上那兒去
2007/10/21 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：21 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
每個人一天當中，都有很多的想法。如果沒有淨化的人生觀，一天到晚想入非非，心中、腦海裡都只想到一些不當的地方去，前途必定很難有正常的發展。假如能夠規範自己的想法，「上那兒去」都有一定的目標，而且都是一些安全的地方，花費也不多，人生就不致於發生危險。因為人畢竟是活動的動物，每天除了忙於正當的工作、事業以外，必須有一些休閒應酬，乃至打發時間的地方可去。
現在的社會風氣，時興上餐館吃飯，一餐下來所費不貲，而且經常和朋友外出吃飯，日久容易與家人產生疏離，也不是好事。有的人喜歡上舞廳去，然而很多的糾紛都是從這些場所傳出。或者也有很多人喜歡往國外跑，只是所費的時間較長，所需的經費也多，必需從長計議。
假如每個周末假日，有一些放假時間，要到那兒去呢？倒是應該做一些正確的思考。茲建議如下：
一、逛書店去：你有讀書的習慣嗎？常常逛書店去！書中自有黃金屋，書中自有智慧財，你在書店裡消磨幾個小時，體力、精神都消耗得差不多的時候，回家飽餐一頓，休息會更甜美。
二、到圖書館去：書店裡的書，大多有時代性，而且書局各有屬性不同，所賣的書種類比較不廣泛。到圖書館去，要什麼書都有，圖書館真是人生的寶庫。尤其國家的圖書館，不但不收費，而且還提供茶水、座位，以及電腦、列印等設備，真是讀書之樂樂無窮。
三、遊公園去：你的住家附近有公園嗎？即使沒有大公園，只要有個三角小公園也好，都可以提供休閒、運動。假如有半天的時間，可以陪同家人前往休息、散步，讓孩子們在公園裡跑跑跳跳，玩玩遊戲，都能增進親子情誼。據說現在很多高速公路的休息站，常見很多父母帶著兒女開車到此一遊，這倒是值得提倡的事。
四、聽名人講演去：現在各個學校、公共場所，經常舉辦名人講演，假如時間許可，可前往聆聽。一些有經驗、閱歷的名人，他們憑著自身豐富的學養，三言兩語，提出對人生的看法，指出一些人生的去向，對於我們的讀書、交友、就業，都能從中有所啟發，有益無害。
五、訪師友去：每個人必然都有一些師長、朋友，閒暇時間也可以前往拜訪，增進友誼。如果是拜訪老師，要事先約好，以老師方便的時間為宜。假如拜訪朋友，可以三五好友，約在某人家中小坐，天南地北，古往今來，不拘形式，隨興而談，也是人生一樂也。
六、朝寺院去：自古以來，寺院一直是讀書人喜歡造訪的地方。范仲淹、王安石、蘇東坡，乃至民國的譚嗣同、梁啟超、梁漱溟等，都在寺院裡獲得很大的啟發，開啟了他們的智慧之門。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，如果有時間願意親近諸佛菩薩等一些聖賢，耳濡目染，必然受其影響。諸佛菩薩雖然沒有跟我們道說一言，出家法師也未必有時間和我們論道，不過一襲袈裟，一座殿堂，已經夠我們啟發心靈的智慧了。
「上那兒去？」以上列舉的地方，不是很好嗎？
Sunday, October 21, 2007
Saturday, October 20, 2007
轉載-《人間萬事》睡姿奇觀 文/星雲大師
《人間萬事》睡姿奇觀
2007/10/20 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：40 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
在人的一生當中，大約有三分之一的時間都在睡覺。睡眠的時候，其實也像死去一般，只是人都怕死，但不怕睡覺，因為睡覺會再醒來，死去就不會再活過來了。
每天有充足的睡眠，可以消除疲勞，恢復體力，所以睡覺對人而言，就如遠航的船隻需要添加油料一樣。有充足的睡眠，才能保持身體健康，良好的睡眠品質對人的重要，由此可見。
談到睡覺，有的人一躺上床，馬上就能進入夢鄉，有的人總要翻來覆去，久久不能入眠。甚至睡覺的姿勢，也是千奇百態，因人而異。茲舉數例一談：
一、仰天長嘯型：有的人睡覺時間一到，朝床上一倒，面對天花板，馬上呼呼大睡。這種睡姿的人，容易打鼾，而且姿態不雅，幼小時，父母大都會加以糾正，所以這種「仰天長嘯」型的人，為數不多。
二、大字擺開型：有的人睡覺，朝床上一躺，兩手一伸，兩腿一叉，像個「大」字一樣，也不管旁邊有人無人。這種「大字擺開」型，比「仰天長嘯」更為不雅，這種睡姿的人，只能獨睡，否則不但睡姿難看，也會影響旁人睡眠。
三、捲曲蝦米型：有的人睡覺，很規矩，很自愛，睡下後，身體側躺，或左或右，像蝦米一樣捲曲，縮成一糰。這種睡姿的人，不妨礙旁人同睡，都是有家教的父母從小養成的好習慣。
四、背天覆地型：有少數的人睡覺，不是「仰天長嘯」，而是「背天覆地」型，他趴伏在床上睡覺。這種睡姿不但容易傷害五臟六腑，睡眠也不容易持久，所以從生理衛生、身體保健的角度來看，並不是很理想的睡姿。
五、輾轉反側型：有的人睡眠習慣不好，尤其當心緒不寧的時候，在床上輾轉反側睡不著。由於翻來覆去容易驚動旁人，尤其有的人動作誇張，不斷起身再躺下；如果獨睡還好，萬一在軍中睡大通舖，或在家中與家人共睡，自己動作太大，也容易引人反感，不受歡迎。
六、右脅而臥型：真正最好的睡姿，就是佛陀所說的「右脅而臥」，又叫「吉祥臥」。右手擺在右臉龐，左手伏貼在左腿上；這樣的睡姿一來美妙好看，再者減少妄想，容易入睡。所以假如偶有心情不好，可以藉右脅而臥的姿態，同時一邊可以觀想光明，觀想佛身，或是觀想大自然，讓心胸開擴，幫助入睡。這樣的睡姿如能養成，不但有益身體健康，而且不管人前人後，都不會失去莊嚴的威儀，就是與人同舖而睡，也不會驚擾別人。右脅而臥的最大好處，既不會打鼾，也不容易作夢，睡眠的品質會提高，所以各種睡姿奇觀中，還是以「右脅而臥」的「吉祥臥」最為可取。
2007/10/20 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：40 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
在人的一生當中，大約有三分之一的時間都在睡覺。睡眠的時候，其實也像死去一般，只是人都怕死，但不怕睡覺，因為睡覺會再醒來，死去就不會再活過來了。
每天有充足的睡眠，可以消除疲勞，恢復體力，所以睡覺對人而言，就如遠航的船隻需要添加油料一樣。有充足的睡眠，才能保持身體健康，良好的睡眠品質對人的重要，由此可見。
談到睡覺，有的人一躺上床，馬上就能進入夢鄉，有的人總要翻來覆去，久久不能入眠。甚至睡覺的姿勢，也是千奇百態，因人而異。茲舉數例一談：
一、仰天長嘯型：有的人睡覺時間一到，朝床上一倒，面對天花板，馬上呼呼大睡。這種睡姿的人，容易打鼾，而且姿態不雅，幼小時，父母大都會加以糾正，所以這種「仰天長嘯」型的人，為數不多。
二、大字擺開型：有的人睡覺，朝床上一躺，兩手一伸，兩腿一叉，像個「大」字一樣，也不管旁邊有人無人。這種「大字擺開」型，比「仰天長嘯」更為不雅，這種睡姿的人，只能獨睡，否則不但睡姿難看，也會影響旁人睡眠。
三、捲曲蝦米型：有的人睡覺，很規矩，很自愛，睡下後，身體側躺，或左或右，像蝦米一樣捲曲，縮成一糰。這種睡姿的人，不妨礙旁人同睡，都是有家教的父母從小養成的好習慣。
四、背天覆地型：有少數的人睡覺，不是「仰天長嘯」，而是「背天覆地」型，他趴伏在床上睡覺。這種睡姿不但容易傷害五臟六腑，睡眠也不容易持久，所以從生理衛生、身體保健的角度來看，並不是很理想的睡姿。
五、輾轉反側型：有的人睡眠習慣不好，尤其當心緒不寧的時候，在床上輾轉反側睡不著。由於翻來覆去容易驚動旁人，尤其有的人動作誇張，不斷起身再躺下；如果獨睡還好，萬一在軍中睡大通舖，或在家中與家人共睡，自己動作太大，也容易引人反感，不受歡迎。
六、右脅而臥型：真正最好的睡姿，就是佛陀所說的「右脅而臥」，又叫「吉祥臥」。右手擺在右臉龐，左手伏貼在左腿上；這樣的睡姿一來美妙好看，再者減少妄想，容易入睡。所以假如偶有心情不好，可以藉右脅而臥的姿態，同時一邊可以觀想光明，觀想佛身，或是觀想大自然，讓心胸開擴，幫助入睡。這樣的睡姿如能養成，不但有益身體健康，而且不管人前人後，都不會失去莊嚴的威儀，就是與人同舖而睡，也不會驚擾別人。右脅而臥的最大好處，既不會打鼾，也不容易作夢，睡眠的品質會提高，所以各種睡姿奇觀中，還是以「右脅而臥」的「吉祥臥」最為可取。
Friday, October 19, 2007
轉載-《人間萬事》物以稀為貴 文/星雲大師
《人間萬事》物以稀為貴
2007/10/19 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：83 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上什麼東西最重要？應該是空氣、泥土！沒有空氣就無法呼吸，生命如何能存活？沒有泥土，居住在那裡？三餐吃什麼呢？如此重要的空氣、泥土，但因為它廣大、普遍，所以平時很少有人感覺得到它的寶貴。
此外，陽光也是寶貴的，流水也是寶貴的，但是因為陽光普照，流水不斷，所以也都被視為稀鬆平常的東西。因此，世間上什麼東西最寶貴？答案是「物以稀為貴」。
「物」以「稀」為貴，例舉數物如下：
一、鑽石：世間上最受仕女們喜愛的東西，大概就是鑽石了。鑽石被稱為「寶石之王」，與紅寶石、藍寶石、祖母綠和金綠貓眼石，同列為大自然賦予人類的五大寶石，其中又以鑽石居冠。晶瑩剔透、光芒四射的鑽石，是永恆的象徵。重三千一百零七克拉、出產於南非的庫利南巨鑽，是世界最大的天然鑽石，有人以能一睹它的風采為畢生最大的心願。鑽石的魅力，可見一斑。
二、黃金：舉世各國，都爭相囤積黃金，那個國家富有，就看它有多少黃金儲存量。一些百姓，莫不羨慕家有黃金萬兩的人家；富家子弟，也都以披金戴銀來炫耀自己的富有，所以黃金一直是富貴的象徵。
三、白玉：白玉的價碼究竟有多高？難以定論。不過戰國時代，趙國的藺相如，懷著「和氏璧」到秦國，要交換十五座城池，最後交易沒有成功，藺相如「完璧歸趙」，成為歷史上的美談。
四、殞石：太空中，經常有一些奇異的現象，除了日蝕、月蝕以外，偶而幾塊殞石掉落人間，這也是奇事。全世界有名的博物館，都收藏許多價值連城的殞石。殞石和普通石頭沒有什麼不同，只因為是從其他星球掉落而來，因此身價就與鑽石、美玉相差無幾。
五、佛指舍利：目前世界上佛指舍利只有二顆，一顆是在大陸西安法門寺，一顆在中南半島的佛教國家斯里蘭卡。二○○二年，大陸西安法門寺的佛指舍利專機空運到台灣，供人禮拜三十三天，共有五百萬人瞻仰禮拜，不能不說稀有寶貴。
六、蒙娜麗莎的微笑：由達文西所繪的「蒙娜麗莎」畫像，現在收藏在巴黎的羅浮宮，被視為鎮館國寶。此畫像的價值，在於蒙娜麗莎的嘴角、眼神中，透露出不笑而笑、不威而嚴的神態。尤其面部的表情安祥自然，披肩的長髮柔順輕飄，在在表現出貴婦人溫柔婉約、高貴大方的氣質，普世皆尊為畫作的上乘之作。
七、翠玉白菜：現在收藏在台灣故宮博物院的鎮院之寶「翠玉白菜」，很多慕名的人士從世界各地專程趕來參觀。一塊石頭，能雕刻成一顆白菜的樣子，而且栩栩如生，怎不令人嘆為觀止。另外，與翠玉白菜齊名的，還有一塊「肉形石」，狀似豬肉，甚至與真的豬肉難分真假，因此同為鎮館之寶。
當然，世界上稀有的寶物還有很多，只是「物以稀為貴」，假如今天天上不斷掉下殞石來，地上不斷長出翠玉白菜，自然也就不覺得稀奇了。
2007/10/19 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：83 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上什麼東西最重要？應該是空氣、泥土！沒有空氣就無法呼吸，生命如何能存活？沒有泥土，居住在那裡？三餐吃什麼呢？如此重要的空氣、泥土，但因為它廣大、普遍，所以平時很少有人感覺得到它的寶貴。
此外，陽光也是寶貴的，流水也是寶貴的，但是因為陽光普照，流水不斷，所以也都被視為稀鬆平常的東西。因此，世間上什麼東西最寶貴？答案是「物以稀為貴」。
「物」以「稀」為貴，例舉數物如下：
一、鑽石：世間上最受仕女們喜愛的東西，大概就是鑽石了。鑽石被稱為「寶石之王」，與紅寶石、藍寶石、祖母綠和金綠貓眼石，同列為大自然賦予人類的五大寶石，其中又以鑽石居冠。晶瑩剔透、光芒四射的鑽石，是永恆的象徵。重三千一百零七克拉、出產於南非的庫利南巨鑽，是世界最大的天然鑽石，有人以能一睹它的風采為畢生最大的心願。鑽石的魅力，可見一斑。
二、黃金：舉世各國，都爭相囤積黃金，那個國家富有，就看它有多少黃金儲存量。一些百姓，莫不羨慕家有黃金萬兩的人家；富家子弟，也都以披金戴銀來炫耀自己的富有，所以黃金一直是富貴的象徵。
三、白玉：白玉的價碼究竟有多高？難以定論。不過戰國時代，趙國的藺相如，懷著「和氏璧」到秦國，要交換十五座城池，最後交易沒有成功，藺相如「完璧歸趙」，成為歷史上的美談。
四、殞石：太空中，經常有一些奇異的現象，除了日蝕、月蝕以外，偶而幾塊殞石掉落人間，這也是奇事。全世界有名的博物館，都收藏許多價值連城的殞石。殞石和普通石頭沒有什麼不同，只因為是從其他星球掉落而來，因此身價就與鑽石、美玉相差無幾。
五、佛指舍利：目前世界上佛指舍利只有二顆，一顆是在大陸西安法門寺，一顆在中南半島的佛教國家斯里蘭卡。二○○二年，大陸西安法門寺的佛指舍利專機空運到台灣，供人禮拜三十三天，共有五百萬人瞻仰禮拜，不能不說稀有寶貴。
六、蒙娜麗莎的微笑：由達文西所繪的「蒙娜麗莎」畫像，現在收藏在巴黎的羅浮宮，被視為鎮館國寶。此畫像的價值，在於蒙娜麗莎的嘴角、眼神中，透露出不笑而笑、不威而嚴的神態。尤其面部的表情安祥自然，披肩的長髮柔順輕飄，在在表現出貴婦人溫柔婉約、高貴大方的氣質，普世皆尊為畫作的上乘之作。
七、翠玉白菜：現在收藏在台灣故宮博物院的鎮院之寶「翠玉白菜」，很多慕名的人士從世界各地專程趕來參觀。一塊石頭，能雕刻成一顆白菜的樣子，而且栩栩如生，怎不令人嘆為觀止。另外，與翠玉白菜齊名的，還有一塊「肉形石」，狀似豬肉，甚至與真的豬肉難分真假，因此同為鎮館之寶。
當然，世界上稀有的寶物還有很多，只是「物以稀為貴」，假如今天天上不斷掉下殞石來，地上不斷長出翠玉白菜，自然也就不覺得稀奇了。
轉載-《觀點》入聯公投拚大選 民眾利益置兩旁 文/人間福報社論
《觀點》入聯公投拚大選 民眾利益置兩旁
2007/10/19 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
近日來民進黨政府為了幫入聯公投造勢，似乎無所不用其極利用各種行政資源做置入性行銷。首先是由台郵任意加蓋入聯郵戳引起外人抗議；其次是行政院要求各縣市配合入聯公投的聖火路跑造勢活動，引起部分縣市反彈；最近則是行政院各屬部會必須要認領入聯公投的聯署配額，且在各種活動中以經費配合置入性行銷；甚者也有立委質疑利用發放敬老津貼時，直接將老人的印章蓋在聯署書上。
依據公投法第十三條規定，行政機關「不得藉用任何形式對各項議題或委託辦理公投票事項，行政機關對此不得動用任何經費調用各級政府職員。」若依此法律條文，目前政府所做各種入聯公投的置入性行銷均違反規定，但其模糊地帶乃在於入聯公投法尚未成案，所以民進黨政府才有恃無恐動用各種行政資源為入聯公投造勢。
以選舉起家的民進黨政府，善於製造政治議題來操弄選舉，在二○○四年便以購買飛彈和兩岸協商為公投議題來綁總統大選，其結果讓民進黨再度贏得大選。其實，民進黨當初設定公投議題時，並不在乎該這些議題能否獲得人民支持，其主要目的乃在於用公投綁大選的方式，讓民眾在錯誤的認知下，把選票投給民進黨總統候選人。
事實也證明民進黨政府並不理會也不在意公投的結果，上次公投結果購買飛彈並未過半數，但民進黨依舊在總預算中編列軍購特別預算。如今，民進黨再度以入聯做為公投議題，企圖用全民已有共識的話題做為公投議題，再用公投綁大選的方式偷渡、蒙騙人民的選票。在民進黨政府的意識形態操弄下，讓民眾渾然不知其用意，只覺得好像沒什麼錯？何必去反對入聯公投呢？但是就在人民投下公投的一票時，也連帶投下民進黨總統候選人一票！
目前對於入聯公投濫用行政資源的各項批評與質疑，民進黨均以入聯公投是主流民意、國家政策，所以政府利用各種不同場合、文件宣導國家政策是天經地義的事，應該繼續下去。就此而言，我們要反問執政黨，當一個全民有共識的議題有必要如此大費周章、浪費各項行政資源與經費去設定為公投議題嗎？政府光明正大的去執行該政策就可以，根本就不必要辦公投；更何況入聯並非內政問題而是國際政治的角力，其決定權不是台灣人民公投決定即可，而是操之在國際政治情勢的演變。若依執政黨的說詞，台灣百分之九十人民支持入聯，則又何必在國內舉辦一個毫無爭議性的公投呢？
公投的主要意義乃是針對一個影響國民生計發展或人民權利義務的相關議題，在難以形成共識下，才透過公投以多數人意見形成政策。但很遺憾的，民進黨卻把公投當做拚選舉的利器，對於有利於民眾利益的相關公投議題或政策執行反而置之不理。尤其，在目前台灣經濟亟待發展之際，政府相關單位不善用其各項資源來拚經濟，為民眾謀福利，卻只為贏得總統大選浪費行政資源，去設定一個不必要的公投議題。對於這樣選舉至上的執政黨，台灣人民不能只是無語問蒼天。
2007/10/19 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
近日來民進黨政府為了幫入聯公投造勢，似乎無所不用其極利用各種行政資源做置入性行銷。首先是由台郵任意加蓋入聯郵戳引起外人抗議；其次是行政院要求各縣市配合入聯公投的聖火路跑造勢活動，引起部分縣市反彈；最近則是行政院各屬部會必須要認領入聯公投的聯署配額，且在各種活動中以經費配合置入性行銷；甚者也有立委質疑利用發放敬老津貼時，直接將老人的印章蓋在聯署書上。
依據公投法第十三條規定，行政機關「不得藉用任何形式對各項議題或委託辦理公投票事項，行政機關對此不得動用任何經費調用各級政府職員。」若依此法律條文，目前政府所做各種入聯公投的置入性行銷均違反規定，但其模糊地帶乃在於入聯公投法尚未成案，所以民進黨政府才有恃無恐動用各種行政資源為入聯公投造勢。
以選舉起家的民進黨政府，善於製造政治議題來操弄選舉，在二○○四年便以購買飛彈和兩岸協商為公投議題來綁總統大選，其結果讓民進黨再度贏得大選。其實，民進黨當初設定公投議題時，並不在乎該這些議題能否獲得人民支持，其主要目的乃在於用公投綁大選的方式，讓民眾在錯誤的認知下，把選票投給民進黨總統候選人。
事實也證明民進黨政府並不理會也不在意公投的結果，上次公投結果購買飛彈並未過半數，但民進黨依舊在總預算中編列軍購特別預算。如今，民進黨再度以入聯做為公投議題，企圖用全民已有共識的話題做為公投議題，再用公投綁大選的方式偷渡、蒙騙人民的選票。在民進黨政府的意識形態操弄下，讓民眾渾然不知其用意，只覺得好像沒什麼錯？何必去反對入聯公投呢？但是就在人民投下公投的一票時，也連帶投下民進黨總統候選人一票！
目前對於入聯公投濫用行政資源的各項批評與質疑，民進黨均以入聯公投是主流民意、國家政策，所以政府利用各種不同場合、文件宣導國家政策是天經地義的事，應該繼續下去。就此而言，我們要反問執政黨，當一個全民有共識的議題有必要如此大費周章、浪費各項行政資源與經費去設定為公投議題嗎？政府光明正大的去執行該政策就可以，根本就不必要辦公投；更何況入聯並非內政問題而是國際政治的角力，其決定權不是台灣人民公投決定即可，而是操之在國際政治情勢的演變。若依執政黨的說詞，台灣百分之九十人民支持入聯，則又何必在國內舉辦一個毫無爭議性的公投呢？
公投的主要意義乃是針對一個影響國民生計發展或人民權利義務的相關議題，在難以形成共識下，才透過公投以多數人意見形成政策。但很遺憾的，民進黨卻把公投當做拚選舉的利器，對於有利於民眾利益的相關公投議題或政策執行反而置之不理。尤其，在目前台灣經濟亟待發展之際，政府相關單位不善用其各項資源來拚經濟，為民眾謀福利，卻只為贏得總統大選浪費行政資源，去設定一個不必要的公投議題。對於這樣選舉至上的執政黨，台灣人民不能只是無語問蒼天。
Thursday, October 18, 2007
轉載- 《人間萬事》生兒育女 文/星雲大師
《人間萬事》生兒育女
2007/10/18 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：155 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
天下所有的父母，都把生兒育女、傳宗接代，當成是應盡的責任。兒女是未來的希望，是家業的繼承人，更是父母心頭的一塊肉。只是有的人生養了好的子女，光大門楣，榮宗耀祖
；有的人兒女不肖，成天遊蕩，惹是生非，父母光是處理他們在外所製造的麻煩，就不勝其苦了。
也有的人，兒女不肯讀書，父母望他成龍成鳳，又徒嘆奈何！有的兒女不務正業，好吃懶做，父母責罵，又有何用？當然，也有孝順的兒女，承歡膝下，體貼感恩，這就是父母最大的欣慰了。
生兒育女雖是父母的天職，但是兒女有的是來報恩的，有的是來討債的。當然，所有父母都希望兒女是為了報恩而來的，所以他們希望生養的兒女，最好能具備以下條件：
一、是善因善緣的兒女：蘇東坡說「人皆養兒望聰明」，兒女的聰明才智高低，難以計較；能夠生個有善因善緣的兒女，倒是比較重要。如宋朝呂蒙正經常在佛前祈求：「不能皈敬三寶，沒有善因善緣的人，不要投生到我的家裡來。」因為有善因善緣的兒女，不需要父母太操心，兒女本身就具備條件，善緣好運就能為兒女帶來好前途了。
二、是福慧兼備的兒女：世間上的人，福慧往往難以兼備，有的人有福報，但沒有智慧；有的人智慧高，但福報不夠。學佛的人皈依三寶，所謂「皈依佛，二足尊」，就是指釋迦牟尼佛福慧具足，所以是人間至尊至貴的人。父母生兒育女，是男是女都不重要，重要的是福慧雙全。過去中國人只重生男，不重生女，但是當楊貴妃「一朝選在君王側」，舉國父母都「不重生男重生女」。所以不管男女，福慧具足最為重要。
三、是端正有相的兒女：在佛教的《觀音經》裡提到，信仰觀世音菩薩的人，希望求生個福德智慧之男，當然可以所求如願；希望生個端正有相的女兒，也能如願以償。把自己所看重的、在意的，祈求菩薩加被，圓滿如意，必然更增自己的信心。
四、是諸根具足的兒女：今日社會，有一些父母生養了先天殘疾的兒女，或是五根不全，或是智能不足，乃至先天病變等。可憐的父母，捨子不忍，因為總是自己的兒女；但養子艱難，有很多父母，為了殘障兒女，苦了一生一世，從未享受富樂，每天做牛做馬，數十年的人生就這麼陪著殘障兒女消磨殆盡。所以，兒女諸根具足，是父母最基本的願望。不過今日社會，殘障兒童還是很多，因此社會需要有公益機構，能集中照顧，專案教育，使那些生有殘障子女的父母，減少身心的痛苦。
五、是身心健全的兒女：人最大的幸福，就是身心健全，諸根具足。可是人的因果業報，各自不同，有的人先天殘障，固然值得同情；有的人生來五體健全，但思想灰暗，悲觀消極，不但自己活得不快樂，也讓家人受累。所以生養一個身心健全的兒女，就是父母最值得安慰的事。
其實，人生除了自求多福以外，別人又能奈何呢？有的人「身在福中不知福」，一旦到了福報享盡，有所殘缺的時候，悔之已晚。所以人在健康的時候，要能愛惜健康，愛惜福報，愛惜未來，要用健康的思想面對人生，千萬不能讓人生在無謂的煩惱中空過。
2007/10/18 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：155 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
天下所有的父母，都把生兒育女、傳宗接代，當成是應盡的責任。兒女是未來的希望，是家業的繼承人，更是父母心頭的一塊肉。只是有的人生養了好的子女，光大門楣，榮宗耀祖
；有的人兒女不肖，成天遊蕩，惹是生非，父母光是處理他們在外所製造的麻煩，就不勝其苦了。
也有的人，兒女不肯讀書，父母望他成龍成鳳，又徒嘆奈何！有的兒女不務正業，好吃懶做，父母責罵，又有何用？當然，也有孝順的兒女，承歡膝下，體貼感恩，這就是父母最大的欣慰了。
生兒育女雖是父母的天職，但是兒女有的是來報恩的，有的是來討債的。當然，所有父母都希望兒女是為了報恩而來的，所以他們希望生養的兒女，最好能具備以下條件：
一、是善因善緣的兒女：蘇東坡說「人皆養兒望聰明」，兒女的聰明才智高低，難以計較；能夠生個有善因善緣的兒女，倒是比較重要。如宋朝呂蒙正經常在佛前祈求：「不能皈敬三寶，沒有善因善緣的人，不要投生到我的家裡來。」因為有善因善緣的兒女，不需要父母太操心，兒女本身就具備條件，善緣好運就能為兒女帶來好前途了。
二、是福慧兼備的兒女：世間上的人，福慧往往難以兼備，有的人有福報，但沒有智慧；有的人智慧高，但福報不夠。學佛的人皈依三寶，所謂「皈依佛，二足尊」，就是指釋迦牟尼佛福慧具足，所以是人間至尊至貴的人。父母生兒育女，是男是女都不重要，重要的是福慧雙全。過去中國人只重生男，不重生女，但是當楊貴妃「一朝選在君王側」，舉國父母都「不重生男重生女」。所以不管男女，福慧具足最為重要。
三、是端正有相的兒女：在佛教的《觀音經》裡提到，信仰觀世音菩薩的人，希望求生個福德智慧之男，當然可以所求如願；希望生個端正有相的女兒，也能如願以償。把自己所看重的、在意的，祈求菩薩加被，圓滿如意，必然更增自己的信心。
四、是諸根具足的兒女：今日社會，有一些父母生養了先天殘疾的兒女，或是五根不全，或是智能不足，乃至先天病變等。可憐的父母，捨子不忍，因為總是自己的兒女；但養子艱難，有很多父母，為了殘障兒女，苦了一生一世，從未享受富樂，每天做牛做馬，數十年的人生就這麼陪著殘障兒女消磨殆盡。所以，兒女諸根具足，是父母最基本的願望。不過今日社會，殘障兒童還是很多，因此社會需要有公益機構，能集中照顧，專案教育，使那些生有殘障子女的父母，減少身心的痛苦。
五、是身心健全的兒女：人最大的幸福，就是身心健全，諸根具足。可是人的因果業報，各自不同，有的人先天殘障，固然值得同情；有的人生來五體健全，但思想灰暗，悲觀消極，不但自己活得不快樂，也讓家人受累。所以生養一個身心健全的兒女，就是父母最值得安慰的事。
其實，人生除了自求多福以外，別人又能奈何呢？有的人「身在福中不知福」，一旦到了福報享盡，有所殘缺的時候，悔之已晚。所以人在健康的時候，要能愛惜健康，愛惜福報，愛惜未來，要用健康的思想面對人生，千萬不能讓人生在無謂的煩惱中空過。
Wednesday, October 17, 2007
轉載- 多消少帶最可靠 文/聖嚴大師
多消少帶最可靠
根據我在第二天晚上所講淨土既有四種，那麼我們信佛學佛的人就沒有一人不生淨土。可是西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成，須仰仗阿彌陀佛的願力方能往生。是不是每個人都可以去呢？ 根據《無量壽經》所載四十八願中的第十八願所說，只要求生阿彌陀佛的淨土，乃至僅僅十念稱名，也一定可得往生，這是由於阿彌陀佛願力加持的緣故。可是，如果根據《阿彌陀經》則要念佛念到一心不亂，又說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」意思是說，如果有人，念佛未得一心不亂，加上善根淺，福德薄者，就不能生彌陀的淨土。《無量壽經》的十八願說，除了犯五逆罪及誹謗正法的人，一切眾生凡是欲生彼國者，都得如願往生。然在《觀無量壽經》卻說，五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門，收為極樂國土的下品下生。因此，在淨土法門中就產生兩派觀念：一派是至少人人可以帶業往生佛國的下品下生，另一派認為往生之時業障必已消除。
曾經有一位老先生向我預約說：「師父啊！當我死後，我希望往生到極樂世界。」「如何去？」「師父要幫助我。」「誰先去？」他想了又想說：「師父，當然是你先去。」他是盼望我趕快往生，然後帶他同生西方淨土。其實只有阿彌陀佛才有這種力量。《無量壽經》說，那是因為久遠劫前，世自在王佛的時代，有一位法藏比丘，他是阿彌陀佛的因地菩薩，早已發了這種誓願，願在成佛之後成就清淨國土，接引一切眾生。
所謂「願生西方九品蓮」，意思是說，九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本願將凡夫眾生接引而去；蓮花化生的世界，既是凡夫生存的世界，當然還有煩惱，這就是帶業往生，而不是消業往生，須仰賴阿彌陀佛的願力救拔，雖然自己修行不夠，不能解脫，但還可以往生西方佛國淨土。其實能有九品蓮花，縱然是下下品蓮，也比沒有的好。
如果我們的信心不足，時常存著：假如真有西方極樂世界，嗯！也可以去看看。於是半信半疑、半推半就之下，跟著別人行善、念佛、修供養布施。請問這種人是否能生西方淨土呢？當然可以，不過只能往生在淨土的「邊地」，什麼叫作「邊地」？是胎宮、也是蓮胎，這是指蓮花尚未開，以相當長遠的時間，坐在蓮花胎中，既無罪報，福如天國，就是缺少聞法修行的機緣。
雖然說，臨命終時，十念彌陀名號即可往生淨土。如果我們平時不信佛、不念佛、不修供養、不種善根，僅靠臨命終時求願往生是太冒險了。生前不念佛，臨命終請助念團來助念求往生，當然也有用，畢竟不如自己及時念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時，不論年齡老少，均應馬上念佛、持戒、修供養、種善根、修福德，才有往生較高蓮位的希望。
修行淨土法門的人，不可自私自利僅求自己能往生淨土就好，而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨，我們要以慈悲和智慧來幫助救濟眾生。這就是發菩提心，實踐菩薩道的三聚淨戒。
古代祖師們解釋彌陀經中的「善根、福德」，是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法：1.用口出聲念，是有相念佛；2.用心思惟念，時時刻刻與佛的慈悲和智慧相應。不論出聲不出聲念佛，念念與佛相應，方謂之真念佛；工夫深了即成實相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業念，無相念佛，即成消業往生。
其實準備帶業往生的人也須學著消業，一點一滴地慢慢消除，此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業，罪業消得越多，則蓮品的位子也升得越高。否則，連想得到下品下生也會有問題了。
記得在一星期前，有位女居士前來請問我說：「師父，有人說定業不可轉，如果是真的如此，則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了，反正該受的果報就是要受，修行根本沒有用，是不是？」我問她：「這話是什麼意思呢？」「我父親已病一年多了，我什麼都做了，譬如到廟裡燒香許願，替菩薩裝金身，也供養了僧眾，請他們誦了《地藏經》，拜了水懺，也積極地參加了梁皇寶懺的法會，可是我的父親並沒有好轉起來。」「你父親現在多大年紀？」「八十三歲。」
接著我告訴她：「業」雖然有定與不定的問題。可是「罪性本空」，罪業的本性是空的，只因為你的心不空，所以會受報。如果你的心已實證諸法無我，則無罪、無業，當下即是解脫。
於是她要我教她父親心空的方法，如果心空業消，病就應該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎？能夠觀法無我嗎？若不能則心不空，業也未消。如影隨形走，不能說只要身體而不要影子。除非心無執著，既無分別，也沒有心，無心就無我，無我當然亦無罪業的果報體了，一旦心病醫好，身體的病也會轉好，這是消災延壽的最高法門。這位女居士聽後非常地高興，希望趕快回家告訴她的父親，心空就可消業除病的好方法。不過，我也告訴她，若依念佛法門，縱然未得心空，也能業消病除。
對凡夫而言，希望求生西方極樂世界，就必須在生時勤於念佛，勤修供養，廣種福田，以報恩的觀念來消自己的業障。這也是我們法鼓山提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，用此來協助凡夫多消一點罪業，生前多消一分罪業，西方的蓮花品位，也就跟著升高一點、長大一些。（一九九三年四月二日農禪寺清明報恩佛七第六晚開示）
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
根據我在第二天晚上所講淨土既有四種，那麼我們信佛學佛的人就沒有一人不生淨土。可是西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成，須仰仗阿彌陀佛的願力方能往生。是不是每個人都可以去呢？ 根據《無量壽經》所載四十八願中的第十八願所說，只要求生阿彌陀佛的淨土，乃至僅僅十念稱名，也一定可得往生，這是由於阿彌陀佛願力加持的緣故。可是，如果根據《阿彌陀經》則要念佛念到一心不亂，又說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」意思是說，如果有人，念佛未得一心不亂，加上善根淺，福德薄者，就不能生彌陀的淨土。《無量壽經》的十八願說，除了犯五逆罪及誹謗正法的人，一切眾生凡是欲生彼國者，都得如願往生。然在《觀無量壽經》卻說，五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門，收為極樂國土的下品下生。因此，在淨土法門中就產生兩派觀念：一派是至少人人可以帶業往生佛國的下品下生，另一派認為往生之時業障必已消除。
曾經有一位老先生向我預約說：「師父啊！當我死後，我希望往生到極樂世界。」「如何去？」「師父要幫助我。」「誰先去？」他想了又想說：「師父，當然是你先去。」他是盼望我趕快往生，然後帶他同生西方淨土。其實只有阿彌陀佛才有這種力量。《無量壽經》說，那是因為久遠劫前，世自在王佛的時代，有一位法藏比丘，他是阿彌陀佛的因地菩薩，早已發了這種誓願，願在成佛之後成就清淨國土，接引一切眾生。
所謂「願生西方九品蓮」，意思是說，九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本願將凡夫眾生接引而去；蓮花化生的世界，既是凡夫生存的世界，當然還有煩惱，這就是帶業往生，而不是消業往生，須仰賴阿彌陀佛的願力救拔，雖然自己修行不夠，不能解脫，但還可以往生西方佛國淨土。其實能有九品蓮花，縱然是下下品蓮，也比沒有的好。
如果我們的信心不足，時常存著：假如真有西方極樂世界，嗯！也可以去看看。於是半信半疑、半推半就之下，跟著別人行善、念佛、修供養布施。請問這種人是否能生西方淨土呢？當然可以，不過只能往生在淨土的「邊地」，什麼叫作「邊地」？是胎宮、也是蓮胎，這是指蓮花尚未開，以相當長遠的時間，坐在蓮花胎中，既無罪報，福如天國，就是缺少聞法修行的機緣。
雖然說，臨命終時，十念彌陀名號即可往生淨土。如果我們平時不信佛、不念佛、不修供養、不種善根，僅靠臨命終時求願往生是太冒險了。生前不念佛，臨命終請助念團來助念求往生，當然也有用，畢竟不如自己及時念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時，不論年齡老少，均應馬上念佛、持戒、修供養、種善根、修福德，才有往生較高蓮位的希望。
修行淨土法門的人，不可自私自利僅求自己能往生淨土就好，而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨，我們要以慈悲和智慧來幫助救濟眾生。這就是發菩提心，實踐菩薩道的三聚淨戒。
古代祖師們解釋彌陀經中的「善根、福德」，是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法：1.用口出聲念，是有相念佛；2.用心思惟念，時時刻刻與佛的慈悲和智慧相應。不論出聲不出聲念佛，念念與佛相應，方謂之真念佛；工夫深了即成實相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業念，無相念佛，即成消業往生。
其實準備帶業往生的人也須學著消業，一點一滴地慢慢消除，此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業，罪業消得越多，則蓮品的位子也升得越高。否則，連想得到下品下生也會有問題了。
記得在一星期前，有位女居士前來請問我說：「師父，有人說定業不可轉，如果是真的如此，則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了，反正該受的果報就是要受，修行根本沒有用，是不是？」我問她：「這話是什麼意思呢？」「我父親已病一年多了，我什麼都做了，譬如到廟裡燒香許願，替菩薩裝金身，也供養了僧眾，請他們誦了《地藏經》，拜了水懺，也積極地參加了梁皇寶懺的法會，可是我的父親並沒有好轉起來。」「你父親現在多大年紀？」「八十三歲。」
接著我告訴她：「業」雖然有定與不定的問題。可是「罪性本空」，罪業的本性是空的，只因為你的心不空，所以會受報。如果你的心已實證諸法無我，則無罪、無業，當下即是解脫。
於是她要我教她父親心空的方法，如果心空業消，病就應該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎？能夠觀法無我嗎？若不能則心不空，業也未消。如影隨形走，不能說只要身體而不要影子。除非心無執著，既無分別，也沒有心，無心就無我，無我當然亦無罪業的果報體了，一旦心病醫好，身體的病也會轉好，這是消災延壽的最高法門。這位女居士聽後非常地高興，希望趕快回家告訴她的父親，心空就可消業除病的好方法。不過，我也告訴她，若依念佛法門，縱然未得心空，也能業消病除。
對凡夫而言，希望求生西方極樂世界，就必須在生時勤於念佛，勤修供養，廣種福田，以報恩的觀念來消自己的業障。這也是我們法鼓山提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，用此來協助凡夫多消一點罪業，生前多消一分罪業，西方的蓮花品位，也就跟著升高一點、長大一些。（一九九三年四月二日農禪寺清明報恩佛七第六晚開示）
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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轉載- 法藏比丘的讚頌 文/聖嚴大師
法藏比丘的讚頌
〈法藏比丘的讚頌〉
爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰：
佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。
阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。
「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。
一、讚佛功德
光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。
我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」
他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」
他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」
諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。
「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。
日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。
如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。
佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。
有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。
法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。
基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。
「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。
佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。
「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。
「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。
「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。
「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。
「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。
這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。
諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。
如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。
無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。
「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。
所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。
「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。
功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。
在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。
佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。
「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。
佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。
一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。
每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。
二、發願作佛
願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。
此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。
法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。
「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。
為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。
「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。
六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。
有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。
生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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〈法藏比丘的讚頌〉
爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌，以頌讚曰：
佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這也是每一尊佛共通擁有的稱號。
阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛，到了第五十三尊佛，也就是世自在王佛時，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。所謂「無上正真道意」，就是發了成佛的大願。
「高才勇哲，與世超異」，是形容法藏比丘的才高能強、智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。
一、讚佛功德
光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得崇高偉大；「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。
我曾經看過名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小，而問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」
他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家心中的大人物和小人物。」
他又說：「師父，我們看到的不是真正的平等，我畫的是人心的感受。」
諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。事實上在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，也都比一般的人及天人，要大得多。
「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，火有火焰、光焰的意思，光焰上再加光焰，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光焰相比擬的。
日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
這四句偈是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣。
如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。
佛的臉上放光，無與倫比，佛所宣揚的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。
有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼；然而中秋的月亮表面還是有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。
法藏比丘不僅讚歎佛的面相、身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。
基督教的《新約》，將基督的教義稱為「福音」，佛教則把佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。
「響流十方」意思是，只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這一尊佛在說法，如同釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。
佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒。凡夫持戒是壞事不做；菩薩持戒是不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡；大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業，但唯有佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。
「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話；但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，而適時適地恰到好處地幫助他們。
「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係、今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反的，精進則是充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒，努力聞佛法，努力修禪定，努力增智慧；雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，但我們凡夫也應該盡力學習，盡力去做。
「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。
「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還是有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩沒有自我中心，具備無漏的智慧；佛則是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。
「威德無侶，殊勝希有」，是因為世尊具備戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。
這是形容世自在王如來的智慧。「深諦」就是徹底的認識和瞭解；「善念」是非常深刻的憶念著，也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是深厚無底，是形容佛法無量無邊；雖然諸佛所言說的法有限，但是其法義內涵是無限的。
諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法，可分成義海和理海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」；通達無量法義，是為深徹義海；如能修行佛法而達明心見性，那就是實證理海；義海屬於思辨，理海出於經驗。
如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。
無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。
「無明」是煩惱的根本，無明會障礙善根，令人不起智慧；而由無明所產生煩惱的現象，就是貪瞋癡三毒。
所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫作無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好、不舒服的，還認為這就是沒有煩惱；但其實天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛則是無明根斷，煩惱已盡，永無三毒了。
「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德、威神、法的威力，無量無邊，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王，而佛是眾生之中的法王，說法如獅吼，一切眾生聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。
功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。
在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、解脫德；以般若證法身、得解脫，叫作三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以稱為「功德廣大」。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因為佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。
佛的功德無量，而凡夫之人能有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，是救人色身、肉體的壽命，功德當然很大；但如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大；又如果能用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，這樣的功德最大。若僅以佛法自利，頂多是「有修有證」，若能利益眾生，則名為功勳，亦名功德。
「光明威相」，是形容佛的慈悲光及智慧光，包括照亮眾生世界的慈悲光，以及破除眾生無明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足，那是修小乘的人，小乘人也有慈悲，只不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。
佛的三十二種大人相，都是威神莊嚴相，由於佛有光明和有威德的相貌，以及智慧深妙能如獅子吼般的說法，因此能震動大千世界，喚醒六道昏矇。
一個太陽系等於一個小世界，一千個小世界叫作小千世界，一千個小千世界叫作中千世界，一千個中千世界叫作大千世界，大千世界共有小千、中千、大千三個層次，所以又叫作三千大千世界。
每一尊佛弘化的範圍叫作一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界，娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為了度化娑婆眾生而來，除了地球世界之外，在我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。
二、發願作佛
願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。
此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明，都能跟法王一樣。
法王也是佛的別稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封為法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。
「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1自己本身已經由於佛法而度脫了生死。2使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。
為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禪定，以及無漏的智慧。
「三昧」，梵文Sam257;dhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禪定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禪定，所以門門都能成為三昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧。
六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。
有人認為，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生，使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。
生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
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轉載- 智者多聞 文/聖嚴大師
智者多聞
多聞令志明，己明智慧增；
智則博解義，見義行法安。
──法句經卷上．多聞品
多聞是博聞強記、博學勤學的意思。在佛的弟子中，多聞第一是阿難尊者，他只要有所聽聞，就牢記不忘，且能條理分明。此處所講的多聞是指一方面經常追求新知識，一方面又不斷地溫故知新，對自身專業的知識要求深入，對各種不同領域的學問要求廣泛，然後加以貫穿通達，自成一家的創見。不會讀書的人，一旦多看了幾本書，講出來的話可能陷於自相矛盾的窘境。真正多聞的人，卻能把各家各派的知識化成自己的學問，這才是智者。所以多聞可以確定自己的方向和志趣，不會因為看多了書反而迷失自己。
明瞭自己思想的道路，確定努力的目標和處世的原則之後，智慧日日增長。
智慧可以從讀書而來，同時也會從體驗中開發。若無體驗，智慧欠踏實，不過是人云亦云，東扯西拉，不能成為與自己生命相結合的學問和見解。有了智慧才能像名廚那樣五味調和百味香，高明的廚師能善用種種材料變化出風味獨具的佳餚。如果不能建立自己的風格，便不是真有智慧，也不能稱為多聞。
智者博解眾義，有智慧的人都能一門深入，又能門門相即相容。不僅通達佛經，對一切學問也有如探囊取物，順手拈來皆成妙諦的工夫。
理解真實的義理之後，必然要即知即行，並且如法而行，自安安人。以他自己所理解的義理去實踐，繼而從實踐中體會更深一層的道理。其思想和行為既能安頓自己，也能安頓他人。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---本文摘自法鼓文化出版<< 智慧100 >>---
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多聞令志明，己明智慧增；
智則博解義，見義行法安。
──法句經卷上．多聞品
多聞是博聞強記、博學勤學的意思。在佛的弟子中，多聞第一是阿難尊者，他只要有所聽聞，就牢記不忘，且能條理分明。此處所講的多聞是指一方面經常追求新知識，一方面又不斷地溫故知新，對自身專業的知識要求深入，對各種不同領域的學問要求廣泛，然後加以貫穿通達，自成一家的創見。不會讀書的人，一旦多看了幾本書，講出來的話可能陷於自相矛盾的窘境。真正多聞的人，卻能把各家各派的知識化成自己的學問，這才是智者。所以多聞可以確定自己的方向和志趣，不會因為看多了書反而迷失自己。
明瞭自己思想的道路，確定努力的目標和處世的原則之後，智慧日日增長。
智慧可以從讀書而來，同時也會從體驗中開發。若無體驗，智慧欠踏實，不過是人云亦云，東扯西拉，不能成為與自己生命相結合的學問和見解。有了智慧才能像名廚那樣五味調和百味香，高明的廚師能善用種種材料變化出風味獨具的佳餚。如果不能建立自己的風格，便不是真有智慧，也不能稱為多聞。
智者博解眾義，有智慧的人都能一門深入，又能門門相即相容。不僅通達佛經，對一切學問也有如探囊取物，順手拈來皆成妙諦的工夫。
理解真實的義理之後，必然要即知即行，並且如法而行，自安安人。以他自己所理解的義理去實踐，繼而從實踐中體會更深一層的道理。其思想和行為既能安頓自己，也能安頓他人。
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轉載- 傳播清流洗滌人心 文/證嚴大師
標題 : 傳播清流洗滌人心
人體中，有好菌也有壞菌；如果身體免疫力強，病菌就沒有發作的機會。社會也一
樣，想要健康，就要具備足夠免疫力；媒體的角色很重要，必須傳播清流洗滌人心。
所謂「媒」，即媒介。媒體要引介清流入人心，使人心回歸清淨，社會才能健康。反
之，媒體方向偏差，忽略善的、好的，著重在傳播惡的、壞的，使社會善弱惡強，將
造成天下之病、社會之亂。
醫學，是搶救生命；傳播，是成長慧命，都需要清流滋潤。現在媒體環境複雜，希望
慈濟傳播學系的孩子免疫力要強，要能守心、立志，做好自己的主人，以健康的心靈
去傳播善的訊息、彰顯人品典範之美，為社會增添一股清流。
人體中，有好菌也有壞菌；如果身體免疫力強，病菌就沒有發作的機會。社會也一
樣，想要健康，就要具備足夠免疫力；媒體的角色很重要，必須傳播清流洗滌人心。
所謂「媒」，即媒介。媒體要引介清流入人心，使人心回歸清淨，社會才能健康。反
之，媒體方向偏差，忽略善的、好的，著重在傳播惡的、壞的，使社會善弱惡強，將
造成天下之病、社會之亂。
醫學，是搶救生命；傳播，是成長慧命，都需要清流滋潤。現在媒體環境複雜，希望
慈濟傳播學系的孩子免疫力要強，要能守心、立志，做好自己的主人，以健康的心靈
去傳播善的訊息、彰顯人品典範之美，為社會增添一股清流。
轉載- 《人間萬事》平等性食物 文/星雲大師
《人間萬事》平等性食物
2007/10/17 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：134 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「民以食為天」，每個人每天都要吃東西。一般人挑選食物，大都先講究口味好不好吃？接著再議論價格昂貴與否？好吃的東西價錢大都比較貴，例如葷食的魚翅、熊掌、牛肉等，素食的燕窩、香菇、竹笙、豆皮等，並不是所有普羅大眾都能吃得起。
尤其，有一些蔬菜具有季節性，平時三、五塊錢一顆的包心菜，到了颱風季節，可能漲到一、二百塊錢；平時很便宜的芹菜，到了乾旱時節，價格也可能鹹魚大翻身，一漲好幾倍。
但是，有一些很平實的食物，既不受季節影響，也不因年關將近而漲價，平民大眾吃得起，富貴人家也吃得合口，皇親國戚喜愛不已，平民百姓也吃得津津有味，這就叫做「平等性的食物」，例如：
一、燒餅油條：我們看到當初台北火車站前的永和豆漿店，多少達官貴人，開著豪華轎車去吃燒餅油條，也有一些販夫走卒，走了二、三個小時的路程，也是來吃燒餅油條。在海外留學的學生，你問他最想吃的東西是什麼？台灣的燒餅油條是大部分人的選項之一。燒餅油條已成為不分貧富貴賤，人人愛吃而又能充飢的平等性食物。
二、花生米：高級酒店裡，有時候小菜當中也會出現一碟花生米；沒有錢的人家，只要幾個銅板，也可以買一大包花生米。油炸的、沙炒的、水煮的，各有不同美味。有錢的人有時候吃膩了山珍海味，吃得不歡喜；一碟花生米，喝茶聊天，當成下酒佐料，其樂無窮。
三、地瓜葉：多年前，富人不肯吃地瓜棄，連貧窮人家也不見得吃，那是餵豬的食料。但是近年來，地瓜葉身價大漲，變成名貴蔬菜，不但堂而皇之上了富有人家的餐桌，一些貧寒之家，也樂得以地瓜葉佐飯，大家都是地瓜葉的愛好者，地瓜葉無形之中拉近了貧富之間的距離。
四、豆腐：自從漢武帝愛上了豆腐，民間吃豆腐的風氣跟著普遍。現在一般人日食三餐，豆腐是常見的菜餚，有錢沒錢，總要買幾塊豆腐回家過年。豆腐製作容易，且雅俗共賞，李時成、鄧小北等留法人士，他們在國外就是靠著中國發明的豆腐，以賣豆腐籌備學費。如同日本的豐田汽車、電鍋等，席捲世界，中國的豆腐，一樣風靡全球。
五、醬菜：再貧苦的人家，一杯熱茶泡飯，佐以幾塊醬瓜，就是一頓美味無窮的佳餚。從年輕到現在，每到了夏天，我最喜歡吃的也就是熱茶泡冷飯，再配上幾塊醬瓜，吃得開心無比，妙味無窮。
六、豆腐乳：中國不但發明豆腐，而且在大陸還有「豆腐百吃」的餐館。其實，豆腐還可以做成豆腐乳，也是美味的小菜。在佛光山宜蘭仁愛之家所製作的豆腐乳，製作方法傳統、講究，不但有一定的程序，尤其水分、時間控制得宜，所製作出來的豆腐乳，味道不會太鹹，甘美無比，因此與北海道場的蘿蔔乾，相得益彰。豆腐乳是一道既不必花太多錢，就能享受美味的小菜，所以贏得很多人的垂青，並不是沒有原因的。
除了上述以外，平等性的食物還有很多，你可曾發現？
2007/10/17 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：134 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「民以食為天」，每個人每天都要吃東西。一般人挑選食物，大都先講究口味好不好吃？接著再議論價格昂貴與否？好吃的東西價錢大都比較貴，例如葷食的魚翅、熊掌、牛肉等，素食的燕窩、香菇、竹笙、豆皮等，並不是所有普羅大眾都能吃得起。
尤其，有一些蔬菜具有季節性，平時三、五塊錢一顆的包心菜，到了颱風季節，可能漲到一、二百塊錢；平時很便宜的芹菜，到了乾旱時節，價格也可能鹹魚大翻身，一漲好幾倍。
但是，有一些很平實的食物，既不受季節影響，也不因年關將近而漲價，平民大眾吃得起，富貴人家也吃得合口，皇親國戚喜愛不已，平民百姓也吃得津津有味，這就叫做「平等性的食物」，例如：
一、燒餅油條：我們看到當初台北火車站前的永和豆漿店，多少達官貴人，開著豪華轎車去吃燒餅油條，也有一些販夫走卒，走了二、三個小時的路程，也是來吃燒餅油條。在海外留學的學生，你問他最想吃的東西是什麼？台灣的燒餅油條是大部分人的選項之一。燒餅油條已成為不分貧富貴賤，人人愛吃而又能充飢的平等性食物。
二、花生米：高級酒店裡，有時候小菜當中也會出現一碟花生米；沒有錢的人家，只要幾個銅板，也可以買一大包花生米。油炸的、沙炒的、水煮的，各有不同美味。有錢的人有時候吃膩了山珍海味，吃得不歡喜；一碟花生米，喝茶聊天，當成下酒佐料，其樂無窮。
三、地瓜葉：多年前，富人不肯吃地瓜棄，連貧窮人家也不見得吃，那是餵豬的食料。但是近年來，地瓜葉身價大漲，變成名貴蔬菜，不但堂而皇之上了富有人家的餐桌，一些貧寒之家，也樂得以地瓜葉佐飯，大家都是地瓜葉的愛好者，地瓜葉無形之中拉近了貧富之間的距離。
四、豆腐：自從漢武帝愛上了豆腐，民間吃豆腐的風氣跟著普遍。現在一般人日食三餐，豆腐是常見的菜餚，有錢沒錢，總要買幾塊豆腐回家過年。豆腐製作容易，且雅俗共賞，李時成、鄧小北等留法人士，他們在國外就是靠著中國發明的豆腐，以賣豆腐籌備學費。如同日本的豐田汽車、電鍋等，席捲世界，中國的豆腐，一樣風靡全球。
五、醬菜：再貧苦的人家，一杯熱茶泡飯，佐以幾塊醬瓜，就是一頓美味無窮的佳餚。從年輕到現在，每到了夏天，我最喜歡吃的也就是熱茶泡冷飯，再配上幾塊醬瓜，吃得開心無比，妙味無窮。
六、豆腐乳：中國不但發明豆腐，而且在大陸還有「豆腐百吃」的餐館。其實，豆腐還可以做成豆腐乳，也是美味的小菜。在佛光山宜蘭仁愛之家所製作的豆腐乳，製作方法傳統、講究，不但有一定的程序，尤其水分、時間控制得宜，所製作出來的豆腐乳，味道不會太鹹，甘美無比，因此與北海道場的蘿蔔乾，相得益彰。豆腐乳是一道既不必花太多錢，就能享受美味的小菜，所以贏得很多人的垂青，並不是沒有原因的。
除了上述以外，平等性的食物還有很多，你可曾發現？
轉載-《觀點》入聯郵戳 何不仿效愛的郵戳 文/人間福報社論
《觀點》入聯郵戳 何不仿效愛的郵戳
2007/10/17 | 作者： | 點閱次數：36 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
中華郵政在私人信件蓋入聯戳章，被認為不尊重言論自由和隱私權。中華郵政則強調，配合政策蓋郵戳其來有自，包括推動反毒、禁菸、反賄選，甚至以前也蓋過「三民主義統一中國」郵戳。
這件事引起軒然大波，是因一位外籍老師投訴，抗議郵局擅自在他的信件蓋上入聯標語，認為政府不能利用私人郵件當宣傳品，「這是獨裁作法，在美國是不可能發生的。」
從法律面來看，郵件屬於通信者的財產，郵局擅自蓋上郵戳以外的戳章，是於法無據，且有毀損罪之嫌。
根據現行民法第一百八十四條規定，若故意或過失不法侵害他人的權利，要負損害賠償責任，因此，如果有民眾不能接受，可以打民事官司，向郵局主張侵權行為、請求賠償。
其次，中華郵政已經民營化，是私人企業，何需配合政令宣導？而人民自費寄信，又怎需未經同意代為表達政治立場？至於說「三民主義統一中國」郵戳，則是民進黨一貫的矛盾，以往批評國民黨，如今卻常說「國民黨以前還不是這樣」，那又何必政黨輪替？
何況並非所有民眾認同入聯，但行政院長張俊雄、新聞局長謝志偉卻都含糊地表示：「入聯是全民期盼、朝野都同意的」，顯然視部分民意如無物。
以政策研究與民意平台自許的「中華智庫」一向主張，在民主社會，各種議題也須透過不斷的溝通與辯論，說服大眾，才能落實在具體施政。「中華智庫」的董事長為陳博志，董事包括林佳龍，顧問則有林義雄、李遠哲、李鴻禧、杜正勝、胡勝正、許文龍、游錫等人，民進黨政府如此含糊其詞，能「拉近政策、民意之間的距離」嗎？
在政策制定過程中，民意固然是重要因素，卻不是唯一考量，也可能被有心人士操弄、扭曲、控制的；民進黨向來善於選舉、長於操弄民粹，一般民眾對政治、經濟、國際關係的瞭解不深，所謂「主流民意」也未必符合國家長遠利益。
根據歷史經驗，順應民意卻鑄成大錯、忤逆民意卻方向正確的政策例子並不鮮見，許多好的政策可能短期是票房毒藥，但長遠卻有益國計民生。因此政策的制定不應完全討好一時的民意，還要有良知、眼光、遠見與堅持，才能避免埋下禍根。
加拿大有一個名為「愛」（LOVE）的小鎮，一九九三年起，獲准使用現行郵戳「愛」。從那時起，每年情人節，都會接到各地潮湧而至的信件，希望蓋上小鎮的郵戳。「愛」鎮郵局說：「人們讓信件、甚至婚禮請柬越過千山萬水，『路過』這個僅有五十位居民和八十七個郵箱的小鎮，為了在這個浪漫日子蓋上『愛』的郵戳。」
政令宣導方式很多，而不是在未經同意的情形下，擅用私人信件的侵權行為。中華郵政大可學習「愛」的小鎮，公告提供入聯郵戳，民眾可以到郵局主動要求蓋上。民眾出於自願、自動自發的行為，才是真正表示對政策的支持。
2007/10/17 | 作者： | 點閱次數：36 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
中華郵政在私人信件蓋入聯戳章，被認為不尊重言論自由和隱私權。中華郵政則強調，配合政策蓋郵戳其來有自，包括推動反毒、禁菸、反賄選，甚至以前也蓋過「三民主義統一中國」郵戳。
這件事引起軒然大波，是因一位外籍老師投訴，抗議郵局擅自在他的信件蓋上入聯標語，認為政府不能利用私人郵件當宣傳品，「這是獨裁作法，在美國是不可能發生的。」
從法律面來看，郵件屬於通信者的財產，郵局擅自蓋上郵戳以外的戳章，是於法無據，且有毀損罪之嫌。
根據現行民法第一百八十四條規定，若故意或過失不法侵害他人的權利，要負損害賠償責任，因此，如果有民眾不能接受，可以打民事官司，向郵局主張侵權行為、請求賠償。
其次，中華郵政已經民營化，是私人企業，何需配合政令宣導？而人民自費寄信，又怎需未經同意代為表達政治立場？至於說「三民主義統一中國」郵戳，則是民進黨一貫的矛盾，以往批評國民黨，如今卻常說「國民黨以前還不是這樣」，那又何必政黨輪替？
何況並非所有民眾認同入聯，但行政院長張俊雄、新聞局長謝志偉卻都含糊地表示：「入聯是全民期盼、朝野都同意的」，顯然視部分民意如無物。
以政策研究與民意平台自許的「中華智庫」一向主張，在民主社會，各種議題也須透過不斷的溝通與辯論，說服大眾，才能落實在具體施政。「中華智庫」的董事長為陳博志，董事包括林佳龍，顧問則有林義雄、李遠哲、李鴻禧、杜正勝、胡勝正、許文龍、游錫等人，民進黨政府如此含糊其詞，能「拉近政策、民意之間的距離」嗎？
在政策制定過程中，民意固然是重要因素，卻不是唯一考量，也可能被有心人士操弄、扭曲、控制的；民進黨向來善於選舉、長於操弄民粹，一般民眾對政治、經濟、國際關係的瞭解不深，所謂「主流民意」也未必符合國家長遠利益。
根據歷史經驗，順應民意卻鑄成大錯、忤逆民意卻方向正確的政策例子並不鮮見，許多好的政策可能短期是票房毒藥，但長遠卻有益國計民生。因此政策的制定不應完全討好一時的民意，還要有良知、眼光、遠見與堅持，才能避免埋下禍根。
加拿大有一個名為「愛」（LOVE）的小鎮，一九九三年起，獲准使用現行郵戳「愛」。從那時起，每年情人節，都會接到各地潮湧而至的信件，希望蓋上小鎮的郵戳。「愛」鎮郵局說：「人們讓信件、甚至婚禮請柬越過千山萬水，『路過』這個僅有五十位居民和八十七個郵箱的小鎮，為了在這個浪漫日子蓋上『愛』的郵戳。」
政令宣導方式很多，而不是在未經同意的情形下，擅用私人信件的侵權行為。中華郵政大可學習「愛」的小鎮，公告提供入聯郵戳，民眾可以到郵局主動要求蓋上。民眾出於自願、自動自發的行為，才是真正表示對政策的支持。
Tuesday, October 16, 2007
轉載- 《人間萬事》五種妻子 文/星雲大師
《人間萬事》五種妻子
2007/10/16 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：211 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
記得三○年代有一部電影「翠翠」，裡面有一個打漁的老祖父，和年幼的小孫女生活在一起，小孫女經常唱著「我們家裡人兩個，爺爺愛我我愛他。」
的確，人都是相對待的，你為我來我為你。就像夫妻結婚，營造一個幸福的家庭，並不是單方面的事
；妻子愛丈夫，或是丈夫愛妻子，如果只有一方付出是不夠的，愛是要靠雙方共同經營的。所以，男女既然結為夫妻，就必須相互恩愛、相互信賴、相互包容、相互幫助，才能真正白首偕老。
上文講到如何做一個好丈夫，本文再繼續針對如何做個好妻子，列舉五點如下：
一、做個如母姊的妻子：一個男人，即使當了丈夫，也希望和妻子像情人一樣，打情罵俏，甚至偶而吵吵嘴，在所難免。但是一個成熟的妻子，應能像母親、像姊姊，把丈夫當兒子、兄弟一樣的關心、愛護，所以在佛教的《玉耶女經》裡，佛陀就指導玉耶女，要做個如母、如姊的妻子，才是一個好太太。
二、做個如管家的妻子：中國的傳統家庭，一向「男主外，女主內」，所以男人總希望妻子能像管家一樣，把家裡管理好。家事瑣碎複雜，除了「柴米油鹽醬醋茶」等開門七件事以外，如何侍候公婆、擺平妯娌姑叔，讓大家和樂相處，乃至要會敦親睦鄰，代替丈夫在親族之間做人處事，讓丈夫感覺「家有賢妻」，在外沒有後顧之憂。所以，能把家管理好，才是一個好妻子。
三、做個如護士的妻子：夫妻之間，妻兒有病，丈夫當然要照顧。不過，男人的生活，以及身體、心理的健康，尤其需要一個如護士一般的妻子，可以細心、體貼的照顧他。護士最為人稱道的，就是臉上經常掛著如春風般的笑容，一幅天下太平的無事模樣，讓人和她在一起，就覺得安心，很有安全感。男人所喜歡的妻子，就是像護士一樣，能帶給自己身心的鼓勵、慰藉，當然也能促進身心健康。
四、做個如助理的妻子：在一般公司機關裡的主管，都有秘書、助理、特別助理，幫忙處理公務。丈夫當然也希望自己的妻子是最特別、最值得信賴的助理。舉凡家庭財源的開拓、家務的料理、兒女的教育、親朋好友婚喪喜慶的打點，乃至每日書信的處理、各種資料的歸檔等。妻子若能做丈夫的好助理，則丈夫在日常的工作生活裡，會減輕很多壓力，他必然會感謝妻子的幫助，也會佩服妻子的能力，當然也會更加敬愛自己的妻子。
五、做個如妻子的妻子：男人娶妻，是娶個幫手，不是像君王找個皇后、貴妃，是在後宮享受的。所以，做妻子的要像個妻子，當丈夫宴請賓客，要能親自下廚料理，不必上餐館吃飯。客人來訪，要能應對交談，行止進退都能得體有禮，讓丈夫感覺光彩。家中的經濟，要能量入為出，不可開支浩繁，讓丈夫無力應付。平時家務料理得井井有條，家中窗明几淨，讓丈夫兒女回到家中，感覺家裡就如天堂一樣。如果再懂得經常讚嘆丈夫，慰問其辛勞，如此丈夫怎麼會流連在外而不歡喜回家呢？所以，一個賢慧的妻子，必然懂得掌握丈夫的心；夫妻能夠同心，才有幸福美滿的家。
2007/10/16 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：211 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
記得三○年代有一部電影「翠翠」，裡面有一個打漁的老祖父，和年幼的小孫女生活在一起，小孫女經常唱著「我們家裡人兩個，爺爺愛我我愛他。」
的確，人都是相對待的，你為我來我為你。就像夫妻結婚，營造一個幸福的家庭，並不是單方面的事
；妻子愛丈夫，或是丈夫愛妻子，如果只有一方付出是不夠的，愛是要靠雙方共同經營的。所以，男女既然結為夫妻，就必須相互恩愛、相互信賴、相互包容、相互幫助，才能真正白首偕老。
上文講到如何做一個好丈夫，本文再繼續針對如何做個好妻子，列舉五點如下：
一、做個如母姊的妻子：一個男人，即使當了丈夫，也希望和妻子像情人一樣，打情罵俏，甚至偶而吵吵嘴，在所難免。但是一個成熟的妻子，應能像母親、像姊姊，把丈夫當兒子、兄弟一樣的關心、愛護，所以在佛教的《玉耶女經》裡，佛陀就指導玉耶女，要做個如母、如姊的妻子，才是一個好太太。
二、做個如管家的妻子：中國的傳統家庭，一向「男主外，女主內」，所以男人總希望妻子能像管家一樣，把家裡管理好。家事瑣碎複雜，除了「柴米油鹽醬醋茶」等開門七件事以外，如何侍候公婆、擺平妯娌姑叔，讓大家和樂相處，乃至要會敦親睦鄰，代替丈夫在親族之間做人處事，讓丈夫感覺「家有賢妻」，在外沒有後顧之憂。所以，能把家管理好，才是一個好妻子。
三、做個如護士的妻子：夫妻之間，妻兒有病，丈夫當然要照顧。不過，男人的生活，以及身體、心理的健康，尤其需要一個如護士一般的妻子，可以細心、體貼的照顧他。護士最為人稱道的，就是臉上經常掛著如春風般的笑容，一幅天下太平的無事模樣，讓人和她在一起，就覺得安心，很有安全感。男人所喜歡的妻子，就是像護士一樣，能帶給自己身心的鼓勵、慰藉，當然也能促進身心健康。
四、做個如助理的妻子：在一般公司機關裡的主管，都有秘書、助理、特別助理，幫忙處理公務。丈夫當然也希望自己的妻子是最特別、最值得信賴的助理。舉凡家庭財源的開拓、家務的料理、兒女的教育、親朋好友婚喪喜慶的打點，乃至每日書信的處理、各種資料的歸檔等。妻子若能做丈夫的好助理，則丈夫在日常的工作生活裡，會減輕很多壓力，他必然會感謝妻子的幫助，也會佩服妻子的能力，當然也會更加敬愛自己的妻子。
五、做個如妻子的妻子：男人娶妻，是娶個幫手，不是像君王找個皇后、貴妃，是在後宮享受的。所以，做妻子的要像個妻子，當丈夫宴請賓客，要能親自下廚料理，不必上餐館吃飯。客人來訪，要能應對交談，行止進退都能得體有禮，讓丈夫感覺光彩。家中的經濟，要能量入為出，不可開支浩繁，讓丈夫無力應付。平時家務料理得井井有條，家中窗明几淨，讓丈夫兒女回到家中，感覺家裡就如天堂一樣。如果再懂得經常讚嘆丈夫，慰問其辛勞，如此丈夫怎麼會流連在外而不歡喜回家呢？所以，一個賢慧的妻子，必然懂得掌握丈夫的心；夫妻能夠同心，才有幸福美滿的家。
Monday, October 15, 2007
轉載-《人間萬事》五種丈夫 文/星雲大師
《人間萬事》五種丈夫
2007/10/15 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：204 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
在佛教的經典裡，有很多充滿人間佛教思想的經句教義，其對社會人生的各種行事，都有明確而詳實的開示。例如，女人如何做個好妻子，男人如何做個好丈夫。在《阿含經》、《維摩經》、《大寶積經》、《善生經》等經典裡，都有很多合乎人間需要的指引。本文先針對如何做個好丈夫，列舉五點如下：
一、做個如父兄的丈夫：在舉世的男女婚姻生活裡，大都男長於女，因為男人要負起照顧家庭、保護妻兒的責任，他當然就必須具備這樣的能力。他對人世的經驗閱歷要強，所以年歲自然要比女方年長一些。而現代的女性，也比較喜歡嫁給中年男士，因為他們有豐富的人生歷練，個性沉穩，比較懂得愛護妻兒。相較之下，一些青澀不夠成熟的年輕人，性情不穩，自己都還不懂得做人，怎麼懂得做一家之長呢？
二、做個如老師的丈夫：根據一些社會學家的研究，女性在高中之前，讀書慧解的能力勝過男生，到了大學之後，男生的智慧開展勝過女生。男女的智慧能力，本可同等看待，但各有專長輕重，所以女人找對象結婚時，對方要能像自己的老師，不斷給予一些新的見解、新的思想啟發。尤其女性和男性相比，比較優柔寡斷，若能有一個有魄力的男性，彼此剛柔並濟，相得益彰。因此，丈夫對世界的時事、對家中的財務、對兒女的教育、對未來的策畫，都要能做個家庭老師，才能成為家中的支柱。
三、做個如英雄的丈夫：女性希望丈夫是英雄，最好無所不能，無所不會。但萬一這個做丈夫的男子，生性懦弱，凡事不敢輕易決斷；這樣的男人，假如能娶到一個性格獨立的妻子，倒也罷了，假使妻子也是性情柔弱，家中沒有一個能做主的強人，家庭對內對外的事情，就很難處理得宜了。因此，妻子理想中的丈夫，要像英雄一樣，丈夫下班回家，做妻子的讓他感受到如同英雄歸來般的光榮，這樣一來，身為丈夫的，不做個英雄也不行。
四、做個如君子的丈夫：每個女人都希望自己所嫁的男人是個好丈夫。什麼是好丈夫？就是「君子」。因為君子講信用、道德、仁慈、禮貌、規矩；男人凡事都以聖賢君子自居，怎麼不能成為好丈夫呢？女人有幸嫁了一個像君子的丈夫，崇仁重義，為人稱讚，做妻子的也有光彩。丈夫是君子，必然不會為非作歹，不會違反綱常紀律，對妻子必然也會善待且愛護有加。
五、做個如丈夫的丈夫：每個做妻子的人，都希望自己的丈夫像個丈夫、像個男人。怎麼樣才能像個丈夫、像個男人呢？他應該要有足以養家的經濟能力；品格受人尊重；有擔當魄力，不會讓妻兒受外人欺負。遇有自然災害、社會刀兵等，能奮勇保護妻兒的安全。乃至平時處理家中事務，對外交涉等，丈夫都能一馬當先，在前方承擔。妻子有這樣的丈夫保護，家庭還會不幸福美滿，妻子還能不心滿意足嗎？
2007/10/15 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：204 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
在佛教的經典裡，有很多充滿人間佛教思想的經句教義，其對社會人生的各種行事，都有明確而詳實的開示。例如，女人如何做個好妻子，男人如何做個好丈夫。在《阿含經》、《維摩經》、《大寶積經》、《善生經》等經典裡，都有很多合乎人間需要的指引。本文先針對如何做個好丈夫，列舉五點如下：
一、做個如父兄的丈夫：在舉世的男女婚姻生活裡，大都男長於女，因為男人要負起照顧家庭、保護妻兒的責任，他當然就必須具備這樣的能力。他對人世的經驗閱歷要強，所以年歲自然要比女方年長一些。而現代的女性，也比較喜歡嫁給中年男士，因為他們有豐富的人生歷練，個性沉穩，比較懂得愛護妻兒。相較之下，一些青澀不夠成熟的年輕人，性情不穩，自己都還不懂得做人，怎麼懂得做一家之長呢？
二、做個如老師的丈夫：根據一些社會學家的研究，女性在高中之前，讀書慧解的能力勝過男生，到了大學之後，男生的智慧開展勝過女生。男女的智慧能力，本可同等看待，但各有專長輕重，所以女人找對象結婚時，對方要能像自己的老師，不斷給予一些新的見解、新的思想啟發。尤其女性和男性相比，比較優柔寡斷，若能有一個有魄力的男性，彼此剛柔並濟，相得益彰。因此，丈夫對世界的時事、對家中的財務、對兒女的教育、對未來的策畫，都要能做個家庭老師，才能成為家中的支柱。
三、做個如英雄的丈夫：女性希望丈夫是英雄，最好無所不能，無所不會。但萬一這個做丈夫的男子，生性懦弱，凡事不敢輕易決斷；這樣的男人，假如能娶到一個性格獨立的妻子，倒也罷了，假使妻子也是性情柔弱，家中沒有一個能做主的強人，家庭對內對外的事情，就很難處理得宜了。因此，妻子理想中的丈夫，要像英雄一樣，丈夫下班回家，做妻子的讓他感受到如同英雄歸來般的光榮，這樣一來，身為丈夫的，不做個英雄也不行。
四、做個如君子的丈夫：每個女人都希望自己所嫁的男人是個好丈夫。什麼是好丈夫？就是「君子」。因為君子講信用、道德、仁慈、禮貌、規矩；男人凡事都以聖賢君子自居，怎麼不能成為好丈夫呢？女人有幸嫁了一個像君子的丈夫，崇仁重義，為人稱讚，做妻子的也有光彩。丈夫是君子，必然不會為非作歹，不會違反綱常紀律，對妻子必然也會善待且愛護有加。
五、做個如丈夫的丈夫：每個做妻子的人，都希望自己的丈夫像個丈夫、像個男人。怎麼樣才能像個丈夫、像個男人呢？他應該要有足以養家的經濟能力；品格受人尊重；有擔當魄力，不會讓妻兒受外人欺負。遇有自然災害、社會刀兵等，能奮勇保護妻兒的安全。乃至平時處理家中事務，對外交涉等，丈夫都能一馬當先，在前方承擔。妻子有這樣的丈夫保護，家庭還會不幸福美滿，妻子還能不心滿意足嗎？
Sunday, October 14, 2007
轉載- 《人間萬事》應答 文/星雲大師
《人間萬事》應答
2007/10/14 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：68 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
記得六、七十年前中國的私塾，入學讀書的稚齡兒童，最初都先要學習「應對」，以增加將來跟人談話時能應答得體。
在我的記憶裡，先生說「天」，我們要對「地」；先生說「手」，我們要對「足」；先生說「山」，我們要對「水」；先生說「牛」，我們要對「羊」。如此學習久了，不但說話應對如儀，甚至還能寫對聯。
自古以來，中國的文人喜歡吟詩作對，因此有不少巧聯妙對傳世。在佛光山的大雄寶殿，曾有湖南才子張劍芬，以殿內的三寶佛，寫下一首對聯：「兜率娑婆，去來不動金剛座」，這是說中間的釋迦牟尼佛；「琉璃安養，左右同尊大法王」，這是說兩旁的藥師佛與阿彌陀佛，真是妙哉詩對。
另外，張先生也為兒孫超度先人，做了一首感人至深的對聯：「永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。」裡面蘊含至深的佛法哲理。
現代的學校教育，再沒有講究學習「應對」的學科，所以一些現代人的應答，真是千奇百怪，茲舉數例如下：
一、序分太長，答非所問：有的人，你問他一句簡單的話：「你吃過飯了沒有？」，他的回答可以從早上起床做了什麼運動，繼而述說家中的情況，甚至出門前朋友來電、路上塞車等，說了一大堆話，序分太長，到最後有沒有吃飯，忘記了回答。
二、惜言如金，問答過簡：有時候，一個問題，問者問得簡潔，答者要明白論述，讓人了解。例如，人問：「昨天晚上睡得好嗎？」他要回答：「睡得很好，感謝您準備的棉被很暖和。」但是他只回答：「好！」給人的感覺，好像多講一個字都不願意，甚至回答的話只在口中「嗯哼」一聲，語音不清，這就是沒有教養，不能有問必答，有答必明，實在可惜。
三、就題回答，附帶說明：能夠就著問題來回答，本來是很好的應答，但是有的人就題回答以後，附帶的說明可以長篇大論，大大發表他的意見，就會讓人嫌惡。例如，一般講演為了台上台下交流，都會讓聽眾提出問題。但是有些先生女士，提問題時忘了自己是提問人，一時興起，反客為主，淘淘不絕的發表高論，這就是不懂得拿捏分寸，不會應答。
四、話匣一開，難以煞車：記得有一年的奧運在倫敦舉行，開幕典禮請英國女王主持。事前大家都在猜測，女王應該會長篇大論講說體育的重要。但是當時還很年輕的女王，只把右手舉起，說了一句：「我宣布奧運會開始」，頓時會場響起如雷的掌聲，久久不息。可見講話如林語堂先生說：「講演如少女的裙子，愈短愈好，愈有青春氣息。」可是反觀中國人，常見一些典禮場合中，應邀出席的來賓，因為地位比人崇高，主人禮貌性的請他致詞，他一上台拿起麥克風，就開始發表演說，沒有十分、二十分鐘不會罷休。其實這種應酬場合，三、五句話就足夠表達祝賀之意了，為什麼不懂得惜言如金呢？大概就是因為沒有學過「應答」的原因吧！
2007/10/14 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：68 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
記得六、七十年前中國的私塾，入學讀書的稚齡兒童，最初都先要學習「應對」，以增加將來跟人談話時能應答得體。
在我的記憶裡，先生說「天」，我們要對「地」；先生說「手」，我們要對「足」；先生說「山」，我們要對「水」；先生說「牛」，我們要對「羊」。如此學習久了，不但說話應對如儀，甚至還能寫對聯。
自古以來，中國的文人喜歡吟詩作對，因此有不少巧聯妙對傳世。在佛光山的大雄寶殿，曾有湖南才子張劍芬，以殿內的三寶佛，寫下一首對聯：「兜率娑婆，去來不動金剛座」，這是說中間的釋迦牟尼佛；「琉璃安養，左右同尊大法王」，這是說兩旁的藥師佛與阿彌陀佛，真是妙哉詩對。
另外，張先生也為兒孫超度先人，做了一首感人至深的對聯：「永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。」裡面蘊含至深的佛法哲理。
現代的學校教育，再沒有講究學習「應對」的學科，所以一些現代人的應答，真是千奇百怪，茲舉數例如下：
一、序分太長，答非所問：有的人，你問他一句簡單的話：「你吃過飯了沒有？」，他的回答可以從早上起床做了什麼運動，繼而述說家中的情況，甚至出門前朋友來電、路上塞車等，說了一大堆話，序分太長，到最後有沒有吃飯，忘記了回答。
二、惜言如金，問答過簡：有時候，一個問題，問者問得簡潔，答者要明白論述，讓人了解。例如，人問：「昨天晚上睡得好嗎？」他要回答：「睡得很好，感謝您準備的棉被很暖和。」但是他只回答：「好！」給人的感覺，好像多講一個字都不願意，甚至回答的話只在口中「嗯哼」一聲，語音不清，這就是沒有教養，不能有問必答，有答必明，實在可惜。
三、就題回答，附帶說明：能夠就著問題來回答，本來是很好的應答，但是有的人就題回答以後，附帶的說明可以長篇大論，大大發表他的意見，就會讓人嫌惡。例如，一般講演為了台上台下交流，都會讓聽眾提出問題。但是有些先生女士，提問題時忘了自己是提問人，一時興起，反客為主，淘淘不絕的發表高論，這就是不懂得拿捏分寸，不會應答。
四、話匣一開，難以煞車：記得有一年的奧運在倫敦舉行，開幕典禮請英國女王主持。事前大家都在猜測，女王應該會長篇大論講說體育的重要。但是當時還很年輕的女王，只把右手舉起，說了一句：「我宣布奧運會開始」，頓時會場響起如雷的掌聲，久久不息。可見講話如林語堂先生說：「講演如少女的裙子，愈短愈好，愈有青春氣息。」可是反觀中國人，常見一些典禮場合中，應邀出席的來賓，因為地位比人崇高，主人禮貌性的請他致詞，他一上台拿起麥克風，就開始發表演說，沒有十分、二十分鐘不會罷休。其實這種應酬場合，三、五句話就足夠表達祝賀之意了，為什麼不懂得惜言如金呢？大概就是因為沒有學過「應答」的原因吧！
Saturday, October 13, 2007
轉載- 《人間萬事》夫妻不和 文/星雲大師
《人間萬事》夫妻不和
2007/10/13 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：57 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
男女結婚，成為夫妻，真是難得的因緣，應該互相珍惜，所謂「少年夫妻老來伴」。但不幸的是，這一個時代，夫妻吵架離婚，已經是司空見慣、稀鬆平常的事。有的夫妻，為了一支牙刷，為了擠牙膏的方式不同，可以數月不講話，甚至為了喝茶、喝水意見不同，也可以冷戰數日。
夫妻本來應該是親愛的一對，反而成為怨偶一雙，所以現代年輕人往往對婚姻「望而卻步」。婚姻是人生大事，自古所謂家庭的倫理綱常，都是由男女婚嫁組成家庭開始。男婚女嫁，彼此應該和諧互愛，之間縱有一些問題，應該互相改進，以符合對方的需要，千萬不能任他惡化，否則家庭不成家庭，夫妻不像夫妻，最可憐的是無辜的小兒小女。
針對家庭問題、夫妻不和，如果細心觀察，大概不出以下幾個階段：
一、冷戰：丈夫不滿意妻子的語言，妻子不滿意丈夫的行為，夫妻就這樣開始冷戰。尤其夫妻之間，有的人個性怪異，一點小事就故意加以擴大，彼此可以因此冷戰數日之久，相互不肯退讓一步。這種不服輸、不認錯的性格，即使親如夫妻，在一起日子久了，怎麼能不出問題呢？
二、鬥嘴：有的夫妻不會冷戰，一有問題馬上爆發開來，大吵一架。彼此在語言上你來我往，以鬥嘴為能事，結果愈鬥愈兇，愈鬥愈氣，愈鬥愈覺得對方不可原諒。於是過去的往事都一一搬出來，舉凡你對不起我，你辜負了我……，舊帳一羅筐。像這樣經常吵架的夫妻，婚姻怎麼不會亮起紅燈呢？
三、打架：夫妻鬥嘴，一旦到了失去理性，拳腳交加，彼此扭打，許多家暴問題，多數由此而起，而女人的「一哭二鬧三上吊」，就更加無法解決問題了。所以，自古所謂「清官難斷家務事」，誠哉斯言。
四、出走：一場打鬥以後，常見的結果是太太回娘家，不顧家中兒女；丈夫也捲舖蓋到朋友家，或到公司打地舖，也不管家事。可憐的小兒小女，在這樣的家庭長大，怎麼能成為一個身心健全的兒童呢？
五、離婚：夫妻到了離家出走，家人苦勸不肯回頭，朋友拉攏也不能解決問題的時候，過去親愛的夫妻，如今成為冤家對頭，最終解決的辦法，只有簽下一紙離婚協議書，彼此各奔前程了。
六、互控：夫妻不和，最後協議離婚，彼此好聚好散，還算好事。有的夫妻離婚後，還要互相法院見。有的控告傷害，有的為了贍養費而訴訟，有的為了爭取子女的監護權，甚至為了爭奪房產而對簿公堂，不禁讓人慨嘆，可愛的婚姻難道就這樣的不值得信賴嗎？希望天下有情人，不妨三思之。
2007/10/13 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：57 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
男女結婚，成為夫妻，真是難得的因緣，應該互相珍惜，所謂「少年夫妻老來伴」。但不幸的是，這一個時代，夫妻吵架離婚，已經是司空見慣、稀鬆平常的事。有的夫妻，為了一支牙刷，為了擠牙膏的方式不同，可以數月不講話，甚至為了喝茶、喝水意見不同，也可以冷戰數日。
夫妻本來應該是親愛的一對，反而成為怨偶一雙，所以現代年輕人往往對婚姻「望而卻步」。婚姻是人生大事，自古所謂家庭的倫理綱常，都是由男女婚嫁組成家庭開始。男婚女嫁，彼此應該和諧互愛，之間縱有一些問題，應該互相改進，以符合對方的需要，千萬不能任他惡化，否則家庭不成家庭，夫妻不像夫妻，最可憐的是無辜的小兒小女。
針對家庭問題、夫妻不和，如果細心觀察，大概不出以下幾個階段：
一、冷戰：丈夫不滿意妻子的語言，妻子不滿意丈夫的行為，夫妻就這樣開始冷戰。尤其夫妻之間，有的人個性怪異，一點小事就故意加以擴大，彼此可以因此冷戰數日之久，相互不肯退讓一步。這種不服輸、不認錯的性格，即使親如夫妻，在一起日子久了，怎麼能不出問題呢？
二、鬥嘴：有的夫妻不會冷戰，一有問題馬上爆發開來，大吵一架。彼此在語言上你來我往，以鬥嘴為能事，結果愈鬥愈兇，愈鬥愈氣，愈鬥愈覺得對方不可原諒。於是過去的往事都一一搬出來，舉凡你對不起我，你辜負了我……，舊帳一羅筐。像這樣經常吵架的夫妻，婚姻怎麼不會亮起紅燈呢？
三、打架：夫妻鬥嘴，一旦到了失去理性，拳腳交加，彼此扭打，許多家暴問題，多數由此而起，而女人的「一哭二鬧三上吊」，就更加無法解決問題了。所以，自古所謂「清官難斷家務事」，誠哉斯言。
四、出走：一場打鬥以後，常見的結果是太太回娘家，不顧家中兒女；丈夫也捲舖蓋到朋友家，或到公司打地舖，也不管家事。可憐的小兒小女，在這樣的家庭長大，怎麼能成為一個身心健全的兒童呢？
五、離婚：夫妻到了離家出走，家人苦勸不肯回頭，朋友拉攏也不能解決問題的時候，過去親愛的夫妻，如今成為冤家對頭，最終解決的辦法，只有簽下一紙離婚協議書，彼此各奔前程了。
六、互控：夫妻不和，最後協議離婚，彼此好聚好散，還算好事。有的夫妻離婚後，還要互相法院見。有的控告傷害，有的為了贍養費而訴訟，有的為了爭取子女的監護權，甚至為了爭奪房產而對簿公堂，不禁讓人慨嘆，可愛的婚姻難道就這樣的不值得信賴嗎？希望天下有情人，不妨三思之。
Friday, October 12, 2007
轉載-《人間萬事》患難之交 文/星雲大師
《人間萬事》患難之交
2007/10/12 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：140 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「相識滿天下，知音有幾人？」一般人總是慨嘆交不到知心的朋友。的確，知音難尋，人生能得一知己，終生無憾矣！但是，交朋友不是單方面的事，必須雙方心意相通，如果一方有心，一方無意，就交不成朋友；一方貧窮，一方富有，友情也會飽受考驗。朋友相交，能夠患難與共，生死不易，才能見出真情，才值得歌頌。茲將「患難之交」，略說如下：
一、貧窮不棄：所謂「一貧一富，即知交態」。朋友相交，有時候對方富有，不嫌棄自己貧窮；或者自己的志氣、學問、能力，讓對方願意紆尊下交；或本來大家一樣富有，但是世道無常，有一方忽然遭遇不幸，家道中落，貧窮不能自存。這時另一方不因貧窮見棄，一再紓困救助，助其東山再起，這是最難能可貴的患難之交了。
二、苦難不離：朋友之交，所謂「患難見真情」。當朋友貧窮之時，富有的一方有能力，也願意救濟，誠然可貴；如果朋友落難、失意的時候，例如聯考落榜、情場失意、受人陷害等等，在人生遭逢苦難之際，有個知心朋友，真心耐煩地陪伴在旁，聆聽傾訴，給予關心、鼓勵、打氣，這也是人生最值得感恩的事。
三、誤會不移：朋友之間，相互信賴是友誼永固的重要因素；假如彼此信賴不夠，時而懷疑，時而誤會，則交情就難以持久了。人與人之間，絕對的信任不容易。曾子的母親在家紡織，有人上門告之曰：「你的兒子殺人了！」她一點也不相信，絲毫不為所動。過一會兒，又有人來說：「你兒子在某某地方殺人了！」她說：「不會啦，不要聽信謠言。」第三次又有人來說：「你兒子殺了某人！」她不禁動搖起來，問道：「真的嗎？」誤會的造成，就是經不起謠言的考驗，謠言多說幾次，也會變成真的。所謂「以訛傳訛」，多年的友誼，雖經多次患難扶持，但誤會、謠言的離間，還是不容易通過考驗，但正因為不容易，所以堅固的友誼才更顯寶貴。
四、蒙冤不捨：朋友之交，所謂「友直、友諒、友多聞」。但是有的朋友，經不起別人的挑撥離間，也經不起人生路上的種種考驗。所謂「世事無常」，人生道上，不可能一路平順，難免有坎坷、曲折，有時候是政治上的誣陷，有時候是商場上經濟受到拖累，甚至有時候會受到壞人的陷害，蒙受不白之冤。這時候朋友應該給予協助，幫他洗刷冤屈；但是有的朋友不但不幫忙昭雪冤屈，反而聽信謠言，甚至落井下石，這就不能成為患難之交了。
《佛說孛經》裡說，壞的朋友有兩種，一種是「如花」的朋友，當你美麗時，他把你插在頭上，當你枯萎了，就把你委棄於地；還有一種「如秤」的朋友，你輕，他傲慢昂頭，你重，他低頭隨侍。另外，好的朋友也有兩種，一種是「如山」般讓鳥獸群集，一種則「如地」般任一切眾生依附生存。所以，患難之交的朋友，也要經過一些時間的考驗，才能見真章。
2007/10/12 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：140 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「相識滿天下，知音有幾人？」一般人總是慨嘆交不到知心的朋友。的確，知音難尋，人生能得一知己，終生無憾矣！但是，交朋友不是單方面的事，必須雙方心意相通，如果一方有心，一方無意，就交不成朋友；一方貧窮，一方富有，友情也會飽受考驗。朋友相交，能夠患難與共，生死不易，才能見出真情，才值得歌頌。茲將「患難之交」，略說如下：
一、貧窮不棄：所謂「一貧一富，即知交態」。朋友相交，有時候對方富有，不嫌棄自己貧窮；或者自己的志氣、學問、能力，讓對方願意紆尊下交；或本來大家一樣富有，但是世道無常，有一方忽然遭遇不幸，家道中落，貧窮不能自存。這時另一方不因貧窮見棄，一再紓困救助，助其東山再起，這是最難能可貴的患難之交了。
二、苦難不離：朋友之交，所謂「患難見真情」。當朋友貧窮之時，富有的一方有能力，也願意救濟，誠然可貴；如果朋友落難、失意的時候，例如聯考落榜、情場失意、受人陷害等等，在人生遭逢苦難之際，有個知心朋友，真心耐煩地陪伴在旁，聆聽傾訴，給予關心、鼓勵、打氣，這也是人生最值得感恩的事。
三、誤會不移：朋友之間，相互信賴是友誼永固的重要因素；假如彼此信賴不夠，時而懷疑，時而誤會，則交情就難以持久了。人與人之間，絕對的信任不容易。曾子的母親在家紡織，有人上門告之曰：「你的兒子殺人了！」她一點也不相信，絲毫不為所動。過一會兒，又有人來說：「你兒子在某某地方殺人了！」她說：「不會啦，不要聽信謠言。」第三次又有人來說：「你兒子殺了某人！」她不禁動搖起來，問道：「真的嗎？」誤會的造成，就是經不起謠言的考驗，謠言多說幾次，也會變成真的。所謂「以訛傳訛」，多年的友誼，雖經多次患難扶持，但誤會、謠言的離間，還是不容易通過考驗，但正因為不容易，所以堅固的友誼才更顯寶貴。
四、蒙冤不捨：朋友之交，所謂「友直、友諒、友多聞」。但是有的朋友，經不起別人的挑撥離間，也經不起人生路上的種種考驗。所謂「世事無常」，人生道上，不可能一路平順，難免有坎坷、曲折，有時候是政治上的誣陷，有時候是商場上經濟受到拖累，甚至有時候會受到壞人的陷害，蒙受不白之冤。這時候朋友應該給予協助，幫他洗刷冤屈；但是有的朋友不但不幫忙昭雪冤屈，反而聽信謠言，甚至落井下石，這就不能成為患難之交了。
《佛說孛經》裡說，壞的朋友有兩種，一種是「如花」的朋友，當你美麗時，他把你插在頭上，當你枯萎了，就把你委棄於地；還有一種「如秤」的朋友，你輕，他傲慢昂頭，你重，他低頭隨侍。另外，好的朋友也有兩種，一種是「如山」般讓鳥獸群集，一種則「如地」般任一切眾生依附生存。所以，患難之交的朋友，也要經過一些時間的考驗，才能見真章。
轉載-《觀點》全民總統與黨國分際 文/人間福報社論
《觀點》全民總統與黨國分際
2007/10/12 | 作者： | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
陳水扁總統終於在出國前表示要回任民進黨黨主席，再度讓台灣淪為黨國不分、以黨領政的政治情勢。陳總統表示，在和黨內前輩交換意見及長考之下，宣布接任黨主席，要帶領民進黨贏得立委選舉，以及將謝長廷和蘇貞昌送進總統府。由此可見，陳水扁之所以答應回任黨主席，最主要目的還是想全盤操控明年立委與總統選舉，藉著「黨政合一」的機制，讓國家資源變為民進黨選舉利器。
當初民進黨從在野黨變為執政黨，乃在於人民希望透過政黨的良性競爭，讓台灣邁入真正民主政黨政治，擺脫一黨專政、黨政不分的時代；希望政黨提出獲得選民認同的政策，並在執政時以全民利益為施政考量，而非以圖謀自己政黨利益為目的。
然而靠選舉起家的民進黨，執政後依舊擺脫不了以拚選舉、增加意識形態對立的方式來推動政務，似乎忘了在野時對國民黨的各項指責與批評，反而變本加厲將國家資源耗盡在為選舉造勢中。
陳水扁在就任總統時曾以「全民總統」自許，但這幾年來，我們只看到一個「民進黨」的總統，開口閉口、所思所為只是以民進黨的政治利益為著眼點，尤其受限於民進黨的意識形態，讓我們所看到的不是民主政黨政治，而是意識形態治國的政黨政治。
如今，陳水扁無視民意的反對，再度回任民進黨黨主席，實令人憂心未來不到一年的總統任期中，是以民進黨的黨意為優先，還是以全民的民意為依歸？
在民主政黨政治理論中，並未強制規定總統不可兼任黨魁，如內閣制國家，黨魁就是首相或總理，但是，這只是形式上自然形成的政黨領袖。內閣制是一個以政黨責任為主的政黨政治，亦即執政黨的政策無法獲得民眾認同時，內閣就要改選，首相或總理就得立即下台，也就無法兼任為該黨黨魁，如英國和日本的政黨政治便是如此。
然而，總統制民主國家中，就少有總統兼任黨魁，以避免黨國不分的情況發生，除非是專制國家才會有國家領導人兼任黨魁的情形，也才會有黨國不分、以黨領政的爭議，如共產專制國家大都是如此。
就此政黨政治理論來看台灣政黨政治，中華民國歷經多次修憲後，是一個偏向總統制的民主憲政國家，總統是全民直選出來，並非由政黨內閣產生政治領導人，因而總統必須對全民負責，而不是對其政黨負責，所以由總統兼任執政黨黨魁，會有黨政不分之疑，更會有專制國家之疑。
因而，我們希望陳水扁總統知道，他是台灣民眾一票一票選出來的，並非由民進黨指派為總統。一位中華民國憲政體制下所產生的總統應該心無旁騖專心於國政，以中華民國全民利益的依歸，念茲在茲的是如何扮演好總統的角色。如今，陳水扁總統不在乎外界的質疑，執意回任民進黨黨主席，我們只能呼籲全國民眾睜亮眼睛，看清楚陳水扁兼任黨主席之時，只是「黨政合一」勉為其難的兼任黨主席，還是有「黨國不分」、「以黨領政」之實，辜負全民所託，只願意做一個民進黨的總統而非中華民國的全民總統。
2007/10/12 | 作者： | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
陳水扁總統終於在出國前表示要回任民進黨黨主席，再度讓台灣淪為黨國不分、以黨領政的政治情勢。陳總統表示，在和黨內前輩交換意見及長考之下，宣布接任黨主席，要帶領民進黨贏得立委選舉，以及將謝長廷和蘇貞昌送進總統府。由此可見，陳水扁之所以答應回任黨主席，最主要目的還是想全盤操控明年立委與總統選舉，藉著「黨政合一」的機制，讓國家資源變為民進黨選舉利器。
當初民進黨從在野黨變為執政黨，乃在於人民希望透過政黨的良性競爭，讓台灣邁入真正民主政黨政治，擺脫一黨專政、黨政不分的時代；希望政黨提出獲得選民認同的政策，並在執政時以全民利益為施政考量，而非以圖謀自己政黨利益為目的。
然而靠選舉起家的民進黨，執政後依舊擺脫不了以拚選舉、增加意識形態對立的方式來推動政務，似乎忘了在野時對國民黨的各項指責與批評，反而變本加厲將國家資源耗盡在為選舉造勢中。
陳水扁在就任總統時曾以「全民總統」自許，但這幾年來，我們只看到一個「民進黨」的總統，開口閉口、所思所為只是以民進黨的政治利益為著眼點，尤其受限於民進黨的意識形態，讓我們所看到的不是民主政黨政治，而是意識形態治國的政黨政治。
如今，陳水扁無視民意的反對，再度回任民進黨黨主席，實令人憂心未來不到一年的總統任期中，是以民進黨的黨意為優先，還是以全民的民意為依歸？
在民主政黨政治理論中，並未強制規定總統不可兼任黨魁，如內閣制國家，黨魁就是首相或總理，但是，這只是形式上自然形成的政黨領袖。內閣制是一個以政黨責任為主的政黨政治，亦即執政黨的政策無法獲得民眾認同時，內閣就要改選，首相或總理就得立即下台，也就無法兼任為該黨黨魁，如英國和日本的政黨政治便是如此。
然而，總統制民主國家中，就少有總統兼任黨魁，以避免黨國不分的情況發生，除非是專制國家才會有國家領導人兼任黨魁的情形，也才會有黨國不分、以黨領政的爭議，如共產專制國家大都是如此。
就此政黨政治理論來看台灣政黨政治，中華民國歷經多次修憲後，是一個偏向總統制的民主憲政國家，總統是全民直選出來，並非由政黨內閣產生政治領導人，因而總統必須對全民負責，而不是對其政黨負責，所以由總統兼任執政黨黨魁，會有黨政不分之疑，更會有專制國家之疑。
因而，我們希望陳水扁總統知道，他是台灣民眾一票一票選出來的，並非由民進黨指派為總統。一位中華民國憲政體制下所產生的總統應該心無旁騖專心於國政，以中華民國全民利益的依歸，念茲在茲的是如何扮演好總統的角色。如今，陳水扁總統不在乎外界的質疑，執意回任民進黨黨主席，我們只能呼籲全國民眾睜亮眼睛，看清楚陳水扁兼任黨主席之時，只是「黨政合一」勉為其難的兼任黨主席，還是有「黨國不分」、「以黨領政」之實，辜負全民所託，只願意做一個民進黨的總統而非中華民國的全民總統。
Thursday, October 11, 2007
轉載-《人間萬事》成語之交（二） 文/星雲大師
《人間萬事》成語之交（二）
2007/10/11 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：152 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文列舉四則有關「朋友之交」的成語典故，今再續談。
一、忘年之交：東漢末年，孔融是當時社會名士、學界的重要人物，年高德劭，眾所尊重。有一個青年禰衡，並無功名，也無成就，卻才高氣傲，目空一切。他不但諷刺曹操的謀士荀彧「適合弔喪問疾」，又說荀彧的侄子荀攸「可以用來看墳守墓」，甚至認為曹操只是一介武夫。孔融因為愛才，對他一見如故，多方呵護，結為忘年之交，並且舉薦給曹操。雖與曹操志趣不合，曾「擊鼓罵曹」，最後還被黃祖所殺，但是他和孔融的「忘年之交」，一直為世人所稱道。
二、負荊之交：有人形容，春秋戰國時期，燕趙韓魏多慷慨之士，確實如是。趙國的老將廉頗大將軍，一向不服因「完璧歸趙」而立下赫赫功勞的年輕宰相藺相如，因此多方排擠、打壓，甚至言語譏諷，但是藺相如卻始終謙恭以對，不予計較。當兩人的馬車在途中相遇，藺相如總是另道避開。日久，有人好奇地問藺相如：「難道你是畏懼上將軍的威勢嗎？」藺相如說：「非也！今日趙國大敵當前，多虧上將軍廉頗之力，如果我們兩位將相和平相處，則外國敬重；將相不和，將讓外敵有機可乘。我非畏懼上將軍，實乃相忍為國耳！」後來此話傳到廉頗耳中，廉頗心生慚愧，覺得年輕宰相識見之高，自己倚老賣老、意氣用事，實在不如，因此「負荊請罪」，成為歷史上的一段美談。
三、膠漆之交：東漢時代的讀書人陳重、雷義，兩人志趣相投，彼此相交，情如兄弟。後來相約結伴進京趕考，結果陳重名落孫山，只有雷義考取。他覺得陳重的學問比自己好，因此就去見主考官，希望把自己的功名讓給陳重。主考官自然沒有答應，雷義也毅然放棄機會，不肯獨自做官。幾年後，雷義和陳重又一同參加考試，結果兩人雙雙錄取，並且分發在同一個地方為官，從此友誼更為密切，因此時人就流傳著一句話：「膠漆自謂堅，不如雷與陳」。後來的人也以「膠漆相投」，形容朋友之間深厚不移的友情。
四、知音之交：春秋時期楚國著名的音樂家俞伯牙，是一位傑出的琴師，可惜當時聽得懂他曲子的人並不多。一日偶遇鍾子期，他能從琴音中聽出俞伯牙「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志如流水」的心意，因此兩人結為「知音之交」。後來鍾子期死，伯牙聞訊悲痛欲絕，專程到子期墓前為他彈奏一首充滿懷念和悲傷的曲子。之後伯牙覺得從此世間再無知音，便摔琴斷絃，從此不再彈琴。所謂「肝膽相照，斯為腹心之友」，俞伯牙毅然為知音絕琴的情義，讓後世傳誦不已。
說到朋友的交情，還有所謂布衣之交、車笠之交、肺腑之交、生死之交、莫逆之交、刎頸之交、君子之交、八拜之交、金玉之交等，都讓人稱羨。尤其所謂「患難之交」，更為難得。下文將另篇再論。
2007/10/11 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：152 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文列舉四則有關「朋友之交」的成語典故，今再續談。
一、忘年之交：東漢末年，孔融是當時社會名士、學界的重要人物，年高德劭，眾所尊重。有一個青年禰衡，並無功名，也無成就，卻才高氣傲，目空一切。他不但諷刺曹操的謀士荀彧「適合弔喪問疾」，又說荀彧的侄子荀攸「可以用來看墳守墓」，甚至認為曹操只是一介武夫。孔融因為愛才，對他一見如故，多方呵護，結為忘年之交，並且舉薦給曹操。雖與曹操志趣不合，曾「擊鼓罵曹」，最後還被黃祖所殺，但是他和孔融的「忘年之交」，一直為世人所稱道。
二、負荊之交：有人形容，春秋戰國時期，燕趙韓魏多慷慨之士，確實如是。趙國的老將廉頗大將軍，一向不服因「完璧歸趙」而立下赫赫功勞的年輕宰相藺相如，因此多方排擠、打壓，甚至言語譏諷，但是藺相如卻始終謙恭以對，不予計較。當兩人的馬車在途中相遇，藺相如總是另道避開。日久，有人好奇地問藺相如：「難道你是畏懼上將軍的威勢嗎？」藺相如說：「非也！今日趙國大敵當前，多虧上將軍廉頗之力，如果我們兩位將相和平相處，則外國敬重；將相不和，將讓外敵有機可乘。我非畏懼上將軍，實乃相忍為國耳！」後來此話傳到廉頗耳中，廉頗心生慚愧，覺得年輕宰相識見之高，自己倚老賣老、意氣用事，實在不如，因此「負荊請罪」，成為歷史上的一段美談。
三、膠漆之交：東漢時代的讀書人陳重、雷義，兩人志趣相投，彼此相交，情如兄弟。後來相約結伴進京趕考，結果陳重名落孫山，只有雷義考取。他覺得陳重的學問比自己好，因此就去見主考官，希望把自己的功名讓給陳重。主考官自然沒有答應，雷義也毅然放棄機會，不肯獨自做官。幾年後，雷義和陳重又一同參加考試，結果兩人雙雙錄取，並且分發在同一個地方為官，從此友誼更為密切，因此時人就流傳著一句話：「膠漆自謂堅，不如雷與陳」。後來的人也以「膠漆相投」，形容朋友之間深厚不移的友情。
四、知音之交：春秋時期楚國著名的音樂家俞伯牙，是一位傑出的琴師，可惜當時聽得懂他曲子的人並不多。一日偶遇鍾子期，他能從琴音中聽出俞伯牙「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志如流水」的心意，因此兩人結為「知音之交」。後來鍾子期死，伯牙聞訊悲痛欲絕，專程到子期墓前為他彈奏一首充滿懷念和悲傷的曲子。之後伯牙覺得從此世間再無知音，便摔琴斷絃，從此不再彈琴。所謂「肝膽相照，斯為腹心之友」，俞伯牙毅然為知音絕琴的情義，讓後世傳誦不已。
說到朋友的交情，還有所謂布衣之交、車笠之交、肺腑之交、生死之交、莫逆之交、刎頸之交、君子之交、八拜之交、金玉之交等，都讓人稱羨。尤其所謂「患難之交」，更為難得。下文將另篇再論。
轉載-《觀點》草根不等同庸俗 文/人間福報社論
《觀點》草根不等同庸俗
2007/10/11 | 作者： | 點閱次數：45 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
文化的傳承可分為大傳統與小傳統，這是兩個不同層次的傳統，大傳統以城市為中心，是社會上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統以鄉村為主，是中下階層所代表的文化。兩者也可視為菁英文化和大眾文化，或稱為雅文化和俗文化。台灣在強調本土化的大趨勢下，有草根化、民粹化的現象出現，這兩個小趨勢並不為過，但由於小傳統逐漸凌駕大傳統，並使整體社會文化趨於庸俗化，則令人不得不擔憂。
昨天國慶日，國民黨青年軍安排辣妹穿國旗服裝走秀，對於以擁護國旗為職志的國民黨來說，把國旗當成性感服飾，就如同現在許多喪禮、婚禮場合請辣妹跳鋼管舞，甚至迎神廟會表演電子琴花車，這種不分場合、不分地點的庸俗化，使喧囂、脂粉味取代肅穆、莊重氣氛，就是庸俗化的具體表徵之一。
宗教除了神聖的一面，也有世俗面，要走向群眾，入世宣教，常使宗教與世俗生活產生密切關聯。但若趨於「庸俗化」，則不但不易受到尊重，甚或引起反感。同理，政治人物為了獲取選票或高位酬庸，一味強調台灣優先、去中國化，昧於台灣人祖先來自中國的事實，使中國文化在台灣面臨斷層，使台灣失去大傳統的承續。就如同失根的蘭花，沒有了大傳統，則小傳統失去依據與精神導引，便難免脫序。
當我們的總統說「中華民國是什麼碗糕」時，真正令人擔憂的不是國家認同的分歧，而是居於上位者動輒說粗俗的語言，強調草根化、鼓動民粹化，跟隨大眾俗文化，卻又不能引領大眾走向精緻文化。因此，辦喪禮請辣妹跳鋼管舞，喪家說因為死者生前愛看鋼管舞，所以如此辦理，這是因社會品味的漸趨沉淪，市井大眾已無法分辨雅俗禮儀之別。
傳統文化強調慎終追遠，「慎終」是何等莊嚴肅穆的事，但當大傳統被棄如敝屣，小傳統自然將無所依從。
宗教、政治都是一種文化體系，直接間接影響一個民族的文化品格。本土化、大眾化與庸俗化是兩回事，娛樂化也並不等於庸俗化。西方精神世界裡，何曾有鋼管秀這類庸脂俗粉出現在望彌撒場合？西方宗教一直以聖潔引領著西方社會，而不是被大眾化牽引。同樣地，政治人物居高位，也應以知識、典雅引領社會前進，而不是隨俗文化日趨下品。
小傳統、俗文化未必不好，事實上許多文化裡，地方宗教儀式經由小傳統而普遍化，再由大傳統而納入宗教經典，傳播至更大範圍。但大傳統是優勢文明表現於宗教、文學、藝術等的傳承，相對於地方性的小傳統，顯示出一種穩定、成熟、恢弘的氣勢，使文化的傳承不易被低劣品味衝擊。
從辣妹穿國旗裝到喪禮跳鋼管舞，顯示社會對庸俗化、大傳統斷層的後知後覺，有識之士與國家領導人實應對此有覺醒。
2007/10/11 | 作者： | 點閱次數：45 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
文化的傳承可分為大傳統與小傳統，這是兩個不同層次的傳統，大傳統以城市為中心，是社會上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統以鄉村為主，是中下階層所代表的文化。兩者也可視為菁英文化和大眾文化，或稱為雅文化和俗文化。台灣在強調本土化的大趨勢下，有草根化、民粹化的現象出現，這兩個小趨勢並不為過，但由於小傳統逐漸凌駕大傳統，並使整體社會文化趨於庸俗化，則令人不得不擔憂。
昨天國慶日，國民黨青年軍安排辣妹穿國旗服裝走秀，對於以擁護國旗為職志的國民黨來說，把國旗當成性感服飾，就如同現在許多喪禮、婚禮場合請辣妹跳鋼管舞，甚至迎神廟會表演電子琴花車，這種不分場合、不分地點的庸俗化，使喧囂、脂粉味取代肅穆、莊重氣氛，就是庸俗化的具體表徵之一。
宗教除了神聖的一面，也有世俗面，要走向群眾，入世宣教，常使宗教與世俗生活產生密切關聯。但若趨於「庸俗化」，則不但不易受到尊重，甚或引起反感。同理，政治人物為了獲取選票或高位酬庸，一味強調台灣優先、去中國化，昧於台灣人祖先來自中國的事實，使中國文化在台灣面臨斷層，使台灣失去大傳統的承續。就如同失根的蘭花，沒有了大傳統，則小傳統失去依據與精神導引，便難免脫序。
當我們的總統說「中華民國是什麼碗糕」時，真正令人擔憂的不是國家認同的分歧，而是居於上位者動輒說粗俗的語言，強調草根化、鼓動民粹化，跟隨大眾俗文化，卻又不能引領大眾走向精緻文化。因此，辦喪禮請辣妹跳鋼管舞，喪家說因為死者生前愛看鋼管舞，所以如此辦理，這是因社會品味的漸趨沉淪，市井大眾已無法分辨雅俗禮儀之別。
傳統文化強調慎終追遠，「慎終」是何等莊嚴肅穆的事，但當大傳統被棄如敝屣，小傳統自然將無所依從。
宗教、政治都是一種文化體系，直接間接影響一個民族的文化品格。本土化、大眾化與庸俗化是兩回事，娛樂化也並不等於庸俗化。西方精神世界裡，何曾有鋼管秀這類庸脂俗粉出現在望彌撒場合？西方宗教一直以聖潔引領著西方社會，而不是被大眾化牽引。同樣地，政治人物居高位，也應以知識、典雅引領社會前進，而不是隨俗文化日趨下品。
小傳統、俗文化未必不好，事實上許多文化裡，地方宗教儀式經由小傳統而普遍化，再由大傳統而納入宗教經典，傳播至更大範圍。但大傳統是優勢文明表現於宗教、文學、藝術等的傳承，相對於地方性的小傳統，顯示出一種穩定、成熟、恢弘的氣勢，使文化的傳承不易被低劣品味衝擊。
從辣妹穿國旗裝到喪禮跳鋼管舞，顯示社會對庸俗化、大傳統斷層的後知後覺，有識之士與國家領導人實應對此有覺醒。
Wednesday, October 10, 2007
轉載-《人間萬事》成語之交（一） 文/星雲大師
《人間萬事》成語之交（一）
2007/10/10 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：44 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友。」中國的傳統文化，「朋友」是「五倫」之一，交朋友是一件大事。尤其中國很多成語，都一再讚美朋友情誼的可貴，茲列舉數則如下。
一、管鮑之交：「管鮑」指的是春秋時期的政治家管仲和鮑叔牙，他們曾各為齊國公子糾與公子小白的老師。當時齊國政局紛亂，兩位老師帶著王子避禍在外。後來齊國國君被殺，二位王子爭相回國搶奪王位。途中兩支隊伍相遇，管仲為讓糾能搶先回國，就向小白射了一箭，小白應聲倒下，假裝中箭，其實並未射中。管仲以為小白已死，便放下心來慢慢趕路。這時小白便快馬加鞭趕回齊國，即刻登基，成為歷史上有名的齊桓公。
齊桓公一當上國王，就讓魯國把公子糾殺死，並用囚車把管仲送回齊國，打算親自殺他，以報「一箭之仇」。這時鮑叔牙大力舉薦管仲乃天下奇才，希望齊桓公能任用管仲為相。齊桓公起初不同意，但經鮑叔牙極力勸說：「若欲成就霸業，就不能不借助管仲之才。」果真齊桓公後來以管仲為相，並在管仲的輔佐下「九合諸侯」，成為春秋五霸之首。在《管仲列傳》裡，管仲形容他與鮑叔牙的交情時說：「生我者父母，知我者鮑叔牙也。」這就是世稱的「管鮑之交」。
二、生死之交：春秋時代，有一儒生左白桃，聽說楚元王崇儒重道，招賢納士，便辭別鄉里，逕奔楚國而來。途中借宿在羊角哀家中，羊角哀從小父母雙亡，平生愛好讀書，一心想要救國救民。兩人一見，相談十分投緣，便結為異姓兄弟，並且結伴同往楚國謀事。
途中，兩人所帶乾糧有限，且又逢天降大雪。左白桃思索，以有限的衣糧，如果一人使用，還能到得了楚國，否則兩人將同歸於盡。自覺學問沒有羊角哀淵博的左白桃，決心成全羊角哀，於是設法遣開羊角哀，然後把自己身上的衣服脫下，等羊角哀回來，左白桃已凍得奄奄一息，氣若游絲的他要羊角哀速去求取功名，言畢即死。
後來羊角哀到了楚國，得到上大夫裴仲的舉薦，上陳十策給元王，深受賞識而拜為中大夫，賜給黃金百兩，綢緞百匹。但這時羊角哀毅然棄官不做，回到左白桃陳屍的地方，為其築墳守墓。左白桃與羊角哀的「生死之交」，千百年來為人所傳誦。
三、永伴之交：中國有名的戲曲「楊家將」，劇中楊六郎有兩員大將焦贊和孟良，兩人志趣相投，總形影不離，所謂「焦不離孟，孟不離焦」，情同手足。在一次戰役中，焦贊被捕，孟良以為焦必死無疑，因而自殺。因兩人的交情，生死不易，因此稱為「永伴之交」。
四、結義之交：東漢末年，劉備、關羽、張飛三人，一個是賣草鞋的，一個是賣豬肉的，一個因殺人逃亡在外。三個人在桃園結為異姓兄弟，誓言「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」。後來三人因得諸葛孔明之助，成就了魏蜀吳三國鼎立的局面。後來關羽在荊州殉難，張飛不顧一切誓死報仇，劉備也因急於復仇而兵敗身亡，世稱「桃園結義」。
古人交友，重義輕利，所以友誼永固，為人歌頌；今人結交，以利為先，道義次之，所以常常見利忘義。古人重義，今人重利，吾人能把古代重義的精神，再重新呼喚回來嗎？
2007/10/10 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：44 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友。」中國的傳統文化，「朋友」是「五倫」之一，交朋友是一件大事。尤其中國很多成語，都一再讚美朋友情誼的可貴，茲列舉數則如下。
一、管鮑之交：「管鮑」指的是春秋時期的政治家管仲和鮑叔牙，他們曾各為齊國公子糾與公子小白的老師。當時齊國政局紛亂，兩位老師帶著王子避禍在外。後來齊國國君被殺，二位王子爭相回國搶奪王位。途中兩支隊伍相遇，管仲為讓糾能搶先回國，就向小白射了一箭，小白應聲倒下，假裝中箭，其實並未射中。管仲以為小白已死，便放下心來慢慢趕路。這時小白便快馬加鞭趕回齊國，即刻登基，成為歷史上有名的齊桓公。
齊桓公一當上國王，就讓魯國把公子糾殺死，並用囚車把管仲送回齊國，打算親自殺他，以報「一箭之仇」。這時鮑叔牙大力舉薦管仲乃天下奇才，希望齊桓公能任用管仲為相。齊桓公起初不同意，但經鮑叔牙極力勸說：「若欲成就霸業，就不能不借助管仲之才。」果真齊桓公後來以管仲為相，並在管仲的輔佐下「九合諸侯」，成為春秋五霸之首。在《管仲列傳》裡，管仲形容他與鮑叔牙的交情時說：「生我者父母，知我者鮑叔牙也。」這就是世稱的「管鮑之交」。
二、生死之交：春秋時代，有一儒生左白桃，聽說楚元王崇儒重道，招賢納士，便辭別鄉里，逕奔楚國而來。途中借宿在羊角哀家中，羊角哀從小父母雙亡，平生愛好讀書，一心想要救國救民。兩人一見，相談十分投緣，便結為異姓兄弟，並且結伴同往楚國謀事。
途中，兩人所帶乾糧有限，且又逢天降大雪。左白桃思索，以有限的衣糧，如果一人使用，還能到得了楚國，否則兩人將同歸於盡。自覺學問沒有羊角哀淵博的左白桃，決心成全羊角哀，於是設法遣開羊角哀，然後把自己身上的衣服脫下，等羊角哀回來，左白桃已凍得奄奄一息，氣若游絲的他要羊角哀速去求取功名，言畢即死。
後來羊角哀到了楚國，得到上大夫裴仲的舉薦，上陳十策給元王，深受賞識而拜為中大夫，賜給黃金百兩，綢緞百匹。但這時羊角哀毅然棄官不做，回到左白桃陳屍的地方，為其築墳守墓。左白桃與羊角哀的「生死之交」，千百年來為人所傳誦。
三、永伴之交：中國有名的戲曲「楊家將」，劇中楊六郎有兩員大將焦贊和孟良，兩人志趣相投，總形影不離，所謂「焦不離孟，孟不離焦」，情同手足。在一次戰役中，焦贊被捕，孟良以為焦必死無疑，因而自殺。因兩人的交情，生死不易，因此稱為「永伴之交」。
四、結義之交：東漢末年，劉備、關羽、張飛三人，一個是賣草鞋的，一個是賣豬肉的，一個因殺人逃亡在外。三個人在桃園結為異姓兄弟，誓言「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」。後來三人因得諸葛孔明之助，成就了魏蜀吳三國鼎立的局面。後來關羽在荊州殉難，張飛不顧一切誓死報仇，劉備也因急於復仇而兵敗身亡，世稱「桃園結義」。
古人交友，重義輕利，所以友誼永固，為人歌頌；今人結交，以利為先，道義次之，所以常常見利忘義。古人重義，今人重利，吾人能把古代重義的精神，再重新呼喚回來嗎？
轉載- 《觀點》十月的陽光 文/人間福報社論
《觀點》十月的陽光
2007/10/10 | 作者： | 點閱次數：11 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「那些汽球都飄走了，總有好幾百個吧！在透明的藍空裡浮泛著成堆的彩色，人們全都歡呼起來，彷彿自己也分沾了那份平步青雲的幸運。事情總是這樣的，輕的東西總能飄得高一點，而悲哀拽住我，有重量的物體總是註定要下沉的。」這是張曉風女士在民國五十五年國慶日寫的「十月的陽光」，筆下愛國情操強烈的感受，曾觸動了多少熱血澎湃的青年，並獲得了救國團青年散文首獎。
四十多年已過去了，依然是十月的陽光，為何仍有被悲哀拽住的感覺，為何仍沉甸甸的感到下沉？
今天是中華民國的生日，卻沒有了薄海歡騰的欣喜，而多了些政治心機的深沉；今天是雙十國慶，卻沒有了光輝燦爛的飛躍，而多了些選舉操作的痕跡；走了味的生日、變了調的國慶，難道四十多年後我們還是與張曉風一樣，只能選擇讓十月的秋陽在淚光中碎成一千個？
每年的國慶日都有「四海同心聯歡晚會」，現在不要說四海同心了，台灣二千三百萬人都被政客挑撥得不同心、被媒體挑弄得不同心。許多人一面喝著浙江的紹興、握著湖南的長筷、吃著鎮江的肴肉、廣東的白斬雞、北平的烤鴨、金華的火腿、四川的辣子雞丁，然後撫撫飽凸的肚子，罵著什麼愛台灣不愛台灣、什麼台灣人與中國豬，什麼中共的同路人、什麼賣台集團，然後繼續的吃喝。
台灣當前最大的悲哀就在此，政治人物挑動省籍情結，分本省人外省人；挑動地域觀念，分北部人南部人；挑動意識型態，分統派獨派；挑動顏色對立，分藍色綠色；挑動兩岸仇恨，分賣台不賣台；於是整個台灣社會被激化成對立、分化成仇視，我們內部早就「一國兩制」，在這樣的情境下談「國慶家慶」、「四海同心」，就有被悲哀拽住的感覺，沉甸甸的感到下沉。
今天是國家生日，誠摯的許下三願：
第一願：大家都能有同體共生的體悟，以慈悲心容納對方、以融和情共生共存，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓台灣成為和平安樂的人間淨土。
第二願：從今起馬路上沒有抗議、民眾眼中沒有荊棘；不要用拳頭相向，大家笑渦裡沒有利刃；家家用歡笑做門鈴、戶戶擁富足入夢；讓全民有詩的心情、美學的行為；讓我們一起在過去的缺陷處縫補一朵笑、在未來希望上掛上一盞燈。
第三願：大家用陽光般燦爛的笑容，來迎接十月的陽光；用陽光般的溫暖，來對待同胞；用陽光般的光明，來趕走一切的黑暗；用陽光般的微笑，來面對每一個人。願陽光普照我們的國家，讓政治也能陽光。
今天是雙十國慶，讓所有的表演，交給如雷的掌聲；讓所有的軍容展示，交給讚揚的眼神；讓所有的旗正飄飄，交給風去縱寵。而將十月，交給陽光！
2007/10/10 | 作者： | 點閱次數：11 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「那些汽球都飄走了，總有好幾百個吧！在透明的藍空裡浮泛著成堆的彩色，人們全都歡呼起來，彷彿自己也分沾了那份平步青雲的幸運。事情總是這樣的，輕的東西總能飄得高一點，而悲哀拽住我，有重量的物體總是註定要下沉的。」這是張曉風女士在民國五十五年國慶日寫的「十月的陽光」，筆下愛國情操強烈的感受，曾觸動了多少熱血澎湃的青年，並獲得了救國團青年散文首獎。
四十多年已過去了，依然是十月的陽光，為何仍有被悲哀拽住的感覺，為何仍沉甸甸的感到下沉？
今天是中華民國的生日，卻沒有了薄海歡騰的欣喜，而多了些政治心機的深沉；今天是雙十國慶，卻沒有了光輝燦爛的飛躍，而多了些選舉操作的痕跡；走了味的生日、變了調的國慶，難道四十多年後我們還是與張曉風一樣，只能選擇讓十月的秋陽在淚光中碎成一千個？
每年的國慶日都有「四海同心聯歡晚會」，現在不要說四海同心了，台灣二千三百萬人都被政客挑撥得不同心、被媒體挑弄得不同心。許多人一面喝著浙江的紹興、握著湖南的長筷、吃著鎮江的肴肉、廣東的白斬雞、北平的烤鴨、金華的火腿、四川的辣子雞丁，然後撫撫飽凸的肚子，罵著什麼愛台灣不愛台灣、什麼台灣人與中國豬，什麼中共的同路人、什麼賣台集團，然後繼續的吃喝。
台灣當前最大的悲哀就在此，政治人物挑動省籍情結，分本省人外省人；挑動地域觀念，分北部人南部人；挑動意識型態，分統派獨派；挑動顏色對立，分藍色綠色；挑動兩岸仇恨，分賣台不賣台；於是整個台灣社會被激化成對立、分化成仇視，我們內部早就「一國兩制」，在這樣的情境下談「國慶家慶」、「四海同心」，就有被悲哀拽住的感覺，沉甸甸的感到下沉。
今天是國家生日，誠摯的許下三願：
第一願：大家都能有同體共生的體悟，以慈悲心容納對方、以融和情共生共存，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓台灣成為和平安樂的人間淨土。
第二願：從今起馬路上沒有抗議、民眾眼中沒有荊棘；不要用拳頭相向，大家笑渦裡沒有利刃；家家用歡笑做門鈴、戶戶擁富足入夢；讓全民有詩的心情、美學的行為；讓我們一起在過去的缺陷處縫補一朵笑、在未來希望上掛上一盞燈。
第三願：大家用陽光般燦爛的笑容，來迎接十月的陽光；用陽光般的溫暖，來對待同胞；用陽光般的光明，來趕走一切的黑暗；用陽光般的微笑，來面對每一個人。願陽光普照我們的國家，讓政治也能陽光。
今天是雙十國慶，讓所有的表演，交給如雷的掌聲；讓所有的軍容展示，交給讚揚的眼神；讓所有的旗正飄飄，交給風去縱寵。而將十月，交給陽光！
Tuesday, October 09, 2007
轉載-《人間萬事》嫁 人（二） 文/星雲大師
《人間萬事》嫁 人（二）
2007/10/9 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：302 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「男大當婚，女大當嫁」，這是一般正常人生的自然歸屬。過去男女結婚，都是憑媒妁之言，現在則講究自由戀愛。其實，媒妁之言未必不好，自由戀愛也未必看得真切。婚姻，還是要靠緣分。
女人應該找一個什麼樣的有緣人，才能下嫁呢？繼上文談過「不可嫁」的對象之後，現在就「可嫁」的對象，列舉之：
一、要嫁本分篤實的男人：男人英不英俊，不是最重要；有錢沒有錢，也不是最重要；門當戶對與否，都不是最重要。男人最重要的是：誠誠懇懇、老老實實，本分做人。做人能做得好，還怕不能做個好丈夫嗎？
二、要嫁幽默風趣的男人：丈夫是一個家庭的中心，他的一言一行，都會影響家庭的氣氛，所以一個男人不可以太自私，也不能太固執，做人要風趣，要有一些幽默感。男人賺錢回家固然重要，經常把歡笑帶回家，更為重要。
三、要嫁有責任感的男人：一個男人像不像男人，可以從負責任與否來認識他。
有的男人講信用、重然諾，尤其有責任感，能確實負起養家的責任。反之，有的男人當面唯唯諾諾，一轉身就把他的承諾忘得一乾二淨，這種不守信、沒有責任感的男人，怎麼會是一個好丈夫呢？
四、要嫁勤勞儉僕的男人：一個男人，出手大方、海派闊綽，偶爾為之可以，如果經常如此，則經濟必會出現危機。再說，出手大方，也要講究是非善惡，還要懂得量入為出。所以終身可靠的男人，勤勞儉樸是重要的條件之一。
五、要嫁善良貼體的男人：夫妻相處，相互體貼，就是最大的幸福。因此，女人要嫁的好對象，要有善良體貼的本性。他對待妻子兒女，對待親人朋友，甚至對待家中豢養的動物，都很愛護，這種男人一定也懂得貼體妻子。
六、要嫁厚道有德的男人：女人在選丈夫的時候，一定要觀察對方厚不厚道？因為厚道有德，這是做人的根本；失去做人的根本，如何成為一個好丈夫呢？所以品性、道德、操守好的男人，才能放心託付終身。
七、要嫁懷抱理想的男人：男人不一定要有思想，但至少要有理想，而且不可以是空洞的妄想，應該要有切實的目標。不管是為家、為人、為國，也不管理想大小，都要付諸實踐。這樣的男人，有理想、有目標、有抱負、有原則，才值得信賴。
八、要嫁胸襟寬廣的男人：過去一般人都認為女人胸襟比較狹窄，但其實慈悲、厚道的女性，社會上比比皆是。反而有的男士胸襟狹窄，器度不夠恢宏，這就不免「長使賢妻良母淚滿襟」了。
一個男人，所謂男子漢大丈夫，不應該心中常常存有心結，甚至心機太重，總在言語上計較。另外，行為粗魯，總把貪欲、瞋恨，表現在最愛的妻子兒女面前，如此家庭怎麼會幸福呢？
什麼是好丈夫？標準很多。不過，如果能夠具備上述的條件，尤其能夠愛家、顧家，這樣的男人也就離負責任的理想丈夫不遠了。
2007/10/9 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：302 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「男大當婚，女大當嫁」，這是一般正常人生的自然歸屬。過去男女結婚，都是憑媒妁之言，現在則講究自由戀愛。其實，媒妁之言未必不好，自由戀愛也未必看得真切。婚姻，還是要靠緣分。
女人應該找一個什麼樣的有緣人，才能下嫁呢？繼上文談過「不可嫁」的對象之後，現在就「可嫁」的對象，列舉之：
一、要嫁本分篤實的男人：男人英不英俊，不是最重要；有錢沒有錢，也不是最重要；門當戶對與否，都不是最重要。男人最重要的是：誠誠懇懇、老老實實，本分做人。做人能做得好，還怕不能做個好丈夫嗎？
二、要嫁幽默風趣的男人：丈夫是一個家庭的中心，他的一言一行，都會影響家庭的氣氛，所以一個男人不可以太自私，也不能太固執，做人要風趣，要有一些幽默感。男人賺錢回家固然重要，經常把歡笑帶回家，更為重要。
三、要嫁有責任感的男人：一個男人像不像男人，可以從負責任與否來認識他。
有的男人講信用、重然諾，尤其有責任感，能確實負起養家的責任。反之，有的男人當面唯唯諾諾，一轉身就把他的承諾忘得一乾二淨，這種不守信、沒有責任感的男人，怎麼會是一個好丈夫呢？
四、要嫁勤勞儉僕的男人：一個男人，出手大方、海派闊綽，偶爾為之可以，如果經常如此，則經濟必會出現危機。再說，出手大方，也要講究是非善惡，還要懂得量入為出。所以終身可靠的男人，勤勞儉樸是重要的條件之一。
五、要嫁善良貼體的男人：夫妻相處，相互體貼，就是最大的幸福。因此，女人要嫁的好對象，要有善良體貼的本性。他對待妻子兒女，對待親人朋友，甚至對待家中豢養的動物，都很愛護，這種男人一定也懂得貼體妻子。
六、要嫁厚道有德的男人：女人在選丈夫的時候，一定要觀察對方厚不厚道？因為厚道有德，這是做人的根本；失去做人的根本，如何成為一個好丈夫呢？所以品性、道德、操守好的男人，才能放心託付終身。
七、要嫁懷抱理想的男人：男人不一定要有思想，但至少要有理想，而且不可以是空洞的妄想，應該要有切實的目標。不管是為家、為人、為國，也不管理想大小，都要付諸實踐。這樣的男人，有理想、有目標、有抱負、有原則，才值得信賴。
八、要嫁胸襟寬廣的男人：過去一般人都認為女人胸襟比較狹窄，但其實慈悲、厚道的女性，社會上比比皆是。反而有的男士胸襟狹窄，器度不夠恢宏，這就不免「長使賢妻良母淚滿襟」了。
一個男人，所謂男子漢大丈夫，不應該心中常常存有心結，甚至心機太重，總在言語上計較。另外，行為粗魯，總把貪欲、瞋恨，表現在最愛的妻子兒女面前，如此家庭怎麼會幸福呢？
什麼是好丈夫？標準很多。不過，如果能夠具備上述的條件，尤其能夠愛家、顧家，這樣的男人也就離負責任的理想丈夫不遠了。
轉載- 《觀點》「文化國」不是用錢堆砌的 文/人間福報社論
《觀點》「文化國」不是用錢堆砌的
2007/10/9 | 作者： | 點閱次數：37 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
政府準備將台灣打造成為「文化國」，預計在未來五年內，中央及地方政府共同投資二百四十億元以上經費，在北、中、南興建大型的國際級表演廳，增加一萬三千個席位。此一構想值得喝采，但也隱藏若干令人質疑的問題，應予探討。
目前大型而稱得上現代化的展演場地多集中於台北市，除兩廳院與台北美術館外，私人投資者僅新舞台尚稱得上國際水準，其他如中山堂、國父紀念館或各縣市的文化中心，在專業上都不及格，吸引不了國際一流的表演或展出。因此，場地不足已成為延攬國際水準展演的致命傷。尤其是演期較長的演出，很難在兩廳院排得到檔期。兩廳院今年歡度二十歲生日，劇場大師羅伯威爾森、鈴木忠志、歌仔戲名角楊麗花、舞蹈家碧娜鮑許等，將兩廳院檔期排得滿滿的。由於場地的條件，中南部觀眾只能緣慳一面。足見興建一流劇場及演奏廳，已是當務之急。但鑑於各地文化中心的使用率不高，演出水準也乏善可陳，故中、南部也只能選擇都市區的台中市及高雄市投資，其他人口較少縣市仍將由文化中心擔負展演的責任。
近年來，亞洲地區各國政府對文化企業的軟硬件設備均不惜投入鉅資，建立文化大國的形象。如新加坡興建濱海藝術中心，投資達六億美元；中國大陸在北京興建了一座極豪華而現代化的「國家大劇院」，已成北京地標；日本東京更是陸續增建各種風格的表演場所。不可諱言，要吸引國際一流演藝人員表演，一流的演出場所是必備的條件，而一國要提升文化水準，則又必須與國際接軌，人民必須經常有機會欣賞國際一流的表演與展出，方能培育文化內涵。
要打造台灣成為「文化國」，當然不止是興建幾座演奏廳就能奏功，還要有其他配套措施。表演場所只是硬體建設的一環，而軟體的培養更是根本。
台灣的教育體系從未用心培育一般學生的藝術鑑賞品味，即使兒童時期學過鋼琴，國中以後即捲入升學狂潮，不復與音樂結緣，民間則卡拉OK流行，與正統音樂疏離，其結果是國民的音樂人口與總人口不成比例，音樂成了少數人的愛好，無法形成合理的市場。市場既無相當規模，演奏家便無法在此自然成長。台灣演奏市場的現況是，世界最頂尖的演奏，兩廳院一定滿座，但若是國內的演奏家或國外知名度略差的演奏家，其賣座則「乏善可陳」。足見文化水準之提升，必須有全面的規畫。建立大型展演場所固屬其中一環，但中小學校之藝術、文學薰陶更是根本之務。學生在中小學中從末接受過莫札特、貝多芬的音樂洗禮，從未見過梵谷、高更、莫內的名畫，成年後必將不會涉足於博物館與音樂廳。
政府要將台灣帶向「文化國」，立意可嘉，但如何著手與推動，不是撥鉅額經費便可達成目標。這也許是一個十年、二十年或五十年計畫，政客的叫叫喊喊是與文化扯不上關係的。
2007/10/9 | 作者： | 點閱次數：37 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
政府準備將台灣打造成為「文化國」，預計在未來五年內，中央及地方政府共同投資二百四十億元以上經費，在北、中、南興建大型的國際級表演廳，增加一萬三千個席位。此一構想值得喝采，但也隱藏若干令人質疑的問題，應予探討。
目前大型而稱得上現代化的展演場地多集中於台北市，除兩廳院與台北美術館外，私人投資者僅新舞台尚稱得上國際水準，其他如中山堂、國父紀念館或各縣市的文化中心，在專業上都不及格，吸引不了國際一流的表演或展出。因此，場地不足已成為延攬國際水準展演的致命傷。尤其是演期較長的演出，很難在兩廳院排得到檔期。兩廳院今年歡度二十歲生日，劇場大師羅伯威爾森、鈴木忠志、歌仔戲名角楊麗花、舞蹈家碧娜鮑許等，將兩廳院檔期排得滿滿的。由於場地的條件，中南部觀眾只能緣慳一面。足見興建一流劇場及演奏廳，已是當務之急。但鑑於各地文化中心的使用率不高，演出水準也乏善可陳，故中、南部也只能選擇都市區的台中市及高雄市投資，其他人口較少縣市仍將由文化中心擔負展演的責任。
近年來，亞洲地區各國政府對文化企業的軟硬件設備均不惜投入鉅資，建立文化大國的形象。如新加坡興建濱海藝術中心，投資達六億美元；中國大陸在北京興建了一座極豪華而現代化的「國家大劇院」，已成北京地標；日本東京更是陸續增建各種風格的表演場所。不可諱言，要吸引國際一流演藝人員表演，一流的演出場所是必備的條件，而一國要提升文化水準，則又必須與國際接軌，人民必須經常有機會欣賞國際一流的表演與展出，方能培育文化內涵。
要打造台灣成為「文化國」，當然不止是興建幾座演奏廳就能奏功，還要有其他配套措施。表演場所只是硬體建設的一環，而軟體的培養更是根本。
台灣的教育體系從未用心培育一般學生的藝術鑑賞品味，即使兒童時期學過鋼琴，國中以後即捲入升學狂潮，不復與音樂結緣，民間則卡拉OK流行，與正統音樂疏離，其結果是國民的音樂人口與總人口不成比例，音樂成了少數人的愛好，無法形成合理的市場。市場既無相當規模，演奏家便無法在此自然成長。台灣演奏市場的現況是，世界最頂尖的演奏，兩廳院一定滿座，但若是國內的演奏家或國外知名度略差的演奏家，其賣座則「乏善可陳」。足見文化水準之提升，必須有全面的規畫。建立大型展演場所固屬其中一環，但中小學校之藝術、文學薰陶更是根本之務。學生在中小學中從末接受過莫札特、貝多芬的音樂洗禮，從未見過梵谷、高更、莫內的名畫，成年後必將不會涉足於博物館與音樂廳。
政府要將台灣帶向「文化國」，立意可嘉，但如何著手與推動，不是撥鉅額經費便可達成目標。這也許是一個十年、二十年或五十年計畫，政客的叫叫喊喊是與文化扯不上關係的。
Monday, October 08, 2007
轉載-《人間萬事》嫁 人（一） 文/星雲大師
《人間萬事》嫁 人（一）
2007/10/8 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：169 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
男婚女嫁，男女結為夫妻，共同組織家庭，這是人倫之始；而家庭是社會組成的基本單位，所以男婚女嫁不但是個人的終身大事，也關係著社會的發展。
結婚既是男女雙方一生的大事，因此若能夠結個好的姻緣，一生幸福美滿；萬一不幸婚姻失敗，冤家對頭，成為怨偶，則終生痛苦不堪，所以選擇結婚對象，不能不慎重其事。
中國有句俗語說「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，可見女孩子嫁人，尤其輕忽不得。過去女兒要嫁人，父母總希望為她找個家世背景好，尤其有錢有勢的人家最好，女兒嫁過去可以不必為生活操勞辛苦。但現代人的觀念改變了，尤其現在有些見識多、眼界高的新女性，她們對於選擇對象，也有自己的一番見解與看法，略述如下：
一、不嫁有錢有勢的人：有錢有勢的人，所謂「飽暖思淫欲」，尤其男人一錢多就容易作怪，喜歡來個三妻四妾，所以有些女性寧可嫁個有才華、有志氣的窮小子，也不願嫁給有錢有勢的紈褲子弟。
二、不嫁位高權重的人：位高權重的人，平常指揮別人習慣了，容易對人頤指氣使，有時候對待妻子也如使喚僕人一樣，不容易相敬如賓，所以有些女性不甘願做個楚楚可憐的小婦人，自然不願嫁給有權有勢的人。
三、不嫁喜歡應酬的人：夫妻結婚以後，先生若天天在外應酬，經常三更半夜才回家，讓妻子在家養兒育女，操持家務，甚至看家守門，這樣的生活何樂之有？所以多數女性不願嫁給喜歡在外應酬的男人。
四、不嫁冷漠無情的人：有的男士個性嚴肅，經常板著臉孔，對人不苟言笑，甚至冷漠無情。跟這種男人生活在一起，家庭就像冰宮一樣，很少女人能受得了。
五、不嫁暴力相向的人：家庭暴力是這個時代嚴重的社會問題之一。不可否認，家有「河東獅吼」，固然讓男人膽戰心驚，但多數的家庭暴力都來自男性，所以一般女性莫不害怕嫁給有暴力傾向的男人。
六、不嫁言行不一的人：有的男人擅長花言巧語，以贏得女人芳心。但結婚後，如果丈夫對妻子還是經常油腔滑調，言行不一，彼此就很難相互信賴，夫妻關係也難天長地久。
七、不嫁好吃懶做的人：一個標準的好男人，必須勤奮顧家，如果好吃懶做，自身都養活不了，如何照顧妻子兒女？所以好吃懶做的男人，總令女人敬謝不敏。
八、不嫁嗜好不良的人：每個人都應該培養正當的興趣，但是不能養成不良的嗜好，也就是壞習慣。有的男人喜歡酗酒、賭博、吸毒，整天吃喝玩樂，甚至經常涉足風月場所，尋花問柳。嫁給這樣的男人，怎麼能建立一個健全而美滿的家庭呢？所以有不良嗜好的男人，絕對不是女人結婚的好對象。
至於什麼樣的男人，才是最好的結婚對象呢？下文另論。
2007/10/8 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：169 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
男婚女嫁，男女結為夫妻，共同組織家庭，這是人倫之始；而家庭是社會組成的基本單位，所以男婚女嫁不但是個人的終身大事，也關係著社會的發展。
結婚既是男女雙方一生的大事，因此若能夠結個好的姻緣，一生幸福美滿；萬一不幸婚姻失敗，冤家對頭，成為怨偶，則終生痛苦不堪，所以選擇結婚對象，不能不慎重其事。
中國有句俗語說「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，可見女孩子嫁人，尤其輕忽不得。過去女兒要嫁人，父母總希望為她找個家世背景好，尤其有錢有勢的人家最好，女兒嫁過去可以不必為生活操勞辛苦。但現代人的觀念改變了，尤其現在有些見識多、眼界高的新女性，她們對於選擇對象，也有自己的一番見解與看法，略述如下：
一、不嫁有錢有勢的人：有錢有勢的人，所謂「飽暖思淫欲」，尤其男人一錢多就容易作怪，喜歡來個三妻四妾，所以有些女性寧可嫁個有才華、有志氣的窮小子，也不願嫁給有錢有勢的紈褲子弟。
二、不嫁位高權重的人：位高權重的人，平常指揮別人習慣了，容易對人頤指氣使，有時候對待妻子也如使喚僕人一樣，不容易相敬如賓，所以有些女性不甘願做個楚楚可憐的小婦人，自然不願嫁給有權有勢的人。
三、不嫁喜歡應酬的人：夫妻結婚以後，先生若天天在外應酬，經常三更半夜才回家，讓妻子在家養兒育女，操持家務，甚至看家守門，這樣的生活何樂之有？所以多數女性不願嫁給喜歡在外應酬的男人。
四、不嫁冷漠無情的人：有的男士個性嚴肅，經常板著臉孔，對人不苟言笑，甚至冷漠無情。跟這種男人生活在一起，家庭就像冰宮一樣，很少女人能受得了。
五、不嫁暴力相向的人：家庭暴力是這個時代嚴重的社會問題之一。不可否認，家有「河東獅吼」，固然讓男人膽戰心驚，但多數的家庭暴力都來自男性，所以一般女性莫不害怕嫁給有暴力傾向的男人。
六、不嫁言行不一的人：有的男人擅長花言巧語，以贏得女人芳心。但結婚後，如果丈夫對妻子還是經常油腔滑調，言行不一，彼此就很難相互信賴，夫妻關係也難天長地久。
七、不嫁好吃懶做的人：一個標準的好男人，必須勤奮顧家，如果好吃懶做，自身都養活不了，如何照顧妻子兒女？所以好吃懶做的男人，總令女人敬謝不敏。
八、不嫁嗜好不良的人：每個人都應該培養正當的興趣，但是不能養成不良的嗜好，也就是壞習慣。有的男人喜歡酗酒、賭博、吸毒，整天吃喝玩樂，甚至經常涉足風月場所，尋花問柳。嫁給這樣的男人，怎麼能建立一個健全而美滿的家庭呢？所以有不良嗜好的男人，絕對不是女人結婚的好對象。
至於什麼樣的男人，才是最好的結婚對象呢？下文另論。
Sunday, October 07, 2007
轉載- 《人間萬事》國力 文/星雲大師
《人間萬事》國力
2007/10/7 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：35 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
力，是世間上很重要的資源。人有人力，人如果沒有力，就什麼都沒有了。有的人以財為力，有錢財可以呼風喚雨，一呼百諾；有的人以勢為力，勢力顯赫，可以巧取豪奪，頤指氣使。
世間無論什麼東西，都是以「力」為本，物有物力，人有人力，財有財力，勢有勢力，當然，一個國家，也是國有國力。
所謂「國力」，資源豐富當然是國力，國防強大也是國力，信義為各國所尊重，也視為國力。不過，還有更重要的國力，茲述如下：
一、人才是國力：每一個國家的發展，都以人才為重。所謂「得人者昌，失人者敗」。觀諸歷朝的歷史，一些興亡盛衰之理，不都是因為人才而決定嗎？尤其國家的領導人，如漢武帝、唐太宗，都曾血刃手足親人，但因為他們善於用人，治國有方，人民對此也就不太以為意。春秋時代的趙太后、唐朝的武則天，都是身為女性卻能領導國政，因為他們能幹有為，懂得重用賢臣，全國人民也都能歸心擁護，而能相安無事。
二、教育是國力：一個國家要有人才，不能不重視教育。每看到全世界的國家，幾乎每年都有名校的名次排行；台灣的大學從未躋身世界名校的百名之列，可見台灣並不重視教育。過去政府有錢，只知道整裝軍備，台灣雖然也有過好幾位諾貝爾獎得主，但要感謝美國的教育栽培。在我們自己的國家，雖然也做了一些基礎教育，但那一個人才是在台灣的教育下，真正達到人生的學習顛峰？觀諸中國的歷史，諸葛亮、魏徵、房玄齡、劉伯溫等人，都是自修有成，並非由國家培養。現在中國大陸已經意識到這一點，所以不斷在年輕人中選拔國家領導人，厚植國家實力。反觀我們的政府，不但不培養年輕人，甚至如李敖先生所說：「不但不交棒給年輕人，反而給他們當頭一棒」。國家不重視教育，不懂得栽培人才，又何能期望江山代有才人出呢？
三、廉恥是國力：在香港有「廉政總署」，英美國家的政客，以清廉為榮。相對的，一些落後國家的官員，貪污腐化，只會蹧踏人民的納稅錢，把人民的血汗錢裝入私人的口袋，不知用來建設國家，如此國力怎麼能興旺呢？《佛遺教經》說：「慚恥之服，無上莊嚴」，假如全國人民，有心培養國家的實力，每個人都應該講信用、守道德、知廉恥，才能真正發揮大用。
四、風氣是國力：《論語》說：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」一個國家的國力，不可寄以少數人身上，應該整頓國家的社會風氣。大家講信修睦，勤勞務實，尤其青年要有國家的觀念，婦女要有美德的修養，政治人物要勤政愛民，從事經濟的人要為國家開發財富，從事教育的學者，人人都要「身教、言教並重」，全國人民不奢侈，不浪費，不傲慢，不自私，則國力必能增強。這是全國百姓共同的期盼，也是全國人民應有的覺醒。
2007/10/7 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：35 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
力，是世間上很重要的資源。人有人力，人如果沒有力，就什麼都沒有了。有的人以財為力，有錢財可以呼風喚雨，一呼百諾；有的人以勢為力，勢力顯赫，可以巧取豪奪，頤指氣使。
世間無論什麼東西，都是以「力」為本，物有物力，人有人力，財有財力，勢有勢力，當然，一個國家，也是國有國力。
所謂「國力」，資源豐富當然是國力，國防強大也是國力，信義為各國所尊重，也視為國力。不過，還有更重要的國力，茲述如下：
一、人才是國力：每一個國家的發展，都以人才為重。所謂「得人者昌，失人者敗」。觀諸歷朝的歷史，一些興亡盛衰之理，不都是因為人才而決定嗎？尤其國家的領導人，如漢武帝、唐太宗，都曾血刃手足親人，但因為他們善於用人，治國有方，人民對此也就不太以為意。春秋時代的趙太后、唐朝的武則天，都是身為女性卻能領導國政，因為他們能幹有為，懂得重用賢臣，全國人民也都能歸心擁護，而能相安無事。
二、教育是國力：一個國家要有人才，不能不重視教育。每看到全世界的國家，幾乎每年都有名校的名次排行；台灣的大學從未躋身世界名校的百名之列，可見台灣並不重視教育。過去政府有錢，只知道整裝軍備，台灣雖然也有過好幾位諾貝爾獎得主，但要感謝美國的教育栽培。在我們自己的國家，雖然也做了一些基礎教育，但那一個人才是在台灣的教育下，真正達到人生的學習顛峰？觀諸中國的歷史，諸葛亮、魏徵、房玄齡、劉伯溫等人，都是自修有成，並非由國家培養。現在中國大陸已經意識到這一點，所以不斷在年輕人中選拔國家領導人，厚植國家實力。反觀我們的政府，不但不培養年輕人，甚至如李敖先生所說：「不但不交棒給年輕人，反而給他們當頭一棒」。國家不重視教育，不懂得栽培人才，又何能期望江山代有才人出呢？
三、廉恥是國力：在香港有「廉政總署」，英美國家的政客，以清廉為榮。相對的，一些落後國家的官員，貪污腐化，只會蹧踏人民的納稅錢，把人民的血汗錢裝入私人的口袋，不知用來建設國家，如此國力怎麼能興旺呢？《佛遺教經》說：「慚恥之服，無上莊嚴」，假如全國人民，有心培養國家的實力，每個人都應該講信用、守道德、知廉恥，才能真正發揮大用。
四、風氣是國力：《論語》說：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」一個國家的國力，不可寄以少數人身上，應該整頓國家的社會風氣。大家講信修睦，勤勞務實，尤其青年要有國家的觀念，婦女要有美德的修養，政治人物要勤政愛民，從事經濟的人要為國家開發財富，從事教育的學者，人人都要「身教、言教並重」，全國人民不奢侈，不浪費，不傲慢，不自私，則國力必能增強。這是全國百姓共同的期盼，也是全國人民應有的覺醒。
Saturday, October 06, 2007
轉載- 《人間萬事》創造 文/星雲大師
《人間萬事》創造
2007/10/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：67 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
俗語說「時勢造英雄，英雄造時勢」；時代能創造英雄，英雄也能創造時代。因此，現在有一個最令人振奮的口號，那就是「創造」。我們要創造一些什麼呢？
一、創造時代：現在是個自由的時代，我們要創造自由；現在是個民主的時代，我們要創造民主；現在是個和平的時代，我們要創造和平。總之，現在是一個新時代，需要靠新青年來創造一個新的未來。十九世紀未，愛迪生發明了電燈，他創造了時代的光明；二十世紀中，美國創造了一顆原子彈，投到日本廣島，息下了第二次世界大戰的戰火。近代科學家研究出生命的基因，發覺到生命也有密碼；現在的電腦網路通訊，改變了整個時代，縮短了時空、人我的距離，這些都是在創造時代。
二、創造事業：現在的青年，自己發奮圖強，想要創業，國家有「青年創業基金」補助。一些企業家，在各自的領域裡盡情發揮，有的煉鋼，有的造船，有的製造塑膠產品，有的從事農業改良，都是希望能對當代社會創造出不朽的事業。果然，經過大家的努力，現在很多新興事業，確實都創造得有聲有色。
三、創造機會：企業家們，不但自己創造事業，也為國家、社會、青年創造機會，讓很多青年有就業的機會，或是出國學習的機會，也讓世界尖端科技、醫療等，有引進台灣的機會。甚至報紙裡的徵婚，電視裡的紅娘，都讓年輕男女有相識，進而成就好因好緣的機會。這是一個有無限機會的社會，只要自己勤勞，只要本身有專長，就有無限發展的機會。
四、創造紀錄：現在各行各業，都在爭著創新紀錄，尤其體育界的人士，所謂奧林匹克的精神，本意就是要創造紀錄。楊傳廣十項全能，雖然只得到世界的亞軍，憑著這樣的紀錄，就成為「亞洲鐵人」。紀政小姐在田徑場上所向無敵，也被譽為「飛躍的羚羊」。現在台灣正在尋求國立大學的合併，希望創造世界的紀錄；台灣的長庚醫院，於二○○四年完成二百例活體換肝移植手術，締造了十一項肝臟醫療世界第一的新紀錄，成為台灣人共同的驕傲。
五、創造奇蹟：台灣創造奇蹟的人太多了，例如李國鼎、孫運璿，他們創造台灣的經濟奇蹟，讓小小二千三百萬人口的台灣，在八○年代前後，成為世界高科技產業重鎮。台灣的農產品改良，不管接枝、水耕、有機農產品等，都迭創佳績，成果輝煌。另外醫療上的換心、換肝、換腎等，都有奇蹟出現，尤其宗教界創造的奇蹟，那就更加不勝枚舉了。
六、創造命運：世界上再多的創造，都會成為過去，現在人類最重要的，就是要創造自己的命運。我們的命運不是操縱在神明手中，也不是其他任何人所能主宰；命運掌握在自己手中，自己才是自己生命的主人。所以，我們要努力創造自己嶄新的人生，創造自己美好的未來，創造屬於自己與全人類的善緣好運。
2007/10/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：67 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
俗語說「時勢造英雄，英雄造時勢」；時代能創造英雄，英雄也能創造時代。因此，現在有一個最令人振奮的口號，那就是「創造」。我們要創造一些什麼呢？
一、創造時代：現在是個自由的時代，我們要創造自由；現在是個民主的時代，我們要創造民主；現在是個和平的時代，我們要創造和平。總之，現在是一個新時代，需要靠新青年來創造一個新的未來。十九世紀未，愛迪生發明了電燈，他創造了時代的光明；二十世紀中，美國創造了一顆原子彈，投到日本廣島，息下了第二次世界大戰的戰火。近代科學家研究出生命的基因，發覺到生命也有密碼；現在的電腦網路通訊，改變了整個時代，縮短了時空、人我的距離，這些都是在創造時代。
二、創造事業：現在的青年，自己發奮圖強，想要創業，國家有「青年創業基金」補助。一些企業家，在各自的領域裡盡情發揮，有的煉鋼，有的造船，有的製造塑膠產品，有的從事農業改良，都是希望能對當代社會創造出不朽的事業。果然，經過大家的努力，現在很多新興事業，確實都創造得有聲有色。
三、創造機會：企業家們，不但自己創造事業，也為國家、社會、青年創造機會，讓很多青年有就業的機會，或是出國學習的機會，也讓世界尖端科技、醫療等，有引進台灣的機會。甚至報紙裡的徵婚，電視裡的紅娘，都讓年輕男女有相識，進而成就好因好緣的機會。這是一個有無限機會的社會，只要自己勤勞，只要本身有專長，就有無限發展的機會。
四、創造紀錄：現在各行各業，都在爭著創新紀錄，尤其體育界的人士，所謂奧林匹克的精神，本意就是要創造紀錄。楊傳廣十項全能，雖然只得到世界的亞軍，憑著這樣的紀錄，就成為「亞洲鐵人」。紀政小姐在田徑場上所向無敵，也被譽為「飛躍的羚羊」。現在台灣正在尋求國立大學的合併，希望創造世界的紀錄；台灣的長庚醫院，於二○○四年完成二百例活體換肝移植手術，締造了十一項肝臟醫療世界第一的新紀錄，成為台灣人共同的驕傲。
五、創造奇蹟：台灣創造奇蹟的人太多了，例如李國鼎、孫運璿，他們創造台灣的經濟奇蹟，讓小小二千三百萬人口的台灣，在八○年代前後，成為世界高科技產業重鎮。台灣的農產品改良，不管接枝、水耕、有機農產品等，都迭創佳績，成果輝煌。另外醫療上的換心、換肝、換腎等，都有奇蹟出現，尤其宗教界創造的奇蹟，那就更加不勝枚舉了。
六、創造命運：世界上再多的創造，都會成為過去，現在人類最重要的，就是要創造自己的命運。我們的命運不是操縱在神明手中，也不是其他任何人所能主宰；命運掌握在自己手中，自己才是自己生命的主人。所以，我們要努力創造自己嶄新的人生，創造自己美好的未來，創造屬於自己與全人類的善緣好運。
Friday, October 05, 2007
轉載- 《人間萬事》笑的成語（二） 文/星雲大師
《人間萬事》笑的成語（二）
2007/10/5 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：196 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文講到「笑」是世間最美的事，不過笑也分善意的笑與惡意的笑，甚至該笑和不該笑。人在不該笑而笑、該笑而不笑，在佛教的《阿含經》裡，佛陀都批評他們為「非人」。
本文再繼續針對不該、不當的笑，列舉十點：
一、不苟言笑：有的人不苟言笑，天天板著一張晚娘面孔，嚴肅冷漠。這種人在團體裡，人緣一定奇差無比，一定不受人歡迎。
二、暗自竊笑：有一種人，見到別人出洋相，他暗自竊笑。這種笑不懷好意，出於一種幸災樂禍的心理。尤其對於素來與自己不和的人，當對方遭遇一些難堪的事，他在私下暗自歡喜、暗自竊笑，這種笑應該視為缺德，不值得提倡。
三、脅肩諂笑：有的人善於逢迎拍馬，遇到想要奉承的對象，總是聳著肩膀，裝出一臉笑容。雖然表面上看似恭謹的樣子，其實這種諂媚、奉承的笑容，把巴結人的醜態表露無遺。
四、佯狂大笑：自古以來，許多聰明有才氣的人，因為對世道不滿，不願隨世流俗，因此寄情詩酒。平日裡裝瘋賣傻，動則佯狂大笑，藉笑來發洩心中的憤懣與無奈。
五、強顏歡笑：世間上有不少人，為人作奴作婢，在主人面前儘管有再多的不滿與苦處，也只能強顏歡笑。尤其過去有一些風塵女子，以賣笑維生，更不能不強顏歡笑，以博取客人歡心。歌星白光曾經唱過一首「嘆十聲」：「煙花女子嘆罷那第一聲，思想起奴終身靠呀靠何人，爹娘生下了奴就沒有照管，為只為家貧寒，才賣那小奴身……」。強顏歡笑背後的心酸，有幾人能知呢！
六、眉語目笑：有的人個性輕佻，行為不檢，經常在公開場合，公然向心儀的對象眉語目笑，完全無視於旁人存在。這種行為不但有損自己的尊嚴，也難以獲得對方的青睞。
七、奸滑之笑：有一種小人，跟隨主子身邊，很善於察顏觀色，只要主子使個眼色，馬上向前耳語一番，甚至露出「奸滑之笑」。這種人往往老謀深算，奸刁狡猾，因此才會笑成這種怪形怪狀的樣子，令人一見生厭。
八、似笑非笑：有一種人，在團體裡總是特立獨行，當別人達成一項共識，唯有他不予苟同，於是露出似笑非笑的表情。這種笑，表面上看起來似乎在笑，其實是用笑在挖苦、諷刺別人，這種笑，不如不笑。
九、嗤鼻一笑：正常的笑，應該是表現在臉上，或是從口中發出笑聲。但有一種人，當他不屑別人的言行時，就從鼻孔裡發出「哼哼」的笑聲。這種不懷好意的笑聲，也是令人討厭的。
十、哄堂大笑：有的人沒有見過世面，經常像「劉姥姥進大觀園」，在大庭廣眾之下出糗，引來眾人的哄堂大笑。這種笑，總令當事人感到無比難堪，所以也不足取。因此，要笑，就要笑得好，千萬不要笑出負面的效果來。
2007/10/5 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：196 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文講到「笑」是世間最美的事，不過笑也分善意的笑與惡意的笑，甚至該笑和不該笑。人在不該笑而笑、該笑而不笑，在佛教的《阿含經》裡，佛陀都批評他們為「非人」。
本文再繼續針對不該、不當的笑，列舉十點：
一、不苟言笑：有的人不苟言笑，天天板著一張晚娘面孔，嚴肅冷漠。這種人在團體裡，人緣一定奇差無比，一定不受人歡迎。
二、暗自竊笑：有一種人，見到別人出洋相，他暗自竊笑。這種笑不懷好意，出於一種幸災樂禍的心理。尤其對於素來與自己不和的人，當對方遭遇一些難堪的事，他在私下暗自歡喜、暗自竊笑，這種笑應該視為缺德，不值得提倡。
三、脅肩諂笑：有的人善於逢迎拍馬，遇到想要奉承的對象，總是聳著肩膀，裝出一臉笑容。雖然表面上看似恭謹的樣子，其實這種諂媚、奉承的笑容，把巴結人的醜態表露無遺。
四、佯狂大笑：自古以來，許多聰明有才氣的人，因為對世道不滿，不願隨世流俗，因此寄情詩酒。平日裡裝瘋賣傻，動則佯狂大笑，藉笑來發洩心中的憤懣與無奈。
五、強顏歡笑：世間上有不少人，為人作奴作婢，在主人面前儘管有再多的不滿與苦處，也只能強顏歡笑。尤其過去有一些風塵女子，以賣笑維生，更不能不強顏歡笑，以博取客人歡心。歌星白光曾經唱過一首「嘆十聲」：「煙花女子嘆罷那第一聲，思想起奴終身靠呀靠何人，爹娘生下了奴就沒有照管，為只為家貧寒，才賣那小奴身……」。強顏歡笑背後的心酸，有幾人能知呢！
六、眉語目笑：有的人個性輕佻，行為不檢，經常在公開場合，公然向心儀的對象眉語目笑，完全無視於旁人存在。這種行為不但有損自己的尊嚴，也難以獲得對方的青睞。
七、奸滑之笑：有一種小人，跟隨主子身邊，很善於察顏觀色，只要主子使個眼色，馬上向前耳語一番，甚至露出「奸滑之笑」。這種人往往老謀深算，奸刁狡猾，因此才會笑成這種怪形怪狀的樣子，令人一見生厭。
八、似笑非笑：有一種人，在團體裡總是特立獨行，當別人達成一項共識，唯有他不予苟同，於是露出似笑非笑的表情。這種笑，表面上看起來似乎在笑，其實是用笑在挖苦、諷刺別人，這種笑，不如不笑。
九、嗤鼻一笑：正常的笑，應該是表現在臉上，或是從口中發出笑聲。但有一種人，當他不屑別人的言行時，就從鼻孔裡發出「哼哼」的笑聲。這種不懷好意的笑聲，也是令人討厭的。
十、哄堂大笑：有的人沒有見過世面，經常像「劉姥姥進大觀園」，在大庭廣眾之下出糗，引來眾人的哄堂大笑。這種笑，總令當事人感到無比難堪，所以也不足取。因此，要笑，就要笑得好，千萬不要笑出負面的效果來。
Thursday, October 04, 2007
轉載- 《人間萬事》笑的成語（一） 文/星雲大師
《人間萬事》笑的成語（一）
2007/10/4 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：208 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
有人說，世間最美的，就是微笑。笑，表示歡喜，表示開心，人生應該養成喜樂的性格，經常保持歡樂的習慣。時常臉帶微笑的人，容易和人相處，比較能夠結交到朋友。也有人說，一個人每天大笑三次，能促進身體健康，效果比運動更好。
現在的家庭，男人賺錢回家固然重要，但也有人說，男人除了賺錢，如果每天帶歡笑回家，更是寶貴。一個女人，與美麗的外表相較，不如經常保持微笑，更顯動人。尤其若能笑得真誠，笑得自然，笑得幽雅，更加美麗。
茲以十笑之美，略述如下：
一、會心一笑：同志有共識，對問題有一樣的看法，或是不約而同說出同樣的一句話，都能讓人「會心一笑」。就如佛陀在靈山會上「拈花」，迦棄心有靈犀，不禁會心一笑，於是留下「拈花微笑」的千古美談。
二、回眸一笑：這是白居易在《長恨歌》裡，形容美人楊貴妃與唐玄宗共同歌舞取樂時，回眸一笑，贏得龍心大悅，從此「三千寵愛在一身」，正是所謂「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，可見女子嬌媚的微笑，勝過胭脂花粉。
三、嫣然一笑：這是文學家形容美麗的女子，淺淺的一抹微笑，更增嫵媚。所謂「嫣然一笑，秋波流媚」；淡淡的一笑，不但風情萬種，而且蘊藏無限風情。所以自古風流雅士，尤其君王為了博得美人一笑，不惜花費巨資，真是一笑抵千金。
四、粲然一笑：有的人笑起來如陽光一樣，明亮燦爛。尤其長相甜美的女孩，不時露出粲然一笑，更是青春洋溢，成為眾人愛慕的對象。
五、眉開眼笑：有的人遇到得意的事，不禁手舞足蹈，歡天喜地，尤其眉開眼笑、樂不可支的樣子，讓旁人也感染了他的快樂。一個人若能經常眉開眼笑，不把煩惱、憂愁傳染給別人，必能獲得好人緣。
六、開懷大笑：有一些男士，與朋友談話談得興高采烈的時候，不禁開懷大笑。開懷大笑表示這個人性格豪放、爽朗，做人坦蕩、磊落，也表現出交友處眾的真誠之心。
七、破涕為笑：有的人本來正在傷心哭泣，因為別人一句話、一件事，引得他破涕為笑。能夠讓自己從悲哀傷心，轉而露出笑容，讓別人放心，這也是很大的修養。
八、掩口而笑：有的人想笑，但怕笑得不雅，因此以袖子「掩口而笑」。通常婦女以掩口而笑表示端莊，表示大家閨秀的風範。
九、遣愁索笑：有的人生性樂觀，即使遇到傷心難過的事，也能自我排遣、自我轉化，並且時時以笑容面對人群。這種懂得「遣愁索笑」的人，往往能化悲傷為力量，所以在人生的旅途上，也比較容易成功。
十、捧腹大笑：有的人遇到好笑的事，笑得無法克制，笑得彎下腰，甚至捧著肚子大笑，結果愈想愈好笑，愈笑愈不能自己。所謂「人生難得幾回笑」，大概此之謂也。
2007/10/4 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：208 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
有人說，世間最美的，就是微笑。笑，表示歡喜，表示開心，人生應該養成喜樂的性格，經常保持歡樂的習慣。時常臉帶微笑的人，容易和人相處，比較能夠結交到朋友。也有人說，一個人每天大笑三次，能促進身體健康，效果比運動更好。
現在的家庭，男人賺錢回家固然重要，但也有人說，男人除了賺錢，如果每天帶歡笑回家，更是寶貴。一個女人，與美麗的外表相較，不如經常保持微笑，更顯動人。尤其若能笑得真誠，笑得自然，笑得幽雅，更加美麗。
茲以十笑之美，略述如下：
一、會心一笑：同志有共識，對問題有一樣的看法，或是不約而同說出同樣的一句話，都能讓人「會心一笑」。就如佛陀在靈山會上「拈花」，迦棄心有靈犀，不禁會心一笑，於是留下「拈花微笑」的千古美談。
二、回眸一笑：這是白居易在《長恨歌》裡，形容美人楊貴妃與唐玄宗共同歌舞取樂時，回眸一笑，贏得龍心大悅，從此「三千寵愛在一身」，正是所謂「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，可見女子嬌媚的微笑，勝過胭脂花粉。
三、嫣然一笑：這是文學家形容美麗的女子，淺淺的一抹微笑，更增嫵媚。所謂「嫣然一笑，秋波流媚」；淡淡的一笑，不但風情萬種，而且蘊藏無限風情。所以自古風流雅士，尤其君王為了博得美人一笑，不惜花費巨資，真是一笑抵千金。
四、粲然一笑：有的人笑起來如陽光一樣，明亮燦爛。尤其長相甜美的女孩，不時露出粲然一笑，更是青春洋溢，成為眾人愛慕的對象。
五、眉開眼笑：有的人遇到得意的事，不禁手舞足蹈，歡天喜地，尤其眉開眼笑、樂不可支的樣子，讓旁人也感染了他的快樂。一個人若能經常眉開眼笑，不把煩惱、憂愁傳染給別人，必能獲得好人緣。
六、開懷大笑：有一些男士，與朋友談話談得興高采烈的時候，不禁開懷大笑。開懷大笑表示這個人性格豪放、爽朗，做人坦蕩、磊落，也表現出交友處眾的真誠之心。
七、破涕為笑：有的人本來正在傷心哭泣，因為別人一句話、一件事，引得他破涕為笑。能夠讓自己從悲哀傷心，轉而露出笑容，讓別人放心，這也是很大的修養。
八、掩口而笑：有的人想笑，但怕笑得不雅，因此以袖子「掩口而笑」。通常婦女以掩口而笑表示端莊，表示大家閨秀的風範。
九、遣愁索笑：有的人生性樂觀，即使遇到傷心難過的事，也能自我排遣、自我轉化，並且時時以笑容面對人群。這種懂得「遣愁索笑」的人，往往能化悲傷為力量，所以在人生的旅途上，也比較容易成功。
十、捧腹大笑：有的人遇到好笑的事，笑得無法克制，笑得彎下腰，甚至捧著肚子大笑，結果愈想愈好笑，愈笑愈不能自己。所謂「人生難得幾回笑」，大概此之謂也。
轉載- 《觀點》改進健保制度不能再拖了 文/人間福報社論
《觀點》改進健保制度不能再拖了
2007/10/4 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
健保實施至今，嘉惠百姓不可勝數，實可謂之仁政。然由於當年健保制度設計不佳，缺乏遠見，以致後遺症層出不窮，如不適時改善，恐將無以為繼。
據報載，健保自實施「總額支付」制度後，有些醫院為了賺取病房的健保差額，故意隱匿健保病房的病床，因而造成急診室人滿為患而健保病房尚有空置病床的怪現象。影響所及，醫院往往將病人向外推送。區域醫院將病人推至醫學中心 ；私立醫院則將病人推至公立醫院，病患想在大醫院求得一健保病床，常須透過特殊關係「關說」，否則便須自掏腰包。
其實這只是健保制度下的冰山一角。前些日子鬧得亂烘烘的藥價問題，比病床難求更為嚴重。健保局壓抑藥價，本屬自然，但壓抑到藥廠不敷成本，以劣質藥取代，則對病人權益而言，已是不可原諒之舉。此外，醫師常向病患訴苦，謂某某藥品已被健保局取銷，如要服用此藥須自費，無形中將健保福利打了折扣。
各醫院為了應付「總額支付」制度，又要不賠錢，無不施出全身解數，務期能省錢。某大醫院除了節支人事費外，還要求節省紙張、水電、公關甚至醫衛器材等。人事費的節省是減少醫護人員，降低醫療品質，而將部分醫療照顧工作轉嫁到病患家屬身上。如果家屬無法參與醫療照顧，就必須另雇看護，又是一筆支出。至於醫衛器材支出的節省，日前有報導，某大醫院將心導管的管線反覆消毒使用，未按醫療手冊規定更換新管。病患當然無從得知是否有害，但醫院振振有詞，歸咎於健保制度的給付不公。事實上，看不見的弊端還不止於此。
從長遠的角度省視，健保制度已影響到醫學教育的惡質發展。過去優秀的醫學院學生，多選擇醫學領域中較為難學的科目，如胸腔外科、腦外科、神經外科等，而現在的優秀學生則往往選擇皮膚科、整形外科、眼科等，理由很簡單：收入高、工作輕鬆、風險偏低。長此以往，國內腦外科等領域的醫師，必須外聘，甚至向東南亞地區尋才，這是何等嚴重而諷刺的現象！
這些問題的關鍵，就是健保入不敷出。主持健保的官員也有說不出的苦衷，在目前環境下，提升保費絕無可能。政客為了選票，絕不敢輕言調漲，健保局拋出「總額支付」的辦法，並非不可行，各國亦有實施此制者，然不論何制，必須合理，合理才能利於行；不合理，則醫院為了生存，各自尋找對策，最後吃虧者仍是病患。
解決之道，首先是合理調整保費，經過專家精算，算出合理數字，再作合理的調整；調整後，無力負擔者，可考慮由政府負擔其部分保費，等於是社會救濟，至少保住了健保的穩定發展。其次是實施分級制度，例如只保大病、不保門診，或是門診中的檢驗費用部分由病患自付，或是每年有一定額，定額以內自付，定額以外由健保負擔。這都是各國採行的不同辦法，可供參考，而我國則從門診到住院，一律給付，當然會有入不敷出的危機。
台灣社會，老人年年增加，如此循環，健保總有一天會因收入枯竭而叫停，未雨綢繆，不能再蹉跎了。
2007/10/4 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
健保實施至今，嘉惠百姓不可勝數，實可謂之仁政。然由於當年健保制度設計不佳，缺乏遠見，以致後遺症層出不窮，如不適時改善，恐將無以為繼。
據報載，健保自實施「總額支付」制度後，有些醫院為了賺取病房的健保差額，故意隱匿健保病房的病床，因而造成急診室人滿為患而健保病房尚有空置病床的怪現象。影響所及，醫院往往將病人向外推送。區域醫院將病人推至醫學中心 ；私立醫院則將病人推至公立醫院，病患想在大醫院求得一健保病床，常須透過特殊關係「關說」，否則便須自掏腰包。
其實這只是健保制度下的冰山一角。前些日子鬧得亂烘烘的藥價問題，比病床難求更為嚴重。健保局壓抑藥價，本屬自然，但壓抑到藥廠不敷成本，以劣質藥取代，則對病人權益而言，已是不可原諒之舉。此外，醫師常向病患訴苦，謂某某藥品已被健保局取銷，如要服用此藥須自費，無形中將健保福利打了折扣。
各醫院為了應付「總額支付」制度，又要不賠錢，無不施出全身解數，務期能省錢。某大醫院除了節支人事費外，還要求節省紙張、水電、公關甚至醫衛器材等。人事費的節省是減少醫護人員，降低醫療品質，而將部分醫療照顧工作轉嫁到病患家屬身上。如果家屬無法參與醫療照顧，就必須另雇看護，又是一筆支出。至於醫衛器材支出的節省，日前有報導，某大醫院將心導管的管線反覆消毒使用，未按醫療手冊規定更換新管。病患當然無從得知是否有害，但醫院振振有詞，歸咎於健保制度的給付不公。事實上，看不見的弊端還不止於此。
從長遠的角度省視，健保制度已影響到醫學教育的惡質發展。過去優秀的醫學院學生，多選擇醫學領域中較為難學的科目，如胸腔外科、腦外科、神經外科等，而現在的優秀學生則往往選擇皮膚科、整形外科、眼科等，理由很簡單：收入高、工作輕鬆、風險偏低。長此以往，國內腦外科等領域的醫師，必須外聘，甚至向東南亞地區尋才，這是何等嚴重而諷刺的現象！
這些問題的關鍵，就是健保入不敷出。主持健保的官員也有說不出的苦衷，在目前環境下，提升保費絕無可能。政客為了選票，絕不敢輕言調漲，健保局拋出「總額支付」的辦法，並非不可行，各國亦有實施此制者，然不論何制，必須合理，合理才能利於行；不合理，則醫院為了生存，各自尋找對策，最後吃虧者仍是病患。
解決之道，首先是合理調整保費，經過專家精算，算出合理數字，再作合理的調整；調整後，無力負擔者，可考慮由政府負擔其部分保費，等於是社會救濟，至少保住了健保的穩定發展。其次是實施分級制度，例如只保大病、不保門診，或是門診中的檢驗費用部分由病患自付，或是每年有一定額，定額以內自付，定額以外由健保負擔。這都是各國採行的不同辦法，可供參考，而我國則從門診到住院，一律給付，當然會有入不敷出的危機。
台灣社會，老人年年增加，如此循環，健保總有一天會因收入枯竭而叫停，未雨綢繆，不能再蹉跎了。
Wednesday, October 03, 2007
轉載-同事──有願者同行 文/聖嚴大師
同事──有願者同行
「同事」一般是指在同一個公司或團體裡共事的人，他們或者做相同的工作，或者分屬不同部門，但只要是為了同一項任務而工作，都可以稱為同事。
佛教的「四攝法」裡所說的「同事」，雖然和一般所說的同事有點相通，但並不完全相同。佛法說的「同事」是讓自己先認同於對方，使對方容易接受自己，然後再漸漸轉化他，讓他得到佛法的利益，也能離苦得樂。在兩部非常重要的佛經《法華經》和《華嚴經》裡，有幾個故事，分別說明了「同事」的意義。
《法華經》的故事是說：有一位父親很有錢，但他的兒子從小就走失了，最後淪落成街頭小乞丐，完全不知道自己有個有錢的爸爸。
有一天，這個孩子要飯要到他爸爸家裡，他站在大門外說：「有錢的人哪！能不能給我一點錢或是一點飯？」由於這個孩子從小臉上就有記號，他爸爸一看就知道這是自己的兒子，連忙派人去喚他進門。想不到小乞丐一聽，以為有錢人要懲罰他，害怕的拔腿就跑，一溜煙就不見了。
於是他爸爸便想了一個辦法，派了一個長得不怎麼好看的人，扮成乞丐的樣子，拿著破碗去找兒子小乞丐，和他一起行乞。當兩人漸漸成為相依為命的好朋友之後，這個人才把小乞丐帶往有錢人家。
這時候他的爸爸特別派人站在門口等他們，假裝同情他們說：「你們兩個好窮、好可憐，不如替我們做一些雜工，就不用四處流浪了。」小乞丐覺得這個主意很好，於是就從最底層的雜工做起，他爸爸派到他身邊的那位家人，就陪著他一起工作，小乞丐憑藉著自己的努力，最後陞任為總管。
此時他的爸爸已經快要死了，才終於和小乞丐相認：「其實你是我從小就走失的兒子啊！現在我就要死了，又沒有其他的繼承人，所以我所擁有的一切都是你的。」因為小乞丐已經做到總管，他的心力、能力與膽識已足以接掌父親龐大的家業，再加上多年來所培養的信任，讓他能夠相信父親說的話，而願意認祖歸宗。
另外，《法華經‧普門品》裡的觀世音菩薩，也是標準「同事」的例子。經文中說到觀世音菩薩有三十三種化身，例如，如果被度化的對象是兒童，他就化身為兒童；被度化的對象是婦女，他就化身為婦女。觀世音菩薩化身為各種樣貌，目的就是為了接近、教化各式各樣的人，讓他們自然而然接受佛法，並且和觀世音菩薩生活得一樣好、一樣自在。
在《華嚴經》「善財童子五十三參」的故事中，有很多位大菩薩也都顯現了各式各樣的身分：有的是法官、有是工程師，有的甚至身處青樓。這些菩薩化身為不同的身分，目的都是為了度化具有不同喜好、不同性格的眾生。
日本的道元禪師把「同事」做這樣解釋：「初使自己同於他，後則使他同於自己。」所謂同事，是將自己融入於他所處的社會，但是並不隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的，是為了領導社會、感化社會，隨著社會的需要改變自己，而成為社會所需要的人。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---本文摘錄自《人生雜誌－第276期》---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
「同事」一般是指在同一個公司或團體裡共事的人，他們或者做相同的工作，或者分屬不同部門，但只要是為了同一項任務而工作，都可以稱為同事。
佛教的「四攝法」裡所說的「同事」，雖然和一般所說的同事有點相通，但並不完全相同。佛法說的「同事」是讓自己先認同於對方，使對方容易接受自己，然後再漸漸轉化他，讓他得到佛法的利益，也能離苦得樂。在兩部非常重要的佛經《法華經》和《華嚴經》裡，有幾個故事，分別說明了「同事」的意義。
《法華經》的故事是說：有一位父親很有錢，但他的兒子從小就走失了，最後淪落成街頭小乞丐，完全不知道自己有個有錢的爸爸。
有一天，這個孩子要飯要到他爸爸家裡，他站在大門外說：「有錢的人哪！能不能給我一點錢或是一點飯？」由於這個孩子從小臉上就有記號，他爸爸一看就知道這是自己的兒子，連忙派人去喚他進門。想不到小乞丐一聽，以為有錢人要懲罰他，害怕的拔腿就跑，一溜煙就不見了。
於是他爸爸便想了一個辦法，派了一個長得不怎麼好看的人，扮成乞丐的樣子，拿著破碗去找兒子小乞丐，和他一起行乞。當兩人漸漸成為相依為命的好朋友之後，這個人才把小乞丐帶往有錢人家。
這時候他的爸爸特別派人站在門口等他們，假裝同情他們說：「你們兩個好窮、好可憐，不如替我們做一些雜工，就不用四處流浪了。」小乞丐覺得這個主意很好，於是就從最底層的雜工做起，他爸爸派到他身邊的那位家人，就陪著他一起工作，小乞丐憑藉著自己的努力，最後陞任為總管。
此時他的爸爸已經快要死了，才終於和小乞丐相認：「其實你是我從小就走失的兒子啊！現在我就要死了，又沒有其他的繼承人，所以我所擁有的一切都是你的。」因為小乞丐已經做到總管，他的心力、能力與膽識已足以接掌父親龐大的家業，再加上多年來所培養的信任，讓他能夠相信父親說的話，而願意認祖歸宗。
另外，《法華經‧普門品》裡的觀世音菩薩，也是標準「同事」的例子。經文中說到觀世音菩薩有三十三種化身，例如，如果被度化的對象是兒童，他就化身為兒童；被度化的對象是婦女，他就化身為婦女。觀世音菩薩化身為各種樣貌，目的就是為了接近、教化各式各樣的人，讓他們自然而然接受佛法，並且和觀世音菩薩生活得一樣好、一樣自在。
在《華嚴經》「善財童子五十三參」的故事中，有很多位大菩薩也都顯現了各式各樣的身分：有的是法官、有是工程師，有的甚至身處青樓。這些菩薩化身為不同的身分，目的都是為了度化具有不同喜好、不同性格的眾生。
日本的道元禪師把「同事」做這樣解釋：「初使自己同於他，後則使他同於自己。」所謂同事，是將自己融入於他所處的社會，但是並不隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的，是為了領導社會、感化社會，隨著社會的需要改變自己，而成為社會所需要的人。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---本文摘錄自《人生雜誌－第276期》---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-願消三障諸煩惱 文/聖嚴大師
願消三障諸煩惱
三障是指如下的三類
（一）業障：狹義的業障是指職業，有些職業會使得人們沒有辦法照自己的意思來修行佛法，例如世代養豬、養牛、打魚、賭博等行業，一時間無法改行。也有些人一年三百六十五天，天天都要工作，又有些人，都在夜間工作，白天需要睡覺，對於修行佛法而言，都會構成職業上的障礙。
（二）報障：是指身體與環境，我們的身體是不可能盡如我們的願望，想做什麼就做什麼。例如你很想去聽經聞法修法，結果身體或環境會促使你無法如願修行佛法，這就是報障。如果生而為牛馬豬狗等動物的身體，就不知要來學佛，即使善根深厚，想打佛七，也不會被佛七的道場接受。縱然是寺院中放生的動物，亦無法參加共修念佛與拜佛，這就是報障。又如，盲人見不到莊嚴的佛像，聾子聽不見微妙的法音，啞巴不能用口弘揚佛法，這些人可能是菩薩示現，多半則是由於報障。
（三）煩惱障：就是指的「心不由己」，時時在心裡產生各種各樣莫名其妙的煩惱，例如貪、瞋、嫉妒、驕慢、懷疑、恐懼、駭怕等等。追求這樣又討厭那樣，希望又失望……這些問題常在心中翻騰不已，使自己困擾不已，不但念佛不易專心，連在吃飯也是胡思亂想。由於煩惱重，而不能修學佛法，便是障礙。以上的解釋，應該是合理的，但在經論中，對於三障的通釋是指「障正道害善心」者有三種障：1.煩惱障，即是貪欲、瞋恚、愚癡等惑；2.業障，即是五逆十惡之業；3.報障，即是地獄、餓鬼、畜生等報。依據《阿毘達磨發智論》卷一一所載：「如說三障？謂煩惱障、業障、異熟障（即是報障）。云何煩惱障？謂如有一本性，具足熾然，貪瞋癡煩惱，由如此故，難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。云何業障？謂五無間業。云何異熟障？謂諸有情處，那落迦（地獄）、傍生（畜生）、鬼界（餓鬼）、北拘盧洲（福報太好不易學佛）、無想天（純係外道的天界）處。」
我常說：佛法如此好，為什麼知道的人這麼少，誤解的人又如此多？是由於我們弘法的人才太少了，也由於有此三障的眾生太多了。所以佛教界應該多培養弘法人才，知道佛法好而無緣修學的人，以及有緣接觸佛法卻有種種障礙的人，應該奉勸他們用懺悔法門，消除三障。奉勸正在學佛念佛修行佛法的諸位善知識：若能時時處處都懷有一顆懺悔的心，障礙自然漸減，相反地，若不知慚愧與懺悔，則障礙重重。懺悔的意思是承認自己有病，知道自己通身是病障，必定要尋醫、求治、吃藥，如此則所有諸種病障，自然漸漸消除；若不知道慚愧與懺悔，則是「諱疾忌醫」，病必加重，進而演變成不可救藥的絕症了。所以，懺悔業障，是佛教徒們天天要修的恆課。
（一九九三年四月一日農禪寺清明報恩佛七第五晚開示）
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三障是指如下的三類
（一）業障：狹義的業障是指職業，有些職業會使得人們沒有辦法照自己的意思來修行佛法，例如世代養豬、養牛、打魚、賭博等行業，一時間無法改行。也有些人一年三百六十五天，天天都要工作，又有些人，都在夜間工作，白天需要睡覺，對於修行佛法而言，都會構成職業上的障礙。
（二）報障：是指身體與環境，我們的身體是不可能盡如我們的願望，想做什麼就做什麼。例如你很想去聽經聞法修法，結果身體或環境會促使你無法如願修行佛法，這就是報障。如果生而為牛馬豬狗等動物的身體，就不知要來學佛，即使善根深厚，想打佛七，也不會被佛七的道場接受。縱然是寺院中放生的動物，亦無法參加共修念佛與拜佛，這就是報障。又如，盲人見不到莊嚴的佛像，聾子聽不見微妙的法音，啞巴不能用口弘揚佛法，這些人可能是菩薩示現，多半則是由於報障。
（三）煩惱障：就是指的「心不由己」，時時在心裡產生各種各樣莫名其妙的煩惱，例如貪、瞋、嫉妒、驕慢、懷疑、恐懼、駭怕等等。追求這樣又討厭那樣，希望又失望……這些問題常在心中翻騰不已，使自己困擾不已，不但念佛不易專心，連在吃飯也是胡思亂想。由於煩惱重，而不能修學佛法，便是障礙。以上的解釋，應該是合理的，但在經論中，對於三障的通釋是指「障正道害善心」者有三種障：1.煩惱障，即是貪欲、瞋恚、愚癡等惑；2.業障，即是五逆十惡之業；3.報障，即是地獄、餓鬼、畜生等報。依據《阿毘達磨發智論》卷一一所載：「如說三障？謂煩惱障、業障、異熟障（即是報障）。云何煩惱障？謂如有一本性，具足熾然，貪瞋癡煩惱，由如此故，難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。云何業障？謂五無間業。云何異熟障？謂諸有情處，那落迦（地獄）、傍生（畜生）、鬼界（餓鬼）、北拘盧洲（福報太好不易學佛）、無想天（純係外道的天界）處。」
我常說：佛法如此好，為什麼知道的人這麼少，誤解的人又如此多？是由於我們弘法的人才太少了，也由於有此三障的眾生太多了。所以佛教界應該多培養弘法人才，知道佛法好而無緣修學的人，以及有緣接觸佛法卻有種種障礙的人，應該奉勸他們用懺悔法門，消除三障。奉勸正在學佛念佛修行佛法的諸位善知識：若能時時處處都懷有一顆懺悔的心，障礙自然漸減，相反地，若不知慚愧與懺悔，則障礙重重。懺悔的意思是承認自己有病，知道自己通身是病障，必定要尋醫、求治、吃藥，如此則所有諸種病障，自然漸漸消除；若不知道慚愧與懺悔，則是「諱疾忌醫」，病必加重，進而演變成不可救藥的絕症了。所以，懺悔業障，是佛教徒們天天要修的恆課。
（一九九三年四月一日農禪寺清明報恩佛七第五晚開示）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
Monday, October 01, 2007
轉載-《人間萬事》殘忍之行 文/星雲大師
《人間萬事》殘忍之行
2007/10/1 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：159 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間最令人髮指的事情，就是殘暴不仁。歷史上，秦始皇焚書坑儒，白起坑殺降卒四十萬，希特勒殺死猶太人數百萬，老蔣先生因疑心匪諜，殺死無辜百姓無數，這些都是不可原諒的殘忍行為。
現在的社會，每天都有一些感人肺腑的溫馨事件發生，但相對的，也有一些滅絕人性的殘忍行為發生，例如：
一、綁票勒贖：有一些人為了貪財，有計畫地綁架富商名人，或是其家人、子女，藉以勒索錢財，使得無辜的生命受到恐懼的煎熬。甚至有的人勒贖不成，竟然撕票，使家人斷腸，全家陷入愁雲慘霧之中，其行之殘忍，罪不可逭。
二、放火殺人：有的人為了個人一點私怨，輕易縱火，甚至一點小事就殺人。不管是有計畫行事，還是臨時起意，都是罪大惡極。因為再怎麼樣的深仇大恨，都沒有必要用殺人放火來洩恨，否則今日以殺人放火為快，他日自己受到因果報應時，就悔不當初了。
三、強暴奸淫：每一個人的身體，都有不容侵犯、毀傷的自由，尤其婦女，更不應無端被強暴。人的名節最重要，你逞一時之快，強暴奸淫別人，使受害者心中蒙上無法抹滅的陰影，今後如何立足於天地之間、萬人之前？因此心理不正常的歹徒，實在不能獲得社會大眾的原諒。
四、設計謀害：有的人為了謀奪錢財，有的人為了報仇雪恨，有的人為了代抱不平，設下惡毒的計謀陷害別人，不但讓受害者個人受到傷害，甚至全家人跟著遭殃。其實，縱有仇恨，或有不平，可以訴諸法律，以法解決，實在不應私自設計，害人於不備，也是殘忍之極。
五、恐怖暴力：自從「九一一」美國雙子星大樓被恐怖分子以飛機摧毀以後，世界上到處「談恐色變」。印尼的峇里島、英國的倫敦地鐵、西班牙馬德里中央車站等地遭受恐怖攻擊，造成舉世人心惶惶。
其實，誰和誰有仇恨，可以像過去的武林俠客，明白叫陣，一對一，或團體對團體比鬥一番，也不用如此傷及無辜。所謂「明槍易躲，暗箭難防」，看起來古代的人縱有瞋怒之心，也還講究明來明去，至於偷雞摸狗地暗中傷人，可謂缺德之至。
六、食品下毒：社會上有些不肖分子，因勒索不成，為報復商家，竟在商品中下毒，殃及社會大眾。有的下毒之後，雖然刻意宣傳，目的是為了打擊商店生意，卻也搞得社會擾攘不安。這種泯滅良知的行為與心性，實在不適合在社會大眾中生存。
現在台灣所發生的殘忍之事，可說不勝枚舉。例如，彰化一名尚在就學的保險員，不但遭人強暴，還被分屍，這不殘忍嗎？白曉燕那麼一個美麗活潑的少女，竟因人性的貪婪，於是在花樣年華平白香消玉殞。台北的邱小妹，被父親虐待導致顱內出血，卻又被醫院當成人球，以致延誤就醫致死。從這些慘無人道的事件，都可看出今日社會風氣之敗壞。當政的領導者，對此還能不有所反省而亟思改善之道嗎？
2007/10/1 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：159 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間最令人髮指的事情，就是殘暴不仁。歷史上，秦始皇焚書坑儒，白起坑殺降卒四十萬，希特勒殺死猶太人數百萬，老蔣先生因疑心匪諜，殺死無辜百姓無數，這些都是不可原諒的殘忍行為。
現在的社會，每天都有一些感人肺腑的溫馨事件發生，但相對的，也有一些滅絕人性的殘忍行為發生，例如：
一、綁票勒贖：有一些人為了貪財，有計畫地綁架富商名人，或是其家人、子女，藉以勒索錢財，使得無辜的生命受到恐懼的煎熬。甚至有的人勒贖不成，竟然撕票，使家人斷腸，全家陷入愁雲慘霧之中，其行之殘忍，罪不可逭。
二、放火殺人：有的人為了個人一點私怨，輕易縱火，甚至一點小事就殺人。不管是有計畫行事，還是臨時起意，都是罪大惡極。因為再怎麼樣的深仇大恨，都沒有必要用殺人放火來洩恨，否則今日以殺人放火為快，他日自己受到因果報應時，就悔不當初了。
三、強暴奸淫：每一個人的身體，都有不容侵犯、毀傷的自由，尤其婦女，更不應無端被強暴。人的名節最重要，你逞一時之快，強暴奸淫別人，使受害者心中蒙上無法抹滅的陰影，今後如何立足於天地之間、萬人之前？因此心理不正常的歹徒，實在不能獲得社會大眾的原諒。
四、設計謀害：有的人為了謀奪錢財，有的人為了報仇雪恨，有的人為了代抱不平，設下惡毒的計謀陷害別人，不但讓受害者個人受到傷害，甚至全家人跟著遭殃。其實，縱有仇恨，或有不平，可以訴諸法律，以法解決，實在不應私自設計，害人於不備，也是殘忍之極。
五、恐怖暴力：自從「九一一」美國雙子星大樓被恐怖分子以飛機摧毀以後，世界上到處「談恐色變」。印尼的峇里島、英國的倫敦地鐵、西班牙馬德里中央車站等地遭受恐怖攻擊，造成舉世人心惶惶。
其實，誰和誰有仇恨，可以像過去的武林俠客，明白叫陣，一對一，或團體對團體比鬥一番，也不用如此傷及無辜。所謂「明槍易躲，暗箭難防」，看起來古代的人縱有瞋怒之心，也還講究明來明去，至於偷雞摸狗地暗中傷人，可謂缺德之至。
六、食品下毒：社會上有些不肖分子，因勒索不成，為報復商家，竟在商品中下毒，殃及社會大眾。有的下毒之後，雖然刻意宣傳，目的是為了打擊商店生意，卻也搞得社會擾攘不安。這種泯滅良知的行為與心性，實在不適合在社會大眾中生存。
現在台灣所發生的殘忍之事，可說不勝枚舉。例如，彰化一名尚在就學的保險員，不但遭人強暴，還被分屍，這不殘忍嗎？白曉燕那麼一個美麗活潑的少女，竟因人性的貪婪，於是在花樣年華平白香消玉殞。台北的邱小妹，被父親虐待導致顱內出血，卻又被醫院當成人球，以致延誤就醫致死。從這些慘無人道的事件，都可看出今日社會風氣之敗壞。當政的領導者，對此還能不有所反省而亟思改善之道嗎？
Sunday, September 30, 2007
轉載- 《人間萬事》死的時候 文/星雲大師
《人間萬事》死的時候
2007/9/30 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：136 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人生有兩個大問題，一是「生」，一是「死」。人都是喜生惡死，其實不生那裡會死？因為有生才會有死。同樣的，因為死了才會再生，所以生死是自然的循環。
生死是再自然不過的事，只是一般人總是談「死」色變。一個進步的國家，應該教育人民不要忌諱談死；只是講生，不去談死，一旦面臨死亡，才來手忙腳亂，不知所措，為何不在平時就好好面對生死問題呢？能把生死完全了解，其實生不足喜，死也不足悲！生死就如同早上起床就是生，晚上睡覺就是死，每天二十四小時不都要生死一次嗎？
或者，早上出門，過了不久又再回來，這不也像是生死來去一次嗎？人死如搬家，搬家是喬遷之喜，不足哀傷；人死如換衣服，破舊的衣服換一件新的，也是值得歡喜的事，那裡需要悲傷呢？假如人真能活到百歲，百歲的老人，髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，看不清、聽不到、走不動，難道就是幸福嗎？平時家裡的沙發舊了，換一套新的，汽車的引擎壞了，也要換個好的，為什麼身體不能換呢？所以人應該以平常心面對死亡。只是對於死時的一些問題，不能不有所了解： 一、親友不能留：當一個人世緣已了，要告別世間而去的時候，再好的親朋好友，不能代替你死，也不能留你不死。此時只有抱著悲傷的心情，結束這段相聚的因緣，因此人不必等到死後再來懷念，生時就要相互提攜、親愛，免得徒留遺憾。
二、財物帶不走：死亡的悲傷，何止告別親友，尤其自己一生努力賺取的錢財，一樣也不能隨身帶走。但其實也不盡然，生時如果能夠立功、立德、立言，即使人死離開世間，你的功德還是常留世間，何必一定要帶走呢？一個人一生享受前人的給予，死後能留一些財物、功德給後人使用，不也是正常的道理嗎？
三、身體當捨棄：人死的時候，不但身外財物不是自己的，就是身體也不是自己所有，這時只有黃土一坏，或者烈火一堆。但即使火化，也不是化為灰燼，人的生命是燒不了、埋不了，也死不了的；雖然身體帶不走，但是無形無狀的「心識」，還是會跟隨我們五趣六道輪迴。總之，人死後總有去處，就好像移民，就看是移民到那個國家而已，也許是天堂、淨土，或者人間、惡道，都有可能。
四、業報跟隨去：所謂「心識」，也就是我們生前所做的善惡業，他能跟隨我們投胎轉世，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就像是我們的生命線，我們每個階段的生命，就由業識來串連，也由業識來決定去處，或善或惡，或長或短，或苦或樂。所以《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因為人的所作所為，可以決定自己的命運好壞，所以每個人都應該好好創造自己的人生。只要我們多行善事，自然會有好的結果。
2007/9/30 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：136 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人生有兩個大問題，一是「生」，一是「死」。人都是喜生惡死，其實不生那裡會死？因為有生才會有死。同樣的，因為死了才會再生，所以生死是自然的循環。
生死是再自然不過的事，只是一般人總是談「死」色變。一個進步的國家，應該教育人民不要忌諱談死；只是講生，不去談死，一旦面臨死亡，才來手忙腳亂，不知所措，為何不在平時就好好面對生死問題呢？能把生死完全了解，其實生不足喜，死也不足悲！生死就如同早上起床就是生，晚上睡覺就是死，每天二十四小時不都要生死一次嗎？
或者，早上出門，過了不久又再回來，這不也像是生死來去一次嗎？人死如搬家，搬家是喬遷之喜，不足哀傷；人死如換衣服，破舊的衣服換一件新的，也是值得歡喜的事，那裡需要悲傷呢？假如人真能活到百歲，百歲的老人，髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，看不清、聽不到、走不動，難道就是幸福嗎？平時家裡的沙發舊了，換一套新的，汽車的引擎壞了，也要換個好的，為什麼身體不能換呢？所以人應該以平常心面對死亡。只是對於死時的一些問題，不能不有所了解： 一、親友不能留：當一個人世緣已了，要告別世間而去的時候，再好的親朋好友，不能代替你死，也不能留你不死。此時只有抱著悲傷的心情，結束這段相聚的因緣，因此人不必等到死後再來懷念，生時就要相互提攜、親愛，免得徒留遺憾。
二、財物帶不走：死亡的悲傷，何止告別親友，尤其自己一生努力賺取的錢財，一樣也不能隨身帶走。但其實也不盡然，生時如果能夠立功、立德、立言，即使人死離開世間，你的功德還是常留世間，何必一定要帶走呢？一個人一生享受前人的給予，死後能留一些財物、功德給後人使用，不也是正常的道理嗎？
三、身體當捨棄：人死的時候，不但身外財物不是自己的，就是身體也不是自己所有，這時只有黃土一坏，或者烈火一堆。但即使火化，也不是化為灰燼，人的生命是燒不了、埋不了，也死不了的；雖然身體帶不走，但是無形無狀的「心識」，還是會跟隨我們五趣六道輪迴。總之，人死後總有去處，就好像移民，就看是移民到那個國家而已，也許是天堂、淨土，或者人間、惡道，都有可能。
四、業報跟隨去：所謂「心識」，也就是我們生前所做的善惡業，他能跟隨我們投胎轉世，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就像是我們的生命線，我們每個階段的生命，就由業識來串連，也由業識來決定去處，或善或惡，或長或短，或苦或樂。所以《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因為人的所作所為，可以決定自己的命運好壞，所以每個人都應該好好創造自己的人生。只要我們多行善事，自然會有好的結果。
Saturday, September 29, 2007
轉載-《人間萬事》慈悲之戰 文/星雲大師
《人間萬事》慈悲之戰
2007/9/29 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
每個時代幾乎都有戰爭的發生，戰爭是非常殘忍的，但有時戰爭也是非常慈悲的。我們從戰爭的影片裡，只看到飛機飛過，大炮掃射後，房屋倒塌，人民傷亡，難民四處逃亡，老弱婦孺哀號聲不斷，殘忍的畫面真是不忍卒睹。
當然，不可否認的，戰爭是殘忍的，在戰爭期中，燒殺搶劫，奸淫虜掠，不但民房被毀，很多古蹟也在無情的炮火摧殘下，蕩然無存。尤其那些殺紅了眼的武士，以殺人為樂，虐待無辜百姓，就是俘虜也是受著慘無人道的對待。從戰爭中，我們看到人性最殘暴的一面，曝露無遺。
但是，戰爭有時候也有慈悲感人的地方，試舉一論：
一、仁愛：我出生在國民黨北伐之時，成長於中日戰爭之際，逃亡於國共內戰之間；我一生雖然未曾參與過戰爭，卻親眼見過無數戰爭的場面。甚至童年時，我還經常在兩軍交戰後，以數死人為遊戲。在經歷過的戰爭裡，我看過多少的軍人，他們為了保護兒童、婦女，有的人甚至犧牲生命，在所不惜，因此，你能說戰士們只有獸性，而沒有人性嗎？
多年前，台灣的電視上演過一部美國影片，裡面的主角桑德斯班長和他的弟兄們，在炮火四射中，奮勇保護教堂、修女，全力搶救兒童，甚至把自己僅剩無幾的存糧分給兒童，把自己止渴的清水全部分給難民。這畫面令人想起古代的王師，他們是「吊民伐罪」，不會強殺無辜，這不就是表現仁愛的一面嗎？
二、護古：戰爭是殘酷的，戰火更是無情，兩軍對陣，眼中只有如何打敗對方，只要能夠取勝，真是無所不用其極。但是，有的戰士們，雖然與前方的敵人殊死拚戰，但為了保護古蹟，諸如博物館、寺院、教堂等，他們不會亂開一槍，不會隨便掃射。我曾親眼見過一位軍官，為了保護一座有紀念性的建築物，儘管戰況危急，他始終不肯撤退，誓死與之共存亡。
戰爭是可以避免的，即使不得已非得發動戰爭不可，也應該儘量保存古蹟、古物。有的軍隊為了鬥狠洩恨，刻意摧毀古蹟，甚至放火燒城，讓生靈塗炭，讓人類的文化資產付之一炬，真是殘暴專橫至極。
三、慈悲：戰爭是殘忍的，但有時候戰爭是為了救民於水火之中，你能說不慈悲嗎？例如，某個村莊被敵人控制了，戰士們奮勇殺敵，奮不顧身解救村民。所以佛教的戒律雖然嚴戒殺生，但有時如果為了慈悲，也可以殺人來救人。例如釋迦牟尼佛殺一盜匪，解救了五百商人，就是一種大慈悲的表現。
四、任務：戰爭有時是為了「以戰止戰」，所謂「商湯伐紂」，軍人當然以完成任務為先。二次大戰時，美國在硫磺島上和日軍慘烈激戰，死傷一萬多名士兵打下這座孤島，只為了在上面插上一面美國國旗。或許有人認為，國旗不就是一塊布而已，值得付出那麼大的犧牲嗎？其實這塊布代表的是國家的榮耀，是國家的威信，所以軍人為了完成國家交付的任務，即使犧牲生命，也在所不惜，這就是軍人崇高偉大的情操。
總之，從戰爭中，我們看到兩極化的人性，有殘暴的一面，但也有慈悲的一面。
2007/9/29 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
每個時代幾乎都有戰爭的發生，戰爭是非常殘忍的，但有時戰爭也是非常慈悲的。我們從戰爭的影片裡，只看到飛機飛過，大炮掃射後，房屋倒塌，人民傷亡，難民四處逃亡，老弱婦孺哀號聲不斷，殘忍的畫面真是不忍卒睹。
當然，不可否認的，戰爭是殘忍的，在戰爭期中，燒殺搶劫，奸淫虜掠，不但民房被毀，很多古蹟也在無情的炮火摧殘下，蕩然無存。尤其那些殺紅了眼的武士，以殺人為樂，虐待無辜百姓，就是俘虜也是受著慘無人道的對待。從戰爭中，我們看到人性最殘暴的一面，曝露無遺。
但是，戰爭有時候也有慈悲感人的地方，試舉一論：
一、仁愛：我出生在國民黨北伐之時，成長於中日戰爭之際，逃亡於國共內戰之間；我一生雖然未曾參與過戰爭，卻親眼見過無數戰爭的場面。甚至童年時，我還經常在兩軍交戰後，以數死人為遊戲。在經歷過的戰爭裡，我看過多少的軍人，他們為了保護兒童、婦女，有的人甚至犧牲生命，在所不惜，因此，你能說戰士們只有獸性，而沒有人性嗎？
多年前，台灣的電視上演過一部美國影片，裡面的主角桑德斯班長和他的弟兄們，在炮火四射中，奮勇保護教堂、修女，全力搶救兒童，甚至把自己僅剩無幾的存糧分給兒童，把自己止渴的清水全部分給難民。這畫面令人想起古代的王師，他們是「吊民伐罪」，不會強殺無辜，這不就是表現仁愛的一面嗎？
二、護古：戰爭是殘酷的，戰火更是無情，兩軍對陣，眼中只有如何打敗對方，只要能夠取勝，真是無所不用其極。但是，有的戰士們，雖然與前方的敵人殊死拚戰，但為了保護古蹟，諸如博物館、寺院、教堂等，他們不會亂開一槍，不會隨便掃射。我曾親眼見過一位軍官，為了保護一座有紀念性的建築物，儘管戰況危急，他始終不肯撤退，誓死與之共存亡。
戰爭是可以避免的，即使不得已非得發動戰爭不可，也應該儘量保存古蹟、古物。有的軍隊為了鬥狠洩恨，刻意摧毀古蹟，甚至放火燒城，讓生靈塗炭，讓人類的文化資產付之一炬，真是殘暴專橫至極。
三、慈悲：戰爭是殘忍的，但有時候戰爭是為了救民於水火之中，你能說不慈悲嗎？例如，某個村莊被敵人控制了，戰士們奮勇殺敵，奮不顧身解救村民。所以佛教的戒律雖然嚴戒殺生，但有時如果為了慈悲，也可以殺人來救人。例如釋迦牟尼佛殺一盜匪，解救了五百商人，就是一種大慈悲的表現。
四、任務：戰爭有時是為了「以戰止戰」，所謂「商湯伐紂」，軍人當然以完成任務為先。二次大戰時，美國在硫磺島上和日軍慘烈激戰，死傷一萬多名士兵打下這座孤島，只為了在上面插上一面美國國旗。或許有人認為，國旗不就是一塊布而已，值得付出那麼大的犧牲嗎？其實這塊布代表的是國家的榮耀，是國家的威信，所以軍人為了完成國家交付的任務，即使犧牲生命，也在所不惜，這就是軍人崇高偉大的情操。
總之，從戰爭中，我們看到兩極化的人性，有殘暴的一面，但也有慈悲的一面。
Friday, September 28, 2007
轉載-無事是貴人 文/聖嚴大師
無事是貴人
問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？
答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。
與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？
答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。
與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》出 入（二） 文/星雲大師
《人間萬事》出 入（二）
2007/9/28 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：85 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文所談的「出入」，說明是非好壞、愛瞋認知等，常因各人立場不同，價值觀念相異而有出入，可見對問題的看法，如人之面孔，萬千人當中難得相同，難免有出入。
說起出入，再舉數例申述之：
一、時事判斷有出入：我們看到股票市場，每天都有很多人聚集在一起，判斷股票的漲跌。有的人觀察獨到，買對了績優股，大賺一筆；有的人判斷錯誤，所買的股票跌停，不但資金被套牢，甚至傾家蕩產，這都是由於判斷有出入。
在美國有不少時事觀察家，對於什麼人可以當選總統、什麼人應該出任什麼職務，都會一一點名，真是呼之欲出。中國北京政府之前召開人大和政協委員會議，也有一些人預測，什麼人可以接替什麼人、擔任什麼職務，各有異論；但不管怎麼議論，都有出入。甚至對於海峽兩岸統一問題，多少年來也有不少人提出各種建議，乃至有人預測什麼時候三通、或是什麼人會提出什麼看法、但因為判斷難免有出入，所以媒體的報導，新聞的分析，只能供做參考。
二、歷史事實有出入：有的人相信歷史，有的人不相信歷史；歷史的記載，與事實當然有出入。我們看法院的判決，都是當時的事情，還常常有誤判；寫歷史的人，都是時隔多年，時地變遷後寫的，怎麼會沒有出入呢？尤其在專制時代，歷史都掌控在執政者的手中，像春秋時代齊國的太史，兄弟三人都為記載史實而犧牲，所以歷史的事實能沒有出入嗎？像一九三七年的南京大屠殺，日本的教科書一再想改寫事實，這種出入，怎麼能寄望它公平、公正呢？
三、專業知識有出入：現在的氣象台，氣象報告人員都有專業知識，但預測天氣有時候也很難準確，甚至各個氣象觀測台所預測的地震震度，各有不同，難以一致，都有出入。生病的人到醫院檢查，如果同時到三家醫院檢查，結果也經常有出入。所以現在有名的醫院都實施會診，免得各科所見出入太大，貽笑外人。當然，我們從氣象和醫療來看，其他的股市、政治、軍事、經濟，大家所知、所論有所出入，也就不足為奇了。
四、人事論斷有出入：我們見到多少人議論某人很好，但是在同一個時間裡，另外的地方也有人議論此人不好。我們也見到很多文章推崇某人很好，但是疵議他的文章也不少，所以人事的論斷難有公平，總有出入。歷史上，一般對關雲長的評價，總說他忠義正直，但近代也有人研究，說他器量狹小。同樣的，歷史上對武則天的評論，有人把她說的一無是處，但是也有歷史家推崇她精明能幹，很會用人。三國時代的曹操，有人說他是奸雄，但也有人讚美曹孟德在軍事、政治上，用人無一不精。
世間的各種評論，出入是難免的，不過吾人不能因為「出入」而受影響，對於世間還是要保持一顆公平、公正的心，最為重要。
2007/9/28 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：85 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文所談的「出入」，說明是非好壞、愛瞋認知等，常因各人立場不同，價值觀念相異而有出入，可見對問題的看法，如人之面孔，萬千人當中難得相同，難免有出入。
說起出入，再舉數例申述之：
一、時事判斷有出入：我們看到股票市場，每天都有很多人聚集在一起，判斷股票的漲跌。有的人觀察獨到，買對了績優股，大賺一筆；有的人判斷錯誤，所買的股票跌停，不但資金被套牢，甚至傾家蕩產，這都是由於判斷有出入。
在美國有不少時事觀察家，對於什麼人可以當選總統、什麼人應該出任什麼職務，都會一一點名，真是呼之欲出。中國北京政府之前召開人大和政協委員會議，也有一些人預測，什麼人可以接替什麼人、擔任什麼職務，各有異論；但不管怎麼議論，都有出入。甚至對於海峽兩岸統一問題，多少年來也有不少人提出各種建議，乃至有人預測什麼時候三通、或是什麼人會提出什麼看法、但因為判斷難免有出入，所以媒體的報導，新聞的分析，只能供做參考。
二、歷史事實有出入：有的人相信歷史，有的人不相信歷史；歷史的記載，與事實當然有出入。我們看法院的判決，都是當時的事情，還常常有誤判；寫歷史的人，都是時隔多年，時地變遷後寫的，怎麼會沒有出入呢？尤其在專制時代，歷史都掌控在執政者的手中，像春秋時代齊國的太史，兄弟三人都為記載史實而犧牲，所以歷史的事實能沒有出入嗎？像一九三七年的南京大屠殺，日本的教科書一再想改寫事實，這種出入，怎麼能寄望它公平、公正呢？
三、專業知識有出入：現在的氣象台，氣象報告人員都有專業知識，但預測天氣有時候也很難準確，甚至各個氣象觀測台所預測的地震震度，各有不同，難以一致，都有出入。生病的人到醫院檢查，如果同時到三家醫院檢查，結果也經常有出入。所以現在有名的醫院都實施會診，免得各科所見出入太大，貽笑外人。當然，我們從氣象和醫療來看，其他的股市、政治、軍事、經濟，大家所知、所論有所出入，也就不足為奇了。
四、人事論斷有出入：我們見到多少人議論某人很好，但是在同一個時間裡，另外的地方也有人議論此人不好。我們也見到很多文章推崇某人很好，但是疵議他的文章也不少，所以人事的論斷難有公平，總有出入。歷史上，一般對關雲長的評價，總說他忠義正直，但近代也有人研究，說他器量狹小。同樣的，歷史上對武則天的評論，有人把她說的一無是處，但是也有歷史家推崇她精明能幹，很會用人。三國時代的曹操，有人說他是奸雄，但也有人讚美曹孟德在軍事、政治上，用人無一不精。
世間的各種評論，出入是難免的，不過吾人不能因為「出入」而受影響，對於世間還是要保持一顆公平、公正的心，最為重要。
轉載- 《人間萬事》出 入（一） 文/星雲大師
《人間萬事》出 入（一）
2007/9/27 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「出入」，表示看法或想法與事實真相有差距，有差距就會有計較，有計較就會有紛爭。同一件事情，因立場不同，是非功過的看法就有出入。
世間為什麼說拳頭厲害，因為講理的人實事求是，不講理的人，憑著拳頭卻可以決定是非好壞。世間上的人都喜歡權力，因為權力可以改變是非、公理，權力可以維護「出入」的觀念，所以世間的公理在權力、拳頭、武器脅迫之下，就很難樹立了。
現在試談世間造成「出入」的問題所在：
一、是非好壞有出入：是非好壞本來有標準，但現在這個標準可能因為一些外在因素而扭曲。包括主觀的看法、邪見的看法、私情的看法等，都會讓是非好壞的認定走樣，與公道有出入。例如，甲乙二人，為了某件事對簿公堂，初審、二審、三審的結果都不同，可見公平的法律也有出入。
社會有一些獎項，包括諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲新聞獎等，都難有絕對的公平。因為夠資格、有實力得獎的人，或許他沒有申請，也沒有人推薦，就成為遺珠之憾；有的人善於宣傳，懂得討巧，請人幫忙介紹、推薦，你說這種獎公平嗎？中國偉大的文學著作，如曹雪芹的《紅樓夢》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、羅貫中的《三國演義》等，難道他們都不及流亡法國的高行健嗎？或許你說時代不同，那麼魯迅、巴金、茅盾等，也不夠資格嗎？乃至近代的林海音、高陽、柏楊、余光中、白先勇、鍾肇政、黃春明、李銳等，他們又如何呢？甚至像兩蔣在台灣的功過，大家的看法沒有出入嗎？像二二八事件，一直站在某一方來論，有公平嗎？所以，凡一切事情的真相，是非之出入，皆難以論斷。
二、立場不同有出入：一個家庭的父母，爸爸好，媽媽好，站在兒女的立場，都有不同的看法。軍事專家，陸海空軍的立場不同，就有不同的看法。宗教界，即使同一個宗教的人士，對教派的興革，也有不同的看法。台灣的一條高速鐵路，因為立場不同，爭論幾十年，最後完成了，看法仍然分歧。所以台灣現在的民主，也只是四百萬、五百萬、六百萬選票之差而已，真有真知灼見的看法嗎？所以關於是非得失，唯有尊重別人的立場、看法，去除自我的執著，或許才能把出入拉近一些。
三、愛瞋認知有出入：人的習慣，自己所愛的都是好的，不愛的都是壞的。所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」，那裡有標準呢？兒子要娶媳婦，全家族一致贊成某家女孩，這是異數；女公子要嫁人，全家族都看上某家少爺，也是異數。因為人各有所愛，各有所瞋，決定就有所出入。求其相同的理念，不讓出入、紛歧太大，這是我們所追求的公理。只是這種公理，多麼難以獲得啊！
四、價值觀念有出入：人與人的看法出入最大的，恐怕就是價值觀念了。名利權位，人之所好也，但其中何者為重？也各有所不同。陶淵明不為五斗米折腰，他的人格尊嚴，不是五斗米所能取代的；唐朝道信禪師，唐太宗曾三次下詔命他上京，他辭不肯就。皇帝生氣，下令使者，再不應詔，就取其頭來。道信堅不應命，在他看來，取頭是小事，應命出山是大事，不為也！
世間上，有的人以「擁有」為價值，有的人以「空無」為價值，究竟價值的標準在那裡呢？
2007/9/27 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「出入」，表示看法或想法與事實真相有差距，有差距就會有計較，有計較就會有紛爭。同一件事情，因立場不同，是非功過的看法就有出入。
世間為什麼說拳頭厲害，因為講理的人實事求是，不講理的人，憑著拳頭卻可以決定是非好壞。世間上的人都喜歡權力，因為權力可以改變是非、公理，權力可以維護「出入」的觀念，所以世間的公理在權力、拳頭、武器脅迫之下，就很難樹立了。
現在試談世間造成「出入」的問題所在：
一、是非好壞有出入：是非好壞本來有標準，但現在這個標準可能因為一些外在因素而扭曲。包括主觀的看法、邪見的看法、私情的看法等，都會讓是非好壞的認定走樣，與公道有出入。例如，甲乙二人，為了某件事對簿公堂，初審、二審、三審的結果都不同，可見公平的法律也有出入。
社會有一些獎項，包括諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲新聞獎等，都難有絕對的公平。因為夠資格、有實力得獎的人，或許他沒有申請，也沒有人推薦，就成為遺珠之憾；有的人善於宣傳，懂得討巧，請人幫忙介紹、推薦，你說這種獎公平嗎？中國偉大的文學著作，如曹雪芹的《紅樓夢》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、羅貫中的《三國演義》等，難道他們都不及流亡法國的高行健嗎？或許你說時代不同，那麼魯迅、巴金、茅盾等，也不夠資格嗎？乃至近代的林海音、高陽、柏楊、余光中、白先勇、鍾肇政、黃春明、李銳等，他們又如何呢？甚至像兩蔣在台灣的功過，大家的看法沒有出入嗎？像二二八事件，一直站在某一方來論，有公平嗎？所以，凡一切事情的真相，是非之出入，皆難以論斷。
二、立場不同有出入：一個家庭的父母，爸爸好，媽媽好，站在兒女的立場，都有不同的看法。軍事專家，陸海空軍的立場不同，就有不同的看法。宗教界，即使同一個宗教的人士，對教派的興革，也有不同的看法。台灣的一條高速鐵路，因為立場不同，爭論幾十年，最後完成了，看法仍然分歧。所以台灣現在的民主，也只是四百萬、五百萬、六百萬選票之差而已，真有真知灼見的看法嗎？所以關於是非得失，唯有尊重別人的立場、看法，去除自我的執著，或許才能把出入拉近一些。
三、愛瞋認知有出入：人的習慣，自己所愛的都是好的，不愛的都是壞的。所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」，那裡有標準呢？兒子要娶媳婦，全家族一致贊成某家女孩，這是異數；女公子要嫁人，全家族都看上某家少爺，也是異數。因為人各有所愛，各有所瞋，決定就有所出入。求其相同的理念，不讓出入、紛歧太大，這是我們所追求的公理。只是這種公理，多麼難以獲得啊！
四、價值觀念有出入：人與人的看法出入最大的，恐怕就是價值觀念了。名利權位，人之所好也，但其中何者為重？也各有所不同。陶淵明不為五斗米折腰，他的人格尊嚴，不是五斗米所能取代的；唐朝道信禪師，唐太宗曾三次下詔命他上京，他辭不肯就。皇帝生氣，下令使者，再不應詔，就取其頭來。道信堅不應命，在他看來，取頭是小事，應命出山是大事，不為也！
世間上，有的人以「擁有」為價值，有的人以「空無」為價值，究竟價值的標準在那裡呢？
轉載- 《觀點》正視大學畢業生高失業問題 文/人間福報社論
《觀點》正視大學畢業生高失業問題
2007/9/28 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
大學畢業生要投多少履歷表才能夠找到工作？據人力銀行調查，「前段班」大學要投五張履歷表可以找到工作，「後段班」大學卻要投五十張，甚者有人投出二百九十張，才能找到月薪不到二萬元的工作。此一調查並指出，百分之二十四的社會新鮮人連面試機會都沒有，顯示出大學畢業生求職已趨向「Ｍ型化」。
台灣有一百七十多所大專院校，每年大學畢業生十餘萬人，除了繼續升學和入伍者外，有六、七萬人在畢業後求職。根據行政院主計處日前公布「八月人力資源調查統計結果」，大學學歷以上失業總人數高達十一萬五千人，創此項調查以來新高，每四個失業人口中就有一個是高學歷者，失業率為百分之四點九五。
據主計處統計，去年全國平均失業率百分之三點九一；按照學歷區分，失業率最高的兩個族群是大學及大學以上、還有高中職，都是百分之四點三六。過去十年，高中職學歷的失業率，普遍高於大學及大學以上，但高學歷高失業率的現象持續，十年來，兩個族群的失業率首度相等。但在今年八月，大學生的失業率超過高中職及專科學歷，顯示在就業市場中，大學以上的高學歷還不如高中職、專科受歡迎。
大學文憑愈來愈不值錢，主要因素固然是近年大學的設立過度膨脹，「製造」過多大學生所致；但從不同大學的畢業生失業率來看，更嚴重的是畢業生失業率呈現「Ｍ型化」，前段班的大學，學生一畢業就有數個工作等著；後段班的大學，卻是一畢業就要等著好幾個月才找到工作。
目前教育部已開始進行大學系所評鑑，其中一項重要評鑑指標就是各系所畢業生就業狀況。可預期此項指標評鑑結果必然是：公立前段班大學的畢業生就業率高於後段班私立大學，同時，與就業相關的待遇、待業時間、雇主滿意度等各項指標，也會有類似的「Ｍ型化」結果。
對於公私立大學畢業生失業率與就業率呈現「Ｍ型化」，教育部並沒有因應措施，可能只會以評鑑結果去淘汰後段班的大學科系為唯一對策，但這是否公平且合理，令人質疑；同時，能否真正解決大學畢業生找不到工作的問題也有待評估。
後段班大學畢業生找不到工作，並非他們所學非所用，也未必技不如人，而是企業主在用人時就有主觀的成見，只要看到非前段著名大學，就會直接將求職履歷表棄置一旁。
要改善「Ｍ型化」現象，提升大學生的就業率，除了學校要改變以往的教學方式，以滿足社會的需要外，企業主也要改變主觀成見，多給予這些學生機會，甚者主動和後段班學校進行產學合作，讓後段班學生有機會讓相關企業與廠商看到他們的表現。至於教育部也不要以畢業生就業率來斷定後段班大學的生死，而是要以更積極的產學合作方式，讓後段班大學有一條活路；大學生本身自應體察高等教育普及化的新時代，就業情勢已不同於往昔，充實智能，調整觀念，以適應就業市場的需要，才不致於讓接受高等教育的結果，使自己成為社會所摒棄的人。
2007/9/28 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
大學畢業生要投多少履歷表才能夠找到工作？據人力銀行調查，「前段班」大學要投五張履歷表可以找到工作，「後段班」大學卻要投五十張，甚者有人投出二百九十張，才能找到月薪不到二萬元的工作。此一調查並指出，百分之二十四的社會新鮮人連面試機會都沒有，顯示出大學畢業生求職已趨向「Ｍ型化」。
台灣有一百七十多所大專院校，每年大學畢業生十餘萬人，除了繼續升學和入伍者外，有六、七萬人在畢業後求職。根據行政院主計處日前公布「八月人力資源調查統計結果」，大學學歷以上失業總人數高達十一萬五千人，創此項調查以來新高，每四個失業人口中就有一個是高學歷者，失業率為百分之四點九五。
據主計處統計，去年全國平均失業率百分之三點九一；按照學歷區分，失業率最高的兩個族群是大學及大學以上、還有高中職，都是百分之四點三六。過去十年，高中職學歷的失業率，普遍高於大學及大學以上，但高學歷高失業率的現象持續，十年來，兩個族群的失業率首度相等。但在今年八月，大學生的失業率超過高中職及專科學歷，顯示在就業市場中，大學以上的高學歷還不如高中職、專科受歡迎。
大學文憑愈來愈不值錢，主要因素固然是近年大學的設立過度膨脹，「製造」過多大學生所致；但從不同大學的畢業生失業率來看，更嚴重的是畢業生失業率呈現「Ｍ型化」，前段班的大學，學生一畢業就有數個工作等著；後段班的大學，卻是一畢業就要等著好幾個月才找到工作。
目前教育部已開始進行大學系所評鑑，其中一項重要評鑑指標就是各系所畢業生就業狀況。可預期此項指標評鑑結果必然是：公立前段班大學的畢業生就業率高於後段班私立大學，同時，與就業相關的待遇、待業時間、雇主滿意度等各項指標，也會有類似的「Ｍ型化」結果。
對於公私立大學畢業生失業率與就業率呈現「Ｍ型化」，教育部並沒有因應措施，可能只會以評鑑結果去淘汰後段班的大學科系為唯一對策，但這是否公平且合理，令人質疑；同時，能否真正解決大學畢業生找不到工作的問題也有待評估。
後段班大學畢業生找不到工作，並非他們所學非所用，也未必技不如人，而是企業主在用人時就有主觀的成見，只要看到非前段著名大學，就會直接將求職履歷表棄置一旁。
要改善「Ｍ型化」現象，提升大學生的就業率，除了學校要改變以往的教學方式，以滿足社會的需要外，企業主也要改變主觀成見，多給予這些學生機會，甚者主動和後段班學校進行產學合作，讓後段班學生有機會讓相關企業與廠商看到他們的表現。至於教育部也不要以畢業生就業率來斷定後段班大學的生死，而是要以更積極的產學合作方式，讓後段班大學有一條活路；大學生本身自應體察高等教育普及化的新時代，就業情勢已不同於往昔，充實智能，調整觀念，以適應就業市場的需要，才不致於讓接受高等教育的結果，使自己成為社會所摒棄的人。
Wednesday, September 26, 2007
轉載-《觀點》選舉支票與設備閒置 文/人間福報社論
《觀點》選舉支票與設備閒置
2007/9/27 | 作者： | 點閱次數：20 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
立法院九十七年度總預算評估報告出爐，根據預算中心的查察，全台共有四十處公共設施完全閒置，總建造經費達九十五億餘元；另有四十處低度使用，總建造經費達二百二十億餘元。八十處俗稱「蚊子館」的公共設施，合計耗費三百十五億餘元，這些選舉支票開出來的結果成為台灣的另一項奇蹟。如今不只地方政府束手無策，中央政府也沒轍。
這些公共設施耗費甚鉅，例如八里污水處理廠蛋形消化槽就花費了四十三億元興建，台南市海安路地下街也花費二十五億元打造，完成之後閒置完全是因為規畫不當、開發計畫不周所致。不是地處偏遠就是與民眾生活脫節，不符民眾使用需求，有些地方政府雖意圖活化這些閒置的公共設施，卻必須花費更多經費，結果也泰半是事倍功半。
這些公共設施，大型的有污水處理廠、地下街、遠洋漁港；中型的有一般文化館、原住民文化館、客家文化館、體育館、度假中心；小型的則以停車場居多。以停車場為例，都會地區停車一位難求，但花費二億多的埔里鎮仁愛停車場，蓋一半後卻因自籌款不足而停擺；名間鄉也有一座花了近三億蓋起來的停車場成為蚊子館。
這些浪費大部分都是選舉支票惹出來的結果。地方政治人物為了討好選民，以爭取最多的經費作為政績，沒有事先規畫，全憑感覺爭取。地方政府站在有建設實績的立場，也多半認同，願意出資，甚至連袂向中央爭取建設補助經費，未事先預作周詳的計畫和評估。
中央政府的問題更嚴重，沒有一個審核的統籌機制，不同的公共設施由不同的部會審核，審核程序也沒有標準流程，以致未來的使用預估、效益如何全付之闕如。有時地方政治人物和中央官員同氣相求，一拍即合，案子上送就核准，幾乎形同沒有審查，其結果不問可知。
在各地蚊子館相繼出現之後，行政院還成立活化閒置公共設施專案，希望能「活化」這些閒置的空間，讓它們能充分再利用，但是花費更多錢之後，不見效果，這些公共空間依然是蚊子的家。以編列的七十二件為例，就要再多花費一百五十九億，幾乎是興建經費的一半，結果卻一樣，耗費人民血汗錢莫此為甚。
在行政院「活化」無力之後，似乎注定這些公共設施的命運就此荒廢，但是如果這些設施當初由民間來規畫經營，相信結果會完全不同。補救方式可以研究交給民間經營，或許能讓這些閒置空間起死回生。其實，當初會考慮興建這些設施就是有需求，只是設計不當等因素讓民眾無法使用，或沒有意願使用，只要稍稍花點心思，還是有改善的空間。
蚊子館凸顯相當多的問題，從中央政府、地方政府到民意代表，結合成一個浪費公帑的共生結構，如今在投下鉅資後又無法善後，總體說來是政府短視近利、討好妥協、施政無能的後果。立法院在總預算評估報告出爐後，無法懲處失職官員，而司法單位也不會對此進行查察，但民眾不能自認倒楣，把這些建設當作另一項台灣奇蹟，應採取行動，積極監督改善，別讓自己的血汗錢被白白丟到水裡。
2007/9/27 | 作者： | 點閱次數：20 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
立法院九十七年度總預算評估報告出爐，根據預算中心的查察，全台共有四十處公共設施完全閒置，總建造經費達九十五億餘元；另有四十處低度使用，總建造經費達二百二十億餘元。八十處俗稱「蚊子館」的公共設施，合計耗費三百十五億餘元，這些選舉支票開出來的結果成為台灣的另一項奇蹟。如今不只地方政府束手無策，中央政府也沒轍。
這些公共設施耗費甚鉅，例如八里污水處理廠蛋形消化槽就花費了四十三億元興建，台南市海安路地下街也花費二十五億元打造，完成之後閒置完全是因為規畫不當、開發計畫不周所致。不是地處偏遠就是與民眾生活脫節，不符民眾使用需求，有些地方政府雖意圖活化這些閒置的公共設施，卻必須花費更多經費，結果也泰半是事倍功半。
這些公共設施，大型的有污水處理廠、地下街、遠洋漁港；中型的有一般文化館、原住民文化館、客家文化館、體育館、度假中心；小型的則以停車場居多。以停車場為例，都會地區停車一位難求，但花費二億多的埔里鎮仁愛停車場，蓋一半後卻因自籌款不足而停擺；名間鄉也有一座花了近三億蓋起來的停車場成為蚊子館。
這些浪費大部分都是選舉支票惹出來的結果。地方政治人物為了討好選民，以爭取最多的經費作為政績，沒有事先規畫，全憑感覺爭取。地方政府站在有建設實績的立場，也多半認同，願意出資，甚至連袂向中央爭取建設補助經費，未事先預作周詳的計畫和評估。
中央政府的問題更嚴重，沒有一個審核的統籌機制，不同的公共設施由不同的部會審核，審核程序也沒有標準流程，以致未來的使用預估、效益如何全付之闕如。有時地方政治人物和中央官員同氣相求，一拍即合，案子上送就核准，幾乎形同沒有審查，其結果不問可知。
在各地蚊子館相繼出現之後，行政院還成立活化閒置公共設施專案，希望能「活化」這些閒置的空間，讓它們能充分再利用，但是花費更多錢之後，不見效果，這些公共空間依然是蚊子的家。以編列的七十二件為例，就要再多花費一百五十九億，幾乎是興建經費的一半，結果卻一樣，耗費人民血汗錢莫此為甚。
在行政院「活化」無力之後，似乎注定這些公共設施的命運就此荒廢，但是如果這些設施當初由民間來規畫經營，相信結果會完全不同。補救方式可以研究交給民間經營，或許能讓這些閒置空間起死回生。其實，當初會考慮興建這些設施就是有需求，只是設計不當等因素讓民眾無法使用，或沒有意願使用，只要稍稍花點心思，還是有改善的空間。
蚊子館凸顯相當多的問題，從中央政府、地方政府到民意代表，結合成一個浪費公帑的共生結構，如今在投下鉅資後又無法善後，總體說來是政府短視近利、討好妥協、施政無能的後果。立法院在總預算評估報告出爐後，無法懲處失職官員，而司法單位也不會對此進行查察，但民眾不能自認倒楣，把這些建設當作另一項台灣奇蹟，應採取行動，積極監督改善，別讓自己的血汗錢被白白丟到水裡。
轉載- 自我的肯定、成長、消融 文/聖嚴大師
自我的肯定、成長、消融
我在法鼓山的禪修營中，經常強調自我肯定、自我成長，但自我成長之後則要自我消融，人格的昇華，便為清淨心的完成。
成功或失敗，不可以有形或無形的名利權位勢力作衡量。你們看我與諸位將來誰先成佛？你們可能認為不是我的徒弟，一定是我先成佛，其實不一定。在馬拉松賽跑中，經常原本領先的人，過了一陣子卻落後，而原先落後的人又領先了，一前一後交錯不已。所以在修行時，不要看其他人是不是比我跑得快、修得好，不要介意誰先誰後，及時全力以赴才是最要緊。
從這個角度來看，與人計較長短、高下、成敗，都是不正確的。因為他人的成功有他的條件、因素，不要用我們自己的條件、因素跟別人比，而是要增長自己成功的條件，促成自己成功的因素。為了要有更多的付出，我們必須要有更多的進步，這是自我肯定、自我成長。
我的一生，一向不存與別人比較高低大小的心，我走在人家後面時，不覺得丟臉，我走到人家前面時，不以為成功，人家趕過我的時候，我不需要覺得難堪。
天地之大，能夠讓我們開發的領域，太多太多了，需要我們奉獻智慧和願心的地方，太多太多了，何必一定要在同一條窄路上跟人家拼得你死我活。
但是，不比較並不是停頓，而是走出自己的新路來。如果你走的路是別人也能走的，這表示這條路沒什麼了不起；如果你走的路別人趕不上，那你就真正成功了，在這種不比較的心態中，你的自我也就真正消融了。
生命之中，什麼樣的情況使我們痛苦煩惱，什麼樣的情況使我們愉快自在，那就要看我們的心，是處在什麼樣的情況。如果我們有主觀的實力及客觀的條件，而不好好運用，那就是浪費了自己的生命，辜負了大好的因緣。
最後我要強調，我們既生為人，便是責任重大，尤其現代人所遭遇的困擾，比古人更多，對這個世間所應負的責任也更重大。
目前的世界，人口增多而土地並沒有增大，問題複雜而人類的智慧並沒有比過去高明，反而對這個世界的破壞更快、更大。因此，我們更應該以無我無私的悲願心，共同來成長自己、為他人奉獻，這個世界的未來才會改善。
如果人心不能扭轉，不能從貪得無厭、自私自利、自我中心的心，轉變為大慈大悲救苦救難的悲心、願心，則世界的前途非常悲觀，我這不是危言聳聽。因此，我們不只要提高警覺，更要大聲疾呼，把我們的心轉變過來，共同奉獻於這個世界，這也就是法鼓山所提倡的「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---摘自法鼓文化出版《 動靜皆自在 》 自我的肯定、成長、消融---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我在法鼓山的禪修營中，經常強調自我肯定、自我成長，但自我成長之後則要自我消融，人格的昇華，便為清淨心的完成。
成功或失敗，不可以有形或無形的名利權位勢力作衡量。你們看我與諸位將來誰先成佛？你們可能認為不是我的徒弟，一定是我先成佛，其實不一定。在馬拉松賽跑中，經常原本領先的人，過了一陣子卻落後，而原先落後的人又領先了，一前一後交錯不已。所以在修行時，不要看其他人是不是比我跑得快、修得好，不要介意誰先誰後，及時全力以赴才是最要緊。
從這個角度來看，與人計較長短、高下、成敗，都是不正確的。因為他人的成功有他的條件、因素，不要用我們自己的條件、因素跟別人比，而是要增長自己成功的條件，促成自己成功的因素。為了要有更多的付出，我們必須要有更多的進步，這是自我肯定、自我成長。
我的一生，一向不存與別人比較高低大小的心，我走在人家後面時，不覺得丟臉，我走到人家前面時，不以為成功，人家趕過我的時候，我不需要覺得難堪。
天地之大，能夠讓我們開發的領域，太多太多了，需要我們奉獻智慧和願心的地方，太多太多了，何必一定要在同一條窄路上跟人家拼得你死我活。
但是，不比較並不是停頓，而是走出自己的新路來。如果你走的路是別人也能走的，這表示這條路沒什麼了不起；如果你走的路別人趕不上，那你就真正成功了，在這種不比較的心態中，你的自我也就真正消融了。
生命之中，什麼樣的情況使我們痛苦煩惱，什麼樣的情況使我們愉快自在，那就要看我們的心，是處在什麼樣的情況。如果我們有主觀的實力及客觀的條件，而不好好運用，那就是浪費了自己的生命，辜負了大好的因緣。
最後我要強調，我們既生為人，便是責任重大，尤其現代人所遭遇的困擾，比古人更多，對這個世間所應負的責任也更重大。
目前的世界，人口增多而土地並沒有增大，問題複雜而人類的智慧並沒有比過去高明，反而對這個世界的破壞更快、更大。因此，我們更應該以無我無私的悲願心，共同來成長自己、為他人奉獻，這個世界的未來才會改善。
如果人心不能扭轉，不能從貪得無厭、自私自利、自我中心的心，轉變為大慈大悲救苦救難的悲心、願心，則世界的前途非常悲觀，我這不是危言聳聽。因此，我們不只要提高警覺，更要大聲疾呼，把我們的心轉變過來，共同奉獻於這個世界，這也就是法鼓山所提倡的「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---摘自法鼓文化出版《 動靜皆自在 》 自我的肯定、成長、消融---
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轉載-轉變業障為福報 文/聖嚴大師
轉變業障為福報
業障有兩層涵義：
1.由於從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。
2.由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。
業障、報障及煩惱障，三類可歸結成一個項目，那就是「因果」。造因一定得受果報，任何一種障礙都起因於「種如是因、得如是果」。
業障的果報有時會讓人誤以為是「福報」。例如見人養尊處優，站在佛法的角度看不是福報，因為享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，請問這是那一種果報？就我而言，我心甘情願地每天過這種辛苦忙碌的生活，我是在還債，還得越多，債主就越少，我越是歡喜。這種作法端視個人的感受如何？是否能以佛法的觀念來衡量，如果能應用佛法的觀念，世間的福報，不就是苦報的開始嗎？福報享盡了，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視於辛苦，不計較侮辱，且又能幫助別人解決苦難，更不為自己的名聞利養，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。
平時能在自己的食衣住行各方面節約不浪費，又能將多餘的財物用來助人，這種行為看起來似乎是自討苦吃，乃至會被譏為「有福不知享福」。如果我們抱持這種怕人譏毀，因之而不願修福的想法，就是一個愚蠢的窮人；反之，能如是行，又持之以恆，才稱得上是個有智慧的富人。
記得有一位居士時常送菜給我們的道場，結果，廚房的執事者認為菜量反正夠多，就專門挑選細嫩的葉子，而將老葉及根去掉，那位居士看到之後，一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來準備包回家，於是我們的住眾就問：「某某居士，你不是已將這些菜都布施給我們了嗎？為什麼要將那些東西又帶回去呢？」他說：「你們不吃的，我能吃，只要將葉子醃一醃就變成鹹菜，或者用來煮湯也是一道很好而營養的菜湯；菜梗或根的部分，將老皮削掉，用鹽巴漬一漬比什麼都好吃，如果你們想吃，等我做好了再拿來供養你們。」這真是一堂非常精彩的教育課。從此以後，我們的出家眾，再也不敢任意亂丟東西了。
修行不得力，是因為善根不深厚，那就是障礙；心中有煩惱是業障，想修行偏偏又找不出時間來，老是有人有事阻撓你，也是障礙。這都是由於過去世造的業因，此生才產生種種的障礙，無論是生活上、心理上、身體上、環境上、人事上，都可能有阻礙。或許有些人會認為自己本身是沒什麼問題，都是環境的問題，例如想參加精進佛七，結果老闆不准假，長官不簽字，或家人突然發生情況等。
這回有一位居士來參加佛七，結果到第三天便堅持要離開，我問他：「是什麼原因？」他說：「我本想打完這次佛七的，但是他不讓我繼續下去。」「他是誰？」「是我的身體，實在無法支持下去了，所以，要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七，他的身體究竟是誰呢？是過去世帶來的業障！如果他能堅定打完佛七，他的身體便不是業障，而是福報。
也有人在念佛時，心裡很煩，無法安心，越是無法安心，就越討厭念佛。問他：「為什麼？」推說「念頭多」，他自己也弄不清楚，他雖是不想什麼，念頭就是會自動跑出來。這種念頭是什麼？也是從過去世帶來的業障，如果他能專心念佛，每一個念頭都在念佛，他的念頭，便不是業障而是福報。萬一你在念佛時，只見業障重重而不見福報現前，又如何來消除業障呢？當然是至心懺悔。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
業障有兩層涵義：
1.由於從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。
2.由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。
業障、報障及煩惱障，三類可歸結成一個項目，那就是「因果」。造因一定得受果報，任何一種障礙都起因於「種如是因、得如是果」。
業障的果報有時會讓人誤以為是「福報」。例如見人養尊處優，站在佛法的角度看不是福報，因為享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，請問這是那一種果報？就我而言，我心甘情願地每天過這種辛苦忙碌的生活，我是在還債，還得越多，債主就越少，我越是歡喜。這種作法端視個人的感受如何？是否能以佛法的觀念來衡量，如果能應用佛法的觀念，世間的福報，不就是苦報的開始嗎？福報享盡了，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視於辛苦，不計較侮辱，且又能幫助別人解決苦難，更不為自己的名聞利養，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。
平時能在自己的食衣住行各方面節約不浪費，又能將多餘的財物用來助人，這種行為看起來似乎是自討苦吃，乃至會被譏為「有福不知享福」。如果我們抱持這種怕人譏毀，因之而不願修福的想法，就是一個愚蠢的窮人；反之，能如是行，又持之以恆，才稱得上是個有智慧的富人。
記得有一位居士時常送菜給我們的道場，結果，廚房的執事者認為菜量反正夠多，就專門挑選細嫩的葉子，而將老葉及根去掉，那位居士看到之後，一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來準備包回家，於是我們的住眾就問：「某某居士，你不是已將這些菜都布施給我們了嗎？為什麼要將那些東西又帶回去呢？」他說：「你們不吃的，我能吃，只要將葉子醃一醃就變成鹹菜，或者用來煮湯也是一道很好而營養的菜湯；菜梗或根的部分，將老皮削掉，用鹽巴漬一漬比什麼都好吃，如果你們想吃，等我做好了再拿來供養你們。」這真是一堂非常精彩的教育課。從此以後，我們的出家眾，再也不敢任意亂丟東西了。
修行不得力，是因為善根不深厚，那就是障礙；心中有煩惱是業障，想修行偏偏又找不出時間來，老是有人有事阻撓你，也是障礙。這都是由於過去世造的業因，此生才產生種種的障礙，無論是生活上、心理上、身體上、環境上、人事上，都可能有阻礙。或許有些人會認為自己本身是沒什麼問題，都是環境的問題，例如想參加精進佛七，結果老闆不准假，長官不簽字，或家人突然發生情況等。
這回有一位居士來參加佛七，結果到第三天便堅持要離開，我問他：「是什麼原因？」他說：「我本想打完這次佛七的，但是他不讓我繼續下去。」「他是誰？」「是我的身體，實在無法支持下去了，所以，要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七，他的身體究竟是誰呢？是過去世帶來的業障！如果他能堅定打完佛七，他的身體便不是業障，而是福報。
也有人在念佛時，心裡很煩，無法安心，越是無法安心，就越討厭念佛。問他：「為什麼？」推說「念頭多」，他自己也弄不清楚，他雖是不想什麼，念頭就是會自動跑出來。這種念頭是什麼？也是從過去世帶來的業障，如果他能專心念佛，每一個念頭都在念佛，他的念頭，便不是業障而是福報。萬一你在念佛時，只見業障重重而不見福報現前，又如何來消除業障呢？當然是至心懺悔。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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轉載- 懺悔的種類與方法 文/聖嚴大師
懺悔的種類與方法
在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦懺悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上為諸位開示「懺悔業障」。
「懺悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因為懺悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由於大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大眾，必須每天懺悔，方能日新又新，日進又進。
「懺悔」本屬於戒律範圍的必修課目，三寶弟子是因受三皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至於犯了戒怎麼辦，就用懺悔的方法來糾正。
懺悔的功能有兩種：1.是經過一次懺悔，便做一次自我檢討及自我的更生；2.是經過一次懺悔，便對自己的行為表示全部負責及全部承當。因為罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔，輕者經過懺悔，即還得清淨。
懺悔的方式也有兩類：1.事懺，又名作法懺。犯了戒罪，大者於僧團集會做「羯磨」時懺悔，中者對一人懺，小者自我責心懺。戒罪便用事懺。2.理懺，又名實相懺或無相懺。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理懺，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入眾生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業。
懺悔又有兩類：1.違背戒律之罪，用「制教懺」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五眾僧團使用。2.違背道業之罪，用「化教懺」，通用於道俗七眾，也通用於大小乘，並通用於三世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對首懺」、「心念懺」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」，來懺除種種罪業。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時，必須明心見性，親證本性無性，才達懺悔的目的。所以可有懺法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一，是用事懺為方法，以達成理懺的目的。禪宗的無相懺，便無儀軌了。至於「化教懺」，則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法，例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。
「懺悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的懺摩（Ksama）及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九云：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
懺悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷三所說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」又云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」由此可知，懺悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行懺法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禪師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》，以及當今流行的各種如前所舉的懺儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知懺悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
（一）《占察善惡業報經》卷上云，如法懺悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有眾生得（身口意）三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。」
（二）《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教懺悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒（即是《梵網經》的菩薩戒本），苦到（極誠懇地）禮三世千佛，得見好相者，若一七日二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種懺悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》云：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們為何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹懺悔法門的用意了。
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在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦懺悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上為諸位開示「懺悔業障」。
「懺悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因為懺悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由於大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大眾，必須每天懺悔，方能日新又新，日進又進。
「懺悔」本屬於戒律範圍的必修課目，三寶弟子是因受三皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至於犯了戒怎麼辦，就用懺悔的方法來糾正。
懺悔的功能有兩種：1.是經過一次懺悔，便做一次自我檢討及自我的更生；2.是經過一次懺悔，便對自己的行為表示全部負責及全部承當。因為罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔，輕者經過懺悔，即還得清淨。
懺悔的方式也有兩類：1.事懺，又名作法懺。犯了戒罪，大者於僧團集會做「羯磨」時懺悔，中者對一人懺，小者自我責心懺。戒罪便用事懺。2.理懺，又名實相懺或無相懺。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理懺，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入眾生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業。
懺悔又有兩類：1.違背戒律之罪，用「制教懺」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五眾僧團使用。2.違背道業之罪，用「化教懺」，通用於道俗七眾，也通用於大小乘，並通用於三世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對首懺」、「心念懺」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」，來懺除種種罪業。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時，必須明心見性，親證本性無性，才達懺悔的目的。所以可有懺法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一，是用事懺為方法，以達成理懺的目的。禪宗的無相懺，便無儀軌了。至於「化教懺」，則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法，例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。
「懺悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的懺摩（Ksama）及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九云：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
懺悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷三所說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」又云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」由此可知，懺悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行懺法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禪師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》，以及當今流行的各種如前所舉的懺儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知懺悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
（一）《占察善惡業報經》卷上云，如法懺悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有眾生得（身口意）三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。」
（二）《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教懺悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒（即是《梵網經》的菩薩戒本），苦到（極誠懇地）禮三世千佛，得見好相者，若一七日二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種懺悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》云：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們為何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹懺悔法門的用意了。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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轉載-《人間萬事》飛 揚 文/星雲大師
《人間萬事》飛 揚
2007/9/26 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
我們看到飛機翱翔在天空，我們看到船隻航行在海上，其實，人類也想要飛揚。所謂「飛揚」，人類應該如何才能飛揚呢？
一、意志飛揚：做人，要想成就一番事業，一定要先立定自己的志願，讓志願如同有翅膀的鷗鳥，自由自在地在天空飛揚，不會因為狂風暴雨而退縮。我們要讓意志飛揚，要以天下為己任，如早期中國空軍，壯志凌雲，尤其抗日期中，筧橋一役，高志航先生率領空軍健兒，殲滅敵機，為空軍在抗戰史上寫下可歌可泣的一頁。雖然後來在周家口一役，高志航先生出師未捷身先死，但如他生前所說：「死一個高志航，中國會有無數個高志航！」他慷慨為國捐軀，意志飛揚，多麼令人尊敬。
二、精神飛揚：我們的精神要奮發，我們的心情要愉快，我們要樂意為人間貢獻，我們要歡喜為人間服務。有飛揚的精神，每天都活得自由自在，隨緣服務奉獻，何等逍遙灑脫！有飛揚的精神，人生處處樂觀，時時積極奮發。如佛光人的精神「給人信心、給人歡喜、給人希望，給人方便」；沒有飛揚的精神，又如何能做得到呢？
三、心情飛揚：人的心是善變的，常常因為外境變化，心情就受到影響而喜怒不定，就像天氣一樣「晴時多雲偶陣雨」。尤其，我們的心常常因為別人一句閒話，可能幾天吃不下飯；見到別人一個不如己意，可能幾晚都睡不好覺。人的見聞覺知，隨時都受外境所轉，而不能歡喜快樂；假如心情能歡喜飛揚，如陽光普照，如月光朗照，所謂「一朝風月，萬古晴空」，那是何等自在放曠的境界呢？
四、慈悲飛揚：人的煩惱很多，貪欲、瞋恨、邪見、我慢、執著，都容易飛揚，唯有慈悲心不容易生起。我們要發願，把歡喜布滿人間，把美好散播於宇宙，像觀世音菩薩一樣，遊諸國土，救苦救難；能夠如此慈悲飛揚，人生必然到處受人歡迎。
五、正氣飛揚：文天祥的「正氣歌」說：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。」浩然正氣，如山嶽之崇高，如海洋之深廣；就如同佛性，遍滿虛空，充塞法界。人有了浩然正氣，如張自忠先生在抗日戰爭時，深入敵軍，被敵人包圍，但他寧死不屈；後來雖然壯烈成仁，卻贏得在場全體日本軍閥的軍禮致敬，這就是正氣飛揚，這就是正氣充沛人間的價值。
六、道行飛揚：飛揚，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗魯。飛揚的人，要有道德，就如武功高強的俠客，摘花飛葉，彈指神功，他不需要跟敵人做種種纏鬥。一個人能用道氣服人，能用德行服人，則所謂飛揚，才有意義。
2007/9/26 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
我們看到飛機翱翔在天空，我們看到船隻航行在海上，其實，人類也想要飛揚。所謂「飛揚」，人類應該如何才能飛揚呢？
一、意志飛揚：做人，要想成就一番事業，一定要先立定自己的志願，讓志願如同有翅膀的鷗鳥，自由自在地在天空飛揚，不會因為狂風暴雨而退縮。我們要讓意志飛揚，要以天下為己任，如早期中國空軍，壯志凌雲，尤其抗日期中，筧橋一役，高志航先生率領空軍健兒，殲滅敵機，為空軍在抗戰史上寫下可歌可泣的一頁。雖然後來在周家口一役，高志航先生出師未捷身先死，但如他生前所說：「死一個高志航，中國會有無數個高志航！」他慷慨為國捐軀，意志飛揚，多麼令人尊敬。
二、精神飛揚：我們的精神要奮發，我們的心情要愉快，我們要樂意為人間貢獻，我們要歡喜為人間服務。有飛揚的精神，每天都活得自由自在，隨緣服務奉獻，何等逍遙灑脫！有飛揚的精神，人生處處樂觀，時時積極奮發。如佛光人的精神「給人信心、給人歡喜、給人希望，給人方便」；沒有飛揚的精神，又如何能做得到呢？
三、心情飛揚：人的心是善變的，常常因為外境變化，心情就受到影響而喜怒不定，就像天氣一樣「晴時多雲偶陣雨」。尤其，我們的心常常因為別人一句閒話，可能幾天吃不下飯；見到別人一個不如己意，可能幾晚都睡不好覺。人的見聞覺知，隨時都受外境所轉，而不能歡喜快樂；假如心情能歡喜飛揚，如陽光普照，如月光朗照，所謂「一朝風月，萬古晴空」，那是何等自在放曠的境界呢？
四、慈悲飛揚：人的煩惱很多，貪欲、瞋恨、邪見、我慢、執著，都容易飛揚，唯有慈悲心不容易生起。我們要發願，把歡喜布滿人間，把美好散播於宇宙，像觀世音菩薩一樣，遊諸國土，救苦救難；能夠如此慈悲飛揚，人生必然到處受人歡迎。
五、正氣飛揚：文天祥的「正氣歌」說：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。」浩然正氣，如山嶽之崇高，如海洋之深廣；就如同佛性，遍滿虛空，充塞法界。人有了浩然正氣，如張自忠先生在抗日戰爭時，深入敵軍，被敵人包圍，但他寧死不屈；後來雖然壯烈成仁，卻贏得在場全體日本軍閥的軍禮致敬，這就是正氣飛揚，這就是正氣充沛人間的價值。
六、道行飛揚：飛揚，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗魯。飛揚的人，要有道德，就如武功高強的俠客，摘花飛葉，彈指神功，他不需要跟敵人做種種纏鬥。一個人能用道氣服人，能用德行服人，則所謂飛揚，才有意義。
Tuesday, September 25, 2007
轉載- 《人間萬事》美感（二） 文/星雲大師
《人間萬事》美感（二）
2007/9/25 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：22 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到「美感」，美有人工美，有自然美，兩者之美，各有不同。只要是美的事物，都會讓人喜愛，例如一幅繪畫，一件雕刻，讓人看得心神嚮往；一首悠揚的曲子，一篇雋永的詩文，都讓人回味再三，讓人陶醉在優美的旋律和意境之中。
以下再就「美感」，列舉六點：
一、登山望遠有美感：喜歡登山的人都有這樣的體驗—攀上峰頂，極目望去，萬里晴空。起伏的山巒，蜿蜒的溪流，裊裊的炊煙，四周的美景盡入眼簾。尤其登高望遠，彷彿世界都在自己的腳下，那種「登泰山而小天下」的遺世獨立之感，真是令人流連忘返。
二、錦繡河川有美感：每一個國家，都有它特殊的自然美景，中國的「錦繡河山」更是舉世之冠。滔滔黃河之水天上來，長江運河的水域如少女的裙帶，翩然飛舞；太湖、洞庭湖的水面，銀波盪漾；九寨溝、黃龍的流水，清澈見底；三山五嶽、四大名山，甚至喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰，更讓多少登山隊前仆後繼，不惜犧牲生命，也要冒險攻頂。山水的迷人，不是一些足不出戶的人所能理解的，所謂「仁者樂山，智者樂水」，良有以也。
三、萬鳥歸巢有美感：你看過天上的野雁排成人字形，集體飛過的場面嗎？你看過萬鳥歸巢，成群淩空而過的景象嗎？鳥獸和人類一樣，都是群居的動物，牠們有時候因氣候的關係而遷徙，有時為了孵育下一代而搬家。牠們很少離開團隊，大部分的時間都與團體同進同出。當萬鳥歸巢的那一刻，天空一下子被遮蔽，天地為之變色。看到萬鳥歸巢，讓人感到生命的寶貴，所以中國自古就有「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」的訓誡。如果人鳥群獸，甚至萬物都能同體共生，那是多麼美好的世界！
四、群蝶飛舞有美感：我們看到雨後天晴，蜻蜓結伴在空中飛翔；我們看到春暖花開，滿山遍谷的蝴蝶在飛舞，姿態多麼的輕盈曼妙。台灣過去有「蝴蝶王國」之稱，除了高雄的黃蝶翠谷、彩蝶翠谷之外，中部的埔里小鎮更是蝴蝶棲地。遺憾的是，當地居民把蝴蝶做成標本，出售海外，名為爭取外匯，希望獲得國家給予獎勵。台灣過去靠著少棒揚名海外，以及女子足球隊、籃球隊為國爭光，尤其「飛躍的羚羊」紀政，更是台灣人的榮耀。有人批評台灣只靠女人與小孩來爭取光彩，甚至連小小蝴蝶也不放過，真是無比諷刺。
五、縱馬草原有美感：中國向有「南船北馬」的說法，南方交通工具大都靠行船，北方民族因為他們的世界就是草原，所以年輕的少男少女，往往十幾歲就能騎馬馳騁草原。一望無際的遼闊草原，就是北方兒女的生活天地，他們縱馬的雄姿，也為草原大地平添美感。
六、海市蜃樓有美感：航行在大海上，或是行走在沙漠裡的旅人，經常會看見「海市蜃樓」的奇異景象。這是光線經過不同密度的空氣層，把遠處的景物折射或反射在空中或地面上所形成的現象。乍見如天堂，似仙境，又像世外桃源，美而雄偉。可惜因為虛幻不實，所以儘管景致再美，終究無法維持長久。不過，雖然美景不再，美感卻能常存心中，永不磨滅。
2007/9/25 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：22 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到「美感」，美有人工美，有自然美，兩者之美，各有不同。只要是美的事物，都會讓人喜愛，例如一幅繪畫，一件雕刻，讓人看得心神嚮往；一首悠揚的曲子，一篇雋永的詩文，都讓人回味再三，讓人陶醉在優美的旋律和意境之中。
以下再就「美感」，列舉六點：
一、登山望遠有美感：喜歡登山的人都有這樣的體驗—攀上峰頂，極目望去，萬里晴空。起伏的山巒，蜿蜒的溪流，裊裊的炊煙，四周的美景盡入眼簾。尤其登高望遠，彷彿世界都在自己的腳下，那種「登泰山而小天下」的遺世獨立之感，真是令人流連忘返。
二、錦繡河川有美感：每一個國家，都有它特殊的自然美景，中國的「錦繡河山」更是舉世之冠。滔滔黃河之水天上來，長江運河的水域如少女的裙帶，翩然飛舞；太湖、洞庭湖的水面，銀波盪漾；九寨溝、黃龍的流水，清澈見底；三山五嶽、四大名山，甚至喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰，更讓多少登山隊前仆後繼，不惜犧牲生命，也要冒險攻頂。山水的迷人，不是一些足不出戶的人所能理解的，所謂「仁者樂山，智者樂水」，良有以也。
三、萬鳥歸巢有美感：你看過天上的野雁排成人字形，集體飛過的場面嗎？你看過萬鳥歸巢，成群淩空而過的景象嗎？鳥獸和人類一樣，都是群居的動物，牠們有時候因氣候的關係而遷徙，有時為了孵育下一代而搬家。牠們很少離開團隊，大部分的時間都與團體同進同出。當萬鳥歸巢的那一刻，天空一下子被遮蔽，天地為之變色。看到萬鳥歸巢，讓人感到生命的寶貴，所以中國自古就有「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」的訓誡。如果人鳥群獸，甚至萬物都能同體共生，那是多麼美好的世界！
四、群蝶飛舞有美感：我們看到雨後天晴，蜻蜓結伴在空中飛翔；我們看到春暖花開，滿山遍谷的蝴蝶在飛舞，姿態多麼的輕盈曼妙。台灣過去有「蝴蝶王國」之稱，除了高雄的黃蝶翠谷、彩蝶翠谷之外，中部的埔里小鎮更是蝴蝶棲地。遺憾的是，當地居民把蝴蝶做成標本，出售海外，名為爭取外匯，希望獲得國家給予獎勵。台灣過去靠著少棒揚名海外，以及女子足球隊、籃球隊為國爭光，尤其「飛躍的羚羊」紀政，更是台灣人的榮耀。有人批評台灣只靠女人與小孩來爭取光彩，甚至連小小蝴蝶也不放過，真是無比諷刺。
五、縱馬草原有美感：中國向有「南船北馬」的說法，南方交通工具大都靠行船，北方民族因為他們的世界就是草原，所以年輕的少男少女，往往十幾歲就能騎馬馳騁草原。一望無際的遼闊草原，就是北方兒女的生活天地，他們縱馬的雄姿，也為草原大地平添美感。
六、海市蜃樓有美感：航行在大海上，或是行走在沙漠裡的旅人，經常會看見「海市蜃樓」的奇異景象。這是光線經過不同密度的空氣層，把遠處的景物折射或反射在空中或地面上所形成的現象。乍見如天堂，似仙境，又像世外桃源，美而雄偉。可惜因為虛幻不實，所以儘管景致再美，終究無法維持長久。不過，雖然美景不再，美感卻能常存心中，永不磨滅。
轉載-《觀點》孟岱爾的逆耳之言 文/人間福報社論
《觀點》孟岱爾的逆耳之言
2007/9/25 | 作者： | 點閱次數：6 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
素有「歐元之父」的諾貝爾經濟學獎得主孟岱爾上周六應逌天下雜誌逡之邀，在「為亞洲及台灣的經濟發展把脈」的國際經濟論壇中，與馬英九及蕭萬長進行對談，在思考台灣的未來利基時，他認為台灣要發展經濟，必須與中國作經濟的整合，可以先選擇某些領域，與中國建立自由貿易關係。
他同時指出，要在大國旁邊生存，小國必須有一定程度的包容性，否則談經濟發展，等於緣木求魚。
孟岱爾所談與中國建立自由貿易關係，與蕭萬長所倡導的「兩岸自由貿易區」不同。蕭氏的自由貿易區是指全面開放兩岸的市場，形成一個大型的自由貿易區，而孟氏的自由貿易關係是選擇某些項目先作整合，俟整合有效再進一步形成自由貿易區。
電子工業是台灣的強項，電子業若能整理出上、中、下的垂直關係，建立兩岸分工的秩序，只要雙方的默契與雙方的獲利均能達成理想，自然就形成一個區塊的自由貿易關係。
如果從電子業逐漸擴散出去，生技業、醫療業、石化業等皆可步其後塵，及至整合至一階段，自然就會形構出蕭萬長所倡導的「自由貿易區」了。外國的專家學者看得很透徹，台灣缺少獨自發展經濟的本錢。
過去中國閉關自守，根本沒有貿易實力，我們的貿易對象鎖定美、日兩國。台灣的「經濟奇蹟」就是在那時對美、日的貿易關係製造出來的。但自中國崛起，目前它已被公認是「世界工廠」，也是潛在的「世界市場」，任何國家難與中國斬斷經貿關係，台灣自不例外。
台灣每年的出超，幾乎三分之二均賴中國的採購，即使如此，台灣迄今仍不願開放直航，仍禁止中國旅客來台觀光，不承認中國的學籍，甚至對中國來台的新娘也給予不合理的差別待遇。
台灣對政治的考慮高於一切，非但寧願犧牲經濟，甚至也寧願犧牲生存，這是外國人所最難了解之處。其實台灣在亞太地區具有一定的戰略地位。所謂戰略地位並不僅限於地緣關係，或軍事價值。我們的國力不弱，有獨特的優勢產業，有世界一流的人才，在全球貿易網中有良好的布局，不僅在亞太地區舉足輕重，即使放在全球格局中，也有一定的地位；因此，在安全上我們穩固如磐石，在經貿我們也可縱橫世界。
與中國交往，開放與中國的經貿關係，真不知恐懼什麼。談主權，連美國都公開說我們不是一個國家，不是一個國家又怎樣？談國際地位，我們早就不是聯合國的會員國了，又能怎樣？我們的經濟奇蹟不就是在退出聯合國後製造出來的嗎？
如果不能在政治上略採彈性策略，不肯展現如孟岱爾教授所說：「小國本就應該有一定程度的包容性」，我們的經濟發展就會在政治的阻擾下停滯不前。到最後，由於經濟實力的衰退，政治上的發言權必將日益萎縮。
寄望於兩黨總統候選人，當選之後積極推展兩岸經濟整合，為台灣開一條大路。
2007/9/25 | 作者： | 點閱次數：6 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
素有「歐元之父」的諾貝爾經濟學獎得主孟岱爾上周六應逌天下雜誌逡之邀，在「為亞洲及台灣的經濟發展把脈」的國際經濟論壇中，與馬英九及蕭萬長進行對談，在思考台灣的未來利基時，他認為台灣要發展經濟，必須與中國作經濟的整合，可以先選擇某些領域，與中國建立自由貿易關係。
他同時指出，要在大國旁邊生存，小國必須有一定程度的包容性，否則談經濟發展，等於緣木求魚。
孟岱爾所談與中國建立自由貿易關係，與蕭萬長所倡導的「兩岸自由貿易區」不同。蕭氏的自由貿易區是指全面開放兩岸的市場，形成一個大型的自由貿易區，而孟氏的自由貿易關係是選擇某些項目先作整合，俟整合有效再進一步形成自由貿易區。
電子工業是台灣的強項，電子業若能整理出上、中、下的垂直關係，建立兩岸分工的秩序，只要雙方的默契與雙方的獲利均能達成理想，自然就形成一個區塊的自由貿易關係。
如果從電子業逐漸擴散出去，生技業、醫療業、石化業等皆可步其後塵，及至整合至一階段，自然就會形構出蕭萬長所倡導的「自由貿易區」了。外國的專家學者看得很透徹，台灣缺少獨自發展經濟的本錢。
過去中國閉關自守，根本沒有貿易實力，我們的貿易對象鎖定美、日兩國。台灣的「經濟奇蹟」就是在那時對美、日的貿易關係製造出來的。但自中國崛起，目前它已被公認是「世界工廠」，也是潛在的「世界市場」，任何國家難與中國斬斷經貿關係，台灣自不例外。
台灣每年的出超，幾乎三分之二均賴中國的採購，即使如此，台灣迄今仍不願開放直航，仍禁止中國旅客來台觀光，不承認中國的學籍，甚至對中國來台的新娘也給予不合理的差別待遇。
台灣對政治的考慮高於一切，非但寧願犧牲經濟，甚至也寧願犧牲生存，這是外國人所最難了解之處。其實台灣在亞太地區具有一定的戰略地位。所謂戰略地位並不僅限於地緣關係，或軍事價值。我們的國力不弱，有獨特的優勢產業，有世界一流的人才，在全球貿易網中有良好的布局，不僅在亞太地區舉足輕重，即使放在全球格局中，也有一定的地位；因此，在安全上我們穩固如磐石，在經貿我們也可縱橫世界。
與中國交往，開放與中國的經貿關係，真不知恐懼什麼。談主權，連美國都公開說我們不是一個國家，不是一個國家又怎樣？談國際地位，我們早就不是聯合國的會員國了，又能怎樣？我們的經濟奇蹟不就是在退出聯合國後製造出來的嗎？
如果不能在政治上略採彈性策略，不肯展現如孟岱爾教授所說：「小國本就應該有一定程度的包容性」，我們的經濟發展就會在政治的阻擾下停滯不前。到最後，由於經濟實力的衰退，政治上的發言權必將日益萎縮。
寄望於兩黨總統候選人，當選之後積極推展兩岸經濟整合，為台灣開一條大路。
Monday, September 24, 2007
轉載-《人間萬事》美感（一） 文/星雲大師
《人間萬事》美感（一）
2007/9/24 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人的天性都喜歡藝術，因為在藝術的世界裡，讓人有一種美感的享受。
文學家為了培養詩詞的美感，沉思醞釀；哲學家為了一句至理名言，廢寢忘食。音樂家創作的一首歌曲，就是一生的成就，其他如雕刻、繪畫等，都是以美感為人間增添燦爛光華。除此以外，人生還有些什麼美感呢？
一、天真童顏有美感：稚齡的兒童，天真爛漫，不但能贏得父母的歡喜，就是一些不熟識的老公公、老婆婆，也常常被兒童的童言童語逗得開懷大笑。兒童赤子純真，是家人歡笑的泉源，同時也能博得非親非故的外人欣賞，就是因為天真的童顏有美感也。
二、年輕女性有美感：在男女兩性當中，因為受到「男尊女卑」的觀念影響，過去女人容易遭受歧視。但是女人天生比較柔弱纖細的特質，也容易受到較多的呵護。尤其一些年輕女性，飄逸的長髮，輕盈的動作、明亮的眼神，在在都散發出女人特有的嬌柔美感，總能令人油然生愛。
三、青山綠水有美感：大自然裡，一望無際的草原，或是蒼翠蓊鬱的森林，以及流水潺潺的青泉小溪；大自然的青山綠水，總是令人陶醉。甚至荒無人煙的沙漠，乃至白雪皚皚的山巔，都有自然的美感，因此自古人類都喜歡親近大自然。
四、百花怒放有美感：春天到了，百花怒放，不管是空谷裡的幽蘭，還是高山上的櫻花，甚至庭院裡的牡丹，或是花瓶裡的玫瑰，都能為天地增添美感。即使再怎麼簡陋的地方，只要百花盛開，所謂花紅柳綠、奼紫嫣紅，都是美不勝收。所以大自然的萬事萬物當中，最美的要算是花朵了。
五、滿天星斗有美感：夜幕低垂，當大地一片靜寂的時候，天上繁星點點，滿天的星斗，猶如一粒粒的珍珠鑲在天空裡，閃閃發亮。此時夜涼如水，一個人靜靜地眺望蒼穹，感覺世界真是無比奇幻美妙。很多人的童年，就是在滿天星斗的陪伴下，留下了無比美好的回憶。
六、雨後彩虹有美感：夏天的一陣雷雨過後，天空出現一道彩虹，紅澄黃綠藍靛紫，七彩的光帶，像拱橋般高掛在天邊，彷彿溝通了人間和仙界，給人無限的遐想。彩虹的顏色柔和而美麗，但它不實在，很快就會隨著日光與水氣的變化而消失無蹤，讓人不由得感受到大自然的變化無常。
七、海邊夕照有美感：有的人喜歡到高山上看日出，但也有人歡喜到海邊看落日。夕陽西下，景色無限，有時候夕陽像一位青春洋溢的少女，全身散發熱烈的光芒，迅速的沉入地平線；有時候，夕陽變身而為冶豔的少婦，滿身通紅，在海面上流連不捨地作最後的回顧。從夕陽的落日餘暉裡，讓人沉思生命的歸屬，讓人體會生命的美麗。
上述的美感，只是世間美好景物的萬分之一而已，更多的美感，有待自己留心觀察、體會。
2007/9/24 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人的天性都喜歡藝術，因為在藝術的世界裡，讓人有一種美感的享受。
文學家為了培養詩詞的美感，沉思醞釀；哲學家為了一句至理名言，廢寢忘食。音樂家創作的一首歌曲，就是一生的成就，其他如雕刻、繪畫等，都是以美感為人間增添燦爛光華。除此以外，人生還有些什麼美感呢？
一、天真童顏有美感：稚齡的兒童，天真爛漫，不但能贏得父母的歡喜，就是一些不熟識的老公公、老婆婆，也常常被兒童的童言童語逗得開懷大笑。兒童赤子純真，是家人歡笑的泉源，同時也能博得非親非故的外人欣賞，就是因為天真的童顏有美感也。
二、年輕女性有美感：在男女兩性當中，因為受到「男尊女卑」的觀念影響，過去女人容易遭受歧視。但是女人天生比較柔弱纖細的特質，也容易受到較多的呵護。尤其一些年輕女性，飄逸的長髮，輕盈的動作、明亮的眼神，在在都散發出女人特有的嬌柔美感，總能令人油然生愛。
三、青山綠水有美感：大自然裡，一望無際的草原，或是蒼翠蓊鬱的森林，以及流水潺潺的青泉小溪；大自然的青山綠水，總是令人陶醉。甚至荒無人煙的沙漠，乃至白雪皚皚的山巔，都有自然的美感，因此自古人類都喜歡親近大自然。
四、百花怒放有美感：春天到了，百花怒放，不管是空谷裡的幽蘭，還是高山上的櫻花，甚至庭院裡的牡丹，或是花瓶裡的玫瑰，都能為天地增添美感。即使再怎麼簡陋的地方，只要百花盛開，所謂花紅柳綠、奼紫嫣紅，都是美不勝收。所以大自然的萬事萬物當中，最美的要算是花朵了。
五、滿天星斗有美感：夜幕低垂，當大地一片靜寂的時候，天上繁星點點，滿天的星斗，猶如一粒粒的珍珠鑲在天空裡，閃閃發亮。此時夜涼如水，一個人靜靜地眺望蒼穹，感覺世界真是無比奇幻美妙。很多人的童年，就是在滿天星斗的陪伴下，留下了無比美好的回憶。
六、雨後彩虹有美感：夏天的一陣雷雨過後，天空出現一道彩虹，紅澄黃綠藍靛紫，七彩的光帶，像拱橋般高掛在天邊，彷彿溝通了人間和仙界，給人無限的遐想。彩虹的顏色柔和而美麗，但它不實在，很快就會隨著日光與水氣的變化而消失無蹤，讓人不由得感受到大自然的變化無常。
七、海邊夕照有美感：有的人喜歡到高山上看日出，但也有人歡喜到海邊看落日。夕陽西下，景色無限，有時候夕陽像一位青春洋溢的少女，全身散發熱烈的光芒，迅速的沉入地平線；有時候，夕陽變身而為冶豔的少婦，滿身通紅，在海面上流連不捨地作最後的回顧。從夕陽的落日餘暉裡，讓人沉思生命的歸屬，讓人體會生命的美麗。
上述的美感，只是世間美好景物的萬分之一而已，更多的美感，有待自己留心觀察、體會。
轉載-《觀點》還中秋明月夜 文/人間福報社論
《觀點》還中秋明月夜
2007/9/24 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。」明天又是中秋，今年有四天的連假，使得今年中秋節格外受到重視。
但今年的中秋節突然引起對烤肉的討論，才讓人們知道去年中秋節當天午後，空氣中懸浮微粒、二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳濃度逐漸升高。晚上十一點達到最高，多數地區空氣達不良級，且要到隔天才慢慢恢復正常。
此外，木炭烤肉如燃燒不完全，會產生多環芳香烴、戴奧辛等致癌物質，也會排放巨量二氧化碳，對身體健康也產生不良影響。
所以我們支持對中秋節的烤肉進行勸說，如此充滿詩情畫意的節日，烤著肉燻著煙，多麼殺風景，且對環境與身體造成不良影響。其實不只是烤肉，歷年來多少的名詩名詞不斷歌詠著中秋，給人浪漫繽紛情懷，但是現在中秋節完全走了樣，除變成烤肉節外，在許多地方也都出現令人憂心的質變。
首先，中秋吃月餅賞月是高雅美事，但是現在中秋月餅越做越奢華，五、六百元一個的月餅已經稀鬆平常，大家送禮也打腫臉充胖子，競相以贈送名貴月餅相炫，月餅竟然成為身分表徵，浪費且讓社會風氣虛浮。更重要的是越貴的月餅越精緻，對身體造成的負擔往往也越大，憑心而論，平價月餅經濟實惠，素月餅健康美味，我們真的需要吃五、六百元一個的月餅嗎？
其次，中秋節成了狂歡大會，除了烤肉外，各地都有聯歡晚會，唱歌跳舞不僅破壞了過節的優美氣氛，而且戶外卡拉OK更是擾人，噪音穿耳，連嫦娥都會被嚇得退避三舍。
第三，中秋節本是月圓人團圓，一家人溫馨團聚賞月的美好夜晚，但是現在的中秋節只見處處人滿為患，青少年呼朋引伴出外狂歡，中秋節團圓的美好意義蕩然無存。據統計，國外出事率最高的節日是耶誕節，台灣是中秋節，年輕人血氣方剛，成群結隊最是可慮，常在人滿為患處擦槍走火。孩子們在外狂歡，家長們在家揪著一顆心。
時代在改變，中秋節全家團圓、熱鬧又溫馨的氣氛越來越淡，很多四、五、六年級生的童年，都是無比快樂地歡度這個節日，現在雖然溫馨被狂歡取代、團圓被外出取代、賞月被烤肉取代，但是捫心自問，我們在中秋節一定要烤肉、送貴重月餅、參加聯歡晚會，與好友狂歡出遊嗎？
明天中秋節，每個人應該都安排好了節目，何妨陪陪老爸、抱抱老媽，一家人吃著素月餅溫馨賞月，想著蘇東坡的詞「轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
「月圓人團圓」，在這秋高氣爽的天氣裡，與家人團圓話家常，何須大魚大肉才能聊表心意；何須烤肉把環境搞的烏煙瘴氣。來個冷笑話，嫦娥也許是看到現在的中秋變了調，寧願在月球過節，不想回來呢！
2007/9/24 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。」明天又是中秋，今年有四天的連假，使得今年中秋節格外受到重視。
但今年的中秋節突然引起對烤肉的討論，才讓人們知道去年中秋節當天午後，空氣中懸浮微粒、二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳濃度逐漸升高。晚上十一點達到最高，多數地區空氣達不良級，且要到隔天才慢慢恢復正常。
此外，木炭烤肉如燃燒不完全，會產生多環芳香烴、戴奧辛等致癌物質，也會排放巨量二氧化碳，對身體健康也產生不良影響。
所以我們支持對中秋節的烤肉進行勸說，如此充滿詩情畫意的節日，烤著肉燻著煙，多麼殺風景，且對環境與身體造成不良影響。其實不只是烤肉，歷年來多少的名詩名詞不斷歌詠著中秋，給人浪漫繽紛情懷，但是現在中秋節完全走了樣，除變成烤肉節外，在許多地方也都出現令人憂心的質變。
首先，中秋吃月餅賞月是高雅美事，但是現在中秋月餅越做越奢華，五、六百元一個的月餅已經稀鬆平常，大家送禮也打腫臉充胖子，競相以贈送名貴月餅相炫，月餅竟然成為身分表徵，浪費且讓社會風氣虛浮。更重要的是越貴的月餅越精緻，對身體造成的負擔往往也越大，憑心而論，平價月餅經濟實惠，素月餅健康美味，我們真的需要吃五、六百元一個的月餅嗎？
其次，中秋節成了狂歡大會，除了烤肉外，各地都有聯歡晚會，唱歌跳舞不僅破壞了過節的優美氣氛，而且戶外卡拉OK更是擾人，噪音穿耳，連嫦娥都會被嚇得退避三舍。
第三，中秋節本是月圓人團圓，一家人溫馨團聚賞月的美好夜晚，但是現在的中秋節只見處處人滿為患，青少年呼朋引伴出外狂歡，中秋節團圓的美好意義蕩然無存。據統計，國外出事率最高的節日是耶誕節，台灣是中秋節，年輕人血氣方剛，成群結隊最是可慮，常在人滿為患處擦槍走火。孩子們在外狂歡，家長們在家揪著一顆心。
時代在改變，中秋節全家團圓、熱鬧又溫馨的氣氛越來越淡，很多四、五、六年級生的童年，都是無比快樂地歡度這個節日，現在雖然溫馨被狂歡取代、團圓被外出取代、賞月被烤肉取代，但是捫心自問，我們在中秋節一定要烤肉、送貴重月餅、參加聯歡晚會，與好友狂歡出遊嗎？
明天中秋節，每個人應該都安排好了節目，何妨陪陪老爸、抱抱老媽，一家人吃著素月餅溫馨賞月，想著蘇東坡的詞「轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
「月圓人團圓」，在這秋高氣爽的天氣裡，與家人團圓話家常，何須大魚大肉才能聊表心意；何須烤肉把環境搞的烏煙瘴氣。來個冷笑話，嫦娥也許是看到現在的中秋變了調，寧願在月球過節，不想回來呢！
Sunday, September 23, 2007
轉載-《人間萬事》征服 文/星雲大師
《人間萬事》征服
2007/9/23 | 作者：◎星雲大師／文 | 點閱次數：64 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
地球上很多的英雄好漢，都想征服別人的國家，征服別人的土地，征服別人的財富。其實，這不算是英雄好漢，因為這種征服，必定會引發戰爭，死傷人命，結果只是為了滿足少數人的野心。真正的征服，應該是：
一、要有征服海洋的決心：西方的哥倫布，中國的三寶太監鄭和，他們都有征服海洋的雄心；因為他們征服了海洋，因此讓世界的國家提早往來，相互了解。尤其征服海洋，從海洋的通商獲取財富，乃至宣誓國威，讓國家聲名遠播，都有巨大的貢獻。
二、要有征服天空的意志：一百年前，萊特兄弟發明飛機，只希望把人類的視野提高一些，誰知道一百年以後，七四七的飛機，能飛行到三、四萬英呎以上的天空，而且東西方往來，朝發夕至。甚至現在人類更登上月球，當阿姆斯壯登陸月球的那一刻，如他所說：「雖然這是我的一小步，卻是人類的一大步。」由此人類征服太空、火星，未來到達木星，就不再只是夢想而已了。
三、要有征服山嶽的精神：世界上，不少的登山高手，探險名家，他們征服山嶽的成就，比起那些征服海洋、天空的志士，一點也不遜色。他們立志征服山嶽，為了登上喜馬拉雅山的聖母峰，多少人犧牲生命，但是前仆後繼，仍然勇敢的向上攀爬，終於登上世界最高峰。這許多人，比起那些征服別人國家、土地、財產的人，他們的志節是高尚多了。
四、要有征服放逸的勇氣：人類立志向上，如逆水行舟；人類放逸懈怠，如江河日下。如孔老夫子說「吾未見有好德如好色者」；如佛陀說「失人身如大地土，得人身如爪上泥」。可見惡習不能縱，放逸不能容；人要征服放逸，一定要有壯士斷腕的勇氣，才能振奮自己，勇往聖賢之道前進。
五、要有征服無知的覺醒：人類最大的缺點，就是無知；無知的人，比土木石塊都不如。土木石塊偶爾還能有用，無知的人，只會壞事，不能成事，所以不能征服無知，不能自我覺醒，不能成人也。
六、要有征服自私的力量：人類最大的敵人，就是自私；因為自私而造成執著、無明、迷失。人類能降服自私，雖不能做到孫中山先生的「天下為公」，只要能「公而忘私」，就已經算是真有力量的人了。所以，人類雖然都是自私的，因為自私，造成人間的傷害，人間的破壞，人間的損失；能夠以佛心來降服私心，所謂「以佛心為己心，以聖人之志為己志」，人類能有征服自私的決心，何愁人性不能提昇呢？
2007/9/23 | 作者：◎星雲大師／文 | 點閱次數：64 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
地球上很多的英雄好漢，都想征服別人的國家，征服別人的土地，征服別人的財富。其實，這不算是英雄好漢，因為這種征服，必定會引發戰爭，死傷人命，結果只是為了滿足少數人的野心。真正的征服，應該是：
一、要有征服海洋的決心：西方的哥倫布，中國的三寶太監鄭和，他們都有征服海洋的雄心；因為他們征服了海洋，因此讓世界的國家提早往來，相互了解。尤其征服海洋，從海洋的通商獲取財富，乃至宣誓國威，讓國家聲名遠播，都有巨大的貢獻。
二、要有征服天空的意志：一百年前，萊特兄弟發明飛機，只希望把人類的視野提高一些，誰知道一百年以後，七四七的飛機，能飛行到三、四萬英呎以上的天空，而且東西方往來，朝發夕至。甚至現在人類更登上月球，當阿姆斯壯登陸月球的那一刻，如他所說：「雖然這是我的一小步，卻是人類的一大步。」由此人類征服太空、火星，未來到達木星，就不再只是夢想而已了。
三、要有征服山嶽的精神：世界上，不少的登山高手，探險名家，他們征服山嶽的成就，比起那些征服海洋、天空的志士，一點也不遜色。他們立志征服山嶽，為了登上喜馬拉雅山的聖母峰，多少人犧牲生命，但是前仆後繼，仍然勇敢的向上攀爬，終於登上世界最高峰。這許多人，比起那些征服別人國家、土地、財產的人，他們的志節是高尚多了。
四、要有征服放逸的勇氣：人類立志向上，如逆水行舟；人類放逸懈怠，如江河日下。如孔老夫子說「吾未見有好德如好色者」；如佛陀說「失人身如大地土，得人身如爪上泥」。可見惡習不能縱，放逸不能容；人要征服放逸，一定要有壯士斷腕的勇氣，才能振奮自己，勇往聖賢之道前進。
五、要有征服無知的覺醒：人類最大的缺點，就是無知；無知的人，比土木石塊都不如。土木石塊偶爾還能有用，無知的人，只會壞事，不能成事，所以不能征服無知，不能自我覺醒，不能成人也。
六、要有征服自私的力量：人類最大的敵人，就是自私；因為自私而造成執著、無明、迷失。人類能降服自私，雖不能做到孫中山先生的「天下為公」，只要能「公而忘私」，就已經算是真有力量的人了。所以，人類雖然都是自私的，因為自私，造成人間的傷害，人間的破壞，人間的損失；能夠以佛心來降服私心，所謂「以佛心為己心，以聖人之志為己志」，人類能有征服自私的決心，何愁人性不能提昇呢？
Saturday, September 22, 2007
轉載-《人間萬事》和而不流 文/星雲大師
《人間萬事》和而不流
2007/9/22 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：55 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教的初果阿羅漢，又名為「預流果」、「逆流果」、「入流果」，意思是說，修行到某一個階段「預入聖人之流」，或是「逆生死之流而順聖道之流」，或者是「和合聖人之流，不合世俗之流」。所以，做人應該有「和而不流」的觀念。
什麼是「和而不流」呢？例如：
一、加入政黨，就不必再屬某某派系：現在世界上的國家，都有很多的政黨，甚至在同一個政黨裡，又有很多的派系不同。這就像一個人的身體，眼耳鼻舌身互相不合流。在一個國家，不管執政黨也好，在野黨也好，如果黨內一直為派系搞紛爭，這對國家或是政黨而言，都非福氣。所以，任何國家的任何黨派，所有黨員可以有不同的意見，但彼此要和衷共濟，這是第一重要的「和而不流」。
二、參加工商團體，就不必太分人我：社會上，工人要努力「增產報國」，商人要確保「貨暢其流」，農夫要不斷「改良品種」；一個國家的每一個份子，不管士農工商，在國家的大團體裡，都應該為國為民，各司其職，彼此分工合作。就像在學校執教的老師，術有分科，業有專精；又如醫院裡的醫生，雖然分有內科、外科、眼耳鼻喉科、腸胃科等，但有時也需要會診，這就是和而不流。
三、作佛教信徒，不是某人某寺之徒：人要有宗教信仰，信仰佛教者，應該要「依法不依人」，大家都是信仰同一個教主釋迦牟尼佛，都是信仰同樣的三法印、四聖諦、八正道，大家都是三寶佛弟子，不該再作某寺之徒、某人之徒。所以，佛教徒彼此應該要和諧、和好、和合，大家可以共同修學、共同研究、共同入道，但是對世間上的人我是非，應該和而不流。
四、同心救國救民，何必分某行某業：在社會的各行各業中，不管你從事什麼職業，政治家、軍事家、教育家、經濟家等，只要發心為國為民，在國家的旗幟之下，愛國不落人後，救人不遑退讓，大家只要各盡其力，各盡其能就好，彼此不要計較你貢獻多少，我付出多少。就像溪湖支流，流入大海，同其一味，所以不論參加黨派也好，從事職業也好，信仰宗教也好，盡管身分有再多的不同，在救國救民的前提之下，應該和而不流。
人，應該有所為、有所不為。「和而不流」就是我和國家只有一個，應該和而不再分裂；我的信仰也只有一個，應該和而不再分歧；我的家族，也是一脈相承，都應該和而不再分流。
2007/9/22 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：55 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教的初果阿羅漢，又名為「預流果」、「逆流果」、「入流果」，意思是說，修行到某一個階段「預入聖人之流」，或是「逆生死之流而順聖道之流」，或者是「和合聖人之流，不合世俗之流」。所以，做人應該有「和而不流」的觀念。
什麼是「和而不流」呢？例如：
一、加入政黨，就不必再屬某某派系：現在世界上的國家，都有很多的政黨，甚至在同一個政黨裡，又有很多的派系不同。這就像一個人的身體，眼耳鼻舌身互相不合流。在一個國家，不管執政黨也好，在野黨也好，如果黨內一直為派系搞紛爭，這對國家或是政黨而言，都非福氣。所以，任何國家的任何黨派，所有黨員可以有不同的意見，但彼此要和衷共濟，這是第一重要的「和而不流」。
二、參加工商團體，就不必太分人我：社會上，工人要努力「增產報國」，商人要確保「貨暢其流」，農夫要不斷「改良品種」；一個國家的每一個份子，不管士農工商，在國家的大團體裡，都應該為國為民，各司其職，彼此分工合作。就像在學校執教的老師，術有分科，業有專精；又如醫院裡的醫生，雖然分有內科、外科、眼耳鼻喉科、腸胃科等，但有時也需要會診，這就是和而不流。
三、作佛教信徒，不是某人某寺之徒：人要有宗教信仰，信仰佛教者，應該要「依法不依人」，大家都是信仰同一個教主釋迦牟尼佛，都是信仰同樣的三法印、四聖諦、八正道，大家都是三寶佛弟子，不該再作某寺之徒、某人之徒。所以，佛教徒彼此應該要和諧、和好、和合，大家可以共同修學、共同研究、共同入道，但是對世間上的人我是非，應該和而不流。
四、同心救國救民，何必分某行某業：在社會的各行各業中，不管你從事什麼職業，政治家、軍事家、教育家、經濟家等，只要發心為國為民，在國家的旗幟之下，愛國不落人後，救人不遑退讓，大家只要各盡其力，各盡其能就好，彼此不要計較你貢獻多少，我付出多少。就像溪湖支流，流入大海，同其一味，所以不論參加黨派也好，從事職業也好，信仰宗教也好，盡管身分有再多的不同，在救國救民的前提之下，應該和而不流。
人，應該有所為、有所不為。「和而不流」就是我和國家只有一個，應該和而不再分裂；我的信仰也只有一個，應該和而不再分歧；我的家族，也是一脈相承，都應該和而不再分流。
Friday, September 21, 2007
轉載-本來無一物 文/聖嚴大師
本來無一物
問：六祖惠能大師有一個偈子，「本來無一物」是其中的一句，時常被人引用，請師父為我們說明它的精義。
師：凡是讀過《六祖壇經》或聽過禪宗故事的人，對這句話都耳熟能詳。神秀禪師曾寫了一個偈子給五祖弘忍大師看，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」神秀的師弟惠能看到之後，覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，所以也念出四句話，請別人幫他寫在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他的境界是那麼的灑脫，那麼的自在！很多人希望開悟，開悟在梵文叫「覺」，也就是「菩提」的意思。也有人認為為了明心見性，必須時時將心擦拭乾淨，像鏡子一樣，能將之保持乾淨就是開悟，是智慧的表現。因此，對沒有開悟的人而言，「智慧」這個東西是有的，必須追求，並且可以執著。但六祖認為沒有開悟、智慧這些東西，一執著有智慧，本身就不是智慧；所以他說「本來無一物」。
既沒有生死，也沒有涅槃；既沒有煩惱，也沒有智慧。愚癡的煩惱和菩提的智慧是相對的，生死的痛苦和覺悟的涅槃 是相對的。心中有執著就沒有真正開悟。不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候才是真正的開悟。這就是《心經》所說的「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。
平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是少一點牽掛總是好的。自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失；這樣就能活得愉快一些、自在一些。該有的不需拒絕，不該有的不需非得到不可；如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡得熟，不是很好嗎？
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
問：六祖惠能大師有一個偈子，「本來無一物」是其中的一句，時常被人引用，請師父為我們說明它的精義。
師：凡是讀過《六祖壇經》或聽過禪宗故事的人，對這句話都耳熟能詳。神秀禪師曾寫了一個偈子給五祖弘忍大師看，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」神秀的師弟惠能看到之後，覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，所以也念出四句話，請別人幫他寫在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他的境界是那麼的灑脫，那麼的自在！很多人希望開悟，開悟在梵文叫「覺」，也就是「菩提」的意思。也有人認為為了明心見性，必須時時將心擦拭乾淨，像鏡子一樣，能將之保持乾淨就是開悟，是智慧的表現。因此，對沒有開悟的人而言，「智慧」這個東西是有的，必須追求，並且可以執著。但六祖認為沒有開悟、智慧這些東西，一執著有智慧，本身就不是智慧；所以他說「本來無一物」。
既沒有生死，也沒有涅槃；既沒有煩惱，也沒有智慧。愚癡的煩惱和菩提的智慧是相對的，生死的痛苦和覺悟的涅槃 是相對的。心中有執著就沒有真正開悟。不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候才是真正的開悟。這就是《心經》所說的「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。
平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是少一點牽掛總是好的。自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失；這樣就能活得愉快一些、自在一些。該有的不需拒絕，不該有的不需非得到不可；如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡得熟，不是很好嗎？
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》崛 起 文/星雲大師
《人間萬事》崛 起
2007/9/21 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：90 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
最近大陸發行一套大型電視紀錄片，名稱叫「大國崛起」，主要是探討十五世紀以來，世界性大國崛起的歷史背景。
從十五世紀以後，世界的發展由陸地轉移到海上，誰控制了海洋，就等於掌握了發展的優勢。最先有葡萄牙、西班牙，依靠新航線和殖民掠奪，建立起遍布全球的勢力；繼而有荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等相繼崛起。現在二十一世紀，輪到中國崛起—誰有實力，誰就能崛起。
國家如此，人物也是一樣。在西方，早期亞歷山大帝的崛起、阿育王的崛起、拿破崙的崛起；乃至中國齊桓公、秦始皇、唐太宗、明太祖、努爾哈赤、孫中山等人的崛起，尤其現在中國多少英雄人物跟著一起崛起。其實，也不一定國家和歷史上的偉大人物能崛起，我們每一個人都有機會崛起，試論如下：
一、德行的崛起：中國的唐堯虞舜，在群雄之中崛起，就是由於他們孝順仁慈的德行孚眾望，因此被大家推為共主。孔孟老莊，與世無爭，以仁愛訓育天下，德行卓絕，因此在賢聖之中崛起。日本的宮本武藏，原為地方上的惡霸流氓，後來在澤安禪師的教育之下，發揮劍客的德行，終於成為一代劍聖。
佛教裡多少大師，如東晉的慧遠大師，足不出廬山，而能影響當朝的君主；道安大師在當代名士習鑿齒之前，賦對「四海習鑿齒，彌天釋道安」，他對德行的自豪，良有以也。
二、精神的崛起：一個人成功立業，必須要有自立的精神、奮鬥的精神、犧牲的精神、服務的精神。岳武穆有「精忠報國」的精神，他當然可以崛起；梁啟超的文章有「匡時救世」的精神，他當然能在學術界崛起。班超有「投筆從戎」的精神，張騫有「橫度西域」的勇氣，他們當然可以崛起。鄧小平在中共的政治裡，三起三落；他為國為民奮勇不懈的精神，當然能夠崛起。如果遭遇一次失敗，精神就萎靡不振，消極頹唐，又怎麼能夠崛起呢？
三、思想的崛起：西方的思想家柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底等，他們的學說能夠影響當代，就是因為他們思想開明、奔放，自然會崛起。中國的諸子百家，也是因為思想和見解與眾不同，開創了人間的新知，所以引領世界的文明進程。孫中山以三民主義救中國；鄧小平開放沿海的經濟特區，致使中國的經濟成長。未來我們希望東西方能多出幾位思想大師，如同釋迦牟尼佛、耶穌等，造福人間，達成世界和平的理想。
四、事業的崛起：世界上多少人創造出偉大的事業，如商業、經濟、探險、教育、學術、政治、科技、醫療等等，由於事業的崛起，給人類帶來無限的福祉。因為人類有崛起，才有進步；人生有崛起，才有希望。
所謂「英雄不怕出身低」，吾人不必在乎出身貴賤，只要自己有崛起的德行、精神、思想和事業，即使被人看輕、看扁，也不必計較，只要自己在慈悲、志節、責任裡面崛起，都會有前途。我們看台港的李家誠、王永慶、張忠謀、林百里、郭台銘等人的崛起，不就帶來全民的福利嗎？
2007/9/21 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：90 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
最近大陸發行一套大型電視紀錄片，名稱叫「大國崛起」，主要是探討十五世紀以來，世界性大國崛起的歷史背景。
從十五世紀以後，世界的發展由陸地轉移到海上，誰控制了海洋，就等於掌握了發展的優勢。最先有葡萄牙、西班牙，依靠新航線和殖民掠奪，建立起遍布全球的勢力；繼而有荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等相繼崛起。現在二十一世紀，輪到中國崛起—誰有實力，誰就能崛起。
國家如此，人物也是一樣。在西方，早期亞歷山大帝的崛起、阿育王的崛起、拿破崙的崛起；乃至中國齊桓公、秦始皇、唐太宗、明太祖、努爾哈赤、孫中山等人的崛起，尤其現在中國多少英雄人物跟著一起崛起。其實，也不一定國家和歷史上的偉大人物能崛起，我們每一個人都有機會崛起，試論如下：
一、德行的崛起：中國的唐堯虞舜，在群雄之中崛起，就是由於他們孝順仁慈的德行孚眾望，因此被大家推為共主。孔孟老莊，與世無爭，以仁愛訓育天下，德行卓絕，因此在賢聖之中崛起。日本的宮本武藏，原為地方上的惡霸流氓，後來在澤安禪師的教育之下，發揮劍客的德行，終於成為一代劍聖。
佛教裡多少大師，如東晉的慧遠大師，足不出廬山，而能影響當朝的君主；道安大師在當代名士習鑿齒之前，賦對「四海習鑿齒，彌天釋道安」，他對德行的自豪，良有以也。
二、精神的崛起：一個人成功立業，必須要有自立的精神、奮鬥的精神、犧牲的精神、服務的精神。岳武穆有「精忠報國」的精神，他當然可以崛起；梁啟超的文章有「匡時救世」的精神，他當然能在學術界崛起。班超有「投筆從戎」的精神，張騫有「橫度西域」的勇氣，他們當然可以崛起。鄧小平在中共的政治裡，三起三落；他為國為民奮勇不懈的精神，當然能夠崛起。如果遭遇一次失敗，精神就萎靡不振，消極頹唐，又怎麼能夠崛起呢？
三、思想的崛起：西方的思想家柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底等，他們的學說能夠影響當代，就是因為他們思想開明、奔放，自然會崛起。中國的諸子百家，也是因為思想和見解與眾不同，開創了人間的新知，所以引領世界的文明進程。孫中山以三民主義救中國；鄧小平開放沿海的經濟特區，致使中國的經濟成長。未來我們希望東西方能多出幾位思想大師，如同釋迦牟尼佛、耶穌等，造福人間，達成世界和平的理想。
四、事業的崛起：世界上多少人創造出偉大的事業，如商業、經濟、探險、教育、學術、政治、科技、醫療等等，由於事業的崛起，給人類帶來無限的福祉。因為人類有崛起，才有進步；人生有崛起，才有希望。
所謂「英雄不怕出身低」，吾人不必在乎出身貴賤，只要自己有崛起的德行、精神、思想和事業，即使被人看輕、看扁，也不必計較，只要自己在慈悲、志節、責任裡面崛起，都會有前途。我們看台港的李家誠、王永慶、張忠謀、林百里、郭台銘等人的崛起，不就帶來全民的福利嗎？
轉載- 《觀點》積極充實並提升資訊國力 文/人間福報社論
《觀點》積極充實並提升資訊國力
2007/9/21 | 作者： | 點閱次數：19 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
據國際電信聯盟公布的數位機會指數，台灣居全球第七名，更重要的是數位機會分配日趨公平。經建會進一步說明，台灣資訊國力的提升，除是資訊通信科技硬體製造王國，在政府加速推動電子化及生活網路化下，人民接觸資訊的機會也愈來愈容易。
對於台灣能在數位機會上為亞太地區第四名，值得可喜，也顯示出台灣被譽為「資訊王國」並非徒具虛名而已。但是，若進一步分析該調查背後的意義，則仍有幾個層面需要省思：
首先，該排名的依據是以家用電腦、上網、行動電話及有線電視頻道等硬體設備為主，這能否直接等同是「資訊國力」則有待商榷。台灣由於地小人稠，有線電視的普及率及有線電視頻道之多，堪稱世界第一。然而，民眾輕易從有線電視中收看的節目是否為有用的資訊，則令人存疑。這些電視節目能否提升民眾的文化素養，增進民眾的知識，也為眾人所關切。
在網路普及率及行動電話數的排名上，台灣雖在全球排行十名之內，但是，究竟國人在上網玩遊戲，用行動電話聊天之外，到底對於這些資訊產品的使用狀況為何，仍待進一步解析，而不是單純只以硬體設備數的排名就等同資訊國力的排名。
此項數位機會指數排名，係以平均值及普及率來換算。以家用電腦普及率百分之六十六來看，仍有百分之三十四的家庭未能擁有電腦，代表仍有很大的努力空間，顯示出台灣有嚴重的貧富差距，中低收入家庭無法擁有電腦，並且在此差距下直接減損這些家庭未來的資訊力競爭，這對台灣整體資訊國力的影響也不可輕忽。
資訊國力不只是數位機會指數的一項指標，尚包括網路整備度指數、電子化整備度指數及資訊化社會指標。這三項指標主要用以衡量一個國家整體網路基礎建設、法規和市場環境是否完備，個人、企業和政府在電子化準備與應用的深度與程度上是否有所進展，及是否適合或足以吸引跨國企業進駐與投資的參考依據；同時也用以衡量資訊基礎建設、應用情形與社會文化等環境，是否足以發展成資訊化社會。
就這些指標來評定台灣資訊國力，其後續的方向是要鼓勵國內資通訊服務業者的投資與服務創新意願，強化整體通訊安全與交易基礎環境，並提升各界的資訊準備與應用程度，都是我國政府與業者刻不容緩的課題。
更為重要的是，要深化網際網路的深度與內涵，透過網際網路的文化傳遞，來強化並提升各項資訊國力，而非只在表面資訊硬體指標上領先而已，這樣的資訊國力排名領先，才有益於台灣在虛擬世界競爭力的提升及地位的領先，讓資訊國力立於不敗之地。
2007/9/21 | 作者： | 點閱次數：19 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
據國際電信聯盟公布的數位機會指數，台灣居全球第七名，更重要的是數位機會分配日趨公平。經建會進一步說明，台灣資訊國力的提升，除是資訊通信科技硬體製造王國，在政府加速推動電子化及生活網路化下，人民接觸資訊的機會也愈來愈容易。
對於台灣能在數位機會上為亞太地區第四名，值得可喜，也顯示出台灣被譽為「資訊王國」並非徒具虛名而已。但是，若進一步分析該調查背後的意義，則仍有幾個層面需要省思：
首先，該排名的依據是以家用電腦、上網、行動電話及有線電視頻道等硬體設備為主，這能否直接等同是「資訊國力」則有待商榷。台灣由於地小人稠，有線電視的普及率及有線電視頻道之多，堪稱世界第一。然而，民眾輕易從有線電視中收看的節目是否為有用的資訊，則令人存疑。這些電視節目能否提升民眾的文化素養，增進民眾的知識，也為眾人所關切。
在網路普及率及行動電話數的排名上，台灣雖在全球排行十名之內，但是，究竟國人在上網玩遊戲，用行動電話聊天之外，到底對於這些資訊產品的使用狀況為何，仍待進一步解析，而不是單純只以硬體設備數的排名就等同資訊國力的排名。
此項數位機會指數排名，係以平均值及普及率來換算。以家用電腦普及率百分之六十六來看，仍有百分之三十四的家庭未能擁有電腦，代表仍有很大的努力空間，顯示出台灣有嚴重的貧富差距，中低收入家庭無法擁有電腦，並且在此差距下直接減損這些家庭未來的資訊力競爭，這對台灣整體資訊國力的影響也不可輕忽。
資訊國力不只是數位機會指數的一項指標，尚包括網路整備度指數、電子化整備度指數及資訊化社會指標。這三項指標主要用以衡量一個國家整體網路基礎建設、法規和市場環境是否完備，個人、企業和政府在電子化準備與應用的深度與程度上是否有所進展，及是否適合或足以吸引跨國企業進駐與投資的參考依據；同時也用以衡量資訊基礎建設、應用情形與社會文化等環境，是否足以發展成資訊化社會。
就這些指標來評定台灣資訊國力，其後續的方向是要鼓勵國內資通訊服務業者的投資與服務創新意願，強化整體通訊安全與交易基礎環境，並提升各界的資訊準備與應用程度，都是我國政府與業者刻不容緩的課題。
更為重要的是，要深化網際網路的深度與內涵，透過網際網路的文化傳遞，來強化並提升各項資訊國力，而非只在表面資訊硬體指標上領先而已，這樣的資訊國力排名領先，才有益於台灣在虛擬世界競爭力的提升及地位的領先，讓資訊國力立於不敗之地。
Thursday, September 20, 2007
轉載- 《人間萬事》策 畫 文/星雲大師
《人間萬事》策 畫
2007/9/20 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：118 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世之間，無論做什麼事，都講究「策畫」。兩國戰爭要策畫，兩國外交也要策畫，兩國經貿往來還是要策畫。就是一個國家之內，內政需要策畫，交通、稅收、建築、教育等，都要策畫。甚至還分一年的策畫、一月的策畫、一日的策畫，乃至一件事、一個活動，都要策畫。策畫已經成為現代人從事任何事的第一要件，「策畫」的意義為何？試舉如下：
一、以少勝多：策畫當中，最講究的就是謀略，例如兩軍對陣，勝敗未分，講究策略的一方，有的以多取勝，有的以智取勝，有的以理取勝，但也有「以少勝多」的例子。綜觀古今歷史上的戰爭，以少勝多的例子，不勝枚舉，有名的淝水之戰、赤壁之戰，都是「寡眾懸殊」，但是少數的一方卻能「以少勝多」，因而名垂千古。
二、以攻為守：兩軍嚴陣以待，進攻的一方未必勝利，防守的一邊未必失敗。不應該進攻的時候進攻，浪費軍力，所以善於戰略者，有時「以攻為守」。表面上佯裝進攻，實際上鞏固守備，只是做個樣子嚇嚇敵人，以求相安，這是統帥大軍的能將所常用的策略。
三、以捨為得：軍事家，以進攻取得勝利，從事慈善事業的人則反其道而行，「以捨為得」這是慈善家的人生觀。阿富汗、伊拉克的戰爭，美國未必能取得勝利，因為「以戰止戰」，終不能止。假如美國以慈濟阿富汗、伊拉克為主，就像觀世音菩薩「救苦救難」，又像武訓先生「行乞興學」，提倡讓窮苦人受教育。乃至像阿育王以「仁政治天下」，本著慈悲之心為民謀福；懂得以愛必然能贏得愛，以捨必然能擁有更多。所以，「捨得，捨得」，能捨才能得，這也不失為人生戰場上的最高謀略策畫。
四、以一收萬：我們看，一些鄉村的老農、老圃，一棵桃樹，一株李樹，種子播下去，等到桃李長大，滿樹的果實纍纍，數百千粒，何止收成千萬倍。所以佛陀曾舉例說明，布施的功德如尼拘陀樹，一棵高十幾公尺，樹葉茂盛達四五里路之遠的尼拘陀樹，每年所結的果實有數萬斛之多，但是它是由當初一粒小小的尼拘陀樹種子所結出。所以，布施可以以一收十，以一收萬；以一可以收千千萬萬，正如中國人所說的「一本萬利」，由此也可以得到證明。
講到「策畫」，歷史上有名的「三十六計」，有「遠交近攻」，有「欲擒故縱」，有「圍魏救趙」，有「李代桃僵」，有「拋磚引玉」，有「趁火打劫」，有「以逸待勞」，有「明修棧道，暗度陳倉」，無所不用其極。吾人想策畫自己的前途，甚至有心為國為民謀福，有意義而出自善心、慈心的策畫、謀略，也未嘗不好。
2007/9/20 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：118 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
現在舉世之間，無論做什麼事，都講究「策畫」。兩國戰爭要策畫，兩國外交也要策畫，兩國經貿往來還是要策畫。就是一個國家之內，內政需要策畫，交通、稅收、建築、教育等，都要策畫。甚至還分一年的策畫、一月的策畫、一日的策畫，乃至一件事、一個活動，都要策畫。策畫已經成為現代人從事任何事的第一要件，「策畫」的意義為何？試舉如下：
一、以少勝多：策畫當中，最講究的就是謀略，例如兩軍對陣，勝敗未分，講究策略的一方，有的以多取勝，有的以智取勝，有的以理取勝，但也有「以少勝多」的例子。綜觀古今歷史上的戰爭，以少勝多的例子，不勝枚舉，有名的淝水之戰、赤壁之戰，都是「寡眾懸殊」，但是少數的一方卻能「以少勝多」，因而名垂千古。
二、以攻為守：兩軍嚴陣以待，進攻的一方未必勝利，防守的一邊未必失敗。不應該進攻的時候進攻，浪費軍力，所以善於戰略者，有時「以攻為守」。表面上佯裝進攻，實際上鞏固守備，只是做個樣子嚇嚇敵人，以求相安，這是統帥大軍的能將所常用的策略。
三、以捨為得：軍事家，以進攻取得勝利，從事慈善事業的人則反其道而行，「以捨為得」這是慈善家的人生觀。阿富汗、伊拉克的戰爭，美國未必能取得勝利，因為「以戰止戰」，終不能止。假如美國以慈濟阿富汗、伊拉克為主，就像觀世音菩薩「救苦救難」，又像武訓先生「行乞興學」，提倡讓窮苦人受教育。乃至像阿育王以「仁政治天下」，本著慈悲之心為民謀福；懂得以愛必然能贏得愛，以捨必然能擁有更多。所以，「捨得，捨得」，能捨才能得，這也不失為人生戰場上的最高謀略策畫。
四、以一收萬：我們看，一些鄉村的老農、老圃，一棵桃樹，一株李樹，種子播下去，等到桃李長大，滿樹的果實纍纍，數百千粒，何止收成千萬倍。所以佛陀曾舉例說明，布施的功德如尼拘陀樹，一棵高十幾公尺，樹葉茂盛達四五里路之遠的尼拘陀樹，每年所結的果實有數萬斛之多，但是它是由當初一粒小小的尼拘陀樹種子所結出。所以，布施可以以一收十，以一收萬；以一可以收千千萬萬，正如中國人所說的「一本萬利」，由此也可以得到證明。
講到「策畫」，歷史上有名的「三十六計」，有「遠交近攻」，有「欲擒故縱」，有「圍魏救趙」，有「李代桃僵」，有「拋磚引玉」，有「趁火打劫」，有「以逸待勞」，有「明修棧道，暗度陳倉」，無所不用其極。吾人想策畫自己的前途，甚至有心為國為民謀福，有意義而出自善心、慈心的策畫、謀略，也未嘗不好。
轉載- 《觀點》國際事務應謹慎從事 文/人間福報社論
《觀點》國際事務應謹慎從事
2007/9/20 | 作者： | 點閱次數：23 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
聯合國大會近日將處理台灣申請加入聯合國案，預期如同往年一樣，這項提案不予討論就被封殺。但是政府今年不甘就此草草落幕，將加大動作。政府表示，學者建議若聯大否決台灣入聯案，便規畫向國際法庭提起訴訟。這項訴訟能否成案不問可知，但如此做法很可能為國家帶來更大的風險。
政府為了在總統大選推動入聯公投，可說是火力四射，不僅在國際間大作廣告，陳總統還親赴中美洲峰會強力推銷；在國內更要求各級政府配合宣傳。此舉引來中國的強烈不滿，美國也嚴詞警告。然而，對民進黨及政府而言，中國和國際間的反應愈激烈愈好，一則塑造被打壓的悲情，二則宣示民進黨為打開國際能見度而努力，三則鼓舞台獨基本教義派支持者。
但如此作為付出的代價豈止「慘重」兩字所能形容。首先，兩岸關係不僅沒有舒緩的餘地，還會步入險境；其次，台美關係陷入空前低潮，美官員公開警告、布希在公開場合不給好臉色，我官員過境禮遇大打折扣；接著，花下大把銀子，尤其對中美洲友邦，但這些經援如肉包子打狗，連一點回聲也沒有。
今年的入聯申請案遭到封殺是必然的結果，與往年不同的是，中國可能提前出手，聯大一開議就施壓處理掉，而美國也將異於往常不表態的方式。美國務院官員日前公開說明台灣並非國家就已經很明確了，甚至還說中華民國也不是國家。這些說詞為台灣未來地位所埋下的伏筆，政府必須認真思慮。
然而，民進黨及政府似乎看不到這些已付出和即將付出的代價，還認為入聯案引爆爭論的範圍愈大愈好，國際間只要多一分鐘辯論對我方就是加分。請問國際事務的處理怎可如此莽撞，國際事務的眼光更不能這麼淺短。
行政院發言人謝志偉說，「台灣已經忍耐過久了，不能再默默受害，這次一定要到處點火。從體制內外全面開戰。」但是這樣的點火有效嗎？是不是會被國際間視為跳梁小丑、還是麻煩製造者？入聯案被封殺送國際法庭是否被受理？而控告聯合國秘書長潘基文濫權又能否成案？這些問題都必須進一步考慮，不是點完火就算了。從國際現行的相關法條看來，這些問題對我方而言都是負面的。
以訴諸國際法庭裁決為例，學者認為，國際法庭裁量的對象必須是國家，原告必須是聯合國的會員國。我方若遞案，成案的可能微乎其微，而且有被國際法庭認定非國家的風險。這項裁量可能成為未來我方在國際空間的重要判例和依據，學者認為「以後就不用玩了，這絕對是險招。」
「弱國無外交」是國際間的常態，但是小國靠智慧一樣可以在國際間闖出一片天，重要的是不能暴虎馮河到處惹麻煩，而是要能夠激起國際的認可與同情，為國家爭取最大的利益，能夠使用的手段太多了。民進黨政府為了入聯公投的勝選考量，讓國家付出如此大的代價，並不值得。
2007/9/20 | 作者： | 點閱次數：23 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
聯合國大會近日將處理台灣申請加入聯合國案，預期如同往年一樣，這項提案不予討論就被封殺。但是政府今年不甘就此草草落幕，將加大動作。政府表示，學者建議若聯大否決台灣入聯案，便規畫向國際法庭提起訴訟。這項訴訟能否成案不問可知，但如此做法很可能為國家帶來更大的風險。
政府為了在總統大選推動入聯公投，可說是火力四射，不僅在國際間大作廣告，陳總統還親赴中美洲峰會強力推銷；在國內更要求各級政府配合宣傳。此舉引來中國的強烈不滿，美國也嚴詞警告。然而，對民進黨及政府而言，中國和國際間的反應愈激烈愈好，一則塑造被打壓的悲情，二則宣示民進黨為打開國際能見度而努力，三則鼓舞台獨基本教義派支持者。
但如此作為付出的代價豈止「慘重」兩字所能形容。首先，兩岸關係不僅沒有舒緩的餘地，還會步入險境；其次，台美關係陷入空前低潮，美官員公開警告、布希在公開場合不給好臉色，我官員過境禮遇大打折扣；接著，花下大把銀子，尤其對中美洲友邦，但這些經援如肉包子打狗，連一點回聲也沒有。
今年的入聯申請案遭到封殺是必然的結果，與往年不同的是，中國可能提前出手，聯大一開議就施壓處理掉，而美國也將異於往常不表態的方式。美國務院官員日前公開說明台灣並非國家就已經很明確了，甚至還說中華民國也不是國家。這些說詞為台灣未來地位所埋下的伏筆，政府必須認真思慮。
然而，民進黨及政府似乎看不到這些已付出和即將付出的代價，還認為入聯案引爆爭論的範圍愈大愈好，國際間只要多一分鐘辯論對我方就是加分。請問國際事務的處理怎可如此莽撞，國際事務的眼光更不能這麼淺短。
行政院發言人謝志偉說，「台灣已經忍耐過久了，不能再默默受害，這次一定要到處點火。從體制內外全面開戰。」但是這樣的點火有效嗎？是不是會被國際間視為跳梁小丑、還是麻煩製造者？入聯案被封殺送國際法庭是否被受理？而控告聯合國秘書長潘基文濫權又能否成案？這些問題都必須進一步考慮，不是點完火就算了。從國際現行的相關法條看來，這些問題對我方而言都是負面的。
以訴諸國際法庭裁決為例，學者認為，國際法庭裁量的對象必須是國家，原告必須是聯合國的會員國。我方若遞案，成案的可能微乎其微，而且有被國際法庭認定非國家的風險。這項裁量可能成為未來我方在國際空間的重要判例和依據，學者認為「以後就不用玩了，這絕對是險招。」
「弱國無外交」是國際間的常態，但是小國靠智慧一樣可以在國際間闖出一片天，重要的是不能暴虎馮河到處惹麻煩，而是要能夠激起國際的認可與同情，為國家爭取最大的利益，能夠使用的手段太多了。民進黨政府為了入聯公投的勝選考量，讓國家付出如此大的代價，並不值得。
Wednesday, September 19, 2007
轉載- 《人間萬事》歧 視 文/星雲大師
《人間萬事》歧 視
2007/9/19 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：172 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人活著最大的希望是什麼呢？就是要活得有尊嚴！如果遭人歧視，活得一點尊嚴也沒有，那麼活著有什麼意義呢？偏偏在這個世界上，到處都有各種歧視的問題存在，例如：
一、種族歧視：世界上，由於氣候、地理等生長環境的不同，各地區出現不同的種族。黃種人、白種人、黑種人，經常相互歧視，尤其德國的日耳曼民族說，他們一個人勝過其他種族的數十人。其他如英國人、美國人、日本人等，都有一些種族的優越感，所以形成世界上的種族歧視。其實，如果全世界的民族，都能像孫文先生提倡的「五族共和」，都來實現「以平等待我之民族」的理想，那將是何等美好的世界呢？
二、宗教歧視：世界上，每個人都有各自的宗教信仰，但有些人對信仰不同宗教的人士，不屑往來，所以造成宗教之間不能相互尊重，甚至相互歧視。宗教與宗教之間都不能和平相處，其他不同的政黨、不同的職業之間，又怎能不互相歧視呢？
三、職業歧視：世間的職業有士農工商，有的人坐辦公室，可以舒服地吹冷氣，一些勞動階層則要靠勞力賺取金錢。但假如世界上沒有人做體力勞動，無人生產，就如沒有人煮飯，我怎麼能活下去呢？所以大企業家不可以看不起小店經營，有店面的商人也不應看不起擺地攤的小販。世界上除了偷、搶等不正當外，其他的職業都很神聖，都不容被歧視，因為正當的工作，都很偉大。
四、性別歧視：自古以來，男尊女卑，致使千百年來一些有智慧的婦女，受屈受辱。其實男女的差別只在性別的不同，至於他們的能力、智慧，乃至對人類的貢獻，男女都不該有所歧視，有所分別。
五、貧窮歧視：現代人「笑貧不笑娼」，貧窮都被人恥笑、賤視。貧窮並不是什麼罪惡，假如富有的人為非作歹、興風作浪，大斗進、小斗出，那才是卑賤。貧窮卻有德的高士，歷代很多，所以貧窮不該被歧視。
六、階級歧視：印度是一個階級森嚴的國家，四姓之中的首陀羅被歸為「賤民」，一直被社會拋棄在黑暗的角落裡。該國政治的領導人，是沒有能力聞問？還是不想聞問？自古中國的聖德明君，不知看法如何？
總上所說以外，還有很多的歧視，例如對殘障者的歧視，對低能者的歧視，對弱智者的歧視，對年邁者的歧視等。歧視別人，難道自己的地位就能提高了嗎？「歧視」是一種非常落伍的觀念，所謂「大地眾生皆有如來智慧德相」，人人皆有佛性，人人皆可為堯舜。人窮志不窮，人人都應有尊嚴地活著，都不容被歧視。
2007/9/19 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：172 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人活著最大的希望是什麼呢？就是要活得有尊嚴！如果遭人歧視，活得一點尊嚴也沒有，那麼活著有什麼意義呢？偏偏在這個世界上，到處都有各種歧視的問題存在，例如：
一、種族歧視：世界上，由於氣候、地理等生長環境的不同，各地區出現不同的種族。黃種人、白種人、黑種人，經常相互歧視，尤其德國的日耳曼民族說，他們一個人勝過其他種族的數十人。其他如英國人、美國人、日本人等，都有一些種族的優越感，所以形成世界上的種族歧視。其實，如果全世界的民族，都能像孫文先生提倡的「五族共和」，都來實現「以平等待我之民族」的理想，那將是何等美好的世界呢？
二、宗教歧視：世界上，每個人都有各自的宗教信仰，但有些人對信仰不同宗教的人士，不屑往來，所以造成宗教之間不能相互尊重，甚至相互歧視。宗教與宗教之間都不能和平相處，其他不同的政黨、不同的職業之間，又怎能不互相歧視呢？
三、職業歧視：世間的職業有士農工商，有的人坐辦公室，可以舒服地吹冷氣，一些勞動階層則要靠勞力賺取金錢。但假如世界上沒有人做體力勞動，無人生產，就如沒有人煮飯，我怎麼能活下去呢？所以大企業家不可以看不起小店經營，有店面的商人也不應看不起擺地攤的小販。世界上除了偷、搶等不正當外，其他的職業都很神聖，都不容被歧視，因為正當的工作，都很偉大。
四、性別歧視：自古以來，男尊女卑，致使千百年來一些有智慧的婦女，受屈受辱。其實男女的差別只在性別的不同，至於他們的能力、智慧，乃至對人類的貢獻，男女都不該有所歧視，有所分別。
五、貧窮歧視：現代人「笑貧不笑娼」，貧窮都被人恥笑、賤視。貧窮並不是什麼罪惡，假如富有的人為非作歹、興風作浪，大斗進、小斗出，那才是卑賤。貧窮卻有德的高士，歷代很多，所以貧窮不該被歧視。
六、階級歧視：印度是一個階級森嚴的國家，四姓之中的首陀羅被歸為「賤民」，一直被社會拋棄在黑暗的角落裡。該國政治的領導人，是沒有能力聞問？還是不想聞問？自古中國的聖德明君，不知看法如何？
總上所說以外，還有很多的歧視，例如對殘障者的歧視，對低能者的歧視，對弱智者的歧視，對年邁者的歧視等。歧視別人，難道自己的地位就能提高了嗎？「歧視」是一種非常落伍的觀念，所謂「大地眾生皆有如來智慧德相」，人人皆有佛性，人人皆可為堯舜。人窮志不窮，人人都應有尊嚴地活著，都不容被歧視。
轉載-《觀點》台灣的兩幅地圖 文/人間福報社論
《觀點》台灣的兩幅地圖
2007/9/19 | 作者： | 點閱次數：56 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
前美國在台協會駐台代表卜睿哲（現任美東北亞政策中心主任）及布魯金斯研究院副院長裴寇爾，共同發表以「讓台灣政治回歸中道」為題的短文，主張台灣總統候選人必須訴諸中間選民，政策應強調溫和漸進，協調合作與和平共存。
他們認為，此次選舉應彰顯台灣的民主體制是一股穩定的力量，政治體制回歸中道以後，即可開創政治改革的契機，矯正當前的弊病，鞏固台灣的民主。大哉斯言！這兩位對台灣前途抱持樂觀的學者，直言這次兩黨的總統候選人都屬於在黨內的溫和派，因此推論極端派不受歡迎，務實派的領袖將是台灣民眾投票意願的主流。
他們的觀察相當深入而精闢，但也有未盡之處，值得討論。
（一）卜、裴二氏所看到的台灣民主及新聞媒體自由，是一幅正面的地圖。但台灣政治民主與媒體自由的內在矛盾，都是卜、裴二氏未及之處。
首先談民主：台灣的民主，不論是公平的選舉、司法的獨立、行政與立法的制衡等，均未受到外力的干攬，可以說是絕對的民主；至於媒體的自由，幾乎可以說完全沒有政治的介入，媒體可以充分發言，毫無顧忌。問題是，還有另一幅地圖：台灣的民主，存在著制度上的缺點，根據憲法，我們既不是總統制，也不是內閣制，總統有權無責，行政院長有責無權；行政院長依憲法向立院負責，但任免卻操之於總統一人之手。
這一矛盾而有衝突的設計，如果一黨獨大，則政策的主導便落在政黨的中常會上，而總統再兼任黨主席，極可能形成獨裁專斷的政權；如果國會中朝小野大，則形成相互毀滅的局面，政策難以推動，結果一事無成。黨同伐異的形勢一旦成形，媒體的理性，務實路線便求之而不可得。
台灣媒體雖全為私營，政黨均告退出，但私營媒體無不各有私淑之政黨，因而輿論偏離正軌，新聞不乏捏造，閱聽大眾得不到正確資訊，得不到公正評論，於是各取所需，不忌偏激。在此媒體生態下，又何能培養出中道的選民？
（二）台灣對中國的認識，也隨著政黨與媒體的對立一分為二。親中者則對中國之經濟發展讚美有加，對其擴充軍備，竊竊自喜，對其腐敗貪瀆，則不多著墨；反中者，則將中國妖魔化：台商被坑、中國黑心產品遍銷世界，共黨專制獨裁、新聞毫無自由、貪官污吏橫行等，無一是處。
中國的真實面既已模糊，則中國議題成為台灣選舉兩極化之內在動力。此議題不僅導致族群對立，也讓南、北歧見與都市、農村之間認知上的差異。
（三）政治的兩極化，也分布在台灣住民的年齡光譜上。中年以上的外省族群與閩南族群，其意識型態較為強烈，認同感確有歧異；而年輕世代，溫和而務實，他們沒有黨派的包袱，也沒有省籍的意識，期待新世代的成長，台灣才能真正的回歸中道。
台灣的政治面貌，存在著兩幅地圖，外人難窺其全貌，談希望，希望無窮；談困局，困局難以掙脫。套句「雙城記」的開場白：「這是一個兩極化的時代，也是一個講中道的時代」，兩幅地圖，何者真實，端賴台灣人民發揮高度的智慧去作正確的選擇。
2007/9/19 | 作者： | 點閱次數：56 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
前美國在台協會駐台代表卜睿哲（現任美東北亞政策中心主任）及布魯金斯研究院副院長裴寇爾，共同發表以「讓台灣政治回歸中道」為題的短文，主張台灣總統候選人必須訴諸中間選民，政策應強調溫和漸進，協調合作與和平共存。
他們認為，此次選舉應彰顯台灣的民主體制是一股穩定的力量，政治體制回歸中道以後，即可開創政治改革的契機，矯正當前的弊病，鞏固台灣的民主。大哉斯言！這兩位對台灣前途抱持樂觀的學者，直言這次兩黨的總統候選人都屬於在黨內的溫和派，因此推論極端派不受歡迎，務實派的領袖將是台灣民眾投票意願的主流。
他們的觀察相當深入而精闢，但也有未盡之處，值得討論。
（一）卜、裴二氏所看到的台灣民主及新聞媒體自由，是一幅正面的地圖。但台灣政治民主與媒體自由的內在矛盾，都是卜、裴二氏未及之處。
首先談民主：台灣的民主，不論是公平的選舉、司法的獨立、行政與立法的制衡等，均未受到外力的干攬，可以說是絕對的民主；至於媒體的自由，幾乎可以說完全沒有政治的介入，媒體可以充分發言，毫無顧忌。問題是，還有另一幅地圖：台灣的民主，存在著制度上的缺點，根據憲法，我們既不是總統制，也不是內閣制，總統有權無責，行政院長有責無權；行政院長依憲法向立院負責，但任免卻操之於總統一人之手。
這一矛盾而有衝突的設計，如果一黨獨大，則政策的主導便落在政黨的中常會上，而總統再兼任黨主席，極可能形成獨裁專斷的政權；如果國會中朝小野大，則形成相互毀滅的局面，政策難以推動，結果一事無成。黨同伐異的形勢一旦成形，媒體的理性，務實路線便求之而不可得。
台灣媒體雖全為私營，政黨均告退出，但私營媒體無不各有私淑之政黨，因而輿論偏離正軌，新聞不乏捏造，閱聽大眾得不到正確資訊，得不到公正評論，於是各取所需，不忌偏激。在此媒體生態下，又何能培養出中道的選民？
（二）台灣對中國的認識，也隨著政黨與媒體的對立一分為二。親中者則對中國之經濟發展讚美有加，對其擴充軍備，竊竊自喜，對其腐敗貪瀆，則不多著墨；反中者，則將中國妖魔化：台商被坑、中國黑心產品遍銷世界，共黨專制獨裁、新聞毫無自由、貪官污吏橫行等，無一是處。
中國的真實面既已模糊，則中國議題成為台灣選舉兩極化之內在動力。此議題不僅導致族群對立，也讓南、北歧見與都市、農村之間認知上的差異。
（三）政治的兩極化，也分布在台灣住民的年齡光譜上。中年以上的外省族群與閩南族群，其意識型態較為強烈，認同感確有歧異；而年輕世代，溫和而務實，他們沒有黨派的包袱，也沒有省籍的意識，期待新世代的成長，台灣才能真正的回歸中道。
台灣的政治面貌，存在著兩幅地圖，外人難窺其全貌，談希望，希望無窮；談困局，困局難以掙脫。套句「雙城記」的開場白：「這是一個兩極化的時代，也是一個講中道的時代」，兩幅地圖，何者真實，端賴台灣人民發揮高度的智慧去作正確的選擇。
Tuesday, September 18, 2007
轉載-《人間萬事》雙 贏 文/星雲大師
《人間萬事》雙 贏
2007/9/18 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：188 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上的人，大多希望「我勝你敗」，不喜歡「雙贏」。例如運動場上，不管籃球比賽、足球比賽，還是棒球比賽等，最後如果打成平手，都要延長加賽，一決輸贏。
任何比賽，都是贏的人歡喜，敗的人氣餒；如果大家雙贏，不是一團和氣嗎？如何才能達成「雙贏」呢？
一、互惠就能雙贏：世界所以有紛爭，就是因為「你有我無」、「你多我少」、「你樂我苦」，就如企業剝削勞工，地主剝削農民，一方得利，一方吃虧，難以公平，所以必有一場戰爭較量
；如能互惠，就不致發生不平之鳴。
二、共有就能雙贏：在這個世界上，天地萬物應該共生共存，共榮共有。假如我擁有全世界的土地，誰來耕種呢？假如我擁有全世界的銀行存款，誰來使用呢
？所以「共有」的思想才能使國家社會安定。所以現在富強的大國，也知道要濟助貧弱小國，否則小國也會造反。
三、妥協就能雙贏：社會上，一般人和人相處，通常太過計較、太過認真、不肯妥協，即使親如兄弟，也會兄弟鬩牆，親如婆媳，也會婆媳相爭。假如彼此互相妥協，像跳探戈一樣，你進我退，我進你退；甚至像過去有一個在朝為官的父親，回信給他與人打官司的兒子說：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」能夠互相妥協，才能雙贏。
四、共識就能雙贏：一個國家的衰敗，往往由於執政者與人民沒有共識；一個團體不能和諧，也因為團體分子發生紛爭、缺乏共識。由於各自爭強好勝、沒有共識，就會有糾紛，就會衰落，最後只有同歸於盡。一個國家的政黨，同黨同派的就稱為「同志」；現在的黨派，則因為缺乏共識，經常紛爭不已，殊為可惜。
五、禮讓就能雙贏：在佛教經典裡有一則趣談。有一天，家裡來了客人，父親叫兒子上街買菜。兒子出門許久不見回家，眼看用餐時間已過，父親於是親自上街找兒子。在一座橋上，看到兒子和另外一個人，正在橋上僵持，互不相讓。父親問明原因後，說：「兒子，家裡的客人正等著吃飯，你先把菜送回家，這裡讓我來和他對，看誰怕誰
！」其實，互不相讓只有兩方受害
；相互禮讓，才能雙贏。
六、和平就能雙贏：現在舉世都希望世界和平、人民安樂。但是，一些國家的領導人，有的要使國土擴大，有的人想要國力增強，有的要振興經濟，有的要以文化侵略，致使世界不能和平。和平，須要有「平等」的觀念，人與人、國與國之間，都要互相尊重、包容、慈悲、平等；有這樣的精神，才有和平的希望，才能真正的雙贏。
2007/9/18 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：188 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上的人，大多希望「我勝你敗」，不喜歡「雙贏」。例如運動場上，不管籃球比賽、足球比賽，還是棒球比賽等，最後如果打成平手，都要延長加賽，一決輸贏。
任何比賽，都是贏的人歡喜，敗的人氣餒；如果大家雙贏，不是一團和氣嗎？如何才能達成「雙贏」呢？
一、互惠就能雙贏：世界所以有紛爭，就是因為「你有我無」、「你多我少」、「你樂我苦」，就如企業剝削勞工，地主剝削農民，一方得利，一方吃虧，難以公平，所以必有一場戰爭較量
；如能互惠，就不致發生不平之鳴。
二、共有就能雙贏：在這個世界上，天地萬物應該共生共存，共榮共有。假如我擁有全世界的土地，誰來耕種呢？假如我擁有全世界的銀行存款，誰來使用呢
？所以「共有」的思想才能使國家社會安定。所以現在富強的大國，也知道要濟助貧弱小國，否則小國也會造反。
三、妥協就能雙贏：社會上，一般人和人相處，通常太過計較、太過認真、不肯妥協，即使親如兄弟，也會兄弟鬩牆，親如婆媳，也會婆媳相爭。假如彼此互相妥協，像跳探戈一樣，你進我退，我進你退；甚至像過去有一個在朝為官的父親，回信給他與人打官司的兒子說：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」能夠互相妥協，才能雙贏。
四、共識就能雙贏：一個國家的衰敗，往往由於執政者與人民沒有共識；一個團體不能和諧，也因為團體分子發生紛爭、缺乏共識。由於各自爭強好勝、沒有共識，就會有糾紛，就會衰落，最後只有同歸於盡。一個國家的政黨，同黨同派的就稱為「同志」；現在的黨派，則因為缺乏共識，經常紛爭不已，殊為可惜。
五、禮讓就能雙贏：在佛教經典裡有一則趣談。有一天，家裡來了客人，父親叫兒子上街買菜。兒子出門許久不見回家，眼看用餐時間已過，父親於是親自上街找兒子。在一座橋上，看到兒子和另外一個人，正在橋上僵持，互不相讓。父親問明原因後，說：「兒子，家裡的客人正等著吃飯，你先把菜送回家，這裡讓我來和他對，看誰怕誰
！」其實，互不相讓只有兩方受害
；相互禮讓，才能雙贏。
六、和平就能雙贏：現在舉世都希望世界和平、人民安樂。但是，一些國家的領導人，有的要使國土擴大，有的人想要國力增強，有的要振興經濟，有的要以文化侵略，致使世界不能和平。和平，須要有「平等」的觀念，人與人、國與國之間，都要互相尊重、包容、慈悲、平等；有這樣的精神，才有和平的希望，才能真正的雙贏。
轉載- 《人間萬事》耐煩（一） 文/星雲大師
《人間萬事》耐煩（一）
2007/9/16 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：186 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
觀察一個人的性格，先要看他有沒有耐力？他耐得住苦嗎？耐得住餓嗎？耐得住忙嗎？耐得住罵嗎？耐得住冤枉嗎？耐得住委屈嗎？「耐得住」之外，尤其「耐煩」是一個人應備有的重要性格！不能耐煩的人，做這件事想著那件事，做那件事又想著其他另外的事；在這個地方想到另外的地方，到了那個地方又覺得不習慣。
不能耐煩是性格上的缺點，對於一個人一生的成就，必會大打折扣，所以人應該養成煩煩的性格。人生有那些事需要耐煩的呢？
一、等人要耐煩：和人約會，有的人常常不守時，對這種人你還是要耐煩的等候。甚至有時候對方乘飛機，飛機遲到一、二個小時是常有的事，你能不耐煩等候嗎？其實，等人是藝術，被人等候是罪過；學習耐煩等人，也是做人的藝術和修養。
二、交友要耐煩：我們交朋友，不能經常讓朋友聽我們使喚，我們也要為朋友付出一些服務，尤其朋友必定也有他的性格。如果我沒有耐煩的習慣，在朋友之前，一直顯得煩躁、不滿，怎麼能交到好朋友呢？
三、聽話要耐煩：聽老師上課，不管你有沒有興趣，為了分數，不得不耐煩。聽名人講演，有時候也有一些冷門的講題，不一定都能聽得很有興致，但為了禮貌，也要有始有終的聽下去。尤其聽老人的嘮叨，朋友的善意勸誡，家人的叮嚀，都要耐煩；你不耐煩聽，怎麼能獲得別人的諒解呢？
四、處眾要耐煩：在大眾中，團體行動經常要排班，你等我，我等你，必須要耐煩；你體諒我，我體諒你，也要耐煩。所以，在大眾團體裡生活，快慢要有序，尤其要有合群的性格，這個人的個性很急躁，那個人的性情很緩慢，我都必須耐煩。你不耐煩，就不能處眾；不能處眾，如何立身社會呢
五、學習要耐煩：人非生而知之，一切都要學而後才能知之。學徒學習一項手藝，需要幾年的時間；不耐煩，怎麼學得會？學習語言，不管英語、日語等，幾年的時間可能都學不好，我怎能不耐煩呢？世間上的學問之多，之複雜，都要靠我們的耐煩一一去研究，深入才能成其淵博的知識，這都要靠耐煩的性格才能有所成。
六、成熟要耐煩：田裡的稻麥，不成熟不能收割，你要耐煩的等他成熟。桃李水果，要等他成熟，才能採摘；不成熟，生澀難吃，採收了又有什麼用呢？一個人要成熟，道德修養，知識見解，禮貌習慣，進退威儀，都要耐煩的養成。世間上的人，有的人少年老成，表示他成熟；有的七、八十歲的老人，火爆性格，沒有做人的修養，都是因為不能耐煩的關係。
關於耐煩，還需要有多種的修養，我們留待下文再繼續談。
2007/9/16 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：186 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
觀察一個人的性格，先要看他有沒有耐力？他耐得住苦嗎？耐得住餓嗎？耐得住忙嗎？耐得住罵嗎？耐得住冤枉嗎？耐得住委屈嗎？「耐得住」之外，尤其「耐煩」是一個人應備有的重要性格！不能耐煩的人，做這件事想著那件事，做那件事又想著其他另外的事；在這個地方想到另外的地方，到了那個地方又覺得不習慣。
不能耐煩是性格上的缺點，對於一個人一生的成就，必會大打折扣，所以人應該養成煩煩的性格。人生有那些事需要耐煩的呢？
一、等人要耐煩：和人約會，有的人常常不守時，對這種人你還是要耐煩的等候。甚至有時候對方乘飛機，飛機遲到一、二個小時是常有的事，你能不耐煩等候嗎？其實，等人是藝術，被人等候是罪過；學習耐煩等人，也是做人的藝術和修養。
二、交友要耐煩：我們交朋友，不能經常讓朋友聽我們使喚，我們也要為朋友付出一些服務，尤其朋友必定也有他的性格。如果我沒有耐煩的習慣，在朋友之前，一直顯得煩躁、不滿，怎麼能交到好朋友呢？
三、聽話要耐煩：聽老師上課，不管你有沒有興趣，為了分數，不得不耐煩。聽名人講演，有時候也有一些冷門的講題，不一定都能聽得很有興致，但為了禮貌，也要有始有終的聽下去。尤其聽老人的嘮叨，朋友的善意勸誡，家人的叮嚀，都要耐煩；你不耐煩聽，怎麼能獲得別人的諒解呢？
四、處眾要耐煩：在大眾中，團體行動經常要排班，你等我，我等你，必須要耐煩；你體諒我，我體諒你，也要耐煩。所以，在大眾團體裡生活，快慢要有序，尤其要有合群的性格，這個人的個性很急躁，那個人的性情很緩慢，我都必須耐煩。你不耐煩，就不能處眾；不能處眾，如何立身社會呢
五、學習要耐煩：人非生而知之，一切都要學而後才能知之。學徒學習一項手藝，需要幾年的時間；不耐煩，怎麼學得會？學習語言，不管英語、日語等，幾年的時間可能都學不好，我怎能不耐煩呢？世間上的學問之多，之複雜，都要靠我們的耐煩一一去研究，深入才能成其淵博的知識，這都要靠耐煩的性格才能有所成。
六、成熟要耐煩：田裡的稻麥，不成熟不能收割，你要耐煩的等他成熟。桃李水果，要等他成熟，才能採摘；不成熟，生澀難吃，採收了又有什麼用呢？一個人要成熟，道德修養，知識見解，禮貌習慣，進退威儀，都要耐煩的養成。世間上的人，有的人少年老成，表示他成熟；有的七、八十歲的老人，火爆性格，沒有做人的修養，都是因為不能耐煩的關係。
關於耐煩，還需要有多種的修養，我們留待下文再繼續談。
轉載- 《觀點》品格教育的兩大支柱 文/人間福報社論
《觀點》品格教育的兩大支柱
2007/9/18 | 作者： | 點閱次數：68 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
推行品格教育以培養具有高尚品格，能適合二十一世紀社會需要的人才，是當務之急。
品格教育施行固為全民的責任；但若論其效用的巨大與影響之深刻久遠，一是以父母為中心的家庭，一是以教師為骨幹的學校。品格教育奠基於家庭，啟動於學校，實踐於社會；學校生活有結束，家庭生活伴隨終生。
教育學者班杜拉的社會理論，認為家庭是一個最初的學習環境，若失去培養品格的先機，沒能在剛開始時家庭成為教養孩子的溫床，很可能就剝奪了往後孩子養成良好品格的機會，造成他們無法彌補的損失；要重新建構為社會所期待的好品格，就必須支付更多的時間，花費更大的成本。
一個人越是在年輕的時候，家庭越是其生活的中心。家庭成員間的互動關係，家庭中體現如待人接物方式，尤其是父母對待子女的態度、言行舉止和其所持的價值觀，都會影響一個人一生的榮辱禍福。
家庭是品格教育的基石，父母是品格示範的楷模，一個孩子能否養成優質的人品，父母具有舉足輕重的地位，其他的家庭成員也都不可忽視其影響力。《論語，學而篇》記載孔子的話說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」可見一個人是先從和家人的互動中，培養良善的品行，底定德行的基礎之後，再逐漸擴大其範圍。
孩子是一面鏡子，反映的是父母的言行舉止和價值觀，也就是父母的人格。父母如果能日日存好心，說好話，做好事，欲望節制，生活簡樸，孝敬尊長，友愛朋友，熱心公益，勇於承擔責任，有為有守，伸張正義，心中常存感激心情。孩子必然於潛移默化中，培養出誠實、勇敢、友善、孝順、感恩、尊重、寬恕、奉獻、博愛、公正、禮貌等被稱為有良好教育的品行。也因此，教育家、哲學家史賓塞才會說：「父母透過其生活經驗，累積了好的品德，將其留給子女，就是所謂『給孩子最好的』。」
品格並不像生理需求、安全需求那樣屬於人類天賦本能且有強大的驅使力；而是要透過學習的過程來陶冶。早在一九九二年國際品格教育聯盟於大會中決議，以「尊重、責任、公平、信賴、關懷、公民責任」為「品格的六大支柱」，做為現代公民應培養的基礎品格特質。
學校是培養品格六大支柱的場所，學校環境的陶冶，尤其是教師的學識、人品、生活方式和對待學生的態度，不但影響學生的學習效果，更是學生模仿的對象，所以為人師者不可忘記自己的言行都會產生示範效果。正如父母一樣，學生是反應教師的鏡子。成功的教育是建築在日積月累的師生互動上，教育是靠教師對學生心性的啟迪，有效的協助學生社會化，承擔社會責任。
史學家享利‧亞當斯說：「教師的影響無窮無盡，永遠不知道這影響力遠至何處；給學生一點，他們就用其全生命去放大；教師本身便是給學生最好的生命禮物。」身繫品格教育成敗的重任，教師不要妄自菲薄。
2007/9/18 | 作者： | 點閱次數：68 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
推行品格教育以培養具有高尚品格，能適合二十一世紀社會需要的人才，是當務之急。
品格教育施行固為全民的責任；但若論其效用的巨大與影響之深刻久遠，一是以父母為中心的家庭，一是以教師為骨幹的學校。品格教育奠基於家庭，啟動於學校，實踐於社會；學校生活有結束，家庭生活伴隨終生。
教育學者班杜拉的社會理論，認為家庭是一個最初的學習環境，若失去培養品格的先機，沒能在剛開始時家庭成為教養孩子的溫床，很可能就剝奪了往後孩子養成良好品格的機會，造成他們無法彌補的損失；要重新建構為社會所期待的好品格，就必須支付更多的時間，花費更大的成本。
一個人越是在年輕的時候，家庭越是其生活的中心。家庭成員間的互動關係，家庭中體現如待人接物方式，尤其是父母對待子女的態度、言行舉止和其所持的價值觀，都會影響一個人一生的榮辱禍福。
家庭是品格教育的基石，父母是品格示範的楷模，一個孩子能否養成優質的人品，父母具有舉足輕重的地位，其他的家庭成員也都不可忽視其影響力。《論語，學而篇》記載孔子的話說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」可見一個人是先從和家人的互動中，培養良善的品行，底定德行的基礎之後，再逐漸擴大其範圍。
孩子是一面鏡子，反映的是父母的言行舉止和價值觀，也就是父母的人格。父母如果能日日存好心，說好話，做好事，欲望節制，生活簡樸，孝敬尊長，友愛朋友，熱心公益，勇於承擔責任，有為有守，伸張正義，心中常存感激心情。孩子必然於潛移默化中，培養出誠實、勇敢、友善、孝順、感恩、尊重、寬恕、奉獻、博愛、公正、禮貌等被稱為有良好教育的品行。也因此，教育家、哲學家史賓塞才會說：「父母透過其生活經驗，累積了好的品德，將其留給子女，就是所謂『給孩子最好的』。」
品格並不像生理需求、安全需求那樣屬於人類天賦本能且有強大的驅使力；而是要透過學習的過程來陶冶。早在一九九二年國際品格教育聯盟於大會中決議，以「尊重、責任、公平、信賴、關懷、公民責任」為「品格的六大支柱」，做為現代公民應培養的基礎品格特質。
學校是培養品格六大支柱的場所，學校環境的陶冶，尤其是教師的學識、人品、生活方式和對待學生的態度，不但影響學生的學習效果，更是學生模仿的對象，所以為人師者不可忘記自己的言行都會產生示範效果。正如父母一樣，學生是反應教師的鏡子。成功的教育是建築在日積月累的師生互動上，教育是靠教師對學生心性的啟迪，有效的協助學生社會化，承擔社會責任。
史學家享利‧亞當斯說：「教師的影響無窮無盡，永遠不知道這影響力遠至何處；給學生一點，他們就用其全生命去放大；教師本身便是給學生最好的生命禮物。」身繫品格教育成敗的重任，教師不要妄自菲薄。
Sunday, September 16, 2007
轉載-《人間萬事》耐 煩（二） 文/星雲大師
《人間萬事》耐 煩（二）
2007/9/17 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：88 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到，「耐煩」關乎一個人一生的成就，其重要性不容漠視。但是耐煩並不完全是靠學習得來的，而是需要時間的磨練，尤其需要自我的克制，需要在現實生活中養成。
平時生活裡，需要耐煩以對的事，再舉六點如下：
一、生病要耐煩：汽車壞了，要修好才能上路；身體病了，要養好才能做事。有的人生病不耐煩，急於出院重回工作崗位，這樣不但對工作沒有助益，反而加重病情。孫運璿先生的名言：你病了，帶給家人多少的麻煩！所以一個人不要任性，不要隨意，要耐煩的照顧好身體，自己的健康，才是家人的幸福。
二、守信要耐煩：做人，要守時、守信、守節、守道，尤其信用是立身處世之本。人無信不立，從中國的造字來看，「信」之一字，就是「人」和「言」，人言要可「信」，才會受人尊敬。為了要守信，做皇帝都要「君無戲言」，做君子也有所謂「一言既出，駟馬難追」。就是工商界，也都是「童叟無欺」、「信用第一」，信用就是自己的名譽，沒有信用的人，名譽掃地，沒有人願意和他往來，所以對信用必須要耐煩遵守。
三、工作要耐煩：世間上沒有白吃的午餐，凡一切所有，都要靠我們工作所得而來。工作的訣竅，就是勤勞、耐煩。工作不勤勞，主管不歡喜；工作不耐煩，不能把事情做好。無論什麼工作，粗重細活，輕易艱難，都應該耐煩的完成。這就必須養成對工作的責任感，以及對工作耐煩的性格，否則投機取巧，終非長久之道。
四、家事要耐煩：再偉大的人，對家事不能不關注。美國歷任總統，尤其是第三十四任的艾森豪總統，每天只要一回家，即刻走進廚房，幫忙太太煮飯炒菜。家是全體家人共有的，所以家事應該共同負擔，舉凡打掃整潔，洗滌碗筷，整修環境，都應該有自己的一份。家人共同負擔家務，家庭才能和樂。
五、孝親要耐煩：為人子女，不能不孝順父母；孝親最重要的，就是要有耐煩的性格。因為年老的父母，甚至祖父母，必定動作緩慢，說話嘮叨，甚至思想觀念落伍，假如你不耐煩，勢必讓長輩不歡喜。所以，孝順之道，不只是甘旨奉養，尊敬、體貼，尤其耐煩最為重要。
六、人情要耐煩：世間的人情，所謂「禮多人不怪」；你要做到「禮多人不怪」，必須要耐煩。要寫一封信問候長輩，不得不耐煩寫信；必須去探望的親友，不能因為塞車不耐煩，就不去探望。人情往來要送禮，不能因為想不出應送什麼東西，就不耐煩去送禮；人際間要應酬，如果你因為不善講話，就不耐煩去應酬，這都是做人有虧，不能不慎。
軍人作戰，不到緊要關頭，不濫發一槍；會議高手，不到要緊時刻，不亂發一言。主婦煮飯，飯未煮熟，鍋蓋不可妄自一開；母雞孵蛋，小雞尚未孵成，不可妄自一啄。所以，在事務裡面要耐煩，在人情裡面要耐煩，在時空裡面要耐煩，耐煩是人生成就事業的增上緣。所謂「耐煩作事好商量」；耐煩做人，才能把人做好。
2007/9/17 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：88 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到，「耐煩」關乎一個人一生的成就，其重要性不容漠視。但是耐煩並不完全是靠學習得來的，而是需要時間的磨練，尤其需要自我的克制，需要在現實生活中養成。
平時生活裡，需要耐煩以對的事，再舉六點如下：
一、生病要耐煩：汽車壞了，要修好才能上路；身體病了，要養好才能做事。有的人生病不耐煩，急於出院重回工作崗位，這樣不但對工作沒有助益，反而加重病情。孫運璿先生的名言：你病了，帶給家人多少的麻煩！所以一個人不要任性，不要隨意，要耐煩的照顧好身體，自己的健康，才是家人的幸福。
二、守信要耐煩：做人，要守時、守信、守節、守道，尤其信用是立身處世之本。人無信不立，從中國的造字來看，「信」之一字，就是「人」和「言」，人言要可「信」，才會受人尊敬。為了要守信，做皇帝都要「君無戲言」，做君子也有所謂「一言既出，駟馬難追」。就是工商界，也都是「童叟無欺」、「信用第一」，信用就是自己的名譽，沒有信用的人，名譽掃地，沒有人願意和他往來，所以對信用必須要耐煩遵守。
三、工作要耐煩：世間上沒有白吃的午餐，凡一切所有，都要靠我們工作所得而來。工作的訣竅，就是勤勞、耐煩。工作不勤勞，主管不歡喜；工作不耐煩，不能把事情做好。無論什麼工作，粗重細活，輕易艱難，都應該耐煩的完成。這就必須養成對工作的責任感，以及對工作耐煩的性格，否則投機取巧，終非長久之道。
四、家事要耐煩：再偉大的人，對家事不能不關注。美國歷任總統，尤其是第三十四任的艾森豪總統，每天只要一回家，即刻走進廚房，幫忙太太煮飯炒菜。家是全體家人共有的，所以家事應該共同負擔，舉凡打掃整潔，洗滌碗筷，整修環境，都應該有自己的一份。家人共同負擔家務，家庭才能和樂。
五、孝親要耐煩：為人子女，不能不孝順父母；孝親最重要的，就是要有耐煩的性格。因為年老的父母，甚至祖父母，必定動作緩慢，說話嘮叨，甚至思想觀念落伍，假如你不耐煩，勢必讓長輩不歡喜。所以，孝順之道，不只是甘旨奉養，尊敬、體貼，尤其耐煩最為重要。
六、人情要耐煩：世間的人情，所謂「禮多人不怪」；你要做到「禮多人不怪」，必須要耐煩。要寫一封信問候長輩，不得不耐煩寫信；必須去探望的親友，不能因為塞車不耐煩，就不去探望。人情往來要送禮，不能因為想不出應送什麼東西，就不耐煩去送禮；人際間要應酬，如果你因為不善講話，就不耐煩去應酬，這都是做人有虧，不能不慎。
軍人作戰，不到緊要關頭，不濫發一槍；會議高手，不到要緊時刻，不亂發一言。主婦煮飯，飯未煮熟，鍋蓋不可妄自一開；母雞孵蛋，小雞尚未孵成，不可妄自一啄。所以，在事務裡面要耐煩，在人情裡面要耐煩，在時空裡面要耐煩，耐煩是人生成就事業的增上緣。所謂「耐煩作事好商量」；耐煩做人，才能把人做好。
Saturday, September 15, 2007
轉載- 《人間萬事》衰頹 文/星雲大師
《人間萬事》衰頹
2007/9/15 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上，物有成住壞空，人有生老病死。一棟高樓大廈，因為缺乏保養修繕，一段時期後就會傾頹敗壞。同樣的，人的身體如果不愛惜保養，也會提早衰老，甚至死亡。
世間萬法，興盛衰頹都各有因緣，茲述如下：
一、浪費使經濟衰困：經濟是國家的命脈之所繫，所謂「富強」的國家，先要厚實經濟，民富而後才能強國，所以現在世界上的國家，有富強的小國，也有衰落的大國。造成國家經濟衰困的原因很多，「浪費能源」是因素之一，就像一個人，如果財務收支不懂得「量入為出」，浪費無度，用之不當，就算是擁有萬貫家財，也有用磬的一天，所以浪費是造成國家經濟衰困的重要原因。
二、自私使道德衰敗：人性都有自私的一面，所以人要克制自己的私欲，如果不克制自私，公有的道德觀念必定會衰敗。一個人到了道德衰敗的時候，什麼忠孝仁愛，什麼信義和平，什麼禮義廉恥，乃至佛教的五戒十善、四無量心等，都會因為自私而使道德蕩然無存。
三、講利使仁義衰微：在三千年前，孟子就已經說過：一個國家如果上下交征利，則國家危矣！同樣的，個人如果都是以利為出發點，斤斤計較於小利，則此人的仁義美德必然不會擴大。人類所以偉大者，必然不是一個專講利害的生命，他的生命裡必然蘊藏著很多美好的內涵，例如講信重義等。假如一個人對家人都以利害為重，對朋友也只計較利害，則此人的仁義之心必然會迅速衰微。
四、言多使氣力衰弱：人有各種性格的不同，有極少數的人不愛說話，但有絕大多數的人喜歡放言高論。「言多」不但「必失」，而且言多傷身，說話太多會使氣力衰弱。我們看到有一些老教授，在課堂上連續上了二堂課，下來後就跌坐在沙發上，像鬥敗的公雞；即使年輕人身強力壯，一席講演後也會感到身乏無力。所以，做人不要好發議論，不要好與人辯，少言不但少禍，而且可以保身。
五、奢移使福報衰竭：每個人的福報，就像銀行裡的存款，如果不懂得節制，生活奢侈，浪費無度，再多的存款也經不起透支。同樣的，人生銀行裡的福報如果浪費過度，最後就如天人「五衰相現」，福報沒有了，人生就會苦不堪言。
六、吝嗇使人緣衰退：人在社會上立身處世，不管你是從政，還是經商，乃至務農之家，或是一般的上班族，都要靠人緣為重。如果你做人太過吝嗇，不結人緣，當然就會沒有人緣。再高大的樹木花草，也要和風細雨助其成長，再廣闊的江湖河海，也要靠涓涓細流的充實，才能成其大。假如一個人吝嗇沒有人緣，人生也難有好的際遇，那麼前途發展也就可想而知了。所以，人生要想有所成就，不能不多多的與人結緣。
2007/9/15 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上，物有成住壞空，人有生老病死。一棟高樓大廈，因為缺乏保養修繕，一段時期後就會傾頹敗壞。同樣的，人的身體如果不愛惜保養，也會提早衰老，甚至死亡。
世間萬法，興盛衰頹都各有因緣，茲述如下：
一、浪費使經濟衰困：經濟是國家的命脈之所繫，所謂「富強」的國家，先要厚實經濟，民富而後才能強國，所以現在世界上的國家，有富強的小國，也有衰落的大國。造成國家經濟衰困的原因很多，「浪費能源」是因素之一，就像一個人，如果財務收支不懂得「量入為出」，浪費無度，用之不當，就算是擁有萬貫家財，也有用磬的一天，所以浪費是造成國家經濟衰困的重要原因。
二、自私使道德衰敗：人性都有自私的一面，所以人要克制自己的私欲，如果不克制自私，公有的道德觀念必定會衰敗。一個人到了道德衰敗的時候，什麼忠孝仁愛，什麼信義和平，什麼禮義廉恥，乃至佛教的五戒十善、四無量心等，都會因為自私而使道德蕩然無存。
三、講利使仁義衰微：在三千年前，孟子就已經說過：一個國家如果上下交征利，則國家危矣！同樣的，個人如果都是以利為出發點，斤斤計較於小利，則此人的仁義美德必然不會擴大。人類所以偉大者，必然不是一個專講利害的生命，他的生命裡必然蘊藏著很多美好的內涵，例如講信重義等。假如一個人對家人都以利害為重，對朋友也只計較利害，則此人的仁義之心必然會迅速衰微。
四、言多使氣力衰弱：人有各種性格的不同，有極少數的人不愛說話，但有絕大多數的人喜歡放言高論。「言多」不但「必失」，而且言多傷身，說話太多會使氣力衰弱。我們看到有一些老教授，在課堂上連續上了二堂課，下來後就跌坐在沙發上，像鬥敗的公雞；即使年輕人身強力壯，一席講演後也會感到身乏無力。所以，做人不要好發議論，不要好與人辯，少言不但少禍，而且可以保身。
五、奢移使福報衰竭：每個人的福報，就像銀行裡的存款，如果不懂得節制，生活奢侈，浪費無度，再多的存款也經不起透支。同樣的，人生銀行裡的福報如果浪費過度，最後就如天人「五衰相現」，福報沒有了，人生就會苦不堪言。
六、吝嗇使人緣衰退：人在社會上立身處世，不管你是從政，還是經商，乃至務農之家，或是一般的上班族，都要靠人緣為重。如果你做人太過吝嗇，不結人緣，當然就會沒有人緣。再高大的樹木花草，也要和風細雨助其成長，再廣闊的江湖河海，也要靠涓涓細流的充實，才能成其大。假如一個人吝嗇沒有人緣，人生也難有好的際遇，那麼前途發展也就可想而知了。所以，人生要想有所成就，不能不多多的與人結緣。
Friday, September 14, 2007
轉載-婆子燒菴 文/聖嚴大師
婆子燒菴
在《景德傳燈錄》另有則「婆子燒菴」的公案：過去曾有母女兩人長期供養了一位非常用功修行的禪者，有一天，那位母親派她的女兒送飯給那個禪者時，告訴她的女兒：「你今天送飯去的時候，把禪者好好地、緊緊地抱一下。」女兒照著她媽媽吩咐的話做了，禪者沒有任何反應。第二天這個媽媽自己送飯，並且問說：「師父啊！昨天我的女兒抱了你，感覺如何？」那個禪者的回答是：「枯木倚寒崖。」這位禪者把妙齡少女看成枯木，把他自己當作寒崖，結果老太太拿起掃把來對這個禪者說：「我沒有想到供養錯人了，你請滾啦！」便把禪者給攆走了，而且放一把火將那間草菴燒了。
為什麼婆子要趕走這位少女送抱而不動心的禪者？因為他尚未得智慧心，他有定的工夫，但還沒有解脫，他如果真正是個徹悟了的禪師，見到女孩子就是女孩子，怎會變成枯木？禪者自己是人，怎會變成寒崖？
通常有人說，禪修的過程有三個階段：1.尚未修行之前，見山是山，見水是水；2.精進修行之中，見山不是山，見水不是水；3.開悟以後，見山還是山，見水還是水。那位禪者把少女投懷看作枯木倚寒崖，既不是常人的心境，也不是徹悟者的心境，乃是正在精進用功的層次。那位婆子逐僧燒菴，看來唐突，其實正是禪家逼人上路的最佳方法，即是頓悟法門。
---摘自法鼓文化出版<< 禪與悟 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
在《景德傳燈錄》另有則「婆子燒菴」的公案：過去曾有母女兩人長期供養了一位非常用功修行的禪者，有一天，那位母親派她的女兒送飯給那個禪者時，告訴她的女兒：「你今天送飯去的時候，把禪者好好地、緊緊地抱一下。」女兒照著她媽媽吩咐的話做了，禪者沒有任何反應。第二天這個媽媽自己送飯，並且問說：「師父啊！昨天我的女兒抱了你，感覺如何？」那個禪者的回答是：「枯木倚寒崖。」這位禪者把妙齡少女看成枯木，把他自己當作寒崖，結果老太太拿起掃把來對這個禪者說：「我沒有想到供養錯人了，你請滾啦！」便把禪者給攆走了，而且放一把火將那間草菴燒了。
為什麼婆子要趕走這位少女送抱而不動心的禪者？因為他尚未得智慧心，他有定的工夫，但還沒有解脫，他如果真正是個徹悟了的禪師，見到女孩子就是女孩子，怎會變成枯木？禪者自己是人，怎會變成寒崖？
通常有人說，禪修的過程有三個階段：1.尚未修行之前，見山是山，見水是水；2.精進修行之中，見山不是山，見水不是水；3.開悟以後，見山還是山，見水還是水。那位禪者把少女投懷看作枯木倚寒崖，既不是常人的心境，也不是徹悟者的心境，乃是正在精進用功的層次。那位婆子逐僧燒菴，看來唐突，其實正是禪家逼人上路的最佳方法，即是頓悟法門。
---摘自法鼓文化出版<< 禪與悟 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》東 西 文/星雲大師
《人間萬事》東 西
2007/9/14 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：112 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
之前說過「南北」，本文再談「東西」。
「東西」兩個字，用途最廣，不但方向有「東」有「西」，一些物品，我們也稱之為「東西」。甚至罵人也說「你不是東西」、「你算什麼東西」！
人，不是「東西」，但卻離不開「東西」，日常生活裡總會應用到「東西」，例如：
一、聲東擊西：這是一種戰略技巧，也就是戰爭時，故意對外揚言要攻打東邊，實際上當對方把兵力移防到東邊時，他卻攻打西邊，讓敵人措手不及。這種軍事上「聲東擊西」的巧技，常被借來運用在運動競技上，例如在體育場上，籃球、足球比賽，也都會用「聲東擊西」的戰術，以取得勝利。
二、東拉西扯：這是說明一個人講話，沒有條理、沒有重點、沒有內容，一下說東，一下說西，叫做「東拉西扯」。現代人講話，應講究邏輯，一、二、三、四，幾點意思，簡單明瞭，讓人一聽就懂，這是深懂講話三昧的人。尤其講演的人、教書的人，或者談判的人，最忌講話東拉西扯，為人垢病。
三、東奔西跑：這是說明人的生活忙碌，為了工作、為了事業，一下東行，一下西走，表示他的生活極不安定，也說明人生在世，為求生存的辛苦與不易。
四、東挪西借：這是形容貧窮、困難的人生窘境。人為了金錢不足，甚至三餐不繼，在經濟拮据的情況下，不得不東邊挪用一點，西邊借用一些，勉強度日。但這就等於是挖肉補瘡，終非長久之計；正常的生活之道，應該自己努力工作，賺取生活所需，才是上策。
五、東食西宿：這是出自《藝文類聚》的一則故事，話說齊國有一名女子，同時有東西二家來說親。東家的兒子長得醜陋，但是家境富有；西家的兒子長相斯文，但是家境清貧。女子的父母無法作決定，就問女子的意見，結果她說希望能「東家食，西家宿」，所以後人就以「東食西宿」比喻一個貪得的人唯利是圖。其實在現實生活裡，很多人的生活不能圓滿，經常是這邊吃飯，要到那邊住宿，這是很平常的事。比如現在的公教人員，大都如此。很多人在一個城市裡，本來住在南區，但是工作偏在北區，甚至安家在台中，偏偏被調職到台南，所以為了上班工作，每天趕時間奔走，也可見其生活之辛苦。
六、東支西吾：這是表示講話諸多顧慮，不能坦誠相對，所以不得不含糊敷衍。講話東支西吾的人，不能針對問題討論，自然雙方不能有交集，也無法達成協議，所以結果往往不了了之，甚至不歡而散。
說到「東西」，不但一個地區有東部西部、南方北方；一句話，有東說西說、南北傳誦。甚至一個人的動作，「東張西望」讓人生疑；「東倒西歪」表示沒有威儀、不莊嚴；「東指西點」更是令人生厭。此外，現在的地球上，分有東西方；既有東西方，就有東方文化與西方文化的不同。東西表示分裂，南北也表示遙遠；最好東西南北，大家相互合作，一團和氣，共創人間安和樂利的生活，最是圓滿。
2007/9/14 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：112 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
之前說過「南北」，本文再談「東西」。
「東西」兩個字，用途最廣，不但方向有「東」有「西」，一些物品，我們也稱之為「東西」。甚至罵人也說「你不是東西」、「你算什麼東西」！
人，不是「東西」，但卻離不開「東西」，日常生活裡總會應用到「東西」，例如：
一、聲東擊西：這是一種戰略技巧，也就是戰爭時，故意對外揚言要攻打東邊，實際上當對方把兵力移防到東邊時，他卻攻打西邊，讓敵人措手不及。這種軍事上「聲東擊西」的巧技，常被借來運用在運動競技上，例如在體育場上，籃球、足球比賽，也都會用「聲東擊西」的戰術，以取得勝利。
二、東拉西扯：這是說明一個人講話，沒有條理、沒有重點、沒有內容，一下說東，一下說西，叫做「東拉西扯」。現代人講話，應講究邏輯，一、二、三、四，幾點意思，簡單明瞭，讓人一聽就懂，這是深懂講話三昧的人。尤其講演的人、教書的人，或者談判的人，最忌講話東拉西扯，為人垢病。
三、東奔西跑：這是說明人的生活忙碌，為了工作、為了事業，一下東行，一下西走，表示他的生活極不安定，也說明人生在世，為求生存的辛苦與不易。
四、東挪西借：這是形容貧窮、困難的人生窘境。人為了金錢不足，甚至三餐不繼，在經濟拮据的情況下，不得不東邊挪用一點，西邊借用一些，勉強度日。但這就等於是挖肉補瘡，終非長久之計；正常的生活之道，應該自己努力工作，賺取生活所需，才是上策。
五、東食西宿：這是出自《藝文類聚》的一則故事，話說齊國有一名女子，同時有東西二家來說親。東家的兒子長得醜陋，但是家境富有；西家的兒子長相斯文，但是家境清貧。女子的父母無法作決定，就問女子的意見，結果她說希望能「東家食，西家宿」，所以後人就以「東食西宿」比喻一個貪得的人唯利是圖。其實在現實生活裡，很多人的生活不能圓滿，經常是這邊吃飯，要到那邊住宿，這是很平常的事。比如現在的公教人員，大都如此。很多人在一個城市裡，本來住在南區，但是工作偏在北區，甚至安家在台中，偏偏被調職到台南，所以為了上班工作，每天趕時間奔走，也可見其生活之辛苦。
六、東支西吾：這是表示講話諸多顧慮，不能坦誠相對，所以不得不含糊敷衍。講話東支西吾的人，不能針對問題討論，自然雙方不能有交集，也無法達成協議，所以結果往往不了了之，甚至不歡而散。
說到「東西」，不但一個地區有東部西部、南方北方；一句話，有東說西說、南北傳誦。甚至一個人的動作，「東張西望」讓人生疑；「東倒西歪」表示沒有威儀、不莊嚴；「東指西點」更是令人生厭。此外，現在的地球上，分有東西方；既有東西方，就有東方文化與西方文化的不同。東西表示分裂，南北也表示遙遠；最好東西南北，大家相互合作，一團和氣，共創人間安和樂利的生活，最是圓滿。
轉載- 《觀點》公投不能傷及國本 文/人間福報社論
《觀點》公投不能傷及國本
2007/9/14 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
民進黨不顧國際壓力，堅持舉辦「以台灣名義加入聯合國」公投，並定於明（十五）日動員群眾在高雄大遊行以壯聲勢。前此，陳總統在世台會中宣布在明年立委選舉時，同時舉辦「向國民黨討黨產」公投。顯示明年的總統和立委選舉都有公投隨行，其目的均在為選舉加分，而不在意於公投是否成案，以及公投可能帶來對國家整體損害。
美國國務院主管亞太事務副助理國務卿柯慶生，日前在美台國防工業會議的演說中，再度重申美國反對台灣入聯公投，且較之以前副國務卿以及國安會副主任的談話更為周延與嚴厲。他說：「我要代表美國政府指出，台灣的入聯公投是先天不良而且是有害的，……負責任的台北領導階層，必須要能預見中國潛在的紅線及反應」。柯慶生的層級雖然不高，但他這番談話既是代表美國政府的立場，而且避開對台灣人民的指責，矛頭直指扁政府，足見美國容忍已達極限，扁政府若仍恣意挑戰兩霸，後果將不堪設想，而直接受害者則是台灣人民。
至於「向國民黨討黨產」公投，民進黨解釋是為了「轉型正義」，但這種方式的轉型正義，只是強化朝野的對立。黨產問題是歷史遺留下來的畸形產物，若要清算歷史，則又何止於黨產？每一件不合民主制度的人、事、物，都可以用「轉型正義」的理由去清算、鬥爭。歷史上，當新政權取代舊政權後，新朝對前朝的態度常有寬嚴之別。滿清入關，初則暴力鎮壓，繼則懷柔攏絡。再看共產黨將國民黨政權逐出大陸，對國民黨留下之人物、制度、教育、文化徹底的清算鬥爭。從共黨的立場言，他們做了徹底的轉型正義，但結果是使國家大亂三十年後才從「改革開放」走出破敗的陰霾。
民進黨不是革命政黨，並非改朝換代，只是在同一憲法下以選舉取得政權，民進黨中多數的高層人物，包括陳水扁總統在內，都曾是國民黨員，甚至做過黨工。國民黨執政時有不公不義的行為，則曾為黨員者都不能辭其咎。國民黨黨產大部分確屬不義之財，人民有要求交回的正當性，惟事經五、六十年，清理手續以及授受之間的權益繁複萬分，宜由立法院理性討論與立法，以彰顯正義並兼顧社會和諧。民進黨執意以公投方式討回黨產，使得問題變得情緒化與政治化，非正常民主社會所樂見。
這兩項公投，其一已引發國際反對，可能將台灣推向不可測的深淵，柯慶生的警告我們不能視為耳邊風；為政者不衡量國家實力，也不顧盟友忠告，其結果必禍延百姓。其二雖以轉型正義為籍口，不僅比喻不倫，也不免刺激島內藍綠對立的敏感神經，製造社會不安。
選票固然重要，應知權力是一時的，歷史的評價是永久的，盼政治人物三思！
2007/9/14 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
民進黨不顧國際壓力，堅持舉辦「以台灣名義加入聯合國」公投，並定於明（十五）日動員群眾在高雄大遊行以壯聲勢。前此，陳總統在世台會中宣布在明年立委選舉時，同時舉辦「向國民黨討黨產」公投。顯示明年的總統和立委選舉都有公投隨行，其目的均在為選舉加分，而不在意於公投是否成案，以及公投可能帶來對國家整體損害。
美國國務院主管亞太事務副助理國務卿柯慶生，日前在美台國防工業會議的演說中，再度重申美國反對台灣入聯公投，且較之以前副國務卿以及國安會副主任的談話更為周延與嚴厲。他說：「我要代表美國政府指出，台灣的入聯公投是先天不良而且是有害的，……負責任的台北領導階層，必須要能預見中國潛在的紅線及反應」。柯慶生的層級雖然不高，但他這番談話既是代表美國政府的立場，而且避開對台灣人民的指責，矛頭直指扁政府，足見美國容忍已達極限，扁政府若仍恣意挑戰兩霸，後果將不堪設想，而直接受害者則是台灣人民。
至於「向國民黨討黨產」公投，民進黨解釋是為了「轉型正義」，但這種方式的轉型正義，只是強化朝野的對立。黨產問題是歷史遺留下來的畸形產物，若要清算歷史，則又何止於黨產？每一件不合民主制度的人、事、物，都可以用「轉型正義」的理由去清算、鬥爭。歷史上，當新政權取代舊政權後，新朝對前朝的態度常有寬嚴之別。滿清入關，初則暴力鎮壓，繼則懷柔攏絡。再看共產黨將國民黨政權逐出大陸，對國民黨留下之人物、制度、教育、文化徹底的清算鬥爭。從共黨的立場言，他們做了徹底的轉型正義，但結果是使國家大亂三十年後才從「改革開放」走出破敗的陰霾。
民進黨不是革命政黨，並非改朝換代，只是在同一憲法下以選舉取得政權，民進黨中多數的高層人物，包括陳水扁總統在內，都曾是國民黨員，甚至做過黨工。國民黨執政時有不公不義的行為，則曾為黨員者都不能辭其咎。國民黨黨產大部分確屬不義之財，人民有要求交回的正當性，惟事經五、六十年，清理手續以及授受之間的權益繁複萬分，宜由立法院理性討論與立法，以彰顯正義並兼顧社會和諧。民進黨執意以公投方式討回黨產，使得問題變得情緒化與政治化，非正常民主社會所樂見。
這兩項公投，其一已引發國際反對，可能將台灣推向不可測的深淵，柯慶生的警告我們不能視為耳邊風；為政者不衡量國家實力，也不顧盟友忠告，其結果必禍延百姓。其二雖以轉型正義為籍口，不僅比喻不倫，也不免刺激島內藍綠對立的敏感神經，製造社會不安。
選票固然重要，應知權力是一時的，歷史的評價是永久的，盼政治人物三思！
Thursday, September 13, 2007
轉載- 《人間萬事》成 就 文/星雲大師
《人間萬事》成 就
2007/9/13 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：197 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
吾人讀書做人、成家立業，無不希望有所成就。但是成就不是「憑空想像」，也不會「不勞而獲」，成就有成就的條件。茲將成就的條件，略說如下：
一、知識的養成要靠讀書：人都希望自己有知識，有知識才能找到好職業，有知識才有見解、思想，對於時事才懂得分析、評判。知識是一個人的教養。有知識的人，容易受人尊敬；沒有知識，為人所輕視。一個人的策畫、管理，都要有知識。但是知識不是憑空掉下來的，知識雖然可以從生活作務裡探求，但也要靠讀書來累積、養成。所謂「十年寒窗」，多年的苦讀，放洋留學，甚至還要打工賺取學費；雖然歷經種種的奮鬥辛苦，但是只要我們能夠「吃得苦中苦」，最後終能「成為人上人」。
二、做人的成功要靠教養：常聽人說「做人難，人難做，難做人」，確實不錯。做人不但要四面玲瓏，還要八方周到。做人不是只顧著自己的富貴、權利，還要懂得怎樣分享他人；「眼中有人」，才能「把人做好」。「把人做好」，這是一輩子的學問，但是做人成功，有一個不變的原則，要靠教養；用教育來養成自己，用教育來自覺，用教育來改造，做人才有成功的希望。
三、花朵的開放要靠和風：園子裡的玫瑰花開了，牡丹花開了，桂花開了。但是你要知道，所謂「花開」，它需要有和風的吹拂；假如你是一朵花，你的和風又在那裡呢？沒有和風，花兒不能開放；和風如果變成強風，花兒反而會因此零落凋謝。所以，適當的外緣幫助，固然對自己有利，但過分地依賴他人，也是不成。
四、航海的安全要靠羅盤：一葉扁舟，航行在茫茫大海上，要到達千里以外的目標，一路上要能航行順利，不致於迷失航線，一定得靠羅盤的指引。在人生的大海裡，我們的羅盤在那裡呢？假如我們心中有人生的羅盤，在茫茫人海裡，才不會迷失自己。
五、戰場的勝利要靠謀略：一場戰爭勝敗，不完全靠人數多寡，也不完全看武器的優劣，最主要的是看交戰雙方的主將和參謀人員的謀略。諸葛亮的「草船借箭」，張翼德的「義釋嚴顏」，謝安的「背水一戰」，張良的「吹蕭散楚」，這不都是致勝的謀略嗎？所以有好的謀略，才有致勝的機會。
六、事業的發展要靠因緣：人人都希望事業有成，但是你有因緣嗎？資金充裕就是你的因緣，投資正確就是你的因緣，市場開拓就是你的因緣，宣傳得法就是你的因緣，人事和諧就是你的因緣。你的因緣具備了，難道還怕事業無成嗎？世間上有一些人創業失敗，原因固然很多，總結一句，就是因緣不具，所以培養因緣，是人生成功的最大秘訣。
2007/9/13 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：197 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
吾人讀書做人、成家立業，無不希望有所成就。但是成就不是「憑空想像」，也不會「不勞而獲」，成就有成就的條件。茲將成就的條件，略說如下：
一、知識的養成要靠讀書：人都希望自己有知識，有知識才能找到好職業，有知識才有見解、思想，對於時事才懂得分析、評判。知識是一個人的教養。有知識的人，容易受人尊敬；沒有知識，為人所輕視。一個人的策畫、管理，都要有知識。但是知識不是憑空掉下來的，知識雖然可以從生活作務裡探求，但也要靠讀書來累積、養成。所謂「十年寒窗」，多年的苦讀，放洋留學，甚至還要打工賺取學費；雖然歷經種種的奮鬥辛苦，但是只要我們能夠「吃得苦中苦」，最後終能「成為人上人」。
二、做人的成功要靠教養：常聽人說「做人難，人難做，難做人」，確實不錯。做人不但要四面玲瓏，還要八方周到。做人不是只顧著自己的富貴、權利，還要懂得怎樣分享他人；「眼中有人」，才能「把人做好」。「把人做好」，這是一輩子的學問，但是做人成功，有一個不變的原則，要靠教養；用教育來養成自己，用教育來自覺，用教育來改造，做人才有成功的希望。
三、花朵的開放要靠和風：園子裡的玫瑰花開了，牡丹花開了，桂花開了。但是你要知道，所謂「花開」，它需要有和風的吹拂；假如你是一朵花，你的和風又在那裡呢？沒有和風，花兒不能開放；和風如果變成強風，花兒反而會因此零落凋謝。所以，適當的外緣幫助，固然對自己有利，但過分地依賴他人，也是不成。
四、航海的安全要靠羅盤：一葉扁舟，航行在茫茫大海上，要到達千里以外的目標，一路上要能航行順利，不致於迷失航線，一定得靠羅盤的指引。在人生的大海裡，我們的羅盤在那裡呢？假如我們心中有人生的羅盤，在茫茫人海裡，才不會迷失自己。
五、戰場的勝利要靠謀略：一場戰爭勝敗，不完全靠人數多寡，也不完全看武器的優劣，最主要的是看交戰雙方的主將和參謀人員的謀略。諸葛亮的「草船借箭」，張翼德的「義釋嚴顏」，謝安的「背水一戰」，張良的「吹蕭散楚」，這不都是致勝的謀略嗎？所以有好的謀略，才有致勝的機會。
六、事業的發展要靠因緣：人人都希望事業有成，但是你有因緣嗎？資金充裕就是你的因緣，投資正確就是你的因緣，市場開拓就是你的因緣，宣傳得法就是你的因緣，人事和諧就是你的因緣。你的因緣具備了，難道還怕事業無成嗎？世間上有一些人創業失敗，原因固然很多，總結一句，就是因緣不具，所以培養因緣，是人生成功的最大秘訣。
轉載- 《觀點》程序正義是保障人權的第一步 文/人間福報社論
《觀點》程序正義是保障人權的第一步
2007/9/13 | 作者： | 點閱次數：39 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
法律扶助基金會為了保障被告人權，已經與檢警機關完成協商，同意首次偵訊犯罪嫌疑人時應由律師陪同，律師也可以當場對偵訊提出異議並審閱筆錄。此一改革方案雖在推動初期可能會稍需磨合，但這項突破能讓人權獲得更進一步的保障。
回顧以往的許多冤案及當前的案件之引發爭議，顯示「檢警的第一次偵訊欠缺律師在場」是關鍵所在。如果被告嫌疑人首次接受偵訊時有律師在場，過去刑求逼供的案例就可以避免；甚至誘導偵訊或筆錄記載不實造成冤案的情況也會減少，在法院審理時翻供的機會相對減少；不但不會浪費司法資源，同時也保障了被告的人權。
在現行的刑事訴訟法中就有規定，警方在做筆錄時，應詢問當事人是否通知律師到場，而且律師可以對警方的訊問提出異議，也可以看筆錄。但是因為長久以來檢警偵訊的習慣，通常都排斥律師在場，更不希望律師發言。基層檢警認為，如果律師動輒提出異議，搶先湮滅證據，很多案子可能辦不下去。
現行實務上，涉案當事人首訊時律師可以在場，但基層檢警在偵訊時常會以半威嚇方式拒絕當事人律師到場。即使律師到場，有些單位只准許在隔壁觀看監視器，聽不到對話內容；而且律師如果發言過多會被趕出偵訊室，檢警也會以偵查不公開為由，拒絕律師審閱筆錄。
一般人沒有經驗，一旦涉案進入警察局或地檢署，腿都發軟了。即使是身為法律專家又位高權重的陳水扁總統與前台北市長馬英九，在面對檢察官的偵訊後，仍有許多怨言。陳水扁責怪檢察官欺騙，馬英九抱怨檢察官誘導訊問。一般人面對檢警偵訊的景象就不難想像了。
如果檢警偵訊時沒有律師在場，對司法資源造成的浪費有時不可計數，蘇建和等三死囚案就是典型的例子。該案纏訟十六年，真相如何至今沒有定論，三位當事人如果是冤枉的，一生的青春都典當在監獄和訴訟中，而被害人家屬得不到真相，更是含恨難過。當初偵訊時缺少一位律師在場，如今動員再多的大律師都辨不出真相。
法律扶助基金會和檢警達成的共識，使得長期以來受到忽視的程序正義能夠彰顯。人權在司法審理的每一個環節都應該重視，不是到最後定讞了才算是顧及人權、還當事人正義。過程中對於人權的漠視，造成當事人的損害，就算判決還其公道，對當事人而言也沒有意義。
這項共識對於基層檢警人員可能是一大考驗，在偵訊過程中有律師在場或提出異議都會被視為干擾，但是所有司法人員都應該知道，有律師在場對當事人和檢警雙方都是一種保障；同時，這項作為也是司法的進步。而身為司法人員更應該具有人權和程序正義的觀念，畢竟司法的目的本就是在保障人權、彰顯正義。
2007/9/13 | 作者： | 點閱次數：39 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
法律扶助基金會為了保障被告人權，已經與檢警機關完成協商，同意首次偵訊犯罪嫌疑人時應由律師陪同，律師也可以當場對偵訊提出異議並審閱筆錄。此一改革方案雖在推動初期可能會稍需磨合，但這項突破能讓人權獲得更進一步的保障。
回顧以往的許多冤案及當前的案件之引發爭議，顯示「檢警的第一次偵訊欠缺律師在場」是關鍵所在。如果被告嫌疑人首次接受偵訊時有律師在場，過去刑求逼供的案例就可以避免；甚至誘導偵訊或筆錄記載不實造成冤案的情況也會減少，在法院審理時翻供的機會相對減少；不但不會浪費司法資源，同時也保障了被告的人權。
在現行的刑事訴訟法中就有規定，警方在做筆錄時，應詢問當事人是否通知律師到場，而且律師可以對警方的訊問提出異議，也可以看筆錄。但是因為長久以來檢警偵訊的習慣，通常都排斥律師在場，更不希望律師發言。基層檢警認為，如果律師動輒提出異議，搶先湮滅證據，很多案子可能辦不下去。
現行實務上，涉案當事人首訊時律師可以在場，但基層檢警在偵訊時常會以半威嚇方式拒絕當事人律師到場。即使律師到場，有些單位只准許在隔壁觀看監視器，聽不到對話內容；而且律師如果發言過多會被趕出偵訊室，檢警也會以偵查不公開為由，拒絕律師審閱筆錄。
一般人沒有經驗，一旦涉案進入警察局或地檢署，腿都發軟了。即使是身為法律專家又位高權重的陳水扁總統與前台北市長馬英九，在面對檢察官的偵訊後，仍有許多怨言。陳水扁責怪檢察官欺騙，馬英九抱怨檢察官誘導訊問。一般人面對檢警偵訊的景象就不難想像了。
如果檢警偵訊時沒有律師在場，對司法資源造成的浪費有時不可計數，蘇建和等三死囚案就是典型的例子。該案纏訟十六年，真相如何至今沒有定論，三位當事人如果是冤枉的，一生的青春都典當在監獄和訴訟中，而被害人家屬得不到真相，更是含恨難過。當初偵訊時缺少一位律師在場，如今動員再多的大律師都辨不出真相。
法律扶助基金會和檢警達成的共識，使得長期以來受到忽視的程序正義能夠彰顯。人權在司法審理的每一個環節都應該重視，不是到最後定讞了才算是顧及人權、還當事人正義。過程中對於人權的漠視，造成當事人的損害，就算判決還其公道，對當事人而言也沒有意義。
這項共識對於基層檢警人員可能是一大考驗，在偵訊過程中有律師在場或提出異議都會被視為干擾，但是所有司法人員都應該知道，有律師在場對當事人和檢警雙方都是一種保障；同時，這項作為也是司法的進步。而身為司法人員更應該具有人權和程序正義的觀念，畢竟司法的目的本就是在保障人權、彰顯正義。
Wednesday, September 12, 2007
轉載- 生命防護網 文/證嚴大師
標題 : 生命防護網
身體健康，四肢健全，天天有機會為人付出，做一個能幫助人的人，這是多麼歡喜快
樂。偏偏有人碰到不如意事，就輕生、自殺，大好的人生毀於一念間，更傷透了多少
人的心。
2003年始，世界衛生組織訂定每年9月10日為「世界自殺防治日」，提醒世人正視自殺
問題對社會造成的影響。要防治，並不是一年一天，應該要日日防治，在人人心中建
立一道防治牆，以「感恩心」珍惜生命。既來之則安之，無論生長在什麼環境的家
庭，都要感恩父母生育之恩，好好保護身體，對自己的角色使命負責，才不會落入愚
癡、不負責任的人生。
更何況，死，並不是一了百了，在佛教的觀點中，自殺所種下的因果，會帶來生生世
世的愚癡，面對人事物也經常惶恐不安。這實在是苦不堪言！天天都在愁雲中，一片
迷茫，看不到未來。要脫離這種身心苦難，唯有打開心門，歡喜付出，才能在人與人
的互動中，看見自己存在的價值。
有一位慈濟人蔡居士，曾經罹患三次癌症，一度有輕生的念頭。幸虧半途遇見一位親
戚，親戚很有智慧，看他滿臉愁容，就說：「人生本來就很痛苦，你還一直憂愁，痛
苦再加痛苦，心情很憂愁的人要死，觀世音菩薩也不會幫忙。」這句話打動了他，決
定「要死也要快樂的死」。後來有因緣加入慈濟，他做得非常歡喜，還能到處和人分
享自己走過陰霾的心路歷程，成為別人生命中的貴人。
另外一位小姐，一時情關難過，所愛的人不愛她，所以很想死。一天她經過慈濟會
所，一走進來就放聲大哭。慈濟人趕快膚慰她，在得知起因後，慈濟人告訴她：「一
個人不愛你有什麼關係，來慈濟，大家都愛你。」這位小姐姑且一試，現在已成為慈
濟的福田志工（協助慈濟會所環境整理工作），果然做得很開心，有許多慈濟人與她
為伴，生命更豐富。她也分享：「失去一個人，可是在這邊得到更多愛，也知道『原
諒別人就是善待自己』，失去不代表什麼都沒有。」
這就對了！生命觀念改變，海闊天空。人生苦短，我們要好好珍惜每一分秒鐘，成為
人人生命中的貴人，這不是很有價值嗎？
身體健康，四肢健全，天天有機會為人付出，做一個能幫助人的人，這是多麼歡喜快
樂。偏偏有人碰到不如意事，就輕生、自殺，大好的人生毀於一念間，更傷透了多少
人的心。
2003年始，世界衛生組織訂定每年9月10日為「世界自殺防治日」，提醒世人正視自殺
問題對社會造成的影響。要防治，並不是一年一天，應該要日日防治，在人人心中建
立一道防治牆，以「感恩心」珍惜生命。既來之則安之，無論生長在什麼環境的家
庭，都要感恩父母生育之恩，好好保護身體，對自己的角色使命負責，才不會落入愚
癡、不負責任的人生。
更何況，死，並不是一了百了，在佛教的觀點中，自殺所種下的因果，會帶來生生世
世的愚癡，面對人事物也經常惶恐不安。這實在是苦不堪言！天天都在愁雲中，一片
迷茫，看不到未來。要脫離這種身心苦難，唯有打開心門，歡喜付出，才能在人與人
的互動中，看見自己存在的價值。
有一位慈濟人蔡居士，曾經罹患三次癌症，一度有輕生的念頭。幸虧半途遇見一位親
戚，親戚很有智慧，看他滿臉愁容，就說：「人生本來就很痛苦，你還一直憂愁，痛
苦再加痛苦，心情很憂愁的人要死，觀世音菩薩也不會幫忙。」這句話打動了他，決
定「要死也要快樂的死」。後來有因緣加入慈濟，他做得非常歡喜，還能到處和人分
享自己走過陰霾的心路歷程，成為別人生命中的貴人。
另外一位小姐，一時情關難過，所愛的人不愛她，所以很想死。一天她經過慈濟會
所，一走進來就放聲大哭。慈濟人趕快膚慰她，在得知起因後，慈濟人告訴她：「一
個人不愛你有什麼關係，來慈濟，大家都愛你。」這位小姐姑且一試，現在已成為慈
濟的福田志工（協助慈濟會所環境整理工作），果然做得很開心，有許多慈濟人與她
為伴，生命更豐富。她也分享：「失去一個人，可是在這邊得到更多愛，也知道『原
諒別人就是善待自己』，失去不代表什麼都沒有。」
這就對了！生命觀念改變，海闊天空。人生苦短，我們要好好珍惜每一分秒鐘，成為
人人生命中的貴人，這不是很有價值嗎？
轉載- 化敵為友最好的方法 文/聖嚴大師
化敵為友最好的方法
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。
可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。
例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。
可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。
我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。
另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。
但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。
更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。
要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。
可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。
例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。
可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。
我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。
另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。
但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。
更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。
要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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轉載-《人間萬事》南 北 文/星雲大師
《人間萬事》南 北
2007/9/12 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：105 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
東西南北，是代表不同方位的名稱，有關「南北」方位，有一些有趣的說法，略述如下：
一、南征北討：過去的帝王，常常用武示威，當他對南方發動戰爭，叫「南征」，對北方用武，叫「北討」。看起來「征討」類似，實際上略有不同。過去在中國，南方的民族比較溫馴，國家用兵，只在征服他們，只要他們臣服，也就既往不咎。北方的民族，性格比較強悍，經常入侵虜掠他族，國家因此就用兵「討伐」。討伐的意思，所謂「弔民伐罪」，也就是說，不只要征討，還要處罰他們的罪過。
二、南腔北調：偌大的中國裡，南方人講話，有南方的口音，北方的民族講話，也有北方的腔調，所以當南方人遇到北方人，相互對談，就是「南腔北調」、各說各話。不過南腔北調縱有不同，也是無傷大雅。
三、南頓北漸：這是禪門的掌故。話說唐朝時，六祖惠能大師居住在廣東，宣揚的禪法以「頓超法門」為主；神秀大師在北方宣揚禪法，以「漸修」為上，於是時人就以「南頓北漸」稱之。其實，所謂「漸修」，千里之路，不會一步就到，必須逐漸逐漸地到達；所謂「頓修」，就如一團雜亂的絲線，難以理出頭緒，只要一刀剪下，立刻斷落。事實上，頓中有漸，漸中有頓，只是兩位大師各有所宗，後代的門人弟子就說出了「南頓北漸」這一段掌故了。
四、南橘北枳：這是記載於《晏子春秋》的一則寓言故事。齊國的晏嬰出使楚國，楚王想要羞辱晏嬰，便在宴會上故意讓人帶來一個偷盜的竊犯，說明這是齊國人。楚王問晏嬰，是否齊國人生來就喜歡偷盜？晏嬰回答說：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。」意思是說，齊國人在楚國偷盜，這不是他的本性使然，而是楚國的環境改變了他的本性，因此才會淪為盜賊。這句成語其實也說明了，外在的地理環境因緣，對萬物的影響重大。
五、南轅北轍：這是出自《戰國策》的一則故事，話說有一位生性固執的男子要到南方去，卻駕馬車往北走，路上遇到許多人告訴他方向錯誤，他仍執意前行。這是說明，我們做任何事，方向目標要正確，否則任憑你再怎麼努力，永遠也達不到目標，因為「南轅北轍」，方向錯誤，必然徒勞無功。
六、南船北馬：這句成語與地理環境有關，因為中國的南方，長江運河水域很多，自然需要行船；北方廣大的草原平地，往來必須走馬。因此，南方人以駕船技術高明自得，北方人以騎馬技術高超自豪。所謂「馬上得天下」，更讓北方人引以為傲。
其實，南北縱有不同，文化意義相同。中國之大，南來北往，北往南來，基本上人類的遷徙，今日東西，明日南北，但是人類的文化，重在融和，不在分別也。
2007/9/12 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：105 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
東西南北，是代表不同方位的名稱，有關「南北」方位，有一些有趣的說法，略述如下：
一、南征北討：過去的帝王，常常用武示威，當他對南方發動戰爭，叫「南征」，對北方用武，叫「北討」。看起來「征討」類似，實際上略有不同。過去在中國，南方的民族比較溫馴，國家用兵，只在征服他們，只要他們臣服，也就既往不咎。北方的民族，性格比較強悍，經常入侵虜掠他族，國家因此就用兵「討伐」。討伐的意思，所謂「弔民伐罪」，也就是說，不只要征討，還要處罰他們的罪過。
二、南腔北調：偌大的中國裡，南方人講話，有南方的口音，北方的民族講話，也有北方的腔調，所以當南方人遇到北方人，相互對談，就是「南腔北調」、各說各話。不過南腔北調縱有不同，也是無傷大雅。
三、南頓北漸：這是禪門的掌故。話說唐朝時，六祖惠能大師居住在廣東，宣揚的禪法以「頓超法門」為主；神秀大師在北方宣揚禪法，以「漸修」為上，於是時人就以「南頓北漸」稱之。其實，所謂「漸修」，千里之路，不會一步就到，必須逐漸逐漸地到達；所謂「頓修」，就如一團雜亂的絲線，難以理出頭緒，只要一刀剪下，立刻斷落。事實上，頓中有漸，漸中有頓，只是兩位大師各有所宗，後代的門人弟子就說出了「南頓北漸」這一段掌故了。
四、南橘北枳：這是記載於《晏子春秋》的一則寓言故事。齊國的晏嬰出使楚國，楚王想要羞辱晏嬰，便在宴會上故意讓人帶來一個偷盜的竊犯，說明這是齊國人。楚王問晏嬰，是否齊國人生來就喜歡偷盜？晏嬰回答說：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。」意思是說，齊國人在楚國偷盜，這不是他的本性使然，而是楚國的環境改變了他的本性，因此才會淪為盜賊。這句成語其實也說明了，外在的地理環境因緣，對萬物的影響重大。
五、南轅北轍：這是出自《戰國策》的一則故事，話說有一位生性固執的男子要到南方去，卻駕馬車往北走，路上遇到許多人告訴他方向錯誤，他仍執意前行。這是說明，我們做任何事，方向目標要正確，否則任憑你再怎麼努力，永遠也達不到目標，因為「南轅北轍」，方向錯誤，必然徒勞無功。
六、南船北馬：這句成語與地理環境有關，因為中國的南方，長江運河水域很多，自然需要行船；北方廣大的草原平地，往來必須走馬。因此，南方人以駕船技術高明自得，北方人以騎馬技術高超自豪。所謂「馬上得天下」，更讓北方人引以為傲。
其實，南北縱有不同，文化意義相同。中國之大，南來北往，北往南來，基本上人類的遷徙，今日東西，明日南北，但是人類的文化，重在融和，不在分別也。
Monday, September 10, 2007
轉載-《人間萬事》身體衰弱 文/星雲大師
《人間萬事》身體衰弱
2007/9/11 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：182 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「人生無常」，世間沒有鐵打的羅漢，沒有銅鑄的英雄，每一個人都是血肉之軀，隨著歲月寒暑遷流，身體的機能總會退化，自然會慢慢衰弱。
但是，有的人身體衰弱得比較慢，儘管活到八、九十歲，仍然健步如飛；有的人身體衰弱得快，五、六十歲就是小老頭一個。造成人體衰弱的原因很多，舉其要者：
一、暴飲暴食：所謂「禍從口出，病從口入」，很多疾病都是因為吃得不當而吃出毛病來。例如，經常在家大吃大喝，或是上餐館飽餐一頓；暴飲暴食的結果，不是過度肥胖，造成內臟器官不勝負荷，再不然就是吃壞腸胃，影響消化功能，這些都對健康有害。另外，有的人口味太重，吃得太鹹、太酸、太辣，尤其吃太多油炸的東西，卡路里、脂肪過多，都容易引起心血管等疾病，都會讓身體的健康亮起紅燈。所以，日常三餐飲食要定時定量，並且要細嚼緩嚥，尤其儘量多吃清淡的食物，才能有益健康。
二、憂鬱多慮：人的生理、心理互有關聯，心是眼耳鼻舌身的統帥，心裡有了妄想雜念，或是憂鬱多慮，致使情緒起伏不定，乃至心理壓力過重，都會影響身體健康。尤其，有的人經常為了別人一句閒話，久久不能釋懷，一直把它掛在心上，翻來覆去，自己不能開脫。久而久之，造成精神虛弱，甚至妄想症、躁鬱症、憂鬱症等，也會跟著而來，這些心理的疾病，也是造成身體衰弱的原因。
三、過分縱欲：人的欲望有淨法欲，有染污欲。清淨的欲望就是正當的希望，就是理想、抱負，例如希望成聖成賢，希望成佛作祖等，都要靠淨法欲的力量來激勵自己完成目標。反之，染污欲就是對「財色名食睡」等五欲的過分貪求；適度的五欲，雖然是生活所需，如果過分恣情放縱，就對身體有害。例如古代縱欲的帝王，都會早夭；現代人不但情色氾濫，縱情聲色，甚至酗酒、吸食毒品等，都是戕害身體健康的劊子手。
四、操勞過度：一個人太過懶散，不務正業，固然不好；過分辛勞，不懂照顧身體，也是不當。身體就如汽車，開到某個里程數，就必須進廠保養。世上任何東西，都要善加保養，才能持久使用，何況人是血肉之軀，所以適當的休息，也是精進；適當的育樂，也是身心健康的潤滑劑。
人，不要等到身體有病了，才來尋求醫藥治療，平時就要懂得保養身體。所謂「預防重於治療」，平時做好保健，懂得養生之道，才能延緩身體衰弱，才能真正有益健康。最好的養生之道，莫如生活作息正常，此外適度的運動，諸如走路、爬山、打球、跳繩，乃至旅行等，都是身體健康之道。反之，生活作息不正常，尤其上述所說，暴飲暴食、憂鬱多慮、過分縱慾、操勞過度等，都會使得身體提早衰弱，不能不慎。
2007/9/11 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：182 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「人生無常」，世間沒有鐵打的羅漢，沒有銅鑄的英雄，每一個人都是血肉之軀，隨著歲月寒暑遷流，身體的機能總會退化，自然會慢慢衰弱。
但是，有的人身體衰弱得比較慢，儘管活到八、九十歲，仍然健步如飛；有的人身體衰弱得快，五、六十歲就是小老頭一個。造成人體衰弱的原因很多，舉其要者：
一、暴飲暴食：所謂「禍從口出，病從口入」，很多疾病都是因為吃得不當而吃出毛病來。例如，經常在家大吃大喝，或是上餐館飽餐一頓；暴飲暴食的結果，不是過度肥胖，造成內臟器官不勝負荷，再不然就是吃壞腸胃，影響消化功能，這些都對健康有害。另外，有的人口味太重，吃得太鹹、太酸、太辣，尤其吃太多油炸的東西，卡路里、脂肪過多，都容易引起心血管等疾病，都會讓身體的健康亮起紅燈。所以，日常三餐飲食要定時定量，並且要細嚼緩嚥，尤其儘量多吃清淡的食物，才能有益健康。
二、憂鬱多慮：人的生理、心理互有關聯，心是眼耳鼻舌身的統帥，心裡有了妄想雜念，或是憂鬱多慮，致使情緒起伏不定，乃至心理壓力過重，都會影響身體健康。尤其，有的人經常為了別人一句閒話，久久不能釋懷，一直把它掛在心上，翻來覆去，自己不能開脫。久而久之，造成精神虛弱，甚至妄想症、躁鬱症、憂鬱症等，也會跟著而來，這些心理的疾病，也是造成身體衰弱的原因。
三、過分縱欲：人的欲望有淨法欲，有染污欲。清淨的欲望就是正當的希望，就是理想、抱負，例如希望成聖成賢，希望成佛作祖等，都要靠淨法欲的力量來激勵自己完成目標。反之，染污欲就是對「財色名食睡」等五欲的過分貪求；適度的五欲，雖然是生活所需，如果過分恣情放縱，就對身體有害。例如古代縱欲的帝王，都會早夭；現代人不但情色氾濫，縱情聲色，甚至酗酒、吸食毒品等，都是戕害身體健康的劊子手。
四、操勞過度：一個人太過懶散，不務正業，固然不好；過分辛勞，不懂照顧身體，也是不當。身體就如汽車，開到某個里程數，就必須進廠保養。世上任何東西，都要善加保養，才能持久使用，何況人是血肉之軀，所以適當的休息，也是精進；適當的育樂，也是身心健康的潤滑劑。
人，不要等到身體有病了，才來尋求醫藥治療，平時就要懂得保養身體。所謂「預防重於治療」，平時做好保健，懂得養生之道，才能延緩身體衰弱，才能真正有益健康。最好的養生之道，莫如生活作息正常，此外適度的運動，諸如走路、爬山、打球、跳繩，乃至旅行等，都是身體健康之道。反之，生活作息不正常，尤其上述所說，暴飲暴食、憂鬱多慮、過分縱慾、操勞過度等，都會使得身體提早衰弱，不能不慎。
轉載-《人間萬事》匆 匆 文/星雲大師
《人間萬事》匆 匆
2007/9/10 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：115 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
朱自清先生有一篇題為「匆匆」的散文，讀後令人久久難忘。文中說：「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」確實耐人尋味。說到「匆匆」，列舉數事一說。
一、時間匆匆：時間的腳步，從來不曾停下來等過人，總是一分一秒，毫不差誤的推動著時間的齒輪前進。你守時，運用時間，時間寶貴；你不守時，蹧踏時間，就是「一寸光陰一寸金」也沒有價值。人的生命，倒不一定活到一百歲、八百歲，而是要看你活著的時間有什麼建樹，所以人要珍惜時間，因為時間就是生命。
二、人情匆匆：人情的好壞、聚散，也很匆匆。有的人一見如故，即刻成為摯友；有的多年好友，一句玩笑話，反目成仇，彼此不再往來，人情何其匆匆！尤其當我們被人用的時候，重視、關懷，無微不至；若是不被人用的時候，雖在眼前，視如障礙。所謂「富在深山有遠親，貧在鬧市無人問」，人情的冷暖，世態的炎涼，尤其讓人感嘆「人情何其匆匆」也！
三、生命匆匆：有的生命剛剛出世，還沒見識到人間，很快就結束了，真是來也何其匆匆，去也何其匆匆！有的人從小胸懷大志，奮發有為，希望將來能對國家社會有所貢獻。好不容易長大成人，正當意氣風發的年齡，卻來不及施展抱負，英年早逝，令人吁噓嘆息。也有的女性，二八年華，花容月貌，人生正要開始，卻忽然香消玉殞，都不免令人慨嘆「生命何其匆匆」！
四、緣分匆匆：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。既是有緣相會，但如同甲乙兩人，在南北道路上交會，何其匆匆一面就分散。父母兄弟姊妹，總算是有緣人吧！但是緣分究竟能有多久呢？當生離死別的時候，也只有感嘆緣分匆匆也。「有情人終成眷屬」，千辛萬苦奮鬥，終於結成良緣；可惜老天無眼，當有情人斷腸時，又怎麼能不感傷「緣分匆匆」呢？所以吾人要善結良緣，緣要深、要厚、要久、要長，不能讓緣分匆匆而去。
五、名位匆匆：人生千辛萬苦，為了求得一個名分、一個地位。但是幾個月的內閣，幾個月的部長，寶座都還沒有坐熱，就匆匆下台，名位對吾人又是何其匆匆呢！中國的歷史上，光是明朝國祚不到三百年，前後換了十六位皇帝，其名位何其匆匆也。
六、機會匆匆：每個人都盼望自己的機會比別人好，能比別人多一些發財的機會，多一些事業順利的機會，多一些遇到貴人的機會，多一些平步青雲的機會。但是，機會也是在一瞬之間，當因緣具足時，機會自己會來找你；如果因緣不具，你要去找機會，卻是怎麼也找不到。所以機會對吾人，也是何其匆匆，何其無緣！
世間事都是「匆匆」的，不要在「匆匆」裡寄望吧！還是老老實實把握時間，把握現實，管它怎麼樣的「匆匆」，我依然「如如」也！
2007/9/10 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：115 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
朱自清先生有一篇題為「匆匆」的散文，讀後令人久久難忘。文中說：「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」確實耐人尋味。說到「匆匆」，列舉數事一說。
一、時間匆匆：時間的腳步，從來不曾停下來等過人，總是一分一秒，毫不差誤的推動著時間的齒輪前進。你守時，運用時間，時間寶貴；你不守時，蹧踏時間，就是「一寸光陰一寸金」也沒有價值。人的生命，倒不一定活到一百歲、八百歲，而是要看你活著的時間有什麼建樹，所以人要珍惜時間，因為時間就是生命。
二、人情匆匆：人情的好壞、聚散，也很匆匆。有的人一見如故，即刻成為摯友；有的多年好友，一句玩笑話，反目成仇，彼此不再往來，人情何其匆匆！尤其當我們被人用的時候，重視、關懷，無微不至；若是不被人用的時候，雖在眼前，視如障礙。所謂「富在深山有遠親，貧在鬧市無人問」，人情的冷暖，世態的炎涼，尤其讓人感嘆「人情何其匆匆」也！
三、生命匆匆：有的生命剛剛出世，還沒見識到人間，很快就結束了，真是來也何其匆匆，去也何其匆匆！有的人從小胸懷大志，奮發有為，希望將來能對國家社會有所貢獻。好不容易長大成人，正當意氣風發的年齡，卻來不及施展抱負，英年早逝，令人吁噓嘆息。也有的女性，二八年華，花容月貌，人生正要開始，卻忽然香消玉殞，都不免令人慨嘆「生命何其匆匆」！
四、緣分匆匆：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。既是有緣相會，但如同甲乙兩人，在南北道路上交會，何其匆匆一面就分散。父母兄弟姊妹，總算是有緣人吧！但是緣分究竟能有多久呢？當生離死別的時候，也只有感嘆緣分匆匆也。「有情人終成眷屬」，千辛萬苦奮鬥，終於結成良緣；可惜老天無眼，當有情人斷腸時，又怎麼能不感傷「緣分匆匆」呢？所以吾人要善結良緣，緣要深、要厚、要久、要長，不能讓緣分匆匆而去。
五、名位匆匆：人生千辛萬苦，為了求得一個名分、一個地位。但是幾個月的內閣，幾個月的部長，寶座都還沒有坐熱，就匆匆下台，名位對吾人又是何其匆匆呢！中國的歷史上，光是明朝國祚不到三百年，前後換了十六位皇帝，其名位何其匆匆也。
六、機會匆匆：每個人都盼望自己的機會比別人好，能比別人多一些發財的機會，多一些事業順利的機會，多一些遇到貴人的機會，多一些平步青雲的機會。但是，機會也是在一瞬之間，當因緣具足時，機會自己會來找你；如果因緣不具，你要去找機會，卻是怎麼也找不到。所以機會對吾人，也是何其匆匆，何其無緣！
世間事都是「匆匆」的，不要在「匆匆」裡寄望吧！還是老老實實把握時間，把握現實，管它怎麼樣的「匆匆」，我依然「如如」也！
Sunday, September 09, 2007
轉載-《觀點》正視「邊緣化」危機 文/人間福報社論
《觀點》正視「邊緣化」危機
2007/9/10 | 作者： | 點閱次數：27 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
這次在澳洲雪梨召開的APEC會議，布希與胡錦濤的雙邊會談，出乎意外地對台灣「入聯公投」反應冷淡，除了新華社發布新聞稿說台海這兩年是最危急的時機外，只輕描淡寫的就「兩岸不要破壞現狀」的舊議題上兜了一個圈子。台灣的媒體、政黨、學界均「各取所需」的加以分析或評論，姑不論這些觀點是否貼近真實面，至少有一點是可以肯定的，那就是美、中兩強將台灣的「入聯」演出視為小孩子玩「家家酒」遊戲而已。他們要談的是更實際、更具廣泛意義的議題，如人民幣升值、中國出口產品的檢驗、地球暖化的防止等。台灣問題，尤其是「入聯」的虛招，就不必多費唇舌。
就台灣的立場言，一葉知秋：台灣是不是愈來愈邊緣化？是否愈來愈像個「麻煩製造者」？台灣邊緣化，其實早就現出端倪。二年後，共有八個邦交國拂袖而去；東協加三（中、日、韓）逐漸擴大為東亞經濟共同體，台灣被排除在區域合作之外；這幾年台灣力爭與美國、日本、澳洲、紐西蘭、新加坡等國簽訂「自由貿易協定」，結果均無任何突破。在經濟上、國際政治上，我們都愈形孤立，這正是台灣被邊緣化的佐證。
全球化是不可逆轉的趨勢，順勢而為，比別人早一步才能著先鞭，世界如此的競爭，停下來喘口氣，就變成落後者。放眼未來，太空船即將登陸外太空星球，全球企業將連成一線尋求商機，落後國家逐漸翻身，新強權不斷崛起，台灣應深切思考如何因應這些變局，以避免邊緣化的危機，然台灣近年來似乎對這個迎面而來的變局竟視而不見，一味衝撞國際現實，對崛起中的中國充滿敵意。刻意以「去中國化」為職志，並立起一道密網防止任何與中國有關的人、事、物進入台灣。在全球化的漲潮中，我們缺了一大塊，便是我們邊緣化的主因。
反觀國內情況，有人形容我們目前的處境極似偏安一隅的南明，不顧大局終於覆亡之情境。王船山形容當時氛圍頗為深刻明晰，他說：「君臣相摧相激，尊卑陵夷，相矯相訐，主上刻核而臣下苛察，浮躁激切，少雍容，少坦易，少宏遠規模恢闊氣度。君臣相激、士民相激，鼓勵對抗，鼓勵輕生，鼓勵激烈之言伉直之論，以致天地之和氣銷爍。」這正是台灣當下的寫照。上下無不將精力投於爭權，言論之偏激，權謀之運用，幾已達心中不存天理、目中已無人民之境地，何止是「少雍容、少坦易」而已。此一亂局之極致，輕則孤立於國際社會之外，重則引來戰禍，又何止是邊緣化而已。
人必自重而後人重之，要入聯合國就必須先自敦親睦鄰開始，而不是搖旗吶喊、衝撞強權便可得逞；要簽貿易協定，就必須先求自身強化經濟實力，而要強化經濟實力就不能避免與中國交往。反其道而行，不僅入聯無望，一旦經濟力持續下降，則邊緣化的噩運終將不請自來，豈能不慎！
2007/9/10 | 作者： | 點閱次數：27 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
這次在澳洲雪梨召開的APEC會議，布希與胡錦濤的雙邊會談，出乎意外地對台灣「入聯公投」反應冷淡，除了新華社發布新聞稿說台海這兩年是最危急的時機外，只輕描淡寫的就「兩岸不要破壞現狀」的舊議題上兜了一個圈子。台灣的媒體、政黨、學界均「各取所需」的加以分析或評論，姑不論這些觀點是否貼近真實面，至少有一點是可以肯定的，那就是美、中兩強將台灣的「入聯」演出視為小孩子玩「家家酒」遊戲而已。他們要談的是更實際、更具廣泛意義的議題，如人民幣升值、中國出口產品的檢驗、地球暖化的防止等。台灣問題，尤其是「入聯」的虛招，就不必多費唇舌。
就台灣的立場言，一葉知秋：台灣是不是愈來愈邊緣化？是否愈來愈像個「麻煩製造者」？台灣邊緣化，其實早就現出端倪。二年後，共有八個邦交國拂袖而去；東協加三（中、日、韓）逐漸擴大為東亞經濟共同體，台灣被排除在區域合作之外；這幾年台灣力爭與美國、日本、澳洲、紐西蘭、新加坡等國簽訂「自由貿易協定」，結果均無任何突破。在經濟上、國際政治上，我們都愈形孤立，這正是台灣被邊緣化的佐證。
全球化是不可逆轉的趨勢，順勢而為，比別人早一步才能著先鞭，世界如此的競爭，停下來喘口氣，就變成落後者。放眼未來，太空船即將登陸外太空星球，全球企業將連成一線尋求商機，落後國家逐漸翻身，新強權不斷崛起，台灣應深切思考如何因應這些變局，以避免邊緣化的危機，然台灣近年來似乎對這個迎面而來的變局竟視而不見，一味衝撞國際現實，對崛起中的中國充滿敵意。刻意以「去中國化」為職志，並立起一道密網防止任何與中國有關的人、事、物進入台灣。在全球化的漲潮中，我們缺了一大塊，便是我們邊緣化的主因。
反觀國內情況，有人形容我們目前的處境極似偏安一隅的南明，不顧大局終於覆亡之情境。王船山形容當時氛圍頗為深刻明晰，他說：「君臣相摧相激，尊卑陵夷，相矯相訐，主上刻核而臣下苛察，浮躁激切，少雍容，少坦易，少宏遠規模恢闊氣度。君臣相激、士民相激，鼓勵對抗，鼓勵輕生，鼓勵激烈之言伉直之論，以致天地之和氣銷爍。」這正是台灣當下的寫照。上下無不將精力投於爭權，言論之偏激，權謀之運用，幾已達心中不存天理、目中已無人民之境地，何止是「少雍容、少坦易」而已。此一亂局之極致，輕則孤立於國際社會之外，重則引來戰禍，又何止是邊緣化而已。
人必自重而後人重之，要入聯合國就必須先自敦親睦鄰開始，而不是搖旗吶喊、衝撞強權便可得逞；要簽貿易協定，就必須先求自身強化經濟實力，而要強化經濟實力就不能避免與中國交往。反其道而行，不僅入聯無望，一旦經濟力持續下降，則邊緣化的噩運終將不請自來，豈能不慎！
轉載- 《人間萬事》健忘 文/星雲大師
《人間萬事》健忘
2007/9/8 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：131 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上，有的人記性很好，多年以前的事，娓娓道來，如數家珍；也有的人很健忘，昨日的事，今天已經記憶模糊，甚至完全記不得了。就拿讀書的學生來說，有的學生經過老師稍微提起，就能記憶背誦；有的學生需要老師三番兩次的說明，才能體會。也有的學生，老師苦口婆心，多方教導，仍然健忘。
所謂「天才」，其實與宿世的因緣有關，也就是說，人的今生現世之智慧，必然與往昔生中有關連，否則有的人怎麼能「聞一知十」，這不是天生帶來的智慧嗎？有的人此生苦苦學習，他也難以體會、了解，這不是往昔沒有培植福慧善根的關係嗎？
說到健忘，茲舉四例如下：
一、社會新聞會健忘：十年、二十年前，在媒體上偶有一則新聞，是好是壞，沸沸揚揚，至少會傳播數月之久。但是時至今日，一則新聞，長篇大論，說是說非，今日說過，明天讀者就記不清何事了。這是因為現在的新聞事件太多，所謂「這是個資訊爆炸的時代」，因為爆炸，所以人的知識記憶也被爆炸一空。「前事不忘，後事之師」，人類應該要把每一件善惡、得失，牢記於心，才知警惕，否則太過健忘，容易沒有因果觀念，對世間的善惡好壞，很快拋在一旁，殊為可怕。
二、人情世故會健忘：我們與人相處，每天發生了多少人事，多少事故，與我有關的，還會念念於心，稍加注意；與我無關的，隨聽隨忘，因為「事不關己」，自然懶得記憶。另外，一般人對於自己所做的人情，所做的善事，都會久久記住。例如，我送禮給人，我幫人之忙，幾十年都不會忘記。甚至父母兄弟姊妹受我的好處、利益，我也不會輕易健忘。但是，我受人家的知遇之恩，很快就會拋在腦後，不復記憶，這是人性的陋習。
三、受人恩惠會健忘：一般人的慣性，記人的仇恨往往一記好多年，始終無法忘懷；別人給你的好處，往往過眼就忘得一乾二淨。尤其我們跟人家借錢，經常忘記要還錢；人家跟我們借錢，念念於心：怎麼還不還我的錢？一點都不會健忘。但是做人要如唐雎告誡信陵君的話：「人有恩於我，不可忘也；我有恩於人，不可不忘也！」假如我們做人有德，施恩於人不望報；受人滴水之恩，倒是應該湧泉以報，所以受人恩惠不能健忘。
四、歷史往事會健忘：人在時間裡生活，時間就是歷史。世界有世界史，國家有國家史，社團有社團史，家族有家族史，個人也有個人的歷史。歷史是一面鏡子，有歷史觀念的人，時時有一面鏡子在我們的面前，美醜得失，一目了然。儒家勉勵人要有歷史的生命，也就是要建立「三不朽」的事業，要立功、立德、立言。吾人要讓生命不朽，除了應該「以史為鑑」，不要重蹈歷史的覆轍以外，尤其應該留一些好事在人間，才是重要！
2007/9/8 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：131 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
世間上，有的人記性很好，多年以前的事，娓娓道來，如數家珍；也有的人很健忘，昨日的事，今天已經記憶模糊，甚至完全記不得了。就拿讀書的學生來說，有的學生經過老師稍微提起，就能記憶背誦；有的學生需要老師三番兩次的說明，才能體會。也有的學生，老師苦口婆心，多方教導，仍然健忘。
所謂「天才」，其實與宿世的因緣有關，也就是說，人的今生現世之智慧，必然與往昔生中有關連，否則有的人怎麼能「聞一知十」，這不是天生帶來的智慧嗎？有的人此生苦苦學習，他也難以體會、了解，這不是往昔沒有培植福慧善根的關係嗎？
說到健忘，茲舉四例如下：
一、社會新聞會健忘：十年、二十年前，在媒體上偶有一則新聞，是好是壞，沸沸揚揚，至少會傳播數月之久。但是時至今日，一則新聞，長篇大論，說是說非，今日說過，明天讀者就記不清何事了。這是因為現在的新聞事件太多，所謂「這是個資訊爆炸的時代」，因為爆炸，所以人的知識記憶也被爆炸一空。「前事不忘，後事之師」，人類應該要把每一件善惡、得失，牢記於心，才知警惕，否則太過健忘，容易沒有因果觀念，對世間的善惡好壞，很快拋在一旁，殊為可怕。
二、人情世故會健忘：我們與人相處，每天發生了多少人事，多少事故，與我有關的，還會念念於心，稍加注意；與我無關的，隨聽隨忘，因為「事不關己」，自然懶得記憶。另外，一般人對於自己所做的人情，所做的善事，都會久久記住。例如，我送禮給人，我幫人之忙，幾十年都不會忘記。甚至父母兄弟姊妹受我的好處、利益，我也不會輕易健忘。但是，我受人家的知遇之恩，很快就會拋在腦後，不復記憶，這是人性的陋習。
三、受人恩惠會健忘：一般人的慣性，記人的仇恨往往一記好多年，始終無法忘懷；別人給你的好處，往往過眼就忘得一乾二淨。尤其我們跟人家借錢，經常忘記要還錢；人家跟我們借錢，念念於心：怎麼還不還我的錢？一點都不會健忘。但是做人要如唐雎告誡信陵君的話：「人有恩於我，不可忘也；我有恩於人，不可不忘也！」假如我們做人有德，施恩於人不望報；受人滴水之恩，倒是應該湧泉以報，所以受人恩惠不能健忘。
四、歷史往事會健忘：人在時間裡生活，時間就是歷史。世界有世界史，國家有國家史，社團有社團史，家族有家族史，個人也有個人的歷史。歷史是一面鏡子，有歷史觀念的人，時時有一面鏡子在我們的面前，美醜得失，一目了然。儒家勉勵人要有歷史的生命，也就是要建立「三不朽」的事業，要立功、立德、立言。吾人要讓生命不朽，除了應該「以史為鑑」，不要重蹈歷史的覆轍以外，尤其應該留一些好事在人間，才是重要！
Saturday, September 08, 2007
轉載-《人間萬事》英 雄 文/星雲大師
《人間萬事》英 雄
2007/9/7 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：193 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
自古男人都希望被人稱讚為「英雄好漢」。當然，久經沙場的督軍將士，一場戰爭下來，僥倖不死，班師回朝，凱旋而歸，被譽為「英雄」，真是榮歸故里，光宗耀祖。但是，人生也不僅止於當戰場上的英雄，社會上到處可見一些男子漢大丈夫的言行所為，也被人尊為英雄，例如：
一、見義勇為的英雄：消防隊員的救火，救生員的救溺，他們經常奮不顧身地深入火窟，潛入深淵，有的人因此犧牲自我，但他們無怨無悔。有的人路見不平，雖然明知自己無法力敵對方，仍然不計後果，挺身而出，只為了保護弱小，維護正義。這些見義勇為的仁人君子，就像英雄一樣，都值得受人尊敬。
二、不怕犧牲的英雄：「風蕭蕭兮易水寒」的壯士荊軻，當他踏上旅程，準備前去謀刺秦王時，唱著「壯士一去兮不復返」的歌聲，雖然明知此行前途充滿危險，但為了除暴，他不怕犧牲自我，最後雖然壯烈成仁，但是千百年來也被人視為英雄一樣地崇拜。
三、愈挫愈勇的英雄：歷史的戰場上，多少人前仆後繼，犧牲前進，愈挫愈勇，例如催生中華民國的孫中山先生，以及跟隨他的英雄烈士們，他們為了驅除韃虜，光復中華，歷經十次革命失敗，但他們愈挫愈勇，到了第十一次終於革命成功，因此誕生了中華民國。
四、為國為民的英雄：歷史上，為國為民的英雄很多，舉其代表人物：蔣經國、鄧小平都是。蔣經國為了大局，委屈地與父母來往；鄧小平「三起三落」不以為恥，只為完成救國救民的大業。
五、一馬當先的英雄：凡是英雄，對於救人，總是毫不猶豫的。現在社會上有不少醫師，救人無分國界，知道那裡有災難，就一馬當先地投身災區，從事醫療救濟。很多義勇警察，一聽到那裡有緊急事故，總是奮不顧身，一馬當先前往處理。抗日期間，蔣介石喊出「十萬青年十萬軍」，起而響應的不都是一馬當先的英雄嗎？
六、頂天立地的英雄：英雄並不論他的地位高低，也不看他的財富有無；是不是英雄，不在於他的出生背景，只要他的行為頂天立地，就能稱得上是英雄，如張載先生所說：「為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。」多少的英雄好漢，仰不愧於天，俯不怍於地，為國效忠，為民效命，過去多少的情報員，多少的游擊隊，就是國共兩黨，也都各有許多英雄好漢，為他們所堅持的理想奉獻生命。
總之，世間上凡不能稱為英雄的人，必定有許多言行見不得人，不能光明磊落，不能敢做敢當；世間上，那怕只是一位清道夫，一位計程車司機，假使他能夠拾金不昧，認真工作，言行光明磊落，就是所謂的真英雄也，都值得人尊敬。
2007/9/7 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：193 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
自古男人都希望被人稱讚為「英雄好漢」。當然，久經沙場的督軍將士，一場戰爭下來，僥倖不死，班師回朝，凱旋而歸，被譽為「英雄」，真是榮歸故里，光宗耀祖。但是，人生也不僅止於當戰場上的英雄，社會上到處可見一些男子漢大丈夫的言行所為，也被人尊為英雄，例如：
一、見義勇為的英雄：消防隊員的救火，救生員的救溺，他們經常奮不顧身地深入火窟，潛入深淵，有的人因此犧牲自我，但他們無怨無悔。有的人路見不平，雖然明知自己無法力敵對方，仍然不計後果，挺身而出，只為了保護弱小，維護正義。這些見義勇為的仁人君子，就像英雄一樣，都值得受人尊敬。
二、不怕犧牲的英雄：「風蕭蕭兮易水寒」的壯士荊軻，當他踏上旅程，準備前去謀刺秦王時，唱著「壯士一去兮不復返」的歌聲，雖然明知此行前途充滿危險，但為了除暴，他不怕犧牲自我，最後雖然壯烈成仁，但是千百年來也被人視為英雄一樣地崇拜。
三、愈挫愈勇的英雄：歷史的戰場上，多少人前仆後繼，犧牲前進，愈挫愈勇，例如催生中華民國的孫中山先生，以及跟隨他的英雄烈士們，他們為了驅除韃虜，光復中華，歷經十次革命失敗，但他們愈挫愈勇，到了第十一次終於革命成功，因此誕生了中華民國。
四、為國為民的英雄：歷史上，為國為民的英雄很多，舉其代表人物：蔣經國、鄧小平都是。蔣經國為了大局，委屈地與父母來往；鄧小平「三起三落」不以為恥，只為完成救國救民的大業。
五、一馬當先的英雄：凡是英雄，對於救人，總是毫不猶豫的。現在社會上有不少醫師，救人無分國界，知道那裡有災難，就一馬當先地投身災區，從事醫療救濟。很多義勇警察，一聽到那裡有緊急事故，總是奮不顧身，一馬當先前往處理。抗日期間，蔣介石喊出「十萬青年十萬軍」，起而響應的不都是一馬當先的英雄嗎？
六、頂天立地的英雄：英雄並不論他的地位高低，也不看他的財富有無；是不是英雄，不在於他的出生背景，只要他的行為頂天立地，就能稱得上是英雄，如張載先生所說：「為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。」多少的英雄好漢，仰不愧於天，俯不怍於地，為國效忠，為民效命，過去多少的情報員，多少的游擊隊，就是國共兩黨，也都各有許多英雄好漢，為他們所堅持的理想奉獻生命。
總之，世間上凡不能稱為英雄的人，必定有許多言行見不得人，不能光明磊落，不能敢做敢當；世間上，那怕只是一位清道夫，一位計程車司機，假使他能夠拾金不昧，認真工作，言行光明磊落，就是所謂的真英雄也，都值得人尊敬。
轉載-《觀點》中華民國是我們的國家 文/人間福報社論
《觀點》中華民國是我們的國家
2007/9/3 | 作者： | 點閱次數：129 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
白宮資深官員韋德寧說台灣或中華民國目前在國際社會都不是國家，美國政府也認為中華民國是「未決定的議題」。這是前美國國務卿鮑爾在受訪時說「台灣不是一個國家」後，美國政府首度把台灣或中華民國都定位為「非國家」。
同一時間，中華民國陳總統說：「中華民國是什麼碗糕？」
稍早，中華民國的教育部長杜正勝在參加全國高中校長會議，用了二十分鐘公開強調：「中華民國不存在。」不約而同的，國防部所屬青年日報上，將行之有年的精神標語：「為『中華民國』而戰」，改為「為『台灣』而戰」。
一時之間，本來最崇高神聖的國家名字，成了政治工具、成了選舉籌碼、成了鬥爭武器、成了被羞辱的對象，真令人浩歎！
愛國，應該是堅決的信仰，是堅定不移的信念！護國，應該是最勇敢的行動，最動人的作為！由於愛國情深，國人才有最深濃的凝聚心
；由於護國一念，社會才有最強大的團結力。所以愛自己的國家，是國民最珍貴的情操、最高道德的標準、最智慧的共識、最光榮的責任、最美麗的承擔、最忠貞的堅持。
憲法規定我們的國家是「中華民國」，所以「中華民國」是我們的國家，這四個字好美麗，讀來有璀璨的心情，我們深愛中華民國、我們義不容辭的捍衛中華民國，我們就是中華民國。如果有天經由民主的程序，我們國家有了新而美麗的名字，那麼讓我們去愛這個新名字，去捍衛這個新名字。這才是民主、這才是法制、這才是正當。
美國講出如此失禮的話，國人同感憤怒，但是人必自重而後人重之、人必自侮而後人侮之，中華民國的總統糟蹋國家名器，才讓中華民國受到羞辱。
陳總統兩度於就職嚴肅而莊嚴的向全體國人宣誓，必遵守憲法，保衛國家，無負國民付託，如違誓言，願受國家嚴厲之制裁。
所以總統應該是憲法的守護神，憲法規定國名是中華民國，而不是「碗糕」，總統的職責是全力去捍衛國名，不使受到任何的傷害與羞辱。
無論是「台灣」或「福爾摩沙」讀來都好美，我們愛台灣，就像高雄人愛高雄一樣，就像中和人愛中和一樣，我們愛台灣、愛高雄、愛中和，與愛中華民國是沒有衝突的，正如柯林頓的名言：「我最愛的是美國，還有阿肯色。」
國家還有好多的事要做，有好多的建設待起步，有好多福國利民的工作需規畫，政府的職責是帶領國家超越顛峰，所以不要再浪費精力與時間在政治惡鬥的漩渦中空轉，在政治計算的死結中拉扯。讓管教育的一心一意管好教育、讓負責國防的全心全力的做好國防，這才有資格說愛台灣。
陳總統在就職演說時向全民宣誓：「在國家利益高於政黨利益的基礎之上，我們應該凝聚全民的意志與朝野的共識，著手推動國家的進步改革。」請往這樣的方向努力，才是國家的福氣。
2007/9/3 | 作者： | 點閱次數：129 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
白宮資深官員韋德寧說台灣或中華民國目前在國際社會都不是國家，美國政府也認為中華民國是「未決定的議題」。這是前美國國務卿鮑爾在受訪時說「台灣不是一個國家」後，美國政府首度把台灣或中華民國都定位為「非國家」。
同一時間，中華民國陳總統說：「中華民國是什麼碗糕？」
稍早，中華民國的教育部長杜正勝在參加全國高中校長會議，用了二十分鐘公開強調：「中華民國不存在。」不約而同的，國防部所屬青年日報上，將行之有年的精神標語：「為『中華民國』而戰」，改為「為『台灣』而戰」。
一時之間，本來最崇高神聖的國家名字，成了政治工具、成了選舉籌碼、成了鬥爭武器、成了被羞辱的對象，真令人浩歎！
愛國，應該是堅決的信仰，是堅定不移的信念！護國，應該是最勇敢的行動，最動人的作為！由於愛國情深，國人才有最深濃的凝聚心
；由於護國一念，社會才有最強大的團結力。所以愛自己的國家，是國民最珍貴的情操、最高道德的標準、最智慧的共識、最光榮的責任、最美麗的承擔、最忠貞的堅持。
憲法規定我們的國家是「中華民國」，所以「中華民國」是我們的國家，這四個字好美麗，讀來有璀璨的心情，我們深愛中華民國、我們義不容辭的捍衛中華民國，我們就是中華民國。如果有天經由民主的程序，我們國家有了新而美麗的名字，那麼讓我們去愛這個新名字，去捍衛這個新名字。這才是民主、這才是法制、這才是正當。
美國講出如此失禮的話，國人同感憤怒，但是人必自重而後人重之、人必自侮而後人侮之，中華民國的總統糟蹋國家名器，才讓中華民國受到羞辱。
陳總統兩度於就職嚴肅而莊嚴的向全體國人宣誓，必遵守憲法，保衛國家，無負國民付託，如違誓言，願受國家嚴厲之制裁。
所以總統應該是憲法的守護神，憲法規定國名是中華民國，而不是「碗糕」，總統的職責是全力去捍衛國名，不使受到任何的傷害與羞辱。
無論是「台灣」或「福爾摩沙」讀來都好美，我們愛台灣，就像高雄人愛高雄一樣，就像中和人愛中和一樣，我們愛台灣、愛高雄、愛中和，與愛中華民國是沒有衝突的，正如柯林頓的名言：「我最愛的是美國，還有阿肯色。」
國家還有好多的事要做，有好多的建設待起步，有好多福國利民的工作需規畫，政府的職責是帶領國家超越顛峰，所以不要再浪費精力與時間在政治惡鬥的漩渦中空轉，在政治計算的死結中拉扯。讓管教育的一心一意管好教育、讓負責國防的全心全力的做好國防，這才有資格說愛台灣。
陳總統在就職演說時向全民宣誓：「在國家利益高於政黨利益的基礎之上，我們應該凝聚全民的意志與朝野的共識，著手推動國家的進步改革。」請往這樣的方向努力，才是國家的福氣。
Friday, September 07, 2007
轉載- 《觀點》建構台商投資大陸保障機制 文/人間福報社論
《觀點》建構台商投資大陸保障機制
2007/9/5 | 作者： | 點閱次數：80 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
新光三越與北京華聯集團爆發投資糾紛，北京新光天地被大陸股東強制接管，台籍幹部全遭無預警撤換，擔任總經理的新光少東在返台時被公安臨時「請」下機。由於北京華聯係國務院轄下的民營化集團，新光三越則是台灣的百貨雄獅，當初合資係由北京高層拍板定案，金額龐大，竟演成如此不堪局面，不但行政院高層痛批霸道，台商更是人人自危。
新光天地開張不久，但結合了新光的管理技術、供應商人脈以及華聯的在地關係，營運進展順利，周末每日可進帳人民幣六百萬元，後市看好，原是相當美滿的兩岸合作案。不料因雙方對經營理念及權利義務認知差異，華聯負責人利用曾在國務院工作的關係，找來公安強行接管。這種未經合法的追索催告程序就動用「私刑」的做法，不論所持理由為何，都很難被文明社會接受。
陸委會及海基會在事發後發表聲明，要求大陸當局應兌現保障台商大陸投資合法權益的承諾，盡速有效並公正處理此一經營權爭議事件；北京台商也以手機簡訊串聯拒絕再到新光天地消費，抗議華聯集團的行為。但新光則低調表示將秉持「追求投資者權益」和「兩岸間友好經貿關係」的最高利益，依合約、公司章程及相關法令與北京華聯進行友好協商及處理。
這起「商業糾紛」風波，在國台辦及相關部會強力介入下暫告平息，卻已對企業造成很大的衝擊，並讓兩岸經貿交流蒙上陰影。停擺年餘、昨天重啟的工商協進會早餐會，企業界本計畫向行政院長張俊雄建議放寬大陸投資百分之四十上限，但在當前氛圍下並未多言，就是明顯的效應。
任何投資必有風險，高利潤背後相對也潛伏著高風險。台商赴中國大陸投資被坑或無預警被掠奪，新光三越並非首例。截至今年七月底為止，海基會受理涉及台商人身安全案件已達一千一百九十九件。今年一到八月，透過海基會處理的類似新光三越投資糾紛，即達二百零一件。而中國國台辦自二○○二年以來受理的台商糾紛案，更高達近一萬一千件。
台商發生糾紛，有的是因不諳中國法規，或被當地人設計而誤觸法網，有的是不了解當地人的習慣與思維，或選錯夥伴而慘遭損害，或被黑白道巧取豪奪。盡管到中國投資可能會碰到風險，但大陸生產成本低、商機大，仍吸引投資者前仆後繼。
本月初在廣西南寧市舉行的第二屆兩岸產業共同市場論壇，有三百九十多名台商與會；台灣股市的中國概念股，近來表現相當勇健。日前報載曾任副閣揆的證交所董事長吳榮義也表示，為了吸引台資企業回台上市及降低外資疑慮，將研究對政府提出放寬投資中國的建議。可見新光事件衝擊雖然強烈，但工商界並未因此對赴大陸投資卻步。
企業布局全球，風險不應過度集中，大陸非投資的唯一考量。但是綁手綁腳，讓台商錯失寶貴商機，也不符台灣的利益。長期以來，台商對大陸經濟發展有其貢獻；他們在大陸的自由、安全及權利應受到充分保障。希望兩岸政府能夠建構協商管道，早日簽署投資保障協定，確保在中國大陸投資經商的台商權益，共創雙贏。
2007/9/5 | 作者： | 點閱次數：80 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
新光三越與北京華聯集團爆發投資糾紛，北京新光天地被大陸股東強制接管，台籍幹部全遭無預警撤換，擔任總經理的新光少東在返台時被公安臨時「請」下機。由於北京華聯係國務院轄下的民營化集團，新光三越則是台灣的百貨雄獅，當初合資係由北京高層拍板定案，金額龐大，竟演成如此不堪局面，不但行政院高層痛批霸道，台商更是人人自危。
新光天地開張不久，但結合了新光的管理技術、供應商人脈以及華聯的在地關係，營運進展順利，周末每日可進帳人民幣六百萬元，後市看好，原是相當美滿的兩岸合作案。不料因雙方對經營理念及權利義務認知差異，華聯負責人利用曾在國務院工作的關係，找來公安強行接管。這種未經合法的追索催告程序就動用「私刑」的做法，不論所持理由為何，都很難被文明社會接受。
陸委會及海基會在事發後發表聲明，要求大陸當局應兌現保障台商大陸投資合法權益的承諾，盡速有效並公正處理此一經營權爭議事件；北京台商也以手機簡訊串聯拒絕再到新光天地消費，抗議華聯集團的行為。但新光則低調表示將秉持「追求投資者權益」和「兩岸間友好經貿關係」的最高利益，依合約、公司章程及相關法令與北京華聯進行友好協商及處理。
這起「商業糾紛」風波，在國台辦及相關部會強力介入下暫告平息，卻已對企業造成很大的衝擊，並讓兩岸經貿交流蒙上陰影。停擺年餘、昨天重啟的工商協進會早餐會，企業界本計畫向行政院長張俊雄建議放寬大陸投資百分之四十上限，但在當前氛圍下並未多言，就是明顯的效應。
任何投資必有風險，高利潤背後相對也潛伏著高風險。台商赴中國大陸投資被坑或無預警被掠奪，新光三越並非首例。截至今年七月底為止，海基會受理涉及台商人身安全案件已達一千一百九十九件。今年一到八月，透過海基會處理的類似新光三越投資糾紛，即達二百零一件。而中國國台辦自二○○二年以來受理的台商糾紛案，更高達近一萬一千件。
台商發生糾紛，有的是因不諳中國法規，或被當地人設計而誤觸法網，有的是不了解當地人的習慣與思維，或選錯夥伴而慘遭損害，或被黑白道巧取豪奪。盡管到中國投資可能會碰到風險，但大陸生產成本低、商機大，仍吸引投資者前仆後繼。
本月初在廣西南寧市舉行的第二屆兩岸產業共同市場論壇，有三百九十多名台商與會；台灣股市的中國概念股，近來表現相當勇健。日前報載曾任副閣揆的證交所董事長吳榮義也表示，為了吸引台資企業回台上市及降低外資疑慮，將研究對政府提出放寬投資中國的建議。可見新光事件衝擊雖然強烈，但工商界並未因此對赴大陸投資卻步。
企業布局全球，風險不應過度集中，大陸非投資的唯一考量。但是綁手綁腳，讓台商錯失寶貴商機，也不符台灣的利益。長期以來，台商對大陸經濟發展有其貢獻；他們在大陸的自由、安全及權利應受到充分保障。希望兩岸政府能夠建構協商管道，早日簽署投資保障協定，確保在中國大陸投資經商的台商權益，共創雙贏。
Thursday, September 06, 2007
轉載- 《人間萬事》輪 迴 文/星雲大師
《人間萬事》輪 迴
2007/9/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：168 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教看宇宙人生，一切並非直線的，而是圓形的。就像時辰鐘，由一點走到十二點，又會回到一點，再繼續循環不己，這就叫做「輪迴」。宇宙人生有些什麼輪迴的現象呢？列舉如下：
一、氣候，有春夏秋冬：世界依地理環境的不同，有寒帶、熱帶，乃至亞熱帶、溫帶等地區；不管寒帶、熱帶，還是有寒暑、冷熱的程度不同，所以又再分春夏秋冬等季節。所謂春暖花開，夏日炎炎，秋涼收成，冬雪養息。春夏秋冬，只是無限生命裡的一個符號而已。
二、事物，有成住壞空：世間上的萬事萬物，也是隨著圓形的狀況在流轉。所謂「成住壞空」，例如一棟房子建成了，可以安住；當安住時，慢慢毀壞，到最後要拆除重建。因為空間永遠存在，所以事物雖有成住壞空的遷流變化，也只是現象上的改變，其本體是不變的。
三、人生，有生老病死：人的一生，也是要經過生老病死的過程。雖然一般人總是生則歡喜，老來可悲，病者可憐，死亡可怕。但是生老病死，也是如同時鐘的指針，從零運行，經過一、二、三……到十二，又再歸零重頭開始，所以生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，無有了期。既然知道人生生死輪迴，吾人就應該了透人生，須知「生何足喜？死何足悲？」重要的是生時要活得有意義，死時要死得有價值；只要我們生時有累積功德資糧，有了資本，一切就能再重來。
四、情緒，有喜怒哀樂：人的一生，真正主宰我們的，是我們心中所產生的情緒。時而歡喜，時而煩亂，時而悲哀，時而快樂，人就在這樣的情緒裡輪迴。人已經在生老病死裡輪迴，可是一接觸到人事，又有喜怒哀樂，真是輪迴中又有輪迴。這樣的人生，也只有《法華經》的「百界千如」，最能究竟說明。
五、心理，有生住異滅：我們的心理，被念頭所支配，所謂「念念生滅」，過去心、現在心、未來心，心心不同。前念才起，後念跟著而來，後念才來，新的念頭又驟然來到。所以，吾人妄念紛飛，雜念紛陳，想要控制多變的心理，實在不易。
六、生命，有五趣六道：我們的生命，如果不脫離輪迴，只有在五趣六道裡流轉。所謂「五趣」，就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，外加一個「阿修羅」，就是「六道」。除非我們能夠超脫輪迴，達到「不生不死」，方能解脫。
總說輪迴，就好像是一個車輪，我們在裡面轉動不停，但又不能越雷池一步。因為輪迴就是生滅，就是流轉，必須要超脫輪迴，才能止息生死之苦。就像修淨土法門的人，往生西方極樂世界；又如禪者達到「一念不生」，而能大澈大悟。或者修其他任何佛法的人，能夠到達聲聞、緣覺的聖者之境，就能超脫輪迴。如能成為諸佛菩薩，更能在法界裡逍遙，就再也不會飽受輪迴之苦了。
2007/9/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：168 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教看宇宙人生，一切並非直線的，而是圓形的。就像時辰鐘，由一點走到十二點，又會回到一點，再繼續循環不己，這就叫做「輪迴」。宇宙人生有些什麼輪迴的現象呢？列舉如下：
一、氣候，有春夏秋冬：世界依地理環境的不同，有寒帶、熱帶，乃至亞熱帶、溫帶等地區；不管寒帶、熱帶，還是有寒暑、冷熱的程度不同，所以又再分春夏秋冬等季節。所謂春暖花開，夏日炎炎，秋涼收成，冬雪養息。春夏秋冬，只是無限生命裡的一個符號而已。
二、事物，有成住壞空：世間上的萬事萬物，也是隨著圓形的狀況在流轉。所謂「成住壞空」，例如一棟房子建成了，可以安住；當安住時，慢慢毀壞，到最後要拆除重建。因為空間永遠存在，所以事物雖有成住壞空的遷流變化，也只是現象上的改變，其本體是不變的。
三、人生，有生老病死：人的一生，也是要經過生老病死的過程。雖然一般人總是生則歡喜，老來可悲，病者可憐，死亡可怕。但是生老病死，也是如同時鐘的指針，從零運行，經過一、二、三……到十二，又再歸零重頭開始，所以生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，無有了期。既然知道人生生死輪迴，吾人就應該了透人生，須知「生何足喜？死何足悲？」重要的是生時要活得有意義，死時要死得有價值；只要我們生時有累積功德資糧，有了資本，一切就能再重來。
四、情緒，有喜怒哀樂：人的一生，真正主宰我們的，是我們心中所產生的情緒。時而歡喜，時而煩亂，時而悲哀，時而快樂，人就在這樣的情緒裡輪迴。人已經在生老病死裡輪迴，可是一接觸到人事，又有喜怒哀樂，真是輪迴中又有輪迴。這樣的人生，也只有《法華經》的「百界千如」，最能究竟說明。
五、心理，有生住異滅：我們的心理，被念頭所支配，所謂「念念生滅」，過去心、現在心、未來心，心心不同。前念才起，後念跟著而來，後念才來，新的念頭又驟然來到。所以，吾人妄念紛飛，雜念紛陳，想要控制多變的心理，實在不易。
六、生命，有五趣六道：我們的生命，如果不脫離輪迴，只有在五趣六道裡流轉。所謂「五趣」，就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，外加一個「阿修羅」，就是「六道」。除非我們能夠超脫輪迴，達到「不生不死」，方能解脫。
總說輪迴，就好像是一個車輪，我們在裡面轉動不停，但又不能越雷池一步。因為輪迴就是生滅，就是流轉，必須要超脫輪迴，才能止息生死之苦。就像修淨土法門的人，往生西方極樂世界；又如禪者達到「一念不生」，而能大澈大悟。或者修其他任何佛法的人，能夠到達聲聞、緣覺的聖者之境，就能超脫輪迴。如能成為諸佛菩薩，更能在法界裡逍遙，就再也不會飽受輪迴之苦了。
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