轉載- 佛教徒應該如何舉行喪葬 文/聖嚴大師

佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？



　　葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，出家人只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點綴。
正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如《心經》、〈往生咒〉、讚佛偈、佛號、迴向偈等，不用唱，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做簡短的開示－一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。
至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參與葬禮了，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不需超過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒來說，則反而會擾亂亡者一心求生佛國淨土。
自古以來，佛教的喪葬並沒有一定的制度。但在中國，有關死者未亡之前的彌留，及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固定的儀式。
依據「淨土法門」，在彌留時宜有善知識－不論是在家或出家的修行者，為亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時之後，移動遺體，為之沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛法開示亡者，令其一心皈命佛國淨土。當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。
對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則採坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若係火葬，則將骨灰罈置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰罈埋於地下墓中的。
不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、迴向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及都巿的環境，已經不許可有這樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。
上面已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來弔祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花圈、輓幛，亦當適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅輓聯、輓額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德迴向亡者，超生離苦，蓮品高昇。
至於父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時，除了已得解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。
那麼什麼時候為亡者做佛事？如何做佛事？請看下一期。

摘自《學佛群疑》


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轉載- 如何理解佛教？ 文/聖嚴大師

如何理解佛教？

對於中國人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習俗之中，多多少少，均有佛教的成分在內。相對地，中國的佛教，也不全同於印度或其他國家的佛教；因為佛教到了中國之後，經過近兩千年的發揚光大，早已接受了中國文化的影響，形成了中國化的佛教。所以中國佛教，是外來的文化，也是中國自身的文化。可是，當佛教深入中國的民間而成為普遍化的信仰之後，對於佛教的根本面貌，反而不為大眾所知；大眾所知的民間佛教，乃是為求現世利益而供觀音菩薩，為求死後安樂而供地藏菩薩，為了消災祈福而念藥師、彌陀。活著的時候，為了求財、求壽、求子、求福、求平安，而到寺院敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家的僧尼，為之誦經超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當然，這些觀念和現象，站在作為宗教信仰的功用上說，佛教並不反對，只是佛教的內容和佛教的根本精神，並不僅是如此。
這也難怪，縱然是中國的知識分子，自佛教於兩漢之間，由西域傳到中國以來，雖有不少的人接受了佛教，且為佛教的弘揚和實踐作了偉大的貢獻。但是眾 所周知，所謂儒釋道三家的優劣論爭，尚在其次，而以儒家或道家的立場，主張毀佛滅釋的史實，也是歷歷可數。他們所據的理由是「尊王攘夷」，為了維護中國的國粹，就不得不打倒或消滅來自印度的佛教。這些知識分子，大多不先要求自己理解佛教，便豎起了滅佛的招牌，例如唐代的韓愈，便是典型人物。有些是先有了儒勝釋劣的成見，再來閱讀佛書，並進而採用佛理來充實他們的儒學思想，但仍抱著入主出奴的觀念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，也是典型人物。此後所謂宋明的理學家，無不走著崇儒闢佛的思想路線，他們所持的理由，總以為佛教是出世遁世之學，儒家才是入世治世之學。道家則更有趣，排斥佛教，卻又模仿佛經的形式，抄襲佛典的內容，編造成道教的經典。實則，佛教傳入中國之前，僅有方士而尚無道教，毋寧說中國的道教，是由佛教哺育而成的中國宗教；中國的儒學也由於佛教的滋潤而開出了宋明理學的新境界。所以說誰是入世治世？誰是出世遁世？根本難以分辨。如說儒者治世，中國的政治，歷代多以儒學為主，可是王朝的興替治亂，始終都在變動之中，更可以說，近世中國之衰弱，便是整個中國文化所造成的，難道儒教沒有責任嗎？反而是佛教始終以在野的立場，盡化風易俗的義務，未嘗有政治權力的野心，卻從未逃避現實。假如說，佛教果真是消極避世的話，一般人信佛之後，便會脫離世俗，那麼還有誰來向世俗的大眾
做宣化的工作呢？假如無人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能傳來中國，來了中國也無能深入民間而成為最普遍化的宗教。
當然，現代的知識分子，不會再以中國的儒家為正統而來排拒佛教；但也不是絕對沒有，只是這種思想已不合時代潮流，因為儒家本身也正遭受著各種角度的攻擊，我們倒要反過來同情儒學的處境了。比如今天的世界潮流中，雖有很多歐美及日本的學者研究儒家思想，但其絕不會以儒家的兒孫自居，儒家所說的「道統」觀念，在他們是無法承受的。至於佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在實踐，雖然也有不少學者僅將佛教當作學術研究，卻有著更多的人在研究佛教，也信仰佛教。
很久以來，最大的困難，乃是無法使得沒有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教，有三種原因，一種是他們覺得宗教的信仰，對於自己無關緊要，不反對他人信仰，自己則不希望信仰；像這一種人，或可能當其遭遇世事的打擊、變故之時，在無可告援之際，會想到某一宗教的信仰，對自己可能有用，也可能終其一生，不會進入宗教之門。另有一種人對宗教抱有所謂「迷信」的成見，所以反對宗教；但當他們在求知的原則下，接觸宗教的人士或閱讀宗教的書物，經過一段審察的時間之後，就很可能改變反宗教的態度，如要他選擇那一個宗教，
作為終身的信仰，我可斷定他們將是選擇佛教，因為在所有的各宗教中，佛教在表面上雖也不無迷信的色彩，佛教的教義，卻是最不迷信的。再說第三種人，乃是屬於某種主義或思想的忠實信徒，他們對於宗教，打內心起，就存有極深的偏見，要他們不反對宗教，甚至信仰宗教的可能性，縱然是有，也很渺茫。這是世間相的相反處，也是相成處；沒有惡，顯不出善，沒有惡，也無需要善；宗教是為需要的人而存在，卻是為了無宗教信仰的大眾而產生宗教。有了反宗教的人，始能促使宗教精神的歷練與昇華；有了反對佛教的人，才能為佛教帶來新生的機運，所以，在大乘佛教的立場看惡魔，惡魔乃是修持逆行的大菩薩化現。因此，在佛教的立場，唯有盡其在我地努力弘化，絕不憎惡外來的打擊者與毀謗者。
以上所說的三種人，第一種人假如接受了宗教，那是不論什麼宗教，都有可能成為他們信仰的對象；第二種人如果接受宗教，必然是選擇佛教；第三種人終身不信宗教，佛教也不將他們視作惡魔。但是，佛教徒們自己以惡魔的身分來摧毀佛法者，歷史上不曾有過；因為若非大菩薩的化現，擁護佛教、修行佛法唯恐不及，豈敢破壞佛法！佛陀也曾再三叮嚀：佛子愛護佛法，應當比愛護他自己的身命還重要。
不過，已如前述，中國人之信仰佛教者，佔的比數很多；真正理解佛教者，
佔的數目則很少了。原因是一般人所接觸的通俗的佛教信仰，已經變為神佛混淆，甚至被貶為低級的或原始宗教的鬼神信仰；加上少數的知識分子，在文字上對佛教加以歪曲的描述。所以，純正的佛教信仰是什麼？雖已有著佛教的三藏教典，做過極多的解釋工夫，然對現代的一般人而言，讀通佛教的經論，固屬不易，讀完三藏教典，也沒有必要。因此，有許多人，希望以最經濟的時間，即能理解佛教，對佛教得到一個基本的認識，這種概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是沒有，唯其多局限於中國佛教的宗派介紹，或僅就某一個觀點介紹，或僅以某一階層的人作為介紹的對象而著筆。那些書，當然都是值得閱讀的文字，所感不足的是未作通盤性的介紹；因為，我們要理解佛教，最好從佛教之所以發生在印度的社會及時代背景為始，然後認識佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教團，以及教團的發展和演變，歷史的傳流與擴張。佛陀的教義，經過長時間的傳述及註釋，加上廣闊面的繁衍及發揚，本質雖然未變，形態卻因時、地、人物的不同而有了各式各樣的表現；在這些形態之中，確有真正的佛教教義，不過也有不少是和真正的佛教並不相應的東西，我們應向讀者承認這些事實，並指出這些事實。
以下，將根據近世佛教學界，所得最新的研究成果，用中學生即可看得懂的通俗筆法，寫出十萬字左右的一冊書來，以提出問題和解答疑問的方式，將自印度開始的佛教教主、教理、教史、教儀等，作扼要和明確的介紹。

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轉載- 人間萬事--解行並重 文/星雲大師

人間萬事--解行並重
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
每個人打從一出生開始，就處在不斷的學習當中，舉凡生活所需的各種技能與知識，甚至包括天文、地理、歷史、法律、經濟、藝術、建築…等各領域，都要把握有限的生命多方學習，學到的知識、技能愈多，人生就能活得愈充實，生命也才能發揮愈大的能量。

在學習上，由於每個人的態度不同，因此也有層次上的差別：

一、不肯學習，遊手好閒，終將頹廢一生。
二、認真記憶，不肯思索，可能冬烘一輩子。
三、滿口說理，沒有行動，註定一事無成。
四、真才實學，做中體驗，愈做愈有成就。
五、解行並重，智慧通達，生命從中昇華。

學習不只為了求得知識，更要開啟智慧；讀書不應只在求得學問，更要身體力行，也就是佛教所謂的「解行並重」。在《百喻經》裡記載：

有一個人熟讀各種航海技術的書籍，對於航海理論說得頭頭是道，因此商人都認為他必定是個航海專家。有一天，他和許多商人一起出航尋寶，航行途中，船長突然得了急病死去，商人於是公推他擔任船長。從未有實際航海經驗的他，自以為已經完全懂得航海技術，於是毫不遲疑地接手領航。可是沒多久，船遇到大漩渦，他口裡一直喃喃背誦掌舵的方法，然而船卻不聽使喚的隨著漩渦打轉，最後整船連人一起翻覆沉沒。

譬喻裡善於背誦的航海者，正如戰國時代的趙括「紙上談兵」一樣，都只有理論上的知識，卻又自以為真知，到了真正要用時，一點力量也使不出來，輕則害己，重則危害他人。

反觀春秋時代的軍事家孫武，他以兵法謁見吳王闔閭，吳王在看過他的《孫子兵法》後，問他：「可以用女子操練嗎？」孫武說：「可以。」吳王就派了一群宮女給他。

孫武以吳王的兩名寵妃為隊長，並施以嚴峻的軍法管理，起初眾宮女大笑不止，孫武說：「號令不明為將之罪，明而不從是領兵官吏之罪。」由於孫武三申五令，宮女仍然輕忽嘻笑，不聽號令，因此儘管吳王求情，孫武仍依軍紀將兩位寵妃處死，此後宮女認真操練，隊伍整齊。又經過一段時間後，孫武報告吳王說：「兵已練就，王欲用之，雖赴水火猶可。」吳王因為起用孫武，國勢因此日漸強盛。

俗語說：「真金不怕火煉。」真正有用的知識是實務，因此不管修學任何事物，應以融通為要務，以方法、技巧為輔助，以勤熟為功效，以用心、下手為實際，解行並重，才不會流於空談。

轉載-問題不在人口因素 在政 文/人間福報社論

問題不在人口因素 在政策



近年來，我國社會出現少子化和高齡化的現象。人口出生率已降低至千分之十以下，年滿六十五歲的人口比率則已超過百分之十。有人擔心，扶養比已降低至一點七個青壯年扶養一位老人的低水準，幾年內人口轉趨負成長後，可能演變為「社會問題」。因此警告政府如果不設法提高出生率，台灣極可能面臨「亡國滅種」的危機。

政府最近舉辦的永續發展會議，也將少子化和高齡化的衝擊和因應對策列為重要議題，甚至研擬透過各種強制或獎勵手段，包括財稅政策鼓勵民眾結婚、生小孩。
令人不解的是，少子化和高齡化本為國家進步的現象表徵，怎麼會是社會問題呢？台灣在光復初期人口不過六百萬人，但是出生率居高不下，每個家庭平均子女數高達五個以上，所以不出幾年人口就增加了一倍；後來政府積極推行節育政策，並隨著國民所得的成長和教育程度的提高，民眾發現，為了自己，也為了子女，少生才是聰明、理性的選擇；加上經濟、衛生改善，醫療科技進步，死亡率明顯降低，國人平均壽命大幅提高。

換言之，就「質」的指標而言，台灣少子化和高齡化不但不是問題，反而是值得驕傲的成功經驗。

有人認為，少子化和高齡化會造成勞動力不足，長期經濟不振，房屋、學校供給過剩，國家防衛安全也會受到威脅等論調，更是不知所云。台灣和先進國家一樣，勞動生產力是因為人口成長率降低而大幅提高，經濟也得以穩定成長；反而是人口出生率居高不下的非洲和中南美洲等開發中國家，陷入的多子而貧窮的惡性循環。其他房屋和學校供給過剩的問題，則顯然是「倒果為因」，「人役於物」，完全不合經濟原則的說法。

由此可見，將少子化、高齡化誤以為是危機或問題，顯然是「杞人憂天」；進而主張政府以各種手段來促使民眾結婚、多生子女，在「量」的增加上大做文章，更是自找麻煩。

台灣人口太多，密度偏高而居全球第二，生活品質差，早已沒有增加人口的空間；更何況，民眾近年來晚婚、不生小孩的現象，其實也深受當前經濟低迷，失業率高，貧富差距擴大，教育負擔有增無減，人民沒好日子過的負面影響，政府既然難辭其咎，怎好鼓勵民眾多生小孩？

因此，政府最好的因應對策，其實就是先改善「環境的品質」，就是把當前的經濟弄好，讓民眾可以在不虞匱乏、免於恐懼的環境下安居樂業；其次，提高人口的「品質」比增加數量更為迫切。

目前社會上重男輕女、歧視外籍配偶，甚至虐童家暴墮胎等案件層出不窮，顯見台灣同胞的人權概念和愛心仍然有待提升，政府如果還動用租稅政策獎勵多生，不但造成不公不義，會拖累財政，可能造成「逆選擇」現象，包括男女比例失衡，無能力教養子女的生得更多等更嚴重的社會問題，更讓政府束手無策。

轉載-人間萬事--學習語言的方 文/星雲大師

--「中國打壓」不能總用做藉口



近二十年，世界走向後冷戰，以和解代替對抗、以對話化解爭端的時代來臨。所以，兩岸真正的主戰場在外交，外交是一場沒有煙硝的戰爭，但有時對決搏鬥較真槍實彈更為兇險。

近年來中國大陸經貿實力的發展，導致台灣在外交戰場上節節敗退，面臨左支右絀的窘境。因此，中國在國際上對我們的驅逼，導致台灣人民強烈反感，如何讓台灣有更寬廣的國際活動空間，已經成為中國釋出善意的重要指標。

但是，政府知道民間普遍對中國打壓我國際空間存在反感，因此就將「中國打壓」做為政治籌碼，一再利用此一籌碼進行政治消費，反而不利兩岸的和平穩定發展。
以此次陳水扁總統出訪過境事件，在機場發表的談話中，無一字提及美國，全部在罵中國，盡情的消費「中國打壓」，我們願在此提出四點看法；

第一、以往過境問題由美國國務院決定即可，此次拉高到由布希總統親自定奪，但中國有能力壓迫布希總統嗎？陳總統在民國九十年第一次出訪，過境紐約，受到僑胞熱烈迎接，還一口氣接見二十幾位國會議員。民國九十二年，陳總統借過境在紐約獲頒人權獎，並發表公開演說，極為風光。各指標性城市紐約、西雅圖、休士頓、邁阿密，美方從未對陳總統過境有任何刁難，布希總統還盛讚台灣民主成就。

可見過境不是中國可以打壓的，是美國依自己的國家利益而做的決定。此次美國如此冷淡，當然一是對陳總統的終統事件表達不滿；另一是美國正在多項焦頭爛額的國際事務上需要中國的協助，因此陳總統過境一事升高由布希總統始得拍板定案。

第二、兩岸當前需要的是化解心結，共創雙贏，中國對我們打壓，當然要大聲的表達不滿，但只是一味謾罵並無濟於事。陳總統到巴拉圭國會演說，竟然一直罵中國，這在外交上也是少見的怪事。

前此台北市長馬英九訪美時，在史丹福大學胡佛研究所發表演說，呼籲中國多給台灣一點國際空間，後來扁馬會時再提出「活路模式」，希望能達成某種協議的和平架構，以開拓台灣國際活動空間，這才是政治領袖對人民負責任的方式。當雙方進行外交戰時，若只是一味謾罵，絕無助於外交突破，如何藉由接觸與對話，進一步化解敵意，找出最有利的雙贏模式，才是政治智慧與政治藝術。我們也呼籲中國不要再打壓台灣的國際空間，如此只會引起台灣人民反感。

第三、陳總統終究是國家元首，代表著國家的尊嚴，所以此次出訪，也許各界有不同意見，但是當總統在國外時，大家要做總統的後盾，給予支持；並祝福能鞏固邦誼，帶著成果返國，不要抱著看笑話的心理，有問題回國再檢討，才是正途。

第四、台灣的外交方式應認真全面的加以檢討，金錢外交與凱子外交有沒有必要？拚經濟是不是比拚外交更為急迫？都是值得總統回國後大家共同深思的課題。

轉載-人間萬事--學習語言的方 文/星雲大師

人間萬事--學習語言的方法
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
隨著資訊、科技、交通的發達，現在國與國之間不但「天涯若比鄰」，尤其隨著「全球化」的發展趨勢，未來必然是一個「地球村」的時代。

在「地球村」的世界裡，不會第二國語言，將成為現代的新「文盲」。因為未來的世界，國與國之間要打破地域、疆界，人與人之間要消除藩籬、隔閡，必須靠語言的溝通，所以每個人都要具備外語的能力，有講說外語的能力，才能真正「走出去」。

語言是自然的學習，學習語言要有環境，還需要時間的累積，不是一日可成；尤其要靠自己的決心、毅力，要感覺到有實際迫切的需要，如此奮發努力，用功學習，才能學有所成。

除此，學習語言，不管英文、日文、韓文、西班牙文、中文等，如果懂得方法，將能收到「事半功倍」的效果。以下茲舉一些方法，提供參考：

一、每天開口講十分鐘，而且一開始務必要把發音學習正確。

二、每日利用早餐、做家務等零碎的時間，聽錄音機半小時。

三、每周看一次電視長片。

四、每星期學一首歌。

五、每日找人對話半小時至一小時。

六、每天收看當地的新聞報導，一方面薰習語言，再者了解時事。

七、每日撰寫一篇外文講演稿，增進書寫能力。

以上七個方法以外，也可以參加遊學團，利用出國遊學的機會，實際融入當地人的生活。尤其一些原本已經在外的留學生，每日可盡量與當地學生同桌用餐，甚至與當地學生同寮住宿，增加開口交談的機會。

總之，學習語言和做任何事一樣，唯有多下工夫，別無捷徑，只要自己敢開口多講，平時多聽、多背、多用心、多應用，自然就能把語言學好。

轉載- 人間萬事--書中有什麼 文/星雲大師

人間萬事--書中有什麼
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
古人說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，在古老的時代，沒有電視機、收音機，人們只能從閱讀書籍與語言交談中得知天下事。所謂「秀才不出門，能知天下事」，就是說明「書」的重要性。

書籍不但能增加我們的知識、智慧，改變我們的氣質、品德；讀書更能開拓我們的思想、見聞，讓我們真正認識宇宙人生。所謂「開卷有益」，只要我們善擇好書，多讀書必然對自己的人生有很大的助益，因為：

第一、書中有知識：現在是個知識爆炸的時代，網路上的資訊包羅萬象，而且傳遞迅速。處在這個時代，唯有終生學習，吸取新知，才能因應不斷改變的世界。而獲得新知、充實知識的途徑，除了網際網路以外，「書」是另一個最佳的媒介。根據報導，現在舉世每年都有十萬本新書問世，每個人一天要讀二百八十八本書才能跟上時代，所以唯有多讀書，才有豐富的知識，才不會被時代淘汰。

第二、書中有明鏡：歷史書中的成敗興衰，能讓我們鑑古知今；勵志書中的名言佳句，能作為我們待人處世的殷鑑；故事書中的忠奸善惡，能開發我們的見識，增加對人生的理解。

除此以外，只要是有益身心的書籍，都可以作為我們的明鏡，藉以看清自己、看清人生。

第三、書中有前途：書，好比是我們人生道路的指南針，指引我們人生的前途；也好比是人生道路的食糧，隨時補充足夠的能量。諸如性向的分析、工作的選擇、職場優劣剖析等，都是人生很好的參考書。

第四、書中有世界：資訊發達的現代社會，如何讓「八千里路雲和月」成為「小小世界」，只要手中握有旅遊手冊、名勝導覽、介紹古蹟文物的雜誌等，就可以「臥遊天下」，足不出戶也能飽覽世界美景。

第五、書中有方法：工具書是我們讀書、工作的好幫手，除此以外，現今有許多書標榜著如何讀書的方法、致富的方法、成功的方法，甚至烹飪、園藝、美工等方法，我們都可以好好利用。

第六、書中有自己：宗教書籍有別於世間一般書籍，藉由分析人生實相，讓我們認識人生，了解自己，讓自己不再受虛妄煩惱所惑，所以閱讀正信宗教的書籍，可以找到自己。

讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕忽為之；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，所以唯有養成每日讀書的習慣，才能建立「書香人生」。

轉載-人間萬事--拍馬四法 文/星雲大師

人間萬事--拍馬四法
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
喜歡聽好話，這是人的天性，尤其奉承自己的好話更是百聽不厭，因此一般說來，「吹牛」的人很容易被人識破，但是「拍馬」的人不容易被拆穿，此乃人皆歡喜受人奉承之故。正因如此，自古歡喜拍馬的人都較受重用，例如魏忠賢、和珅等人都是拍馬之輩，也都備受皇帝的信賴。但是，拍馬也要拍對地方，尤其要拍得恰到好處。

話說有甲乙大臣兩人，甲大臣平時極受國王寵信，乙大臣雖然極盡逢迎，卻都不得要領。有一天，乙大臣忽然發現甲大臣得寵的原因，原來每當國王吐痰後，甲大臣很快就用腳把痰擦拭乾淨，所以很得國王的喜愛。乙大臣也想仿傚，但每次國王吐完痰，都被甲大臣捷足先登，一腳把痰擦了。這一天甲乙大臣隨侍在側，國王又「喀、喀、喀」準備吐痰，乙大臣為搶先，沒等國王吐痰，就一腳往國王的臉上踢去，結果把國王的門牙給踢掉了，後果當然可想而知。

這雖然是個笑話，但說明拍馬要掌握好時空、分寸，才不至弄巧成拙。尤其拍馬的人不能有自己，要一心一意迎合對方，恭維、讚美、吹捧，要揣摩對方的心意，他喜歡什麼，就要盡量投其所好，如此才能贏得對方的歡心。因此，善於拍馬者：

一、要委屈奉承，極盡諂媚阿諛；
二、要金錢賄賂，滿足對方需求；
三、要表示殷勤，極盡逢迎稱揚；
四、要假意順從，博取對方信賴。

所以，拍馬者有奉承法、奉獻法、賄賂法、獻供法，也就是透過跟隨、語言、物質、行動等方式示好，贏得對方的好感與信賴，從而獲得自己所希望達到的目的。

拍馬，一般給人的印象都是負面的，因為拍馬者多為巧言令色之輩。現在社會上流行「馬屁文化」，雖然不值得提倡，但人生有時候也要學習拍馬，因為一個人如果完全不能體會、了解領導者的心意，又怎麼能獲得他的信賴呢？只是如果一味拍馬奉承，有失自己的人格尊嚴，所以做人不能完全沒有原則、沒有是非，但是也不能太過於是非分明，完全不留給別人轉圜的餘地，顯得太不近人情。

總之，所謂拍馬者，說得好聽，就是隨緣隨分；說得難聽一點，就是沒有個性、沒有主見的隨波逐流之輩。如何拍馬才會恰到好處，恰如其分，還是要靠智慧。

轉載-健保漲價之前先節流 文 /人間福報社論

健保漲價之前先節流



攸關二代健保改革的「健保法」修正案，已由行政院送到立法院待審。衛生署參考主計處最高、最低所得的統計，將民眾區分為二十種收入等級，收入上下限暫定為年收入四百五十八萬五千九百八十七元到十一萬四千六百五十元。依照新制保費試算公式，未來每人每月最少要繳三百元，最高三千元，估計全國一半民眾的保費都將調高。其中，年收入超過一百一十四萬元者，每月保費就要付到最高上限三千元，比目前多出一千二百元。

新舊制度的差別在於現行健保是按薪資所得計算保費，將來的二代健保則改以家戶總所得計，包括股票、利息、房租等收入都計算在內，「外快」愈多、健保費愈越高。被扶養的眷口，新制也改依所得稅所報的稅戶認定，不能再選擇低健保費率者加保。這套設計讓賺得多的家庭繳得多，單薪的多口之家則減輕負擔，完全是「量能課稅」的思維，但是否符合公義公平，仍有爭議。

例如有一對夫妻，由於在薪資以外，另有股利、分紅等收入，每年家庭總所得增至二百萬元，如果按照這項家戶總所得扣健保費，保費將是從前按月薪扣的三倍。由於所得稅還有撫養親屬的免稅額等可扣除項目，健保則無，將來還可能出現健保費反而比所得稅繳得還多的怪現象，形成另一種無可逃避的「稅」負；另外有些人為了貼補家用而兼差，過去只按一份薪水繳健保費，將來則所有收入都計算進去，保費跟著調高，在此情形下，怎麼可能奢望他們支持二代健保！

台灣不大，城鄉差異卻不小，台北生活費用昂貴不遜於世界各大都會。一個總所得二百萬元的家庭，扣除每月不可少的房租（或自購房屋貸款利息）、交通費（車位每月租金至少數千元）等食衣住行開銷，以及數以十萬元計的所得稅，實際可支配所得可能所剩無幾，倘若以此為「分母」，衡量夫妻每人每月還要各繳交三千元健保費，負擔並不輕鬆。尤其五月正逢報稅月，行政院在此敏感時刻提出「健保法」修正案，納稅人感覺有如雪上加霜，當然氣憤不平。

金字塔頂端的高薪所得者可能成為新制下的少數受益者。現行健保最高投保薪資為十三萬一千七百元，達此標準或是超過上限者每月必須支付五千九百九十二元保費，新制每人每月最高只交三千元。新制將雇主須負擔的費率自目前百分之四點五五降到百分之三點一四，可望減輕雇主的保費負擔。

倘若立法院這個會期未能通過「健保法」修正案，健保安全準備金至今年底將不足十五億元，衛生署計畫調整現行的健保費率。

根據健保局去年底以五年平衡費率試算，如維持舊制，健保費率必須由現在的百分之四點五五調至百分之五點二八，平均漲幅將達百分之十六，多數民眾荷包仍得失血。

健保開辦十一年，被逮到Ａ健保的醫療院所竟然高達八千九百家，平均每天超過兩家，還不包括沒查獲者；而健保年年喊窮，員工的年終獎金卻遠較一般企業優渥；民眾選用較貴藥品要自付差額，健保虧損卻日漸惡化，難怪讓民眾覺得既不公平、更不公義，民間團體已經放話全力反對修法，決心對二代健保改革「開戰」，勢將增加修法的難度。

在這種情況下，健保局不能只顧「搶錢」，應該提出有效的節流對策，徹底整頓弊端、堵住黑洞，才能爭取民眾的信任與支持。

轉載-佛陀和名醫耆域

佛陀和名醫耆域
不再生死輪迴，不後悔，
解脫一切，自由自在，
斷一切繫縛(註1) 的人(註2)，
沒有任何貪欲。

　　提婆達兜曾經多次試圖謀害佛陀。其中一次是自靈鷲山頂上推下大石，企圖砸死佛陀，但巨石墮落下來時，撞到山崖。破裂的碎片打中佛陀腳的大姆指。佛陀因此被人護送至耆域在芒果園內的精舍 (註3)。名醫耆域為佛陀敷藥並且包紮傷口。之後，耆域就進城去治療其他的病人，但答應在傍晚前趕回來，將包紮拆掉。當天晚上，耆域要回去時，卻發現城門已經提早關了，而無法回去照顧佛陀。這令他很懊惱，因為包紮若不及時拿掉，病情會加重。

　　當天晚上，佛陀判斷耆域無法回來，就要阿難協助他把包紮拿掉，卻發現傷口已經痊癒了。第二天早晨，耆域趕回來時，問佛陀昨天晚上是否感覺劇痛和不舒服呢？佛陀回答說：「耆域！證悟成為佛陀以後，我就具足隨時都可以止息苦痛和憂愁的能力。」佛陀接著解釋解脫聖者的心性。

（註１）有四種繫縛：貪、瞋、戒禁取和見取 。
（註２）即阿羅漢 。
（註３）精舍啟用典禮之後，耆域就證得初果。佛陀在他的建議之下，吩咐比丘要適當 運動，如打掃和走路等。《耆域經》記載佛陀對食肉的看法，該經就是佛陀對耆域的說法。


‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

轉載-人間萬事--竹之妙用文/星雲大師

人間萬事--竹之妙用
星雲大師


各位讀者，大家吉祥：
古今文人雅士喜好品竹，農夫也喜愛種竹。竹不僅可觀賞，還有許多用途，例如竹能溫飽、竹可美化、竹表氣節。

一、竹能溫飽：嫩竹為筍，可食用。根據《筍譜》記載：有一位孝順的媳婦，侍奉公婆用心勤快，可婆婆卻百般挑剔，媳婦只有盡力滿足婆婆的要求。適逢臘月，婆婆要她煮竹筍來吃。孝媳恭順的答：「請您稍候，媳婦這就去準備。」

妯娌問她：「這時候到那裡去找筍子？」

媳婦回答：「我不想頂撞長輩，先答應了再想辦法吧。其實，我也不知道筍子去那兒找？」婆婆聽到媳婦的對話，覺得非常慚愧，從此對她疼愛有加。

明代李時珍《本草綱目》記載：「竹實出藍田，江東乃有花而無實，頃來斑斑有實，狀如小麥，可為飯食。」有一年，福州乾旱，米糧歉收，候官縣的竹子結滿竹米，形狀有如小麥，州裡老少採摘近萬斛，百姓以此度過饑荒。據《韓詩外傳》說，竹米就是鳳凰所吃的竹實。

不但竹筍、竹米可吃，竹葉可以包粽子外，竹子功用還很多，例如，嶺南人吃竹筍、覆竹瓦、著竹鞋、乘竹筏、穿竹衣、戴竹笠、書竹紙、炊竹薪、住竹樓、編竹簍、拿竹杖、雕竹藝，其用途之廣，令人嘆為觀止。

二、竹可美化：竹能美化環境，宋朝的蘇東坡詩說：「寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。」晉朝王羲之的兒子徽之，曾帶朋友看房子，並差人在房子四周種竹。朋友聽了疑惑問道：「這裡只是暫時的住所，為何還要大費周章種竹子？」王徽之笑答：「怎可一日無此君？」

竹之廣受大眾喜愛，不但畫家喜愛畫竹，文人更愛以竹入詩，他們種竹、賞竹、韻竹、寫竹，終生以竹為伴。

三、竹表氣節：竹子喻君子品格高風亮節、正直挺拔、虛懷若谷，所以謙謙君子都愛竹。唐朝文人劉巖夫作〈植竹記〉云：「竹的堅毅不拔，不受霜雪，是剛；直挺虛心，沒有隱蔽，是忠；每長必叢，相依相持，是義；春陽氣盛，不與他爭，是謙；終年常綠，榮衰無殊，是常。」

唐明皇曾與諸王遊賞後花園，看見一叢竹子翠綠茂密，筍子則被包在竹叢裡，於是語重心長的說：「父子、兄弟應當如同這叢竹一般相親啊！」因而竹子亦有「義竹」、「兄弟竹」、「慈竹」之稱。

竹子以根、枝、葉、莖、筍豐富人之所需，無私的奉獻，得到世人普遍的喜愛。夏竹迎風搖曳，有招風驅暑之妙；竹聲有如天籟，竹笛奏出美妙的樂音，給人間平添悠揚旋律。

竹子的自在，竹子的柔美，竹子的寧靜，竹子的節操，所謂「青青翠竹無非般若」，正是諸佛法身之妙用也。

轉載-過境外交的挫折與教 文 /人間福報社論

過境外交的挫折與教訓



陳總統昨天出訪展開為期八天的中南美洲「興揚之旅」，其中過境美國的行程幾經折衝，來回均取道阿拉斯加安克拉治，僅短暫停留而不過夜，我方最後決定去程不過境美國。這次過境待遇可以說是對美外交的一大挫敗，原因很多，最重要的，還是民進黨政府以在國內搞政黨鬥爭的方式辦外交，才落得如此下場。但畢竟外交的失利，國人也連帶蒙羞，只能哀衿勿喜，謹記教訓。

總統出訪中南美洲過境美國是慣例，美方依例都會顧慮中國大陸反應而給予最適當的安排。一般到紐約過境，見一見僑胞乃至美方政要都是可能的。這次我方也提出過境紐約的要求，並率先對外發布，引起美方不悅。國務院建議過境邁阿密，但為布希總統否決。這次美方不讓陳總統踏上美國本土可說是其來有自。

外交部把這次過境外交的挫敗，歸咎於國際複雜情勢，認為是美方在特別時空下的特別安排。四月間胡錦濤訪美的「布胡會」，中方並未就美方關切的伊朗、北韓等議題承諾協助。此外，「布胡會」記者會上遭到法輪功的抗議，美國政府自覺尷尬，顏面無光。但是這幾起所謂國際複雜情勢，事實上和陳總統的過境根本沾不上邊，關鍵還是在於陳總統的作為。

陳總統的「終統論」就像李登輝的「兩國論」一樣，對美國來說是製造一個大麻煩，美方多次要求我方對「終統」的措詞要審慎，但最後總統府對外的說法是「廢止」，與美方期待的「暫停運作」有很大的落差。而「終統論」事實上也違背了陳總統自己的「四不一沒有」承諾。美國正處與崛起中國之間的外交磨合之際，當然不希望節外生枝；但是台灣方面似乎總不斷的挑起麻煩。

對照陳總統在二○○○年上台之初，風光過境美國的尊榮，當時布希是如何對待這個民主幼芽初萌的台灣，對於反對黨能在一次選舉中成為執政黨給予最高的肯定。五年來落得如此窘境，被在野黨批評為對美關係倒退二十年，顯然陳總統對於整體的外交政策、對美關係、兩岸關係都應該深切檢討。

過境待遇不過是整體外交外顯的一小環，整體外交乃至內政做好了，過境自然可以享有更尊榮的待遇。近年來總統府把過境美國當作拚外交的主軸，在對美工作上卻不顧美方的感受和期待，從大選綁公投到終統論，都一再讓美方感到錯愕和失望，這一切都只能說是自吞苦果。

陳總統在出訪前夕決定不過境阿拉斯加，轉往西南行，以表示不接受美方的安排。這樣意氣用事的決策是否會引來美方更不友善的對待，值得觀察。辦外交為了國家長遠利益，有時候必須忍氣吞聲，動輒反彈或意氣用事，常會因小失大。此外，陳總統也把這次的挫敗歸咎於大陸打壓，這種老套把式是很難說服國人的，為什麼不和大陸方面溝通？更何況，影射超強美國，尚要看中國臉色，豈不讓布希氣結，對台美關係的傷害，永難彌補。

這次陳總統的「興揚之旅」的確是顏面無光，也反映了陳總統過境外交從絢爛歸於黯淡，其實就是政績不佳的後果。不論在內政和外交，陳總統都不為國人乃至國際友人的肯定。這次的挫敗對政府而言是一大教訓，今後陳總統和政府都應該好好的檢討。

轉載-長沙市的麓山寺 文/聖嚴大師

長沙市的麓山寺
十月六日，星期日。
此寺歷來的稱呼有「岳麓寺」、「慧光寺」、「鹿苑寺」、「萬壽寺」等。它位於長沙市湘江西岸的岳麓碧虛山中，寺前是清風峽，是南嶽七十二峰之一，海拔二九五‧七公尺。麓山寺的歷史記錄始見於《佛祖統紀》卷三十六，西晉武帝泰始四年（二六八年）條下說：「沙門竺法崇，至湘州麓山，廟神請授淨戒，舍廟為寺。」可見此寺應為湖南佛教的發源地。
至隋、唐、五代之世，麓山寺曾經有許多文學家拜訪，寫詩吟唱，傳誦千古，包括杜甫、劉長卿、韓愈、宋知問等；因此以麓山寺做為題材的詩文相當多，留下的詩篇和詩集也不少。其中以杜甫所寫的〈岳麓道林二寺行〉一詩最為著名。因為麓山寺文風很盛，有它傳統的精神，所以歷代都有幾位詩僧的名字被留傳下來。在我的印象中，湖南人都很有文才，滿腹經綸，出口成章，下筆千言，倚馬可待，湖南真是個人文薈萃之地。
而在第八世紀時，該寺曾經出了一位大乘和尚，他曾經和從印度到西藏的蓮花戒辯論，雖在西藏史上說大乘和尚辯論失敗，但是從敦煌石窟發現的漢文手抄本《頓悟大乘正理決》中的記載，大乘和尚不但沒有辯論失敗，反而名享西藏，甚至還有西藏人跟他出家。而且直到現在，藏傳佛教所用的大手印修行法門，幾乎和禪宗的頓悟法門一致，應該就是大乘和尚傳到藏地去的。到了明末時代的神宗皇帝，敕名該寺為「萬壽寺」。明末四大師之一的憨山德清，也曾到此寺講過經。
到了一九四九年，該寺和全國其他寺院的命運相同，被強迫改為其他的用途，而文革期間，寺內經、像也全遭破壞。直到一九七八年，中共的三中全會落實了宗教信仰政策，才開始有了改變。一九八五年該寺成立了寺務管理小組，規畫進行修復，重建了大雄寶殿、彌陀殿、禪堂、講堂，又增建了鐘樓、鼓樓、客寮，而有了現在的面貌。
我們乘坐中型巴士，抵達麓山寺的坡道入口處，就已看到聖輝法師率領全寺的僧眾和尼眾學僧一百多人，以及信眾上千人，列隊於坡道的兩側，一位青年僧，捧著香案，大眾口誦佛號，迎接我們。在我經過之時，這些信眾不僅合掌低頭，甚至也有不少人禮拜在地，我不斷地告訴他們，不用禮拜，連聖輝法師也幫我講不用禮拜，但他們之中要拜的人還是在拜，甚至有不少人流著眼淚，目迎目送，真是令我感動不已。有些老居士的年齡比我還大，看到他們拜在地上，我也真想回拜他們，或者把他們攙扶起來，可是我被帶著往三門走去，連要攙扶他們的餘裕都沒有。這一條道路上，兩旁除了人牆之外，就是參天的古木，連一片枯葉都沒有，真像是到了人間的淨土。
走完坡道，轉了一個彎，就見到一座七樓三洞的牌坊，有些像祝聖寺，古色古香，門楣上是石刻白底藍字的四個篆體字「古麓山寺」。旁邊掛著「湖南省佛教協會」的牌子，這也是一座佛學院，外面懸掛著一長幅的紅布條，以金字寫著「熱烈歡迎聖嚴法師率台灣古蹟巡禮團來我寺參訪」。穿過天王殿，就到了大雄寶殿前，又看到同樣的一幅紅布條在歡迎我們。
聖輝法師陪著我在大殿禮佛、唱香讚之後，就在殿前對著我們站滿了丹墀的團員，以及該寺的四眾弟子們開示。首先由我說明我和他之間的友誼，而且我叫聖嚴，他叫聖輝，我的師父是江蘇泰縣的東初仁曙，他的師父也是江蘇泰縣的仁德，屬於臨濟宗下同一個支脈，如果說我佔他點便宜，那是因為我的年紀大些，我是他的師兄，他是我的師弟；所以到麓山寺，既是來尋根探源，也是來探親的，因為法門相同，彼此都是一家人了。聖輝法師聽了非常歡喜，此後他就不斷地以「我的老師兄」稱呼我，一直到後來去訪問南普陀寺時，他還沒有忘記以此稱呼來向他的信眾們介紹我。
麓山寺的特色，是因為聖輝法師重視教育，經常和海外有接觸，所以有了一個很有內容的閱覽室及圖書館。圖書架上有著我的幾本書，我也當下答應捐贈一套《法鼓全集》供他們的學生參考。同時我也看到在這間開架的圖書館兼閱覽室裡，陳列著國內外幾十種佛教的定期刊物，其中就有我們法鼓山出版的「中華佛學年報」，這比起我當年在靜安寺佛學院的圖書設備，實在豐富得多。有關該寺的史事人物，聖輝法師送我一份電腦打字的〈長沙古麓山寺簡介〉，頗可參考。

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轉載- 每一位義工都是觀音菩 文/聖嚴大師

每一位義工都是觀音菩薩的化身
　　我聽果尚法師說，假日到法鼓山上發心做義工的菩薩們，大部份都非常優秀，能力很強，每個人的家庭和事業背景都很穩定，這正是法鼓山所缺少的人力資源。在座有好幾位法鼓山體系內的老菩薩們，他們在這裡已有十多年了，年齡也越來越大；即使沒有年齡問題的義工菩薩，也都在疲於奔命，因為處處都需要他們。目前法鼓山不僅僅週末需要人服務，週日也需要有人來照顧，今天看到有這麼多新血輪來參與義工服務，這真是法鼓山的好消息。
　　剛才台灣大學李嗣涔校長來訪，他雖然是位科技人，但他也是一位研究特異功能的科學家，非常相信磁場、能量和感應。我帶李校長至「開山觀音」處，並告訴他這尊開山觀音很靈，原先山上就供著這尊觀音像，是觀音菩薩的接引，使我們找到這裡，而在此地建立了法鼓山道場，所以我們將開山觀音供在山上最高點的中心位置。此外，還有一個理由則是法鼓山背後是金寶山，金寶山上有許多的菩薩需要有人去度他們。當金寶山的「氣」往下移動時，開山觀音可將這股氣轉化了。李校長說：「對，我感受得到空氣中瀰漫著一些靈的力量，觀音菩薩就在這裡保護著整體的全山，也感化著萬靈。」因此，由於有開山觀音的保護，整個山區就非常的平安、溫暖、和諧。
　　開山觀音是山上的主軸，下面就是大殿，在大殿中供著三尊佛像，開山觀音即位於中間那一尊釋迦佛像的正後方。由開山觀音往山下越過釋迦佛，一直到大停車場，有一條正對著大殿的溪濱朝山步道，那邊的山臂上還有一尊「來迎觀音」像，迎接一切眾生進入人間淨土的法鼓山。來迎觀音跟大殿正中央的佛像在一條線上，跟開山觀音也在一條線上。
　　諸位都知道山上有兩條溪流，其實十六年前我們剛到此地時，這兩條溪很窄、很小，是踩一兩步就能跨得過的小野溪。當時我就想著：如果這兩條溪能開大一些，變成兩條景觀溪，到山上來修行的人會覺得非常喜悅而舒服。不可思議的是，幾年之後就來了個象神颱風，一夜之間，將兩條溪衝得很深很寬，所有的石頭就像保麗龍似地，一塊一塊都衝到了邊上，我們將大石塊切剖之後做為溪邊的駁崁，就整理出今天這麼漂亮的溪流，水流至今源源不絕。最妙的是，在法鼓山地界的上游溪流並未變寬變深。
　　其實，這並不是我有多大的本事，而是這個地方因緣成熟了，有千千萬萬的人會到山上來修行、來學佛，來化解煩惱，為社會以及全世界帶來祥和與幸福，所以天龍八部都來護持我們。法鼓山的地勢實際上是條龍脈，開山觀音和大殿都是龍額所在；大殿前右下方，「祈願觀音」前面的那一條步道，叫「祈願觀音公園步道」，此步道就是龍的鼻子。法鼓山整個地形就是兩條溪包圍著一條龍，龍在雙溪間戲水。
　　山上有許多地方的磁場很強，我最早到法鼓山上時就坐在現在禪堂佛像的位置，感受到這個地方的磁場很強，因此選擇此處做為禪堂。當李校長隨我站在佛像旁邊體驗時，也能感受那裡的磁場很強，現在他已準備來參加我們的菁英禪修營。男寮和女寮目前正在道路施工，在女寮前的石頭上刻了兩個我寫的字，我問李校長石頭上的字是否有能量，他體驗之後說：「字的能量滿強的，一個是字的內容能量；一個則是字的結構能量很順。」
　　今天我將法鼓山介紹給你們，讓諸位菩薩對法鼓山多一點信心。所謂的感應，都是由一般的信仰而有的力量，而李校長講的是能量和磁場，實際上與我們的信仰是殊途同歸，只是用的語言和名詞不同，實質則是相同的。由於諸位菩薩要來，觀音菩薩已在這裡準備了一個很好的道場，再加上你們的貢獻之後，法鼓山上的能量就會更強了。不論是否是佛教徒，不論是否有文化修養，到山上看過之後，連小寶寶都會覺得很舒服的。諸位如果聽到有人批評我們，一定要說，我們會不斷地改進。現在山上沒有垃圾桶，我們的信眾和護法是不會丟垃圾的，但是有些遊客和信眾帶來的朋友，隨手丟慣了，請大家看到就要隨時將它撿起，看到袋子就拿袋子來裝垃圾。我常常也是這樣，在山上轉一轉總是會撿到一些東西。有的垃圾在溪裡，年紀大的和女眾們請不要冒險去檢，能撿則撿，撿起後如果沒有容器裝，就將垃圾擺在一邊，等一下經過時再找個小袋子裝著，放到山上的集中垃圾處，能夠如此，山上就會經常保持乾淨了。
　　希望諸位菩薩對訪客們，在禮貌上要謙虛誠懇，講話時要溫柔和藹，不能夠有讓人不舒服的語言，否則山上的形象就會減低。來訪問的人多半都是很好的，他們也都是菩薩，可是有些人的性格就是如此，態度不好，不友善，看起來像是惡客一般，但是我們還是要把他們當成菩薩看，經過幾次接觸之後，他們可能感受到法鼓山的四種環保是那麼的好，就會學習著改變了。
　　法鼓山就是希望能夠感化、感動所有的人，即使沒有為來山的訪客上課，可是他們看到山上的環境，以及接觸到我們的義工和我們的法師，就能感覺到如沐春風，賓至如歸，就像來到至親好友的家一樣。到了此地若能覺得溫馨而安全，那麼，法鼓山教育園區的功能就實至名歸了。果尚法師要我來看看大家，我想對義工菩薩也要設定一些成長與修行的課程，希望大家到法鼓山來，不僅僅是付出時間與勞力，而且也要有所收穫。一邊服務一邊自己也能夠得到佛法的利益，那就使得每一位義工都是代表法鼓山宣揚理念的菩薩了。但願諸位都是法鼓山觀音道場的觀音菩薩化身。
　　我們以後會有三尊觀音菩薩，一尊開山，一尊祈願，一尊來迎。觀音菩薩不會講話，講話的是我們僧俗四眾菩薩們，只要接觸我們，就等於是接觸到觀音菩薩。期許諸位都是觀音菩薩的化身，不僅僅是我聖嚴的化身，而是觀音菩薩的化身。在我未見諸位之前，你們已在做師父的化身而不知道，現在我給你們加持，授命諸位來做我的化身，做觀音菩薩的化身。諸位菩薩是否認同和答應呢？好，謝謝大家！
　　山上本來就有很大的能量，由於諸位菩薩的關係，能量將會更大，所以不要妄自菲薄。看起來你們似乎沒什麼貢獻，其實貢獻是很大的。相信菩薩會放光，從你們諸位身上也就可以看出放的是法鼓山之光哩！
阿彌陀佛！
(二００六年四月十六日，聖嚴師父開示於法鼓山第二大樓簡介館，姚果莊整理)


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轉載- 人間萬事--十大發明文/星雲大師

人間萬事--十大發明
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
發明是人類智慧與經驗累積的結果。提到「發明」，遠古時代人類社會沒有電燈，必須依賴燒火才能取得些許光明。

隨著社會不斷進步，蠟燭、煤油燈相繼出現，但是在使用上仍然不甚方便，也不安全；一直到了愛迪生發明電燈，頓時黑夜裡也可以如同白晝般的明亮，免除了人們對黑暗的恐懼與不便。

又例如，如果沒有人發明新式住屋，或許現在大家住的還是洞穴、草房 ；如果沒有人類發明飛機，或許要遨遊世界，就得多花上幾倍的時間。所以，發明家的研究發明，對人類社會來說是一項極偉大的貢獻；透過發明，能為人類帶來文明，為生活帶來舒適。

現代社會，科技如此發達，生活如此便利，不得不對發明家們肅然起敬。想想，身邊的一切，舉凡所吃的美食佳餚、所穿的衣服、所住的房子、所用的交通工具，那一樣不是因為發明才得以擁有，甚至日益進步的呢？

其實，人人都可以做一個發明家，只要擁有好奇心，再輔以知識、經驗、創意及發心，未來還有很大的發明空間。當然，發明的產物也不一定都是高科技產品，舉凡小朋友玩的玩具，乃至家庭用品、電腦周邊設備等等，都可以加以改良發明。

需要是發明之母，發明首先要發揮想像力，天馬行空的想，還有一些什麼可以發明的呢？例如以下的「十大發明」，有心人不妨可以研究研究，讓美夢成真！

一、透過改變基因，讓黑皮膚變白。

二、水能當能源，成為汽車的燃料。

三、騰空鞋，穿上就可以騰空飛行。

四、炒黃土、煮樹葉，能成為三餐。

五、衣服可以調節氣溫，冬暖夏涼。

六、發明一種藥，吃了能隨心願可高可矮、或胖或瘦，尤其能變美。

七、一塊磁片帶在身上，可以收看世界各地的電影。

八、發明一種機器，數分鐘內可以把身體的病症檢查出來。

九、發明一種語言翻譯機，可以同步把自己所說的話翻譯成所需要的另一種語言，只要把機器帶在身上，就可以通行全世界而無語言障礙。

十、發明一種茶杯，可以應使用者的需要，水溫或升或降。

如果不懂得如何發明這些產品，也沒有關係；能夠研究出如何與人相處、如何不生氣、如何做事更有效率、如何消除煩惱、如何幫助別人等各種方法，同樣也能造福人群，這也是一種另類的發明。

轉載- 神會禪師的悟境 文/聖嚴大師

神會禪師的悟境
前言

　　〈顯宗記〉本文字數雖不多，
可是內容非常豐富，首先介紹〈顯
宗記〉的標題。

　　為什麼叫「顯宗」？在中國禪
宗的立場，以不立文字、直指人心
為宗，這「宗」可以說是宗旨的
宗，也可說是根本、原理的意思，
它是為了顯示《壇經》的「無念為
宗」。

　　宗與教是相對的，一般所講的
宗教是一種信仰鬼神、神秘力量的
意思；可是在佛教，尤其是在禪宗
的立場，宗是指心法，教是指理
論。從語言、文字思辨等哲學和道
理來理解佛法，是為「教」；文字
語言之外，也叫做「教外別傳」的
是為「宗」。

　　宗的意思必須「如人飲水，冷
暖自知」，自己去體驗。因此，凡
是有禪悟經驗的人所講的就是
「心」，就是「佛性」，心是指智
慧心、清淨心，佛性是不動的空
性。只有以清淨的、無煩惱的、無
分別的慧心，才能夠見到不動的、
不變的而實際上是沒有一點痕跡可
見的佛性，那便是「宗」，就是明
心見性的「性」。

　　事實上明心也是明的「宗」，
見性也是見的「宗」。明心就是心
中沒有煩惱、沒有執著、沒有分
別。明的意思並不是說很聰明，而
是心中無罣礙，心中無差別。

　　唯有明心的人才能見性，很多
人以為見性就是見到佛身放光，其
實不是，性是無形、無相、無聲、
無色、無味的，沒有形象、沒有味
道、沒有顏色、不可捉摸，不是用
我們的五官六根能夠接觸的，不是
能用我們的意識去推敲、思考、設
想、瞭解的，那也就是佛性。

　　既然是沒有具象的東西叫做佛
性，為什麼還要講？那是要我們真
正了解自己的執著而放下它，放下
馬上就可以見到那個佛性的
「性」，也就是〈顯宗記〉的
「宗」。

　　這篇文字叫做「記」，乃記
錄、記述、說明、敘述之意，荷澤
神會禪師用這篇文章來告訴我們什
麼叫禪宗的宗。禪宗的宗與淨土宗
的宗以及其他各宗各派的宗不大一
樣，禪宗之外的人以為「宗」是宗
派、學派；但在禪宗來說，「宗」
不是學派、不是宗派，而是指所有
一切眾生本具的清淨的佛心，明心
見性的性，也是明心見性的心，也
就是說無礙智慧心和不動的空性這
兩者即是禪宗的宗。因為《楞伽
經》說：「佛語心為宗。」那就是
此處所要說明的。

　　為何稱為荷澤神會？因其住在
洛陽的荷澤寺而得名。中國的唐朝
有一相當有名的戰役──安史之
亂，荷澤神會就是在當時以賣度牒
的方式籌措了很多軍餉，幫助皇帝
打敗了安祿山的造反，唐肅宗特地
為他建造了荷澤寺，讓他在那兒大
弘六祖惠能的宗旨，因此後來的人
就叫他荷澤神會。

　　神會禪師俗家姓高，湖北省襄
陽縣人，幼年時先跟家人及儒家老
師學詩、書、禮、易、春秋五經。
小小年紀就已是通達五經的儒家學
者，又精通老莊的學問。因其讀過
二十五史中的《漢書》，而從中得
到了佛教的消息和利益，便到了國
昌寺出家。出家之後，對於所有讀
過的佛經，不但過目成誦，且對於
經中的經義也隨即通曉，像這樣子
的一位神童，大概就是菩薩再來
吧。

　　他是六祖惠能大師晚年時候的
弟子，見六祖惠能時，六祖已經很
老，而神會當時的年齡只有十一三
歲，或說十四歲。神會初見六祖
時，此時六祖大師不住在開講《壇
經》的法性寺，而是在廣州曹溪的
南華寺了。

　　當他看到了這一個從湖北來的
小沙彌，就問他：「知識遠來艱
辛，還將得本來否？若有本則合識
主，試說看。」意思是：這位善知
識遠道而來，辛苦啦！你究竟帶了
什麼東西來呢？如果你已經把你本
來的那個東西帶來的話，你一定認
識你的主人是誰？你試著告訴我那
是什麼啊！你說給我聽聽看。

　　請問諸位！六祖大師問的是什
麼？其實他問的就是「自性」。

　　神會這個小沙彌對答如流，他
說：「以無住為本，見即是主。」

　　「無住為本」是《壇經》裡六
祖大師講的一句話，可是六祖講
《壇經》時，神會根本未在場聽
講，卻能夠回答：「以無住為
本。」這裡的「住」是什麼意思？
並非有房子住或留在某個地方叫做
「住」，而是《金剛經》所講的
「應無所住，而生其心」。

　　「應無所住」是不在乎、不牽
掛、不執著、無分別、都很好，沒
有什麼不好，也沒有什麼更好，心
已得解脫自在，但是仍有功能，有
作用。也就是心中沒有煩惱、沒有
執著，卻有智慧。

　　「見即是主」，就是《金剛
經》所講的「而生其心」之意，
「生其心」是心中雖然沒有執著、
沒有分別，不在乎得失利害、好
壞、喜怒哀樂，可是心中有智慧，
還是可以有作用的。

　　「見即是主」，可有兩種意
思。第一層意思是說，對於已經開
悟的人，智慧在發生功能的時候，
「主」就在那兒，智慧不發生功能
的時候，無所謂主不主。第二層意
思是說，對於尚未開悟的人，
「見」就是「主」，他有一種見
解、看法，這都是執著心；那是沒
有開悟，也未得解脫。有見解、有
知見，那是凡夫知見，就變成了自
己的主，這裡說的「見即是主」，
是講的智慧。

　　《金剛經》所說的：「應無所
住」就是「無住為本」，「而生其
心」就是「見即是主」。為什麼心
還能生起來？那個心不是煩惱，而
是智慧的功能，不是煩惱的執著，
不是利害、多少、人我、是非、爭
長論短，而是自然的智慧的反應，
該怎麼做就怎麼做，應怎麼說就怎
麼說。

　　惠能大師聽到這小和尚語出非
凡，於是又說了下面兩句話：「這
沙彌，爭合取次語？」

　　惠能大師是因聽到《金剛
經》：「應無所住，而生其心。」
開悟的，而神會禪師這時不知是聰
明呢？還是真的也開了悟呢？他也
套用六祖惠能大師開悟的那種境
界，以重覆的話語來告訴惠能大
師，且自認為已經把《金剛經》裡
面的意思講出來了，所以惠能大師
聽到以後說：「嘿！這個沙彌，你
怎麼講第二等的、次一等的語言？
為何不說上等的、最高明的話呢？
你沒有自己的話，而把人家說過的
話也拿來再講一次，這是拾人牙慧
呀！」 神會於是說：「和尚坐
禪，還見不見？」

　　「和尚」就是「大和尚」，即
尊貴的老師之意；一年之中主持、
弘法、領眾共修的方丈稱為和尚。
一個寺院之中，只有一位和尚，其
他的人只能稱為「阿闍梨」，不能
稱為和尚。在我們農禪寺只有我聖
嚴一人是和尚，其他的法師可以稱
為「某某師」，那叫做阿闍黎。

　　神會可能是調皮、他反問：
「和尚，你坐禪的時候是見呢？還
是不見呢？」也就是說「你在坐禪
的時候，你的心是有功用呢？還是
沒功用呢？是在動？還是不動的？
是用心呢？還是不用心？」這句話
問得實在非常的巧妙。

　　惠能大師便以柱杖打神會三
下，說：「吾打汝，是痛不痛？」

　　惠能大師不再講話，拿起拐杖
打了神會三下，然後再問：「打你
三下拐杖，痛呢？還是不痛？」也
就是說：「你挨打的時候，覺得有
痛與不痛的『受心所』在活動
嗎？」意思是說：心裡頭動或不
動？有功能或沒有功能？

　　可是神會答道：「亦痛亦不
痛。」打在身上是痛又不痛，這是
模稜兩可的回答，意思是說：「有
痛的，但是痛了以後，沒覺得恨、
愛、瞋、懷疑等念頭。」一般人在
挨打了三棒之後，頭腦裡一定會轉
很多圈：「我挨打了！痛！打冤枉
了！」又會猜測：「到底什麼道理
打我？」這是煩惱心，不是智慧，
所以神會講「亦痛亦不痛」。

　　於是六祖惠能大師說：「吾亦
見亦不見。」意思是：你間我坐禪
的時候，見還是不見？我現在告訴
你，我也見也不見。

　　為什麼說「見也不見」，
「見」是心中有反應，坐禪當時見
到心裡產生的反應；「不見」是反
應過就反應過了，反應之後不再留
下任何「我」的痕跡，沒有留下我
貪、我瞋、我癡、我疑、我慢等種
種煩惱，這就是「見也不見」。

　　神會問：「如何是亦見亦不
見？」

　　然而神會並未饒過惠能大師，
還要再問：「那請問和尚如何是亦
見亦不見呢？」因為那時神會沒聽
過六祖惠能說法，所以要問。於是
惠能禪師回答了下面一段話：「吾
之所見，常見自心過，不見他人
是非好惡，是以亦見亦不見。汝言
亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其
木石，苦痛則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見不見是二邊，痛不痛是生
滅，汝自性且不見，敢爾弄人！」

　　神會可能已經在其他的地方看
過或聽過六祖大師所講的法，對佛
經道理也懂得很多，因此他用似乎
已經開悟的人的語言來跟惠能大師
對答，而且還自信滿滿。可是惠能
大師能夠體會到這小孩只是聰明，
並沒有真正的開悟，因為這小沙彌
用的語言都是人家用過的而不是自
己證悟的，其見解亦都是已經在經
典裡，以及六祖自己的《壇經》裡
有過的開示，所以這個小孩並沒有
真正的開悟，因此告訴神會：不要
好高驚遠，不要自認已經得到像
《金剛經》所說的「應無所住，而
生其心。」的境界。

　　惠能說：「我所見到的是自己
心裡的過失。」惠能這樣已經大悟
徹底的人還有什麼過失？意指心中
凡有所動，心中有妄想相閃過的時
候就叫做過失。他說：「我的所見
是常見自己的過失，而不見他人的
好壞。」這「我」是以惠能大師代
表神會，惠能大師教神會應作如此
觀，作如此體驗，作如此理解。

　　一個修道的人，應該如此，所
謂「靜坐常恩己過，閒談莫論人
非」，就是又見又不見。「見」是
見到自己的過失；「不見」是不見
他人的過失，這是修道人基本的修
養。這並不是惠能大師說自己的境
界，他是告訴人，你要修道或正在
修道的時候，應該如此。大徹大悟
之後，那又是另外一種境界了。

　　惠能問神會禪師：「這個小沙
彌，你說你也痛也不痛，那你不是
一顆石頭、一塊木頭嗎？如果是
痛，那不是跟凡夫一樣了嗎？不是
要起瞋恨心了嗎？你剛才講的這些
見不見、痛不痛，都是在執著，不
是執著這一邊就是執著那一邊，都
是一種生滅心，也是生死心。有沒
有、痛不痛、見不見，這都是分成
兩極來談論問題，是二邊見，不是
中道見，不是真正的空慧，所以還
是凡夫。你連自性都還沒見到，還
敢跑到我面前來耍弄我啊！該要挨
打！」

　　神會禮拜悔謝。

　　講到這兒，神會知道自己錯
了，所以趕快拜了幾拜，求懺悔，
說：「不敢不敢。」

　　這就是神會禪師初次拜見六祖
大師的一段對話。

　　神會禪師於九十三歲時圓寂，
也有人說他七十五歲時圓寂，但根
據大多數的資料仍舊推定他是九十
三歲才圓寂的，比較合理。

　　南方的禪宗──南宗禪，本屬
於廣東曹溪，後來也由神會禪師帶
到北方去，就變成了北方的荷澤
宗，這與神秀所傳的北宗禪對比，
稱為南宗禪。


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轉載- 無念與真如/無念為宗 文/聖嚴大師

無念與真如/無念為宗
無念與真如/無念為宗

　　無念為宗，無作為本。

　　《壇經》裡講到「無念為宗、
無相為體、無住為本」這三個名
詞，神會禪師則把「無念為宗」這
四個字作為〈顯宗記〉的主體，而
將「無住」改為「無作」。

　　何謂無念？念，有正念、有雜
念；但不論正念或雜念，從禪宗和
禪修的立場來看，都是妄念。「正
念」是統一的妄念，是用方法來用
功，念念「念佛」是正念，念念
「數息」是正念，念念在「參話
頭」是正念，念念用「默照」也是
正念；所以念念不斷在方法上都叫
做正念。

　　那麼「無念」呢？即所有一切
的念頭全部擺下來，正念也好，雜
念也好，全部擺下，這叫做無念。
如果還有念頭在用方法，不管是正
念、雜念都是妄念，所以這個人仍
是尚未徹悟，必定要用方法用到無
方法可用，沒有念頭起伏，只有朗
朗乾坤，有念等於無念，此時可以
用：「山河粉碎，大地陸沈，身心
蕩然」來形容，此時的心中，點塵
地無，不執內、不著外、不執有，
也不執空，這種非常寧靜的、自然
的、智慧朗然的狀態就是無念，即
明心見性的狀態，所以說「無念為
宗」。

　　無作為本的「作」是造作的意
思，在《圓覺經》裡有提到「作、
止、任、滅」幾個名詞。「作」就
是心有運作；「止」是不讓心動；
「任」是讓心放任；「滅」是把心
念滅掉。這四種都是禪病，都是修
習禪定、修學禪法的人的大病。這
「無作」，即不要作意，不要造
作，亦即不要將心待悟，不要用心
來修心之意。如果認為開悟是要從
修行而完成的，不論用心來修心也
好，用身體修心也好，都是「有
作」；正在拼命的修行，希望要
悟，是有作；希望等待著自己將來
要悟，也是有作。

　　無作是不要存心希望得到什
麼，那麼是不是說什麼事情也不需
要做呢？《壇經》講到「憎愛不關
心，長伸兩腳臥」，那也就是無
作。瞋和愛都與你沒有關係，心中
無罣礙，不受瞋心所動，不受愛心
所牽。心裡面沒有得失、利害、是
非、善惡、好壞這些東西的痕跡，
做一個無事的人，心中任何事都沒
有，能夠這樣子的話，就是明心見
性了。

　　有人說：「我要發一個願，願
我開悟。」這算不算有作？算！所
以此地講「無作」是站在已經開悟
的人的立場來告訴別人：「第一要
無念，第二要無作，這樣就能夠開
悟。」說起來簡單，做起來不容
易。開始的時候，還是需要有方
法，以正念來代替雜念，那就是有
念的；所以還是要有作，要發願，
要剋期取證。

　　此外，「無作」還有另一層意
思，是說明心見性的那個性，不是
經由人工修行來完成的，佛性這樣
的東西，不是用任何方法去把它襯
托出來，或者是發現到的，或者是
製造出來的；它從無始以來，就和
我們在一起，我們出生它也跟著出
生，死亡後它也跟著我們一起走，
身體雖然沒有了，而佛性並未離
開，它是永遠跟我們在一起的，並
非因為聽聞佛法、修行佛法才有佛
性的。

　　佛性本來就在，不是由於後天
的造作而有的，這是加強一切眾生
的信心，任何一個眾生只要願意相
信佛性根本就是一直跟我們在一
起，那麼信心就建立起來了，一定
有成佛的可能。

　　並不是因為有智慧才開發出佛
性的。所謂有智慧，只是煩惱去除
了，就是智慧的顯露。一般人講增
福增慧，以為智慧好像水一樣，是
可以加，可以添的，其實這個觀念
是錯誤的；實際上，並不是能增加
一些智慧，而是只要減少一分無明
煩惱，就多顯一分智慧，也多見一
分佛性。所以「無作為本」的意思
就是：佛性本來就在那個地方，不
是因為我們修行、學佛才有的。


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轉載- 什麼叫做波羅蜜？ 文/聖嚴大師

什麼叫做波羅蜜？
什麼叫做波羅蜜？

佛法是從理論的方向來認識，以及
從實踐的方法來體驗。分成基礎的
佛法和發展的佛法。

在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘
和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃
一百多年之後，才有小乘部派的佛
教，又經過三、四百年，有了大乘
佛教的出現。然而，大乘佛教看部
派佛教，甚至於原始佛教，都認為
是小乘佛教，這是很不公平的。

以大乘佛法的立場來說，修四聖
諦、三十七道品是小乘；修四攝法
及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。
其實，在原始聖典《阿含經》中，
可以看到四聖諦、三十七道品，同
樣也有六度。因此，六波羅蜜的名
詞並非大乘佛教專用，而是在基礎
的聖典裡就有。

因此，雖然是有大乘及小乘的說
法，可是大乘佛法與小乘佛法的法
門，並沒有分別，問題在於是否發
了無上菩提心。如果只是準備在這
一生或少數的幾生之中，完成解脫
道而進入涅槃，這是小乘思想。發
了無上菩提心的人，即使進入涅
槃，也是不來不去的；既不貪戀生
死，也不厭離生死。像文殊、普
賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是
沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，
永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行
之後，得解脫，入涅槃，是不一樣
的。

但是，也有兩種人並不想離開這個
世間。一種人是認為世間太可愛、
太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什
麼都有，好享受、好快樂，捨不得
離開，事實上，捨不得是辦不到
的。另一種是發了無上菩提心的
人，他看到這世間上的人，不清楚
什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此
互相傷害，於是他要幫助所有眾
生，將他們從醉生夢死的煩惱之中
喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之
前，也不成佛。

事實上，除了六度之外，只要是無
為無漏、有為無漏的佛法，都叫做
波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、
無私的。而三十七道品、四聖諦，
就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度
脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是
波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的
立場來看，只度自己是不夠的，必
須要度一切的眾生，這才真正叫做
波羅蜜。

除了少數人，幾乎我們每個人都是
自私的，只會考慮先度自己。有一
次我講到六波羅蜜，一位居士聽到
我說要發無上菩提心，就對我說：
「師父！我已經是自顧不暇，連自
己都幫不了，還叫我發願心去幫助
人，請您還是給我一個方法，讓我
先得到解脫就好了！」我相信一定
有很多人都會有這樣的想法吧？

依佛法的觀點來看，如果只是用自
利的方式來利益自己，得到的利益
不僅很小，而且是不可靠的，但是
用利他的方式來利益自己時，得到
的利益才是最大最可靠的。

諸位都有家庭，如果你在家裡是一
位非常自私的人，佔盡了所有的好
處，那麼，你與家人的關係就可想
而知了。相反的，如果你能處處考
慮到、照顧到家人的福利，使他們
的生活快樂及幸福，此時，你在家
裡也一定是受到歡迎、受到照顧
的。

佛法主張，以度人來度自己才是最
可靠的方法。因此，基本上六度就
是在度自己，可是著手的方法和著
眼點都是在度他人。六度是什麼？
就是布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、般若。以此六種修行的方法，
來破除二種我執而斷二種生死之此
岸，度越至二種涅槃的彼岸。

「我」有兩種。第一種是對於我們
身體的執著，這個生命的我是五蘊
構成的，就是一般人所講的物質和
精神，而生命就是我們起煩惱的根
源，斷除了我執，智慧才能出現，
這叫「我空」，也叫「人無我」。
第二種是不再害怕生死的現象，生
與死，不論是可愛或可怕的，都要
超越它，能出生死而不厭離生死，
這叫「法空」，也叫「法無我」。
「生死」也有兩種。第一種是分段
生死，是一生一生的投胎出生，然
後死亡，一段一段的生與死，這是
普通的凡夫。第二種是已經到了初
地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，
從初地至十地為止，由於他的功德
每一地都在變，法身慧命不斷在成
長中，這叫變易生死，一直到成
佛，變易生死也就結束了。


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轉載- 佛教徒可以有感情生 文/聖嚴大師

佛教徒可以有感情生活嗎？



　　所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
　　佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
　　由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說：「在家靠父母，出外靠朋友。」又說：「夫唱婦隨，白首偕老。」這些都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門－智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。
　　有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對弟子、部屬佣人對主人以及修道的沙門對俗人，個別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
　　菩薩問維摩詰說︰「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道︰「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。」這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
　　可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
　　所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如︰父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。

摘自《學佛群疑》


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轉載-人間萬事--讀書六到 文/星雲大師

人間萬事--讀書六到
星雲大師


各位讀者，大家吉祥！
俗語說「活到老，學到老」，人生要不斷的學習，不斷的閱讀，不斷的增加自我的能量，才能活得充實。舉世聞名的德裔美國科學家愛因斯坦認為，成功等於刻苦努力，加正確的方法，再加上不說空話，也就是具體的實踐。

在知識爆炸的現代，每個人都知道要自我充實，要多讀書才能跟上時代。但是同樣一本書，不同的人閱讀，其效用、體會也有深淺不同。會讀書的人，讀了小說也能受益匪淺；不會讀書的人，即使讀了聖賢的大道理，還是不知所云。讀書姑且不論智力差別，就以閱讀方法而言，也有很大的影響。一般說，讀書有「五到」，試舉如下：

第一、眼到：眼睛要看，不論文、史、哲，乃至天文、地理等各種書藉，都要用眼睛去看。一般說，看小說、雜誌或閒書，瀏覽即可；若是技術、專業的書，就要仔細的看。有的書看一遍就可以，有的書卻可以一看再看，因此要能分辨書的內容，決定瀏覽、細讀、選讀、精讀、專讀或研讀。

第二、手到：在閱讀的同時，要畫重點、佳句，寫眉批，做重點筆記。有的人甚至用顏色來區分重點的強弱，或是區分關鍵詞與佳句等，這些都有助於將來複習或搜尋資料。

第三、耳到：讀書也要把耳朵打開，聽老師、學者、專家的評論與解析；甚至不但要多聽別人的看法、論點，耳朵也要聽聽自己閱讀的聲音，像讀詩、詞、曲，都要用耳朵聽，才能聽出其中的韻味。

第四、口到：讀書一般稱為「閱讀」，不光是用眼睛看，還要用嘴巴去讀，如此才能讀出韻味。尤其讀書做「學問」，「學」了還要會「問」，探究問題的根源，遠比獲得答案重要，所以要經常用嘴巴發問，問了才能明白。真理愈辯愈明，做學問最好能夠討論、辯論，論過以後，對所學的東西才會了解得更透徹。

第五、心到：讀書要專心，才能看得真、聽得明、學得對、問得好，所學的才會紮實。有心讀書，不但能讀出興趣，還會加強記憶。

尤其讀書除了要「專心」，對重點要能提綱挈領，對全文要懂得綜合歸納，對各種學說要能分析比較；除此之外，讀書還要有恆心、細心、耐心、慧心、巧心，只要有心，就能讀出心得，就能領會箇中況味。

除了以上五到，其實讀書更重要的是「身到」，所謂「讀萬卷書，行萬里路」，閱讀不僅只是知識的吸收，最主要的是能開闊心胸，提升人格，讀了那麼多書，要把書中的道理運用在生活上，要用身體去實踐，如此才是真正的閱讀，才能活用。