他有罪無罪了。
三、養豬可以拜神：中國人不但請客要宰殺豬羊，拜神時也以三牲為禮。豬牛羊是三牲之首，所以祭神時總少不了豬的參加。尤其在台灣，迎神賽會還會舉辦「神豬」比賽，最重的曾達一千公斤以上。其實拜神是為了求得合境平安，神明應該也希望世間祥和，而不願看到人們製造殺業。就像儒家講究「修身養性」，因而提倡「君子遠庖廚」，所以神明既然希望人間充滿祥和之風，祭神時如能以清茶素果代替三牲，神明應該會更加歡喜。
四、養豬可以送禮：民間養豬，往往為了送禮，例如某人過壽，送他一頭禮豬；某人結婚，也送他一隻喜豬。其實過壽應該是為求長命百歲，何忍自己長壽，宰豬殺生，讓牠短命，何其不公 ？喜宴本是兩姓結合，合好之事用殺豬來慶賀，把自己的幸福建築在動物的痛苦之上，此理怎麼公平？
五、養豬可以去霉：現在有人受了牢獄之災，釋放之日，回家總要吃豬腳麵線，表示去除霉運。然而，人要去霉運，卻犧牲豬的性命來完成；豬的生存權利，有誰來加以補償呢？如果豬能言語的話，牠也要向法院控訴，何以人間不公至此？
六、養豬可以存錢：過去的鄉村，農民除了耕種以外，沒有其他賺錢的能力，因此就以豢養豬馬牛羊，甚至雞鴨等禽畜，為其儲蓄財富。尤其一般人家，只要賣了一頭豬，隔壁鄰居都會投以羡慕的眼光，認為他家有錢了。當然，現在的社會結構改變，農村的經濟也不一定要靠飼養豬隻來儲財，可以說現在的社會經濟發達，民生物資豐富，人民的生活改善了，但到處還是可以聽到死亡邊緣的牲畜，牠們呼喊哀鳴的聲音，令人心生不忍。因此，趁著豬年談豬，大家在相互恭賀豬年發財，豬年諸事圓滿之際，對於生權的維護，不知各位讀者有何感想。
Thursday, February 15, 2007
轉載- 政治惡鬥 百姓遭殃 文/人間福報社論
政治惡鬥 百姓遭殃
一向清廉自持的國民黨主席馬英九，因為市長特別費案遭檢察官以貪污罪起訴，馬英九立即辭卸黨主席職務，並宣布參加明年的總統大選。檢察官起訴馬英九讓國民黨義憤填膺，民進黨則一片歡欣鼓舞，在雙方口水互噴之下，政局又開始往新的方向發展。綜觀整個政局的走向，完全由政治惡鬥所主導。
檢察官之所以起訴馬英九，是因為民進黨為了替陳水扁的國務機要費解套，找到首長特別費的空門，也向查黑中心告發馬英九而起。事實上，首長特別費實施多年，大部分首長都當作「另一種酬勞」在運用，行之多年，從沒有一位首長出過問題。基本上，首長特別費是個制度問題，但是法律講究法條和證據，一板一眼，馬英九被起訴，各界並不意外。
然而民進黨這樣的政治操弄顯然有效，舉發之後檢察官不能不受理偵辦，在檢察官的細膩偵辦之下，幾乎所有首長都禁不起法條的檢驗，馬英九自然不例外；然而，這項法律作為顯然與民意有一大段落差。近半民眾對檢方的起訴表示不滿，超過六成支持馬英九參選總統。民調顯示，法律作為有時無法顧及情理。
馬英九宣布參選總統的動作立即引發政局的連串效應，包括國民黨中常會激辯是否修訂排黑條款，而民進黨中常會也決定了大選的初選時程。藍營內擁馬派和擁王派的裂痕加深，綠營內呂游蘇謝的競逐更劇。不僅政黨之間要鬥爭，黨內也要鬥爭，這正是台灣政治的典型。
藍、綠兩種色彩主導了台灣的一切，清白從政如馬英九者亦不能在政治惡鬥的漩渦中脫身。惡鬥的源頭當然執政黨要負最大責任，很多議題只要執政者開誠布公、放寬胸襟、以人民福祉為先，即可迎刃而解，但是執政黨卻不圖此為，反而處處搞得劍拔弩張，非鬥個死活不足以見其功。
以國營事業的「正名」為例，這有何執政上的急迫性？執政黨急著搞「正名」，不僅搞得國營事業人仰馬翻，還得和國內外相關合作機構重新議約，耗費大筆成本，甚至引來他國物議。民眾對於「中油」、「中鋼」、「中船」、「華航」等名稱早已熟悉，成為生活的一部分了，不知道執政黨為何不多花精神為這些國營事業創造更好的績效，盡搞一些無意義的舉措？
又如高科技產業頻頻呼籲開放赴大陸投資，政府卻處處設限，對產業規模、資金運用、人才輸出都設下種種門檻，讓想赴大陸發展的企業綁手綁腳、無法伸展，先機盡失。如今可以使台灣經濟發展的契機已經過去，廣大的大陸市場也拱手讓人。
首長特別費的問題可以透過行政釋法解決，根本就不必興訟，因為這是通案。但是對民進黨而言，這是為陳水扁解套的大好機會，也是鬥倒馬英九參選總統的致命一擊，自不放過。因此馬英九一遭起訴，民進黨上下眉開眼笑。然而，其間耗費的司法資源和社會成本有多大？
政治鬥爭耗盡國家的競爭力，執政者難道不能體會民眾的厭惡？無止盡的政治惡鬥，最後遭殃的還是民眾。
一向清廉自持的國民黨主席馬英九，因為市長特別費案遭檢察官以貪污罪起訴，馬英九立即辭卸黨主席職務，並宣布參加明年的總統大選。檢察官起訴馬英九讓國民黨義憤填膺，民進黨則一片歡欣鼓舞，在雙方口水互噴之下，政局又開始往新的方向發展。綜觀整個政局的走向，完全由政治惡鬥所主導。
檢察官之所以起訴馬英九，是因為民進黨為了替陳水扁的國務機要費解套，找到首長特別費的空門，也向查黑中心告發馬英九而起。事實上，首長特別費實施多年，大部分首長都當作「另一種酬勞」在運用，行之多年，從沒有一位首長出過問題。基本上，首長特別費是個制度問題，但是法律講究法條和證據，一板一眼，馬英九被起訴，各界並不意外。
然而民進黨這樣的政治操弄顯然有效，舉發之後檢察官不能不受理偵辦，在檢察官的細膩偵辦之下，幾乎所有首長都禁不起法條的檢驗，馬英九自然不例外；然而，這項法律作為顯然與民意有一大段落差。近半民眾對檢方的起訴表示不滿，超過六成支持馬英九參選總統。民調顯示，法律作為有時無法顧及情理。
馬英九宣布參選總統的動作立即引發政局的連串效應，包括國民黨中常會激辯是否修訂排黑條款，而民進黨中常會也決定了大選的初選時程。藍營內擁馬派和擁王派的裂痕加深，綠營內呂游蘇謝的競逐更劇。不僅政黨之間要鬥爭，黨內也要鬥爭，這正是台灣政治的典型。
藍、綠兩種色彩主導了台灣的一切，清白從政如馬英九者亦不能在政治惡鬥的漩渦中脫身。惡鬥的源頭當然執政黨要負最大責任，很多議題只要執政者開誠布公、放寬胸襟、以人民福祉為先，即可迎刃而解，但是執政黨卻不圖此為，反而處處搞得劍拔弩張，非鬥個死活不足以見其功。
以國營事業的「正名」為例，這有何執政上的急迫性？執政黨急著搞「正名」，不僅搞得國營事業人仰馬翻，還得和國內外相關合作機構重新議約，耗費大筆成本，甚至引來他國物議。民眾對於「中油」、「中鋼」、「中船」、「華航」等名稱早已熟悉，成為生活的一部分了，不知道執政黨為何不多花精神為這些國營事業創造更好的績效，盡搞一些無意義的舉措？
又如高科技產業頻頻呼籲開放赴大陸投資，政府卻處處設限，對產業規模、資金運用、人才輸出都設下種種門檻，讓想赴大陸發展的企業綁手綁腳、無法伸展，先機盡失。如今可以使台灣經濟發展的契機已經過去，廣大的大陸市場也拱手讓人。
首長特別費的問題可以透過行政釋法解決，根本就不必興訟，因為這是通案。但是對民進黨而言，這是為陳水扁解套的大好機會，也是鬥倒馬英九參選總統的致命一擊，自不放過。因此馬英九一遭起訴，民進黨上下眉開眼笑。然而，其間耗費的司法資源和社會成本有多大？
政治鬥爭耗盡國家的競爭力，執政者難道不能體會民眾的厭惡？無止盡的政治惡鬥，最後遭殃的還是民眾。
轉載- 《人間萬事》激發智慧 文/星雲大師
《人間萬事》激發智慧
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有無限的潛能，也就是智慧。智慧要經開發，才能顯現。例如，讀書，書讀多了，自然聰明有智慧；又如參禪，悟道了當然能開智慧。艱難困苦的環境，為了生存努力奮鬥，也能激發智慧；凡事吃虧上當多了，也會變得聰明一些。所以，智慧也需要激發，茲舉四例如下：
一、老偷教小偷：一個當小偷的師父即將退休，徒弟要求師父傳授偷的秘訣給他。師父說：「好！今天晚上就傳授給你！」到了夜深人靜時，師徒二人出門，找了一戶人家下手偷竊。進了室內，打開櫃子，師父叫徒弟先藏在櫃子裡，然後大叫：「有賊！有賊！」主人聽到後，馬上起床捉賊。老賊自己跑了，小賊被關在櫃子裡，心想這下怎麼辦呢？所謂「情急智生」，小偷靈機一動，就在櫃子裡學老鼠叫，嘰嘰喳喳……。主人拿著燈找賊，聽到老鼠叫，以為是老鼠，也就鬆懈了。這時小賊趁機衝出去，主人一看，立刻隨後追趕，小賊情急，一看旁邊有口古井，隨手拿起一塊石頭丟入井中，主人追到井邊，說：「不得了，出人命了！」說完就離開。小賊就這樣安然回到家中。見到老偷就責問：「師父，你怎麼可以這樣捉弄我？」老偷問：「我怎麼捉弄你？」小偷說：「你把我關進櫃子，卻大叫有賊！」老偷就問：「那你是怎麼出來的？」小偷如此這般一說，老偷聽了很高興，說道：「你已經得到我的真傳了！」所謂「師父引進門，本領靠各人」，能夠激發逃生的本能，就是智慧。
二、擠牙膏：有一個牙膏製造工廠，因為產品滯銷，公司營業受挫，負責人召告員工，如果有人獻出智慧的妙計，能使公司的營業額增加，就可獲得十萬元獎賞。有一個員工只提供了一句：「牙膏出口，放大一倍。」當下就輕易獲得了十萬元獎金，而公司的營業也從此增加何止百倍、千倍。由此可知，小小的智慧，就是大大的財富。
三、老頭子：讀過清史的人都知道，紀曉嵐是一個很有智巧的人，當他中進士後，受到乾隆皇帝的賞識，當上侍讀學士。有一天，皇上遲到，紀曉嵐就對另一侍讀學士說︰「老頭子怎麼還不來？」誰知乾隆皇帝剛好聽到，龍心不悅，問道︰「誰在說話？老頭子三字如何解釋？」侍讀學士們嚇得趕緊俯伏於地，不敢出聲。紀曉嵐卻從容脫帽，跪答︰「臣認為萬壽無疆便是『老』，萬民之主是為『頭』，父天母地便是『子』。」乾隆皇帝聽到這樣無懈可擊的回答，不禁轉慍為喜，把手一揮說︰「好了，開始讀書吧！」紀曉嵐一生陪伴皇帝讀書，遊山玩水，參與朝政，所以能不惹禍者，乃智慧所使然也。
四、兩則告示牌：有一個開放供人參觀的花園，許多美麗的珍奇花木經常被遊客偷摘。園主不得已就在園門上方，寫著一排告示：「如有檢舉偷盜花木者，獎賞一萬元。」好奇的遊客不禁問 ：為何不按通常的習慣，寫成「凡偷盜花木者，罰款一萬元？」園主說：「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，但現在可能有幾百雙眼睛，都在幫我看管園中的花木呢！」所以，智慧靈巧就在一句話之間。
上述略舉激發智慧四例，乃要吾人運用思想；凡事能否深思熟慮，智愚立判也。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都有無限的潛能，也就是智慧。智慧要經開發，才能顯現。例如，讀書，書讀多了，自然聰明有智慧；又如參禪，悟道了當然能開智慧。艱難困苦的環境，為了生存努力奮鬥，也能激發智慧；凡事吃虧上當多了，也會變得聰明一些。所以，智慧也需要激發，茲舉四例如下：
一、老偷教小偷：一個當小偷的師父即將退休，徒弟要求師父傳授偷的秘訣給他。師父說：「好！今天晚上就傳授給你！」到了夜深人靜時，師徒二人出門，找了一戶人家下手偷竊。進了室內，打開櫃子，師父叫徒弟先藏在櫃子裡，然後大叫：「有賊！有賊！」主人聽到後，馬上起床捉賊。老賊自己跑了，小賊被關在櫃子裡，心想這下怎麼辦呢？所謂「情急智生」，小偷靈機一動，就在櫃子裡學老鼠叫，嘰嘰喳喳……。主人拿著燈找賊，聽到老鼠叫，以為是老鼠，也就鬆懈了。這時小賊趁機衝出去，主人一看，立刻隨後追趕，小賊情急，一看旁邊有口古井，隨手拿起一塊石頭丟入井中，主人追到井邊，說：「不得了，出人命了！」說完就離開。小賊就這樣安然回到家中。見到老偷就責問：「師父，你怎麼可以這樣捉弄我？」老偷問：「我怎麼捉弄你？」小偷說：「你把我關進櫃子，卻大叫有賊！」老偷就問：「那你是怎麼出來的？」小偷如此這般一說，老偷聽了很高興，說道：「你已經得到我的真傳了！」所謂「師父引進門，本領靠各人」，能夠激發逃生的本能，就是智慧。
二、擠牙膏：有一個牙膏製造工廠，因為產品滯銷，公司營業受挫，負責人召告員工，如果有人獻出智慧的妙計，能使公司的營業額增加，就可獲得十萬元獎賞。有一個員工只提供了一句：「牙膏出口，放大一倍。」當下就輕易獲得了十萬元獎金，而公司的營業也從此增加何止百倍、千倍。由此可知，小小的智慧，就是大大的財富。
三、老頭子：讀過清史的人都知道，紀曉嵐是一個很有智巧的人，當他中進士後，受到乾隆皇帝的賞識，當上侍讀學士。有一天，皇上遲到，紀曉嵐就對另一侍讀學士說︰「老頭子怎麼還不來？」誰知乾隆皇帝剛好聽到，龍心不悅，問道︰「誰在說話？老頭子三字如何解釋？」侍讀學士們嚇得趕緊俯伏於地，不敢出聲。紀曉嵐卻從容脫帽，跪答︰「臣認為萬壽無疆便是『老』，萬民之主是為『頭』，父天母地便是『子』。」乾隆皇帝聽到這樣無懈可擊的回答，不禁轉慍為喜，把手一揮說︰「好了，開始讀書吧！」紀曉嵐一生陪伴皇帝讀書，遊山玩水，參與朝政，所以能不惹禍者，乃智慧所使然也。
四、兩則告示牌：有一個開放供人參觀的花園，許多美麗的珍奇花木經常被遊客偷摘。園主不得已就在園門上方，寫著一排告示：「如有檢舉偷盜花木者，獎賞一萬元。」好奇的遊客不禁問 ：為何不按通常的習慣，寫成「凡偷盜花木者，罰款一萬元？」園主說：「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，但現在可能有幾百雙眼睛，都在幫我看管園中的花木呢！」所以，智慧靈巧就在一句話之間。
上述略舉激發智慧四例，乃要吾人運用思想；凡事能否深思熟慮，智愚立判也。
轉載- 經濟成長預測 應讓民眾信服 文/人間福報社論
經濟成長預測 應讓民眾信服
行政院主計處今召開國民所得統計評審會議，熟悉總體經濟的官員認為，今年原本百分之四點一四的經濟成長預測值可望上修。年前聽到這項好消息，令人心情格外振奮，祝願台灣早日否極泰來，再創經濟榮景。
經濟成長率是一個國家一年的國民生產總額增加的比率，也是經濟景氣好壞的重要指標；經濟成長率高，表示國家的生產狀況良好，全國財富增加。因此，貧窮落後國家絕大多數追求經濟成長，渴望早日「富起來」。
近年來我國的經濟表現落後於鄰近國家，也遠不如政黨輪替前所締造的成就，對執政當局形成強大壓力，亟思改善，除了大聲疾呼「拚經濟」之外，還針對統計方式進行調整。包括：前年十一月改依聯合國一九九三年版國民經濟會計制度統計國民所得，以及最近醞釀修正景氣對策燈號的衡量指標。
統計方式若已過時，並非不能檢討變更，但是我國經濟近年來雖有寸進，卻明顯不如以往，民國八十五至九十五年的十年之間，平均經濟成長率不到百分之四點二六，民國九十年更首度出現負成長百分之二點一七，全國財富不增反減，民眾心有戚戚。這些有限的成長果實，又由少數人、產業或階層寡占，廣大民眾無緣分享。以致社會的貧富差距日漸擴大，富者可敵國而貧者無立錐之地。
尤其去年，國內爆發卡債風暴，侵蝕金融體系獲利，並重創內需消費市場，使疲軟的經濟雪上加霜，民生痛苦指數屢創新高，益增底層不平之心。所幸到了年底，卡債問題漸告平息，民間消費稍有回溫，經濟復甦出現有利契機。加上立委、總統兩項大選即將接踵而至，執政當局為討好選民，陸續釋出促進投資的利多政策，激勵內需擴增。
在行政院鞭策下，各部會卯力推動「大投資」方案，並為民間重大投資案掃除路障、打通瓶頸。如：制定「中央政府獎勵地方政府招商作業要點」，對於吸引到石化、鋼鐵與電力等能源密集產業投資的地方政府，可獲中央補助的獎勵金；經濟部將主動協助已形成產業聚落的廠商變更土地用途，讓違法工業區就地合法化；中央政府總預算案寬列科技發展經費，及積極擴大公共投資等等。這些強心針輪番施打下，國內投資成長率應可超過主計處預期目標。
翹首以待的開放大陸居民來台觀光已在指日之間，定期客貨包機亦獲突破，都將直接裨益交通、遊憩、百貨等關聯產業發展，活化就業機會和內需市場，為增加今年經濟成長率上修的本錢。行政院經建會在今年的國家建設計畫中，把經濟成長率目標訂為百分之四點六、每人國內生產毛額（GDP）為一萬六千八百八十六美元，比主計處預測樂觀，也比去年的一萬五千五百美元亮麗，即看好我國經貿表現將呈「外熱內溫」景象。
但在亮麗的數據底下，若未讓人民真實感受到好轉，將使人對統計的正確性存疑。讓國家變得更好、讓人民過得更好，係任何政府必須全力以赴的目標。我們深盼在朝野共同努力下，今年的經濟真正振翅高飛，提高所得，造福同胞，而非如同許多專制落後國家利用虛飾手法竄改統計資料，愚弄人民。
行政院主計處今召開國民所得統計評審會議，熟悉總體經濟的官員認為，今年原本百分之四點一四的經濟成長預測值可望上修。年前聽到這項好消息，令人心情格外振奮，祝願台灣早日否極泰來，再創經濟榮景。
經濟成長率是一個國家一年的國民生產總額增加的比率，也是經濟景氣好壞的重要指標；經濟成長率高，表示國家的生產狀況良好，全國財富增加。因此，貧窮落後國家絕大多數追求經濟成長，渴望早日「富起來」。
近年來我國的經濟表現落後於鄰近國家，也遠不如政黨輪替前所締造的成就，對執政當局形成強大壓力，亟思改善，除了大聲疾呼「拚經濟」之外，還針對統計方式進行調整。包括：前年十一月改依聯合國一九九三年版國民經濟會計制度統計國民所得，以及最近醞釀修正景氣對策燈號的衡量指標。
統計方式若已過時，並非不能檢討變更，但是我國經濟近年來雖有寸進，卻明顯不如以往，民國八十五至九十五年的十年之間，平均經濟成長率不到百分之四點二六，民國九十年更首度出現負成長百分之二點一七，全國財富不增反減，民眾心有戚戚。這些有限的成長果實，又由少數人、產業或階層寡占，廣大民眾無緣分享。以致社會的貧富差距日漸擴大，富者可敵國而貧者無立錐之地。
尤其去年，國內爆發卡債風暴，侵蝕金融體系獲利，並重創內需消費市場，使疲軟的經濟雪上加霜，民生痛苦指數屢創新高，益增底層不平之心。所幸到了年底，卡債問題漸告平息，民間消費稍有回溫，經濟復甦出現有利契機。加上立委、總統兩項大選即將接踵而至，執政當局為討好選民，陸續釋出促進投資的利多政策，激勵內需擴增。
在行政院鞭策下，各部會卯力推動「大投資」方案，並為民間重大投資案掃除路障、打通瓶頸。如：制定「中央政府獎勵地方政府招商作業要點」，對於吸引到石化、鋼鐵與電力等能源密集產業投資的地方政府，可獲中央補助的獎勵金；經濟部將主動協助已形成產業聚落的廠商變更土地用途，讓違法工業區就地合法化；中央政府總預算案寬列科技發展經費，及積極擴大公共投資等等。這些強心針輪番施打下，國內投資成長率應可超過主計處預期目標。
翹首以待的開放大陸居民來台觀光已在指日之間，定期客貨包機亦獲突破，都將直接裨益交通、遊憩、百貨等關聯產業發展，活化就業機會和內需市場，為增加今年經濟成長率上修的本錢。行政院經建會在今年的國家建設計畫中，把經濟成長率目標訂為百分之四點六、每人國內生產毛額（GDP）為一萬六千八百八十六美元，比主計處預測樂觀，也比去年的一萬五千五百美元亮麗，即看好我國經貿表現將呈「外熱內溫」景象。
但在亮麗的數據底下，若未讓人民真實感受到好轉，將使人對統計的正確性存疑。讓國家變得更好、讓人民過得更好，係任何政府必須全力以赴的目標。我們深盼在朝野共同努力下，今年的經濟真正振翅高飛，提高所得，造福同胞，而非如同許多專制落後國家利用虛飾手法竄改統計資料，愚弄人民。
Wednesday, February 14, 2007
轉載- 好運大家轉 文/聖嚴大師
好運大家轉
不論是哪個國家、哪個民族，當人們遇到失敗而不知何去何從之時，便會想到以求神問卜來指點迷津。西方人會去找吉普賽人看水晶球；中國人則會去找算命仙、去神前求靈籤，如果算出的結果不好，就請人做法術、誦經、持咒、畫符、卜八卦等。術士們會向你索取一筆錢，結果你的運可能尚未好轉，倒是你幫術士開了運，讓他賺了一筆錢。
或許這些行為在心理上是一種慰藉，但是當人在走投無路時，還是要以自己的力量開出一條道路來。站在宗教師的立場，我不否定鬼神及命理的存在，他們確實能知道我們一小部分的過去與未來，但他們沒有能力扭轉我們未來的命運。所謂「窮算命，富燒香」，窮人算命並不會愈算愈富，如果真要開運，先要瞭解因果的道理。
所謂因果的道理，就是「自作自受」。由於這輩子的時間太過短促，無法確切見證每一件事物從因到果的關係，很少人知道一生的命運是怎麼形成的。從因果的觀念來講，現在的命運都是過去所造，未來的命運則是現在所做。現在的命運已成事實，無法轉變，但可以透過智慧的判斷和努力而改善，未來的命運便可以轉變。
有人向我抱怨老天不公平，不論怎麼努力仍然是希望落空，我總是告訴他們，首先要知道自己的能力、財力、社會關係、性格、興趣。如果不瞭解自我的優點和缺點，只是盲從地跟隨風潮，是不會有好處的，因為你和他人的條件不同，因緣際會也就不同，盲目地依樣學樣，那就是自討苦吃。所以命運是由自己擁有的各項條件所組成的，條件不具足，努力不正確，就很難成功。
因此，想要轉好運，最好的辦法不是求神問卜，而是體會生活的意義及生命的價值；簡單地說，便是多存好心、多說好話、多做好事、多結他人的善緣，自然能處處遇貴人，處處交好運了。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘錄自《是非要溫柔》一書---
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不論是哪個國家、哪個民族，當人們遇到失敗而不知何去何從之時，便會想到以求神問卜來指點迷津。西方人會去找吉普賽人看水晶球；中國人則會去找算命仙、去神前求靈籤，如果算出的結果不好，就請人做法術、誦經、持咒、畫符、卜八卦等。術士們會向你索取一筆錢，結果你的運可能尚未好轉，倒是你幫術士開了運，讓他賺了一筆錢。
或許這些行為在心理上是一種慰藉，但是當人在走投無路時，還是要以自己的力量開出一條道路來。站在宗教師的立場，我不否定鬼神及命理的存在，他們確實能知道我們一小部分的過去與未來，但他們沒有能力扭轉我們未來的命運。所謂「窮算命，富燒香」，窮人算命並不會愈算愈富，如果真要開運，先要瞭解因果的道理。
所謂因果的道理，就是「自作自受」。由於這輩子的時間太過短促，無法確切見證每一件事物從因到果的關係，很少人知道一生的命運是怎麼形成的。從因果的觀念來講，現在的命運都是過去所造，未來的命運則是現在所做。現在的命運已成事實，無法轉變，但可以透過智慧的判斷和努力而改善，未來的命運便可以轉變。
有人向我抱怨老天不公平，不論怎麼努力仍然是希望落空，我總是告訴他們，首先要知道自己的能力、財力、社會關係、性格、興趣。如果不瞭解自我的優點和缺點，只是盲從地跟隨風潮，是不會有好處的，因為你和他人的條件不同，因緣際會也就不同，盲目地依樣學樣，那就是自討苦吃。所以命運是由自己擁有的各項條件所組成的，條件不具足，努力不正確，就很難成功。
因此，想要轉好運，最好的辦法不是求神問卜，而是體會生活的意義及生命的價值；簡單地說，便是多存好心、多說好話、多做好事、多結他人的善緣，自然能處處遇貴人，處處交好運了。
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---本文摘錄自《是非要溫柔》一書---
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轉載- 魔考是真的嗎？ 文/聖嚴大師
魔考是真的嗎？
魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。
佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人祛除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。
當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病難，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，它的結果就會改變。
佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。
佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人祛除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。
當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病難，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，它的結果就會改變。
佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載- 佛教徒是不孝順父母的嗎？ 文/聖嚴大師
佛教徒是不孝順父母的嗎？
的確，我國有些人士，喜歡如此地批評佛教，因為他們見到佛教的僧尼，不能像俗人一樣地所謂「敦倫」，他們在褊狹的家族觀念及宗法思想之下，認為出家是大不孝的行為。「不孝有三，無後為大」（《孟子》），雖不是儒家的主要思想，然而，直到現代，仍有一些偏激的儒家學者，批評佛教是反孝的宗教。
其實，佛教對於孝順父母的教訓，在大小乘的經律之中，可謂多得不勝枚舉，只要多看幾部佛經，就會明白，佛教不但不是反孝的，乃是極端崇孝的。比如佛在《大乘本生心地觀經》中說：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」所以說：「經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」又說：「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」《增一阿含經》卷一一以供養父母準同一生補處的大菩薩。在《五分律》卷二○中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。」《增一阿含經》卷一一也有類似的教訓。又在《中阿含經．鞞婆陵耆經》中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫作難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。《根本尼陀那》卷四也說：「假令出家，於父母處，應須供給。」這豈能說佛教是反孝的？當然，如果思想褊狹而復幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生育才算孝道，那就無話可說了──說也難怪，今世一般的俗人，除了養育各自的子女，已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信「無後為大」的結果罷！
至於佛教所講孝道的觀念，實在不是迷信「無後為大」的人們所能瞭解。佛教以為人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無量無數的父母，孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中，「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生」（《梵網經》），所以菩薩道的實行者，廣度眾生，等於孝敬父母。當然，佛教不像被孟子批評的墨者那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，那叫作報眾生恩，是由父母而推及眾生的。所以，作為一個佛教徒，首先要孝養父母，然後再去布施放生及供養三寶。
世俗的習慣，人逢自己的生日，便大大地歡樂吃喝一番，稱為慶生，或稱為祝壽。其實，這是不正確的想法。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的難日，應該把懷念母難的情緒提高，應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩，應該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經過世，那就盡其所能，布施放生，供養三寶，以此功德，迴向父母之靈，自身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫，那不是祝壽而是折福！
-----摘自《 正信的佛教 》------
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的確，我國有些人士，喜歡如此地批評佛教，因為他們見到佛教的僧尼，不能像俗人一樣地所謂「敦倫」，他們在褊狹的家族觀念及宗法思想之下，認為出家是大不孝的行為。「不孝有三，無後為大」（《孟子》），雖不是儒家的主要思想，然而，直到現代，仍有一些偏激的儒家學者，批評佛教是反孝的宗教。
其實，佛教對於孝順父母的教訓，在大小乘的經律之中，可謂多得不勝枚舉，只要多看幾部佛經，就會明白，佛教不但不是反孝的，乃是極端崇孝的。比如佛在《大乘本生心地觀經》中說：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」所以說：「經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」又說：「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」《增一阿含經》卷一一以供養父母準同一生補處的大菩薩。在《五分律》卷二○中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。」《增一阿含經》卷一一也有類似的教訓。又在《中阿含經．鞞婆陵耆經》中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫作難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。《根本尼陀那》卷四也說：「假令出家，於父母處，應須供給。」這豈能說佛教是反孝的？當然，如果思想褊狹而復幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生育才算孝道，那就無話可說了──說也難怪，今世一般的俗人，除了養育各自的子女，已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信「無後為大」的結果罷！
至於佛教所講孝道的觀念，實在不是迷信「無後為大」的人們所能瞭解。佛教以為人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無量無數的父母，孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中，「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生」（《梵網經》），所以菩薩道的實行者，廣度眾生，等於孝敬父母。當然，佛教不像被孟子批評的墨者那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，那叫作報眾生恩，是由父母而推及眾生的。所以，作為一個佛教徒，首先要孝養父母，然後再去布施放生及供養三寶。
世俗的習慣，人逢自己的生日，便大大地歡樂吃喝一番，稱為慶生，或稱為祝壽。其實，這是不正確的想法。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的難日，應該把懷念母難的情緒提高，應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩，應該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經過世，那就盡其所能，布施放生，供養三寶，以此功德，迴向父母之靈，自身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫，那不是祝壽而是折福！
-----摘自《 正信的佛教 》------
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轉載-避寵入山
避寵入山
晉道恒，秦主姚興逼以易服輔贊，屢辭不允。殆而獲免，乃歎曰：「昔人有言：『益我貨者損我神，生我名者殺我身。』」於是竄影巖壑，草食味禪終身焉。
晉朝長安道恒法師，後秦（即姚秦）主姚興屢次下詔逼他還俗從政，輔佐治理天下，（因恒法師多所兼通，學該內外，姚興以其神氣俊朗，有經國之才，故逼令還俗助振王業。）恒法師每次都推辭不受。費了很多的麻煩，與之周旋，終於得免。於是感歎地說：「古人有一句話說：『能增益我的錢財的，必然會損傷我的精神；能增長我的名望的，可能會造成我的殺身之禍！』」於是終身隱居於山谷間，以草木果實養色身，以禪悅為食養慧命，終生不出山。
◎眾服清散
晉慧永，與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守潯陽，因集虎溪，請永及遠。遠從者百餘，端肅有序；永衲衣草履，執錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。無忌謂眾曰：「永公清散之風，乃多於遠師也。」
贊曰：「遠師從者百餘，皆蓮社英賢耳，而何公尚抑揚如是；今僧畜奴僕，張蓋荷篋，趨蹌於豪貴之門，而求與為伍，何公見之，又當如何耶？」
晉朝廬山慧永法師，和慧遠大師同住在江西省的廬山蓮社，鎮南將軍何無忌鎮守江西九江，有一次在虎溪宴會，邀請慧永及慧遠兩位大師駕臨。遠大師隨從有一百多位，個個端莊嚴肅，彬彬有禮；而永大師穿著縫縫補補的舊僧衣和草鞋，手拿著錫杖，持著缽盂，從松下飄然而到，神氣自如。無忌告訴眾人說：「永大師清高飄逸的風格，較之遠公有過之而無不及哩！」
讚道：「隨從遠公的一百多人，都是蓮社才德兼優的人才，而何公尚且作這種褒貶和批評；如今出家人養傭人，打著傘，擔著箱子，匆忙地趕往富貴人家，去和他們攀交，何公看到這個景象，不知又會作怎樣的批評啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
晉道恒，秦主姚興逼以易服輔贊，屢辭不允。殆而獲免，乃歎曰：「昔人有言：『益我貨者損我神，生我名者殺我身。』」於是竄影巖壑，草食味禪終身焉。
晉朝長安道恒法師，後秦（即姚秦）主姚興屢次下詔逼他還俗從政，輔佐治理天下，（因恒法師多所兼通，學該內外，姚興以其神氣俊朗，有經國之才，故逼令還俗助振王業。）恒法師每次都推辭不受。費了很多的麻煩，與之周旋，終於得免。於是感歎地說：「古人有一句話說：『能增益我的錢財的，必然會損傷我的精神；能增長我的名望的，可能會造成我的殺身之禍！』」於是終身隱居於山谷間，以草木果實養色身，以禪悅為食養慧命，終生不出山。
◎眾服清散
晉慧永，與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守潯陽，因集虎溪，請永及遠。遠從者百餘，端肅有序；永衲衣草履，執錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。無忌謂眾曰：「永公清散之風，乃多於遠師也。」
贊曰：「遠師從者百餘，皆蓮社英賢耳，而何公尚抑揚如是；今僧畜奴僕，張蓋荷篋，趨蹌於豪貴之門，而求與為伍，何公見之，又當如何耶？」
晉朝廬山慧永法師，和慧遠大師同住在江西省的廬山蓮社，鎮南將軍何無忌鎮守江西九江，有一次在虎溪宴會，邀請慧永及慧遠兩位大師駕臨。遠大師隨從有一百多位，個個端莊嚴肅，彬彬有禮；而永大師穿著縫縫補補的舊僧衣和草鞋，手拿著錫杖，持著缽盂，從松下飄然而到，神氣自如。無忌告訴眾人說：「永大師清高飄逸的風格，較之遠公有過之而無不及哩！」
讚道：「隨從遠公的一百多人，都是蓮社才德兼優的人才，而何公尚且作這種褒貶和批評；如今出家人養傭人，打著傘，擔著箱子，匆忙地趕往富貴人家，去和他們攀交，何公看到這個景象，不知又會作怎樣的批評啊！」
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
Tuesday, February 13, 2007
轉載- 阿羅漢不執著
阿羅漢不執著
正念現前的人精進修行，如同天鵝飛離沼澤，
他們不樂在家 (註1)，而正信出家。(偈91)
佛陀和眾多比丘有一年在王舍城結夏安居。安居結束前約兩星期的時候，佛陀預先告訴比丘，安居後要離開王舍城，要比丘們預做準備 (註2)。有些比丘便開始縫製新袈裟並加以染色，有些人則洗滌舊袈裟。但當比丘們看見大迦葉尊者也在洗袈裟時，心中想著：「王舍城裏裏外外有非常多信徒仰慕大迦葉尊者，並且供養一切所需的物品。這種情形下，大迦葉卻要追隨佛陀，離開他們，這樣做對嗎？」
十五天後，在離去的前夕，佛陀認為可能有一些供養典禮儀式、比丘剃度和喪禮等事情，所以比丘全部離去是不恰當的，因此決定要一些比丘留在王舍城，並要大迦葉留下來帶領他們。大迦葉尊者及其它幾位年輕比丘就因此留在王舍城。
聽到大迦葉尊者要留下來的消息時，其他比丘就說：「果然不出我們所料，大迦葉尊者要留在王舍城。」佛陀告誡他們：「比丘們！你們認為大迦葉是執著王舍城的信徒和他們的供養嗎？你們錯了！大迦葉是奉行我的指示才留下來的，大迦葉不執著一切事物！」
註１：阿羅漢行腳各地，而不執著特定的地方，因為阿羅漢沒有“我”和“我所”的觀念。
註２：諸佛會事先通知比丘們，是否會與他們一同外出化緣，如此，比丘們才有時間準備。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
正念現前的人精進修行，如同天鵝飛離沼澤，
他們不樂在家 (註1)，而正信出家。(偈91)
佛陀和眾多比丘有一年在王舍城結夏安居。安居結束前約兩星期的時候，佛陀預先告訴比丘，安居後要離開王舍城，要比丘們預做準備 (註2)。有些比丘便開始縫製新袈裟並加以染色，有些人則洗滌舊袈裟。但當比丘們看見大迦葉尊者也在洗袈裟時，心中想著：「王舍城裏裏外外有非常多信徒仰慕大迦葉尊者，並且供養一切所需的物品。這種情形下，大迦葉卻要追隨佛陀，離開他們，這樣做對嗎？」
十五天後，在離去的前夕，佛陀認為可能有一些供養典禮儀式、比丘剃度和喪禮等事情，所以比丘全部離去是不恰當的，因此決定要一些比丘留在王舍城，並要大迦葉留下來帶領他們。大迦葉尊者及其它幾位年輕比丘就因此留在王舍城。
聽到大迦葉尊者要留下來的消息時，其他比丘就說：「果然不出我們所料，大迦葉尊者要留在王舍城。」佛陀告誡他們：「比丘們！你們認為大迦葉是執著王舍城的信徒和他們的供養嗎？你們錯了！大迦葉是奉行我的指示才留下來的，大迦葉不執著一切事物！」
註１：阿羅漢行腳各地，而不執著特定的地方，因為阿羅漢沒有“我”和“我所”的觀念。
註２：諸佛會事先通知比丘們，是否會與他們一同外出化緣，如此，比丘們才有時間準備。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-禪與生活 文/聖嚴大師
禪與生活
禪與生活
一、無話可說
在《維摩經‧入不二法門品》
中，文殊師利菩薩云：「於一切
法，無言無說，無示無識，離諸問
答，是為入不二法門。」轉問維摩
詰對於不二法門的看法，維摩詰居
士竟然「默然無言」。文殊因此讚
歎：「乃至無有文字語言，是真入
不二法門。」可知真正的禪法，即
是不二法門，也當無話可說。
二、禪是什麼
今天，我也只能和諸位談談無
話可說的禪法，卻無法告訴諸位，
禪法的內容是什麼？因為真正的禪
法是不可思議，無法以語言文字和
思辨來解釋的。自釋迦牟尼佛開
始，便認為真正的法，是無法用語
言來說明的。所以他成道之後，說
了四十多年的法，在臨入涅槃時，
卻告訴大眾說：「我這一生之中，
說法四十九年，談經三百餘會，未
曾說著一字！」
剛才裘李炯教授把我六十多年
的生平，在短短的兩分鐘內介紹完
了。請諸位想想，六十多年的經歷
過程，怎麼可能在兩分鐘內介紹完
呢？這就說明，任何一種現象，如
果用語言文字來介紹的話，則只是
一種浮光掠影的概念，而不是該一
現象的本身。
中國的禪法，是指那不須通過
語言文字及想像說明的任何一樣事
實；它是絕對的真實，隨時隨處都
是現成的禪法，也沒有一物就是禪
法的本身。
三、什麼是生活
每天的活動都是生活，奇怪的
是，卻不知道為何會如此地生活。
小時候，父母要我們那樣地生活；
上學了，老師指導我們過學生的生
活；在美國，追求獨立自主快樂的
生活；在臺灣，追求民主富足平安
的生活。可憐的是，我們經常是在
大環境的擺布下，無法依照自己的
意志來生活。往往我們希望能準時
赴約，結果路上塞車而遲到了；打
算晚上去看電影，結果是帶著小孩
到別的地方去了。
所以，我們的生活不全是自己
能自主的，而對於自己的生活也不
是很清楚的，我們以為已經體會了
自己所聽到的、看到的、吃到的東
西，事實上卻不盡然。正如我現在
講的話，諸位聽了，領會到的卻是
因人而異。這就表示著，客觀的事
實與主觀的自我，所感覺到的生活
並不相同。因此，我們常常不清楚
其他的人發生了什麼樣的事，便以
自己的想法和看法，猜測人家、代
替人家、說服人家，往往我們是存
著好心替人家解決問題，結果卻增
加自己的困擾，也為人家帶來更多
的麻煩。
因此，所謂生活，就是自己和
自己、自己和他人，不斷地互相幫
助，也不斷地製造錯誤。這就是人
間生活的現象，但是，我們沒有其
他選擇，還是要繼續生活下去。
四、錯誤即是真實
如上所述，「禪」不是用語言
文字和想像所可以說明的，而生活
則是一種經常製造錯誤的幻象。前
者是絕對的真實，後者是不斷的錯
誤。若以哲學或宗教的立場而言，
錯誤有錯誤的層次，真實有真實的
領域，這兩種情況是不可能連接在
一起的。
但是，以禪法的觀點而言，真
實與錯誤，非一非異。以水為喻，
大風襲捲起巨浪，小風掀動起小
浪，微風吹拂起漣漪，無風則平靜
如鏡；緣風的大小，波浪有巨細，
水性則非異。哲學與宗教是一種理
論思想、感應和信仰，禪法則是一
種在虛妄的日常生活中，體驗到的
真實經驗。當我們訓練自己的心，
使其從混亂的情況變成穩定，進而
成為絕對的和平時，就能經驗到
「真實就是虛妄」的禪法。
我們的心從出生以來，都是在
環境的影響下運作，從來沒有平靜
過。即使是安靜地坐在那兒，不看
電視，不聽音樂，也不讀報，心卻
動得更快，腦子裡思緒不斷，彷彿
自己在播映許多的影片給自己看。
如果靜坐在那兒，腦子裡非常清
楚，既沒有過去，也不想未來，沒
有任何思緒，這人一定倍感無聊。
因此，對於真實的世界，就沒有辦
法知道。
禪的觀念告訴我們，真實是永
遠不動的，也唯有在雜念不動之
時，所看到、所聽到的，才是如實
地看到和聽到，只有妄心不動時，
所經驗的現象才是真實的。但是，
僅憑觀念，尚無法產生真實生活的
經驗，還得依賴方法的實踐，才能
使我們體驗到虛妄的生活就是真實
的生活。
五、禪的方法
禪的方法，首重屏息諸緣，心
無旁鶩。因此，在用方法的時候，
不要注意任何周遭環境的動靜，即
或有架飛機失事，跌落在你身旁，
也是不要管它。
禪法的修習並非一蹴即成，因
為你從小緊張到現在，要立刻把身
心放鬆是辦不到的。所以應在日常
生活中，常常練習，使你的心漸漸
從混亂緊張中安定下來，才可能在
虛妄的生活中體驗到真實的世界。
禪的理論和禪修方法，若不能在平
常日用中勤加薰習，遇到問題時便
會束手無策，唯有坐地就縛。所
以，禪與日常生活，有其密切的關
係，否則，它將僅是一種學說而不
是實用的禪法。
禪的方法，有動、有靜。對一
個初學者，動的方法不太可能深
入，而靜坐的練習，能獲得較深的
經驗。日久經驗豐富且深時，在動
的時候，不管做什麼，身體動，心
還是安定的。如今也有一位緬甸禪
僧，發明了一種「動中禪」的修行
法，亦能使人安定身心，原理是依
據「觀身、觀受、觀心」的法門。
至於中國佛教，有漸悟與頓悟兩派
的修行。漸悟的修行，非常重視打
坐；頓悟的修行，不反對打坐，但
亦不以打坐為主要方法。但是，多
半的人是需要以打坐為基礎的。
六、禪與無我
宋朝時，有位大慧宗杲禪師，
有一天他派一位尚未開悟的弟子名
叫道謙，從浙江的徑山，送一封信
到湖南的長沙，去給一位張居士。
這位弟子相當苦惱，便發牢騷給很
多人聽，他說：「師父不成就我好
好用功修行，我已經出家二十年，
至今連門都沒摸到，卻叫我去送
信，荒廢了道業！」他的意思是，
這麼去送信，來回千里迢迢，將寶
貴的時間給浪費了。
另一位開了悟的弟子，名叫宗
元，聽到這位弟子發牢騷，就安慰
他說：「你放心，我陪你一起去。
在路上的一切，我都可以幫忙你
做，只有五件事需要你自己料理，
那就是著衣、吃飯、屙屎、撒尿、
馱一個死屍路上行。」道謙聽了，
不禁高興得手舞足蹈，欣然上路，
後來也不用宗元陪他去了。
請問，那位笨弟子為什麼可以
開悟？只因為一旦心無二用，便能
雲開霧清，立見明月當空。出差
前，他為追求開悟，並不知道開悟
是什麼；在路上，他什麼也不管，
什麼也不想，只顧他自己個人生活
裡最單純的事情，穿衣、吃飯、上
廁所，馱著死屍似的身體走，心中
不再受到任何妄念所干擾，不想過
去，不想未來，也不想現在發生些
什麼事，只是很清楚地知道他在做
著什麼。在這樣的情況下，煩惱越
來越少，而情緒不會再波動。所
以，他也見到了真實的世界是什麼
了。他以前所見到的世界，都是以
自己的知識和錯誤的感覺來作判斷
的；現在，放棄了自我主觀的判
斷，直接來體驗生活，所以才能看
到真實的世界。
我們通常認為自己的自我是真
的，自己的所思所見、所解所受也
是真的，因為是我在想、我在看、
我在聽、我在說、我在做；但是，
我們必須承認一個事實：這些都是
虛妄的。
舉例而言：我有位學生，認識
我差不多有十年了，他以為他是在
學禪，但是，我認為他是在玩禪，
只是到我們禪中心來，看禪、聽
禪、坐禪，但沒有很認真地來體驗
禪的生活和禪的精神。
當他見到我時，剛剛和他的太
太離婚，所以請求出家，我說：
「你不能出家，應該再找一位太
太。」嗣後的歲月中，他曾三度結
婚又離婚，最近他來見我時，我問
他：「你每次選擇結婚對象時，是
不是出於你自己的意見？」他答：
「是啊！我選擇的時候好像是我做
對了，可是，慢慢地日子久了，便
發現到我的選擇是錯誤的。」
這種人並不多，但是，我們每
一個人事實上都像這個人一樣，對
於任何事情的選擇、判斷，大概總
是錯的多、對的少。所以人的生命
的責任，便是在日常生活中，不斷
地改正錯誤。
以上兩則故事，說明了人們大
都不瞭解自己，故在大環境的影響
下迷失了自己。我們通常所謂的自
己，並非真正的我，因為我們所作
的判斷，都是在當時的環境影響下
產生的動作，所以那是環境而不是
我。如果通過禪法的訓練，我們便
會找回未出娘胎前的本來面目，那
是不受環境影響的真如佛性。
所以，禪的最高經驗是無我，
也就是先從錯亂的自我轉成穩定的
自我，再捨穩定的自我而成無我。
到了無我的程度時，才發現我跟世
界，既不是統一的，也不是分開
的。統一的是大我，分開的是小
我，不一不異，無內無外，是一切
事實的存在，卻沒有我的執著在其
中。
七、禪修與學習能力
當我們學習一樣東西時，如果
心力不能專一，注意力不能集中，
則對所有的見聞覺知，都不可能在
記憶中留下清晰的印象，學習效果
不會很好。
例如：一張攝影用的底片，照
第二次則出現畫面重疊，照第三次
即可能變成畢卡索的抽象畫了。又
如黑板，若已寫了字在上面，重疊
塗寫便很難辨認其內容了；若把黑
板先擦乾淨，不留任何痕跡，再把
聽到的、看到的寫上黑板，就很清
楚了。我們學習任何東西時也是一
樣，學習前或正在學習時，要先把
頭腦裡清理清楚，不要東想西想，
只是注意地聽、注意地學，記憶力
一定增強，理解力也會快速。所以
禪修可以幫助大家提高學習的效
率。
前面說過，禪的修行方法和觀
念，可以使我們的心安定下來，便
不會受了環境的影響而迷失自己，
因此可以接受到更多、更真實的消
息。我們也談到了禪法的修行不是
一蹴即成的，需要付出耐心來練
習。如果僅僅為了增進我們的學習
能力與效率，打坐及參禪是最好的
方法，至少也應該練習著隨時讓你
的頭腦休息。
一般人由於身心緊張，所以影
響到學習的能力和效率，應當常常
練習放鬆頭腦，放鬆全身的肌肉和
神經，讓身心獲得充分的休息。有
時由於血液循環有問題，指揮全身
放鬆而無法放鬆時，則應輔以輕柔
的運動，身心自然健康，學習能力
自然增長。
八、禪修與戒酒戒毒
剛才有人問我，禪修對於酒精
中毒及麻藥上癮者，能有幫助嗎？
在美國，尤其是年輕的一代，沒喝
過酒的人很少，沒有用過麻藥的人
也不多。喝酒時會給人一種安慰感
或安全感，用麻藥時則使人有一種
天馬行空的感受。但是，酒醉或麻
藥用過之後，身體的感覺則非常地
不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死
亡有密切關係，根據美國青少年酗
酒情況的調查報告所稱，青少年死
亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、
自殺，皆與飲酒有關；在美國青少
年學生中，一半以上的性攻擊、約
會強姦案，均與酗酒相關。其實，
縱然不犯罪，飲酒吸毒都是慢性自
殺的行為，所以必須戒酒、戒毒。
在禪中心，就有人是曾用十幾
年的麻藥，而漸漸地改掉。因為，
用禪的修行方法和觀念，能安定我
們的身心，如果學會放鬆身心，這
種感受，要比麻藥和酒的刺激更舒
服。用禪坐時，身體舒服，心裡平
靜，如果一天有一次打坐時間的
話，能使你覺得整天心裡平靜，身
體舒暢。所以，如果是已經酒精中
毒的人，或是麻藥已經用了很久的
人，只要有一點決心學禪的打坐方
法，學會以後，就能越來越覺得
酒、麻藥並不是一種享受，真正的
享受是打坐。
酒與麻藥，是讓我們緊張刺
激、失去健康；禪坐的方法，是讓
我們舒服自在、增進健康。但是，
禪坐的方法不可能馬上取代麻藥、
酒精的刺激，需要一天天慢慢地改
善，要付出恆心及毅力，也需要親
友的照顧、關懷與鼓勵。
（一九九一年十月十五日講於美國
紐澤西州蒙克萊大學，陳果剛整
理）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
禪與生活
一、無話可說
在《維摩經‧入不二法門品》
中，文殊師利菩薩云：「於一切
法，無言無說，無示無識，離諸問
答，是為入不二法門。」轉問維摩
詰對於不二法門的看法，維摩詰居
士竟然「默然無言」。文殊因此讚
歎：「乃至無有文字語言，是真入
不二法門。」可知真正的禪法，即
是不二法門，也當無話可說。
二、禪是什麼
今天，我也只能和諸位談談無
話可說的禪法，卻無法告訴諸位，
禪法的內容是什麼？因為真正的禪
法是不可思議，無法以語言文字和
思辨來解釋的。自釋迦牟尼佛開
始，便認為真正的法，是無法用語
言來說明的。所以他成道之後，說
了四十多年的法，在臨入涅槃時，
卻告訴大眾說：「我這一生之中，
說法四十九年，談經三百餘會，未
曾說著一字！」
剛才裘李炯教授把我六十多年
的生平，在短短的兩分鐘內介紹完
了。請諸位想想，六十多年的經歷
過程，怎麼可能在兩分鐘內介紹完
呢？這就說明，任何一種現象，如
果用語言文字來介紹的話，則只是
一種浮光掠影的概念，而不是該一
現象的本身。
中國的禪法，是指那不須通過
語言文字及想像說明的任何一樣事
實；它是絕對的真實，隨時隨處都
是現成的禪法，也沒有一物就是禪
法的本身。
三、什麼是生活
每天的活動都是生活，奇怪的
是，卻不知道為何會如此地生活。
小時候，父母要我們那樣地生活；
上學了，老師指導我們過學生的生
活；在美國，追求獨立自主快樂的
生活；在臺灣，追求民主富足平安
的生活。可憐的是，我們經常是在
大環境的擺布下，無法依照自己的
意志來生活。往往我們希望能準時
赴約，結果路上塞車而遲到了；打
算晚上去看電影，結果是帶著小孩
到別的地方去了。
所以，我們的生活不全是自己
能自主的，而對於自己的生活也不
是很清楚的，我們以為已經體會了
自己所聽到的、看到的、吃到的東
西，事實上卻不盡然。正如我現在
講的話，諸位聽了，領會到的卻是
因人而異。這就表示著，客觀的事
實與主觀的自我，所感覺到的生活
並不相同。因此，我們常常不清楚
其他的人發生了什麼樣的事，便以
自己的想法和看法，猜測人家、代
替人家、說服人家，往往我們是存
著好心替人家解決問題，結果卻增
加自己的困擾，也為人家帶來更多
的麻煩。
因此，所謂生活，就是自己和
自己、自己和他人，不斷地互相幫
助，也不斷地製造錯誤。這就是人
間生活的現象，但是，我們沒有其
他選擇，還是要繼續生活下去。
四、錯誤即是真實
如上所述，「禪」不是用語言
文字和想像所可以說明的，而生活
則是一種經常製造錯誤的幻象。前
者是絕對的真實，後者是不斷的錯
誤。若以哲學或宗教的立場而言，
錯誤有錯誤的層次，真實有真實的
領域，這兩種情況是不可能連接在
一起的。
但是，以禪法的觀點而言，真
實與錯誤，非一非異。以水為喻，
大風襲捲起巨浪，小風掀動起小
浪，微風吹拂起漣漪，無風則平靜
如鏡；緣風的大小，波浪有巨細，
水性則非異。哲學與宗教是一種理
論思想、感應和信仰，禪法則是一
種在虛妄的日常生活中，體驗到的
真實經驗。當我們訓練自己的心，
使其從混亂的情況變成穩定，進而
成為絕對的和平時，就能經驗到
「真實就是虛妄」的禪法。
我們的心從出生以來，都是在
環境的影響下運作，從來沒有平靜
過。即使是安靜地坐在那兒，不看
電視，不聽音樂，也不讀報，心卻
動得更快，腦子裡思緒不斷，彷彿
自己在播映許多的影片給自己看。
如果靜坐在那兒，腦子裡非常清
楚，既沒有過去，也不想未來，沒
有任何思緒，這人一定倍感無聊。
因此，對於真實的世界，就沒有辦
法知道。
禪的觀念告訴我們，真實是永
遠不動的，也唯有在雜念不動之
時，所看到、所聽到的，才是如實
地看到和聽到，只有妄心不動時，
所經驗的現象才是真實的。但是，
僅憑觀念，尚無法產生真實生活的
經驗，還得依賴方法的實踐，才能
使我們體驗到虛妄的生活就是真實
的生活。
五、禪的方法
禪的方法，首重屏息諸緣，心
無旁鶩。因此，在用方法的時候，
不要注意任何周遭環境的動靜，即
或有架飛機失事，跌落在你身旁，
也是不要管它。
禪法的修習並非一蹴即成，因
為你從小緊張到現在，要立刻把身
心放鬆是辦不到的。所以應在日常
生活中，常常練習，使你的心漸漸
從混亂緊張中安定下來，才可能在
虛妄的生活中體驗到真實的世界。
禪的理論和禪修方法，若不能在平
常日用中勤加薰習，遇到問題時便
會束手無策，唯有坐地就縛。所
以，禪與日常生活，有其密切的關
係，否則，它將僅是一種學說而不
是實用的禪法。
禪的方法，有動、有靜。對一
個初學者，動的方法不太可能深
入，而靜坐的練習，能獲得較深的
經驗。日久經驗豐富且深時，在動
的時候，不管做什麼，身體動，心
還是安定的。如今也有一位緬甸禪
僧，發明了一種「動中禪」的修行
法，亦能使人安定身心，原理是依
據「觀身、觀受、觀心」的法門。
至於中國佛教，有漸悟與頓悟兩派
的修行。漸悟的修行，非常重視打
坐；頓悟的修行，不反對打坐，但
亦不以打坐為主要方法。但是，多
半的人是需要以打坐為基礎的。
六、禪與無我
宋朝時，有位大慧宗杲禪師，
有一天他派一位尚未開悟的弟子名
叫道謙，從浙江的徑山，送一封信
到湖南的長沙，去給一位張居士。
這位弟子相當苦惱，便發牢騷給很
多人聽，他說：「師父不成就我好
好用功修行，我已經出家二十年，
至今連門都沒摸到，卻叫我去送
信，荒廢了道業！」他的意思是，
這麼去送信，來回千里迢迢，將寶
貴的時間給浪費了。
另一位開了悟的弟子，名叫宗
元，聽到這位弟子發牢騷，就安慰
他說：「你放心，我陪你一起去。
在路上的一切，我都可以幫忙你
做，只有五件事需要你自己料理，
那就是著衣、吃飯、屙屎、撒尿、
馱一個死屍路上行。」道謙聽了，
不禁高興得手舞足蹈，欣然上路，
後來也不用宗元陪他去了。
請問，那位笨弟子為什麼可以
開悟？只因為一旦心無二用，便能
雲開霧清，立見明月當空。出差
前，他為追求開悟，並不知道開悟
是什麼；在路上，他什麼也不管，
什麼也不想，只顧他自己個人生活
裡最單純的事情，穿衣、吃飯、上
廁所，馱著死屍似的身體走，心中
不再受到任何妄念所干擾，不想過
去，不想未來，也不想現在發生些
什麼事，只是很清楚地知道他在做
著什麼。在這樣的情況下，煩惱越
來越少，而情緒不會再波動。所
以，他也見到了真實的世界是什麼
了。他以前所見到的世界，都是以
自己的知識和錯誤的感覺來作判斷
的；現在，放棄了自我主觀的判
斷，直接來體驗生活，所以才能看
到真實的世界。
我們通常認為自己的自我是真
的，自己的所思所見、所解所受也
是真的，因為是我在想、我在看、
我在聽、我在說、我在做；但是，
我們必須承認一個事實：這些都是
虛妄的。
舉例而言：我有位學生，認識
我差不多有十年了，他以為他是在
學禪，但是，我認為他是在玩禪，
只是到我們禪中心來，看禪、聽
禪、坐禪，但沒有很認真地來體驗
禪的生活和禪的精神。
當他見到我時，剛剛和他的太
太離婚，所以請求出家，我說：
「你不能出家，應該再找一位太
太。」嗣後的歲月中，他曾三度結
婚又離婚，最近他來見我時，我問
他：「你每次選擇結婚對象時，是
不是出於你自己的意見？」他答：
「是啊！我選擇的時候好像是我做
對了，可是，慢慢地日子久了，便
發現到我的選擇是錯誤的。」
這種人並不多，但是，我們每
一個人事實上都像這個人一樣，對
於任何事情的選擇、判斷，大概總
是錯的多、對的少。所以人的生命
的責任，便是在日常生活中，不斷
地改正錯誤。
以上兩則故事，說明了人們大
都不瞭解自己，故在大環境的影響
下迷失了自己。我們通常所謂的自
己，並非真正的我，因為我們所作
的判斷，都是在當時的環境影響下
產生的動作，所以那是環境而不是
我。如果通過禪法的訓練，我們便
會找回未出娘胎前的本來面目，那
是不受環境影響的真如佛性。
所以，禪的最高經驗是無我，
也就是先從錯亂的自我轉成穩定的
自我，再捨穩定的自我而成無我。
到了無我的程度時，才發現我跟世
界，既不是統一的，也不是分開
的。統一的是大我，分開的是小
我，不一不異，無內無外，是一切
事實的存在，卻沒有我的執著在其
中。
七、禪修與學習能力
當我們學習一樣東西時，如果
心力不能專一，注意力不能集中，
則對所有的見聞覺知，都不可能在
記憶中留下清晰的印象，學習效果
不會很好。
例如：一張攝影用的底片，照
第二次則出現畫面重疊，照第三次
即可能變成畢卡索的抽象畫了。又
如黑板，若已寫了字在上面，重疊
塗寫便很難辨認其內容了；若把黑
板先擦乾淨，不留任何痕跡，再把
聽到的、看到的寫上黑板，就很清
楚了。我們學習任何東西時也是一
樣，學習前或正在學習時，要先把
頭腦裡清理清楚，不要東想西想，
只是注意地聽、注意地學，記憶力
一定增強，理解力也會快速。所以
禪修可以幫助大家提高學習的效
率。
前面說過，禪的修行方法和觀
念，可以使我們的心安定下來，便
不會受了環境的影響而迷失自己，
因此可以接受到更多、更真實的消
息。我們也談到了禪法的修行不是
一蹴即成的，需要付出耐心來練
習。如果僅僅為了增進我們的學習
能力與效率，打坐及參禪是最好的
方法，至少也應該練習著隨時讓你
的頭腦休息。
一般人由於身心緊張，所以影
響到學習的能力和效率，應當常常
練習放鬆頭腦，放鬆全身的肌肉和
神經，讓身心獲得充分的休息。有
時由於血液循環有問題，指揮全身
放鬆而無法放鬆時，則應輔以輕柔
的運動，身心自然健康，學習能力
自然增長。
八、禪修與戒酒戒毒
剛才有人問我，禪修對於酒精
中毒及麻藥上癮者，能有幫助嗎？
在美國，尤其是年輕的一代，沒喝
過酒的人很少，沒有用過麻藥的人
也不多。喝酒時會給人一種安慰感
或安全感，用麻藥時則使人有一種
天馬行空的感受。但是，酒醉或麻
藥用過之後，身體的感覺則非常地
不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死
亡有密切關係，根據美國青少年酗
酒情況的調查報告所稱，青少年死
亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、
自殺，皆與飲酒有關；在美國青少
年學生中，一半以上的性攻擊、約
會強姦案，均與酗酒相關。其實，
縱然不犯罪，飲酒吸毒都是慢性自
殺的行為，所以必須戒酒、戒毒。
在禪中心，就有人是曾用十幾
年的麻藥，而漸漸地改掉。因為，
用禪的修行方法和觀念，能安定我
們的身心，如果學會放鬆身心，這
種感受，要比麻藥和酒的刺激更舒
服。用禪坐時，身體舒服，心裡平
靜，如果一天有一次打坐時間的
話，能使你覺得整天心裡平靜，身
體舒暢。所以，如果是已經酒精中
毒的人，或是麻藥已經用了很久的
人，只要有一點決心學禪的打坐方
法，學會以後，就能越來越覺得
酒、麻藥並不是一種享受，真正的
享受是打坐。
酒與麻藥，是讓我們緊張刺
激、失去健康；禪坐的方法，是讓
我們舒服自在、增進健康。但是，
禪坐的方法不可能馬上取代麻藥、
酒精的刺激，需要一天天慢慢地改
善，要付出恆心及毅力，也需要親
友的照顧、關懷與鼓勵。
（一九九一年十月十五日講於美國
紐澤西州蒙克萊大學，陳果剛整
理）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 禪 心 文/星雲大師
禪 心
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一般佛教徒大都喜歡到寺院參禪。什麼是禪呢？所謂「禪」，平常心是禪，花開花落是禪，人生人死也是禪；把對待泯除，把分別丟棄，不可說有，不可說無，所以禪離語言文字，不假思惟、分別，在那個時候，才有一些禪意。
禪是言語道斷，禪是不按牌理出牌的一種超越人生思想的境界。禪不是哲學、辯論，禪也不是一種思惟、探討；禪是一種透過悟道，對宇宙人生有另外的一種看法，另外的一種安排。禪可以說是我們的心，是一種心之用；心悟道了，禪在心上自然發出一種另外的功用。茲將「禪心」述說如下：
一、在受苦的時候，感到快樂：一般人在世間上，都會有生老病死的苦、愛別瞋會的苦，或者是大自然、社會，甚至政治迫害加之給我們身體或人格上的痛苦；但是一個真正的禪者，他的看法和修養，就不是一般人的模樣。須菩提甘願被外道打死，飛錫禪師把生死當作遊戲，普化禪師以遊四門與人開玩笑的方式告別人間，德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後怡然長辭。生死是最苦的事，禪者在最苦的事上能夠嬉戲作樂，這不是禪心的力量而何？
二、在委屈的時候，覺得公平：人生在遭受冤枉委屈的時候，都會感到痛不欲生，但是禪者被冤枉，受了委屈，都是心平氣和。像舍利弗被佛陀批評他受不淨食，舍利弗即刻將所食之物吐出，並對自己的粗心大意，誠心感謝佛陀的教導；寒山大師被誤會挪用國庫的公款整修寺院，因此放逐邊疆，寒山大師神色自若向師友告假，宛然要到遠方旅行。神秀大師本來已是五祖弘忍的首座，但半路殺出六祖惠能，神秀禪師仍然歡喜承擔，尤其在北方指導禪法時，一樣讚嘆南方的惠能，如果他不是在禪修的過程中得到平等心，何能有這麼豁達的表現呢？
三、在忙碌的時候，仍然安閒：過去的禪者，並不是每天只圖安然，不做事情；一個禪者，能忙能閒，甚至在閒中能忙，忙中能閒。真正的禪者，禪堂裡一坐數小時，下坐以後，田裡的春耕秋收，一樣的晨昏作息。有的禪者悟道以後，仍然討單典座，有的請求服務耘田，像臨濟栽松、雲門擔米、仰山牧牛、趙州掃地、雲巖作鞋、丹霞除草，他們把忙閒打成一片，所以生活一切皆是禪也。
四、在受責的時候，知道慈悲：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後請問三次，三次都挨了打。後來到江西請謁大愚禪師，經大愚指點：「黃蘗禪師對你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」臨濟一聽，彷彿打破虛空、撥雲見日一般，豁然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師們反而感謝師長的慈悲教導，所以才能在禪門更上一層樓。
參禪有什麼用？禪就是開悟，只要一開悟，你在生死的邊緣沒有生死，你在寒暑的時候沒有冷熱，你在榮辱的當頭感覺平常，你在生活中處處都有禪悅法喜，這就是禪者的自在解脫。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一般佛教徒大都喜歡到寺院參禪。什麼是禪呢？所謂「禪」，平常心是禪，花開花落是禪，人生人死也是禪；把對待泯除，把分別丟棄，不可說有，不可說無，所以禪離語言文字，不假思惟、分別，在那個時候，才有一些禪意。
禪是言語道斷，禪是不按牌理出牌的一種超越人生思想的境界。禪不是哲學、辯論，禪也不是一種思惟、探討；禪是一種透過悟道，對宇宙人生有另外的一種看法，另外的一種安排。禪可以說是我們的心，是一種心之用；心悟道了，禪在心上自然發出一種另外的功用。茲將「禪心」述說如下：
一、在受苦的時候，感到快樂：一般人在世間上，都會有生老病死的苦、愛別瞋會的苦，或者是大自然、社會，甚至政治迫害加之給我們身體或人格上的痛苦；但是一個真正的禪者，他的看法和修養，就不是一般人的模樣。須菩提甘願被外道打死，飛錫禪師把生死當作遊戲，普化禪師以遊四門與人開玩笑的方式告別人間，德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後怡然長辭。生死是最苦的事，禪者在最苦的事上能夠嬉戲作樂，這不是禪心的力量而何？
二、在委屈的時候，覺得公平：人生在遭受冤枉委屈的時候，都會感到痛不欲生，但是禪者被冤枉，受了委屈，都是心平氣和。像舍利弗被佛陀批評他受不淨食，舍利弗即刻將所食之物吐出，並對自己的粗心大意，誠心感謝佛陀的教導；寒山大師被誤會挪用國庫的公款整修寺院，因此放逐邊疆，寒山大師神色自若向師友告假，宛然要到遠方旅行。神秀大師本來已是五祖弘忍的首座，但半路殺出六祖惠能，神秀禪師仍然歡喜承擔，尤其在北方指導禪法時，一樣讚嘆南方的惠能，如果他不是在禪修的過程中得到平等心，何能有這麼豁達的表現呢？
三、在忙碌的時候，仍然安閒：過去的禪者，並不是每天只圖安然，不做事情；一個禪者，能忙能閒，甚至在閒中能忙，忙中能閒。真正的禪者，禪堂裡一坐數小時，下坐以後，田裡的春耕秋收，一樣的晨昏作息。有的禪者悟道以後，仍然討單典座，有的請求服務耘田，像臨濟栽松、雲門擔米、仰山牧牛、趙州掃地、雲巖作鞋、丹霞除草，他們把忙閒打成一片，所以生活一切皆是禪也。
四、在受責的時候，知道慈悲：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後請問三次，三次都挨了打。後來到江西請謁大愚禪師，經大愚指點：「黃蘗禪師對你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」臨濟一聽，彷彿打破虛空、撥雲見日一般，豁然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師們反而感謝師長的慈悲教導，所以才能在禪門更上一層樓。
參禪有什麼用？禪就是開悟，只要一開悟，你在生死的邊緣沒有生死，你在寒暑的時候沒有冷熱，你在榮辱的當頭感覺平常，你在生活中處處都有禪悅法喜，這就是禪者的自在解脫。
轉載-「正名」運動 自欺欺人 文/人間福報社論
》「正名」運動 自欺欺人
民進黨最近頻頻出現「以黨領政」的政治舉措，先由黨主席陸續提出一連串有關「正名」和「去蔣化」、「去中國化」的主張，然後從總統府、行政院以難得一見的高效率方式，馬上為國營事業及政府機構「正名」。例如，國營事業的「中油」改名為「台灣中油」；「中國造船」改名為「台灣國際造船」；「中華郵政」改名為「台灣郵政」。
首先，就各界的反應來看，其實國內多數的民眾並不贊同。媒體民調顯示，逾七成的民眾對執政黨所謂的「正名」運動表示不以為然；而且美國也認為有違「四不」的政治承諾，以明確支持「一中」的方式表達反對意見。因此，陳總統說正名運動是反映主流民意，絕對不符事實。
反過來說，民眾反對「正名」的主要理由，就是因為民眾比較在乎的是自己的日子是否過得比以前要好？未來的經濟是否有希望？現在經濟狀況並非很好，國民所得已經好幾年沒有成長，經濟成長率也掉到亞洲最後一名，執政黨在經濟上的表現上乏善可陳，完全符合李遠哲所說的「政績有限，弊案很多」。因此，執政黨此刻搞「正名」、「去中國化」等政治動作，無非只是轉移陳總統本身弊案纏身，以及施政無能的焦點而已。
進一步來看這些政治動作的「時機」，執政已經七年的民進黨政府早就該做了，何必拖到現在？過去當過行政院長的黨主席，當初大權在握難道想都沒想過？若不是為了今年底的立委選舉，為了總統大選「天王之爭」出線的考量，以及配合「二二八」六十周年的到來，想要繼續、慢慢地消費族群意識和省籍情結，怎會拖到這個關節眼來個刻意操作？
當然，另一方面，不可否認的是，蔣中正在其總統任期內，確實在民主政治上犯了一些違反民主原則的錯誤，也造成了不可彌補的悲劇，但那是歷史的一部分，也不能以此全盤否定其對台灣的貢獻。否則，大則台灣恐怕早已淪入中共的統治之下，而經濟奇蹟恐怕無以實現；小則如陳總統也難以「三級貧民」的身分，當上民選的總統。
同樣的道理，執政黨固然對台灣民主政治的發展居功厥偉，但執政以來台灣經濟每下愈況，造成許多家庭、社會悲劇，陳總統親信涉及貪瀆卻可逍遙法外，也是讓台灣民眾傷心透頂，難道就不會感到羞愧？執政黨與其自我矮化為「不能創造未來，只好改變過去」，何不立即轉念，謙卑地、全心地投注於經濟發展上，給民眾更美好的未來，或許更能在大小選舉上贏得心安理得，不至於將來被紀錄為「只會搞政治，不會拚經濟」的政黨和總統。
再說，這些政治動作也應該依法行政和符合程序正義。令人駭異的是，執政黨有人表示「屆時法案如果沒有通過，大不了再改回原名」。這種心態，就像當初核四突然宣布停建一樣粗魯，根本就是漠視民意，必然破壞民眾對政府的信任，執政者終將要為自己的錯誤付出代價。
最後，我們必須提醒執政黨，我們現在的國號是「中華民國」，因此去掉「中」的字眼並不是「正名」，而是改成「綽號」而已，如果不能將國號改為「台灣」，一切都是「自欺欺人」。因此，民進黨從政人士應向國人宣示，在國號沒改前，拒絕領取中華民國的薪餉，拒絕參選中華民國的選舉，這才是有擔當的政治人物，而非政客。
民進黨最近頻頻出現「以黨領政」的政治舉措，先由黨主席陸續提出一連串有關「正名」和「去蔣化」、「去中國化」的主張，然後從總統府、行政院以難得一見的高效率方式，馬上為國營事業及政府機構「正名」。例如，國營事業的「中油」改名為「台灣中油」；「中國造船」改名為「台灣國際造船」；「中華郵政」改名為「台灣郵政」。
首先，就各界的反應來看，其實國內多數的民眾並不贊同。媒體民調顯示，逾七成的民眾對執政黨所謂的「正名」運動表示不以為然；而且美國也認為有違「四不」的政治承諾，以明確支持「一中」的方式表達反對意見。因此，陳總統說正名運動是反映主流民意，絕對不符事實。
反過來說，民眾反對「正名」的主要理由，就是因為民眾比較在乎的是自己的日子是否過得比以前要好？未來的經濟是否有希望？現在經濟狀況並非很好，國民所得已經好幾年沒有成長，經濟成長率也掉到亞洲最後一名，執政黨在經濟上的表現上乏善可陳，完全符合李遠哲所說的「政績有限，弊案很多」。因此，執政黨此刻搞「正名」、「去中國化」等政治動作，無非只是轉移陳總統本身弊案纏身，以及施政無能的焦點而已。
進一步來看這些政治動作的「時機」，執政已經七年的民進黨政府早就該做了，何必拖到現在？過去當過行政院長的黨主席，當初大權在握難道想都沒想過？若不是為了今年底的立委選舉，為了總統大選「天王之爭」出線的考量，以及配合「二二八」六十周年的到來，想要繼續、慢慢地消費族群意識和省籍情結，怎會拖到這個關節眼來個刻意操作？
當然，另一方面，不可否認的是，蔣中正在其總統任期內，確實在民主政治上犯了一些違反民主原則的錯誤，也造成了不可彌補的悲劇，但那是歷史的一部分，也不能以此全盤否定其對台灣的貢獻。否則，大則台灣恐怕早已淪入中共的統治之下，而經濟奇蹟恐怕無以實現；小則如陳總統也難以「三級貧民」的身分，當上民選的總統。
同樣的道理，執政黨固然對台灣民主政治的發展居功厥偉，但執政以來台灣經濟每下愈況，造成許多家庭、社會悲劇，陳總統親信涉及貪瀆卻可逍遙法外，也是讓台灣民眾傷心透頂，難道就不會感到羞愧？執政黨與其自我矮化為「不能創造未來，只好改變過去」，何不立即轉念，謙卑地、全心地投注於經濟發展上，給民眾更美好的未來，或許更能在大小選舉上贏得心安理得，不至於將來被紀錄為「只會搞政治，不會拚經濟」的政黨和總統。
再說，這些政治動作也應該依法行政和符合程序正義。令人駭異的是，執政黨有人表示「屆時法案如果沒有通過，大不了再改回原名」。這種心態，就像當初核四突然宣布停建一樣粗魯，根本就是漠視民意，必然破壞民眾對政府的信任，執政者終將要為自己的錯誤付出代價。
最後，我們必須提醒執政黨，我們現在的國號是「中華民國」，因此去掉「中」的字眼並不是「正名」，而是改成「綽號」而已，如果不能將國號改為「台灣」，一切都是「自欺欺人」。因此，民進黨從政人士應向國人宣示，在國號沒改前，拒絕領取中華民國的薪餉，拒絕參選中華民國的選舉，這才是有擔當的政治人物，而非政客。
Sunday, February 11, 2007
轉載-學問與歷史前俯首 文/人間福報社論
學問與歷史前俯首
學測考試考尼布楚條約，竟然有考生以韋小寶作答，這就是金庸無可擋的魅力。
最近金庸與小他十五歲的碩士論文指導教授麥大維來台，重回課堂做學生的金庸一席話，幾乎每個字都是說給台灣政治人物的，金庸的改變與領悟，在台灣可不可能發生？
第一、明白沒有人是全知的，才懂得謙虛，才能夠謙卑，才會在學術的面前俯首，在知識的前面低頭。
金庸當過浙江大學人文學院院長、獲頒劍橋大學榮譽博士學位，很多的大學爭相請他擔任講座，他卻在八十一歲高齡重做學生，讀歷史碩士，向小他十五歲的麥大維學習，並且最近剛接受了學位口試。這樣的創舉，連金庸自己都笑稱「可能中國歷史上從來沒有過」。
看看台灣，當前最嚴重的問題就是人人都以為自己是全知全能的，只有自己最「高瞻遠矚」，只有自己所作所為都是對的，都是在「愛台灣」，因此反對我的人一定別有用心，不然就是中國的同路人，這樣的邏輯已成慣性，讓人痛心疾首卻又莫可奈何。
欹器以滿覆、撲滿以空全，一代大師的浙江大學文學院院長可以到英國，向小他十五歲的外國人，請教中國歷史；如果台灣的政治人物肯謙卑的傾聽，放空自己懂得學習，明白自己的侷限嗎？
第二、扮好你的角色，掌握你的分寸，進退合宜，政治節奏就可輕緩圓柔、有止有節。
金庸說自己在課堂上將「我」收起來，規規矩矩地繳報告、做學問。完全拒絕媒體到劍橋採訪，也從不在圖書館、課堂上為粉絲簽名，因為此刻他是「學生查良鏞」。
金庸年少時大膽妄為，中學與大學兩度被開除學籍，如今八旬有一後，重披劍橋學袍，卻成為老師麥大維口中「可靠、謙虛、很少遲到早退」的好學生。
台灣當前的問題不是也在這裡嗎？每個人都角色錯亂，教育部長天天忙於意識型態；每個人都掌握不住分寸，交通部可以從高鐵的監督單位成為背書者；每個人都進退失據，為了二○○八年卡位，什麼怪事都在發生；於是政治節奏粗暴混亂，政治人物目無法紀、高層領導目光如豆、國際社會目不暇給、台灣人民目瞪口呆，這幾天鬧劇般的正名運動只是其中一個顯例。
去除「我執」，讓金庸在劍橋從楊過變成了郭靖，治國要的是郭靖，不是楊過，台灣的政治何時去除「我執」？
第三、歷史會有公正的評價，現在的胡作非為，一定逃不過歷史的目光炯炯，權位越高的人越為己謀利，就像是歐陽鋒，武功再高，也落得一身罵名。
金庸最近完成碩士口試，正緊張的等過關，他的碩士論文「初唐的王位繼承制度」，推敲出「玄武門之變」可能是史官替唐太宗掩飾弒兄罪名所杜撰。金庸說，正史有許多為尊者諱的假史料，他想一一揪出來。
當然金庸的研究一定會引起不同的見解，但是史學家的任務，就是將假歷史一一揪出來。現在台灣政治人物的所做所為，歷史一定會有個清清楚楚的交代，誰也逃不過歷史的裁判，
武俠可想像，但其間歷史要有根據的，台灣的政壇為了爭二○○八年的武林盟主，各路人馬機關算盡，其中誰是岳不群，歷史都會寫清楚的。
學測考試考尼布楚條約，竟然有考生以韋小寶作答，這就是金庸無可擋的魅力。
最近金庸與小他十五歲的碩士論文指導教授麥大維來台，重回課堂做學生的金庸一席話，幾乎每個字都是說給台灣政治人物的，金庸的改變與領悟，在台灣可不可能發生？
第一、明白沒有人是全知的，才懂得謙虛，才能夠謙卑，才會在學術的面前俯首，在知識的前面低頭。
金庸當過浙江大學人文學院院長、獲頒劍橋大學榮譽博士學位，很多的大學爭相請他擔任講座，他卻在八十一歲高齡重做學生，讀歷史碩士，向小他十五歲的麥大維學習，並且最近剛接受了學位口試。這樣的創舉，連金庸自己都笑稱「可能中國歷史上從來沒有過」。
看看台灣，當前最嚴重的問題就是人人都以為自己是全知全能的，只有自己最「高瞻遠矚」，只有自己所作所為都是對的，都是在「愛台灣」，因此反對我的人一定別有用心，不然就是中國的同路人，這樣的邏輯已成慣性，讓人痛心疾首卻又莫可奈何。
欹器以滿覆、撲滿以空全，一代大師的浙江大學文學院院長可以到英國，向小他十五歲的外國人，請教中國歷史；如果台灣的政治人物肯謙卑的傾聽，放空自己懂得學習，明白自己的侷限嗎？
第二、扮好你的角色，掌握你的分寸，進退合宜，政治節奏就可輕緩圓柔、有止有節。
金庸說自己在課堂上將「我」收起來，規規矩矩地繳報告、做學問。完全拒絕媒體到劍橋採訪，也從不在圖書館、課堂上為粉絲簽名，因為此刻他是「學生查良鏞」。
金庸年少時大膽妄為，中學與大學兩度被開除學籍，如今八旬有一後，重披劍橋學袍，卻成為老師麥大維口中「可靠、謙虛、很少遲到早退」的好學生。
台灣當前的問題不是也在這裡嗎？每個人都角色錯亂，教育部長天天忙於意識型態；每個人都掌握不住分寸，交通部可以從高鐵的監督單位成為背書者；每個人都進退失據，為了二○○八年卡位，什麼怪事都在發生；於是政治節奏粗暴混亂，政治人物目無法紀、高層領導目光如豆、國際社會目不暇給、台灣人民目瞪口呆，這幾天鬧劇般的正名運動只是其中一個顯例。
去除「我執」，讓金庸在劍橋從楊過變成了郭靖，治國要的是郭靖，不是楊過，台灣的政治何時去除「我執」？
第三、歷史會有公正的評價，現在的胡作非為，一定逃不過歷史的目光炯炯，權位越高的人越為己謀利，就像是歐陽鋒，武功再高，也落得一身罵名。
金庸最近完成碩士口試，正緊張的等過關，他的碩士論文「初唐的王位繼承制度」，推敲出「玄武門之變」可能是史官替唐太宗掩飾弒兄罪名所杜撰。金庸說，正史有許多為尊者諱的假史料，他想一一揪出來。
當然金庸的研究一定會引起不同的見解，但是史學家的任務，就是將假歷史一一揪出來。現在台灣政治人物的所做所為，歷史一定會有個清清楚楚的交代，誰也逃不過歷史的裁判，
武俠可想像，但其間歷史要有根據的，台灣的政壇為了爭二○○八年的武林盟主，各路人馬機關算盡，其中誰是岳不群，歷史都會寫清楚的。
Friday, February 09, 2007
轉載- 看病如己
看病如己
宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：「衣不單乎？」或暑，察其色曰：「莫太熱乎？」乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。
贊曰：「經稱八種福田，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不於我調，死不於我殯，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵為法。」
宋朝南康軍雲居寺高庵善悟禪師，住持雲居寺，一聽到有出家人病重，被移到延壽堂（又名涅槃堂、無常院、如意寮等，為病僧入滅之處也），就嘆息不已，好像是自己生病一樣。早晚去問候他們，親自料理飲食，煎煮藥物。藥物都自己先嚐嚐看，沒有毒性或副作用，才安心地拿給病人服用。天氣稍冷了，就關心地撫他的背，說：「衣服是不是穿得太少了？」天氣熱了，就察看他的臉色，問：「是否太熱了？」甚至命終圓寂的，不管他有錢沒錢，常住（僧是流動的，道場是永久的，所以叫常住）都照禮數津貼送終。
讚道：「梵網經上說八種福田 （天臺戒疏下曰：『八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚（受戒本師），四、闍梨（受戒時教授威儀之阿闍梨） ，五、僧，六、父，七、母，八、病人』，此中佛與聖人及僧為敬田，和尚、闍梨、父母為恩田，病人為悲田。若人向此八種人能恭敬供養，慈愍惠施，則能生無量之福果，故曰福田），其中照顧病人為福田中第一大福田。良以出家人沒有固定的家，獨自遊化五湖四海——即所謂一缽千家飯，孤身萬里遊——無依無靠，一旦患病痛苦，實在非常可憐而值得同情的啊！當僧眾中住持的人，如有出家人生病了，不去照顧他，圓寂了，不辦理他的喪事，豈是以『慈悲為懷』的出家人所應有的態度嗎？凡是當住持的人，應效法高庵禪師的德行和作風。」
◎總論
仁義禮智，人之四端也，而仁為首；慈悲喜捨，佛之四心也，而慈為先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通三昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其跡則威，其實則慈也。威而不失為慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。
「仁、義、禮、智」，是做人的四個基本條件， （孟子公孫丑章：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；「慈悲喜捨」，是學佛修行的四無量心， （又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪。慈無量心是能與樂之心；悲無量心是能拔苦之心；喜無量心是見人離苦得樂，生慶悅之心；捨無量心是如上三心捨之而心不存著，又怨親平等，捨怨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心。又平等普利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心，一慈，二悲，三喜，四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」） 而慈居最先。如果沒有慈心，縱然博學，多聞，證得神通三昧，不過是魔鬼而已。或有人會說：慈悲和威嚴並用，才是佛道的本色啊！何必專推崇慈悲呢？怎知道救他、殺他（或慈顏愛語提拔幫助，增強信心、道心叫生。怒目金剛，折銳氣、殺棱角、鈍其鋒頭叫殺） 都是仁的表現，這是一體的兩面啊，攝受他，折服他，也都是慈的表現，主要都是為他好，而採取的方法不同而已。在外表顯現出來的是威儀嚴峻，其實內心是充滿慈愛的啊！要能外表威嚴，內心充滿慈愛，才是真正的大慈悲！不要以為小小的恩情，少少的照顧就是慈愛啊！
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：「衣不單乎？」或暑，察其色曰：「莫太熱乎？」乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。
贊曰：「經稱八種福田，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不於我調，死不於我殯，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵為法。」
宋朝南康軍雲居寺高庵善悟禪師，住持雲居寺，一聽到有出家人病重，被移到延壽堂（又名涅槃堂、無常院、如意寮等，為病僧入滅之處也），就嘆息不已，好像是自己生病一樣。早晚去問候他們，親自料理飲食，煎煮藥物。藥物都自己先嚐嚐看，沒有毒性或副作用，才安心地拿給病人服用。天氣稍冷了，就關心地撫他的背，說：「衣服是不是穿得太少了？」天氣熱了，就察看他的臉色，問：「是否太熱了？」甚至命終圓寂的，不管他有錢沒錢，常住（僧是流動的，道場是永久的，所以叫常住）都照禮數津貼送終。
讚道：「梵網經上說八種福田 （天臺戒疏下曰：『八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚（受戒本師），四、闍梨（受戒時教授威儀之阿闍梨） ，五、僧，六、父，七、母，八、病人』，此中佛與聖人及僧為敬田，和尚、闍梨、父母為恩田，病人為悲田。若人向此八種人能恭敬供養，慈愍惠施，則能生無量之福果，故曰福田），其中照顧病人為福田中第一大福田。良以出家人沒有固定的家，獨自遊化五湖四海——即所謂一缽千家飯，孤身萬里遊——無依無靠，一旦患病痛苦，實在非常可憐而值得同情的啊！當僧眾中住持的人，如有出家人生病了，不去照顧他，圓寂了，不辦理他的喪事，豈是以『慈悲為懷』的出家人所應有的態度嗎？凡是當住持的人，應效法高庵禪師的德行和作風。」
◎總論
仁義禮智，人之四端也，而仁為首；慈悲喜捨，佛之四心也，而慈為先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通三昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其跡則威，其實則慈也。威而不失為慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。
「仁、義、禮、智」，是做人的四個基本條件， （孟子公孫丑章：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；「慈悲喜捨」，是學佛修行的四無量心， （又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪。慈無量心是能與樂之心；悲無量心是能拔苦之心；喜無量心是見人離苦得樂，生慶悅之心；捨無量心是如上三心捨之而心不存著，又怨親平等，捨怨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心。又平等普利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心，一慈，二悲，三喜，四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」） 而慈居最先。如果沒有慈心，縱然博學，多聞，證得神通三昧，不過是魔鬼而已。或有人會說：慈悲和威嚴並用，才是佛道的本色啊！何必專推崇慈悲呢？怎知道救他、殺他（或慈顏愛語提拔幫助，增強信心、道心叫生。怒目金剛，折銳氣、殺棱角、鈍其鋒頭叫殺） 都是仁的表現，這是一體的兩面啊，攝受他，折服他，也都是慈的表現，主要都是為他好，而採取的方法不同而已。在外表顯現出來的是威儀嚴峻，其實內心是充滿慈愛的啊！要能外表威嚴，內心充滿慈愛，才是真正的大慈悲！不要以為小小的恩情，少少的照顧就是慈愛啊！
‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著
轉載- 身體發臭的比丘
身體發臭的比丘
人生苦短，
此身不久將意識全無地躺在地上，
一如無用的木材。 (偈 41)
普提珈塔提舍比丘得到佛陀給他的觀想題目後，努力禪修，但卻生起病來。身上首先長滿小疔，然後變成大的傷口，後來這些傷口破裂開，他的袈裟受到膿血的玷污，而變得黏膩膩的，身體也開始發臭，因此獲得普提珈塔提舍的稱呼，意思就是發臭的提舍比丘，其它的比丘因此棄他於不顧。
佛陀知道他悲慘的狀況，也預知他馬上就要證得阿羅漢果了，就到他停留的火邊去，並且親自燒了一些熱水，然後到他躺著的地方，抓住床沿。這時候，其他比丘才聚集過來，佛陀就叫他們把他抬到外面去洗滌身體，同時也一併洗滌、曬乾袈裟。這時候，他的身心煥然一新，就繫念在前。佛陀站在床頭，告誡他說，生命消失時，身體就像木頭一樣，一無是處，而被放在地上。佛陀說法後，他就證得阿羅漢果，不久之後，也入滅了。佛陀要其它比丘將他火化，將骨灰納入浮圖中。
有人請問佛陀，普提珈塔提舍比丘的身體為何會發臭，佛陀說普提珈塔提舍比丘的某一前世是個殘酷的捕禽人，經常設陷阱捕捉鳥類。抓到之後，就折斷鳥的翅膀和腳，防止它們飛走。由於這些惡業，所以今生身體發臭。
佛陀最後說：「比丘們！你們出家為比丘，父母無法照顧你們，若不彼此照顧，誰會照顧你們？請記住，誰看護比丘，就等於看護佛陀！」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
人生苦短，
此身不久將意識全無地躺在地上，
一如無用的木材。 (偈 41)
普提珈塔提舍比丘得到佛陀給他的觀想題目後，努力禪修，但卻生起病來。身上首先長滿小疔，然後變成大的傷口，後來這些傷口破裂開，他的袈裟受到膿血的玷污，而變得黏膩膩的，身體也開始發臭，因此獲得普提珈塔提舍的稱呼，意思就是發臭的提舍比丘，其它的比丘因此棄他於不顧。
佛陀知道他悲慘的狀況，也預知他馬上就要證得阿羅漢果了，就到他停留的火邊去，並且親自燒了一些熱水，然後到他躺著的地方，抓住床沿。這時候，其他比丘才聚集過來，佛陀就叫他們把他抬到外面去洗滌身體，同時也一併洗滌、曬乾袈裟。這時候，他的身心煥然一新，就繫念在前。佛陀站在床頭，告誡他說，生命消失時，身體就像木頭一樣，一無是處，而被放在地上。佛陀說法後，他就證得阿羅漢果，不久之後，也入滅了。佛陀要其它比丘將他火化，將骨灰納入浮圖中。
有人請問佛陀，普提珈塔提舍比丘的身體為何會發臭，佛陀說普提珈塔提舍比丘的某一前世是個殘酷的捕禽人，經常設陷阱捕捉鳥類。抓到之後，就折斷鳥的翅膀和腳，防止它們飛走。由於這些惡業，所以今生身體發臭。
佛陀最後說：「比丘們！你們出家為比丘，父母無法照顧你們，若不彼此照顧，誰會照顧你們？請記住，誰看護比丘，就等於看護佛陀！」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載- 《人間萬事》人家要我 文/星雲大師
《人間萬事》人家要我
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代青年走入社會，有的人一開始就要求就職的對象應該如何待自己，包括對自己要重視，待遇要提高，假期要自由，工作要輕鬆等等，不用說，這都是失敗的觀念。有一種人懂得自我要求，他知道對公司要有所奉獻，要能擔當責任，要對上司交待的工作如期完成，不用說，這種人必定容易成功。
遺憾的是，現代就業的青年缺乏正確的觀念，一開始就想到「我要什麼」。你要什麼，兒童時期可以向父母撒嬌，讀書時可以向老師請教，現在就業由不得你要什麼，要什麼只有看看人家要你做什麼？能遷就「人家要我」，能滿足人家的需求，這樣的就業青年，縱有工作上的問題，但由於觀念正確、行為正當，前途必定可期。人家有什麼要我的呢？
一、人家要我勤勞：人家要我勤勞，我能對工作不勤勞嗎？一個員工每天懶散、懈怠，老闆不是請一個公子哥兒回家當少爺，動則就要休息；不勤勞的員工，對工作沒有獲得主管的信賴，你想要長久的幹下去，此實難矣！
二、人家要我誠信：人家要我誠信我不誠信，說謊、耍嘴皮子、藉故託辭、善用心機，主管們要這種部下嗎？人不誠實，主管難以信賴；人無信用，主管難以放心，所以光是考慮自己需要什麼，沒有考慮主管需要什麼，這與工作信條不合，難以從工作裡獲得成就。
三、人家要我發心：一個公司、團體，需要發展；一畝農田、山地，也要開發。你沒有發展的心願來配合主管的需要，你能適任工作嗎？假如你發心只為工作需要，不計報酬；只為工作成果，不計自我的成就；只為讓主管滿意，不為自己而執著，所謂勤勞、誠信、發心，你說主管會不對你建立信心嗎？
四、人家要我正派：一個人就算有勤勞、誠信、發心，但是別人對你的要求是無限的，尤其正派是每個行業基本的要求，有的人聰明，但不正派，有的人有能力，做人不正派，所謂「欺世盜名」於一時，不能長久，經得起長久考驗的，必定為人正派。例如，管財務的不盜小利，管行政業務的不想投機取巧，管人事的不以自己的成見私情決定好惡，負責生產的不想偷斤減兩，有多少耕耘就有多少收穫，公私分明，主管自然了解。
五、人家要我盡責：人家要不要我，決定在於盡責與否？人家僱用我，絕不是恩惠情義，也無義務，主要的就是我對工作能盡責嗎？我能盡責獲得主管的信任，前途必能一帆風順。就算是做了主管，也要讓部下認為自己是一個盡責的人，假如你不盡責，居功諉過，不管上下，都不會歡喜，主管不要你，部下不擁護你，因為你是一個不盡責的人，你想生存就很困難了。
六、人家要我主動：一個工作者，不能全部聽命於人，人家要我做什麼，我就做什麼？人家沒有要我做什麼，我就什麼也不做，這種三、四流的乖乖人才，不容易升遷。現在的社會，競爭力很大，必須主動思考，主動盡心，主動發展，主動的對人有所貢獻；主動的人才與被動的人才，其成就與價值，自是不可同日而語。
一個人在世間要如何生存？必須具備條件，讓「人家要我」，所以要學習讓人家要我。人家要我，我要人家，關乎自己一生的前途，可不重乎！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代青年走入社會，有的人一開始就要求就職的對象應該如何待自己，包括對自己要重視，待遇要提高，假期要自由，工作要輕鬆等等，不用說，這都是失敗的觀念。有一種人懂得自我要求，他知道對公司要有所奉獻，要能擔當責任，要對上司交待的工作如期完成，不用說，這種人必定容易成功。
遺憾的是，現代就業的青年缺乏正確的觀念，一開始就想到「我要什麼」。你要什麼，兒童時期可以向父母撒嬌，讀書時可以向老師請教，現在就業由不得你要什麼，要什麼只有看看人家要你做什麼？能遷就「人家要我」，能滿足人家的需求，這樣的就業青年，縱有工作上的問題，但由於觀念正確、行為正當，前途必定可期。人家有什麼要我的呢？
一、人家要我勤勞：人家要我勤勞，我能對工作不勤勞嗎？一個員工每天懶散、懈怠，老闆不是請一個公子哥兒回家當少爺，動則就要休息；不勤勞的員工，對工作沒有獲得主管的信賴，你想要長久的幹下去，此實難矣！
二、人家要我誠信：人家要我誠信我不誠信，說謊、耍嘴皮子、藉故託辭、善用心機，主管們要這種部下嗎？人不誠實，主管難以信賴；人無信用，主管難以放心，所以光是考慮自己需要什麼，沒有考慮主管需要什麼，這與工作信條不合，難以從工作裡獲得成就。
三、人家要我發心：一個公司、團體，需要發展；一畝農田、山地，也要開發。你沒有發展的心願來配合主管的需要，你能適任工作嗎？假如你發心只為工作需要，不計報酬；只為工作成果，不計自我的成就；只為讓主管滿意，不為自己而執著，所謂勤勞、誠信、發心，你說主管會不對你建立信心嗎？
四、人家要我正派：一個人就算有勤勞、誠信、發心，但是別人對你的要求是無限的，尤其正派是每個行業基本的要求，有的人聰明，但不正派，有的人有能力，做人不正派，所謂「欺世盜名」於一時，不能長久，經得起長久考驗的，必定為人正派。例如，管財務的不盜小利，管行政業務的不想投機取巧，管人事的不以自己的成見私情決定好惡，負責生產的不想偷斤減兩，有多少耕耘就有多少收穫，公私分明，主管自然了解。
五、人家要我盡責：人家要不要我，決定在於盡責與否？人家僱用我，絕不是恩惠情義，也無義務，主要的就是我對工作能盡責嗎？我能盡責獲得主管的信任，前途必能一帆風順。就算是做了主管，也要讓部下認為自己是一個盡責的人，假如你不盡責，居功諉過，不管上下，都不會歡喜，主管不要你，部下不擁護你，因為你是一個不盡責的人，你想生存就很困難了。
六、人家要我主動：一個工作者，不能全部聽命於人，人家要我做什麼，我就做什麼？人家沒有要我做什麼，我就什麼也不做，這種三、四流的乖乖人才，不容易升遷。現在的社會，競爭力很大，必須主動思考，主動盡心，主動發展，主動的對人有所貢獻；主動的人才與被動的人才，其成就與價值，自是不可同日而語。
一個人在世間要如何生存？必須具備條件，讓「人家要我」，所以要學習讓人家要我。人家要我，我要人家，關乎自己一生的前途，可不重乎！
Thursday, February 08, 2007
轉載- 惜緣 文/淨空大師
惜緣
佛門時常講「惜緣」兩個字，惜是珍惜，緣是緣分。何以要珍惜緣分？緣分用現在話來講就是機會，機會一縱即逝，不但在這一生中機緣難遇，經上說，生生世世無量劫來，很難遇到第二次，即彭際清居士說的「無量劫來，希有難逢之因緣」。所以，遇到機會，一定要有慧眼去認識，要有決心、毅力掌握住，決不能放鬆，這就是高度的智慧，這樣的人這一生中一定有成就。所謂的成就，一定要能了生死、出三界，成佛作祖。千萬不要想著，這一生不行還有來生，來生遇不到還有後生，這個心理完全錯誤。要知道「一失人身，萬劫難復」，這是真實話。所以，佛才說：「人生難得，佛法難聞」，是真難！這個機緣太希有了。
如何才能住真實慧，把握機緣而不失機緣？一定要依教奉行。佛在經上的教導，全部都能做到，這個機會是真正掌握到了；不能依教奉行，還相信自己的意思，隨順自己的習氣，機會就失去了。
自古以來，代代都有人發心弘傳《華嚴經》，因為緣不足、有障緣，都不能做得圓滿。中國在過去一、兩百年中，最大的障礙是經濟的困難，沒有護法大力護持。第二是戰亂，受時局的影響，所以雖有很多法師、大德發心弘揚《華嚴經》，但都無法完成。李炳南老居士晚年發心講這部大經，也是講了一半就往生了，所以壽命也是個障難。因此，緣一定要珍惜，把握機緣才能真正自利利他，這是我們必須要知道的。
香港有一位居士告訴我，他曾經見到一位出家比丘尼犯了過失，他當著大眾指責她的過失，勸她要懺悔；這位比丘尼不服，對他非常怨恨。他問我，他有沒有罪過？我說：「罪過不罪過暫且不論，你這件事做錯了。」錯在什麼地方？不懂禮節，不懂人情世故，勸過有勸過的禮節，決定不能在大庭廣眾之下勸人改過。人都有面子，你這樣做對她的自尊心產生很大的傷害。
老師教訓學生都關著門教訓，沒有第二個人聽見，這才是真愛護。做錯事的人接受了教訓，他會一生感激你。《禮記》上也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之後（女子十六歲以上、男子二十歲以上），就不可當眾教訓、批評，要尊重他的自尊心，這是做人的基本道理，應當要懂。
如果這個人不在，你在背面跟別人說他的過失，你是造罪業，這個罪過更重。六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。為何會見到世間過？是自己的過失。看到外面境界，自己阿賴耶識裡的煩惱習氣被這個境界勾引起現行。因此，一個善學會修行的人見到、聽到過失，趕快避開，這都是古禮裡教導我們的。常常保持自己的清淨心、真誠心、覺悟心，才能不見過、不聞過，把心住在道上。所以，覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得對。特別是一個真正發心想在這一生不但要出離六道，還要出離十法界的人，哪有時間去接觸這些不相干的外緣，還是念佛要緊，讀誦大乘要緊。一切事、一切時、一切處，要知道養自己的清淨心，讓自己念念與道相應，這就對了。
我們明瞭現在是什麼時代，這也是懂得緣分、認識緣分、掌握緣分的重要方法。真正發心求生淨土，蕅益大師說這樣的發心就是「無上菩提心」。心發了之後，一定要一向專念，信願引導我們決定往生。如果你還不能放下這個世間的一切，就不能往生。所謂「帶業往生」，是帶過去的業，不是帶現前的業，現前的業帶不了。換言之，心地對於現前一切事物，包括世出世間一切法統統放下，一塵不染、一心向道，這是真正念佛。
「念」是會意字，是「今心」，現在的心。現前心裡只有佛，除佛之外什麼都沒有，這叫念佛，不一定要口念。大勢至菩薩在《楞嚴經》裡教導我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛與念佛都是心念，心裡真有佛。身體在世間活一天做一天，不必求早日往生，也不必求在世間多住幾年，有這種念頭都是妄想、障礙，都是攀緣，而不是隨緣。隨緣是一切放下、一切隨順，自己在生活、工作、弘法利生裡不執著，不必作意，才自在、如法。所謂如法，法就是清淨平等覺，念念都與清淨平等覺相應，這是如法。世出世間一切緣都放下，都不沾染，做自己本分的事，本分的事就是老實念佛。
同學們在此地共同學習，這是希有的緣分，若能把學習的精神永遠保持下去，對自己一定會有幫助；如果有緣分能再幫助別人，功德就更殊勝。佛學院要辦得真正有成就，一定要懂得專修專弘。如果我們要顧及全面的佛法，也可以每一個階段定一個專門課程。譬如第一屆專修淨土，第二屆專修天台，第三屆專修法相，這樣能成功，絕對不能雜修、亂修。每一屆一部經、一部論，一定能收到很好的效果，這是我們累積幾十年經驗所得到的。說真實話，佛法自古至今幾千年來代代相傳，都是用這個方法，從一門、一部經論奠定根基；根基厚了，才能涉及其他經論，廣學多聞。
今天我們見到許多佛學院，他們研究佛學的確很用功、很精進，卻沒有收到很好的效果，就是根不夠深。根深本固，枝葉才繁茂；根淺，很難收到效果。紮根就是在一部經論上，認真的修行，解行並重；如果有解無行，根永遠紮不牢。有解無行，清涼大師講這是「增長邪見」；一定要有解、有行，才是正知正見。所以，入佛門，正信、正解、正行是訣竅，離此原則決定不能成就。
(節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0623)
佛門時常講「惜緣」兩個字，惜是珍惜，緣是緣分。何以要珍惜緣分？緣分用現在話來講就是機會，機會一縱即逝，不但在這一生中機緣難遇，經上說，生生世世無量劫來，很難遇到第二次，即彭際清居士說的「無量劫來，希有難逢之因緣」。所以，遇到機會，一定要有慧眼去認識，要有決心、毅力掌握住，決不能放鬆，這就是高度的智慧，這樣的人這一生中一定有成就。所謂的成就，一定要能了生死、出三界，成佛作祖。千萬不要想著，這一生不行還有來生，來生遇不到還有後生，這個心理完全錯誤。要知道「一失人身，萬劫難復」，這是真實話。所以，佛才說：「人生難得，佛法難聞」，是真難！這個機緣太希有了。
如何才能住真實慧，把握機緣而不失機緣？一定要依教奉行。佛在經上的教導，全部都能做到，這個機會是真正掌握到了；不能依教奉行，還相信自己的意思，隨順自己的習氣，機會就失去了。
自古以來，代代都有人發心弘傳《華嚴經》，因為緣不足、有障緣，都不能做得圓滿。中國在過去一、兩百年中，最大的障礙是經濟的困難，沒有護法大力護持。第二是戰亂，受時局的影響，所以雖有很多法師、大德發心弘揚《華嚴經》，但都無法完成。李炳南老居士晚年發心講這部大經，也是講了一半就往生了，所以壽命也是個障難。因此，緣一定要珍惜，把握機緣才能真正自利利他，這是我們必須要知道的。
香港有一位居士告訴我，他曾經見到一位出家比丘尼犯了過失，他當著大眾指責她的過失，勸她要懺悔；這位比丘尼不服，對他非常怨恨。他問我，他有沒有罪過？我說：「罪過不罪過暫且不論，你這件事做錯了。」錯在什麼地方？不懂禮節，不懂人情世故，勸過有勸過的禮節，決定不能在大庭廣眾之下勸人改過。人都有面子，你這樣做對她的自尊心產生很大的傷害。
老師教訓學生都關著門教訓，沒有第二個人聽見，這才是真愛護。做錯事的人接受了教訓，他會一生感激你。《禮記》上也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之後（女子十六歲以上、男子二十歲以上），就不可當眾教訓、批評，要尊重他的自尊心，這是做人的基本道理，應當要懂。
如果這個人不在，你在背面跟別人說他的過失，你是造罪業，這個罪過更重。六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。為何會見到世間過？是自己的過失。看到外面境界，自己阿賴耶識裡的煩惱習氣被這個境界勾引起現行。因此，一個善學會修行的人見到、聽到過失，趕快避開，這都是古禮裡教導我們的。常常保持自己的清淨心、真誠心、覺悟心，才能不見過、不聞過，把心住在道上。所以，覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得對。特別是一個真正發心想在這一生不但要出離六道，還要出離十法界的人，哪有時間去接觸這些不相干的外緣，還是念佛要緊，讀誦大乘要緊。一切事、一切時、一切處，要知道養自己的清淨心，讓自己念念與道相應，這就對了。
我們明瞭現在是什麼時代，這也是懂得緣分、認識緣分、掌握緣分的重要方法。真正發心求生淨土，蕅益大師說這樣的發心就是「無上菩提心」。心發了之後，一定要一向專念，信願引導我們決定往生。如果你還不能放下這個世間的一切，就不能往生。所謂「帶業往生」，是帶過去的業，不是帶現前的業，現前的業帶不了。換言之，心地對於現前一切事物，包括世出世間一切法統統放下，一塵不染、一心向道，這是真正念佛。
「念」是會意字，是「今心」，現在的心。現前心裡只有佛，除佛之外什麼都沒有，這叫念佛，不一定要口念。大勢至菩薩在《楞嚴經》裡教導我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛與念佛都是心念，心裡真有佛。身體在世間活一天做一天，不必求早日往生，也不必求在世間多住幾年，有這種念頭都是妄想、障礙，都是攀緣，而不是隨緣。隨緣是一切放下、一切隨順，自己在生活、工作、弘法利生裡不執著，不必作意，才自在、如法。所謂如法，法就是清淨平等覺，念念都與清淨平等覺相應，這是如法。世出世間一切緣都放下，都不沾染，做自己本分的事，本分的事就是老實念佛。
同學們在此地共同學習，這是希有的緣分，若能把學習的精神永遠保持下去，對自己一定會有幫助；如果有緣分能再幫助別人，功德就更殊勝。佛學院要辦得真正有成就，一定要懂得專修專弘。如果我們要顧及全面的佛法，也可以每一個階段定一個專門課程。譬如第一屆專修淨土，第二屆專修天台，第三屆專修法相，這樣能成功，絕對不能雜修、亂修。每一屆一部經、一部論，一定能收到很好的效果，這是我們累積幾十年經驗所得到的。說真實話，佛法自古至今幾千年來代代相傳，都是用這個方法，從一門、一部經論奠定根基；根基厚了，才能涉及其他經論，廣學多聞。
今天我們見到許多佛學院，他們研究佛學的確很用功、很精進，卻沒有收到很好的效果，就是根不夠深。根深本固，枝葉才繁茂；根淺，很難收到效果。紮根就是在一部經論上，認真的修行，解行並重；如果有解無行，根永遠紮不牢。有解無行，清涼大師講這是「增長邪見」；一定要有解、有行，才是正知正見。所以，入佛門，正信、正解、正行是訣竅，離此原則決定不能成就。
(節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0623)
轉載- 七分努力三分福報 文/聖嚴大師
七分努力三分福報
世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。
財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？
其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。
我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。
在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。
我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。
財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？
其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。
我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。
在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。
我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人行道》一書-----
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Wednesday, February 07, 2007
轉載- 《人間萬事》一步一腳印 文/星雲大師
《人間萬事》一步一腳印
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在有許多人，當他勤苦奮發、事業有成時，都說「我是一步一腳印走出來的」。確實不錯，百丈高樓從地起，不是一蹴即就，千里路途，也必須一步一腳印才能走到，躐等不得。
「一步一腳印」，我們要用什麼樣的腳印去走出人生的道路呢？
一、用善良的腳印：軍人作戰，萬里出征，必須一步一腳印；商賈好財，經商營利，也要千里奔波。我們一般平民百姓的人生，只要有善良的腳步，為社會充當義工，為大眾做些好事，例如主動幫你跑個腿，發心替你走一遭，雖然看起來是微不足道的事，但是這樣的一步一腳印，點滴做多了，幫人的忙也多了，結的緣廣，人生自然會有「善緣好運」。
二、用慈悲的腳印：一步一腳印走出去，自己要對自己有期許，要能散播慈悲的種子，到處給人快樂，拔人痛苦，則人生的腳印是愈走愈遠，慈悲心也愈來愈增長。當你散播慈悲的種子，將來必能收成慈悲的果實，這是無庸置疑的道理。
三、用向前的腳印：一個人做好事、做善事，有時候也會躇躕猶豫。既是有為的人生，一步一腳印要不斷向前，不能猶豫，不能後退，尤其不能灰心，走一步，退二步，走二步，退三步，怎麼能走到人生的最前端呢？
四、用平均的腳印：人生的道路發心向前，也不是要你奔跑，限時完成 ；你要懂得平均規畫，每天走多少，一個月走多少，一年走多少，年月久了，把總值加起來，那就為數可觀了。平均的腳步就是要有恒心、耐力，不氣餒、不懈怠，建立了目標以後就鍥而不捨的向前。
五、用歷史的腳印：我們的一步一腳印不是漫無目的，不是無聊的散步，我們要為歷史留下痕跡。不只是為自己留下服務、功績，我們要為社會留下歷史，那怕是做個清道夫，但是一條街我一掃就十年、二十年；開計程車服務人群，也是一開就當成終生的事業。一個國家有國家的歷史，小市民也有小市民的歷史，總之我們的腳印，在歷史的長河裡，沒有少跨一步。
六、用文明的腳印：我們走過的腳印，要讓後人看得出來，我們不是參差不齊，不是輕重不分，我們的腳印是平穩的、對等的、均勻的，可以做為人間文明的象徵。我們要讓後來的人走在我們走過的腳印上，都能適合他的步調，都能與他的需要配合。不但我們的腳印是文明的，我們到達的目標，所有建設的成果，也都是文明的。
總之，我們的腳印一路走下來，所到達的每個地方，都有平坦的道路，都有美麗的花園，都有金碧輝煌的建築。到處過往來人，笑聲盈耳，街頭巷尾有兒童的嬉戲，車輛和緩無聲的駛過。學校裡書聲琅琅，這裡一堆君子論道，那裡一群學生讀書。原來一步一腳印，只要我們用心，就可以走出現代的桃花源。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在有許多人，當他勤苦奮發、事業有成時，都說「我是一步一腳印走出來的」。確實不錯，百丈高樓從地起，不是一蹴即就，千里路途，也必須一步一腳印才能走到，躐等不得。
「一步一腳印」，我們要用什麼樣的腳印去走出人生的道路呢？
一、用善良的腳印：軍人作戰，萬里出征，必須一步一腳印；商賈好財，經商營利，也要千里奔波。我們一般平民百姓的人生，只要有善良的腳步，為社會充當義工，為大眾做些好事，例如主動幫你跑個腿，發心替你走一遭，雖然看起來是微不足道的事，但是這樣的一步一腳印，點滴做多了，幫人的忙也多了，結的緣廣，人生自然會有「善緣好運」。
二、用慈悲的腳印：一步一腳印走出去，自己要對自己有期許，要能散播慈悲的種子，到處給人快樂，拔人痛苦，則人生的腳印是愈走愈遠，慈悲心也愈來愈增長。當你散播慈悲的種子，將來必能收成慈悲的果實，這是無庸置疑的道理。
三、用向前的腳印：一個人做好事、做善事，有時候也會躇躕猶豫。既是有為的人生，一步一腳印要不斷向前，不能猶豫，不能後退，尤其不能灰心，走一步，退二步，走二步，退三步，怎麼能走到人生的最前端呢？
四、用平均的腳印：人生的道路發心向前，也不是要你奔跑，限時完成 ；你要懂得平均規畫，每天走多少，一個月走多少，一年走多少，年月久了，把總值加起來，那就為數可觀了。平均的腳步就是要有恒心、耐力，不氣餒、不懈怠，建立了目標以後就鍥而不捨的向前。
五、用歷史的腳印：我們的一步一腳印不是漫無目的，不是無聊的散步，我們要為歷史留下痕跡。不只是為自己留下服務、功績，我們要為社會留下歷史，那怕是做個清道夫，但是一條街我一掃就十年、二十年；開計程車服務人群，也是一開就當成終生的事業。一個國家有國家的歷史，小市民也有小市民的歷史，總之我們的腳印，在歷史的長河裡，沒有少跨一步。
六、用文明的腳印：我們走過的腳印，要讓後人看得出來，我們不是參差不齊，不是輕重不分，我們的腳印是平穩的、對等的、均勻的，可以做為人間文明的象徵。我們要讓後來的人走在我們走過的腳印上，都能適合他的步調，都能與他的需要配合。不但我們的腳印是文明的，我們到達的目標，所有建設的成果，也都是文明的。
總之，我們的腳印一路走下來，所到達的每個地方，都有平坦的道路，都有美麗的花園，都有金碧輝煌的建築。到處過往來人，笑聲盈耳，街頭巷尾有兒童的嬉戲，車輛和緩無聲的駛過。學校裡書聲琅琅，這裡一堆君子論道，那裡一群學生讀書。原來一步一腳印，只要我們用心，就可以走出現代的桃花源。
轉載- 期待台灣經濟回春 文/人間福報社論
期待台灣經濟回春
兩岸定期包機和開放大陸居民來台觀光即將拍板定案，下月可望正式宣布啟動。台灣名勝商標權、大陸砂石輸台等議題，也在雙方接觸、協商後，陸續傳出佳音。隨著春回大地，台海政治冰牆似有漸趨融解之勢，讓工商界士氣為之一振。若能因勢利導，必可開創經濟新局。
行政院主計處早先預測，台灣今年經濟成長率為百分之四點一四，較去年的百分之四點三九下降零點二五個百分點。中華經濟研究院和中央研究院的預測，也都認為今年成長率不如去年。尤其今年底立委選舉和明年三月總統大選陸續登場，藍綠陣營若為了鞏固基本盤，不惜激化人心，恐將加劇政治對立，並不利經濟發展。
在低迷的氣氛中，兩岸政府主管部門適時釋出陸客觀光可望在春暖花開時成行的樂觀訊息；而周末客機、貨運包機也將同時起飛，好事成雙，雖然距離直航仍差臨門一腳，已經讓台商和旅遊業者喜出望外。不但如此，兩岸峰迴路轉，少了引爆點和助燃器，也有助於台灣民眾放下統獨之爭，投注心力到其他較有建設性的領域，對經濟發展、文化融合都有正面的意義。
自解除戒嚴、開放民眾赴大陸探親以來，兩岸互動轉眼已經屆滿二十周年。前十年，閘門初啟，蓄積已久的能量傾洩而出，返鄉探親、投資人潮絡繹不絕，但民眾期待的通航，一直無法起飛；近十年，台灣對大陸政策轉由「戒急用忍」、「有效管理」而「積極管理」，北京當局對民進黨政府亦心存芥蒂，兩岸關係陷入冰凍，通航更是遙遙無期。
如今在開放大陸居民來台觀光的「護航」下，兩岸客、貨包機即將常態化，而且開放台商、大陸觀光客、外國人等往返兩岸的商旅都能夠搭乘。近年來，經由港澳往返兩岸的旅客高達五百萬人次，而且每年還在成長。假如順利實施，預估將可帶動八百億元內需消費市場，並創造為數可觀的就業機會，大有助於促進觀光產業和整體經濟發展。
中國大陸前年有三千一百萬人次出國觀光，去年增加到三千四百五十萬人次，預估四年後將達到六千萬人次，成為最大的觀光出口國，各國都爭相拉攏。香港、澳門去年入境的大陸遊客都超過一千五百萬人次。台灣只要做好接待對岸來客的配套措施，達成五、六百萬人次的觀光客倍增目標亦是指日可待。
除了包機、觀光協商外，兩岸官員在其他事務的接觸也日益頻繁。大陸工商總局副總局長李東生日前率團來台，和陸委會、經濟部智慧財產局互動良好，返回北京後，立即撤銷在大陸註冊的「阿里山」、「日月潭」商標，解決台灣知名產品不斷遭到惡意搶先註冊的老問題。陸委會有意再提出農產品輸出、兩岸貨幣清算、金融監理、智慧財產權保護、司法互助、兩岸共同打擊犯罪和台商投資保障協定等七項協商議題，我們樂見其成。
兩岸投資和貿易關係極為密切，早應建立良好的經濟協商機制，俾即時有效處理雙邊問題。無奈蹉跎至今，始在美國不斷催促、台商奔走呼籲下，逐漸步上正軌。誠盼雙方能夠把握發展兩岸關係的良機，實事求是，尋求雙贏。
兩岸定期包機和開放大陸居民來台觀光即將拍板定案，下月可望正式宣布啟動。台灣名勝商標權、大陸砂石輸台等議題，也在雙方接觸、協商後，陸續傳出佳音。隨著春回大地，台海政治冰牆似有漸趨融解之勢，讓工商界士氣為之一振。若能因勢利導，必可開創經濟新局。
行政院主計處早先預測，台灣今年經濟成長率為百分之四點一四，較去年的百分之四點三九下降零點二五個百分點。中華經濟研究院和中央研究院的預測，也都認為今年成長率不如去年。尤其今年底立委選舉和明年三月總統大選陸續登場，藍綠陣營若為了鞏固基本盤，不惜激化人心，恐將加劇政治對立，並不利經濟發展。
在低迷的氣氛中，兩岸政府主管部門適時釋出陸客觀光可望在春暖花開時成行的樂觀訊息；而周末客機、貨運包機也將同時起飛，好事成雙，雖然距離直航仍差臨門一腳，已經讓台商和旅遊業者喜出望外。不但如此，兩岸峰迴路轉，少了引爆點和助燃器，也有助於台灣民眾放下統獨之爭，投注心力到其他較有建設性的領域，對經濟發展、文化融合都有正面的意義。
自解除戒嚴、開放民眾赴大陸探親以來，兩岸互動轉眼已經屆滿二十周年。前十年，閘門初啟，蓄積已久的能量傾洩而出，返鄉探親、投資人潮絡繹不絕，但民眾期待的通航，一直無法起飛；近十年，台灣對大陸政策轉由「戒急用忍」、「有效管理」而「積極管理」，北京當局對民進黨政府亦心存芥蒂，兩岸關係陷入冰凍，通航更是遙遙無期。
如今在開放大陸居民來台觀光的「護航」下，兩岸客、貨包機即將常態化，而且開放台商、大陸觀光客、外國人等往返兩岸的商旅都能夠搭乘。近年來，經由港澳往返兩岸的旅客高達五百萬人次，而且每年還在成長。假如順利實施，預估將可帶動八百億元內需消費市場，並創造為數可觀的就業機會，大有助於促進觀光產業和整體經濟發展。
中國大陸前年有三千一百萬人次出國觀光，去年增加到三千四百五十萬人次，預估四年後將達到六千萬人次，成為最大的觀光出口國，各國都爭相拉攏。香港、澳門去年入境的大陸遊客都超過一千五百萬人次。台灣只要做好接待對岸來客的配套措施，達成五、六百萬人次的觀光客倍增目標亦是指日可待。
除了包機、觀光協商外，兩岸官員在其他事務的接觸也日益頻繁。大陸工商總局副總局長李東生日前率團來台，和陸委會、經濟部智慧財產局互動良好，返回北京後，立即撤銷在大陸註冊的「阿里山」、「日月潭」商標，解決台灣知名產品不斷遭到惡意搶先註冊的老問題。陸委會有意再提出農產品輸出、兩岸貨幣清算、金融監理、智慧財產權保護、司法互助、兩岸共同打擊犯罪和台商投資保障協定等七項協商議題，我們樂見其成。
兩岸投資和貿易關係極為密切，早應建立良好的經濟協商機制，俾即時有效處理雙邊問題。無奈蹉跎至今，始在美國不斷催促、台商奔走呼籲下，逐漸步上正軌。誠盼雙方能夠把握發展兩岸關係的良機，實事求是，尋求雙贏。
轉載- 做個真正的貴人 文/聖嚴大師
做個真正的貴人
■ 聖嚴法師
在日常生活裡，大家都希望遇到貴人，盼望能有貴人相助。不過有些人在獲得別人援助時，卻常常認為這是理所當然的，甚至埋怨對方：「你只幫了一點忙是不夠的，應該繼續幫下去才對！」更有甚者，貴人已經出現在眼前了，卻還有眼不識泰山，認為對方多管閒事。
如果遇到存有這種心態的人，就像「狗咬呂洞賓，不識好人心」，呂洞賓因為好心，拿了一些食物餵狗，結果這隻狗不但不感激，還反咬他一口。社會上這種情況其實很多，你幫了對方的忙，他不但不知道感恩，甚至怪你多事，這種人不管你再怎麼善待他，他就是不滿意，可能還會反過頭來恩將仇報。遇到這種事，實在讓人心裡很難平衡，這時候該怎麼辦呢？
因此，曾經有一位居士告訴我：「好人難做，善門難開。所以，要做小好人，不能做大好人；要做小好事，不能做大好事；要開小善門，不能開大善門。」
我問他為什麼？他說：「當一個人飢餓的時候，你給他一斤米，讓他拿回家煮飯，他會非常感激，因為缺了這一碗飯，他可能就活不下去了。但如果你把沒飯吃的人養在家裡，天天給他飯吃，當你請他幫忙做事的時候，他可能就會起反感：『有什麼了不起，我只是吃你幾口飯而已，你把我當成什麼了？』漸漸的，這種心理上的矛盾、衝突就會出現。」
這位居士的說法很有意思，道理好像是對的，但其實並不正確。
例如，只要有人知道法鼓山在做救濟工作，就會陸陸續續上門來，希望我們給他金錢、物資，如果覺得我們給得不夠，就會大聲吵罵：「佛門應該大慈大悲，你們怎麼那麼不慈悲？」因此就有人認為，如果我們從來不做慈善工作，就沒有人知道，也不會有人來罵我們、求我們了。
但是人與人之間一定是要互助合作的，當自己有資源、有能力的時候，就應該盡量幫助別人，至於別人是不是把你當貴人，並不重要。雖然可能會有一些後遺症，可是既然要做善事、開善門、做別人的貴人，就不應該計較，也不應該在做了好事以後，希望得到別人的感謝。做好事只是單純因為自己「願意」這麼做，當對方得到幫助，自己覺得很歡喜，這就是幫助別人所得到的回饋，至於將來別人會怎麼批評、對待自己，都不必太在乎。
所以，如果想當別人真正的貴人，能做到的事就應該盡量做，他人的批評、毀謗、過分要求，不需要放在心上。因為不管別人怎麼罵，那都是他的事，與自己無關；如果自己不該挨罵而挨罵了，那是別人罵錯了，根本不需要生氣、灰心，只要能奉獻一己之力，就應該感到愉快。
本文摘錄自《人生雜誌－第269期》
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
■ 聖嚴法師
在日常生活裡，大家都希望遇到貴人，盼望能有貴人相助。不過有些人在獲得別人援助時，卻常常認為這是理所當然的，甚至埋怨對方：「你只幫了一點忙是不夠的，應該繼續幫下去才對！」更有甚者，貴人已經出現在眼前了，卻還有眼不識泰山，認為對方多管閒事。
如果遇到存有這種心態的人，就像「狗咬呂洞賓，不識好人心」，呂洞賓因為好心，拿了一些食物餵狗，結果這隻狗不但不感激，還反咬他一口。社會上這種情況其實很多，你幫了對方的忙，他不但不知道感恩，甚至怪你多事，這種人不管你再怎麼善待他，他就是不滿意，可能還會反過頭來恩將仇報。遇到這種事，實在讓人心裡很難平衡，這時候該怎麼辦呢？
因此，曾經有一位居士告訴我：「好人難做，善門難開。所以，要做小好人，不能做大好人；要做小好事，不能做大好事；要開小善門，不能開大善門。」
我問他為什麼？他說：「當一個人飢餓的時候，你給他一斤米，讓他拿回家煮飯，他會非常感激，因為缺了這一碗飯，他可能就活不下去了。但如果你把沒飯吃的人養在家裡，天天給他飯吃，當你請他幫忙做事的時候，他可能就會起反感：『有什麼了不起，我只是吃你幾口飯而已，你把我當成什麼了？』漸漸的，這種心理上的矛盾、衝突就會出現。」
這位居士的說法很有意思，道理好像是對的，但其實並不正確。
例如，只要有人知道法鼓山在做救濟工作，就會陸陸續續上門來，希望我們給他金錢、物資，如果覺得我們給得不夠，就會大聲吵罵：「佛門應該大慈大悲，你們怎麼那麼不慈悲？」因此就有人認為，如果我們從來不做慈善工作，就沒有人知道，也不會有人來罵我們、求我們了。
但是人與人之間一定是要互助合作的，當自己有資源、有能力的時候，就應該盡量幫助別人，至於別人是不是把你當貴人，並不重要。雖然可能會有一些後遺症，可是既然要做善事、開善門、做別人的貴人，就不應該計較，也不應該在做了好事以後，希望得到別人的感謝。做好事只是單純因為自己「願意」這麼做，當對方得到幫助，自己覺得很歡喜，這就是幫助別人所得到的回饋，至於將來別人會怎麼批評、對待自己，都不必太在乎。
所以，如果想當別人真正的貴人，能做到的事就應該盡量做，他人的批評、毀謗、過分要求，不需要放在心上。因為不管別人怎麼罵，那都是他的事，與自己無關；如果自己不該挨罵而挨罵了，那是別人罵錯了，根本不需要生氣、灰心，只要能奉獻一己之力，就應該感到愉快。
本文摘錄自《人生雜誌－第269期》
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轉載-從有我的煩惱，到無我的解脫 文/聖嚴大師
從有我的煩惱，到無我的解脫
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘錄自《福慧自在──金剛經生活》一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。
精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。
很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。
所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。
精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。
最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。
好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」
我說：「正常的。」
為什麼？
母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。
小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。
我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。
在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。
從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。
即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」
曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。
《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。
站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。
●本單元文章同步於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
---本文摘錄自《福慧自在──金剛經生活》一書---
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轉載- 李登輝政治轉向效應 文/人間福報社論
李登輝政治轉向效應
二月一日出版的壹周刊以「棄台獨、引中資」為題，刊出一篇「李登輝專訪」，引發政壇大震撼。稍後雖做了一些在壹周刊談話論點的「消毒」工作，但細讀他接受不同媒體的專訪原文，我們可以肯定的說，李登輝確實變了，而且變的幅度不小。
一、在「棄獨」方面，李登輝稱台灣已是一個主權獨立國家，只是尚未正常化（指正名、制憲、進入聯合國）而已。這是想閃躲統、獨話題，把焦點移至民生問題上，以關心貧弱的口號，作為定位台聯的階級立場，這就是台聯新主席黃昆輝公開宣示台聯的路線要調整為中間偏左的關鍵。
二、主張開放大陸觀光客來台觀光和開放陸資來台投資，以及開放三通等，雖在其他媒體上否認，只是略作修正為要有配套措施，以及要有平等的談判地位。此一主張的轉變與李本人或台聯過去的強硬反對態度，作了一百八十度的轉變。
三、他在各項訪談中痛貶執政黨無能，兼及執政者的道德瑕疵。對馬英九只有微詞，如擔當不夠，氣魄不足等，但對他的清廉，卻予以肯定；而最值得注意的是，他對胡錦濤的讚譽，李先生雖然再三強調他不可能訪中，但他遞出的橄欖枝，是否會發酵到使大陸之行由「NO」變成「YES」，誰也難以預卜。
他對胡「講好話」的善意，其中所表達的深層與內在的暗示，顯其見對中國整體的觀感，顯然已由「中國崩潰論」跨越到「中國崛起論」的階段。李先生喜歡日文書籍，日本由「崩潰論」到「崛起論」，是近五、六年的發展，李先生受其影響應不足為怪。
綜合以上所述，李登輝思想與行動之轉向，值得玩味的是，李先生第一時間接受訪問的媒體──壹周刊與TVBS，兩者都屬港資媒體，以其政治背景與身分，如此重大宣示，卻未尋求綠色媒體訪問，而交由藍色媒體發表，其中蹊蹺值得推敲。
政治人物因其權力發展隨機應變，本就無可厚非，能認清世局之演化，否定昨日之我，重新尋求政治定位，不得不令人讚佩其謀、其勇。無論他是否可在政壇中獲得利益，但至少在台灣社會必產生兩大影響：
一、相信「中國崩潰論」的獨派人物，看到李先生的轉向，怎能不認真思考中國在崛起之後，對台灣會造成何等的衝擊，以及台灣應採何等的因應之道。
二、李登輝雖未提及兩岸軍事對峙的後果，但他之所以再三強調「台獨是退步的行動」，是某些政治野心人士為了選票所製造的口號，強調台獨之不可行。獨派人士對此最感失望，也會群起反撲，但獨派理論基礎受到沖刷，未來氣勢遭削弱。
李登輝事件的效應勢將繼續延燒，未來發展殊難逆料，但對獨派的殺傷力是不容輕視的，它帶來的影響不僅會反映在年底的立委選戰上，也將直接對二○○八大選產生不可測的能量。
二月一日出版的壹周刊以「棄台獨、引中資」為題，刊出一篇「李登輝專訪」，引發政壇大震撼。稍後雖做了一些在壹周刊談話論點的「消毒」工作，但細讀他接受不同媒體的專訪原文，我們可以肯定的說，李登輝確實變了，而且變的幅度不小。
一、在「棄獨」方面，李登輝稱台灣已是一個主權獨立國家，只是尚未正常化（指正名、制憲、進入聯合國）而已。這是想閃躲統、獨話題，把焦點移至民生問題上，以關心貧弱的口號，作為定位台聯的階級立場，這就是台聯新主席黃昆輝公開宣示台聯的路線要調整為中間偏左的關鍵。
二、主張開放大陸觀光客來台觀光和開放陸資來台投資，以及開放三通等，雖在其他媒體上否認，只是略作修正為要有配套措施，以及要有平等的談判地位。此一主張的轉變與李本人或台聯過去的強硬反對態度，作了一百八十度的轉變。
三、他在各項訪談中痛貶執政黨無能，兼及執政者的道德瑕疵。對馬英九只有微詞，如擔當不夠，氣魄不足等，但對他的清廉，卻予以肯定；而最值得注意的是，他對胡錦濤的讚譽，李先生雖然再三強調他不可能訪中，但他遞出的橄欖枝，是否會發酵到使大陸之行由「NO」變成「YES」，誰也難以預卜。
他對胡「講好話」的善意，其中所表達的深層與內在的暗示，顯其見對中國整體的觀感，顯然已由「中國崩潰論」跨越到「中國崛起論」的階段。李先生喜歡日文書籍，日本由「崩潰論」到「崛起論」，是近五、六年的發展，李先生受其影響應不足為怪。
綜合以上所述，李登輝思想與行動之轉向，值得玩味的是，李先生第一時間接受訪問的媒體──壹周刊與TVBS，兩者都屬港資媒體，以其政治背景與身分，如此重大宣示，卻未尋求綠色媒體訪問，而交由藍色媒體發表，其中蹊蹺值得推敲。
政治人物因其權力發展隨機應變，本就無可厚非，能認清世局之演化，否定昨日之我，重新尋求政治定位，不得不令人讚佩其謀、其勇。無論他是否可在政壇中獲得利益，但至少在台灣社會必產生兩大影響：
一、相信「中國崩潰論」的獨派人物，看到李先生的轉向，怎能不認真思考中國在崛起之後，對台灣會造成何等的衝擊，以及台灣應採何等的因應之道。
二、李登輝雖未提及兩岸軍事對峙的後果，但他之所以再三強調「台獨是退步的行動」，是某些政治野心人士為了選票所製造的口號，強調台獨之不可行。獨派人士對此最感失望，也會群起反撲，但獨派理論基礎受到沖刷，未來氣勢遭削弱。
李登輝事件的效應勢將繼續延燒，未來發展殊難逆料，但對獨派的殺傷力是不容輕視的，它帶來的影響不僅會反映在年底的立委選戰上，也將直接對二○○八大選產生不可測的能量。
轉載-《人間萬事》追求什麼 文/星雲大師
《人間萬事》追求什麼
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人的一生，總有他追求的目標，一般人都是追求愛情，追求名利，追求安樂，追求和平……。本文不談這許多一般的追求，現在只針對如何使人生更加昇華、更加擴大所應該追求的內容，略述之。
一、追求學識的豐富：現在是知識爆炸的時代，每個人都在忙著學習，追求知識。但是知識不是技術，不是文憑；知識應該涵蓋對宇宙人生的認識，是一種體驗，是一個人的氣質。所以，豐富的學識必須要有一種君子的風度、士人的氣質、書香人的個性，要能有助於人格的昇華。豐富的學識不是個人所有，而是與整個宇宙人生緊緊連接在一起，如范仲淹說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。豐富的學識是現代人應建立的使命感，只是有了豐富的學識，還必須做到，不能有偏頗的執著與對立。
二、追求人際的和諧：現代人不可以只顧個人，失去團體，只管一家，而無天下。現在的人生，追求的就是人與人之間共處的和諧，你的優勢，是我的榜樣，我不應該嫉妒你；你的成功，是我效法的對象，我可以沾光沾光。人際之間，沒有對立的敵人，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，我們有一個社會的共同體、職業的共同體。我們到世間上來，是社會大眾結緣所共有的，我們不希望彼此分裂，彼此對立；我們不能有「不是你死就是我亡」的性格，更不可以把自己的功名成就，建立在別人的屍骨之上，須知天下所有人都是我的兄弟姊妹，不是我的敵人，這是我們應有的觀念，應有的認識，也是應有的立場。
三、追求家庭的幸福：人在最初還沒有出道時，心心念念要追求家庭的幸福，創造家庭的富有；但是一旦有了成就，為了榮華富貴，薛平貴忘記了寒窯裡的王寶釧，陳世美不顧念家中的糟糠妻秦香蓮，所以有一些人追求事業的成功，但是事業成功，家庭破碎了。家庭是人類社會組成的基本單位，不管任何偉大的人物，到了下班或晚上都必定要回到家裡，家庭若不完整，人生的一切事業，一切榮華富貴，都是缺陷。
四、追求事業的順利：有了家庭幸福，當然要有成功的事業，所謂事業，有國家的公共事業，有個人創造的社會事業。不管什麼事業，都是眾人所有，所以現在很多企業家，他的事業不會只想傳給兒女，而要傳給對公司有貢獻的員工，實在是明智之舉。
五、追求人格的完成：人生的追求，不應該只是財富，財富有了，失去了道德，划不來；追求名位，名位有了，失去了人格，不值得。人生應以人格為主，夏桀商紂，雖然貴為帝王，因為失去人格，無人尊敬；伯夷叔齊，雖為餓夫，因為道德崇高，也為人所讚美。因此，金錢名位都是身外之物；人格的完成，道德的圓滿，才是人生最值得追求的東西。
人生應該追求什麼？有的追求長壽，有的希望兒孫滿堂，有的一心求財求名。人生各有所求，但都不若上述五點才是人生最有意義的追求，因此提出一談。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人的一生，總有他追求的目標，一般人都是追求愛情，追求名利，追求安樂，追求和平……。本文不談這許多一般的追求，現在只針對如何使人生更加昇華、更加擴大所應該追求的內容，略述之。
一、追求學識的豐富：現在是知識爆炸的時代，每個人都在忙著學習，追求知識。但是知識不是技術，不是文憑；知識應該涵蓋對宇宙人生的認識，是一種體驗，是一個人的氣質。所以，豐富的學識必須要有一種君子的風度、士人的氣質、書香人的個性，要能有助於人格的昇華。豐富的學識不是個人所有，而是與整個宇宙人生緊緊連接在一起，如范仲淹說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。豐富的學識是現代人應建立的使命感，只是有了豐富的學識，還必須做到，不能有偏頗的執著與對立。
二、追求人際的和諧：現代人不可以只顧個人，失去團體，只管一家，而無天下。現在的人生，追求的就是人與人之間共處的和諧，你的優勢，是我的榜樣，我不應該嫉妒你；你的成功，是我效法的對象，我可以沾光沾光。人際之間，沒有對立的敵人，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，我們有一個社會的共同體、職業的共同體。我們到世間上來，是社會大眾結緣所共有的，我們不希望彼此分裂，彼此對立；我們不能有「不是你死就是我亡」的性格，更不可以把自己的功名成就，建立在別人的屍骨之上，須知天下所有人都是我的兄弟姊妹，不是我的敵人，這是我們應有的觀念，應有的認識，也是應有的立場。
三、追求家庭的幸福：人在最初還沒有出道時，心心念念要追求家庭的幸福，創造家庭的富有；但是一旦有了成就，為了榮華富貴，薛平貴忘記了寒窯裡的王寶釧，陳世美不顧念家中的糟糠妻秦香蓮，所以有一些人追求事業的成功，但是事業成功，家庭破碎了。家庭是人類社會組成的基本單位，不管任何偉大的人物，到了下班或晚上都必定要回到家裡，家庭若不完整，人生的一切事業，一切榮華富貴，都是缺陷。
四、追求事業的順利：有了家庭幸福，當然要有成功的事業，所謂事業，有國家的公共事業，有個人創造的社會事業。不管什麼事業，都是眾人所有，所以現在很多企業家，他的事業不會只想傳給兒女，而要傳給對公司有貢獻的員工，實在是明智之舉。
五、追求人格的完成：人生的追求，不應該只是財富，財富有了，失去了道德，划不來；追求名位，名位有了，失去了人格，不值得。人生應以人格為主，夏桀商紂，雖然貴為帝王，因為失去人格，無人尊敬；伯夷叔齊，雖為餓夫，因為道德崇高，也為人所讚美。因此，金錢名位都是身外之物；人格的完成，道德的圓滿，才是人生最值得追求的東西。
人生應該追求什麼？有的追求長壽，有的希望兒孫滿堂，有的一心求財求名。人生各有所求，但都不若上述五點才是人生最有意義的追求，因此提出一談。
Tuesday, February 06, 2007
轉載- 人間萬事缺陷的痛苦 文/星雲大師
人間萬事缺陷的痛苦
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個健全的生命，必定有健全的身體；身體能夠行動自如，才能生存於世。例如蛇雖然沒有手腳，但牠靠著腹部與泥土的摩擦力行走；游魚也沒有向前的動力，但牠靠著鰭與尾巴擺動，還是能在水中悠遊自在。
澳洲有很多動物，如無尾熊、袋鼠等，都有一個袋子。因為澳洲的幅員很大，牠們需要帶著自己的孩子到處覓食，有個袋子，母子一起行動，比較放心。
貓頭鷹白天是個瞎子，到了晚間眼睛特別明亮；有些動物雖然天生有所缺陷，卻反而成為牠的長處。但是人有了缺陷，就覺得痛苦不堪。人有那些缺陷上的痛苦呢？
一、瞎子：有的人在生命成長的過程中，因為病變或外力的傷害，以致見不到光明；有的人一出生，就見不到彩色的世界，終生活在黑暗的世界裡，形形色色的人間萬象再美麗，都與他無關。
不管是後天或是先天的盲者，既是瞎子，就不要妄想重見光明；應該調整心態，雖然看不到外面的世界，但可以看自己的內心。內心有思想、有希望、有目標，尤其有佛法常駐心頭，把佛法在胸中昇華，也能獲得大自在。
二、啞巴：有口難言，有話說不出，這是最苦的事；但是啞巴也是世界上最不造口業的人。佛教講「身口意」所造的十惡業中，以口業最多，占了四種，分別是妄言、惡口、兩舌、綺語。如果是啞巴，至少口業一項天生就不會違犯，未嘗不是好事。
不過，啞巴雖然不能用口言語，但還是可以靠筆書，甚至用手語表達意思，一樣可以與常人溝通無礙，所以啞巴也不見得不好。
三、聾子：人有時候喜歡活在無聲的世界裡，寂靜無聲是最美好的時刻，但長期生活在沒有一點聲音的世界裏，也會覺得寂寞可怕。不過世界上也有人希望「耳不聽，心不煩」，因為平時所聽到的都是煩惱之音，都是令人不快的事，假如不聽，倒也免去很多煩惱。
四、手足不全：雙腳殘廢，一步都不能走動，遠方的世界固然不能到達，即使近處有黃金財寶，也無法取得。無足的人，尤其眼看著他人奔跑跳躍，自由自在，自己卻寸步難行，其痛苦實不足為外人道。其實無足的動物如蚯蚓、蛇、魚，都沒有手腳，一樣發揮出牠們的本能。也曾在電視上看過，一個四肢殘缺的人，竟能洗衣、煮三餐、穿針引線，無所不能，真是不可思議。所以，無手無腳的人，最好能接受一些特殊的才能訓練，讓自己殘而不廢，千萬不要被身上的缺陷擊倒，成為生命中的障礙。
以上所說，大都是由於六根不全所帶來的不便與痛苦。從佛法的觀點來看，如《因果十來偈》說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來……」。六根不全，離不開因果業力，但是有的人因為殘障而奮發向上，反而得到殘障的利益，像貝多芬耳朵聾了，仍譜出經典的第九號響樂。再如一些口足畫家，不也是因為身體殘疾，反而能在另外的方面，創造出不凡的成就嗎？所謂「失之東隅，收之桑榆」，身體有了殘障，也不必把他當成世界末日來臨一般，只要自己鼓起勇氣，仍然可以向生命挑戰，一樣能夠活出生命的尊嚴。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一個健全的生命，必定有健全的身體；身體能夠行動自如，才能生存於世。例如蛇雖然沒有手腳，但牠靠著腹部與泥土的摩擦力行走；游魚也沒有向前的動力，但牠靠著鰭與尾巴擺動，還是能在水中悠遊自在。
澳洲有很多動物，如無尾熊、袋鼠等，都有一個袋子。因為澳洲的幅員很大，牠們需要帶著自己的孩子到處覓食，有個袋子，母子一起行動，比較放心。
貓頭鷹白天是個瞎子，到了晚間眼睛特別明亮；有些動物雖然天生有所缺陷，卻反而成為牠的長處。但是人有了缺陷，就覺得痛苦不堪。人有那些缺陷上的痛苦呢？
一、瞎子：有的人在生命成長的過程中，因為病變或外力的傷害，以致見不到光明；有的人一出生，就見不到彩色的世界，終生活在黑暗的世界裡，形形色色的人間萬象再美麗，都與他無關。
不管是後天或是先天的盲者，既是瞎子，就不要妄想重見光明；應該調整心態，雖然看不到外面的世界，但可以看自己的內心。內心有思想、有希望、有目標，尤其有佛法常駐心頭，把佛法在胸中昇華，也能獲得大自在。
二、啞巴：有口難言，有話說不出，這是最苦的事；但是啞巴也是世界上最不造口業的人。佛教講「身口意」所造的十惡業中，以口業最多，占了四種，分別是妄言、惡口、兩舌、綺語。如果是啞巴，至少口業一項天生就不會違犯，未嘗不是好事。
不過，啞巴雖然不能用口言語，但還是可以靠筆書，甚至用手語表達意思，一樣可以與常人溝通無礙，所以啞巴也不見得不好。
三、聾子：人有時候喜歡活在無聲的世界裡，寂靜無聲是最美好的時刻，但長期生活在沒有一點聲音的世界裏，也會覺得寂寞可怕。不過世界上也有人希望「耳不聽，心不煩」，因為平時所聽到的都是煩惱之音，都是令人不快的事，假如不聽，倒也免去很多煩惱。
四、手足不全：雙腳殘廢，一步都不能走動，遠方的世界固然不能到達，即使近處有黃金財寶，也無法取得。無足的人，尤其眼看著他人奔跑跳躍，自由自在，自己卻寸步難行，其痛苦實不足為外人道。其實無足的動物如蚯蚓、蛇、魚，都沒有手腳，一樣發揮出牠們的本能。也曾在電視上看過，一個四肢殘缺的人，竟能洗衣、煮三餐、穿針引線，無所不能，真是不可思議。所以，無手無腳的人，最好能接受一些特殊的才能訓練，讓自己殘而不廢，千萬不要被身上的缺陷擊倒，成為生命中的障礙。
以上所說，大都是由於六根不全所帶來的不便與痛苦。從佛法的觀點來看，如《因果十來偈》說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來……」。六根不全，離不開因果業力，但是有的人因為殘障而奮發向上，反而得到殘障的利益，像貝多芬耳朵聾了，仍譜出經典的第九號響樂。再如一些口足畫家，不也是因為身體殘疾，反而能在另外的方面，創造出不凡的成就嗎？所謂「失之東隅，收之桑榆」，身體有了殘障，也不必把他當成世界末日來臨一般，只要自己鼓起勇氣，仍然可以向生命挑戰，一樣能夠活出生命的尊嚴。
Monday, February 05, 2007
轉載- 《人間萬事》青少年的問題 文/星雲大師
《人間萬事》青少年的問題
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在社會上有許多難以解決的問題，青少年問題之嚴重，就是其中之一。青少年有些什麼樣的問題呢？
一、身心難以平衡：青少年在成長期中，身體與心理不斷在變化，這時如果沒有適當的思想教育、心理教育，在幼小的心靈裡容易失去平衡。例如生理上的變化，有時連父母都不敢訴說，造成對人生的迷惘；因為沒有正當而適時的開導、教育，遇到挫折很容易自暴自棄，這是現在家庭教育最大的隱憂。
二、難敵外境的誘惑：青少年脆弱的心靈，道德教育還沒有生根，對外境的誘惑當然沒有充分的力量抵抗，也拿不定標準。例如一個青少年從學校走回家中，你可知道他一路上要經過多少關卡的試驗嗎？諸如撞球場、網咖、卡拉ok等場合在招手，飆車、賭博、吸毒、幫派、集體械鬥等不好朋友在引誘。關雲長有過人的武功，才能過五關斬六將；小小年紀的他，那有那麼大的功力過關呢？
三、對自我了解不夠：青少年如果缺少父母愛的教育、道德的開導，給予鼓舞，很難對自我有充分的了解。偏偏現代青少年不容易有福享受正常的親情關愛，只靠自己在人生的旅途上摸索，憑著一知半解惹下問題，往往遭受責備、打罵、怨怪，如此更加使得青少年隱藏自己，逃避現實，所謂「借酒澆愁」，當然只有「愁更愁」了。
四、學習課業的壓力：青少年從兒童時期起，就背負著沉重的書包，天天往來學校、家庭之間，老師父母只是要求他成聖成賢，但沒有幫助他解決問題。假如現在的父母能陪著兒女成長，每天有一個小時的時間輔導他的課業，減少他的困難壓力，讓他感到讀書有樂趣，不要對讀書感到厭倦，則愛讀書的青少年必能減少許多問題。
五、青澀情感的迷思：青少年情竇初開，深藏在心底的秘密總是不容易為人所知。現在的學校、家庭，對這方面都沒有一個正當的規範教育，父母或者抬出一些固有的禮教，老師只是強行訶責不可，讓他幼小的心靈只有偷偷找尋不正當的解決方法。例如，偷看黃色小說，邀約三五好友在不正當的場所遊蕩，他認為橫豎無人了解他的心情，只有用不正當的方法來麻醉自己，這不但是青少年的墮落，也是社會的沉淪。
六、父母親的期許：一般父母，自己沒有完成的目標，總希望兒女能完成，例如沒有出國留學，沒有得到博士，沒有考上明星學校，沒有鋼琴、舞蹈、藝術的天才，好像在朋際之間自己矮了許多，因此把遺憾寄託在兒女身上。有的青少年本身自信心不夠，內心對前途感到惶恐、不安，這時面對父母的期許，只有讓他更加難以負荷。
七、對傳統的叛逆：青少年受到時代思潮的影響，尤其現在是個知識爆炸的社會，他對傳統自然產生一種不成熟的叛逆，但又不敢像一般真正的革命者，對傳統抗命，只是自己覺得不以為然的事，一直在心中發酵，很容易走上極端，因此不正當的行為、思想就會產生。
青少年很多問題，都需要朋友的開導，然而父母能做他的朋友嗎？老師能做他的朋友嗎？當青少年對人生感到迷惘的時候，如果能有他心目中的師長父母、朋友，適時的引導他，必然能得救。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在社會上有許多難以解決的問題，青少年問題之嚴重，就是其中之一。青少年有些什麼樣的問題呢？
一、身心難以平衡：青少年在成長期中，身體與心理不斷在變化，這時如果沒有適當的思想教育、心理教育，在幼小的心靈裡容易失去平衡。例如生理上的變化，有時連父母都不敢訴說，造成對人生的迷惘；因為沒有正當而適時的開導、教育，遇到挫折很容易自暴自棄，這是現在家庭教育最大的隱憂。
二、難敵外境的誘惑：青少年脆弱的心靈，道德教育還沒有生根，對外境的誘惑當然沒有充分的力量抵抗，也拿不定標準。例如一個青少年從學校走回家中，你可知道他一路上要經過多少關卡的試驗嗎？諸如撞球場、網咖、卡拉ok等場合在招手，飆車、賭博、吸毒、幫派、集體械鬥等不好朋友在引誘。關雲長有過人的武功，才能過五關斬六將；小小年紀的他，那有那麼大的功力過關呢？
三、對自我了解不夠：青少年如果缺少父母愛的教育、道德的開導，給予鼓舞，很難對自我有充分的了解。偏偏現代青少年不容易有福享受正常的親情關愛，只靠自己在人生的旅途上摸索，憑著一知半解惹下問題，往往遭受責備、打罵、怨怪，如此更加使得青少年隱藏自己，逃避現實，所謂「借酒澆愁」，當然只有「愁更愁」了。
四、學習課業的壓力：青少年從兒童時期起，就背負著沉重的書包，天天往來學校、家庭之間，老師父母只是要求他成聖成賢，但沒有幫助他解決問題。假如現在的父母能陪著兒女成長，每天有一個小時的時間輔導他的課業，減少他的困難壓力，讓他感到讀書有樂趣，不要對讀書感到厭倦，則愛讀書的青少年必能減少許多問題。
五、青澀情感的迷思：青少年情竇初開，深藏在心底的秘密總是不容易為人所知。現在的學校、家庭，對這方面都沒有一個正當的規範教育，父母或者抬出一些固有的禮教，老師只是強行訶責不可，讓他幼小的心靈只有偷偷找尋不正當的解決方法。例如，偷看黃色小說，邀約三五好友在不正當的場所遊蕩，他認為橫豎無人了解他的心情，只有用不正當的方法來麻醉自己，這不但是青少年的墮落，也是社會的沉淪。
六、父母親的期許：一般父母，自己沒有完成的目標，總希望兒女能完成，例如沒有出國留學，沒有得到博士，沒有考上明星學校，沒有鋼琴、舞蹈、藝術的天才，好像在朋際之間自己矮了許多，因此把遺憾寄託在兒女身上。有的青少年本身自信心不夠，內心對前途感到惶恐、不安，這時面對父母的期許，只有讓他更加難以負荷。
七、對傳統的叛逆：青少年受到時代思潮的影響，尤其現在是個知識爆炸的社會，他對傳統自然產生一種不成熟的叛逆，但又不敢像一般真正的革命者，對傳統抗命，只是自己覺得不以為然的事，一直在心中發酵，很容易走上極端，因此不正當的行為、思想就會產生。
青少年很多問題，都需要朋友的開導，然而父母能做他的朋友嗎？老師能做他的朋友嗎？當青少年對人生感到迷惘的時候，如果能有他心目中的師長父母、朋友，適時的引導他，必然能得救。
轉載-不可思議的民進黨排藍民調 文/人間福報社論
不可思議的民進黨排藍民調
民進黨於日前中常會上決定，年底立委選舉的黨內初選民調，在不分區立委方面決定適用排藍民調，在區域立委和總統初選上不採用。其最主要理由是不分區立委代表黨意，所以必須要能夠反映出黨意的民調才適用。
所謂「排藍民調」，指在近幾次選舉中，曾投票給泛藍候選人者，就不在此次民進黨初選民調的有效樣本中。這樣的民調設計是前所未見，如果民進黨真的認為不分區立委是要充分反映黨意，那麼其初選的設計，根本就不要有民調，而直接以黨員投票的結果來取決，豈不更為直接。
每次選舉都是選民對政黨的一次信任投票，政黨必須以政績和政見去尋求選民的認同；選民對於政黨的認同與選擇並非每次都一樣，是依據個人對政黨政策的認知喜好而有不同的選擇，這乃是政黨政治精神所在。
選民在歷次選舉投下不同政黨的選票，是民主的真諦，不可能盲目的對一個政黨從一而終；根據這個政黨做好或做壞，選民會選擇、會比較、會改變。政黨也是針對選民會變的特性，去調整自己的政策與政見，並推出適合的候選人，以滿足選民的訴求。
一個政黨應該透過選舉去創造出更多支持者，想要贏得勝選，必須擴大不同選民的支持；尤其，對於以往未能支持該政黨的選民，必須以更寬容的政見來爭取這些選民的支持。
但是，民進黨的排藍民調卻是完全反方向的操縱，他們放棄擴大民意支持的設想，只想以基本盤去操弄民進黨內的派系權力鬥爭。事實上，不分區立委代表黨意的觀點是沒錯的，但是，民進黨所想的只在於黨意的遂行，卻忽略了不分區也是民意的反映。
只當不分區代表是民意優於黨意，這個政黨才有其民意基礎，會藉著不分區的選舉吸納更多的選民；如果是黨意優於民意，則這個政黨無法反映民意，充其量只是聚集一小撮圖謀己利的小團體而已。
區域性的立委選舉因局限在單一選區，受限於區域性的地方政治形態與議題，較難看出政黨的特色；今年的立委選舉以二票制的方式，讓代表政黨的不分區立委可以凸顯該政黨的特色，較能夠看出政黨與人民支持度之間的關係。
因而以全國民調來決定各政黨不分區初選代表，是有其實質上的意義，也更能夠反映出各個候選人所代表的選民結構與支持度。一個政黨若想在不分區立委選舉中獲得更高的得票率，就應該讓更多的民意反映出其民調結果。也就是在初選民調中，要讓更多民眾參與才會和實際的投票結果相符合。
而今民進黨竟在不分區立委中採用不可思議的排藍民調，直接訴求深綠的選民。這是否意味著，民進黨只想要深綠的選民參與不分區立委的投票，或是他們只要深綠選民的票，其它非綠的選票都不要；相對地，在此意識形態思考下，其代表黨的政策與政見也只要符合深綠選民的需求就好，對於非深綠民眾的訴求就不加考慮。這種封閉式的思考模式，實令人憂心，這樣的執政黨怎能代表全民執政呢？怎能期望他們制訂出符合全民利益的政策！
民進黨於日前中常會上決定，年底立委選舉的黨內初選民調，在不分區立委方面決定適用排藍民調，在區域立委和總統初選上不採用。其最主要理由是不分區立委代表黨意，所以必須要能夠反映出黨意的民調才適用。
所謂「排藍民調」，指在近幾次選舉中，曾投票給泛藍候選人者，就不在此次民進黨初選民調的有效樣本中。這樣的民調設計是前所未見，如果民進黨真的認為不分區立委是要充分反映黨意，那麼其初選的設計，根本就不要有民調，而直接以黨員投票的結果來取決，豈不更為直接。
每次選舉都是選民對政黨的一次信任投票，政黨必須以政績和政見去尋求選民的認同；選民對於政黨的認同與選擇並非每次都一樣，是依據個人對政黨政策的認知喜好而有不同的選擇，這乃是政黨政治精神所在。
選民在歷次選舉投下不同政黨的選票，是民主的真諦，不可能盲目的對一個政黨從一而終；根據這個政黨做好或做壞，選民會選擇、會比較、會改變。政黨也是針對選民會變的特性，去調整自己的政策與政見，並推出適合的候選人，以滿足選民的訴求。
一個政黨應該透過選舉去創造出更多支持者，想要贏得勝選，必須擴大不同選民的支持；尤其，對於以往未能支持該政黨的選民，必須以更寬容的政見來爭取這些選民的支持。
但是，民進黨的排藍民調卻是完全反方向的操縱，他們放棄擴大民意支持的設想，只想以基本盤去操弄民進黨內的派系權力鬥爭。事實上，不分區立委代表黨意的觀點是沒錯的，但是，民進黨所想的只在於黨意的遂行，卻忽略了不分區也是民意的反映。
只當不分區代表是民意優於黨意，這個政黨才有其民意基礎，會藉著不分區的選舉吸納更多的選民；如果是黨意優於民意，則這個政黨無法反映民意，充其量只是聚集一小撮圖謀己利的小團體而已。
區域性的立委選舉因局限在單一選區，受限於區域性的地方政治形態與議題，較難看出政黨的特色；今年的立委選舉以二票制的方式，讓代表政黨的不分區立委可以凸顯該政黨的特色，較能夠看出政黨與人民支持度之間的關係。
因而以全國民調來決定各政黨不分區初選代表，是有其實質上的意義，也更能夠反映出各個候選人所代表的選民結構與支持度。一個政黨若想在不分區立委選舉中獲得更高的得票率，就應該讓更多的民意反映出其民調結果。也就是在初選民調中，要讓更多民眾參與才會和實際的投票結果相符合。
而今民進黨竟在不分區立委中採用不可思議的排藍民調，直接訴求深綠的選民。這是否意味著，民進黨只想要深綠的選民參與不分區立委的投票，或是他們只要深綠選民的票，其它非綠的選票都不要；相對地，在此意識形態思考下，其代表黨的政策與政見也只要符合深綠選民的需求就好，對於非深綠民眾的訴求就不加考慮。這種封閉式的思考模式，實令人憂心，這樣的執政黨怎能代表全民執政呢？怎能期望他們制訂出符合全民利益的政策！
Sunday, February 04, 2007
轉載- 《人間萬事》兒女的心聲 文/星雲大師
《人間萬事》兒女的心聲
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在的青少年，對家居生活毫不關心，也完全沒有興趣，成天喜歡往外發展，除了在學校讀書以外，好一點的就在外面與朋友正常交際，不好的則是放蕩、流連於一些不良場所，原因就是家庭沒有溫暖。
其實，要營造家庭的溫暖並不困難，例如家中經常聽到爸爸的笑聲，時時有爸爸指導關於人生處世之道，兒女把爸爸當作朋友，則家居就很可愛。或者能吃到媽媽的味道，諸如一個搓湯圓、包粽子、燒餅、麵條，或者與媽媽一同烹煮，不斷感受到媽媽的慈愛、智慧，把媽媽當成老師一樣，兒女又何必往外跑呢？
現在青少年，只要能夠在家中感受家居的歡樂，父母的恩愛，家庭的幸福美滿，自然不會想到外面遊蕩。由於時下一般父母都不能了解兒女的需要，總是疏於傾聽兒女的心聲，因此在此代表天下的兒女，表達他們的心聲如下：
一、父母要正派：父母有錢沒有錢，兒女可能不認為那麼重要，重要的是要有正派的父母。貪贓枉法，吃喝玩樂，靠耍嘴皮子，甚至以詐騙為生，兒女也會沒有面子。不正派的父母，兒女口雖難開，父母可知他們的心中在滴血嗎？
二、雙親要恩愛：有的父母經常鬥氣、吵架，平時冷戰、熱戰不斷，兒女無奈，只有翹家，終日往外跑，因為他覺得家裡如同地獄，一刻也難以忍受。
三、爸爸要回家：爸爸不回家，媽媽也不肯煮飯菜，三餐都叫兒女到外面胡亂吃，如此怎麼會有家庭的溫暖呢？所以常有人提倡「爸爸回家吃晚飯」。但現在社會的應酬之多，家庭團聚日薄，如此怎麼會有歡喜居家生活的兒女呢？
四、家中有笑聲：現在的家庭，有收音機、電視機的聲音，就是缺少父母的歡笑聲音。兒童居家，感受不到家庭的快樂幸福，有的孩子整天見不到父母，家中空盪盪的無聊，他也只得做一個鑰匙兒童。一個不喜歡家的孩子，終日往外跑，沒有親情的孕育，如禾苗沒有雨露的滋潤，要他正常成長，此實難矣。
五、父母多關心：現在的家庭，父母每天為生活打拚，只在物質上拚命賺錢，可是疏於家庭的溫暖，對兒女沒有正常的教養，就是給零用錢，滿足他的物質享受，但沒有關心，少年兒女的希望，比金錢更重要的是愛情，比物質東西更渴望的是精神成長的呵護。
六、管教要得當：父母對兒女沒有適當的管教，比方說不顧他的尊嚴，在他面前誇讚別人家的兒女乖巧，自己的兒女沒有用，不聰明，貪玩不會念書。在小兒小女的耳中聽來，原來在父母的心中，我是這樣的壞孩子，那我就壞給你看，所以後面的問題就難以收拾了。
上述兒女的心聲，父母固然聽不到，就是兒女有心想要訴說一些自己的想法，父母也總是不屑地以一句「小孩子懂什麼」，就把兒女的意見完全抹煞。
俗語說：「天高皇帝遠」、「有冤無處伸」，現在家庭也不大，父母就在身邊，但他的委屈無處伸訴，如此怎麼能養出好的兒女呢？所以天下的父母們，你希望有可愛的兒女嗎？請傾聽他們的心聲吧！
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現在的青少年，對家居生活毫不關心，也完全沒有興趣，成天喜歡往外發展，除了在學校讀書以外，好一點的就在外面與朋友正常交際，不好的則是放蕩、流連於一些不良場所，原因就是家庭沒有溫暖。
其實，要營造家庭的溫暖並不困難，例如家中經常聽到爸爸的笑聲，時時有爸爸指導關於人生處世之道，兒女把爸爸當作朋友，則家居就很可愛。或者能吃到媽媽的味道，諸如一個搓湯圓、包粽子、燒餅、麵條，或者與媽媽一同烹煮，不斷感受到媽媽的慈愛、智慧，把媽媽當成老師一樣，兒女又何必往外跑呢？
現在青少年，只要能夠在家中感受家居的歡樂，父母的恩愛，家庭的幸福美滿，自然不會想到外面遊蕩。由於時下一般父母都不能了解兒女的需要，總是疏於傾聽兒女的心聲，因此在此代表天下的兒女，表達他們的心聲如下：
一、父母要正派：父母有錢沒有錢，兒女可能不認為那麼重要，重要的是要有正派的父母。貪贓枉法，吃喝玩樂，靠耍嘴皮子，甚至以詐騙為生，兒女也會沒有面子。不正派的父母，兒女口雖難開，父母可知他們的心中在滴血嗎？
二、雙親要恩愛：有的父母經常鬥氣、吵架，平時冷戰、熱戰不斷，兒女無奈，只有翹家，終日往外跑，因為他覺得家裡如同地獄，一刻也難以忍受。
三、爸爸要回家：爸爸不回家，媽媽也不肯煮飯菜，三餐都叫兒女到外面胡亂吃，如此怎麼會有家庭的溫暖呢？所以常有人提倡「爸爸回家吃晚飯」。但現在社會的應酬之多，家庭團聚日薄，如此怎麼會有歡喜居家生活的兒女呢？
四、家中有笑聲：現在的家庭，有收音機、電視機的聲音，就是缺少父母的歡笑聲音。兒童居家，感受不到家庭的快樂幸福，有的孩子整天見不到父母，家中空盪盪的無聊，他也只得做一個鑰匙兒童。一個不喜歡家的孩子，終日往外跑，沒有親情的孕育，如禾苗沒有雨露的滋潤，要他正常成長，此實難矣。
五、父母多關心：現在的家庭，父母每天為生活打拚，只在物質上拚命賺錢，可是疏於家庭的溫暖，對兒女沒有正常的教養，就是給零用錢，滿足他的物質享受，但沒有關心，少年兒女的希望，比金錢更重要的是愛情，比物質東西更渴望的是精神成長的呵護。
六、管教要得當：父母對兒女沒有適當的管教，比方說不顧他的尊嚴，在他面前誇讚別人家的兒女乖巧，自己的兒女沒有用，不聰明，貪玩不會念書。在小兒小女的耳中聽來，原來在父母的心中，我是這樣的壞孩子，那我就壞給你看，所以後面的問題就難以收拾了。
上述兒女的心聲，父母固然聽不到，就是兒女有心想要訴說一些自己的想法，父母也總是不屑地以一句「小孩子懂什麼」，就把兒女的意見完全抹煞。
俗語說：「天高皇帝遠」、「有冤無處伸」，現在家庭也不大，父母就在身邊，但他的委屈無處伸訴，如此怎麼能養出好的兒女呢？所以天下的父母們，你希望有可愛的兒女嗎？請傾聽他們的心聲吧！
轉載-「走過」 請走向人民要走的路 文/人間福報社論
》「走過」 請走向人民要走的路
今年大學學測的國文作文以「走過」為題，大部分應試的學生都表示很好發揮，但若把此一題目讓我們政府官員也去寫一寫，不知他們是否可以把這些年來他們所走過的政績寫下，讓人民知道政府是帶領我們「走過」一條康莊大道，還是走向一條泥濘崎嶇的不歸路。
「凡走過必留下足跡！」在政黨輪替後，民進黨政府近七年來所留下的足跡，似乎不是原地踏步就是在繞圈圈，甚者還有往回走的跡象。各項經濟與國際競爭力的評比指標一直往下降，人民的痛苦指數卻頻頻上升，連年教改讓學生壓力倍增，政治弊案與經濟掏空案層出不窮。
這些並不是人民所想走下去的道路，所留下的足跡讓人民苦不堪言；可是執政者卻執意要走向一條不歸路。其實，當局者只要停下腳步，檢視一下這些錯誤的步伐，思考一下人民所想要走的路，則未來仍有可能走向一條康莊大道。
而令人憂心的是，執政者沈醉於權力的誘惑、受制於意識形態的魔咒，無視於人民已陷於舉步維艱的道路上，卻還刻意要人民跟著他們已亂了的腳步前進。
常言道：「一步一腳印」，台灣經濟發展，在先人的腳印下，讓我們得以躍升為亞洲四小龍，使得台灣的經濟奇蹟成為各國所追尋的典範。然曾幾何時，執政者一個腳步踏錯了，卻又不肯重新調整步伐，轉個方向重新出發；而是一步錯、步步錯，並且愈錯愈離譜。不僅把先人留下來的遺跡，踐踏得亳無蹤跡可覓，自己所留下來的腳印也是凌亂不堪，難以看出要帶領人民走向何處？
前總統李登輝先生近日對兩岸政策提出跟以往不同的看法，表示必須與大陸積極交流，並宣稱台獨是一條不可行的不歸路，他希望執政黨能夠重新思考兩岸政策，以開展台灣更廣拓的道路。
「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」從李登輝先生的談話中，可以知道當朝向一條走不通的道路時，就必須要調整自己的走向，而不是硬著頭皮，頭也不回的走向懸崖。當李登輝已能拋開自己的意識形態，以更寬廣的視野重新思考兩岸政策時，為政者怎可不從人民的角度，重新規畫出一條更適合台灣人民所想走的兩岸政策呢？
在民主時代，人民透過選舉選出執政者，希望執政者所訂定的政策與法令，都是能夠帶領著人民走向經濟發展、社會安定的繁榮之路；而執政者必須要符合人民的期望，了解人民的需求，走向人民所想要走的道路。同時也要邊走邊聽人民的聲音，有時候必須停下腳步，檢視自己所走過的路途，是否走岔、走錯了方向？
執政者之路，並非是權力之路、利益之路或個人的意識形態之路；應是走向人民、走向未來光明之路。
今年大學學測的國文作文以「走過」為題，大部分應試的學生都表示很好發揮，但若把此一題目讓我們政府官員也去寫一寫，不知他們是否可以把這些年來他們所走過的政績寫下，讓人民知道政府是帶領我們「走過」一條康莊大道，還是走向一條泥濘崎嶇的不歸路。
「凡走過必留下足跡！」在政黨輪替後，民進黨政府近七年來所留下的足跡，似乎不是原地踏步就是在繞圈圈，甚者還有往回走的跡象。各項經濟與國際競爭力的評比指標一直往下降，人民的痛苦指數卻頻頻上升，連年教改讓學生壓力倍增，政治弊案與經濟掏空案層出不窮。
這些並不是人民所想走下去的道路，所留下的足跡讓人民苦不堪言；可是執政者卻執意要走向一條不歸路。其實，當局者只要停下腳步，檢視一下這些錯誤的步伐，思考一下人民所想要走的路，則未來仍有可能走向一條康莊大道。
而令人憂心的是，執政者沈醉於權力的誘惑、受制於意識形態的魔咒，無視於人民已陷於舉步維艱的道路上，卻還刻意要人民跟著他們已亂了的腳步前進。
常言道：「一步一腳印」，台灣經濟發展，在先人的腳印下，讓我們得以躍升為亞洲四小龍，使得台灣的經濟奇蹟成為各國所追尋的典範。然曾幾何時，執政者一個腳步踏錯了，卻又不肯重新調整步伐，轉個方向重新出發；而是一步錯、步步錯，並且愈錯愈離譜。不僅把先人留下來的遺跡，踐踏得亳無蹤跡可覓，自己所留下來的腳印也是凌亂不堪，難以看出要帶領人民走向何處？
前總統李登輝先生近日對兩岸政策提出跟以往不同的看法，表示必須與大陸積極交流，並宣稱台獨是一條不可行的不歸路，他希望執政黨能夠重新思考兩岸政策，以開展台灣更廣拓的道路。
「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」從李登輝先生的談話中，可以知道當朝向一條走不通的道路時，就必須要調整自己的走向，而不是硬著頭皮，頭也不回的走向懸崖。當李登輝已能拋開自己的意識形態，以更寬廣的視野重新思考兩岸政策時，為政者怎可不從人民的角度，重新規畫出一條更適合台灣人民所想走的兩岸政策呢？
在民主時代，人民透過選舉選出執政者，希望執政者所訂定的政策與法令，都是能夠帶領著人民走向經濟發展、社會安定的繁榮之路；而執政者必須要符合人民的期望，了解人民的需求，走向人民所想要走的道路。同時也要邊走邊聽人民的聲音，有時候必須停下腳步，檢視自己所走過的路途，是否走岔、走錯了方向？
執政者之路，並非是權力之路、利益之路或個人的意識形態之路；應是走向人民、走向未來光明之路。
Saturday, February 03, 2007
轉載- 《人間萬事》未來的男女 文/星雲大師
《人間萬事》未來的男女
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在歷史的長河裡，男女兩性有時男多於女，有時女多於男。男多於女的社會，男人找對象成家立業困難；女多於男的社會，例如一場戰爭，死亡的男人太多，新寡的女人也會不知如何是好？
一個正常的社會，應該要男婚女嫁，各得其所，但是照現在的時代發展看來，未來的男女之間不免有一些令人憂心的地方，例如：
一、過去一般家庭，大都希望生養男孩，不喜歡養育女兒；重男輕女的結果，社會必定「男多於女」。長此以往，未來社會將有很多男人找不到結婚對象。如果再遇到一個好戰的國家民族，把男人徵召從軍，馬革裹屍於疆場，則如同「楊門女將」，一家男人都為國效忠，戰死沙場，留下一些女眷又將如何是好呢？
二、過去的婚姻法是「男女」兩人結婚，現在一些國家立法通過，男同志、女同志一樣可以合法結婚，於是社會上正常的家庭，男婚女配，秦晉之好，所謂乾坤陰陽，都已經不合法則了，這個社會家庭的標準不知道建立在那裡？
再加上現在的男人怕辛苦，不肯成家；女人怕生小孩，不肯嫁人。社會上太多的曠男怨女，一個不平衡的社會家庭，有心人能不掛念嗎？
三、依照現在的社會風氣發展下去，我們也可以看出，過去的男人三妻四妾，認為是風流之舉；現在的女權高，一些走出家庭的女性，一樣在外面搞個三夫四情人，以示跟男人抗衡。自古以來中國的社會制度，都是建立在「一夫一妻」之上，就是現在歐美進步的國家，仍保有這種優良的傳統，無論男女，如果有了婚外情，都是法律所不容，社會也不許。但看我們現在的社會秩序，我們的道德標準，都已經不能成為規範，所以現在的青年男女、夫妻，都像脫疆的野馬，任意馳騁，隨興而為。一個新社會、新道德、新標準急需重建，可是我們的政治人物，汲汲營營於政治權利的鬥爭，自己也在這種紛亂中混水摸魚，一個優良傳統社會的建立之難產，怎不叫人憂心呢？
四、過去的家庭，男主外女主內，現在也有了嚴重的變化。現在一些能幹的婦女放棄了家庭職責，走到社會上工作，於是很多年輕婦女，精於行政、會計、電腦等，具有許多的職業專長，但就是不擅長家事。傳聞現在上海的女孩，如果男人不會煮飯、做家事，就不可能列為考慮結婚的對象。對此我們不禁疑慮，未來到底是仍由女性回到家庭，走進廚房裡呢？還是乾脆換成「男主內」，由男人來主掌家務？
除了上述所提，現在男女的新觀念，由於過分依賴父母，到了應該獨立之齡而不獨立，應該結婚成家也不結婚，應該生兒育女也不生育，這種男女「三不主義」，真不知未來將成為一個什麼樣的社會？總之，男女問題其實也是社會的問題；雖然「女男平等、男女平等」吵吵鬧鬧幾千年，現在已經露出曙光，可是男女還是有許多未能解決的問題。宗教基於關懷社會，憂心未來，我們並無成見，只是提出一些看法，供給大家參考。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在歷史的長河裡，男女兩性有時男多於女，有時女多於男。男多於女的社會，男人找對象成家立業困難；女多於男的社會，例如一場戰爭，死亡的男人太多，新寡的女人也會不知如何是好？
一個正常的社會，應該要男婚女嫁，各得其所，但是照現在的時代發展看來，未來的男女之間不免有一些令人憂心的地方，例如：
一、過去一般家庭，大都希望生養男孩，不喜歡養育女兒；重男輕女的結果，社會必定「男多於女」。長此以往，未來社會將有很多男人找不到結婚對象。如果再遇到一個好戰的國家民族，把男人徵召從軍，馬革裹屍於疆場，則如同「楊門女將」，一家男人都為國效忠，戰死沙場，留下一些女眷又將如何是好呢？
二、過去的婚姻法是「男女」兩人結婚，現在一些國家立法通過，男同志、女同志一樣可以合法結婚，於是社會上正常的家庭，男婚女配，秦晉之好，所謂乾坤陰陽，都已經不合法則了，這個社會家庭的標準不知道建立在那裡？
再加上現在的男人怕辛苦，不肯成家；女人怕生小孩，不肯嫁人。社會上太多的曠男怨女，一個不平衡的社會家庭，有心人能不掛念嗎？
三、依照現在的社會風氣發展下去，我們也可以看出，過去的男人三妻四妾，認為是風流之舉；現在的女權高，一些走出家庭的女性，一樣在外面搞個三夫四情人，以示跟男人抗衡。自古以來中國的社會制度，都是建立在「一夫一妻」之上，就是現在歐美進步的國家，仍保有這種優良的傳統，無論男女，如果有了婚外情，都是法律所不容，社會也不許。但看我們現在的社會秩序，我們的道德標準，都已經不能成為規範，所以現在的青年男女、夫妻，都像脫疆的野馬，任意馳騁，隨興而為。一個新社會、新道德、新標準急需重建，可是我們的政治人物，汲汲營營於政治權利的鬥爭，自己也在這種紛亂中混水摸魚，一個優良傳統社會的建立之難產，怎不叫人憂心呢？
四、過去的家庭，男主外女主內，現在也有了嚴重的變化。現在一些能幹的婦女放棄了家庭職責，走到社會上工作，於是很多年輕婦女，精於行政、會計、電腦等，具有許多的職業專長，但就是不擅長家事。傳聞現在上海的女孩，如果男人不會煮飯、做家事，就不可能列為考慮結婚的對象。對此我們不禁疑慮，未來到底是仍由女性回到家庭，走進廚房裡呢？還是乾脆換成「男主內」，由男人來主掌家務？
除了上述所提，現在男女的新觀念，由於過分依賴父母，到了應該獨立之齡而不獨立，應該結婚成家也不結婚，應該生兒育女也不生育，這種男女「三不主義」，真不知未來將成為一個什麼樣的社會？總之，男女問題其實也是社會的問題；雖然「女男平等、男女平等」吵吵鬧鬧幾千年，現在已經露出曙光，可是男女還是有許多未能解決的問題。宗教基於關懷社會，憂心未來，我們並無成見，只是提出一些看法，供給大家參考。
轉載- 前嫌盡釋 共締榮景的東亞整合 文/人間福報社論
前嫌盡釋 共締榮景的東亞整合
正困於弊案，忙於權鬥的權貴，和工作不保、生活無著的民眾，已經封閉心死，沒有注意到環繞周遭的世局變化，自然也沒有覺察到這種變化對台灣的安全與未來的影響。
不久前在菲律賓宿霧召開的第二屆東亞國家高峰會議，對東亞經濟整合有了突破性的進展，可是台灣的領導者卻未予正視，完全忽視對台灣經濟、政治與安全的影響。
先是在會議前中國與東協各國領袖舉行高峰會議，共同簽署「中國酖東協自由貿易區服務貿易協議」。這是中國首次與他們簽訂的服務貿易協定，是中國與東協二○○五年實施「自由貿易區貨物貿易協議」後，朝向全面性自由貿易區發展的重大進展。
自中國於二○○二年加入世界貿易組織，至二○○六年從東協進口平均每年增加百分之三十，對東協國家的外需擴張與經濟成長，都有極大的貢獻與依賴，從這裏我們便可知道東協與中國關係如何的密切。相較之下，台灣自東協進口僅及中國的四分之一，且連年大幅降低，更何況台灣對東協是年年出超。
此外，第二屆東亞高峰會議達成了兩項對台灣未來產生巨大影響的結論，不容忽視。一是中國改變態度，接納了在第一屆高峰會議時遭中國杯葛的在「東協加三（中、日、韓）」外加印、紐、澳的「東協加六」，使東亞整合完成，朝範圍含括十六國的東亞自由貿易區前進。二是東亞十六國簽署了由中國主導的「東亞能源安全宿霧宣言」，提出在能源合作上的具體目標。公開的目的是為了「穩定供應區域能源」。
台灣一向忽視東協的力量，其實「東協加六」這十六國的人口逾三十一億，占全球人口的半數；國內生產毛額超過十兆美元，占全球國內生產毛額的三分之一；貿易總額已逾五兆美元，亦達全球四分之一。與歐盟、北美兩自由貿易區成鼎足之勢。
就台灣而言，「東協加六」地區高占台灣總出口的三分之二以上，是外匯的主要來源地。而今自由貿易區形成，區內關稅減讓至零；被排斥在外、必須繳納正常稅率的台灣產品，如何與區域內如日、韓產品競爭。在此情況下，為台灣最大出超地的中國市場，亦恐無法與日、韓匹敵。
為國家生存命脈的能源，台灣是完全仰賴進口，其來源地石油靠中東，占能源供應半數的煤與天然氣則全由東亞各國進口。當區內國家為穩定能源供應而減少甚或停止供應，則台灣的能源來源必遭切斷，對台灣經濟與安全的威脅不可小覷。
日前路透報導，新加坡、馬來西亞、印尼三國長久以來因土地、水資源、邊界與勞工等問題爭執不斷。而今為了經濟發展與國家前途，決定盡釋前嫌，共同合作，採取以建立經濟特區等多種方式，共享資源、土地、人力、技術、管理，取長補短，提升競爭力，創造繁榮，可見冤家也可變朋友。
國與國間有矛盾，區域整合有阻礙自不待言，但是在全球化、自由化的趨勢下，為了共同的利益，尤其在中、日、韓的促成下，矛盾與阻礙都將化解。被排拒在外的台灣如何自保，如何自求多福，如何破解如「東協加六」之類的欄柵，融入區域共榮的圈內，以圖謀未來的生存與發展，正在考驗我們的智慧。
正困於弊案，忙於權鬥的權貴，和工作不保、生活無著的民眾，已經封閉心死，沒有注意到環繞周遭的世局變化，自然也沒有覺察到這種變化對台灣的安全與未來的影響。
不久前在菲律賓宿霧召開的第二屆東亞國家高峰會議，對東亞經濟整合有了突破性的進展，可是台灣的領導者卻未予正視，完全忽視對台灣經濟、政治與安全的影響。
先是在會議前中國與東協各國領袖舉行高峰會議，共同簽署「中國酖東協自由貿易區服務貿易協議」。這是中國首次與他們簽訂的服務貿易協定，是中國與東協二○○五年實施「自由貿易區貨物貿易協議」後，朝向全面性自由貿易區發展的重大進展。
自中國於二○○二年加入世界貿易組織，至二○○六年從東協進口平均每年增加百分之三十，對東協國家的外需擴張與經濟成長，都有極大的貢獻與依賴，從這裏我們便可知道東協與中國關係如何的密切。相較之下，台灣自東協進口僅及中國的四分之一，且連年大幅降低，更何況台灣對東協是年年出超。
此外，第二屆東亞高峰會議達成了兩項對台灣未來產生巨大影響的結論，不容忽視。一是中國改變態度，接納了在第一屆高峰會議時遭中國杯葛的在「東協加三（中、日、韓）」外加印、紐、澳的「東協加六」，使東亞整合完成，朝範圍含括十六國的東亞自由貿易區前進。二是東亞十六國簽署了由中國主導的「東亞能源安全宿霧宣言」，提出在能源合作上的具體目標。公開的目的是為了「穩定供應區域能源」。
台灣一向忽視東協的力量，其實「東協加六」這十六國的人口逾三十一億，占全球人口的半數；國內生產毛額超過十兆美元，占全球國內生產毛額的三分之一；貿易總額已逾五兆美元，亦達全球四分之一。與歐盟、北美兩自由貿易區成鼎足之勢。
就台灣而言，「東協加六」地區高占台灣總出口的三分之二以上，是外匯的主要來源地。而今自由貿易區形成，區內關稅減讓至零；被排斥在外、必須繳納正常稅率的台灣產品，如何與區域內如日、韓產品競爭。在此情況下，為台灣最大出超地的中國市場，亦恐無法與日、韓匹敵。
為國家生存命脈的能源，台灣是完全仰賴進口，其來源地石油靠中東，占能源供應半數的煤與天然氣則全由東亞各國進口。當區內國家為穩定能源供應而減少甚或停止供應，則台灣的能源來源必遭切斷，對台灣經濟與安全的威脅不可小覷。
日前路透報導，新加坡、馬來西亞、印尼三國長久以來因土地、水資源、邊界與勞工等問題爭執不斷。而今為了經濟發展與國家前途，決定盡釋前嫌，共同合作，採取以建立經濟特區等多種方式，共享資源、土地、人力、技術、管理，取長補短，提升競爭力，創造繁榮，可見冤家也可變朋友。
國與國間有矛盾，區域整合有阻礙自不待言，但是在全球化、自由化的趨勢下，為了共同的利益，尤其在中、日、韓的促成下，矛盾與阻礙都將化解。被排拒在外的台灣如何自保，如何自求多福，如何破解如「東協加六」之類的欄柵，融入區域共榮的圈內，以圖謀未來的生存與發展，正在考驗我們的智慧。
Friday, February 02, 2007
轉載-《人間萬事》「放屁」的暗示 文/星雲大師
《人間萬事》「放屁」的暗示
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「放屁」是一句罵人的話，例如有的人聽到別人對他的批評指教，自己不能接受，就回對方一句「放屁」；有的人聽到人家說一些誇大不切實際的話，想要反駁他，也說「放屁」。
屁是臭的空氣，放屁表示沒有用。不過「放屁」也有真的放屁與假的放屁，無的放矢是假的放屁；腸胃開刀後，真的放了一屁，大家歡喜，表示腸胃已經通了。放屁也有響屁與陰屁之分，假如在群眾裏，有人放了一個響屁，大家都會取笑他、指責他；如果是不響的陰屁，大家就會互問：是誰在放屁？放的人也不敢承認，唯恐人家怪他。其實放屁是自然的現象，只不過放屁也要注重禮儀，在大庭廣眾之下，實在不宜放屁也！茲將放屁的暗示，略述如下：
一、說話不當：一個人說話不當，得罪別人，或是虛妄不實，無端批評別人，就會被人回敬一句「你放屁」。屁應該是從肛門排出，會由口中產生，就是臭話，也就是不該說的話。
二、沉不住氣：有的人聽到別人一句不中聽的話，就沉不住氣，如蘇東坡因佛印禪師「放屁」兩個字，就把他「一屁打過江」，表示沉不住氣。所以我們對於別人的批評、毀謗、中傷，如果自己一點定力都沒有，跟他計較，輕易回應，就容易被一屁打過江。
三、表示正常：在醫學上，人的血脈要暢通，氣血要旺盛，呼吸要順暢，每天大小便要正常，身體才會健康。尤其放屁表示腸胃通暢、內臟正常，這是最好的現象，所以有的人要多走路，讓腸胃蠕動才能放屁，有的人要多吃水果才能促進消化，容易放屁。放屁表示健康，表示正常也。
四、無用之屁：放屁，有時候由不得你不放，這是生理現象；但是有的人生性拘謹，在大庭廣眾之前，總是忍住屁不放，這樣有傷身體，放了也是好事。倒是有的人講話，口不擇言，習慣講些閒話，說些沒有用的話，就會落得「放屁」之譏。所以，說話不要像臭氣一樣侵犯別人，不要信口開河議論別人的隱私，不要儘說一些沒有用的「屁話」。
五、有用的屁：有些小人物，不要說「放屁」無用，就是大聲說話也不重要。不過，有時候在適當的時刻，小人物一句不經意的話，能夠讓大人物聽入心扉，讓他有所改進，知所進退，則所謂「臭屁」成為「響屁」，那麼做一時的臭氣、笑話，能夠換來長遠的世道清明，也是非常值得的事。
「放屁」一詞也不一定是不好，有的人讚美他人「即使放屁也是香的」，可見事情不可一概而論。放屁也要看你用在什麼地方，用得對，放屁有功；用得不對，放屁有罪。功罪之間，就看我們怎樣「放屁」了。
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「放屁」是一句罵人的話，例如有的人聽到別人對他的批評指教，自己不能接受，就回對方一句「放屁」；有的人聽到人家說一些誇大不切實際的話，想要反駁他，也說「放屁」。
屁是臭的空氣，放屁表示沒有用。不過「放屁」也有真的放屁與假的放屁，無的放矢是假的放屁；腸胃開刀後，真的放了一屁，大家歡喜，表示腸胃已經通了。放屁也有響屁與陰屁之分，假如在群眾裏，有人放了一個響屁，大家都會取笑他、指責他；如果是不響的陰屁，大家就會互問：是誰在放屁？放的人也不敢承認，唯恐人家怪他。其實放屁是自然的現象，只不過放屁也要注重禮儀，在大庭廣眾之下，實在不宜放屁也！茲將放屁的暗示，略述如下：
一、說話不當：一個人說話不當，得罪別人，或是虛妄不實，無端批評別人，就會被人回敬一句「你放屁」。屁應該是從肛門排出，會由口中產生，就是臭話，也就是不該說的話。
二、沉不住氣：有的人聽到別人一句不中聽的話，就沉不住氣，如蘇東坡因佛印禪師「放屁」兩個字，就把他「一屁打過江」，表示沉不住氣。所以我們對於別人的批評、毀謗、中傷，如果自己一點定力都沒有，跟他計較，輕易回應，就容易被一屁打過江。
三、表示正常：在醫學上，人的血脈要暢通，氣血要旺盛，呼吸要順暢，每天大小便要正常，身體才會健康。尤其放屁表示腸胃通暢、內臟正常，這是最好的現象，所以有的人要多走路，讓腸胃蠕動才能放屁，有的人要多吃水果才能促進消化，容易放屁。放屁表示健康，表示正常也。
四、無用之屁：放屁，有時候由不得你不放，這是生理現象；但是有的人生性拘謹，在大庭廣眾之前，總是忍住屁不放，這樣有傷身體，放了也是好事。倒是有的人講話，口不擇言，習慣講些閒話，說些沒有用的話，就會落得「放屁」之譏。所以，說話不要像臭氣一樣侵犯別人，不要信口開河議論別人的隱私，不要儘說一些沒有用的「屁話」。
五、有用的屁：有些小人物，不要說「放屁」無用，就是大聲說話也不重要。不過，有時候在適當的時刻，小人物一句不經意的話，能夠讓大人物聽入心扉，讓他有所改進，知所進退，則所謂「臭屁」成為「響屁」，那麼做一時的臭氣、笑話，能夠換來長遠的世道清明，也是非常值得的事。
「放屁」一詞也不一定是不好，有的人讚美他人「即使放屁也是香的」，可見事情不可一概而論。放屁也要看你用在什麼地方，用得對，放屁有功；用得不對，放屁有罪。功罪之間，就看我們怎樣「放屁」了。
Thursday, February 01, 2007
轉載- 統獨是政客操弄的假議題 文/人間福報社論
統獨是政客操弄的假議題
被視為「台獨教父」的前總統李登輝，連日來接受媒體訪問，一改過去的政治立場，表示他從來沒有主張台獨，並批評指出，「追求台獨是退步而危險的做法，是民進黨製造的假議題。」此言一出，立即引來民進黨和台獨教義派一片撻伐之聲，「台獨教父」成為教徒喊打的目標。然而，不論李登輝的政治目的和立場，此言的確揭穿了政客的真實面目。
對照李登輝多年來的前言後語，確實有昨是今非、昨非今是的矛盾處。包括他對陳水扁前後的不同態度，對大陸政策緊鬆的不同說法。這次他提出反對台獨、大膽開放中資及觀光客來台的主張，最為震撼。政壇普遍的批評是他為了政治利益一向善變，是典型的機會主義者。有人說他在向弱勢招手，力搏第三黨的生存空間。
的確，李登輝政治態度的大翻轉令人難以接受，尤其是長期以來的台獨支持者。他過去曾經罵過中共，「阿共仔再大，也沒有你爸大。」中共高層早已把他定位為分離主義者；但他現在卻說要到中國大陸去訪問。也難怪台獨大老辜寬敏批評他：「李登輝心中有恨，就會判斷錯誤，我遺憾的是他跟現在台灣大眾脫離了。」
但是不論外界如何批評，李登輝對於台灣社會現狀的觀察是不太離譜的。如，他批評民進黨的黑金政治嚴重，這的確是民眾最感痛心的事實。他說民進黨經濟政策沒有方向，對大陸搞成單向，這確實也是台灣經濟「喝西北風」的主要原因。其實，任何一位有良心的政治人物，沒有因看到民眾因為生活無著燒炭跳樓而不動容的。李登輝對於這些現象當然有所感慨。
至於他說他從來沒有主張過台獨，這的確讓台獨基本教義派傷心。雖然他骨子裡也許是台獨主義者，但是他在嘴巴上一貫的說法是：「中華民國是主權獨立的國家，因為擁有主權，所以沒有必要再行台灣獨立、更改國名了。」不過他也說過：「台灣已是獨立國家，現在要做的是把國號由中華民國改為台灣共和國，以反映現實。」
李登輝最近接受媒體專訪也說到，他對於兩岸最大的貢獻是提供了一個對等的平台，就是國統會的設置和國統綱領的實施。很顯然的，李登輝是操弄統獨議題的高手。他可以因應現實的需求、因應個人的政治利益，操作忽統忽獨的論調，而實際上也從中獲得頗大的政治利益。
從他個人操弄統獨議題的手腕來看，的確是明瞭個中奧秘的高手，而今他說：「民進黨製造追求台灣獨立的假議題，國民黨就祭出反台獨的大旗，其實藍綠都只是利用統獨。統獨天天談都是假的，都是權力鬥爭。」一語道破台灣政壇的本質，統獨的背後不過是權力鬥爭，是政客操弄的假議題。這麼多年來，政客們為了這個假議題操弄著民眾的喜怒哀樂與國家的命運，卻放著民不聊生、經濟蕭條、社會沉淪於不顧。民眾難道還不能覺醒嗎？
被視為「台獨教父」的前總統李登輝，連日來接受媒體訪問，一改過去的政治立場，表示他從來沒有主張台獨，並批評指出，「追求台獨是退步而危險的做法，是民進黨製造的假議題。」此言一出，立即引來民進黨和台獨教義派一片撻伐之聲，「台獨教父」成為教徒喊打的目標。然而，不論李登輝的政治目的和立場，此言的確揭穿了政客的真實面目。
對照李登輝多年來的前言後語，確實有昨是今非、昨非今是的矛盾處。包括他對陳水扁前後的不同態度，對大陸政策緊鬆的不同說法。這次他提出反對台獨、大膽開放中資及觀光客來台的主張，最為震撼。政壇普遍的批評是他為了政治利益一向善變，是典型的機會主義者。有人說他在向弱勢招手，力搏第三黨的生存空間。
的確，李登輝政治態度的大翻轉令人難以接受，尤其是長期以來的台獨支持者。他過去曾經罵過中共，「阿共仔再大，也沒有你爸大。」中共高層早已把他定位為分離主義者；但他現在卻說要到中國大陸去訪問。也難怪台獨大老辜寬敏批評他：「李登輝心中有恨，就會判斷錯誤，我遺憾的是他跟現在台灣大眾脫離了。」
但是不論外界如何批評，李登輝對於台灣社會現狀的觀察是不太離譜的。如，他批評民進黨的黑金政治嚴重，這的確是民眾最感痛心的事實。他說民進黨經濟政策沒有方向，對大陸搞成單向，這確實也是台灣經濟「喝西北風」的主要原因。其實，任何一位有良心的政治人物，沒有因看到民眾因為生活無著燒炭跳樓而不動容的。李登輝對於這些現象當然有所感慨。
至於他說他從來沒有主張過台獨，這的確讓台獨基本教義派傷心。雖然他骨子裡也許是台獨主義者，但是他在嘴巴上一貫的說法是：「中華民國是主權獨立的國家，因為擁有主權，所以沒有必要再行台灣獨立、更改國名了。」不過他也說過：「台灣已是獨立國家，現在要做的是把國號由中華民國改為台灣共和國，以反映現實。」
李登輝最近接受媒體專訪也說到，他對於兩岸最大的貢獻是提供了一個對等的平台，就是國統會的設置和國統綱領的實施。很顯然的，李登輝是操弄統獨議題的高手。他可以因應現實的需求、因應個人的政治利益，操作忽統忽獨的論調，而實際上也從中獲得頗大的政治利益。
從他個人操弄統獨議題的手腕來看，的確是明瞭個中奧秘的高手，而今他說：「民進黨製造追求台灣獨立的假議題，國民黨就祭出反台獨的大旗，其實藍綠都只是利用統獨。統獨天天談都是假的，都是權力鬥爭。」一語道破台灣政壇的本質，統獨的背後不過是權力鬥爭，是政客操弄的假議題。這麼多年來，政客們為了這個假議題操弄著民眾的喜怒哀樂與國家的命運，卻放著民不聊生、經濟蕭條、社會沉淪於不顧。民眾難道還不能覺醒嗎？
轉載- 文字與不立文字 文/聖嚴大師
文字與不立文字
語言文字是傳達思想情感的工具，人類對事物的描述說明、人際之間的交誼溝通，及人類歷史文化的累積保存，都必須有語文來傳遞和記錄。文字的性質是一種抽象符號的組合，語言則是這種抽象符號的音聲化，兩者本是一體。
了解了語文的功用和性質，現在從禪的立場來看「文字與不立文字」的問題。我一開始就強調禪是不能講的，這是為什麼？禪的本身是智慧，智慧無法透過任何抽象性的符號來表達，文字所說明的只是字典上的意義和概念上的名相，不是智慧本身，從這個觀點上我們說「不立文字」，就是希望你不要去執著文字所構成的理念或名相，直接去修行體證。
佛陀說法四十九年，講經三百餘會(這是一般的說法，在此不做學術性的考證)，結集成三藏十二部經典，這些是不是已經達到傳佛心法的目的？沒有！語言或經典上的文字記載，只是指點你通向修行的路徑、方法、過程和目的，這只是指示月亮在什麼地方的指頭，根據指頭所示的方向，你去尋找月亮，指頭不等於月亮本身。因此，佛心必須心心相傳，所謂「直指人心」，不能依語言文字來傳，叫做「教外別傳，不立文字」。
世界上文字起源最早的四大文明古國，至今也不過五、六千年的歷史，人類運用語言文字做工具來傳達思想、感情，說明事物、見聞，記錄經驗、歷史，文字的性質包含了抽象性的一切理念、概念、名相，不一定狹義的限於寫或印在紙面上的符號。這些符號不能直接傳達佛心，佛心必須從修行中去如實體證。可是在世諦流布的層面，為了傳播佛法，把修行的方法和目的告訴人，必須假借語言文字來傳達，因此，禪宗表面上看起來非常矛盾，它既講「不立文字，教外別傳」，而歷來禪宗的語錄、公案比任何一個宗派的教理記載還要豐富，如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》、《續指月錄》等，近代有人繼續編《續燈錄》，你從《卍續藏》裡可以看到禪宗語錄之卷帙浩繁，比起華嚴或其他講教理的宗派還要多，這並不奇怪，只要你了解「不立文字」的含意，並不是要你像個啞巴或文盲，不說不寫，而是要你先認識文字的限制，不去執著文字相，語文只是一種權巧的工具，我們能夠借語文來說明修行的方法和目的，但透過語文所陳述的方法和道理都落第二義，第一義必須直觀現證。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
語言文字是傳達思想情感的工具，人類對事物的描述說明、人際之間的交誼溝通，及人類歷史文化的累積保存，都必須有語文來傳遞和記錄。文字的性質是一種抽象符號的組合，語言則是這種抽象符號的音聲化，兩者本是一體。
了解了語文的功用和性質，現在從禪的立場來看「文字與不立文字」的問題。我一開始就強調禪是不能講的，這是為什麼？禪的本身是智慧，智慧無法透過任何抽象性的符號來表達，文字所說明的只是字典上的意義和概念上的名相，不是智慧本身，從這個觀點上我們說「不立文字」，就是希望你不要去執著文字所構成的理念或名相，直接去修行體證。
佛陀說法四十九年，講經三百餘會(這是一般的說法，在此不做學術性的考證)，結集成三藏十二部經典，這些是不是已經達到傳佛心法的目的？沒有！語言或經典上的文字記載，只是指點你通向修行的路徑、方法、過程和目的，這只是指示月亮在什麼地方的指頭，根據指頭所示的方向，你去尋找月亮，指頭不等於月亮本身。因此，佛心必須心心相傳，所謂「直指人心」，不能依語言文字來傳，叫做「教外別傳，不立文字」。
世界上文字起源最早的四大文明古國，至今也不過五、六千年的歷史，人類運用語言文字做工具來傳達思想、感情，說明事物、見聞，記錄經驗、歷史，文字的性質包含了抽象性的一切理念、概念、名相，不一定狹義的限於寫或印在紙面上的符號。這些符號不能直接傳達佛心，佛心必須從修行中去如實體證。可是在世諦流布的層面，為了傳播佛法，把修行的方法和目的告訴人，必須假借語言文字來傳達，因此，禪宗表面上看起來非常矛盾，它既講「不立文字，教外別傳」，而歷來禪宗的語錄、公案比任何一個宗派的教理記載還要豐富，如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》、《續指月錄》等，近代有人繼續編《續燈錄》，你從《卍續藏》裡可以看到禪宗語錄之卷帙浩繁，比起華嚴或其他講教理的宗派還要多，這並不奇怪，只要你了解「不立文字」的含意，並不是要你像個啞巴或文盲，不說不寫，而是要你先認識文字的限制，不去執著文字相，語文只是一種權巧的工具，我們能夠借語文來說明修行的方法和目的，但透過語文所陳述的方法和道理都落第二義，第一義必須直觀現證。
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轉載- 對自己的良心及奉獻負責 文/聖嚴大師
對自己的良心及奉獻負責
一個人活著到底是為了什麼？
一般人大多是為了自己而活，希望擁有自己的一片天地，發展自己的抱負，追求自己的理想，或是希望自己成為怎樣的人，期盼能對自己、對家人有所交代。
大多數人從小到大就有這樣的期待，也養成這樣的習慣。結果，自我的期許、希望擁有的生活，未必能夠盡如人意；想要做到的事、想要達成的目標，不一定能做得到，反而走上自己料想不到的人生旅程。
這是因為生命之中，有太多無法預料的變數。原因之一是來自於主觀的自我，在成長過程中，不同的階段有不同的身心狀態；其次是客觀的條件中，不同的時代有不同的環境，便會有不同的遭遇，因而產生各種不同的因緣。但是就佛教的觀點而言，一切都是主觀的，並不另有客觀的條件，這是從過去世，乃至過去無量世來看，現實生命中的種種，都是來自過去生中所造的善業和惡業，所培植出來的。
其實，因緣際會，時候到了，要做什麼就會做什麼，不必太強求。如果因緣不能配合，表示時機尚未成熟，應該繼續努力，不必因此而失望。
以我自己為例，我並沒有什麼非做不可的事，而是以利人而利己為目標。我只是把我自己的心力、時間、智慧奉獻給他人，自己學習的目的、成長的目的，都是為了奉獻給大家。
一個真正能夠做到「利人就是利己」的人，必定是個快樂的人。因為隨時隨地都在利益、幫助別人，都在為他人著想，別人跟你在一起不會吃虧，所以你的同事、朋友、家人都會喜歡你，都會願意和你在一起。
由於你處處都在幫助別人、利益別人，別人也會樂於幫助你，提供你很多機會。如此一來，不論是在家中或工作場合中，你都會受到歡迎，不論升遷是否如意，錢是否賺得多，都會是個快樂的人。
但是在奉獻、利他的過程中，會面對很多的批評與指責。想要讓所有的人都讚美你、肯定你，那是不可能的，一個人的價值也不是寄託在他人所給予的讚美或批評上，只要盡心盡力做就好；至於其他人如何的批評、如何的期許，就不必太在意。
雖然不用太在意，但是在面對期許時要心存感謝，面對批評時要心存感恩。因為對方之所以會批評我，是因為看得起我、關心我；因為他需要我，才會對我有期許。
事實上，一個人是不可能讓所有人都對你滿意，即使已經盡心盡力在做了，還是會有讓別人不滿意的地方。如果所有的人都對你滿意，表示你這個人必定有問題。因為如果做了壞事，好人會罵你，做好事，壞人會罵你。
至於自己是否有他們所想的那麼壞或那麼好，只有自己知道。因此，最重要的是要對自己的良心、對自己的努力奉獻負責；別人對你的批評、要求，那都是其次的。
如果太在乎別人的讚美，會變得驕傲、得意；太在意別人的批評，會覺得懊惱、無奈，對你或是對事情都會有不好的影響。所以，最好的方法應該是：隨時保持心的平靜，把事做好。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人生雜誌》第210期-----
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一個人活著到底是為了什麼？
一般人大多是為了自己而活，希望擁有自己的一片天地，發展自己的抱負，追求自己的理想，或是希望自己成為怎樣的人，期盼能對自己、對家人有所交代。
大多數人從小到大就有這樣的期待，也養成這樣的習慣。結果，自我的期許、希望擁有的生活，未必能夠盡如人意；想要做到的事、想要達成的目標，不一定能做得到，反而走上自己料想不到的人生旅程。
這是因為生命之中，有太多無法預料的變數。原因之一是來自於主觀的自我，在成長過程中，不同的階段有不同的身心狀態；其次是客觀的條件中，不同的時代有不同的環境，便會有不同的遭遇，因而產生各種不同的因緣。但是就佛教的觀點而言，一切都是主觀的，並不另有客觀的條件，這是從過去世，乃至過去無量世來看，現實生命中的種種，都是來自過去生中所造的善業和惡業，所培植出來的。
其實，因緣際會，時候到了，要做什麼就會做什麼，不必太強求。如果因緣不能配合，表示時機尚未成熟，應該繼續努力，不必因此而失望。
以我自己為例，我並沒有什麼非做不可的事，而是以利人而利己為目標。我只是把我自己的心力、時間、智慧奉獻給他人，自己學習的目的、成長的目的，都是為了奉獻給大家。
一個真正能夠做到「利人就是利己」的人，必定是個快樂的人。因為隨時隨地都在利益、幫助別人，都在為他人著想，別人跟你在一起不會吃虧，所以你的同事、朋友、家人都會喜歡你，都會願意和你在一起。
由於你處處都在幫助別人、利益別人，別人也會樂於幫助你，提供你很多機會。如此一來，不論是在家中或工作場合中，你都會受到歡迎，不論升遷是否如意，錢是否賺得多，都會是個快樂的人。
但是在奉獻、利他的過程中，會面對很多的批評與指責。想要讓所有的人都讚美你、肯定你，那是不可能的，一個人的價值也不是寄託在他人所給予的讚美或批評上，只要盡心盡力做就好；至於其他人如何的批評、如何的期許，就不必太在意。
雖然不用太在意，但是在面對期許時要心存感謝，面對批評時要心存感恩。因為對方之所以會批評我，是因為看得起我、關心我；因為他需要我，才會對我有期許。
事實上，一個人是不可能讓所有人都對你滿意，即使已經盡心盡力在做了，還是會有讓別人不滿意的地方。如果所有的人都對你滿意，表示你這個人必定有問題。因為如果做了壞事，好人會罵你，做好事，壞人會罵你。
至於自己是否有他們所想的那麼壞或那麼好，只有自己知道。因此，最重要的是要對自己的良心、對自己的努力奉獻負責；別人對你的批評、要求，那都是其次的。
如果太在乎別人的讚美，會變得驕傲、得意；太在意別人的批評，會覺得懊惱、無奈，對你或是對事情都會有不好的影響。所以，最好的方法應該是：隨時保持心的平靜，把事做好。
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 > 法師開示 > 生活心法
-----本文摘錄自《人生雜誌》第210期-----
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轉載- 請朝野以百姓蒼生為念 文/人間福報社論
請朝野以百姓蒼生為念
立法院決定不召開臨時會，使得今年度中央政府總預算案破天荒拖到三月初再行審議；以朝野缺乏互信的情況，屆時能否順利通過仍有變數。行政部門緊急提出五大衝擊評估報告，強調總預算案晚一個月通過，國內生產毛額將下降零點二五到零點三個百分點。加上經建會公布的去年十二月景氣概況，出現代表景氣衰退的藍燈，更讓國人對經濟前景憂心忡忡。
總預算案未在規定會期內審議完成，使得七百餘億元新興資本支出及新增計畫預算暫時不能動支，包括五百餘億元的各項軍購武器及軍事工程設施經費，以及中央補助各縣市文化中心整建、汰換老舊垃圾清運機具和國民保健服務等，雖不至於癱瘓正常運作機制，但必將影響政府施政。而且根據朝野協商共識，預算法授權的原訂計畫或上年度執行數等法定義務支出，仍可核實動支，也減輕了衝擊。希望行政部門在執行預算時尊重相關決議，以免橫生枝節。
倒是年關將屆，地方政府向中央請求調借資金已達六百八十億元，其中最需求孔急的是年終獎金的發放，如今中央總預算財源暫時受限，手頭可供協助調度的頭寸並不寬裕。主計官員研究動支補助款的適法性，俾及時解套救急，好讓公務員年關前領得到錢，但國民黨立院黨團書記長痛批行政院上年度還剩下一百多億元統籌分配款可使用，卻營造鄉公所可能發不出年終的氣氛，擺明是恐嚇老百姓，污名化立法院和在野黨。
總預算案受阻，固然不利於整體施政計畫的安排，但是立法院朝野陣營在協商召開臨時會過程中，各自堅持僵固立場，寧可蹉跎立法，也互不相讓，完全看不到以百姓蒼生福祉為念的誠意。明眼人心知肚明，年底立委選舉與明年總統選舉即將接踵而至，這兩項重要大選效應已經提早發酵，是導致立法院朝野演出脫序的重要關鍵。
坦白說，自從二千年政黨輪替以來，朝野陣營一次又一次為了選票考量，互相杯葛，再將責任推給對方，老百姓已經司空見慣。這個結構性的癥結不解決，類似戲碼必將不斷重演，政治紛爭將永無平息的一天，勢必繼續虛耗社會成本，造成國政空轉、民心不安、經濟不前，對國家社會的傷害，遠甚於總預算案的一時耽擱。
去年幸賴美、日、歐盟三大經濟體表現亮眼，台灣對外貿易有所成長。國內股市和房市交易熱絡，亦顯示游資甚為充裕。但建商競推豪宅、窮人苦無棲身的貧富兩極化走勢，反映台灣經濟發展失衡。而去年十二月景氣信號意外出現SARS風暴後、四十三個月來首見的藍燈，更已經浮現經濟陷入衰退的警兆，令有識者深感憂心。
台灣眼前最迫切的課題是振興經濟、創造就業、提升國民所得和生活品質。為今之計，朝野陣營應該盡快回歸基本面，以百姓蒼生為念，少一點政治口號，傾力促進人民權益，展現愛台灣的真心誠意，才是爭取選票的正確途徑。
立法院決定不召開臨時會，使得今年度中央政府總預算案破天荒拖到三月初再行審議；以朝野缺乏互信的情況，屆時能否順利通過仍有變數。行政部門緊急提出五大衝擊評估報告，強調總預算案晚一個月通過，國內生產毛額將下降零點二五到零點三個百分點。加上經建會公布的去年十二月景氣概況，出現代表景氣衰退的藍燈，更讓國人對經濟前景憂心忡忡。
總預算案未在規定會期內審議完成，使得七百餘億元新興資本支出及新增計畫預算暫時不能動支，包括五百餘億元的各項軍購武器及軍事工程設施經費，以及中央補助各縣市文化中心整建、汰換老舊垃圾清運機具和國民保健服務等，雖不至於癱瘓正常運作機制，但必將影響政府施政。而且根據朝野協商共識，預算法授權的原訂計畫或上年度執行數等法定義務支出，仍可核實動支，也減輕了衝擊。希望行政部門在執行預算時尊重相關決議，以免橫生枝節。
倒是年關將屆，地方政府向中央請求調借資金已達六百八十億元，其中最需求孔急的是年終獎金的發放，如今中央總預算財源暫時受限，手頭可供協助調度的頭寸並不寬裕。主計官員研究動支補助款的適法性，俾及時解套救急，好讓公務員年關前領得到錢，但國民黨立院黨團書記長痛批行政院上年度還剩下一百多億元統籌分配款可使用，卻營造鄉公所可能發不出年終的氣氛，擺明是恐嚇老百姓，污名化立法院和在野黨。
總預算案受阻，固然不利於整體施政計畫的安排，但是立法院朝野陣營在協商召開臨時會過程中，各自堅持僵固立場，寧可蹉跎立法，也互不相讓，完全看不到以百姓蒼生福祉為念的誠意。明眼人心知肚明，年底立委選舉與明年總統選舉即將接踵而至，這兩項重要大選效應已經提早發酵，是導致立法院朝野演出脫序的重要關鍵。
坦白說，自從二千年政黨輪替以來，朝野陣營一次又一次為了選票考量，互相杯葛，再將責任推給對方，老百姓已經司空見慣。這個結構性的癥結不解決，類似戲碼必將不斷重演，政治紛爭將永無平息的一天，勢必繼續虛耗社會成本，造成國政空轉、民心不安、經濟不前，對國家社會的傷害，遠甚於總預算案的一時耽擱。
去年幸賴美、日、歐盟三大經濟體表現亮眼，台灣對外貿易有所成長。國內股市和房市交易熱絡，亦顯示游資甚為充裕。但建商競推豪宅、窮人苦無棲身的貧富兩極化走勢，反映台灣經濟發展失衡。而去年十二月景氣信號意外出現SARS風暴後、四十三個月來首見的藍燈，更已經浮現經濟陷入衰退的警兆，令有識者深感憂心。
台灣眼前最迫切的課題是振興經濟、創造就業、提升國民所得和生活品質。為今之計，朝野陣營應該盡快回歸基本面，以百姓蒼生為念，少一點政治口號，傾力促進人民權益，展現愛台灣的真心誠意，才是爭取選票的正確途徑。
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