轉載-一日之中 文/星雲大師

一日之中
星雲大師


我們一日之中的生活，可以過得多采多姿、無憂無慮，只要我們肯用心，適當調整身心，就能擁有安定的生活。如何做到呢？「一日之中」可以做到這四點：

第一、禪坐五分鐘：在忙碌、動盪的工作之餘，我們應該給自己一點靜慮的時間，化焦慮煩躁為平靜安適；有了清醒的頭腦，待人處事更能得心應手。調心最簡便的方式，不外禪坐。禪坐是一種心地功夫，什麼時間都可以坐，經常訓練禪坐，久而久之，心性也會變得更柔軟，甚至體會到三千大千世界就在一心之中。

第二、運動五千步：有的人常藉口沒時間運動，長此以往，體力隨著年齡的增長而減少。步行，雖然是一種非常簡單、不費力的運動，但是醫學證明，走路確實可以改善健康狀況，而且走路不受空間的的限制，大家可以多多步行。方便步行的時候，就不坐電梯，走路就能到達的地方，則減少開車的次數。如此，每天行走五千步，就能活得健康而長久。

第三、善事做一些：人之所以能夠生存，是眾人給予的因緣，好比穿衣，不經工廠製作那裡有得穿？沒有人種稻，如何有飯吃？因此，每一個人應當以感恩心來回饋社會。有需要協助的地方，就伸出援手；有能力做的事情，則直下承擔。西諺說：「一斤之善行，勝於十斤學問。」善行是學問的實踐，更甚於知識的累積。

第四、三餐要節儉：司馬光說：「人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。」飲食方面，吃得健康最重要，什麼山珍海味、滿漢全席，只是多花錢罷了。有些人為了貪欲，三餐要求美食、佳餚，想一想，世間上還有許多人三餐不繼，我們怎能為了吃而揮霍無度呢？

人生不是一昧地工作賺錢，也不是一昧地追求享受，要讓自己的身心經常與善法相應，心靈更提升才最重要。因此，一日之中可以安排自己做一些有意義的事情，不但利己又利他。「一日之中」有四點意見：

第一、禪坐五分鐘，
第二、運動五千步，
第三、善事做一些，
第四、三餐要節儉。

轉載- 金融業和政府應勇於 文 /人間福報社論

金融業和政府應勇於面對卡債風暴



近來銀行業因發行雙卡浮濫，造成嚴重的呆帳問題，以致社會動盪不安，人心惶惶。我們盼望政府能夠正視問題的嚴重性，除消極面要避免銀行業只顧催債，進而造成暴力或自殺慘劇之外，政府、金融主管單位和業者更應痛定思痛，對於當前金融問題的成因，檢討自己的專業疏失，坦承面對責任，研擬積極的因應對策，以避免相同的問題再度發生。

據估計，目前台灣的銀行因雙卡發行浮濫所造成的呆帳至少高達二千億元，隱然成為新一波金融風暴的導火線，也凸顯政府一昧以銀行購併為金融改革政策的主軸是否得當的爭議。在此同時，「卡債族」人數竟已高達七十萬人，占全台人口的比率超過百分之三，可見得影響層面甚廣；而在銀行委由具有黑道背景的討債公司，不當催討債務的壓力下，造成卡債族東躲西藏，甚至連相關親友都被騷擾，更有舉家大小集體自殺的人倫慘劇發生，演變成為當前最嚴重的社會問題。

眾所周知，台灣的金融業競爭激烈，利潤率也一直下降。因此，數年前開始，各銀行無不競相擴張消費金融部門，以贈品方式推廣信用卡業務，甚至業務行銷公司紛紛成立，幫銀行大肆推銷信用卡和現金卡。許多銀行在唯利是圖的壓力下，審核作業寬鬆，幾乎沒有嚴格的信用調查就可以獲得核准。

其實，那時的銀行業和金管單位都很清楚，真正財務狀況良好者，並不急需雙卡；反而是財務欠佳者，才會急於申請雙卡，因此雙卡的大量發行注定是高風險者持有，在高循環利率加上「以卡養卡」的借錢模式下，終於造成卡債高築、難以清償。

事到如今，各銀行除了緊縮消費性金融的業務之外，淪落到以暴力手段催債的行徑，或是不得不以打消鉅額呆帳而傷害投資大眾，不但自食惡果，更使許多金融從業人員、金融業的投資大眾和卡債族深受其害。因此，民間自救組織及政府宣布協助的申訴管道，一時間，難以解決卡債族求助無門的困境，但從銀行和金管單位的專業立場來看，實在不能說是事先無法預警的結果。

新任閣揆上任之初，雖已要求相關官員協助解決，但是問題嚴重的程度既深且巨，政府設立的申訴管道不但難以發揮功能，銀行業者的催債手法也未見改善。

為避免問題進一步惡化，政府單位應該強制銀行業者落實「協商機制」，尤其是可歸責於銀行當初發卡浮濫的部分，銀行也應依照比例原則承擔應有的財務損失，降低還債的比例，這才是負責態度的展現。

同時，金管單位更應該從頭檢討金融改革政府的合理性，以及監理作業的妥當性。當前銀行的專業能力和金融商品創新方面並無太大的競爭力，而國內投資環境也未見改善，造成資金浮濫，更使銀行的利潤更趨微薄。因此，金融政策除除弊，應著重於提升銀行業的國際競爭力，包括協助業者擴展海外市場，協助台商取得資金等，金融業才有前途，台灣的經濟才得以提升。

轉載-如何將護法工作做得更為究 文/淨空大師

如何將護法工作做得更為究竟、圓滿？

答：弘法與護法，出家、在家同樣要負起責任。佛法的興衰不在弘法之人，而在護法之人。所以，佛經講：「一佛出世，千佛擁護。」一尊佛發心出世教化眾生，當有一千尊佛為其護法，如此教化才能順利推廣。所以，護法決定佛法的興衰。例如，我們培養講經弘法的年輕法師，只需經過三個月的訓練。但他將來能否教化眾生，要看他有無護法的因緣。如果沒有得力的護法來幫助，請轉法輪，請佛住世，他再好的能力也不能發揮。

　　講經弘法者就好比是好教師、好教員，護法者好比是辦學校的校長、校董，如果你不辦學校，再好的教員也無處發揮。因此，護法是真正護持佛教，利益一方，護法遠比弘法重要。護法者要內行，而非外行。外行之人護法，易感情用事，今天高興護持你，明天不高興便退心了，如此弘法便不易維繫。所以，護法者是佛，弘法者是菩薩。

　　我在台灣得到了韓館長三十年不間斷的護持，她租借場地，使我每天有機會上台講經，不致於中斷，我才能取得如今一點成就。否則我不是去趕經懺，便是還俗，除此之外，別無他路可走。護法功德不可思議！

　　我在香港，得到了雷太太的護持，自一九七七年開始，在香港連續不斷講經十三年。每年皆由她出資，邀請我到香港講經。雷太太往生之後，再無人邀請，香港的緣便斷了。香港總算與我過去有很深的感情、法緣，我去參加香港回歸時，遇到一些老同修。他們說：「法師，你有七年未曾來香港了。」我說：「有這麼長嗎？」細算之下，真有七年未去了。我說：「不是我不來，是無人邀請我，我如何來？我來找誰？」所以，無人護持，如何弘法？

　　同樣，我在新加坡得到李木源居士的護持，每年邀請我去講經，也辦培訓班。否則，南洋的法緣便沒有了。以前，我去過日本兩次，是與清度法師的緣分。清度法師往生之後，再無人邀請我了，日本的法緣也斷了。由此可知，護法的功德遠遠超過弘法的功德。你請法師來講經，一方人得利益，比如你是校長，你辦學校，是你的功德，講經的教員是你聘請來的。你學校辦得好，教育辦得成功，政府獎勵校長，不會獎勵教員。

　　所以，必須明瞭此理，發真誠之心護持佛法，請年輕法師來此處講經說法，功德無量無邊。因此，四眾弟子皆有責任栽培年輕人。

　　如果出家人懂得護法，寺院的住持利用道場教化一方，專門栽培年輕的法師學習講經弘法。道場講經一天也不可中斷！《高僧傳》、《居士傳》中介紹，古人進入道場，經過三年、五年的修學，便可開悟、證果。古人何以能如此迅速成就？從前道場每天是二時講經，二時念佛或參禪。二時是古印度的時間單位，所謂「晝夜六時」就是日三時、夜三時。古印度的一時等於現在的四小時，二時便是八小時。每天八小時聽經，八小時念佛或者參禪，一天十六個小時，心地清淨不被污染。經過如此長時密集的薰修，方可獲得殊勝的功德利益。

　　現在，我們每天在此講經一小時、二小時，你這二小時聽經聞法，尚有二十二小時污染，如何能成就！從前是二十四小時之中，十六小時在修學，八個小時休息、吃飯，時間很緊張，沒有時間打妄想。經過三年五載的修學，才有如此殊勝的成就。由此可知，不是我們今天的根性、智慧不如古人，而是我們的學佛機緣、緣分不如古人。

　　（節錄自淨空法師講述之「佛學座談會」21-58-01）

轉載-地藏經講記（20） 文/淨空大師

地藏經講記（20）

利益存亡品第七

爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。

　　此品是本經的重要部分。

　　民間習俗在農曆七月都做超度法事，而超度法事的起源、理論依據在本品經文中說得很清楚。「閻浮眾生」，指我們地球的眾生。「舉心動念，無非是罪」，我們冷靜思惟，確實起心動念「無非是罪」。為什麼？圓教初住以上的菩薩，不會起心動念，只要起心動念，就落到十法界，就是罪。標準是以一真法界與十法界為界限，落到十法界，即是罪。十法界裡，起心動念，將心變成了識，把四智變成了八識，當然是罪。十法界的分別、執著很淡，六道的分別、執著很嚴重，三惡道眾生更為嚴重。故現在世間人起心動念，都是造三惡道的罪業！

　　佛是平等心，等念眾生。佛看虛空法界沒有分別，是一體的。平等心是成佛的第一因。菩薩是六度心，起心動念與六度相應。緣覺之心（亦稱辟支佛）是十二因緣，念念與十二因緣相應。念念與四諦相應是聲聞。念念與十善、四無量心（慈、悲、喜、捨）相應，是天道之因。念念與五戒相應得人身。三惡道中，餓鬼道與慳貪相應；地獄道與瞋恚相應；畜生道與愚痴相應。十法界裡，還有修羅道，這比較特殊。修羅也修上品十善，但沒有四無量心，他是貢高我慢，嫉妒心很重，好勝心很強，此是修羅之因。十法界的業因非常複雜，此處說的是最重要的因素。

　　我們起心動念與哪一法界相應，將來就到那一道去受生。到哪一道去投胎，完全是自己造作。上帝、閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主。我們明瞭此理，每天起心動念就應知道自己的念頭落在哪一道。我們要想往善道去，純善至善是佛道、菩薩道。要想作佛、作菩薩，一定要修清淨平等覺，用清淨平等覺心去修六度，起心動念與清淨平等覺相應，走的方是佛道。若起心動念與貪瞋痴相應，則走的是三惡道。

　　大乘經說「佛不度眾生」，是真的。眾生得度是誰度的？自己悟、自己度。佛只為我們做增上緣而已。佛法是師道，佛菩薩是我們的老師，老師把道理、方法教給我們，我們要力行才能得到好的效果。我們學佛將來生到哪個法界，得到什麼樣的結果，完全要靠自己。所以，學佛的人與不學佛的人差別就很大。不學佛的人不明白道理，不知如何修法。做善事還有好勝心，還有名譽、地位、有大家對其尊重讚歎的意念在，果報就在修羅道。福大的做天阿修羅，次一等的做人阿修羅，再次一等的是在餓鬼、畜生裡做阿修羅。是故，唯有接受佛的教誨，斷惡修善而不執著，心地平和，走的才是菩薩道。

　　《華嚴經》最後歸結到十大願王，總結了十個綱領。我再把它簡化，提出「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字。我們修學，起心動念與這二十個字相應，走的是菩薩道、是佛道。《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，我們這二十個字最後結歸也是到念佛。所以，解要深廣，行要專一，功夫才得力。若舉心動念皆是貪瞋痴慢，何能與道相應？

　　「脫獲善利，多退初心」，脫是脫離三惡道苦。在惡道教化眾生的菩薩都稱作地藏菩薩。觀音菩薩、文殊菩薩到惡道教化眾生，也都稱為地藏菩薩。是故，地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。菩薩在什麼場合就稱什麼菩薩，諸佛如來亦是如此。

　　菩薩善巧方便教化三惡道的眾生，使之醒悟。這也是眾生有善根，善根深厚的人能依教奉行。菩薩在惡道裡度的眾生都是善根很深厚的，他們回頭向善，一念回心就離開惡道。離開惡道到人間來的多，到天上去的少。生到天上，多數是四王天跟忉利天。然而，生到人天得善利後，很快又迷惑退轉了。

　　不但迷惑，「若遇惡緣，念念增益」，益是增加。現代社會的環境，我們六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱、習氣很重，受各種惡緣的誘惑，煩惱念念增益，就又造罪業。我們生活在如此環境中，如果沒有高度的警覺，將來果報必墮三途。如果五戒十善可以達到八十分，來生能得人身。如果五戒十善能達到滿分，來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住，那就三惡道去了。

　　世間人常說，人死為鬼，不無道理。鬼道的業因是貪，世間人貪圖五欲六塵，起心動念都是貪，是故將來死後就做鬼。學佛人還有貪佛法的，佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。貪佛法還是要變餓鬼，但在鬼道裡比較有福報。明白理事，就能知道自己所走的是哪一道。

是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。

　　「是等輩人」，指造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，轉世後把前世都忘得乾乾淨淨，多半都是退轉。是故，彼等「如履泥塗，負於重石」，好像走在沼澤裡，非常危險，一不小心就陷到泥潭裡。不但走險路，而且還「負於重石」。換言之，是加速度地在墮落。「漸困漸重，足步深邃」，陷入後就無法出離。

若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識。有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

　　「若得遇知識，替與減負，或全與負」，是人如果有緣遇到善知識，幫助減輕重負，或是把重擔全接過來。此是比喻。「是知識有大力故」，何謂「大力」？指佛法的五根、五力--「信、進、念、定、慧」。善知識大力輔導、幫助，「勸令牢腳」，勸我們站穩。「牢腳」比喻善心不退，腳根站牢。大乘佛法常說：「佛氏門中，不捨一人。」是故，我們若能生起善心善念，就能感動佛菩薩來應化，感應道交不可思議。

　　「若達平地」，平地指超生，比喻生人天兩道。天台大師講十法界，說得很巧妙，每個法界都具足十法界，把十法界展開成一百法界，稱為百界。《法華經》講，每個法界具足十如是，一百法界即是千如。天台家講的百界千如是說明宇宙人生的真相。我們現前在人法界，人法界裡有十法界。我們起心動念與自性平等相應，就是佛法界；起心動念與六度相應，就是菩薩法界；起心動念都是貪瞋痴慢，就是三惡道的法界。雖然現在在人道，造作的是三惡道的業因，將來必墮三惡道。好比我們現在已經掉在泥坑裡，佛菩薩把事實真相告訴我們，我們覺悟了，趕緊回頭，牢住腳根。起心動念一切造作，決定與五戒十善、四無量心相應，即是牢腳，就是踏到平地。

　　「須省惡路，無再經歷」，惡路就是貪瞋痴慢，通達惡道的路不可以再走。起心動念能與阿彌陀佛相應，是成佛之道。如何才能與阿彌陀佛相應？用平等心念佛就相應。平等心就是清淨心，放下萬緣，放下身心世界。世間好人也罷，壞人也罷，與我們皆不相干，我們見如不見，聞如不聞，用清淨平等心念阿彌陀佛，走的方是成佛之道。《華嚴經》真的是無上法寶，《華嚴經》中所講的各個族群，都是諸佛如來示現的。是故，我們用清淨平等心看，一切人都是諸佛如來，凡夫只有我一個。

　　《華嚴經》說：「唯心所現」，心就是真如本性，是圓滿法身。清淨法身變現出來的境界，是諸佛如來應化的，應以什麼身得度就現什麼身。是故，諸佛的一切示現是來度我一人的。看到大地眾生皆是諸佛如來，自己就成佛了。佛眼看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫。動的是何念，就在何法界。我們明白此理，了解事實真相，才知道自己應該怎樣修，如何成就自己的無上菩提，使自己在一切境緣中，真正成就清淨平等覺心。此乃修行證果的絕妙方法。所以，一切眾生種種作為，我們不要放在心上，知道各種示現都是為度自己，讓自己在境界中修平等心。若還看到不平，就是自己還有煩惱、習氣，還有妄想、分別、執著，過失在自己。所有一切境緣，我們接觸之後，心是平靜的，沒有妄想、分別、執著。接觸外面境界生智慧，清淨平等覺就現前。所以，「須省惡路，無再經歷」，真是苦口婆心，我們要能體會。

世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。

　　「習」是習性、習慣，「惡習」是指種子，「習惡」是指現行。我們無始劫來的習氣，惡多善少。如果善的習氣多，起心動念、一切作為自然與善相應。為何我們一切的造作與惡相應？惡習氣太重。起心動念，「從纖毫間，便至無量」，即是受外面惡緣的影響。我們內有惡習的種子，無始劫來的習氣，遇到外面惡緣就起現行。起現行就造無量無邊的罪業，墮落三途惡道，很不容易出離，非常可怕！

是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。

　　此是講到修福。家親眷屬不肯回頭，我們知道他必墮惡道。如前面婆羅門女、光目女，給我們做出示範，給其母「設福」。「資」是幫助，對親人的前途能有幫助。

或懸旛蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。

　　修福的方法非常多，此地僅舉幾例，希望我們能舉一反三。經上所說的似乎很容易，不難做到，「如是眾罪，悉皆消滅」。能有如是效果？關鍵因素要正法住世。正法沒有了，徒有形式，「如是眾罪」就消滅不了。

　　「懸旛、懸蓋」用意何在？旛是佛門的旗幟，是召集大眾聽經聞法共修之意。旛幢寶蓋是供養具，不宜繡佛菩薩名號，要以自己虔誠心供養才好。沒有正法，懸旛幢寶蓋，只是形式，沒有實質內容。現代講堂懸幢是一種象徵，因為都市大廈林立，掛的旗幟外面人看不見。現在可以用報紙作廣告，用電話來傳遞訊息，也是懸旛幢之意。

　　「蓋」是寶蓋，懸在佛像的頂上，其表法的意義是防止污染。用何法防止污染？講經說法就是防止污染，時刻提醒，幫助大眾覺悟。何謂「然燈」？捨己為人，燃燒自己，照耀別人。犧牲奉獻，利益眾生，方是真正燃燈。諸供養具全是表法的，是故要懂得經教的義趣，如法奉行，才能產生效果。

　　「或轉讀尊經」。轉是轉變我們六道輪迴的念頭，轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業。佛不在世，我們學佛只有依靠經典。佛在世時，三寶具足，以佛為師。佛不在世，以法寶為師，依教奉行。讀經要研究經義，讀了要能解，解了方能行。

　　「或供養佛像，及諸聖像」。聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一是報恩，如同中國人供祖宗牌位一樣，「慎終追遠，返本報始」。二是「見賢思齊」，提醒我們要跟佛菩薩學習。

　　「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」。此是另一種方法。念佛菩薩名號，較前者更簡單。佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。要懂得佛的名號是性德之名號，菩薩的名號是修德之名號，性修不二。念觀世音菩薩大慈大悲，要把自己的慈悲心念出來，方是真念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號，要將自己的孝敬心念出來，學習地藏菩薩孝敬的精神，方是真念地藏菩薩。文殊是智慧，普賢是實行。是故念菩薩名號要如是念，就真有功德。

　　佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛是表仁慈清淨，念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣中布施自己的清淨心，方是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動。是故念阿彌陀佛是一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。六根接觸六塵境界不起心、不動念，不分別、不執著，才是真念阿彌陀佛。

　　若能如是念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德甚大。我們念佛的力量，用波來講大眾好懂。念力就是波動，真誠心、清淨心的波無比的殊勝。

　　「或聞在本識」，人雖然死了，阿賴耶識還在，還會去投胎。阿賴耶識在活動，它有波動，我們的波動可以跟它的波動起感應道交的作用，就是加持，就是亡者得到的利益，幫助他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人，念的人明理，念念相應，種子力量就非常強大。如果不明道理，雖然也合掌恭敬念南無阿彌陀佛，力量就比較弱。

是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。

　　「計」就是我們客觀的觀察，想想其一生所造的業，知其因就知其將來的果報。佛說：「欲知來世果，今生作者是。」如果其人造的惡業多，必定墮三惡道。從習性、嗜好、作為，處事待人接物來觀察判斷，即知其往哪一道受生。

　　「聖因」是講供養佛菩薩。供養佛菩薩決不是在事相上的供養，一定要懂得表法的義趣，如法供養，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，功德就大。聖因，不是形式上的供養，是講如教奉行供養，罪業才能消滅。本經的光目女與婆羅門女就是好榜樣。我們要細心觀察、體會，他們是如何修習的。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

轉載-如何去妄修真 文/淨空大師

如何去妄修真

　　世間的災難愈來愈多，隨時隨地都可能發生。我們細心觀察，生命是何等脆弱，人生短暫，縱然長壽活到百年，也是彈指頃、剎那間。細細想來，人生有何意義與價值？若能回頭反省，就很容易覺悟。佛教導我們借假修真，身體是假的，依報環境也是假的，我們生活在虛假之中，而沒有發現它的虛假，生生世世就在虛假中造業。因為所造的善業少、惡業多，所以招來不如意的果報，空過一生。何謂真？放下虛假即是真，若不肯放下，依舊分別、執著，那就是佛時常感歎的可憐憫者！

　　我們將佛在經論的教誨歸納為二十個字，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心，以「看破、放下、自在、隨緣、念佛」過生活，即是真。六道十法界都是夢幻泡影，一真法界才是真實，覺悟的人要利用這短暫人生借假修真，契入一真法界。

　　《華嚴經》字字句句顯示出如來無盡的悲心，覺悟的人六根接觸外面境界，無一不是朗然圓滿的大覺。譬如經文中有一段講到「宮殿嚴」，宮殿是住宅，每個人都喜歡將自己居住的房舍布置得很高雅，而我們從環境莊嚴，要體會到心地的莊嚴。身住在房舍裡，心住何處？心是一切萬法的主宰，真心裡原來就沒有妄想、分別、執著，凡夫心住在妄想、分別、執著裡，這是心住錯了地方。佛教我們見到這些宮殿，見到這些居住環境，無論是菩薩、天人、眾生居住的，乃至於惡道居住的，都能回光返照，想到自心的依住，這才是真正覺悟。

　　我們是凡夫，沒有能力斷煩惱，但是要認真努力念佛，依靠阿彌陀佛本願威神力的加持，一生往生不退成佛。否則，無論修學任何法門，若是無法脫離六道輪迴，這一生又將空過。不但空過，決定又增長無量的罪業，罪業的累積使我們在六道裡一世不如一世，每況愈下，我們要明瞭。世出世間的善法，我們時常忘失，惡法不知不覺常違犯。一個醒悟的人，怎能不提心吊膽？只有麻木不仁的人，才迷惑顛倒過生活。

　　學佛聞法之可貴，就是使自己常存高度的警覺心，於一切人事物不迷、不邪、不染。明瞭佛的教導是善良、正確的，就應當發心依教奉行，先度自己，再度別人，也就是自己做好，自然就能影響周邊的人。同理，一家做好就會影響鄰居，一個道場如法修學，就能影響社會，真正能達到潛移默化的效果，這是真實功德。諸佛菩薩修因證果達到圓滿，凡夫並非做不到，而是只見眼前的小利，不明瞭箇中道理，不知殊勝真實的大利，所以不肯做。

　　我們時常聽人講，現代社會很現實，其實只有佛菩薩才懂得現實，那才是真現實。我們冷靜觀察，眾生所想的、所說的、所做的，皆是迷惑顛倒，把虛妄當作真實，把邪曲當作真證，將非作是，將害作利。佛菩薩慈悲教導，他不肯聽、不接受，所以諸佛菩薩於世間，出現是慈悲，不出現還是慈悲。何以不出現是慈悲？如果佛菩薩出現在不該出現之時，眾生無法接受他的教誨，反過來毀謗，就造無量無邊罪業。佛菩薩不出現於世間，不給眾生造謗法的緣，不讓眾生造極重的罪業，這是大慈大悲，不願見到眾生墮落三途受苦。我們可以從此地去體會佛菩薩的心行，是高度的智慧，至極之慈悲。

　　佛菩薩示現八相成道，是標準的榜樣，教導我們如何過一個有價值、有意義的一生。佛說法字字句句與我們都有密切的關係，都是教導我們，我們聽了要能領會。譬如八相成道，第一相「捨兜率」，意義很深廣，教我們為社會、為苦難的眾生放下現前一切享受，若能多捨一點，眾生的苦難就能減少一分。縱然在事上，我們沒有機會、沒有緣分去實行，但是這個存心很可貴，天地鬼神都知道。有這個心，沒有這個事，那是沒有緣分，條件不具足；有緣分、有條件，必然見諸於事相，功德也就更大。

　　佛從天上降生世間，為了幫助苦難眾生，放棄富貴榮華的生活，我們若能體會其中深義，才能得受用。古來的祖師大德，無論出家、在家，何以生活上都十分清苦？為何不改善自己的生活？並非沒有條件，條件很具足。我往年在台中十年，親近李炳南老居士，他當時的職位是奉祀官府的主任祕書、兩個學校的兼任教授，待遇相當可觀。他的醫道很高明，行醫是義務，從來沒有收過人家的報酬。他教學學生多，學生對他的供養也很豐厚。但他一天生活費只用二塊錢，數十年如一日，別人無法過這種清苦的生活，他卻過得很自在快樂。一天二十四小時，除了睡眠，都在為佛法、為眾生工作，沒有空餘的時間。外人慕名到台中去拜訪他，除非兩個星期前約定，不然他決定抽不出時間來見你。佛家講「代眾生受苦」，雖代眾生苦，自己身心愉快，一塵不染。真正做到《華嚴經》所云：「淨穢不二、雜染不二」，這是我們應當學習的榜樣。

　　（節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0601）

轉載-信仰 文/星雲大師

信仰
星雲大師


有信仰就有希望。信仰如手，能執取眾寶；信仰如杖，能給人依靠；信仰如根，能長養善法；信仰如船，能得渡彼岸；信仰如力，能突破萬難；信仰如財，能生出智慧。信仰帶給人無窮的希望，信仰的好處有四點：

第一、能確定目標：有的人常常感到自己沒有信心，不能確立心中的目標，這是因為他沒有信仰。內心有信仰，信仰一種宗教，信仰一種理論，信仰某種主義，都可以讓生活有個目標。好比泥水匠蓋房子，用水把砂、石、水泥混凝在一起，築砌成一棟堅固的大樓，有了信仰，可以融攝我們紛亂徬徨的心念，讓自己活出自信，確定人生的目標。

第二、能解脫煩惱：人生旅途，總會遇到許多煩惱，有來自社會、家庭、感情、經濟，以及身體的生老病死，心理的愚痴無明等等。世間上去除煩惱的方法很多，但不如佛法的信仰來得究竟。譬如從佛法中，我們知道貪瞋痴的煩惱，可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；受到挫折，灰心喪志，可以用因緣觀來對治……。對佛法不疑的信仰，好比病人相信醫生的診斷，而能安心服藥，藥到病除。

第三、能美化生活：信仰能夠影響一個人的生活態度。沒有信仰，生活便沒有立場，遇到問題，總是東問西問，甚至求神問卜，仍然拿不定主意。有信仰的人，對於困難、折磨，會認為是莊嚴人生的必備要件，是邁向成功的礪石，即使被人欺侮，也不會生起瞋恨心。因此，信仰使我們能篤定的生活，相信凡事總有辦法解決，這樣的生活自然歡喜美好。

第四、能安住身心：人生在世，找一個安身立命的地方很重要。讀書的人，把身心安住在書本的知識上；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上。雖然如此，但有時內心還會感到茫茫然，若有所失。假如有了信仰，內心就能安穩，好比信佛的人，把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的信仰上，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難也就不成為問題了。

一個人出門在外，天色黑了，不知將往何處去，這種無家可歸，徘徊在十字街口的痛苦，是難以忍受的。信仰是人生的終極目標，沒有信仰，生命就沒有依皈，有了信仰，如同有個家，使生命有所依靠。信仰的好處有四點：

第一、能確定目標，
第二、能解脫煩惱，
第三、能美化生活，
第四、能安住身心。

轉載-灣的亂象出在輕忽文 文 /人間福報社論

灣的亂象出在輕忽文化



上星期六，大家送別了尊敬的孫運璿前院長，而社會上仍在為火星文吵個不休，教育部長寫錯了字，並出言責罵了余光中教授。

孫運璿先生在他的回憶錄中表示，公職生涯中最感遺憾的是太專注於經濟的發展，而忽略了精神文化的提升，以致今日台灣出現這麼多亂象。當全台灣每個好大喜功，其實做得並不好的政治人物在拼命表功時，生病的孫運璿將今天台灣的亂象歸罪於自己。

其實他生病後，朋友們只要去看他，他總是叨叨的念著：「文化建設做太慢太少了，來不及了！」 他文化做太少嗎？文建會是他當院長成立的、文化藝術季也是他全力推動的，中正音樂廳、中正戲劇院、各縣市文化中心，全是他手中落成的，他仍慚愧自己做得太少。

我們不必討論當前台灣的亂象誰該負責，我們憂心的是現在文化受到忽視的程度，是遠遠超過孫運璿的時代。

經濟發展是否必然帶來文化的衰頹，歐美和日本先進國家是一個很好的例子，這些國家的經濟高度成長，但是文化面依然蓬勃發展，可見經濟與文化可以並行不悖，台灣的文化失調，是因為政治惡鬥，烽火連天，文化成了政治炮火下的孤兒。

文化是沒有選票的，因為文化工作是百年事業，不可能一下看到成效，它是一種累積、一種蘊涵、一種移風易俗的風氣，看不見摸不到，卻無所不在，但是它不能量化，不能成為選戰的話題，所以文化始終是施政的弱勢。

孫運璿先生替台灣創造了經濟奇蹟，有美麗的數字可以佐證，但他至死都忘不了振興文化；台灣經濟現在早就沒了奇蹟，文化還是積弱不振，送別孫院長，能無感觸嗎？

文化講的就是人，易經說「人文化成」，簡單的解釋就是指親近文化涵養成人。一部中國文化史就是就是人文化成的歷史，從孔孟開始講人性，強調文化薰陶，到了宋明理學講變化氣質，都在建構「人文精神」。

什麼是人文化成呢？即是透過與文化的親近，養成一種心靈的品味，一種生命的內涵，一種氣質的薰陶，更高層次是一種人對自己做為人類一份子的自尊，以及對其他人類社會成員的尊重，更是不斷致力於提升人類生活的水平及精神的境界。

你覺得當前台灣最缺的是不是這個？很多人早就憂心忡忡的大聲疾呼，李家同教授每次對大學生做調查，沒有一次不讓他感到憂慮；看到孩子讀的書，他更憂慮，因為文化的喜好，很多是從閱讀開始。

所謂人文素養，其中包括美學、文學、史學、哲學、音樂、美術、戲劇，以及各式各樣的藝術，所以文化是所有學科的基礎科學，可以透過學習與閱讀而獲得。龍應台大聲的問：「如果我們所訓練出來的學生，將來的政府官員、律師、醫生，什麼技術都是一流的，但是獨缺人文素養，獨缺對『人』的最深沉的認識，你會不會很不安呢？」

「今日台灣出現這麼多亂象，因為文化建設做太慢太少了」，孫運璿先生洞若燭火的警句，臨終猶念念不忘的提醒，震耳欲聾，政治人物聽到了沒有？

轉載-國家應追求的目標 文 /人間福報社論

國家應追求的目標



近年來我們聽到愛台灣的口號盈耳，看到政客在舞台上走馬換將、宣傳招貼、設計方案、對策說帖、謀略計畫、成果報告、連篇累牘、堆積如山。可是卻沒有提到當政者告訴我們什麼是國家追求的目標，要帶領當兵、納稅、守法律、盡義務的國民走向何方？

為了幫助國人喚醒對國家的忠愛，提醒掌權者勿偏國家堅定正確的方向與努力追求的目標，謹將現代民主國家應循的方向與應追求的目標與功能，略作敘述。

一、安全的保障：國家的安全有三層意涵，一是建立國防力量能阻擋外人對我的覬覦之心，以我之有備而免遭侵犯。二是在遭逢外敵侵犯時，有抵禦外侮的能力。三是能保障國家的秩序與安全。安全是生存權的基礎，只有安全得到保障時，才能享有其他人權，才能祛除人民心中的恐懼，才能作出長遠的計畫，才願付出努力以為日後享有。

二、富裕的追求：人類努力的一個重要目標，是改善生活，要有良好的工作環境，充分發揮能力的就業機會，提高所得，創造財富、住宅、食物、醫療照顧、教育與資訊、便利的公用設施，育樂和休閒活動，享有與時俱進高品質的生活。

三、公道的實踐：國家的施政必須要能在財富分配上和發展機會上讓人民立於相同的立足點。稅制和財經政策要符合公平正義的原則，不可偏私。當前這種一切利益都向財團傾斜，造成貧者愈貧，富者愈富的不合理現象必須消除。
晚近的情勢是非僅財富的分配，有形資源的享有與其所做的貢獻不成比例，在其他方面，如社會聲望、文化成就、各種職位的占有，也多與其能力與貢獻不相稱。這種情況必須立謀改善。

三、自由的擴張：國家的建立是了幫助人民，享有充分的自由，不是限制人民的自由，凡是以種種理由強加於人民身上的限制，都是枷鎖。任何人，包括政府首長、民意代表、財團領章各類掌權控勢的人物，不可任意侵犯他人的自由權。自由的享有以不傷害他人的權利為度。

四、環境的保護：人類與眾生萬物共同依賴這地球生存，所以人類不能以主宰者自居。自工業革命以來，生產工具的進步，科學技術的發展，提高了人的生產力，但也使人狂妄自大；大量的消費，耗竭了有限的資源，但求方便的生活方式，產生公害、造成污染，使物種滅絕，生態失衡。國家的責任是提供正確的環境教育與資訊，養成節制與節約的生活習慣，實行種種保育環境的政策，使這塊土地能供當代人民及其後代子孫永續利用。

五、友愛社會的建立：國家能否提供人民永久的福祉的生活，決定政治領袖和企業老闆等有權勢人物的心態，是否能祛私奉公。若識見淺短，心胸褊狹，無法超脫自己屬性的限制，利用膚色、種族、地域、宗教、階級、意識形態等強分敵我，以遂個人之野心私利，則人間亦成地獄。國家的主要功用在於建立人人都平等尊重，講求道德，注重倫理、友愛互助的人間社會。

轉載-團結的真意 文/星雲大師

團結的真意
星雲大師


有的人以為單槍匹馬很神勇，但是一個人的力量畢竟有限，團隊才有強大的力量。維吾爾族有句諺語說：「不怕不翻身，只怕不齊心；事成於和睦，力生於團結。」人與人團結，可以上下和諧，敦睦社稷；國與國團結，能夠東西交流，世界和平。團結不是呼口號，該如何具體展現呢？有四點意見：

第一、要容許異己：團體當中，每個人看事情的角度不同，著眼點不一樣，所以觀點也會南轅北轍，如果不能容納異己，就難以團結，不能成事。語云「有容乃大」，泰山不辭土壤，大海不揀細流，若能包容異己，羅致十方，容納他人不同的思想、言論、風格，各取優點，截長補短，必能發揮團隊的力量。

第二、要分工合作：我們身體的眼耳鼻舌、四肢，各有功能，彼此分工，合作無間，使人體發揮功能。現代社會也很重視集體創作，分進合擊的精神。團隊裡人很多，事情也較繁雜，如果大家各司其職，把自己分內事情做好，平均分攤責任，又能密切合作，要成事就不難矣。

第三、要遷就大眾：每個人都有各自的特質，懂得善用，就能使其發揮所長。但是，個人也要有團體觀念，以大眾的意見為意見，以整體的目標為目標，少數服從多數，多數也要尊重少數。上位者對部屬能多多給予方便、寬諒、愛護，下位者對主管也要做到尊重、忠誠、服從。每個人都能培養大人物的胸懷，不斤斤計較，以眾為我，和氣相處，就有紮實穩固的力量，共創願景。

第四、要犧牲自我：在團隊裡面，最怕的是你爭我奪，勾心鬥角，你想得點小便宜，他也要多少好處，大家為了一己之利，爭得對簿公堂，六親不認；為了一己之見，爭得惡言相向，如同仇家，整個團隊就此離心離德。大眾相處在一起，為了圓滿事情，對於個人的利益，要多少犧牲一點。處事須以大局為本，本在利生，本沒利亡；重視團隊的發展，個人也會有所成就。

世間有許多力量，有以智慧充實，有以信心堅固，有以慈悲融和，有以願力實踐，能夠集合這些力量，並且容許異己，分工合作，遷就大眾，犧牲自我，還怕不能發揮團隊的力量嗎？

第一、要容許異己，
第二、要分工合作，
第三、要遷就大眾，
第四、要犧牲自我。

轉載- 聰明之道 文/星雲大師

聰明之道
星雲大師

聰明之道，首先耳朵要聰敏會聽，聽四面八方；眼睛要明亮會看，看遠近古今。光會聽、會看，還要會說，說得真實不虛，說得讓人拍手叫好。聰明的人，看在眼裡，聽在耳裡，記在心裡，能用心學習一切，講說智慧之語，提升生命的層次。聰明之道有四點：

第一、眼觀天下，天下如「果」 ：有一種奇妙的果實，吃了它以後，再吃任何東西都會變得非常可口，即使是很酸的檸檬，也變得很甜。用眼睛看世間，如何把醜的人事物美化呢？宋朝有一則公案，蘇東坡與佛印禪師打坐，一個說對方像一堆牛糞，一個說像一尊佛。蘇小妹點破的說，以糞心看人就像糞，以佛眼看人都是佛。看世間如果能加一點佛心，就會像吃了奇妙果實，什麼都很甜美。

第二、耳聽眾音，眾音如「曲」 ：我們的耳朵會聽到各種聲音，大自然的天籟，令人陶然沉醉，而好話如甜美的歌聲，善語像優美的旋律，這些音聲，也會讓人心悅神朗。聽到美好的音聲固然歡喜，聽到不順耳的，也要能夠轉化，把批評當作養料，諷刺就是針砭，譏笑好比藥石，毀謗則為砥礪。不論是哀傷幽怨，如泣如訴，或清脆悅耳，似大珠小珠落玉盤，不都是人間的悲喜交響曲嗎 ？

第三、口說語言，語言如「歌」：動之於心，訴之於口，嘴巴是我們溝通、表達的管道，說話幽默風趣，可以帶動歡喜熱鬧的氣氛；說話尖酸刻薄，則損人害己，招來禍殃。因此，講話要像一首動聽的歌，宛轉高雅，真情流露，才能打動人心。

第四、心思眾生，眾生如「親」：諸佛菩薩，愍念眾生，如母憶子一般。一個有智慧的人，心胸豁達，不自私拘泥，心裡所想的都是為了大眾，為了將來，為了後世子孫，看待一切眾生也如同家人一樣。當一個人把心思放在眾生身上，常常為眾人解決困難，無形中，其智慧、福德就會在大眾中成長。

看得多，見識廣；聽得多，知識豐 ；想得多，理路透。如果我們想要擁有廣大的世界，就不能狹隘設限，要開闊心胸，放遠天下，關懷眾生，始能從中習得圓滿的智慧。聰明之道有四點：

第一、眼觀天下，天下如「果」；
第二、耳聽眾音，眾音如「曲」；
第三、口說語言，語言如「歌」；
第四、心思眾生，眾生如「親」。

轉載- 保障私權利 伸張公權 文 /人間福報社論

保障私權利 伸張公權力



近年來挑戰公權力的情事日益嚴重，使法律制度徒成具文，政策方案窒礙難行，社會秩序敗毀破壞，引起大家的關切與憂心。我們不願意見到這種現象在民主法治的社會中一天天的加劇惡化。但是既然存在這種公權力普遍遭到挑戰，萎縮不行的現象，就不得不探討其所以形成的原因，尋求改善和消除應採的對策。

一是社會文化的落伍：長久以來，以人治為中心，唯權威是尚，沿襲成風，非但國家事務如此，企業、組織，乃至於家庭，亦莫不如此。稱地方行政首長為父母官；視機關長官、企業老闆、機構負責人為大家長，即是明顯的例子。可見這種以親疏遠近區分的觀念，是以人情關係為重，輕忽法律規定。這種封建的觀念若不改，公權力便難展現。

二是法律制度的落伍：晚近社會變遷迅速，原來的法律已不適用現代社會，原有許多農業社會的法律仍然存在，落後而疏漏，不能及時修改；新社會所需要的法律由於立法懈怠，不能創制，更因操控立法者的師心自用，制定出與時代精神與公眾利益相違的法律，難以獲得人民的信服。所以就不能歸咎於人民不守法，而是無法可守或無法守不合理、不公平的法。

三是政府施政的落伍：長年以來，政府部門機構重疊，責任推諉、效率低落、動作遲緩、手續繁雜，程序迂迴；再加上機關首長之任用，擇人的圈子太小，只問親疏關係，不問能力品德，領導無力而行為乖張；影響所及整個機構作不出正確的決策，政策的執行七折八扣，信用喪失，尊嚴掃地，以致不肖之徒玩法弄權以謀私利。

公權力之實踐在於能堅守原則，執行者要能摒絕私心偏好，才能抵擋上級的壓力與民代的請託，以及樹立機構的權威與法律的尊嚴，公權力也才得以伸張。

四是決策資訊的落伍：雖然各級民意機構林立，媒體發達，大小民調無日無之，但正確的民意卻無從表達。村里民大會形同虛設，村里長只是選舉的樁腳；民意機構已是民意代表，為謀取私利而作秀發聲的舞台；媒體雖蓬勃，卻為了閱聽率而譁眾取寵，各為其幕後支持者代言。政府要體察真正的民意，對所掌握的資訊要公開給人民，才能避免兩者間的隔閡。

五是為官作風的落伍：曾國藩有言：「風俗之厚薄，繫於在上位者之心而已。」今日所見，上至國家元首以權變玩法自詡，近侍家屬驕恣腐化；為官者揣摩上意以圖利，為吏者上下其手以自肥。社會沒有典範為楷模，只見官家放火，百姓自然也要點燈。如果不能樹官箴，戒貪腐，建立以操守為重的廉潔官僚體系，公權力自必蕩然無存。

所以我們懇切盼望立法部門主動創制人人得平的法律，司法部門公正無私的維持正義與秩序，行政部門施政能堅守原則，提高效率唯人民利益是尚，人民非但在消極方面不違法，還要在積極方面有作為，如此則私權利得到保障，公權力自然伸張。

轉載-家破人亡的波她卡娜

家破人亡的波她卡娜
若長命百歲，但不知世事生滅的實相，
不如如實知見生滅法的一天。

　　波她卡娜是舍衛城中一位富翁的女兒，十分美麗，父母又對她愛護有加。但她卻愛上家裡的一位男僕，和他私奔到離舍衛城很遠的一個村子去。後來，她懷孕了，當分娩日子快到的時候，她好幾次請求丈夫允許她回家生產，但她丈夫每次都害怕遭到他丈人的毒打而拒絕她的懇請。有一天，她趁丈夫不在家的時候，悄悄出發回娘家去。但是，她丈夫卻追上她，請她回家去，但她加以拒絕。這時候，她分娩的時刻到了，就在附近的草叢中產下一子，然後與丈夫一起回家。

　　她再度懷孕的時候，也希望回家生產，但丈夫也加以拒絕。產期快到了，她只好又悄悄地帶著大兒子，出發回舍衛城的娘家。當丈夫追上她時，她產前劇痛加速，即將分娩，這時候天又下著大雨，丈夫急忙去找了個較穩當的地方。當他正在整理場地時，卻被一條劇毒的蛇咬到，當場死亡。這時候，波她卡娜已經生下孩子。第二天，她四處尋找丈夫，卻發現丈夫的屍首，她內心非常悲傷，認為丈夫的死都是自己害的，而十分內疚，就繼續回舍衛城找父母。

　　但由於下了一整夜的雨，溪水上漲，她無法一次帶二個兒子過河，就把大兒子安置在河這岸，先帶初生嬰兒渡河，並且把他放在對岸，然後自己再渡河折返這岸。當她正在河中央時，一隻在嬰兒上空盤旋的老鷹，以為嬰兒是塊肉，波她卡娜急忙大聲嘶喊，想嚇走老鷹，但老鷹仍然俯衝直下，奪走她的嬰兒。而在這岸的大兒子聽見母親在河中喊叫，以為母親在叫他，就自行邁向河中，但不幸地被強烈的河水沖走。波她卡娜一天之內喪夫又連喪二子。

　　她放聲慟哭：「小兒子被老鷹奪走，大兒子被河水沖走，丈夫被毒蛇咬死。」然後她遇見一位來自舍衛城的人，她淚眼盈眶的打聽她父母的消息，這人告訴她，昨晚的暴雨使她父母的房子全部倒塌，她父母和唯一的哥哥全部罹難，並且已經火化了。聽到這悲慘的消息，她徹徹底底地崩潰，完全瘋了。甚至不知道身上的衣服已經掉落地上，身子半裸，仍然滿街狂奔，嘶聲哭喊：「可憐的我啊！老天啊！」

　　這時候，正在祇樹給孤獨園講經說法的佛陀看見她在外面，就運用神通使她前來加入聽法大眾中。當人群看見她走過來時卻想阻止她前進：「不要讓這瘋女人進來！」但佛陀制止他們。當她走到可以聽見佛陀說話的距離時，佛陀告訴她控制自己的心念，使心平穩下來，等她回神過來，才驀然察覺自己的裙子不見了，就安靜的蹲下來，並接下別人遞來的一布塊，遮掩自己。她接著向佛陀訴說她不幸的遭遇─兩個兒子、丈夫、父母和唯一的兄弟全都罹難的經過。

　　佛陀安慰她：「波她卡娜，不要恐懼！你已經安止於一位可以真正保護並指引你的人了，在過往的生死輪迴中，你為兒子、丈夫、父母、兄弟所流過的眼淚已經夠多了。」佛陀進一步向她說《無始相應經》（此經討論無窮盡的生死輪迴）， 這時候她如釋重擔而漸漸平穩下來，佛陀又說，人不應該過度擔憂逝世的人，反而應該清淨自己，精進努力，俾能證入涅槃。聽完佛陀的說法後，波她卡娜明白生命的無常，而對可以引領人們解脫生死輪迴的佛法建立信心。

　　從此以後，她就出家為比丘尼。有一天，她用壺中水洗腳，當她第一次潑水時，水只向前流了一下子就消失了；她第二次潑水時，水比第一次的時候更往前流動了一段距離，才消失不見；而第三次潑出去的水流動的距離更長，當她看著這三次的潑水所造成不同的流動情形時，恍然明白眾生生命的三個階段（前世、今生、來世）。這時候，在祇樹給孤獨園的佛陀透過神通，知道她的想法，便放光，告誡她：「波她卡娜，妳的想法正確，妳已經確實明白五蘊的實相了，如果有人長命百歲，但卻不明白五蘊無常，苦、空的道理，也是枉費一生的。」波她卡娜不久就證得阿羅漢果。


‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

轉載-預備未來 文/星雲大師

預備未來
星雲大師


人生沒有理想，生活會過得渙散；做事沒有目標，手腳會顯得忙亂；說話不經思考，出口常莽撞傷人。因此，凡事都要有預備，預備就是沉潛、考慮，做最周詳的計畫。「預備未來」有四點意見：

第一、做好身體的修行：俗話說：「健康就是財富」，人一旦生病，做起事來往往力不從心，因此，擁有健康的身體，人生才有幸福。但是，健康不是憑空而得的，《因果十來偈》說：「長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。」除了生活作息正常、適當運動、保持心情愉快之外，不侵犯其他生命、經常做好事，能為未來的身體鋪好健康的大道。

第二、做好口舌的修行：每個人都喜歡聽善言，一旦遭人惡言相向，不是瞋目切齒，就是傷心難過。人同此理，情同此心，經常站在對方的立場設想，說讚歎語、鼓勵語，不但能獲得人緣，更能激起對方的信心。好話不怕多說，壞話要盡量少說，英國有句諺語：「言語傷人，勝於刀傷。」說錯話或是以訛傳訛，常常會釀成大禍，怎能不小心謹慎呢？

第三、做好心意的修行：人之所以有煩惱，最大的原因是智慧不得開顯，內心被浮動不安的情緒所控制。所謂「牽一髮而動全身」，一旦內心最脆弱的那一點被挑起，貪瞋痴三毒便隨之而來，倘若不能及時制止，一切惡事將因此而生起。所以，做好心意的管理是刻不容緩的事情。EQ高，處事才能圓融；內心平靜，事情才容易成就。將心胸打開，不在人我是非上計較，煩惱自然能減少。

第四、做好當下的修行：有的人理想很高，但是往往無法成就，原因就在於不能把握當下成事的機會，總是抱著「這山看著那山高」的心態，結果卻是「到了那山沒柴燒」。想要得到的東西太多，反而因為心有旁鶩，不能活在當下，最後弄得一事無成。其實，做什麼事情都可以有成就，就看我們當下是否能用心。

未來是一個遙遙無期的未知數，但是，凡事如果能有預備，希望就越能提早實現。「預備未來」有這四點：

第一、做好身體的修行，
第二、做好口舌的修行，
第三、做好心意的修行，
第四、做好當下的修行。

轉載-拼治安豈能固守本位 文 /人間福報社論

拼治安豈能固守本位

高雄市警察局維新小組在高雄縣查獲職業賭場，由於「清源專案」規定，被跨轄區查獲賭場的轄區派出所所長將被記過調職，而且高市警方破壞了「不越轄區抓賭」的默契，加上該區正好位於縣市交界，使得高雄縣警方非常惱怒，拒絕接案，還揚言「大家走著瞧！」警方辦案本位主義由來已久，值得重視與檢討。

警政署實施「清源專案」，是新上任內政部長李逸洋的新政策，將賭博、電玩、搖頭店、改造槍械工廠、汽車解體場、毒品工廠等六項列為治安工作重點，還規定轄區內查獲列屬特殊重大案件，所長立即撤換，三個月內遭上級或其他轄區查獲三件，撤換分局長。執行不到半個月，高雄市就有兩位分局長被記過，兩位所長被調職。

李逸洋表示，警政署執行「清源專案」之後，全國六萬名警員都動了起來，地方首長配合將不法搖頭店等斷水斷電，斬除犯罪根源，他說：「只要給我們一點時間，必定可以有效改善治安。」他還拿出成績，短短十多天已經破獲十四件重大案件，績效是過去的十倍。

高層和基層之間的認知為什麼會有這麼大的落差？新官上任三把火，為了展現治安績效，新任部長或署長總是會有一套新的政策，從余政憲的「犯罪零成長」、蘇嘉全的「全民拚治安」到李逸洋的「清源專案」，口號一次比一次響亮，掃蕩行動一波比一波強勁，但是治安有變好嗎？警察的聲望有提高嗎？

每次新的專案一推出，基層員警無不叫苦連天，為了做業績，只好養案、吃案、作假、搞數字遊戲給長官看，治安拚得再努力，民眾一點感覺也沒有，還是生活在恐懼之中。近如台中市的隨機綁架案、新春期間的搶銀行和銀樓案件，甚至於警察誤殺民眾事件，這些層出不窮的案件，顯示治安高層只是要數字、要表相，務虛不務實。

而基層警員更是疲於奔命，除了平時的勤務之外，還要趕專案績效。最令人不解的是類似高雄縣市這種跨區辦案採取嚴懲的辦法。這個辦法，一則鼓勵轄區內勿枉勿縱，二則可以杜絕包庇不法的情事，立意良善，但是卻變成各縣市或各轄區警察之間衍成一種「諜對諜」的緊張氣氛，不僅無助於打擊犯罪，反而造成內鬥的局面。甚至演變成互不處理跨區案件，使交界地區成為三不管地帶，實實在在的犯罪天堂。

警界轄區只是一種責任區的表示，越區辦案有其現實的需要，高層下鄉辦案有時也是基於情資和保密的需要。警察辦案本來就無分轄區，以打擊犯罪為最首要目標，演變到後來變成轄區之間搶功或諉過的現象，實在是很怪異。

治安的改善牽動到各個層面，從家庭、學校到社會各角落都無法置身事外。除了動員警察之外，民間的力量當然應該善用。像現在為了拚治安光喊口號，到最後大家以交差虛應故事，治安怎麼可能改善？

轉載- 禪與精神健康 文/聖嚴大師

禪與精神健康
禪與精神健康一、物質的享受不可靠　　物質的享受是永遠無法使人的心或精神感到滿足與安定，但是，人們卻經常都是在追求物質生活的滿足，企圖讓自己感覺安全和可靠；而所追求的內容，都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多，給人們增加的麻煩和困擾也越多。　　這就像口渴的時候用鹽水或海水來解渴，越喝越渴，越渴越想喝；雖然喝鹽水止渴這種經驗大多數人沒有，但是生活裡感覺不安全和不滿足卻是事實，否則大家今天晚上也不會來聽這場演講了。　　我有一位信眾，他有兩幢房子，在沒有買房子以前，生活過得很快樂；現在有了兩幢房子，他變得非常擔心。尤其最近房地產走下坡，他很想賤價賣掉房子，但又捨不得；不賣呢，貸款的負擔又很重；於是患得患失，內心充滿了不安，毫無安全感可言。所以說，追求物質的享受，絕對是不可靠也不究竟的。二、心靈的追求不容易　　我們應該把生命的重心朝精神層面追求，因為那會使我們感覺有依靠、有寄託；但要在精神層面求得安全的保障，也是不容易的。　　例如：有些人信仰宗教非常虔誠，也有人對自己的哲學思想深信不疑，有了這種精神上的依靠和寄託，是可以讓他們安身立命、身心健康。　　當有的人在藝術方面，或在工作上有很大的成就、很順利的時候，就會感覺到生活的安全和生命的充實。但如果這份成就在他的生命中並未得到客觀環境的肯定，他還會感覺到生命是很有意義的嗎？這就值得懷疑了。　　我認識一位很優秀、很努力的藝術家，但是他的畫就是不賣錢。我對他說：「你的畫很好，或許是現在的人還不懂得欣賞，你千萬不要失望。」　　他很沮喪的說：「我不知道自己的藝術生命將來會不會有人欣賞？」　　我說：「沒有關係，等你死了以後，也許就會有人懂得你的畫，像梵谷那樣不是也很好嗎？」　　他說：「像梵谷那樣很可憐，自己沒有發財卻讓後人發了財。」　　可見這位畫家並未肯定自己的努力，所以在不順利的時候，就對自己的生命產生懷疑。三、禪法即是安心的方法　　禪法，就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時，因為看到人有生老病死之苦，不知如何解脫，所以出家修行，悟得安心之道；他說法四十九年，都是專為人類做安心的服務。他告訴我們，身體需要物質來幫助，需要醫藥來治療，但心要依靠佛法的救濟。　　身體的健康固然重要，可是如果心理不健康，即使外表看起來健康，也仍是一個有病的人。通常自認為身體健康的人很多，因為他們不知道身體是否有病，如果沒有感覺不舒服，就認為是健康的；可是，自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的，恐怕就沒幾個了。　　如果想要身體的健康必須要有適度的運動，可是心理的健康正好相反，必須要有適當的安靜；身體最好每天都有運動時間，心靈則最好每天都有安靜的時候；通常，人們可能每天有運動的習慣，卻很少有讓心安靜一段時間的習慣。　　禪的心理治療，即是為人安心的方法，其中包括兩項：一是放鬆身心；二是放下心中的牽掛。這需要練習，如果僅是知道而不去練習，是沒有用的。但是，這種放鬆和放下也只是暫時的，不是永久的，因為一般人做不到一次放下就永遠放下，可能可以放下一、兩分鐘，但之後還是放不下。不過，人們多半需要先練習暫時的放下，然後才能永久的放下；也就是說，永久的放下，通常是從暫時的放下開始。　　中國禪宗有頓悟與漸悟之說，「漸」是經由方法的不斷練習而讓心理越來越健康；而「頓」是不需要用方法，一下子就開悟，一下子就放下牽掛，所以很多人喜歡「頓悟」。　　不需修行而突然頓悟是有的，但非常稀有難得，一般人還是需要在平常生活中練習方法。例如：在一天中找出幾個時段，或者當知道自己心理發生問題的時候，就用放鬆身心的方法來幫助自己。四、禪宗的安心故事　　頓悟雖然不容易，但它卻是非常的迷人。一個人頓悟以後，他一定是個心理健康的人。中國禪宗有很多有名頓悟的故事，例如：　　曾經有一位出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請法。那位出家人說：「弟子通身是病，請和尚替我醫。」　　曹山本寂說：「我不醫。」　　　那位出家人說：「你為什麼不醫。」　　曹山本寂說：「我就是要教你求生不得，求死不得。」於是這位出家人就開悟了。　　這個故事的涵義是什麼？求生求死，就是有生有死，是兩個極端，如能既沒有生也沒有死，那還要醫什麼病？　　雲門文偃是禪宗五家之一的雲門宗第一代祖師。他還未開悟以前，內心很不安寧，有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師，希望得到幫助，但是當雲門敲門，道明禪師開門一見是雲門，馬上就把門關起來，一連數日都是如此；到最後，雲門學乖了，當道明禪師一開門，他馬上把一隻腳跨進門裡，道明禪師就抓住他說：「你說！你說！」那時候雲門不知要說什麼好，道明禪師就趕他走。但他不肯走，道明將門用力一關，結果把他一隻腳關斷了，就在那一刻，雲門心中所有的問題都解決了。　　這看起來好像很容易，被門關斷一隻腳就開悟了，其實雲門心裡本來有很多很多的問題，經過很長時間都找不到答案，當他想請求禪師幫忙的時候，禪師卻把問題交回給他自己去解決，由此令他發現，想求得一個安心的法門是多餘的。所以他的開悟並不是因為腳斷了，但如果腳不斷，他卻也開不了悟。　　這個故事裡的雲門是漸悟還是頓悟？有人說漸悟，有人說頓悟，兩種都對，為什麼？依故事的事實來看，他是頓悟；但這之前他心中的問題已經存在很久了，甚至在他出生之前就已存在，因為有問題，所以才到處尋訪明師來幫助他，一直到遇到睦州道明禪師時，才得到了解決，這也不能說不是「漸」。五、安心的基本態度　　從禪的立場來談心理治療，也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因，其實從出生開始就已經存在了，如果長大後還沒有意識到自己有問題，那才是真正的大問題。在這個世界上，心理完全沒有病的人是沒有的，既然大家會來聽這場演講，就表示你自己或他人有需要幫忙的地方，從這點來看，你已經是一個正常、健康的人。　　基本上當你發現自己有問題、有病，而不隱藏自己的問題和病，這種態度就是一種健康的行為。　　平常生活中，禪如何教人安心呢？禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇何種狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。　　經常有一些患了癌症的病人來看我，因為醫生已經宣布他們的生命快結束了，他們好像是來向我求救，又好像是來向我告別。　　我給他們的建議是：一，不要怕死；二，不要等死。需要治療就要接受治療，能做什麼就做什麼，能吃什麼就吃什麼，過正常的生活；不勉強自己，也不要對自己的生命完全失望，這種態度就是禪的態度。　　生活很重要，生命很可貴，不要被別人嚇壞，也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那麼糟，或是事情已經發生了，不能面對接受，還要擔心憂慮，結果反而是被嚇死的，或憂愁而死的。所以，用禪來安定心的方法，就是應該怎麼做就怎麼做。　　禪宗有這麼一則故事，有一次，趙州在寺裡見到一個僧人，就問他：「你在這裡住了很久吧？」那僧人答：「是的。」趙州說：「那你喝茶去。」然後他又見到另外一位僧人，問他：「你在這裡住了很久嗎？」那僧人答：「不，我是新來的。」趙州說：「那你喝茶去。」寺裡的院主看到這情形很不明白，就問趙州：「怎麼和尚對於舊住眾、新來眾，都叫他們喝茶去？」趙州就跟他說：「你也喝茶去。」　　這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個故事中究竟發生了什麼事？很多人都在猜這到底是什麼意思？其實很簡單，因為那時候剛好是喝茶時間，趙州禪師遇見任何人都請他去喝茶。也就是說，生活就是生活，什麼時候該做什麼事就做什麼事。　　體驗生活，享受生活，認真的生活，是很重要的。六、禪宗的安心層次　　從漸悟的法門來看，修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多複雜的念頭從外面、從各種各樣的對象上收回來。這好比兩個人在吵架，要有第三個人把他們分開，或把其中一人拉走。　　曾經有位居士住在我們寺院中，這位居士經常發脾氣，我的一位出家弟子每次看到這位居士發脾氣，就馬上注意自己的呼吸，馬上注意自己的心為什麼會覺得很煩？這就是把心從外面的對象收回來。　　當你不想跟別人吵架，對方偏要找你吵架的時候，無法避免，逃也逃不掉的時候，可以試試這個方法：注意自己的呼吸，注意自己的心念。當然，如果你很喜歡吵架，或認為吵架是一種享受，那就另當別論了。　　今天我從報上看到一則報導，有一對八十歲的老夫妻，每天都吵架。他們二十歲的時候就結婚，到現在已經吵了六十年，他們認為吵架是一種健康的溝通。如果不能像他們一樣，對吵架有另外一番看法，那麼最好還是用收心的方法，把心從外境收回來。　　當你把心收回來後，就要令它平靜。令它住於方法，這叫作攝心。攝心的方法有多種，例如：數呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個人都有呼吸，隨時隨地都在呼吸，因此數呼吸是最好用的方法，至於參話頭和只管打坐則屬於禪宗的專修法門。　　當你經由修行，而令自己的心安定之後，必須連這個安定的心也不要執著。因為如果只是一味令心安定下去，到後來可能變成一個很消極的人，可能隨時隨地只希望打坐，不想跟任何人接觸。唯有能夠做到連安定的心也不執著，也能放下的時候，才算達到真正的心理健康。　　這個從收心、攝心到放心的修行過程，也就是從散心、專心、統一心到無心的過程，可以用人騎馬來作譬喻：（一） 散心修：第一階段，騎馬的時候，知道有馬，知道馬很不好騎，因為那還是一匹未經訓練的野馬。這裡所說的馬，是指我們充滿雜念妄想的心，這些雜念妄想一刻不停，不受控制，正如一匹野馬。（二） 專心修：逐漸地，進入第二個階段。騎馬的時候，知道有馬，但馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定，表示你已能夠照顧自己的心，如果有人找你吵架，或批評你，讓你感覺不舒服，你也已能夠做到不太受影響。（三） 統一心修：第三個階段，騎馬的時候，不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上，馬跑得很快，人已忘了馬，馬也忘了人，而到達人馬一體的境界。修行到這個階段，周圍環境裡的任何人、任何事對你來說都是一體的，不是分割開來的。這時候，你對一切人、一切東西都感覺到很親切，因為它就是你，你就是它。（四） 無心修：但到達了統一心，還不是最好的，第四個階段叫作無心修，這時候，不覺得有馬，也不覺得有人。這也就是前面提到的，不執著心理的安定或不安定。但是，這並不等於什麼事都不做、什麼事都不管了，而是生活就是道場。這時候，你會活得更正常、更平和、更有愛心。　　黃檗希運禪師說：「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。」這就是說，在日常生活中的一切，沒有喜歡或不喜歡，只是那麼自然的生活著，這就是自在，就是得解脫。　　如果我們能夠以這樣的態度來生活，來適應我們的環境以及環境裡的人，我們便會減少很多麻煩；但是，還是要有自己的立場，不會因此放棄自己的立場，例如：我是一個和尚，沒有老婆才是對的；你們是在家居士，有老婆則是對的。所以，每個人都有自己的立場，應該被尊重。人與人之間有許多問題的發生，多半是因為我們經常站在自己的立場而否定別人的看法和想法，才引來很多的困擾，最後演變成心理的不健康。七、問答討論　　問：如果一個人對心靈方面的追求，已經有過一段很長的時間，但仍然覺得內心充滿煩惱。他該怎麼辦？是否應該繼續追求下去？　　答：煩惱原來是虛妄的，心中無執著，煩惱便消失。這樣的情況，可能是因為觀念不是那麼正確，方法不是那麼有用；也可能煩惱事實上已減少了，但自己卻不知道，或對自己的進步不滿足。　　我借用一個譬喻，黎明前總是最黑暗的，如果覺得一片漆黑，可能離天亮已經不遠了。(一九九五年十一月六日，講於紐約臺北劇場，聽眾全為西方人士，朱碧玲整理)


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轉載- 妄念不起．萬緣不拒 文/聖嚴大師

妄念不起．萬緣不拒
妄念不起．萬緣不拒　　在指導禪修的時候，我經常告訴禪眾要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。一、泯除妄念的四個層次　　要做到妄念不起，有四個層次：（一）沒有雜念，但是還有方法。除了方法，沒有其他的雜念插進來，這叫作妄念不起。例如：在用念佛、數息或是隨息等的方法時，沒有其他的雜念插進來。（二）在同一個念頭上維持下去，什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我在打坐，我知道我在數息，而數息數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸之分，只知道數了一個呼吸又數了一個呼吸，只知道現在自己在數呼吸，沒有考慮到剛才數了一個呼吸，也沒有考慮到等一下還要數一個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼吸是數好了沒有？有沒有妄念？也不擔心等一下數呼吸會數得好不好？會不會弄錯？會不會有雜念……這些都不考慮，只是不斷地數，數完一個又數一個，不斷地在同一個念頭上面，這也叫妄念不起。（三）在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有符號可念，沒有呼吸可數，到這個時候，不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定，不知道怎麼數下去，也不知道是有呼吸還是沒有呼吸，心中沒有雜念。這時候，還是不是有前念與後念？有，但是自己不介意有前念與後念，此時已是入定了。（四）自我中心的意識已不存在，方法也不存在。沒有考慮到自己是不是在用功？自己是不是在打坐？坐在那個地方，心中了無一物，此時已入深定了。到這個層次，前五識已停止作用，僅有微細的意識功能，沒有身體的感覺及負擔，也沒有心理的壓力、感受，只有很清楚地處於什麼也沒有的情況。二、萬緣不拒的三個層次　　萬緣不拒，也可以說是萬法不拒。行者在日常生活中對於身、心、環境不受任何刺激而有情緒反應，這叫妄念不生，但是身、心、環境還是照樣的存在。如果只在打坐的時候不受身、心、環境的影響，尚不算是真工夫，充其量只像槁木一樣；必須要在平常生活中以人的立場、人的身分，不受環境的干擾、困惑，也不受自己的身心反應所困擾，才是真工夫，這叫作妄念不起，萬緣不拒。　　譬如有人打你一拳，或是罵你一句的時候，如果你心裡嘀咕：「豈有此理，怎麼打了我一個拳頭？為什麼罵了我一句？」不但這時身體有反應，心理也有強烈的反應，這當然不是萬緣不拒。　　如果人家罵你一句，你告訴自己不回罵他，被打了一拳，命令自己不回打，你已經有了「拒絕」，這也不是萬緣不拒，要做到接受到外在的任何刺激，都能消融於無形，也就是說，自我的中心，根本不是一個反應體，也不是一個接受體，乃是空無一物的絕對存在。這是要練習的，如何練習？這也需要有層次。　　第一步，外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想：這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。　　第二步，練習著沒有外境的對象，這必須把自我中心放下來，唯有沒有自我中心的執著，才不介意外境的對象，所以《金剛經》說，無我相，才能夠無人相。　　第三步，練習放下「自我」，怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我的時候，一定有一個名字或者是一個代號，你要想：這個名字不是我，這個身體也不是我，跟我沒有關係。然後，只注意自己的呼吸，不介意外境的好壞；並且觀想：呼吸的人不是自己，僅是身體在呼吸，不是我在呼吸。這個時候你的心理是平靜的，外面發生什麼情況，你都清楚，只是你保持一個非常平靜的心情。　　雖然萬緣不拒，但你可以有動作，也可以有反應。例如人家打你，你不動作是不行的，可能要想辦法讓他不要繼續打下去，但是你要在非常平穩的心境下處理，試著讓對方也產生平和的心情。處理的方式應視情況而有不同，有的時候需要迴避一下，有的需要馬上處理，那便是靠智慧的判斷了。原則上，對人，是以緩和的方式來處理；對事，往往是需要馬上處理。　　因此，萬緣不拒的意思，是不必拒絕我們的生活環境，但也不受外境的干擾、困惑，不過還是要處理，處理的時候要不動情緒，不起煩惱，處理事情時，不要加入自我的利害得失，否則煩惱的念頭就會產生了。(一九九四年十月一日，法鼓山社會菁英禪修營聯誼會開示，陳美莉整理)


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轉載-活在當下的積極 文/聖嚴大師

活在當下的積極
「積極」這兩個字，我們通常都會把它和樂觀、開朗、進取連在一起。既然積極是這麼正面的，如果我說太積極也不好，可能會有人不以為然了！
事實上，積極到了某一個程度，是會形成壓力的。很多人雖然做事很積極，可是卻積極得很緊張、積極得很憂愁、積極得很痛苦，不管到最後是失敗還是成功，過得都不是很快樂。
這都是因為得失心太重的緣故，本來只希望工作完成就好的，接著又要求更好，等到達頂峰了，又擔心會有不好的情況發生，隨時隨地都在擔憂、憂慮。即使成功了，也還是在緊張的情緒和緊繃的壓力下，當然不會快樂，也稱不上樂觀或開朗。
所以，積極雖然會帶來事業的成功，但成功以後呢？如果不懂得保持平常心，反而會失去快樂，和應有的開朗。
想要積極而不緊張，或是沒有壓力的唯一辦法，就是得失心少一些。少一些得失心的意思並不是不進取，而是「只問耕耘，不問收穫」。把耕耘當作自己的責任，盡責任去播種、施肥、澆水，該做的工作不斷去做；以樂觀的態度期許未來，相信一定會有好收成，其它的就順其自然了，不需要太憂慮、太難過。即使收成不好，也要告訴自己：「大環境不是我所能掌控的，我只要努力就好了。」欣賞自己努力的這一份精神，而不要把心思放在對結果的斤斤計較。
試著欣賞積極付出的自己，曾經努力過的，無論結果是什麼，都不會白費，也都會很值得。因為用了心，就不會浪費生命，即使不成功，也換取了經驗，得到了自我的成長。
還有一種過度積極的人，因為希望在短時間內做很多事，所以就會很心急，而這種心急，不但不是積極，還會妨礙積極。所以我常常說：「對工作，應該要趕，但不要急。」只要把工作的順序安排好，好好的運用時間，按部就班去做，一定能做得完。
工作要趕，因為一個人的時間就那麼多，如果想多做一點事，就一定要趕，可是一定不要急。能夠趕而不急，雖然睡眠時間少一些、累一點，因為不急就能夠心平氣和，不會心浮氣躁，身體並不會受到太大的影響。否則一急、一緊張，就會心浮氣躁，血壓跟著升高，對身體反而是種消耗。
「工作要趕，不要急」很多人一時間沒有辦法接受這樣的觀念，這需要一些時間的體會和練習。每當心裡急的時候，就提醒自己：「我這是『趕』，我不要『急』。」
我有個弟子曾經跟我說：「師父，我很積極，可是我也很急，因為我總是想用很短的時間做很多事。每次做這件事，就老想著下面那件事。」
我說：「你做著這個，又想著下面那個，當然急了。因為你的心根本沒有放在你正在做的事上，這樣子很可能連手邊的事都做不好！」
他聽了覺得很有道理。過了一段時間後，他跟我說：「師父，原來真的可以趕而不急！」他告訴我，他學會了把握當下，當下只努力做眼前的事，下面的事等一下再去想。他說：「自從我不急了以後，不但能享受做事的樂趣，而且也做得比較快一點。」
只求好好的、實實在在的活在當下的這一秒鐘，不擔心下一秒鐘會怎麼樣，像這種活在當下的心理，才是最積極的態度。

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轉載-忍耐 文/星雲大師

忍耐
星雲大師


《佛垂般涅槃略說教誡經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍耐是世間最大的力量，尤其在人我是非之間生存，更須堅守百忍，方足以應付萬難。忍耐的好處有四點：

第一、休卻多少麻煩：狠話到了嘴邊，衝口說出，傷害很大，若能忍得下這口氣，就可以和睦相處；遇到艱難困苦，輕言放棄，所有努力都是白費力氣，若能忍耐一時，就多一份力量承擔。所謂「欲成佛門龍象，先作眾生馬牛」，凡事得忍耐。先忍之於口，是為下忍；再忍之於面，是為中忍；能做到凡事不動心，才是上忍。能夠忍得住，一切麻煩都會化為生命的養料。

第二、增加多少歡喜：忍耐是天地間最尊貴的包容雅量，過去東西德打破砌立已久的柏林圍牆，互相交流；歐洲各國紛紛去除過去的成見，為設立共同市場而孜孜努力。可以說，忍耐實在是宇宙中最偉大的力量，難行能行，難忍能忍，最後一鼓作氣，排除萬難，終能饒益眾生，增添無限歡喜。

第三、泯滅多少代溝：時代日新月異，觀念代代不同，每個人都有許多不同的主張、理念和作法，彼此要相互尊重，容忍各種差異，長者不要倚老賣老，應常常吸收新觀念，年輕人也不要自以為是，要懂得承襲經驗。如此，不同世代能互讓一步，就可以相處融洽。忍耐是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種相處的藝術。

第四、消除多少怨尤：怨天尤人不但不能消除煩惱，反而更會製造問題，唯有忍耐能夠解決問題。工作的煩勞，為了責任要忍耐；生活的瑣碎，為了生存要忍耐；家人的叨絮，為了親情要忍耐。忍耐是認知真相，在面對榮辱毀譽時，更有勇氣面對。忍耐忙碌、忍耐奔波、忍耐勞累、忍耐疲憊，忍耐過後，人生會更美好，更開闊。

忍有三種境界：生忍，是為了生存，在人間必備的耐力；法忍，是轉識成智，運用佛法而產生的智慧；無生法忍，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。忍耐有四種利益：

一、休卻多少麻煩，
二、增加多少歡喜，
三、泯滅多少代溝，
四、消除多少怨尤。

轉載-因應高齡化時代的來臨 文 /人間福報社論

因應高齡化時代的來臨



據美國史丹福大學的一項研究指出，從二○一○至二○三○年，人類的平均壽命可能會延長到八十至一百歲，因此未來人類的退休年齡可能拉長到八十五歲，才有辦法應付整個國家社會的經濟負擔。

為了因應高齡化的趨勢，歐美各國已紛紛構思延後現行六十五歲退休年齡的制度。但國內主計處的調查數字卻顯示，台灣退休年齡提早到五十四點九歲，而去年台灣六十歲到六十五歲老人勞動參與率則降至百分之三十一點五，創歷史新低。

在行政院的統計數字中，二○○四年台灣六十五歲以上老人占總人口的比率達百分之九點四，人數也高達二百一十四萬人。

行政院經建會估計，至二○二六年老年人口占總人口的比率將超過百分之二十，人數也將超過四百九十萬人。同期間扶養比，將從二○○四年的百分之七點六，降至二○二六年的百分之三點三，明顯地，工作人口的扶養負擔高出一倍以上。屆時台灣每三點三名工作人口就須扶養一個老人，其壓力之大可見一斑，因此現在我們應該要未雨綢繆，及早思考對策。

事實上，台灣人口老化的問題，早在十年前就浮現。當時，政府的決策乃以相關的老人福利政策來加以因應。但是，在面對人口老化愈來愈嚴重的趨勢下，單單以老人津貼、老農津貼等敬老福利生活津貼是不足以解決人口老化的問題。

相對地，在政府財政日愈吃緊的窘境下，這些敬老福利津貼，都是在赤字預算中編列出來，其結果還是增加下一代的負擔。

一般而言，因為高齡化所帶來人口老化的問題，以健康、安養及經濟最為迫切，政府相關單位也應從此三方面著手，方能夠真正的解決人口老化之問題。

首先從健康而言，台灣雖已實施全民健保，但是老人醫療支出仍占老人家庭總支出的比重五分之一，對老人家庭是一大經濟負擔，對健保的支出更是一大負荷。所以，不要等到老人年老之時才提醒健康之重要，而是在年輕之時，就要加強健康概念，對於高血壓、糖尿病等老年疾病及早預防，方可減少這些醫療支出，並且讓所有的國民明白除了要活的久，也要活得健康。

其次從安養而言，重新建立三代同堂的大家庭制度，讓老人得以由自己的家人奉養，減少政府在安養老人上的經費支出。另外，則要及早推行國民年金的制度，讓老年人可以自己養自己，以自己的國民年金安排好自己年老的生活。

最後從經濟而言，必須要重新思考勞動政策，延後退休年齡或規畫老年二次就業機會，以提高老年人的勞動參與率，讓六十五歲以上的人仍具有經濟貢獻力。

總之，人口高齡化是科技進步與經濟發展的必然結果，但是人口高齡化不一定等同人口老化，只要政府能夠預先做好各種預防措施，就不會讓老人成為家庭、社會和國家的負擔，而是「家有一老，如有一寶」的高齡福利社會。

轉載-佛教有統一的行政組織嗎？ 文/聖嚴大師

佛教有統一的行政組織嗎？

　　 在根本佛教的教團社會，乃是徹底的無政府主義，並沒有主從及隸屬的分限，大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的範圍之內，人人自主（自由作主），所以，縱然是創立佛教的釋迦世尊，到了將入涅槃時，還對阿難尊者說：「如來不言我持於眾，我攝於眾。」（《長阿含經．遊行經之一》）佛陀往往也說：「我在僧中。」而不以領袖自居；佛陀自稱是「法王」，這個王字是「於法自在」的意思，不是統領的意思。因此，自有佛教開始，佛教就不曾有過政治型態的組織，佛教的僧團，沒有上下階級，無分大小類別，彼此都是一樣，凡是四人以上的僧團活動，只要是遵循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧團與乙僧團之間，由於意見不合而形成分裂，那也會受到佛陀的認可，比如在《五分律》卷二四，佛陀就說：「敬待供養，悉應平等，所以者何？譬如真金，斷為二段，不得有異。」因其二段都還是真金。從此可知，佛教的基本精神，並不要求層層節制的嚴密組織。這與基督教的情形，適巧相反，基督教從《舊約》開始，便有著強烈的政治型態及政治意識，嚴密的組織與極權的統治，乃是基督教會的特色。正因如此，基督教的教會組織，既有深遠的歷史背景，他們自有超過佛教的統馭能力了。就以基督教新教的現狀而言，雖也是派系林立，各不相干，但在同一個派系之下，他們仍有良好的組織。 　　 我們佛教，迄今為止，尚談不上世界性的教會組織，即使同在一個國家之內，也有派系，各個派系之下，也不統一。尤其是中國的佛教，在歷史上雖曾有過「僧官」的設置，但那是政府為了對於僧尼及教產的控制而設，它不是佛教本身的組織，如今雖有一個中國佛教會，下面設有各省各縣巿的分支會，但它沒有實際的行政權，各寺產不屬教會所有，各寺的寺職也不由教會調遣。 　　 因此，到一九六四年底的臺灣，雖擁有六百萬人以上信仰佛教，雖已佔了全人口的百分之五十二，但卻不能產生積極的力量，不能大舉推進佛教事業的建設計畫。反觀臺灣的天主教徒，只有二十六萬五千餘人，基督教徒也只有二十九萬三千餘人，他們的活動力，從表面看來，竟比佛教還大；本省僅僅四萬人的回教徒，也比佛教更能受到政府的重視，原因就在於他們的力量集中，佛教則各行其是！ 　　 據世界性的統計，今日世界的各大宗教的人數比例：基督（包括新舊）教佔第一位，共有九億信徒；佛教佔第二位，共有六億信徒；回教佔第三位，共有四億信徒；印度教佔第四位，共有三億八千萬信徒；猶太教佔第五位，共有五千萬信徒（《獅子吼》三卷一○期四頁）。如果六億佛教徒們團結合作，將為人間帶來無限的光明。 在此需要提出一個問題，那就是一九六四年十二月十四日《中央日報》「地圖週刊」所載「亞洲佛教」的統計資料，有著很多的不正確性，該刊說，全世界只有三億佛教徒，比世界性的統計少了一半，問題可能出在對中國大陸的估計，該刊以為中國大陸只有一億人口的佛教徒，僅佔大陸全人口的百分之十三，這是很有問題的。同時該刊把印度及錫蘭，尤其是錫蘭，列為大乘佛教的區域，那更是嚴重的錯誤，事實上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的兩種教化。至於亞洲以外的佛教徒，該刊可能也沒有注意到，比如美國，今日已約有十七萬佛教徒，一百五十座佛寺分布各州了。 　　 佛教不是一個政治型態的組織體系，所以迄今為止，尚未有過梵諦岡式的統一教會，但已有了一個象徵性的「世界佛教徒聯誼會」，那是由於中國已故的太虛大師的發起而產生，最早是在民國十七年（西元一九二八年），當時的太虛大師有兩點希望：一是消除大小乘之間的偏執觀念，謀求整個佛教的發揚；二是聯合各國佛教，增進彼此友誼，促進永久和平。但是這一運動，經過二十二個年頭的醞釀，才於一九五○年六月六日，在錫蘭召開第一次代表大會，這個大會的贊助人，包括泰國的國王及僧王、緬甸的總統及僧長、錫蘭的首相及僧長、西藏的達賴喇嘛、柬埔寨的國王及僧長、越南的僧長、日本的裕仁天皇。當時中國推派正在錫蘭講學的法舫法師代表參加，會中決議每兩年召開大會一次，先後曾在錫蘭、日本、緬甸、尼泊爾、泰國、金邊、印度等地召開了七次大會，然而迄今的世界佛教徒聯誼會，雖已有了六十個國家及地區的會員單位，第七次出席大會的即有五十三個單位，可是，對整個佛教及全人類的貢獻，實在有限。正如它的名目一樣，它是「聯誼會」，是用來聯絡彼此友誼的。十四年來的世佛聯誼會，所能見到的成績大約只有兩項：一是統一了佛陀的誕日為每年陽曆五月的月圓日，那是一九五六年於尼泊爾召開第三次大會中的決議。一是統一規定採用五色旗為世界佛教的教旗，這是美國的鄔克德上校（西元一八三二─一九○七年）所設計，在一九五二年於日本召開的第二次大會上，由錫蘭代表提出而通過。其他的就說不上了。（註）　　 全球性的佛教行政組織，雖未見於根本佛教的要求，卻是今後時代所急需，若想藉此聯誼會的發展而成為全球佛教的行政組織，恐怕還要努力若干時日哩！ 註解鄔克德H. S. Olcott與H. P. Blavatsky夫人同於西元一八八○年自美國到錫蘭糾彈英人之專橫而維護佛教。 摘自《正信的佛教》

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