捨己為人
【捨己為人】
佛告訴我們，凡聖只在一念之間，一念轉變能夠捨己為人，就是佛菩薩；如果為自己也為別人，就是凡夫；只為自己不為別人，就很難避免墮三惡道。念念為一切眾生，即佛家常言的「乘願再來」，已經超凡入聖。而身體還在這個世間，也不能任意糟蹋，要好好的利用，為一切眾生服務、做榜樣。自己個人的生活、家庭、工作，樣樣認真，循規蹈矩，是為了給眾生做樣子，決不是為自己做的。
《法華經》上世尊告訴我們，他在久遠劫前已經成佛，不是這一次才成佛的。他到這個世間來投胎、出生、求學、修道，再表演證果，都是做樣子給眾生看的，希望眾生見到能有所感悟，這是示現，是大慈大悲。一切菩薩修行證果，大致上都不離八相成道，所以世尊也循這個模式來表演給大家看，其中用意甚深。佛處處都是示現，處處都在表演。譬如，色界天人已經離開財色名食睡五欲，佛心更是清淨，不需要吃飯，也不需要睡眠，但是他仍舊每天出去托缽，日中一食，中夜十點到二點睡眠。佛這個示現，是要做出榜樣教導一切大眾，而我們學佛就是學佛這個形象。
中國幾乎每個朝代都有佛菩薩應化，他們已經證果了，還要示現凡夫這些跡象，表演從迷開悟，悟後如理如法的修學，這都是大慈大悲的示現。他之所以這麼做，是因為現在正值末法時代，大家都放逸了，無論對世法、佛法都不認真，不肯循規蹈矩，做事喜歡投機取巧，連出家人修行、弘法也如此，所以佛菩薩示現守規矩給大家看。人見不到的地方也守規矩，因為人見不到，鬼神見得到，而現在連鬼神也不守規矩了。所以，佛菩薩一舉一動是度六道眾生，慈悲心到了極處，不但給人做好樣子，也給鬼神做好樣子。末法時期人沒有耐心，不肯布施，放不下，佛菩薩示現很有耐心，身心世界一切放下，這就是度眾生。
我們提出修行的五個科目：三福、六和、三學、六度、十大願王，我們在這個世間就是要把這五個科目表演出來。世間人不孝順父母，我們表演孝順；世間人不敬師長，我們表演尊師重道；世間人缺少慈悲心，我們表演大慈大悲；世間人造十惡業，我們表演修十善業道。世間人學佛受三皈依，不是真的回頭；我們表演真正從迷、邪、染回過頭來，依覺、正、淨。即使是佛菩薩再來，也一定是這樣表演，才是真正的再來人，是來度眾生的。
因此，我們講演的總題目、總目標，就是「學為人師，行為世範」，不但自己要向這個目標努力精進，也教導一切眾生向這個目標去精進。修學、處事待人接物，不存絲毫苟且之心，認真努力去做。
【心淨則土淨】
學佛最要緊的，是從心理上轉變，心理轉變了，身自然就轉變了；身心轉變，外面環境就轉變了，風水也就轉變了。我在「新加坡佛教居士林」曾見到從廈門來的一位八十二歲老法師，他的身體不錯，人很慈悲，對風水也很有研究，他跟我談「風水輪流轉」。諸位要曉得，風水的轉變，根源在人心。環境是跟著人心轉，人心向善，風水就好。他告訴我，現在風水漸漸轉到中國了，因為現在中國政府宗教政策的落實，對佛教的前途非常有利，很多高幹現在對佛教很關心，也很認真在學習。若全國上下都能真正明理，人心就轉了，人心轉變成佛心，這個國家就變成佛土，還有哪個風水能比得上佛土的風水？尤其是淨土宗的宣揚，「心淨則土淨」，立竿見影，效果無比的快速、顯著。
我們明白這個道理，知道這個事實真相，就曉得自己怎樣去努力，確定自己的方向、目標，捨己為人，行菩薩道。菩薩道就是沒有自己，只有眾生、只有社會、只有國家。用現代話說，就是為社會、為國家、為人民服務，而沒有自己，這是菩薩道、菩薩行。我們是社會的一分子，沒有脫離群眾，社會好、大家好，我們自己當然好。一定要知道，為人才是真正為己，為自己而不顧別人就大錯了。菩薩心與眾生的輪迴心差別在此，真是所謂「差之毫釐，謬之千里」。所以，我們處處要想到，做一切人的好榜樣，這是總綱領。
【學一家之言】
古德要求學生遵守五年修學的規矩，我們現代人的根性比古人差得太遠，五年這個根還是紮不住。我在台中跟李炳南老居士學習，李老師要求我五年，我自動延長五年，我守他老人家的規矩十年。古人所謂「根深則本固」，這個根要紮得深。古大德教學用意非常之深，但是現在已無法運用此法，因為師道已經不存在了。現代父母都不能約束兒女、要求兒女，更別說老師了。因此，在現在民主自由開放的時代，要想成就道業非常艱難。古人有個比喻「心猿意馬」，眾生心是放蕩的，像猿猴一樣收不住，所以這個環境不利於修道。在古代專制的時代，你不敢不守規矩，而民主自由開放後就隨你放蕩，心不能定下來。所以，從前學禪的人能得定、能開悟，現在學禪連定都得不到。細細去追究其中原因，就是這個社會環境非常不利於修行，所以，唯有依靠念佛法門。但念佛也要不受社會的誘惑，功夫才能成片，如果你心裡拿不定主意，常常受外面人事物種種境界的誘惑，你佛號念得再多，功夫依舊不能得力。
一定要了解大環境，現在沒有人約束我們，我們要自動自發約束自己，學習跟定一個老師，學一家之言，我們才能成就。我們現在一起學習《華嚴經》，我們跟定一個老師，就是清涼大師，我們的研究討論以《疏鈔》為主，以《合論》為輔。道霈禪師所作的《疏論纂要》，也是以疏為主，以論為參考；他自稱是清涼大師和李長者的私淑弟子。私淑弟子是老師已經過世了，仍依他為老師，依據他的著作，跟老師在世時一樣，循規蹈矩來學習，不敢違越。所以，道霈禪師是清涼大師和李長者真正的弟子。因此，如果拜一個老師，不能夠遵守老師的教誨，這不是真弟子。
今天在這個世間，我們不認識誰是善知識，所以找古人決定不錯。往年李炳南老居士教我依印光大師為老師，時常讀誦老師的《文鈔》，依教奉行。李炳南老居士不敢以師自居，他是印祖的學生，他要我依印祖，這話出自於真誠，言詞非常懇切，感人甚深。所以，我一生也不敢說是某人的老師，我都勸人依《無量壽經》、依阿彌陀佛作老師。淨宗祖師當中，善導、蓮池、蕅益、印光大師四人的作品很豐富，字字句句與往生經完全相應，都可以依靠。以這幾位大德為老師，我們的道業哪有不成就之理？如理如法的修學，做好樣子給人看，這是真正如來的第一弟子，端在自己發心受持。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0613）
Saturday, July 15, 2006
轉載-人間萬事--長壽文/星雲大師
人間萬事--長壽
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
長壽是每個人的希望，但是真的活得很長壽，未必是好事。例如有人祝賀他人「活到一百二十歲」，果真活到一百二十歲，齒牙動搖，不但東西啃不動；耳朵重聽，話也聽不明白；視力老花，眼睛也看不清楚，活到一百二十歲有什麼趣味呢？
再說，活到一百二十歲，一百歲的兒子，甚至八十歲的孫子都死了，白髮人送黑髮人，這不是人間最悲哀的事嗎？因此，壽命到底是活得長好？還是短好？事實上壽命長短並不重要，重要的在於是否有功於人間。
人生不一定光講色身壽命，人生的壽命種類很多，例如 ：
一、身體上的壽命：身體上的壽命，一般能活到六十歲，就算長壽了，活到七十、八十，就算賺來的。身體上的壽命是一種形象的，能順乎自然就好。
二、言語上的壽命：現在人常引述「孔子說」、「孟子說」、「愛因斯坦說」、「亞里斯多德說」，甚至「耶穌說」、「佛陀說」，這都是語言上的壽命。
三、事業上的壽命：有的人做過的事業，千百年後還是有功於世間，例如大禹治水、(女羅)祖養蠶、倉頡造字、愛迪生發明電燈、萊特兄弟發明飛機等，這是一種利世、利國、利人的功業，永久為人所稱頌。
四、功勞上的壽命：周公訂禮樂，孔子造春秋、張遷出使西域、文成公主和番、龍樹菩薩造論、玄奘大師西域取經等，這都是福澤群生，廣利人天的功德事業，是一種功勞上的壽命。
五、道德上的壽命：文天祥正氣浩然，為國忠心不二，寧死不屈；佛圖澄感化石虎、石勒不殺，拯救天下蒼生無數，這都是人格道德上的壽命。
六、精神上的壽命：一個人的功業不是靠年歲成就的，所謂「有志不在年高」，在世間上的壽命多久並不重要，重要在於精神上的壽命。如羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍為研究佛教思想的寶典，這就是精神上永恒不朽的生命。
七、心理上的壽命：一個人只要覺得自己活得很滿足、很有意義、很有成就、很有貢獻，能活出「人生三百歲」，這就是心理上的壽命了。
八、智慧上的壽命：智慧的壽命是解脫的、清淨的生命，它包涵歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德，這是吾人應該努力體證與完成的生命。
人生的意義在創造宇宙繼起的生命，所以壽命的長短不在色身的生滅，甚至事業的大小也不在一時的成敗，乃在於自己對人、對社會留下多少貢獻？
吾人若能效法往聖前賢，留下立德、立功、立言的精神，必能為生命留下璀璨的歷史，這才是真正的長壽！
PS.文中(女羅) 是一個字，左邊為(女) ，右邊為(羅) ，因系統呈現亂碼，故以此呈現。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
長壽是每個人的希望，但是真的活得很長壽，未必是好事。例如有人祝賀他人「活到一百二十歲」，果真活到一百二十歲，齒牙動搖，不但東西啃不動；耳朵重聽，話也聽不明白；視力老花，眼睛也看不清楚，活到一百二十歲有什麼趣味呢？
再說，活到一百二十歲，一百歲的兒子，甚至八十歲的孫子都死了，白髮人送黑髮人，這不是人間最悲哀的事嗎？因此，壽命到底是活得長好？還是短好？事實上壽命長短並不重要，重要的在於是否有功於人間。
人生不一定光講色身壽命，人生的壽命種類很多，例如 ：
一、身體上的壽命：身體上的壽命，一般能活到六十歲，就算長壽了，活到七十、八十，就算賺來的。身體上的壽命是一種形象的，能順乎自然就好。
二、言語上的壽命：現在人常引述「孔子說」、「孟子說」、「愛因斯坦說」、「亞里斯多德說」，甚至「耶穌說」、「佛陀說」，這都是語言上的壽命。
三、事業上的壽命：有的人做過的事業，千百年後還是有功於世間，例如大禹治水、(女羅)祖養蠶、倉頡造字、愛迪生發明電燈、萊特兄弟發明飛機等，這是一種利世、利國、利人的功業，永久為人所稱頌。
四、功勞上的壽命：周公訂禮樂，孔子造春秋、張遷出使西域、文成公主和番、龍樹菩薩造論、玄奘大師西域取經等，這都是福澤群生，廣利人天的功德事業，是一種功勞上的壽命。
五、道德上的壽命：文天祥正氣浩然，為國忠心不二，寧死不屈；佛圖澄感化石虎、石勒不殺，拯救天下蒼生無數，這都是人格道德上的壽命。
六、精神上的壽命：一個人的功業不是靠年歲成就的，所謂「有志不在年高」，在世間上的壽命多久並不重要，重要在於精神上的壽命。如羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍為研究佛教思想的寶典，這就是精神上永恒不朽的生命。
七、心理上的壽命：一個人只要覺得自己活得很滿足、很有意義、很有成就、很有貢獻，能活出「人生三百歲」，這就是心理上的壽命了。
八、智慧上的壽命：智慧的壽命是解脫的、清淨的生命，它包涵歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德，這是吾人應該努力體證與完成的生命。
人生的意義在創造宇宙繼起的生命，所以壽命的長短不在色身的生滅，甚至事業的大小也不在一時的成敗，乃在於自己對人、對社會留下多少貢獻？
吾人若能效法往聖前賢，留下立德、立功、立言的精神，必能為生命留下璀璨的歷史，這才是真正的長壽！
PS.文中(女羅) 是一個字，左邊為(女) ，右邊為(羅) ，因系統呈現亂碼，故以此呈現。
Friday, July 14, 2006
轉載-人間萬事--健身運動文/星雲大師
人間萬事--健身運動
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代人非常注重健身，有的從飲食養生上健身，有的從衛生保健上健身，有的從體能鍛鍊上健身，有的從日常運動上健身。健身運動愈來愈普遍，只是過去的機關學校，早晨都有早操與朝會，現在慢慢減少，或者根本沒有了，甚為可惜。
運動是最簡易的自我保健之道，但是必須持之以恒，如果沒有恒心、耐力，所謂「一日暴之，十日寒之」，不能經常、持久的運動，效果有限。
所謂運動，倒不一定指職業性或專門性的運動，如田徑賽跑、各種球類，甚至花錢消磨時間的高爾夫球等；我們所提倡的運動，只是單純的讓一個人能活動身體。例如一般上班族，就算是主管，偶爾也可以自己起身倒杯茶，清理一下碎紙簍；辦公室裡的同事，主動分擔清掃工作，讓身體有機會多多活動。因為身體就如一部機器，如果一直閒置不動，不是生鏽，就是慢慢失去動力。
我們現在建議大家所做的健身運動，都是簡單易行，每天只要花一點時間，持續運動，對健康必然大有助益。以下略述之：
一、走路：根據現在醫學及科學的種種研究結果顯示，維持身體的健康，走路最有功效，如果能夠每天一萬步最好，否則至少也要每日「飯後千步走」，可以「活到九十九」。
二、慢跑或快步走：這兩項運動對年老者比較不適合，老年人可以改採散步或慢行，一樣也是運動。
三、柔軟操：中國的八段錦、太極拳、佛光鬆柔操、達摩十二式等，都非常有益。
四、有氧運動：現在有些電視台，會在清晨的節目中安插五到十分鐘的有氧運動時間，沒有時間自己運動的人，不妨跟著一起做。
五、爬山：可以到附近的小山，或者開車到較遠的山岳爬山，甚至走斜坡或爬樓梯都好。
六、跑步機：買一部跑步機在家裡，每天跑到流汗為止，或是騎腳踏車也是運動。
七、跳繩：跳繩一者不會吵到別人，同時也無需很大的空間，只要在自家後院就可運動，所以隨時可行。
八、甩手或拍手：有的人每天搖動雙臂二百下、三百下，有的人高舉雙臂幾分鐘，或者拍手一千次，或拉筋數十次，都能達到運動的效果。
九、就地踏步：雖說是「就地」踏步，但也不是那麼固定，偶爾向前，偶爾向後，前後踏步，也如跑步一樣。
十、毛巾操：一條毛巾，雙手一拉，高舉過頭，可以上下、左右擺動，或彎腰、曲身，隨意運動。
以上所舉，雖不是正規的運動，但在個人的家居生活裡，隨時方便可行，都能達到運動的效果。甚至可以配合做家務，如掃地、澆花、擦窗淨几，或是田園作務等。總之，勞動有益，活著就是要動。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代人非常注重健身，有的從飲食養生上健身，有的從衛生保健上健身，有的從體能鍛鍊上健身，有的從日常運動上健身。健身運動愈來愈普遍，只是過去的機關學校，早晨都有早操與朝會，現在慢慢減少，或者根本沒有了，甚為可惜。
運動是最簡易的自我保健之道，但是必須持之以恒，如果沒有恒心、耐力，所謂「一日暴之，十日寒之」，不能經常、持久的運動，效果有限。
所謂運動，倒不一定指職業性或專門性的運動，如田徑賽跑、各種球類，甚至花錢消磨時間的高爾夫球等；我們所提倡的運動，只是單純的讓一個人能活動身體。例如一般上班族，就算是主管，偶爾也可以自己起身倒杯茶，清理一下碎紙簍；辦公室裡的同事，主動分擔清掃工作，讓身體有機會多多活動。因為身體就如一部機器，如果一直閒置不動，不是生鏽，就是慢慢失去動力。
我們現在建議大家所做的健身運動，都是簡單易行，每天只要花一點時間，持續運動，對健康必然大有助益。以下略述之：
一、走路：根據現在醫學及科學的種種研究結果顯示，維持身體的健康，走路最有功效，如果能夠每天一萬步最好，否則至少也要每日「飯後千步走」，可以「活到九十九」。
二、慢跑或快步走：這兩項運動對年老者比較不適合，老年人可以改採散步或慢行，一樣也是運動。
三、柔軟操：中國的八段錦、太極拳、佛光鬆柔操、達摩十二式等，都非常有益。
四、有氧運動：現在有些電視台，會在清晨的節目中安插五到十分鐘的有氧運動時間，沒有時間自己運動的人，不妨跟著一起做。
五、爬山：可以到附近的小山，或者開車到較遠的山岳爬山，甚至走斜坡或爬樓梯都好。
六、跑步機：買一部跑步機在家裡，每天跑到流汗為止，或是騎腳踏車也是運動。
七、跳繩：跳繩一者不會吵到別人，同時也無需很大的空間，只要在自家後院就可運動，所以隨時可行。
八、甩手或拍手：有的人每天搖動雙臂二百下、三百下，有的人高舉雙臂幾分鐘，或者拍手一千次，或拉筋數十次，都能達到運動的效果。
九、就地踏步：雖說是「就地」踏步，但也不是那麼固定，偶爾向前，偶爾向後，前後踏步，也如跑步一樣。
十、毛巾操：一條毛巾，雙手一拉，高舉過頭，可以上下、左右擺動，或彎腰、曲身，隨意運動。
以上所舉，雖不是正規的運動，但在個人的家居生活裡，隨時方便可行，都能達到運動的效果。甚至可以配合做家務，如掃地、澆花、擦窗淨几，或是田園作務等。總之，勞動有益，活著就是要動。
轉載-媒體自律淨化廣告版面文/人間福報社論
媒體自律淨化廣告版面
許多酒店、俱樂部在報紙刊登徵人廣告，實際上卻是媒介色情。台北市政府表示近期將聯合稽查，如查獲經由廣告而發生實際媒介性交易行為，將開罰委刊廣告業者以及刊登廣告的媒體，期盼能導正業者經營合法登記營業項目，淨化報紙廣告版面。其實，要達到淨化報紙廣告版面最直接有效的方法，還是要靠媒體自律。
酒店或是色情業者在報紙上刊登徵人或是暗示性的色情廣告由來已久，早在二、三十年前就已盛行，主要是刊登在分類廣告中。不過一些發行量較大的報紙根本不屑刊登，只有小報以很隱諱的方式偷渡，對社會的影響不大。但是近年來由於社會風氣丕變，加上報紙經營困難，這類廣告占分類廣告很大的比重。
目前包括經營有年的幾家大報，都大量刊登標榜「日保兩萬、月入十五萬以上，活潑公主、伴唱佳麗、女兼職」等徵人廣告，其工作條件和薪資待遇都異於常理，一看即知是色情業者委刊的廣告。由於以傳播公司為名義，或是號稱可以訓練名模，一些涉世未深的在學或剛畢業的年輕女性，很容易誤入陷阱。
近年來，經濟衰退，失業率不斷攀升，但是「八大行業」並沒有因此蕭條，許多人因為工作難找或失業轉而從事「八大行業」，在這種職場結構變易過程中，這類廣告扮演了「潛移默化」的角色。媒體可能為了賺取一點廣告委刊費用，無形中對社會風氣造成重大影響。
早在四年前的記者節，佛光山開山宗長星雲大師倡導「媒體環保日，身心零污染」的活動，當時重要媒體都參與誓師，共同發起「不色情、不暴力、不扭曲」的乾淨媒體訴求。台北市長馬英九也以貴賓身分參與，他認為媒體發起這項「提升閱聽品質，建構優質媒體」的自清自律行動，應可為充斥羶色腥已久的媒體環境注入一股清流。
但四年之後，馬英九主政的台北市政府卻不得不針對媒體色情廣告開鍘，對媒體而言，無疑是一大諷刺。當時參與發起「媒體環保」的多為各媒體的編輯部門，發起的立意也是著重在新聞品質方面，而沒有考慮到廣告。沒有料到，廣告卻成為媒體潰堤的缺口，讓色情侵入，成為北市府打擊的對象。
四年以來，媒體不只是廣告被色情入侵，連新聞走向都變了樣，目前的主流是：政治新聞八卦化、影劇新聞色情化、社會新聞暴力化。媒體的狗仔風興起不說，甚至在政治立場上靠邊站，完全失去專業的堅持。對照四年前媒體發起零污染運動的場景，令人不勝唏噓。
台北市政府的這項作為對媒體來說是一項警訊，顯示大多數的媒體為了生存、為了微薄的廣告收入自甘墮落。不論是新聞還是廣告版面的淨化，如果媒體不能自覺，光靠市政府稽查、開罰，還是無法遏止色情廣告的入侵，以及新聞羶色腥的走向。正本清源之計，還是要靠媒體自清自律。
許多酒店、俱樂部在報紙刊登徵人廣告，實際上卻是媒介色情。台北市政府表示近期將聯合稽查，如查獲經由廣告而發生實際媒介性交易行為，將開罰委刊廣告業者以及刊登廣告的媒體，期盼能導正業者經營合法登記營業項目，淨化報紙廣告版面。其實，要達到淨化報紙廣告版面最直接有效的方法，還是要靠媒體自律。
酒店或是色情業者在報紙上刊登徵人或是暗示性的色情廣告由來已久，早在二、三十年前就已盛行，主要是刊登在分類廣告中。不過一些發行量較大的報紙根本不屑刊登，只有小報以很隱諱的方式偷渡，對社會的影響不大。但是近年來由於社會風氣丕變，加上報紙經營困難，這類廣告占分類廣告很大的比重。
目前包括經營有年的幾家大報，都大量刊登標榜「日保兩萬、月入十五萬以上，活潑公主、伴唱佳麗、女兼職」等徵人廣告，其工作條件和薪資待遇都異於常理，一看即知是色情業者委刊的廣告。由於以傳播公司為名義，或是號稱可以訓練名模，一些涉世未深的在學或剛畢業的年輕女性，很容易誤入陷阱。
近年來，經濟衰退，失業率不斷攀升，但是「八大行業」並沒有因此蕭條，許多人因為工作難找或失業轉而從事「八大行業」，在這種職場結構變易過程中，這類廣告扮演了「潛移默化」的角色。媒體可能為了賺取一點廣告委刊費用，無形中對社會風氣造成重大影響。
早在四年前的記者節，佛光山開山宗長星雲大師倡導「媒體環保日，身心零污染」的活動，當時重要媒體都參與誓師，共同發起「不色情、不暴力、不扭曲」的乾淨媒體訴求。台北市長馬英九也以貴賓身分參與，他認為媒體發起這項「提升閱聽品質，建構優質媒體」的自清自律行動，應可為充斥羶色腥已久的媒體環境注入一股清流。
但四年之後，馬英九主政的台北市政府卻不得不針對媒體色情廣告開鍘，對媒體而言，無疑是一大諷刺。當時參與發起「媒體環保」的多為各媒體的編輯部門，發起的立意也是著重在新聞品質方面，而沒有考慮到廣告。沒有料到，廣告卻成為媒體潰堤的缺口，讓色情侵入，成為北市府打擊的對象。
四年以來，媒體不只是廣告被色情入侵，連新聞走向都變了樣，目前的主流是：政治新聞八卦化、影劇新聞色情化、社會新聞暴力化。媒體的狗仔風興起不說，甚至在政治立場上靠邊站，完全失去專業的堅持。對照四年前媒體發起零污染運動的場景，令人不勝唏噓。
台北市政府的這項作為對媒體來說是一項警訊，顯示大多數的媒體為了生存、為了微薄的廣告收入自甘墮落。不論是新聞還是廣告版面的淨化，如果媒體不能自覺，光靠市政府稽查、開罰，還是無法遏止色情廣告的入侵，以及新聞羶色腥的走向。正本清源之計，還是要靠媒體自清自律。
Thursday, July 13, 2006
轉載-湛然常寂 文/聖嚴大師
湛然常寂
湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。
「湛然」的意思是水很深，很清明瑩澈的樣子，可以用秋天的明潭來比喻，風平波不起，是那麼地明而靜；不但能從水面看到水底，從四面八方看，也都是一看就透徹；而且水中不論有沒有魚蝦，自水面到水底，都是靜止不動、明徹見底的，這就叫做「湛然常寂」。
如果不是湛然便不可能常寂，如果不是常寂也不可能湛然。這也就是止觀雙運、定慧同時的最高悟境，也是後來宋朝宏智正覺禪師提倡默照禪的依據。
湛然常寂，便是照而常默，正由於常默常照，所以能夠「應用無方」，不拘一格，不落陳套，適時、適所、適機，靈活運用，自在無礙，這便是大智慧人。世間所謂大智若愚者，平常不多言，如遇必須說話，則言必中肯，要言不繁而字字珠璣，原則是相同的。
去年秋天我在美國東部郊外的一個湖畔，拍了一張照片，由於水平如鏡，湖邊如畫一般的景色，在這張照片中，幾乎無法辨認何者是真景，何者是水面的倒影。這不僅是因為水有反映的功能，還必須水面是平靜無波的，如果水面有風吹拂的話，湖邊沿岸的景色就會是模糊的。
「常空」即是「常寂」，「常用」即是「湛然」。唯有心中無私欲、無我執，始能真的明靜湛然；唯有心中明靜湛然，始能明察萬物而化育萬物。但這是只有大覺的佛陀，才能夠到達這種地步，〈顯宗記〉所敘述讚歎的，都是在於誘導眾生向佛學佛，自信本來與佛無異，只因為被妄境所染，為煩惱所迷，只要回頭，便是彼岸在望。但這並不是說，禪悟的人，便是八相成道的事佛，不過是見到了自性即是空性的理佛。
所以真正能有湛然常寂的智慧，才能發揮巨靡遺、應用無方的力量。大覺佛陀，能夠回應一切眾生的需求，能夠使得眾生獲得恰到好處的回應，這便是佛的智慧，應用無方。佛一方面智慧如海，高深莫測，另一方面心境廣大，無邊無涯；慈悲的貢獻，是無量的，濟世的功能，也是無限的，因此任何眾生聞到佛法，就能或多或少得到幫助，因緣成熟的就得到多，因緣未成熟時，也能讓他種下得度的因緣。
所謂「用而長空」，是指雖然度了無數眾生，卻沒有覺得是在度眾生，也沒有期待眾生一定要做什麼，雖然佛也鼓勵眾生要勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，那是鼓勵，不會強制；對佛而言，眾生修行得力不得力，那是眾生自己的事。佛雖鼓勵眾生要布施、持戒、修福修慧，眾生是不是有什麼回饋，佛不會放在心上。因此佛有無量的功德，度無盡的眾生，但心中沒有牽掛，沒有期盼和等待。
所謂「空而常用」是說雖然沒有執著，可是經常有度眾生的功用。常空是空去我執及法執的無明煩惱，常用是用一切種智，知一切諸佛之道法，知一切眾生之因種。
用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。
這兩句是反覆說明〈顯宗記〉第三、四兩句「真空為體，妙有為用」。
一般人以為的真空，是物質現象呈現的真空狀態，那是空間、空隙、空洞，不是佛法所說的真空。本文已在前面介紹過佛教所講空的層次，也介紹過了《般若經》、《大智度論》對於空義的陳述。
此處是告訴我們：「真空」的意思是「用而不有」，「妙有」的意思是「空而不無」。一般人的常識都以為，空了便沒有作用，凡所有便不是空。但是佛法所說的真空，乃是雖有作用，卻不以為有所作、有所得、有所成，既然一切都是因緣所生法，必會由於因緣而滅，離因離緣便是無為無作。真空不妨妙有，是一真法界的事理無礙；妙有不妨真空，是事理無礙法界的法住法位。即空即有是妙有，非有非空是真空。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。
「湛然」的意思是水很深，很清明瑩澈的樣子，可以用秋天的明潭來比喻，風平波不起，是那麼地明而靜；不但能從水面看到水底，從四面八方看，也都是一看就透徹；而且水中不論有沒有魚蝦，自水面到水底，都是靜止不動、明徹見底的，這就叫做「湛然常寂」。
如果不是湛然便不可能常寂，如果不是常寂也不可能湛然。這也就是止觀雙運、定慧同時的最高悟境，也是後來宋朝宏智正覺禪師提倡默照禪的依據。
湛然常寂，便是照而常默，正由於常默常照，所以能夠「應用無方」，不拘一格，不落陳套，適時、適所、適機，靈活運用，自在無礙，這便是大智慧人。世間所謂大智若愚者，平常不多言，如遇必須說話，則言必中肯，要言不繁而字字珠璣，原則是相同的。
去年秋天我在美國東部郊外的一個湖畔，拍了一張照片，由於水平如鏡，湖邊如畫一般的景色，在這張照片中，幾乎無法辨認何者是真景，何者是水面的倒影。這不僅是因為水有反映的功能，還必須水面是平靜無波的，如果水面有風吹拂的話，湖邊沿岸的景色就會是模糊的。
「常空」即是「常寂」，「常用」即是「湛然」。唯有心中無私欲、無我執，始能真的明靜湛然；唯有心中明靜湛然，始能明察萬物而化育萬物。但這是只有大覺的佛陀，才能夠到達這種地步，〈顯宗記〉所敘述讚歎的，都是在於誘導眾生向佛學佛，自信本來與佛無異，只因為被妄境所染，為煩惱所迷，只要回頭，便是彼岸在望。但這並不是說，禪悟的人，便是八相成道的事佛，不過是見到了自性即是空性的理佛。
所以真正能有湛然常寂的智慧，才能發揮巨靡遺、應用無方的力量。大覺佛陀，能夠回應一切眾生的需求，能夠使得眾生獲得恰到好處的回應，這便是佛的智慧，應用無方。佛一方面智慧如海，高深莫測，另一方面心境廣大，無邊無涯；慈悲的貢獻，是無量的，濟世的功能，也是無限的，因此任何眾生聞到佛法，就能或多或少得到幫助，因緣成熟的就得到多，因緣未成熟時，也能讓他種下得度的因緣。
所謂「用而長空」，是指雖然度了無數眾生，卻沒有覺得是在度眾生，也沒有期待眾生一定要做什麼，雖然佛也鼓勵眾生要勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，那是鼓勵，不會強制；對佛而言，眾生修行得力不得力，那是眾生自己的事。佛雖鼓勵眾生要布施、持戒、修福修慧，眾生是不是有什麼回饋，佛不會放在心上。因此佛有無量的功德，度無盡的眾生，但心中沒有牽掛，沒有期盼和等待。
所謂「空而常用」是說雖然沒有執著，可是經常有度眾生的功用。常空是空去我執及法執的無明煩惱，常用是用一切種智，知一切諸佛之道法，知一切眾生之因種。
用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。
這兩句是反覆說明〈顯宗記〉第三、四兩句「真空為體，妙有為用」。
一般人以為的真空，是物質現象呈現的真空狀態，那是空間、空隙、空洞，不是佛法所說的真空。本文已在前面介紹過佛教所講空的層次，也介紹過了《般若經》、《大智度論》對於空義的陳述。
此處是告訴我們：「真空」的意思是「用而不有」，「妙有」的意思是「空而不無」。一般人的常識都以為，空了便沒有作用，凡所有便不是空。但是佛法所說的真空，乃是雖有作用，卻不以為有所作、有所得、有所成，既然一切都是因緣所生法，必會由於因緣而滅，離因離緣便是無為無作。真空不妨妙有，是一真法界的事理無礙；妙有不妨真空，是事理無礙法界的法住法位。即空即有是妙有，非有非空是真空。
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轉載-讓智慧和慈悲永不止息 文/聖嚴大師
讓智慧和慈悲永不止息
自我成長固然重要，也是無止盡的，但自我成長是否就是我們人生的目標及最終目的呢？在凡夫的階段，我們不斷地自我成長，努力提昇自己的人格，讓自己的人生境界更開闊。可是到了大菩薩的位置，就沒有什麼成長不成長的問題了。
在《維摩經》、《般若經》等經典中，我們看到的菩薩，都是一個階段、一個階段漸次修證的，當修證到「無生法忍」的層次時，煩惱從此不生，從此不需要再為自己做什麼、改善什麼，只有智慧和慈悲自然地運作，因此就無所謂成長不成長的問題了。所謂自然運作，就是物理學上「動者恆動，靜者恆靜」的定律。菩薩的煩惱心再也不生，永遠不動，所以是恆靜；但智慧和慈悲的兩種力量，卻永遠不會靜止下來，所以是恆動的。
煩惱既已恆靜，就沒有必要再去壓制，或是化解、轉移；智慧和慈悲既已恆動，也就不需要再以發願、決心、目標來提振自己的心力。此時，菩薩隨時隨地都沒有事做，但卻又隨時隨地在做幫助他人的事，但是他沒有特定的對象，沒有一定的時間，一定的範圍，也沒有一定要做什麼事，他只是隨緣而做。
這裡說的「緣」指的是眾生與佛的緣，眾生的緣一旦與菩薩的慈悲遇合，就會自然而然產生互動，菩薩的慈悲動了，智慧也就產生了。其實，佛菩薩與每位眾生都有緣，只要眾生相信佛菩薩，誠心祈求佛菩薩的救濟，那麼，佛菩薩自然會隨緣來救濟你，因為佛菩薩接引的手，隨時隨地都伸向眾生。
我們一般的凡夫，要促成一件事，必須先發願，然後用意志力朝目標、方向持續努力，才能有所成就，過程還必須有諸多因緣來協助。但是大菩薩不需要刻意製造什麼緣，所謂「無緣大慈」，他隨時隨地開放慈悲心，只要眾生接觸到他，眾生就得度，接觸不到他，菩薩還是在度眾生。他根本不用發願，因為他無處不在度眾生，無時不在度眾生，所以說菩薩有廣大無邊的慈悲與智慧。
此外，佛菩薩也沒有「自我消融」的問題，因為他根本沒有自我，也就沒有自我中心、自我要求，不會有「我要做什麼，不要做什麼」、「我要救什麼，不要救什麼」或「我要到哪裡，不要到哪裡」的念頭，這就是無我。
但是「無我」並不等於什麼都沒有，而是沒有煩惱的我，也沒有在乎自我價值、自我存在，或自我意義的我。因為沒有這些「我的」念頭，智慧和慈悲的功能才能完完全全、非常徹底、非常圓滿而普遍地運作，這就是「自我消融」，也才是自我真正的完成，也就是「真我」。
可是有人認為，如果到最後一切都無我了，不是很空虛嗎？其實，成佛以後，乃至於涅槃以後，智慧和慈悲永遠都在世間運作，而他的淨土也永遠都在十方世界推動，並且與他的本願本誓同在，也就是「動者恆動，靜者恆靜」；到了這樣的狀態，那是最徹底的「自我消融」，才能真正稱為「無我」，也才是自我成長的最終目的。
-----摘自＜ 找回自己 ＞讓智慧和慈悲永不止息-----
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自我成長固然重要，也是無止盡的，但自我成長是否就是我們人生的目標及最終目的呢？在凡夫的階段，我們不斷地自我成長，努力提昇自己的人格，讓自己的人生境界更開闊。可是到了大菩薩的位置，就沒有什麼成長不成長的問題了。
在《維摩經》、《般若經》等經典中，我們看到的菩薩，都是一個階段、一個階段漸次修證的，當修證到「無生法忍」的層次時，煩惱從此不生，從此不需要再為自己做什麼、改善什麼，只有智慧和慈悲自然地運作，因此就無所謂成長不成長的問題了。所謂自然運作，就是物理學上「動者恆動，靜者恆靜」的定律。菩薩的煩惱心再也不生，永遠不動，所以是恆靜；但智慧和慈悲的兩種力量，卻永遠不會靜止下來，所以是恆動的。
煩惱既已恆靜，就沒有必要再去壓制，或是化解、轉移；智慧和慈悲既已恆動，也就不需要再以發願、決心、目標來提振自己的心力。此時，菩薩隨時隨地都沒有事做，但卻又隨時隨地在做幫助他人的事，但是他沒有特定的對象，沒有一定的時間，一定的範圍，也沒有一定要做什麼事，他只是隨緣而做。
這裡說的「緣」指的是眾生與佛的緣，眾生的緣一旦與菩薩的慈悲遇合，就會自然而然產生互動，菩薩的慈悲動了，智慧也就產生了。其實，佛菩薩與每位眾生都有緣，只要眾生相信佛菩薩，誠心祈求佛菩薩的救濟，那麼，佛菩薩自然會隨緣來救濟你，因為佛菩薩接引的手，隨時隨地都伸向眾生。
我們一般的凡夫，要促成一件事，必須先發願，然後用意志力朝目標、方向持續努力，才能有所成就，過程還必須有諸多因緣來協助。但是大菩薩不需要刻意製造什麼緣，所謂「無緣大慈」，他隨時隨地開放慈悲心，只要眾生接觸到他，眾生就得度，接觸不到他，菩薩還是在度眾生。他根本不用發願，因為他無處不在度眾生，無時不在度眾生，所以說菩薩有廣大無邊的慈悲與智慧。
此外，佛菩薩也沒有「自我消融」的問題，因為他根本沒有自我，也就沒有自我中心、自我要求，不會有「我要做什麼，不要做什麼」、「我要救什麼，不要救什麼」或「我要到哪裡，不要到哪裡」的念頭，這就是無我。
但是「無我」並不等於什麼都沒有，而是沒有煩惱的我，也沒有在乎自我價值、自我存在，或自我意義的我。因為沒有這些「我的」念頭，智慧和慈悲的功能才能完完全全、非常徹底、非常圓滿而普遍地運作，這就是「自我消融」，也才是自我真正的完成，也就是「真我」。
可是有人認為，如果到最後一切都無我了，不是很空虛嗎？其實，成佛以後，乃至於涅槃以後，智慧和慈悲永遠都在世間運作，而他的淨土也永遠都在十方世界推動，並且與他的本願本誓同在，也就是「動者恆動，靜者恆靜」；到了這樣的狀態，那是最徹底的「自我消融」，才能真正稱為「無我」，也才是自我成長的最終目的。
-----摘自＜ 找回自己 ＞讓智慧和慈悲永不止息-----
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轉載-人間萬事--健康八法文/星雲大師
人間萬事--健康八法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都希望擁有健康的身體，不希望生病，但健康有健康的因果，不重視健康之因，那來健康之果呢？現在提供「健康八法」如下：
一、飲食清淡：「病從口入」，人生許多疾病，都是從口而入，所以要想身體健康，對於每天的飲食不能不注意。例如，定時定量，不暴飲暴食，吃得清淡，讓身體不致負擔太重。現在的飲食，太油、太鹹、太辣、太燥，都非飲食清淡之道。
二、作息正常：有的人生活起居不正常，作息時間不依晝夜規律運行，例如早上不起床，晚上不睡覺，或者忙時不休息，休息時完全不肯做一點事。忙閒不均，早晚不定，尤其熬夜，過分辛勞，就算是鐵鑄銅人，也經不起長期的消耗。
三、適度運動：人既稱為「動物」，每天就應該要「動」。「動」就是生命，像現在朝九晚五的公務員每日坐辦公桌，學生每天坐在教室、圖書館裡，如果長坐而不運動，遲早會對健康產生不利。過去的公司、團體、行號，主張早操、晨跑；現在由於房屋增多，地稠人密，想要運動也不容易。不過像王永慶先生，每天只要一條毛巾，一樣可以藉著毛巾操運動，保持身體健康；高清愿先生喜歡原地跑步，只要一塊磚頭的一尺見方之地，每天就能跑個上萬步。如果能夠每天定時運動最好，否則至少要早晚跑步、做操，尤其現在世界有一個共識，即每天行走一萬步，再沒有比走路更好的運動了。
四、心平氣和：一個人的情緒要正常，不要憂鬱、暴怒、急躁、妒恨。心平氣和的人生，如同天朗氣清，萬物都會微笑，因此不要把自己的世界，搞得每天都像「山雨欲來風滿樓」，如此不但自己不快樂，跟你一起生活的家人、朋友也不會歡喜。所以，心平氣和的人生，安詳自在，皆大歡喜。
五、樂觀進取：人的健康，不只是身體外表上的體力，也要重視內心的豁達樂觀。心中樂觀，就如房屋通風、採光良好；心裡要時時想到為人、為家、為國、為社會，要進取、要奮發、要飛揚、要發展，這就是動力。有動力，自然會增進身體的健康。
六、營養均衡：健康之道，倒不一定在於吃得飽或吃得少，主要是每日攝取的營養要夠，而且要均衡，如此腸胃吸收正常，自然產生充足的體力，自然不容易為疾病所侵犯。
七、正當嗜好：人都有嗜好，也就是興趣。有人喜歡爬山，有人喜歡游泳，有人打球跑步，有人旅行參訪，有人黃昏散步，有人晨起運動。好的興趣嗜好非常重要，但現代人天天賴在電視機前，或是流連在網咖裡，都非正常的嗜好。
八、心理健康：身體健康，心理才安穩；心理安穩，身體才會健康。我們要用信仰來安頓心理，用慈悲來陪伴心理，讓佛法智慧常駐在心，所以有佛法就能解脫自在。
以上「健康八法」，不但要注重身體的健康，尤其思想、見解、心靈的健康，更為重要。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
每個人都希望擁有健康的身體，不希望生病，但健康有健康的因果，不重視健康之因，那來健康之果呢？現在提供「健康八法」如下：
一、飲食清淡：「病從口入」，人生許多疾病，都是從口而入，所以要想身體健康，對於每天的飲食不能不注意。例如，定時定量，不暴飲暴食，吃得清淡，讓身體不致負擔太重。現在的飲食，太油、太鹹、太辣、太燥，都非飲食清淡之道。
二、作息正常：有的人生活起居不正常，作息時間不依晝夜規律運行，例如早上不起床，晚上不睡覺，或者忙時不休息，休息時完全不肯做一點事。忙閒不均，早晚不定，尤其熬夜，過分辛勞，就算是鐵鑄銅人，也經不起長期的消耗。
三、適度運動：人既稱為「動物」，每天就應該要「動」。「動」就是生命，像現在朝九晚五的公務員每日坐辦公桌，學生每天坐在教室、圖書館裡，如果長坐而不運動，遲早會對健康產生不利。過去的公司、團體、行號，主張早操、晨跑；現在由於房屋增多，地稠人密，想要運動也不容易。不過像王永慶先生，每天只要一條毛巾，一樣可以藉著毛巾操運動，保持身體健康；高清愿先生喜歡原地跑步，只要一塊磚頭的一尺見方之地，每天就能跑個上萬步。如果能夠每天定時運動最好，否則至少要早晚跑步、做操，尤其現在世界有一個共識，即每天行走一萬步，再沒有比走路更好的運動了。
四、心平氣和：一個人的情緒要正常，不要憂鬱、暴怒、急躁、妒恨。心平氣和的人生，如同天朗氣清，萬物都會微笑，因此不要把自己的世界，搞得每天都像「山雨欲來風滿樓」，如此不但自己不快樂，跟你一起生活的家人、朋友也不會歡喜。所以，心平氣和的人生，安詳自在，皆大歡喜。
五、樂觀進取：人的健康，不只是身體外表上的體力，也要重視內心的豁達樂觀。心中樂觀，就如房屋通風、採光良好；心裡要時時想到為人、為家、為國、為社會，要進取、要奮發、要飛揚、要發展，這就是動力。有動力，自然會增進身體的健康。
六、營養均衡：健康之道，倒不一定在於吃得飽或吃得少，主要是每日攝取的營養要夠，而且要均衡，如此腸胃吸收正常，自然產生充足的體力，自然不容易為疾病所侵犯。
七、正當嗜好：人都有嗜好，也就是興趣。有人喜歡爬山，有人喜歡游泳，有人打球跑步，有人旅行參訪，有人黃昏散步，有人晨起運動。好的興趣嗜好非常重要，但現代人天天賴在電視機前，或是流連在網咖裡，都非正常的嗜好。
八、心理健康：身體健康，心理才安穩；心理安穩，身體才會健康。我們要用信仰來安頓心理，用慈悲來陪伴心理，讓佛法智慧常駐在心，所以有佛法就能解脫自在。
以上「健康八法」，不但要注重身體的健康，尤其思想、見解、心靈的健康，更為重要。
Wednesday, July 12, 2006
轉載-《教觀綱宗貫註》緒論 文/聖嚴大師
《教觀綱宗貫註》緒論
〈緒論〉
一、天台教觀及《教觀綱宗》
《教觀綱宗》是明末蕅益智旭
（西元一五九九年│一六五五年）
的名著之一，明末以後的中日諸家
學者，一致以為他是天台宗的大
師，根據我寫博士論文時的研究，
他雖重視天台教觀，卻非天台學派
的子孫，乃是以《梵網經》為其中
心思想的戒律主義者，在修證方面
是以《楞嚴經》為其中心的淨土行
者。天台教觀是他的研究工具，也
是他判攝釋迦一代時教的依據。
因為佛經的數量龐雜，層次眾
多，必須要有一種合理的分類方
法。在每一層次的教義經典之中，
亦均有其調心、攝心、明心、發慧
的實踐方法，那就是所謂觀行。天
台教觀，便是教義與觀行並重、理
論與實修雙運，兩者互資互用，如
鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為
細膩，故也最受蕅益大師所服膺。
不過旭師既非天台宗徒，也不
會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，
固然是為使初學者，能對天台教
觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確
認識，同時也為表示對高麗沙門諦
觀所錄《天台四教儀》的不滿，故
於《靈峰宗論》卷六有云：「四教
儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的
元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤
著《四教儀集註》卷一等，所引荊
溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十
二方等八，二十二年般若談，法華
涅槃共八年，華嚴最初三七日」的
別五時的分判法，極表反感，故於
《教觀綱宗》「通別五時論」的章
目中，對之提出強烈的批判，斥為
「妄說」，認為此非智者及章安之
見。
因為旭師是學貫大小乘諸系佛
法的大通家，所以不會侷於天台一
家之說，與其說《教觀綱宗》是介
紹天台學，寧可說他是以介紹天台
教觀來讓讀者認識整體佛法的綱
骨。也可以說，《教觀綱宗》是明
末時代的新天台學，是中國天台學
派的最後一部名著，旭師自己為之
撰寫《釋義》一卷計四十條目，之
後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者
有默庵的《釋義記》、諦閑的《講
錄》、靜修的《科釋》；在日本的
註釋更多，自十八世紀以降，有行
謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義
則解》、德義的《贅言》、守脫大
寶的《釋義會本講錄》、高覺的
《略解》等。可知旭師的《教觀綱
宗》及其《釋義》兩書，一直都受
到中日兩國天台學者的研究與弘
傳。
依據當代台灣的天台學者慧嶽
法師在《教觀綱宗釋義記》、《講
錄》、《科釋》三書合刊的概說
中，言及旭師此書的特色，是不偏
執五時的定說；針對化儀四教，也
具頓、漸、不定的三觀；化法四教
也各立六即；且將四諦、十二因
緣、六度，各各配置於藏、通、
別、圓四教的位次。這些便是天台
教學史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天台教觀，宜知教相判
攝，因為當在佛教思想史、佛教聖
典成立史的學術觀點尚未出現之
前，古代的佛教學者們，面對著數
量龐雜、層次眾多的經典內容及其
性質，必須有其合理而完整的解
釋，否則，同屬於佛陀所說的經
典，豈會有高下出入而不一致的許
多層次。天台宗智者大師（五三八
│五九七年）的五時八教判，華嚴
宗法藏大師（六四三│七一二年）
的五教十宗判，乃是中國佛教思想
史上最著成就的例子。
迄於一九二一年，太虛大師沿
用《起信論》、《楞嚴經》所說真
如如來藏的中國佛學，成立法性空
慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗的
大乘三系說，而以法界圓覺宗為最
高，主張八宗皆圓，倡導大乘平
等。到一九四一年，他的學生印順
法師，沿用《阿含經》、《中觀
論》，回歸緣起性空的印度佛學，
成立性空唯名論、虛妄唯識論、真
常唯心論的大乘三系說。
此師生二人，都是近代中國佛
教思想史的巨人，所標示的兩種大
乘三系說，粗看似相近，其實大大
的不同。太虛是以中國佛學為本
位，並且肯定真如如來藏的最高地
位，印順則以印度佛學為本位，並
且貶抑真如如來藏，肯定以緣起性
空為佛教的根本思想。
在根本佛教的時代，並無教判
的需要，到了初期大乘佛教以來的
聖典中，為了處理小乘教及大乘次
第教和圓頓教的問題，便有了教
判。
教判的原始資料，可從下列諸
經得到訊息：1《法華經》以三草
二木，喻凡聖五乘，歸一佛乘。2
《楞伽經》的頓與漸。3《華嚴
經》的日出先照諸大山王的大菩薩
眾，次照緣覺、聲聞，次照決定善
根眾生，然後普照一切眾生，乃至
邪定等各種根性。4《涅槃經》的
乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之五
味，喻五個時段的教法。5《解深
密經》的有、空、中道等三時。
大乘論典及論師之中，則有：
1《大智度論》的「三藏、摩訶
衍、顯露、祕密」之分類法。2
《十住毘婆沙論》有難行道及易行
道的分類法。3戒賢立有、空、中
之三時教。智光立「心境俱有」之
小乘教、「境空心有」之法相大乘
教、「心境俱空」之無相大乘教等
三時教。
到了中國，1首有東晉時代的
鳩摩羅什，依據《維摩詰經》的
「佛以一音演說法，眾生隨類各得
解」而唱一音教。2羅什的弟子慧
觀，唱出二教五時，二教是指頓
（《華嚴經》）與漸（餘諸經），
五時是指漸教分作有相教（小乘）
又名三乘別教、無相教（般若）又
名三乘通教、抑揚教（《維摩》、
《思益》等經）、同歸教（《法華
經》）、常住教（《涅槃經》）。
3以慧觀的教判為基礎，開出江南
的三家；江北也開出七家，合稱為
當時的「南三北七」。
江南三家以頓教（《華嚴
經》）、漸教（《小乘經》乃至
《般若經》）、不定教（《勝鬘
經》、《金光明經》）的三教判為
主：1虎丘山（有寫成「武丘
山」）的岌法師，將漸教立為有相
（小乘）、無相（般若）、常住
（涅槃）的三時教。2宗愛法師，
將漸教立為有相（小乘）、無相
（般若）、同歸（法華）、常住
（涅槃）的四時教。3僧柔、慧
次、智藏、法雲諸師立五時教，同
於慧觀法師。
江北的七家：1晉武都山隱士
劉，立人天（五戒十善）、有相
（三乘教）、無相（空宗的般若
等）、同歸（法華）、常住（涅
槃）的五時教。2菩提流支，立半
字、滿字等二教。3光統律師，立
因緣宗（毘曇）、假名宗（《成實
論》）、誑相宗（《大品般若》及
三論）、常宗（《涅槃經》、《華
嚴經》），稱為四宗教。4有師立
因緣、假名、誑相、常（《涅槃
經》）、法界（《華嚴經》），稱
為五宗教。5有人立因緣、假名、
誑相、常宗（《華嚴經》）、真宗
（《法華經》）、圓宗（《大集
經》），稱為六宗教。6有北地禪
師立有相及無相的二種大乘教。7
有北方的禪師說一音教，此與羅什
所說的以一圓音說法不同，乃指如
來一音，大小並陳。
羅什的另一弟子道生，有四種
法輪之說：1善淨法輪（《小乘
經》），2方便法輪（《般若
經》），3真實法輪（《法華
經》），4無餘法輪（《涅槃
經》）。
南北朝時代的判教風氣，特別
殊勝，被形容為蘭菊競美，例如：
1梁之僧旻，在慧觀的有相教中，
別出人天教；無相教中，加入《維
摩》、《思益》等經。2濟法師，
立四時教，第一時《阿含經》，第
二時《般若》、《維摩》、《思
益》、《法鼓》、《楞伽》等經，
第三時《法華經》，第四時《涅槃
經》。3光宅寺法雲，依《法華
經》，立羊車、鹿車、牛車、大白
牛車的四乘。4護身寺的自軌，立
五宗：因緣、假名、不真、真實
（《涅槃經》）、法界（《華嚴
經》）。
到了隋朝，便有天台宗的智顗
大師，立五時八教；三論宗的吉藏
大師，立聲聞藏與菩薩藏，又於菩
薩藏中開三法輪：1根本法輪，是
《華嚴經》的一因一果法門。2枝
末法輪，是《法華經》以前的三乘
法門。3攝末歸本法輪，是《法華
經》的會三乘歸一乘的法門。
法相宗的唐玄奘大師，依《解
深密經》及《金光明經》等，立三
法輪：1轉法輪，是《阿含經》。
2照法輪，是《般若經》。3持法
輪，是《解深密經》等，說三性及
真如不空之理的經典。
華嚴宗的法藏大師，立五教十
宗，五教是小乘教及大乘教的分
判，除小乘教外，大乘則有始教、
終教、頓教、圓教。十宗的前六宗
是小乘各部派，後四宗則配五教中
的大乘四教。
其實，教判的思想，到了天台
智顗大師時代，已經相當圓熟。當
他研究了南北朝時代的諸家教判之
後，便樹立了天台宗自家的五時八
教。五時是華嚴時、阿含時、方等
時、般若時、法華涅槃時；八教是
頓、漸、祕密、不定的化儀四教，
以及藏、通、別、圓的化法四教。
這就是《教觀綱宗》所要介紹的內
容了。
三、天台教觀的濫觴
天台學是以《法華經》為根本
聖典，其大成者，當然是被尊稱為
天台大師及智者大師的智顗禪師，
但是在智者大師之前，自西晉時代
的竺法護譯出《正法華經》以降，
弘揚《法華經》的學者如法雲等，
便陸續出現。尤其在東晉時代鳩摩
羅什譯出《妙法蓮華經》之後，其
弟子僧叡便奉師命，講此經，立九
轍，而被稱為「九轍法師」，並作
〈法華經後序〉，此外有慧觀、道
生、曇影、劉、智藏等，均撰有
《法華經》的註疏。
天台教學的形成，是從北齊時
代的慧文禪師開始，他研究《大智
度論》，見到卷二十七的三智「一
心中得」的論文，所謂「一心」，
是眾生皆可完成的清淨心，所謂
「三智」，是「以道智具足一切
智，以一切智具足一切種智，以一
切種智斷煩惱習。」他又從《中
論》〈觀四諦品〉見到一偈：「眾
因緣生法，我說即是空，亦為是假
名，亦是中道義。」論偈的空、
假、中，本係指的眾因緣生法的本
性是空，只有假名，即是中道。但
是被慧文禪師配以「一心」，便成
即空、即假、即中的所謂「一心三
觀」。這便完成了教理與禪觀結合
的雛型，此即形成了解行雙資、教
觀兼備的特色。由於慧文禪師不僅
重視教理的探索，更是一位重視禪
觀實踐的禪者，因此將羅什所傳龍
樹學的《大智度論》與《中論》的
空思想，由消極的實相論，轉化為
積極的實相論。
慧文禪師的弟子慧思禪師，稟
承乃師的風格，禪慧雙弘，在其所
著《諸法無諍三昧法門》卷上，批
評散心讀經的法師、亂心多聞的論
師、不近善知識不聞正知見的禪
師，不是身不證法，便是不解言
解、未證言證，以四禪為四果，因
此，那些文字法師及暗證禪師，命
終之後，皆墮地獄。原因便是未能
教觀兼備，以致若非輕忽禪定，便
是輕慢教法。這種教觀並重的思
想，對於此後智者大師開創天台學
派的影響，是非常深遠的。
慧思禪師留下的著作，都極精
彩，除了上舉《諸法無諍三昧法
門》，尚有《隨自意三昧》、《大
乘止觀法門》、《法華經安樂行
義》、《南嶽思大禪師立誓願
文》。由其內容可知，他既是飽讀
經論的法師，更是重視禪觀的禪
師，他的老師慧文禪師，雖從龍樹
的二論，啟發了三智一心中得及一
心三觀的思想，他自己的立足點卻
不是中觀哲學，而是如來藏系的
《法華經》，也就是實相無相的法
門。他有兩書講三昧，一書論止
觀，又用《法華經》的四安樂行，
說出法華三昧，這對智者大師的
《摩訶止觀》所明四種三昧，也有
決定性的影響。
所謂四種三昧：1常坐三昧，
亦名一行三昧。2常行三昧，亦名
般舟三昧。3半行半坐三昧，即是
七日為一期的方等三昧，三七日為
一期的法華三昧。4非行非坐三
昧，即是隨自意三昧，也是四十九
日為一期的請觀音三昧，三七日為
一期的大悲三昧。然於慧思禪師，
已經說到半行半坐的法華三昧，非
行非坐的隨自意三昧。至於常坐三
昧是傳統的禪者們所通用，是依據
《文殊師利所說般若波羅蜜經》，
名為一行三昧。常行三昧，是修阿
彌陀佛持名念佛法門的行者所用，
依據《般舟（佛立）三昧經》。智
者大師是將傳自印度的兩種，加上
慧思禪師所提出的兩種，整理後合
稱四種三昧。特別是其中的隨自意
的非行非坐三昧，是將禪修的一心
三觀之法，用於日常生活，此於中
國的大乘禪觀，是一大突破性的新
發展，對於此後禪宗所說「道在平
常日用中」，乃是先驅思想。
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〈緒論〉
一、天台教觀及《教觀綱宗》
《教觀綱宗》是明末蕅益智旭
（西元一五九九年│一六五五年）
的名著之一，明末以後的中日諸家
學者，一致以為他是天台宗的大
師，根據我寫博士論文時的研究，
他雖重視天台教觀，卻非天台學派
的子孫，乃是以《梵網經》為其中
心思想的戒律主義者，在修證方面
是以《楞嚴經》為其中心的淨土行
者。天台教觀是他的研究工具，也
是他判攝釋迦一代時教的依據。
因為佛經的數量龐雜，層次眾
多，必須要有一種合理的分類方
法。在每一層次的教義經典之中，
亦均有其調心、攝心、明心、發慧
的實踐方法，那就是所謂觀行。天
台教觀，便是教義與觀行並重、理
論與實修雙運，兩者互資互用，如
鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為
細膩，故也最受蕅益大師所服膺。
不過旭師既非天台宗徒，也不
會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，
固然是為使初學者，能對天台教
觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確
認識，同時也為表示對高麗沙門諦
觀所錄《天台四教儀》的不滿，故
於《靈峰宗論》卷六有云：「四教
儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的
元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤
著《四教儀集註》卷一等，所引荊
溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十
二方等八，二十二年般若談，法華
涅槃共八年，華嚴最初三七日」的
別五時的分判法，極表反感，故於
《教觀綱宗》「通別五時論」的章
目中，對之提出強烈的批判，斥為
「妄說」，認為此非智者及章安之
見。
因為旭師是學貫大小乘諸系佛
法的大通家，所以不會侷於天台一
家之說，與其說《教觀綱宗》是介
紹天台學，寧可說他是以介紹天台
教觀來讓讀者認識整體佛法的綱
骨。也可以說，《教觀綱宗》是明
末時代的新天台學，是中國天台學
派的最後一部名著，旭師自己為之
撰寫《釋義》一卷計四十條目，之
後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者
有默庵的《釋義記》、諦閑的《講
錄》、靜修的《科釋》；在日本的
註釋更多，自十八世紀以降，有行
謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義
則解》、德義的《贅言》、守脫大
寶的《釋義會本講錄》、高覺的
《略解》等。可知旭師的《教觀綱
宗》及其《釋義》兩書，一直都受
到中日兩國天台學者的研究與弘
傳。
依據當代台灣的天台學者慧嶽
法師在《教觀綱宗釋義記》、《講
錄》、《科釋》三書合刊的概說
中，言及旭師此書的特色，是不偏
執五時的定說；針對化儀四教，也
具頓、漸、不定的三觀；化法四教
也各立六即；且將四諦、十二因
緣、六度，各各配置於藏、通、
別、圓四教的位次。這些便是天台
教學史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天台教觀，宜知教相判
攝，因為當在佛教思想史、佛教聖
典成立史的學術觀點尚未出現之
前，古代的佛教學者們，面對著數
量龐雜、層次眾多的經典內容及其
性質，必須有其合理而完整的解
釋，否則，同屬於佛陀所說的經
典，豈會有高下出入而不一致的許
多層次。天台宗智者大師（五三八
│五九七年）的五時八教判，華嚴
宗法藏大師（六四三│七一二年）
的五教十宗判，乃是中國佛教思想
史上最著成就的例子。
迄於一九二一年，太虛大師沿
用《起信論》、《楞嚴經》所說真
如如來藏的中國佛學，成立法性空
慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗的
大乘三系說，而以法界圓覺宗為最
高，主張八宗皆圓，倡導大乘平
等。到一九四一年，他的學生印順
法師，沿用《阿含經》、《中觀
論》，回歸緣起性空的印度佛學，
成立性空唯名論、虛妄唯識論、真
常唯心論的大乘三系說。
此師生二人，都是近代中國佛
教思想史的巨人，所標示的兩種大
乘三系說，粗看似相近，其實大大
的不同。太虛是以中國佛學為本
位，並且肯定真如如來藏的最高地
位，印順則以印度佛學為本位，並
且貶抑真如如來藏，肯定以緣起性
空為佛教的根本思想。
在根本佛教的時代，並無教判
的需要，到了初期大乘佛教以來的
聖典中，為了處理小乘教及大乘次
第教和圓頓教的問題，便有了教
判。
教判的原始資料，可從下列諸
經得到訊息：1《法華經》以三草
二木，喻凡聖五乘，歸一佛乘。2
《楞伽經》的頓與漸。3《華嚴
經》的日出先照諸大山王的大菩薩
眾，次照緣覺、聲聞，次照決定善
根眾生，然後普照一切眾生，乃至
邪定等各種根性。4《涅槃經》的
乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之五
味，喻五個時段的教法。5《解深
密經》的有、空、中道等三時。
大乘論典及論師之中，則有：
1《大智度論》的「三藏、摩訶
衍、顯露、祕密」之分類法。2
《十住毘婆沙論》有難行道及易行
道的分類法。3戒賢立有、空、中
之三時教。智光立「心境俱有」之
小乘教、「境空心有」之法相大乘
教、「心境俱空」之無相大乘教等
三時教。
到了中國，1首有東晉時代的
鳩摩羅什，依據《維摩詰經》的
「佛以一音演說法，眾生隨類各得
解」而唱一音教。2羅什的弟子慧
觀，唱出二教五時，二教是指頓
（《華嚴經》）與漸（餘諸經），
五時是指漸教分作有相教（小乘）
又名三乘別教、無相教（般若）又
名三乘通教、抑揚教（《維摩》、
《思益》等經）、同歸教（《法華
經》）、常住教（《涅槃經》）。
3以慧觀的教判為基礎，開出江南
的三家；江北也開出七家，合稱為
當時的「南三北七」。
江南三家以頓教（《華嚴
經》）、漸教（《小乘經》乃至
《般若經》）、不定教（《勝鬘
經》、《金光明經》）的三教判為
主：1虎丘山（有寫成「武丘
山」）的岌法師，將漸教立為有相
（小乘）、無相（般若）、常住
（涅槃）的三時教。2宗愛法師，
將漸教立為有相（小乘）、無相
（般若）、同歸（法華）、常住
（涅槃）的四時教。3僧柔、慧
次、智藏、法雲諸師立五時教，同
於慧觀法師。
江北的七家：1晉武都山隱士
劉，立人天（五戒十善）、有相
（三乘教）、無相（空宗的般若
等）、同歸（法華）、常住（涅
槃）的五時教。2菩提流支，立半
字、滿字等二教。3光統律師，立
因緣宗（毘曇）、假名宗（《成實
論》）、誑相宗（《大品般若》及
三論）、常宗（《涅槃經》、《華
嚴經》），稱為四宗教。4有師立
因緣、假名、誑相、常（《涅槃
經》）、法界（《華嚴經》），稱
為五宗教。5有人立因緣、假名、
誑相、常宗（《華嚴經》）、真宗
（《法華經》）、圓宗（《大集
經》），稱為六宗教。6有北地禪
師立有相及無相的二種大乘教。7
有北方的禪師說一音教，此與羅什
所說的以一圓音說法不同，乃指如
來一音，大小並陳。
羅什的另一弟子道生，有四種
法輪之說：1善淨法輪（《小乘
經》），2方便法輪（《般若
經》），3真實法輪（《法華
經》），4無餘法輪（《涅槃
經》）。
南北朝時代的判教風氣，特別
殊勝，被形容為蘭菊競美，例如：
1梁之僧旻，在慧觀的有相教中，
別出人天教；無相教中，加入《維
摩》、《思益》等經。2濟法師，
立四時教，第一時《阿含經》，第
二時《般若》、《維摩》、《思
益》、《法鼓》、《楞伽》等經，
第三時《法華經》，第四時《涅槃
經》。3光宅寺法雲，依《法華
經》，立羊車、鹿車、牛車、大白
牛車的四乘。4護身寺的自軌，立
五宗：因緣、假名、不真、真實
（《涅槃經》）、法界（《華嚴
經》）。
到了隋朝，便有天台宗的智顗
大師，立五時八教；三論宗的吉藏
大師，立聲聞藏與菩薩藏，又於菩
薩藏中開三法輪：1根本法輪，是
《華嚴經》的一因一果法門。2枝
末法輪，是《法華經》以前的三乘
法門。3攝末歸本法輪，是《法華
經》的會三乘歸一乘的法門。
法相宗的唐玄奘大師，依《解
深密經》及《金光明經》等，立三
法輪：1轉法輪，是《阿含經》。
2照法輪，是《般若經》。3持法
輪，是《解深密經》等，說三性及
真如不空之理的經典。
華嚴宗的法藏大師，立五教十
宗，五教是小乘教及大乘教的分
判，除小乘教外，大乘則有始教、
終教、頓教、圓教。十宗的前六宗
是小乘各部派，後四宗則配五教中
的大乘四教。
其實，教判的思想，到了天台
智顗大師時代，已經相當圓熟。當
他研究了南北朝時代的諸家教判之
後，便樹立了天台宗自家的五時八
教。五時是華嚴時、阿含時、方等
時、般若時、法華涅槃時；八教是
頓、漸、祕密、不定的化儀四教，
以及藏、通、別、圓的化法四教。
這就是《教觀綱宗》所要介紹的內
容了。
三、天台教觀的濫觴
天台學是以《法華經》為根本
聖典，其大成者，當然是被尊稱為
天台大師及智者大師的智顗禪師，
但是在智者大師之前，自西晉時代
的竺法護譯出《正法華經》以降，
弘揚《法華經》的學者如法雲等，
便陸續出現。尤其在東晉時代鳩摩
羅什譯出《妙法蓮華經》之後，其
弟子僧叡便奉師命，講此經，立九
轍，而被稱為「九轍法師」，並作
〈法華經後序〉，此外有慧觀、道
生、曇影、劉、智藏等，均撰有
《法華經》的註疏。
天台教學的形成，是從北齊時
代的慧文禪師開始，他研究《大智
度論》，見到卷二十七的三智「一
心中得」的論文，所謂「一心」，
是眾生皆可完成的清淨心，所謂
「三智」，是「以道智具足一切
智，以一切智具足一切種智，以一
切種智斷煩惱習。」他又從《中
論》〈觀四諦品〉見到一偈：「眾
因緣生法，我說即是空，亦為是假
名，亦是中道義。」論偈的空、
假、中，本係指的眾因緣生法的本
性是空，只有假名，即是中道。但
是被慧文禪師配以「一心」，便成
即空、即假、即中的所謂「一心三
觀」。這便完成了教理與禪觀結合
的雛型，此即形成了解行雙資、教
觀兼備的特色。由於慧文禪師不僅
重視教理的探索，更是一位重視禪
觀實踐的禪者，因此將羅什所傳龍
樹學的《大智度論》與《中論》的
空思想，由消極的實相論，轉化為
積極的實相論。
慧文禪師的弟子慧思禪師，稟
承乃師的風格，禪慧雙弘，在其所
著《諸法無諍三昧法門》卷上，批
評散心讀經的法師、亂心多聞的論
師、不近善知識不聞正知見的禪
師，不是身不證法，便是不解言
解、未證言證，以四禪為四果，因
此，那些文字法師及暗證禪師，命
終之後，皆墮地獄。原因便是未能
教觀兼備，以致若非輕忽禪定，便
是輕慢教法。這種教觀並重的思
想，對於此後智者大師開創天台學
派的影響，是非常深遠的。
慧思禪師留下的著作，都極精
彩，除了上舉《諸法無諍三昧法
門》，尚有《隨自意三昧》、《大
乘止觀法門》、《法華經安樂行
義》、《南嶽思大禪師立誓願
文》。由其內容可知，他既是飽讀
經論的法師，更是重視禪觀的禪
師，他的老師慧文禪師，雖從龍樹
的二論，啟發了三智一心中得及一
心三觀的思想，他自己的立足點卻
不是中觀哲學，而是如來藏系的
《法華經》，也就是實相無相的法
門。他有兩書講三昧，一書論止
觀，又用《法華經》的四安樂行，
說出法華三昧，這對智者大師的
《摩訶止觀》所明四種三昧，也有
決定性的影響。
所謂四種三昧：1常坐三昧，
亦名一行三昧。2常行三昧，亦名
般舟三昧。3半行半坐三昧，即是
七日為一期的方等三昧，三七日為
一期的法華三昧。4非行非坐三
昧，即是隨自意三昧，也是四十九
日為一期的請觀音三昧，三七日為
一期的大悲三昧。然於慧思禪師，
已經說到半行半坐的法華三昧，非
行非坐的隨自意三昧。至於常坐三
昧是傳統的禪者們所通用，是依據
《文殊師利所說般若波羅蜜經》，
名為一行三昧。常行三昧，是修阿
彌陀佛持名念佛法門的行者所用，
依據《般舟（佛立）三昧經》。智
者大師是將傳自印度的兩種，加上
慧思禪師所提出的兩種，整理後合
稱四種三昧。特別是其中的隨自意
的非行非坐三昧，是將禪修的一心
三觀之法，用於日常生活，此於中
國的大乘禪觀，是一大突破性的新
發展，對於此後禪宗所說「道在平
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轉載-享受人生 珍惜人生 文/聖嚴大師
享受人生 珍惜人生
許多人認為享受人生就是吃、喝、玩、樂，如果真的是這樣，那麼大部分的動物也都會吃、喝、玩、樂，那人不就跟動物一樣了嗎？那不叫做享受「人生」，而是享受「動物的生命」，糟蹋人生。
人的生命過程只有短短幾十年，如果把一天二十四小時分成三等分，每天工作八小時、生活八小時、睡覺八小時，生命之中真正能運用的時間其實是不多的，甚至可以說是太少了。就算活到一百歲，也有一半以上的時間花在睡覺、吃飯上。
吃、喝、玩、樂是動物的本能，雖然人也是動物，但人不僅僅是動物，還有身而為人的責任和義務，應該要好好把握和珍惜我們短暫的人生。因此，懂得把握我們所擁有的時間、環境條件，好好的運用它，發揮最高效用，那才是真正懂得享受人生的人。
但是對於一些人只顧眼前利益的人，我們又會覺得：「這個人好現實喔！」對他有利益的事，才會幫忙，對他沒有利益，或跟他沒有關係的，他就不參與、不幫忙，那是由於過於自私、短視。
如果能把心量放大，觀念轉變一下，以眾人的利益為考量點，把現實轉成「實際」。珍惜現在，珍惜當下的生命，珍惜所有的時間，珍惜自己的環境，為增進社會大眾的福祉而努力，這樣的「現實」是不壞的。
可惜我們很多人是在憂慮、悔恨和驕傲之中過日子；或是活在幻想和回憶之中，沉醉在過去的豐功偉業中，緬懷自己曾經如何如何，做過什麼事，在什麼地方得意過。也有的人將生命的重心完全寄託在孩子身上，期待孩子有成就，以便炫耀自己的孩子怎麼聰明、怎麼伶俐。
人和人間談論的往往也就是這些。成天和朋友東拉西扯，當面談不夠還又繼續打電話談，一天的生活往往就這麼過去了。這究竟是享受人生，還是糟踏人生呢？
我們何不利用這個時間來與人為善、做義工、為社會服務、對人群關懷？那麼，我們不僅盡到做人的責任，也不會把時間浪費掉了。
但是珍惜時間並不等於拼命工作，而是需要完成工作的時候就全力以赴，該用頭腦思考的時候就用心規劃，需要休息的時候還是要休息，該放鬆時就放鬆，恰到好處的安排好。
祝福大家享受您的人生。享受人生就要珍惜人生，珍惜當下，每一秒鐘都不要浪費。因為人生苦短，每一秒鐘都是可貴的。
社會整體的資源是由我們每一個人的資源累積出來的，我們每個人掌握現在、珍惜現在，就可以增加很多的資源，無形中也就為社會累積了無數的資源。
--- 本文摘錄自《大法鼓》178集 ---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
許多人認為享受人生就是吃、喝、玩、樂，如果真的是這樣，那麼大部分的動物也都會吃、喝、玩、樂，那人不就跟動物一樣了嗎？那不叫做享受「人生」，而是享受「動物的生命」，糟蹋人生。
人的生命過程只有短短幾十年，如果把一天二十四小時分成三等分，每天工作八小時、生活八小時、睡覺八小時，生命之中真正能運用的時間其實是不多的，甚至可以說是太少了。就算活到一百歲，也有一半以上的時間花在睡覺、吃飯上。
吃、喝、玩、樂是動物的本能，雖然人也是動物，但人不僅僅是動物，還有身而為人的責任和義務，應該要好好把握和珍惜我們短暫的人生。因此，懂得把握我們所擁有的時間、環境條件，好好的運用它，發揮最高效用，那才是真正懂得享受人生的人。
但是對於一些人只顧眼前利益的人，我們又會覺得：「這個人好現實喔！」對他有利益的事，才會幫忙，對他沒有利益，或跟他沒有關係的，他就不參與、不幫忙，那是由於過於自私、短視。
如果能把心量放大，觀念轉變一下，以眾人的利益為考量點，把現實轉成「實際」。珍惜現在，珍惜當下的生命，珍惜所有的時間，珍惜自己的環境，為增進社會大眾的福祉而努力，這樣的「現實」是不壞的。
可惜我們很多人是在憂慮、悔恨和驕傲之中過日子；或是活在幻想和回憶之中，沉醉在過去的豐功偉業中，緬懷自己曾經如何如何，做過什麼事，在什麼地方得意過。也有的人將生命的重心完全寄託在孩子身上，期待孩子有成就，以便炫耀自己的孩子怎麼聰明、怎麼伶俐。
人和人間談論的往往也就是這些。成天和朋友東拉西扯，當面談不夠還又繼續打電話談，一天的生活往往就這麼過去了。這究竟是享受人生，還是糟踏人生呢？
我們何不利用這個時間來與人為善、做義工、為社會服務、對人群關懷？那麼，我們不僅盡到做人的責任，也不會把時間浪費掉了。
但是珍惜時間並不等於拼命工作，而是需要完成工作的時候就全力以赴，該用頭腦思考的時候就用心規劃，需要休息的時候還是要休息，該放鬆時就放鬆，恰到好處的安排好。
祝福大家享受您的人生。享受人生就要珍惜人生，珍惜當下，每一秒鐘都不要浪費。因為人生苦短，每一秒鐘都是可貴的。
社會整體的資源是由我們每一個人的資源累積出來的，我們每個人掌握現在、珍惜現在，就可以增加很多的資源，無形中也就為社會累積了無數的資源。
--- 本文摘錄自《大法鼓》178集 ---
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轉載-佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？ 文/聖嚴大師
佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？
佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的緣，可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉，重業不可救。所謂定業，是造了極大的惡業，如五逆－殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。
古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。
「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡 報。
「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮，神有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在汝躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。
佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（Kalpa）的音譯，指非常長的時間過程，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。
據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識－生命的主體，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的。
民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞昇平、生活靡爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾︰將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死裡逃生的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼籲社會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。
有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺人，是執法而非犯法造罪。其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。所以，魔王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。
如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、風等自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的人，雖然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏激瘋狂，甚至會促成更多人假藉替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯罪作惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌陀佛，發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生只畏苦果，而不知避惡因。其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。
-----摘自《學佛群疑》------
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佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的緣，可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉，重業不可救。所謂定業，是造了極大的惡業，如五逆－殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。
古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。
「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡 報。
「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮，神有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在汝躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。
佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（Kalpa）的音譯，指非常長的時間過程，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。
據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識－生命的主體，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的。
民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞昇平、生活靡爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾︰將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死裡逃生的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼籲社會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。
有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺人，是執法而非犯法造罪。其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。所以，魔王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。
如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、風等自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的人，雖然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏激瘋狂，甚至會促成更多人假藉替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯罪作惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌陀佛，發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生只畏苦果，而不知避惡因。其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。
-----摘自《學佛群疑》------
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 人間萬事--療病五層次文/星雲大師
人間萬事--療病五層次
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語云：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」人吃五穀雜糧維生，難免會生病。既然生病是人生必然的現實，吾人就應該正視，所以要有一些對治疾病的方法。以下療病的五個層次，提供參考：
第一，先做正當檢查：不少人「病急亂投醫」，一有病兆，沒有透過儀器先做仔細的檢查，就到處求診，甚至聽信江湖郎中之言，以為有偏方；不經科學儀器檢查，患病的真相不明，造成誤診、錯診，所謂「差之毫釐，失之千里」，醫療糾紛因此層出不窮。
其實現在的醫學科技發達，不管內科、外科，有很多的暗疾在科學儀器之前都會現出原形，這是現代人的福氣，應該好好利用儀器檢查，雖然要多花費一些金錢，但如果為了省錢，因小失大，等到發生大病可就悔不當初了。
二、遵照醫生囑咐：經過儀器查後，醫生必會告知醫療的方法、過程，這時必須打破自己的執著，跟醫生合作，聽信醫生的建議。如果醫療過程中不聽醫囑，則如《佛遺教經》所說：「我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道；聞之不行，非導過也。」
三、認真醫療：經過醫師診斷，開給藥方，囑咐每天吃什麼藥，或是要你做運動、多休息等，一定要聽其指導，如說奉行，不可輕而忽之，唯有自己配合，認真醫療，病才能好得快。
四、心理樂觀：有病雖然要靠醫藥，但自我的心理治療功用更大。有的人本是小病，由於心理作祟，以為自己的病情嚴重，每天心情沉重，憂愁苦惱，鬱鬱寡歡，反而加重病情；有的人雖然病情嚴重，但他樂觀開朗，無形增加自己身體的抵抗力，疾病也會因自我的抗體增強而消失於無形。
五、與病為友：有的人生了急病，來得快，去得也快；也有一些慢性疾病，病情雖然不是很嚴重，卻不是一下就能治好，有的一拖數個月，或是數年，甚至一生，這時不能怨天恨地，也不要自怨自艾，只有「與病為友」，才能相安無事。就如我們交朋友，也非個個都很健全、美好，縱使有缺點，我們也不會因此捨棄。疾病也是一樣，身體有了疾病，要把它當成朋友，悉心愛護，和它同體共生，同情共理，所謂「見怪不怪，其怪必敗」。
綜上所述，所謂「有病方知身是苦」，無病時要多為別人忙，多為他人服務，多為國家社會奉獻；有病了，也必得多關心自己，多照顧自己。
經云：患病的眾生，應該對他多一分的照顧。誠哉斯言。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
語云：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」人吃五穀雜糧維生，難免會生病。既然生病是人生必然的現實，吾人就應該正視，所以要有一些對治疾病的方法。以下療病的五個層次，提供參考：
第一，先做正當檢查：不少人「病急亂投醫」，一有病兆，沒有透過儀器先做仔細的檢查，就到處求診，甚至聽信江湖郎中之言，以為有偏方；不經科學儀器檢查，患病的真相不明，造成誤診、錯診，所謂「差之毫釐，失之千里」，醫療糾紛因此層出不窮。
其實現在的醫學科技發達，不管內科、外科，有很多的暗疾在科學儀器之前都會現出原形，這是現代人的福氣，應該好好利用儀器檢查，雖然要多花費一些金錢，但如果為了省錢，因小失大，等到發生大病可就悔不當初了。
二、遵照醫生囑咐：經過儀器查後，醫生必會告知醫療的方法、過程，這時必須打破自己的執著，跟醫生合作，聽信醫生的建議。如果醫療過程中不聽醫囑，則如《佛遺教經》所說：「我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道；聞之不行，非導過也。」
三、認真醫療：經過醫師診斷，開給藥方，囑咐每天吃什麼藥，或是要你做運動、多休息等，一定要聽其指導，如說奉行，不可輕而忽之，唯有自己配合，認真醫療，病才能好得快。
四、心理樂觀：有病雖然要靠醫藥，但自我的心理治療功用更大。有的人本是小病，由於心理作祟，以為自己的病情嚴重，每天心情沉重，憂愁苦惱，鬱鬱寡歡，反而加重病情；有的人雖然病情嚴重，但他樂觀開朗，無形增加自己身體的抵抗力，疾病也會因自我的抗體增強而消失於無形。
五、與病為友：有的人生了急病，來得快，去得也快；也有一些慢性疾病，病情雖然不是很嚴重，卻不是一下就能治好，有的一拖數個月，或是數年，甚至一生，這時不能怨天恨地，也不要自怨自艾，只有「與病為友」，才能相安無事。就如我們交朋友，也非個個都很健全、美好，縱使有缺點，我們也不會因此捨棄。疾病也是一樣，身體有了疾病，要把它當成朋友，悉心愛護，和它同體共生，同情共理，所謂「見怪不怪，其怪必敗」。
綜上所述，所謂「有病方知身是苦」，無病時要多為別人忙，多為他人服務，多為國家社會奉獻；有病了，也必得多關心自己，多照顧自己。
經云：患病的眾生，應該對他多一分的照顧。誠哉斯言。
轉載-精準拿捏台、日之間的戰略分寸文/人間福報社論
精準拿捏台、日之間的戰略分寸
國民黨主席馬英九已於十日搭機前往日本訪問五天，在東京、橫濱、京都、大阪等四個城市與日本政界人士就國際與兩岸問題交換意見。據報導，馬主席此行主要目的在闡述國民黨的戰略、兩岸思維，以及增進對日友好關係，並祛除日本對國民黨親中反日的疑慮。
馬主席的訪日之行，是否能見到首相小泉、小泉「可能的接班人」安倍晉三及外相麻生太郎等，基於雙方保密協定，暫不透露。但不論馬主席是否能見到日方的高層，這次訪問行程的重要性，是不言可喻的。
尤其是當小泉日前訪美之行，美、日共同發表了「新世紀美日同盟」宣言。宣言的重點在確認區域與全球的戰略目標，對於「周邊有事」的爭論取得共識。
換句話說，美、日間的默契就是共同承認中國是兩國在太平洋區域的潛在敵人，而日本在台海所扮演的角色，顯然愈形吃重。馬主席在此關鍵時刻訪日，必然要針對美、日聯盟關係，以及台灣在美、日、中三角的互動發展上，表達國民黨的態度與關懷。
最有趣的是，對馬主席的訪日之行，國內與日本都有兩派截然不同的意見。就國內而言，國民黨的支持者認為，台灣在當前的國際情勢下，必須同時與各強權國維持友好關係，包括美、日與中國，甚至還應與印度、中亞、東南亞等國發展區域利益相互性，進一步成為東亞的和平促進者。
至於傾向獨派的媒體與政治人物則認為，馬英九骨子裡就是大中國主義者，根據他過去曾有過保釣的紀錄，所以將他定性為反日份子，因此他的訪日之行，表面上是著眼於美、日的安保利益，實質上只是虛晃一招，終究還是會走上親中反日的道路。
就日本國內而言，自小泉以迄石原慎太郎右派份子，主張過去侵略戰爭的正當性，以親美反中為戰略目標。這一派政壇勢力，大部分與台灣的親獨派如前總統李登輝、陳水扁總統等長期保持友好關係；另一派則認為日本過度親美，強烈反中，非僅不符合日本的現實利益，如果不幸造成日、中的軍事衝突，日本必將成為美國第一線的砲灰，因而主張避免與中國直接衝突，也就是「合則兩利，戰則兩害」，日本的工商界與外交界多持這種較為親中的態度。他們不願捲入台海的爭端，也不想將台海納入「周邊有事」的範疇，更不想在台海一旦發生戰端時，蹚入美中衝突的渾水。顯然地，不論國內與日本政壇對馬主席的訪日，都有著複雜的情感與利益的考量。
我們面對這種複雜的國際處境，必須以冷靜的態度予以高度的關注。以我們目前的地理環境以及軍事與經濟的實力，不論美、日或中國，都只能採等距關係。過度親美、日，則會招致中國的打擊；過度親中，則將與美、日疏離。我們有條件宣布獨立嗎？我們有條件持續與中國維持敵對關係嗎？如果一頭鑽進美、日同盟的陣營，我們有能力可以抗拒中國的軍事與經貿壓力嗎？何況，美、日除了軍事結盟外，不論外交與經貿或文化方面，仍保持與中國模糊的友誼關係。我們有什麼條件要以清晰的戰略思考，站到美、日同盟這一邊，揚棄台、中現存的模糊關係？
我們相信，馬主席必有睿智的思考來衡量與拿捏台日間的疏密分寸。
國民黨主席馬英九已於十日搭機前往日本訪問五天，在東京、橫濱、京都、大阪等四個城市與日本政界人士就國際與兩岸問題交換意見。據報導，馬主席此行主要目的在闡述國民黨的戰略、兩岸思維，以及增進對日友好關係，並祛除日本對國民黨親中反日的疑慮。
馬主席的訪日之行，是否能見到首相小泉、小泉「可能的接班人」安倍晉三及外相麻生太郎等，基於雙方保密協定，暫不透露。但不論馬主席是否能見到日方的高層，這次訪問行程的重要性，是不言可喻的。
尤其是當小泉日前訪美之行，美、日共同發表了「新世紀美日同盟」宣言。宣言的重點在確認區域與全球的戰略目標，對於「周邊有事」的爭論取得共識。
換句話說，美、日間的默契就是共同承認中國是兩國在太平洋區域的潛在敵人，而日本在台海所扮演的角色，顯然愈形吃重。馬主席在此關鍵時刻訪日，必然要針對美、日聯盟關係，以及台灣在美、日、中三角的互動發展上，表達國民黨的態度與關懷。
最有趣的是，對馬主席的訪日之行，國內與日本都有兩派截然不同的意見。就國內而言，國民黨的支持者認為，台灣在當前的國際情勢下，必須同時與各強權國維持友好關係，包括美、日與中國，甚至還應與印度、中亞、東南亞等國發展區域利益相互性，進一步成為東亞的和平促進者。
至於傾向獨派的媒體與政治人物則認為，馬英九骨子裡就是大中國主義者，根據他過去曾有過保釣的紀錄，所以將他定性為反日份子，因此他的訪日之行，表面上是著眼於美、日的安保利益，實質上只是虛晃一招，終究還是會走上親中反日的道路。
就日本國內而言，自小泉以迄石原慎太郎右派份子，主張過去侵略戰爭的正當性，以親美反中為戰略目標。這一派政壇勢力，大部分與台灣的親獨派如前總統李登輝、陳水扁總統等長期保持友好關係；另一派則認為日本過度親美，強烈反中，非僅不符合日本的現實利益，如果不幸造成日、中的軍事衝突，日本必將成為美國第一線的砲灰，因而主張避免與中國直接衝突，也就是「合則兩利，戰則兩害」，日本的工商界與外交界多持這種較為親中的態度。他們不願捲入台海的爭端，也不想將台海納入「周邊有事」的範疇，更不想在台海一旦發生戰端時，蹚入美中衝突的渾水。顯然地，不論國內與日本政壇對馬主席的訪日，都有著複雜的情感與利益的考量。
我們面對這種複雜的國際處境，必須以冷靜的態度予以高度的關注。以我們目前的地理環境以及軍事與經濟的實力，不論美、日或中國，都只能採等距關係。過度親美、日，則會招致中國的打擊；過度親中，則將與美、日疏離。我們有條件宣布獨立嗎？我們有條件持續與中國維持敵對關係嗎？如果一頭鑽進美、日同盟的陣營，我們有能力可以抗拒中國的軍事與經貿壓力嗎？何況，美、日除了軍事結盟外，不論外交與經貿或文化方面，仍保持與中國模糊的友誼關係。我們有什麼條件要以清晰的戰略思考，站到美、日同盟這一邊，揚棄台、中現存的模糊關係？
我們相信，馬主席必有睿智的思考來衡量與拿捏台日間的疏密分寸。
Tuesday, July 11, 2006
轉載-「人間淨土」是什麼？ 文/聖嚴大師
「人間淨土」是什麼？
法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。
建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
因此，我在許多場合都強調：只要你的一念心淨，此一念間，你便在淨土；一天之中若能有十念、百念、千念的心靈清淨，你便於此十念、百念、千念之間，體驗到淨土。在我們的生活環境中，只要有一人的一念心清淨，就有一人見到了一念的淨土，若有志同道合的十人、百人、千人，願意體驗一念清淨，就有十人、百人、千人見到了一念的淨土。此在宋初永明延壽禪師（西元九○四∣九七五年）的《宗鏡錄》內，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的觀點；到了明末，蕅益智旭大師（西元一五九九∣一六五五年）在其《靈峰宗論》內，也有多處引用了這兩句話。
到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導彌勒淨土；先師東初老人繼此思想而創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教；現在的印順長老主張「佛在人間」，是依據《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間。」我是跟隨古聖先賢，提倡人間淨土，除了用種種方式表達建設人間淨土的實質性，也曾以專題演講闡釋建設人間淨土工作的必要性。例如拙作《禪與悟》、《禪的世界》所收的兩篇同名〈人間淨土〉的文稿，《人生》雜誌一四一期為印順導師九秩嵩壽座談會做的專輯，以及《法鼓》雜誌八二期刊載我在法鼓山奠基典禮上的講辭〈人間淨土法鼓山〉等，多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是人間佛教的全面推動與普遍落實。
我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。例如《阿含經》揭示的主要內容，就是善、信、戒、定、慧的五種增上，鼓勵大家，即使是俗人，至少當具備善、信及五戒（不殺生乃至不飲酒），加上定及慧，便能得解脫，如果世間人類，都能接受佛的勸告，縱然不能人人解脫，人與人之間，也不會有戰爭殺戮、爾虞我詐、恐怖邪惡等的行為了，那樣的世界，不就是人間的淨土了嗎？諸部律典的對象，也都是為了人類行為的淨化而作的規定，是跟《阿含經》彼此呼應的。
一、心淨則國土淨
在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。《華嚴經》開頭就說：「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨。」也就是說，佛初成佛，他所住的這世界，對佛而言，便是淨土。
《法華經‧方便品》說：「諸佛出於五濁惡世」的現實世界，以方便力，度此五濁惡世的人類眾生「令入於佛道」，乃至教導：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，縱然是一個妄想雜念很重的凡夫，如能進入佛教的道場，乃至只稱一句「南無佛」，他的這一念心，便與佛道相同，也同處於佛國。
在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。
因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了一個「心靈環保」的運動，實則用的還是釋迦世尊的遺教，以苦、空、無常、無我的基本佛教教理，配合著傳授菩薩戒，推廣念佛、禮懺的修行活動，尤其是舉辦分層級、分階次的各項禪修營、成長營，提倡佛學研究與生活實踐並重，慈悲與智慧兼顧，利他與自利平行。同時也為了由內心的淨化發展為儀表的實踐，由儀表的實踐來展示內心的淨化，所以推出了「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。
二、落實建設人間淨土
我們法鼓山是一個運用正知、正見和正信的佛法，來淨化人間的佛教團體，多年來就像所有正統正信的佛教徒們一樣，都在做著淨化人心、淨化社會的工作，我們的團體，是以計畫性及組織化的方式來推動，成果雖還很少，但已產生了相當大的影響，獲得了社會各界的肯定。
為了做得更加具體和普及起見，我們除了繼續以往的各項淨化活動，特別以一九九七年定為「人間淨土年」。《人生》雜誌也配合此一年度的重點活動，編輯部特別開闢一個專欄，分別從環保、藝術、社會、宗教、教育、醫療、政治、文化等各種角度，探討「建設人間淨土」的大事業，邀請各領域的專家配合我們的理念，提供他們的智慧。我們也盼望藉此專欄的推出，能將建設人間淨土的工作，推廣落實到每一個領域的每一個角落中。
（一九九六年十二月五日深夜完稿於紐約東初禪寺）
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。
建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
因此，我在許多場合都強調：只要你的一念心淨，此一念間，你便在淨土；一天之中若能有十念、百念、千念的心靈清淨，你便於此十念、百念、千念之間，體驗到淨土。在我們的生活環境中，只要有一人的一念心清淨，就有一人見到了一念的淨土，若有志同道合的十人、百人、千人，願意體驗一念清淨，就有十人、百人、千人見到了一念的淨土。此在宋初永明延壽禪師（西元九○四∣九七五年）的《宗鏡錄》內，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的觀點；到了明末，蕅益智旭大師（西元一五九九∣一六五五年）在其《靈峰宗論》內，也有多處引用了這兩句話。
到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導彌勒淨土；先師東初老人繼此思想而創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教；現在的印順長老主張「佛在人間」，是依據《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間。」我是跟隨古聖先賢，提倡人間淨土，除了用種種方式表達建設人間淨土的實質性，也曾以專題演講闡釋建設人間淨土工作的必要性。例如拙作《禪與悟》、《禪的世界》所收的兩篇同名〈人間淨土〉的文稿，《人生》雜誌一四一期為印順導師九秩嵩壽座談會做的專輯，以及《法鼓》雜誌八二期刊載我在法鼓山奠基典禮上的講辭〈人間淨土法鼓山〉等，多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是人間佛教的全面推動與普遍落實。
我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。例如《阿含經》揭示的主要內容，就是善、信、戒、定、慧的五種增上，鼓勵大家，即使是俗人，至少當具備善、信及五戒（不殺生乃至不飲酒），加上定及慧，便能得解脫，如果世間人類，都能接受佛的勸告，縱然不能人人解脫，人與人之間，也不會有戰爭殺戮、爾虞我詐、恐怖邪惡等的行為了，那樣的世界，不就是人間的淨土了嗎？諸部律典的對象，也都是為了人類行為的淨化而作的規定，是跟《阿含經》彼此呼應的。
一、心淨則國土淨
在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。《華嚴經》開頭就說：「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨。」也就是說，佛初成佛，他所住的這世界，對佛而言，便是淨土。
《法華經‧方便品》說：「諸佛出於五濁惡世」的現實世界，以方便力，度此五濁惡世的人類眾生「令入於佛道」，乃至教導：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，縱然是一個妄想雜念很重的凡夫，如能進入佛教的道場，乃至只稱一句「南無佛」，他的這一念心，便與佛道相同，也同處於佛國。
在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。
因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了一個「心靈環保」的運動，實則用的還是釋迦世尊的遺教，以苦、空、無常、無我的基本佛教教理，配合著傳授菩薩戒，推廣念佛、禮懺的修行活動，尤其是舉辦分層級、分階次的各項禪修營、成長營，提倡佛學研究與生活實踐並重，慈悲與智慧兼顧，利他與自利平行。同時也為了由內心的淨化發展為儀表的實踐，由儀表的實踐來展示內心的淨化，所以推出了「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。
二、落實建設人間淨土
我們法鼓山是一個運用正知、正見和正信的佛法，來淨化人間的佛教團體，多年來就像所有正統正信的佛教徒們一樣，都在做著淨化人心、淨化社會的工作，我們的團體，是以計畫性及組織化的方式來推動，成果雖還很少，但已產生了相當大的影響，獲得了社會各界的肯定。
為了做得更加具體和普及起見，我們除了繼續以往的各項淨化活動，特別以一九九七年定為「人間淨土年」。《人生》雜誌也配合此一年度的重點活動，編輯部特別開闢一個專欄，分別從環保、藝術、社會、宗教、教育、醫療、政治、文化等各種角度，探討「建設人間淨土」的大事業，邀請各領域的專家配合我們的理念，提供他們的智慧。我們也盼望藉此專欄的推出，能將建設人間淨土的工作，推廣落實到每一個領域的每一個角落中。
（一九九六年十二月五日深夜完稿於紐約東初禪寺）
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轉載-我的中心思想 文/聖嚴大師
我的中心思想
若從我的閱讀和寫作的範圍及其性質來看，好像非常龐雜。其實我在臺灣南部閱讀《大藏經》的階段，已經有了一個明確的思想路線。我必須承認，受到太虛大師和印順法師兩人很大的影響。到了日本，撰寫論文期間，也受到蕅益大師的影響。我在前面已經講過，蕅益及太虛兩人，都有佛法一體化的所謂「圓融」的主張，那也就是中國本位佛教的特色。我是中國人，我對中國的佛教不能沒有感情，所以不僅能理解他們的用心，也很佩服他們的用心。中國佛教，應該具有中國文化的特色才對。至於印順法師，他是從印度佛教的基礎來看佛教的發展，所以他並不因為自己是中國人而對中國的佛教做偏袒的理解。印順法師的佛學思想是淵源於《阿含經》及《中觀論》，那就是以「緣起性空」、「性空緣起」為他的立足點，然後再去博涉印度的大小乘佛法以及中國的各宗派思想。
我在行持上，主張採用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學並重，所以我開始對佛學做比較深入的探索之時，就是從戒律的問題著手，然後研讀各種禪數之學的禪經禪籍，從印度的次第禪觀到中國禪宗的頓悟法門。事實上《阿含經》的本身就是在闡明慧學的同時，也在宣揚定學，而定學必須要有戒學的基礎和慧學的指導，否則，不落於魔境，便滯於世間禪定而不得解脫。
我在慧學方面，是從印度佛教的原始聖典《阿含經》入手，對於《阿含經》中所說「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起緣滅的道理，印象非常深刻，故當我解釋或說明佛法根本義理的時候，一定會從這個立足點上出發又回到這個立足點來。就是我現在所弘傳的禪學，若以中國禪宗祖師們留下的文獻來看，是屬於如來藏系統的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：「無常、無我、寂靜。」如果偏離三法印的原則，那就很容易跟外道的常見和斷見混淆不清了。
至於我自己的專攻，所花時間比較多的，用心比較深的，只有兩個項目：
第一，是大小乘戒律學的探究。我寫第一本比較學術性的著作，就是《戒律學綱要》，在我們中華佛學研究所召開的第一、二屆「中華國際佛學會議」中，我所發表的論文，也是戒律的範圍。我自從一九六五年出版《戒律學綱要》以來，繼續撰寫與戒律相關的文字，收於《學佛知津》中的有十六篇，集於《佛教制度與生活》中的有八篇，我的目的不在於復古泥古，乃在尊古而切合時代的實用。例如當我發現釋迦牟尼佛時代的三皈五戒，是所有在家信眾共同必守的正確信念及生活軌範，到了中國，五戒竟成了很難遵守的條文。另有沙彌十戒及八關戒齋，應該是輕而易持的，到了中國竟會變得相當困難。比丘比丘尼戒在佛世的印度，不是那麼嚴格得無法實施的，到了中國，竟會讓人覺得沒有幾位僧尼能夠持戒清淨。菩薩戒的彈性很大，可是到了中國，被幾種菩薩戒經的不同要求，弄得徒有具文。如果能夠掌握了大小乘戒律的制戒原則及其持守精神，便不難將之實用到我們現代人的生活中來。這是我要研究戒律並撰寫戒律的動機。
第二，是跟我博士論文的主題相關，那就是明末的中國佛教，對於當時特定人物的研究，以及特定主題項目的研究，是歷史的，也是思想的。以現代化的治學方式來研究中國佛教，先進的日本及歐美學者們，已做得不少，但他們所著眼的，多是以中國古代的資料為主。對近世的明清佛教迄於二十世紀的現代佛教，尚少有人探索。其實在明末清初的階段，中國佛教界出了許多大師級的僧俗學者，並且影響到現代中國佛教的成長延續。不論是義理之學及應用之學，包括禪、戒、淨土、天臺、華嚴等思潮，從傳統的立場，來看現代的中國佛教，多多少少都可以在明末的佛教思想中，得到消息。可是，正如我在《明末佛教研究》的〈自序〉中所說的那樣：「在我的學位論文問世之前，學界對於明末的佛教，尚是一塊等待開發的處女地。」目前雖在美國及我國內，已有幾位學者，把研究重點置於明清的佛教，但是明清佛教的資料非常豐富，尚有待於研究的項目很多，我僅拋磚引玉而已。
在對於宗教學的探索，那是我二十五歲至三十七歲之間的興趣，到一九六八年之後，我就把它放下了。
有關於禪學，我沒有做多少學術性的研究，雖然我被哈佛大學的一位教授Kenneth Kraft博士邀請，為他所編的Zen Tradition and Transition（《禪的傳統和演變》）一書，寫過一篇名為〈坐禪〉的論文，從歷史的觀點談坐禪的演變，由美國的Grove Press於一九八八年出版。我也寫過〈禪與禪宗〉、〈壇經的思想〉，發表於《中華佛學學報》，但我畢竟不是以禪學作為研究題材的專家，我只是用禪宗的資料來傳播禪法的修行。雖然我已以中、英文出版了有關於禪的著作十多本，而那都是實用性的觀念指導和方法指導。
我也在《中華佛學學報》上發表過〈密教的考察〉及〈淨土思想之考察〉，在留學期間曾經寫過〈天臺思想的一念三千〉等論文；近年以來，我也留心藏傳中觀應成派的佛學思想，故於一九九二年秋，出版了一冊《漢藏佛學同異答問》，卻多是我的副業，不是我的專門。
從整體思想而言，我不屬於任何宗派與學派，但當我講解某一部經、某一部論或某一部中國祖師們的著作之時，我不會用原始佛教的觀點來解釋他們，他們怎麼講，我也怎麼說，而是用他們自己的思想來介紹他們的思想。例如我講華嚴的「五教章」時，不會用《阿含經》或《中觀論》的觀點來批判它，我講《大乘起信論》、《圓覺經》時，也不會用唯識學的觀點來說明它們，而我在講《成唯識論》時，也不會用如來藏的思想跟它混淆。
直到現在為止，我並沒有宗派，我並不一定說自己是禪宗的禪師，或是那一宗的法師。如果把佛法的源流弄得比較清楚，回歸佛陀時代的根本思想，那就可以把自己跟全體佛教融合在一起，能夠理解、同情，和承認各系各派的各種佛教思想，而不會受到他們之間彼此互異各執一是的影響。應該說：我是站在十字路口的街沿上，看風光宜人的各色街景，這就是我的中心思想。
（本文節錄自《聖嚴法師學思歷程》〈站在路口看風景〉）
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我在行持上，主張採用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學並重，所以我開始對佛學做比較深入的探索之時，就是從戒律的問題著手，然後研讀各種禪數之學的禪經禪籍，從印度的次第禪觀到中國禪宗的頓悟法門。事實上《阿含經》的本身就是在闡明慧學的同時，也在宣揚定學，而定學必須要有戒學的基礎和慧學的指導，否則，不落於魔境，便滯於世間禪定而不得解脫。
我在慧學方面，是從印度佛教的原始聖典《阿含經》入手，對於《阿含經》中所說「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起緣滅的道理，印象非常深刻，故當我解釋或說明佛法根本義理的時候，一定會從這個立足點上出發又回到這個立足點來。就是我現在所弘傳的禪學，若以中國禪宗祖師們留下的文獻來看，是屬於如來藏系統的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：「無常、無我、寂靜。」如果偏離三法印的原則，那就很容易跟外道的常見和斷見混淆不清了。
至於我自己的專攻，所花時間比較多的，用心比較深的，只有兩個項目：
第一，是大小乘戒律學的探究。我寫第一本比較學術性的著作，就是《戒律學綱要》，在我們中華佛學研究所召開的第一、二屆「中華國際佛學會議」中，我所發表的論文，也是戒律的範圍。我自從一九六五年出版《戒律學綱要》以來，繼續撰寫與戒律相關的文字，收於《學佛知津》中的有十六篇，集於《佛教制度與生活》中的有八篇，我的目的不在於復古泥古，乃在尊古而切合時代的實用。例如當我發現釋迦牟尼佛時代的三皈五戒，是所有在家信眾共同必守的正確信念及生活軌範，到了中國，五戒竟成了很難遵守的條文。另有沙彌十戒及八關戒齋，應該是輕而易持的，到了中國竟會變得相當困難。比丘比丘尼戒在佛世的印度，不是那麼嚴格得無法實施的，到了中國，竟會讓人覺得沒有幾位僧尼能夠持戒清淨。菩薩戒的彈性很大，可是到了中國，被幾種菩薩戒經的不同要求，弄得徒有具文。如果能夠掌握了大小乘戒律的制戒原則及其持守精神，便不難將之實用到我們現代人的生活中來。這是我要研究戒律並撰寫戒律的動機。
第二，是跟我博士論文的主題相關，那就是明末的中國佛教，對於當時特定人物的研究，以及特定主題項目的研究，是歷史的，也是思想的。以現代化的治學方式來研究中國佛教，先進的日本及歐美學者們，已做得不少，但他們所著眼的，多是以中國古代的資料為主。對近世的明清佛教迄於二十世紀的現代佛教，尚少有人探索。其實在明末清初的階段，中國佛教界出了許多大師級的僧俗學者，並且影響到現代中國佛教的成長延續。不論是義理之學及應用之學，包括禪、戒、淨土、天臺、華嚴等思潮，從傳統的立場，來看現代的中國佛教，多多少少都可以在明末的佛教思想中，得到消息。可是，正如我在《明末佛教研究》的〈自序〉中所說的那樣：「在我的學位論文問世之前，學界對於明末的佛教，尚是一塊等待開發的處女地。」目前雖在美國及我國內，已有幾位學者，把研究重點置於明清的佛教，但是明清佛教的資料非常豐富，尚有待於研究的項目很多，我僅拋磚引玉而已。
在對於宗教學的探索，那是我二十五歲至三十七歲之間的興趣，到一九六八年之後，我就把它放下了。
有關於禪學，我沒有做多少學術性的研究，雖然我被哈佛大學的一位教授Kenneth Kraft博士邀請，為他所編的Zen Tradition and Transition（《禪的傳統和演變》）一書，寫過一篇名為〈坐禪〉的論文，從歷史的觀點談坐禪的演變，由美國的Grove Press於一九八八年出版。我也寫過〈禪與禪宗〉、〈壇經的思想〉，發表於《中華佛學學報》，但我畢竟不是以禪學作為研究題材的專家，我只是用禪宗的資料來傳播禪法的修行。雖然我已以中、英文出版了有關於禪的著作十多本，而那都是實用性的觀念指導和方法指導。
我也在《中華佛學學報》上發表過〈密教的考察〉及〈淨土思想之考察〉，在留學期間曾經寫過〈天臺思想的一念三千〉等論文；近年以來，我也留心藏傳中觀應成派的佛學思想，故於一九九二年秋，出版了一冊《漢藏佛學同異答問》，卻多是我的副業，不是我的專門。
從整體思想而言，我不屬於任何宗派與學派，但當我講解某一部經、某一部論或某一部中國祖師們的著作之時，我不會用原始佛教的觀點來解釋他們，他們怎麼講，我也怎麼說，而是用他們自己的思想來介紹他們的思想。例如我講華嚴的「五教章」時，不會用《阿含經》或《中觀論》的觀點來批判它，我講《大乘起信論》、《圓覺經》時，也不會用唯識學的觀點來說明它們，而我在講《成唯識論》時，也不會用如來藏的思想跟它混淆。
直到現在為止，我並沒有宗派，我並不一定說自己是禪宗的禪師，或是那一宗的法師。如果把佛法的源流弄得比較清楚，回歸佛陀時代的根本思想，那就可以把自己跟全體佛教融合在一起，能夠理解、同情，和承認各系各派的各種佛教思想，而不會受到他們之間彼此互異各執一是的影響。應該說：我是站在十字路口的街沿上，看風光宜人的各色街景，這就是我的中心思想。
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轉載-面對國士的危脆 文/聖嚴大師
面對國士的危脆
精采書摘
〈面對國士的危脆〉
自從九二一大地震之後，台灣的上空就一直籠罩在還要遭逢一次更大的地震的氛圍中，以致人心惶惶，不得安寧。
這個問題可從兩方面來思考。首先要思考的是，大地震會再發生的訊息來自何處？若是從靈媒口中傳出，此乃怪力亂神之類的傳言，不足為憑。我們最好是參考專業人士的說法，如地震專家、地質專家所推測、所說、所看、所觀察、研究的結果，然後再決定因應良策，無須臆測驚慌。
我在日本東京留學的時候，曾經有人預測東京將會再發生類似關東大地震那樣的大地震，這是根據大地震發生的週期來推測的。當時，日本全國上下都在準備如何預防東京大地震的再度發生，並且討論著大地震如果發生了，東京市民該怎麼辦？雖然大地震不見得會發生，不過在討論這問題的時候，至少就已提高了警覺心，先在心理上有所預防。
類似這樣的預測，就是一種科學的推測，雖然東京大地震並未發生，反而後來是阪神發生大地震，可是全國上下都已經有了預備的心理，也加強了建築物的防震設施，所以，災難中的秩序才得以維持，災後重建也能迅速地展開。他山之石可以攻錯，假使真正如專家們所預測，還有一個更嚴重的大地震，我們不必驚慌，好好地準備才是最重要。不過如果這只是無聊的謠言，就不足採信，也不必大驚小怪，當然媒體也不必報導，以免人心惴惴不安。
我個人認為，自然災害是沒有辦法防止的，但是可以加強相關的安全設施與常識，如建築物的防震、防燃設施，還有教導人們如何逃生，如此就能降低災難的發生和傷害。而且人心有了相關的預防常識，一旦遇到了災難，就比較不會驚慌失措，也才能冷靜地找尋逃生之路。
另外，就是有關正面思考的力量。若說人的心不慌亂，就能夠使得颱風不來、地震不發生，這是不可能的。不過，人心如果非常的平安，是會影響到受災的輕重。人心平安，其所依存的自然環境也會因磁場效用而獲得平安，包括地下的、地上的，多多少少都會受到影響。這種現象，佛法叫做共業，也就是共同的心力所致。
但是，如果僅僅是每個人心中有這樣的希望，還是不切實際，應該是每個人都能心平氣和地過日子，都能以慈悲心對待所有的人，都能用智慧心來處理事情。縱然是犯了極重罪的人，還是要把他當成平常人來尊重、來關心，希望他能受到好的照顧，能夠轉好重回社會，變成社會一份正面的資源。如此一來，任何狀況發生，軌不足為懼了。
只要社會上大多數的人都能夠從這一方面來思考，從這一方面來做事，我們的災難就會少一些，也會小一點。至於說絕對沒有災難，這根本是不可能的，因為我們身處的這個世界原本就是一個危脆的、無常的環境，叫做娑婆世界的五濁惡土。
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〈面對國士的危脆〉
自從九二一大地震之後，台灣的上空就一直籠罩在還要遭逢一次更大的地震的氛圍中，以致人心惶惶，不得安寧。
這個問題可從兩方面來思考。首先要思考的是，大地震會再發生的訊息來自何處？若是從靈媒口中傳出，此乃怪力亂神之類的傳言，不足為憑。我們最好是參考專業人士的說法，如地震專家、地質專家所推測、所說、所看、所觀察、研究的結果，然後再決定因應良策，無須臆測驚慌。
我在日本東京留學的時候，曾經有人預測東京將會再發生類似關東大地震那樣的大地震，這是根據大地震發生的週期來推測的。當時，日本全國上下都在準備如何預防東京大地震的再度發生，並且討論著大地震如果發生了，東京市民該怎麼辦？雖然大地震不見得會發生，不過在討論這問題的時候，至少就已提高了警覺心，先在心理上有所預防。
類似這樣的預測，就是一種科學的推測，雖然東京大地震並未發生，反而後來是阪神發生大地震，可是全國上下都已經有了預備的心理，也加強了建築物的防震設施，所以，災難中的秩序才得以維持，災後重建也能迅速地展開。他山之石可以攻錯，假使真正如專家們所預測，還有一個更嚴重的大地震，我們不必驚慌，好好地準備才是最重要。不過如果這只是無聊的謠言，就不足採信，也不必大驚小怪，當然媒體也不必報導，以免人心惴惴不安。
我個人認為，自然災害是沒有辦法防止的，但是可以加強相關的安全設施與常識，如建築物的防震、防燃設施，還有教導人們如何逃生，如此就能降低災難的發生和傷害。而且人心有了相關的預防常識，一旦遇到了災難，就比較不會驚慌失措，也才能冷靜地找尋逃生之路。
另外，就是有關正面思考的力量。若說人的心不慌亂，就能夠使得颱風不來、地震不發生，這是不可能的。不過，人心如果非常的平安，是會影響到受災的輕重。人心平安，其所依存的自然環境也會因磁場效用而獲得平安，包括地下的、地上的，多多少少都會受到影響。這種現象，佛法叫做共業，也就是共同的心力所致。
但是，如果僅僅是每個人心中有這樣的希望，還是不切實際，應該是每個人都能心平氣和地過日子，都能以慈悲心對待所有的人，都能用智慧心來處理事情。縱然是犯了極重罪的人，還是要把他當成平常人來尊重、來關心，希望他能受到好的照顧，能夠轉好重回社會，變成社會一份正面的資源。如此一來，任何狀況發生，軌不足為懼了。
只要社會上大多數的人都能夠從這一方面來思考，從這一方面來做事，我們的災難就會少一些，也會小一點。至於說絕對沒有災難，這根本是不可能的，因為我們身處的這個世界原本就是一個危脆的、無常的環境，叫做娑婆世界的五濁惡土。
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轉載- 人間萬事--養生四法文/星雲大師
人間萬事--養生四法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，各方面都在進步，有愈來愈多人注重養生，這也是社會的進步之一。
養生之道，有的人從運動中養生，有的人從信仰上養生，有的人從工作中養生，有的人從生活裡養生。現在只從飲食養生談起。
在飲食養生中，過去有人倡導肉食才有營養，但現在醫學證明，肉食會帶來很多疾病；過去有人談到菜餚美味才有營養，其實粗茶淡飯更勝豐富的飲食。茲提供「養生四法」如下：
一、多菜少肉：現代人都懂得吃，也知道不宜食肉太多，因此素食風氣很盛。真正的養生之道，素食最好。你看，牛、馬、大象、駱駝，都是素食者，不但性格慈和，也有耐力；鳥類的飛鴿，也是以五穀為食，但是鴿子一飛千里，其他肉食鳥類何能望其項背。所以素食的人養成自己溫和性格，忍耐的力量，工作的勤勞，少了許多殺業。
二、多淡少鹽：中國人有一句話「淡而無味」，其實真能懂得淡中之味，才能知道真味。再說，飲食清淡，才是健康之道。因為吃得太鹹，容易口渴，需要喝大量的水來緩解，不但造成腎臟負擔，尤其吃了過量的食鹽，更是引發高血壓、血管硬化等疾病的重要原因，所以「多淡少鹽」，才合乎養生之道。
三、多果少糖：現代人多數喜歡吃糖。生活中，不但飲料有糖，舉凡點心類的幾乎都是甜食，而且不但下午茶要配上點心，甚至飯後還要來些甜點。糖吃多了，容易發胖，甚至產生蛀牙，對身體有害無益，因此最好能以自然的瓜果代替對糖類食品的攝取，既能當飽，又能增加營養。
四、多嚼少食：現代人的生活忙碌，對於三餐飲食，有的人花太多時間在宴席應酬上，有的則是狼吞虎嚥爭取時間，兩者對於身體的健康都是很大的損耗。古代戰國時的顏斶「晚食以當肉，安步以當車」，意即慢慢的吃，什麼滋味都能吃得出來，而且細嚼慢嚥，能幫助腸胃的消化，有助健康，不能不注意。
所謂「民以食為天」，吃對吾人的生存，關係重大。我們要吃得健康，不能吃出病來，最重要的是營養要均衡，三餐要定時定量，不能暴飲暴食。然而一般人每日三餐，大多有偏食，或是吃得太鹹、太辣等問題，卻是習以為常，久而久之，在不知不覺中因為飲食不當，往往影響身體的健康，所以上述關於飲食的「養生四法」，雖無深意，卻是良好的飲食習慣，不得不慎。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，各方面都在進步，有愈來愈多人注重養生，這也是社會的進步之一。
養生之道，有的人從運動中養生，有的人從信仰上養生，有的人從工作中養生，有的人從生活裡養生。現在只從飲食養生談起。
在飲食養生中，過去有人倡導肉食才有營養，但現在醫學證明，肉食會帶來很多疾病；過去有人談到菜餚美味才有營養，其實粗茶淡飯更勝豐富的飲食。茲提供「養生四法」如下：
一、多菜少肉：現代人都懂得吃，也知道不宜食肉太多，因此素食風氣很盛。真正的養生之道，素食最好。你看，牛、馬、大象、駱駝，都是素食者，不但性格慈和，也有耐力；鳥類的飛鴿，也是以五穀為食，但是鴿子一飛千里，其他肉食鳥類何能望其項背。所以素食的人養成自己溫和性格，忍耐的力量，工作的勤勞，少了許多殺業。
二、多淡少鹽：中國人有一句話「淡而無味」，其實真能懂得淡中之味，才能知道真味。再說，飲食清淡，才是健康之道。因為吃得太鹹，容易口渴，需要喝大量的水來緩解，不但造成腎臟負擔，尤其吃了過量的食鹽，更是引發高血壓、血管硬化等疾病的重要原因，所以「多淡少鹽」，才合乎養生之道。
三、多果少糖：現代人多數喜歡吃糖。生活中，不但飲料有糖，舉凡點心類的幾乎都是甜食，而且不但下午茶要配上點心，甚至飯後還要來些甜點。糖吃多了，容易發胖，甚至產生蛀牙，對身體有害無益，因此最好能以自然的瓜果代替對糖類食品的攝取，既能當飽，又能增加營養。
四、多嚼少食：現代人的生活忙碌，對於三餐飲食，有的人花太多時間在宴席應酬上，有的則是狼吞虎嚥爭取時間，兩者對於身體的健康都是很大的損耗。古代戰國時的顏斶「晚食以當肉，安步以當車」，意即慢慢的吃，什麼滋味都能吃得出來，而且細嚼慢嚥，能幫助腸胃的消化，有助健康，不能不注意。
所謂「民以食為天」，吃對吾人的生存，關係重大。我們要吃得健康，不能吃出病來，最重要的是營養要均衡，三餐要定時定量，不能暴飲暴食。然而一般人每日三餐，大多有偏食，或是吃得太鹹、太辣等問題，卻是習以為常，久而久之，在不知不覺中因為飲食不當，往往影響身體的健康，所以上述關於飲食的「養生四法」，雖無深意，卻是良好的飲食習慣，不得不慎。
轉載- 人間萬事--養生四法文/星雲大師
人間萬事--養生四法
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，各方面都在進步，有愈來愈多人注重養生，這也是社會的進步之一。
養生之道，有的人從運動中養生，有的人從信仰上養生，有的人從工作中養生，有的人從生活裡養生。現在只從飲食養生談起。
在飲食養生中，過去有人倡導肉食才有營養，但現在醫學證明，肉食會帶來很多疾病；過去有人談到菜餚美味才有營養，其實粗茶淡飯更勝豐富的飲食。茲提供「養生四法」如下：
一、多菜少肉：現代人都懂得吃，也知道不宜食肉太多，因此素食風氣很盛。真正的養生之道，素食最好。你看，牛、馬、大象、駱駝，都是素食者，不但性格慈和，也有耐力；鳥類的飛鴿，也是以五穀為食，但是鴿子一飛千里，其他肉食鳥類何能望其項背。所以素食的人養成自己溫和性格，忍耐的力量，工作的勤勞，少了許多殺業。
二、多淡少鹽：中國人有一句話「淡而無味」，其實真能懂得淡中之味，才能知道真味。再說，飲食清淡，才是健康之道。因為吃得太鹹，容易口渴，需要喝大量的水來緩解，不但造成腎臟負擔，尤其吃了過量的食鹽，更是引發高血壓、血管硬化等疾病的重要原因，所以「多淡少鹽」，才合乎養生之道。
三、多果少糖：現代人多數喜歡吃糖。生活中，不但飲料有糖，舉凡點心類的幾乎都是甜食，而且不但下午茶要配上點心，甚至飯後還要來些甜點。糖吃多了，容易發胖，甚至產生蛀牙，對身體有害無益，因此最好能以自然的瓜果代替對糖類食品的攝取，既能當飽，又能增加營養。
四、多嚼少食：現代人的生活忙碌，對於三餐飲食，有的人花太多時間在宴席應酬上，有的則是狼吞虎嚥爭取時間，兩者對於身體的健康都是很大的損耗。古代戰國時的顏斶「晚食以當肉，安步以當車」，意即慢慢的吃，什麼滋味都能吃得出來，而且細嚼慢嚥，能幫助腸胃的消化，有助健康，不能不注意。
所謂「民以食為天」，吃對吾人的生存，關係重大。我們要吃得健康，不能吃出病來，最重要的是營養要均衡，三餐要定時定量，不能暴飲暴食。然而一般人每日三餐，大多有偏食，或是吃得太鹹、太辣等問題，卻是習以為常，久而久之，在不知不覺中因為飲食不當，往往影響身體的健康，所以上述關於飲食的「養生四法」，雖無深意，卻是良好的飲食習慣，不得不慎。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
現代的社會，各方面都在進步，有愈來愈多人注重養生，這也是社會的進步之一。
養生之道，有的人從運動中養生，有的人從信仰上養生，有的人從工作中養生，有的人從生活裡養生。現在只從飲食養生談起。
在飲食養生中，過去有人倡導肉食才有營養，但現在醫學證明，肉食會帶來很多疾病；過去有人談到菜餚美味才有營養，其實粗茶淡飯更勝豐富的飲食。茲提供「養生四法」如下：
一、多菜少肉：現代人都懂得吃，也知道不宜食肉太多，因此素食風氣很盛。真正的養生之道，素食最好。你看，牛、馬、大象、駱駝，都是素食者，不但性格慈和，也有耐力；鳥類的飛鴿，也是以五穀為食，但是鴿子一飛千里，其他肉食鳥類何能望其項背。所以素食的人養成自己溫和性格，忍耐的力量，工作的勤勞，少了許多殺業。
二、多淡少鹽：中國人有一句話「淡而無味」，其實真能懂得淡中之味，才能知道真味。再說，飲食清淡，才是健康之道。因為吃得太鹹，容易口渴，需要喝大量的水來緩解，不但造成腎臟負擔，尤其吃了過量的食鹽，更是引發高血壓、血管硬化等疾病的重要原因，所以「多淡少鹽」，才合乎養生之道。
三、多果少糖：現代人多數喜歡吃糖。生活中，不但飲料有糖，舉凡點心類的幾乎都是甜食，而且不但下午茶要配上點心，甚至飯後還要來些甜點。糖吃多了，容易發胖，甚至產生蛀牙，對身體有害無益，因此最好能以自然的瓜果代替對糖類食品的攝取，既能當飽，又能增加營養。
四、多嚼少食：現代人的生活忙碌，對於三餐飲食，有的人花太多時間在宴席應酬上，有的則是狼吞虎嚥爭取時間，兩者對於身體的健康都是很大的損耗。古代戰國時的顏斶「晚食以當肉，安步以當車」，意即慢慢的吃，什麼滋味都能吃得出來，而且細嚼慢嚥，能幫助腸胃的消化，有助健康，不能不注意。
所謂「民以食為天」，吃對吾人的生存，關係重大。我們要吃得健康，不能吃出病來，最重要的是營養要均衡，三餐要定時定量，不能暴飲暴食。然而一般人每日三餐，大多有偏食，或是吃得太鹹、太辣等問題，卻是習以為常，久而久之，在不知不覺中因為飲食不當，往往影響身體的健康，所以上述關於飲食的「養生四法」，雖無深意，卻是良好的飲食習慣，不得不慎。
轉載-各界正面看待能源稅制文/人間福報社論
各界正面看待能源稅制
經續會分組會議已陸續召開，其中一項議題「能源稅」，引起各界的普遍關注。由立法院專業委員提出的能源稅法草案，已獲得一百四十位跨黨派立委的連署支持，顯示能源稅制度的構想，基本上是一種屬於有利國際民生的法案。因此，未來如何透過產官學界的集思廣益，尋求一套能夠兼顧經濟（產業）、能源和環保，亦即全體三贏的制度，是台灣的當前急務之一。
首先，眾所周知，台灣是個缺乏自然資源，仰賴進口能源的經濟體系。因此，台灣的能源政策最關鍵的因素，就在於反映內部和外部的成本。就內部成本而言，生產或進口能源的業者，無論是公營或民營，訂定的價格不能低於國際水準；如果刻意壓低，只是鼓勵民眾浪費，甚至不知節約，能源使用效率也難以提升。這也是為何我國雖然在能源供給方面受制於外在因素，能源效率卻一直低於先進國家。
就外部成本而言，能源的消費使用，會產生污染物質的排放，破壞環境品質，乃至於造成溫室氣體效應，因此，必須依據「污染者付費原則」或「使用者付費」原則，將能源消費造成的外部成本，反映在能源價格上，才會促使民眾節約能源，減少污染。
能源稅將內部成本和外部成本合理反映在能源價格上，絕對有其必要性。在此同時，不免有些人擔心，在國外呈觀望態度之時，如果我國片面實施或課徵能源稅，是否會對本國產業增加負擔，進而打擊到國際的競爭力。能源稅的設計，應先制訂一定的目標，並對於可能產生的負面效應，做些妥適的配套規畫。
最合理的作法，就是一開始設定能源稅的目標為「稅收中性」，也就是不在於增加政府的稅收，而是將政府取得的能源稅收入，用於調降不好的租稅負擔或是社會保險的保費，使民間業者可以從而得到減稅的效益。
經濟的理論和實證文獻都顯示，只要能源稅制設計合理，透過能源稅的徵收，的確可以實現「雙重紅利」，也就是不只改善環境品質，減少能源浪費，也能將稅收用於改善不合理的稅制，進而使民間受惠。總的而言，不但產業界的競爭力得以維持，甚至還可以提高國民所得。
能源價格提高後，不僅民眾浪費能源的行為會改變，節約能源的技術服務產業也會應運而生，節能或能源效率高的產品，也會受到民眾的青睞，產業結構就會走向低能源消耗，附加價值高的產品，也可提高技術服務業的比重，使整體經濟結構更加健康。政府若能將能源稅收入用於補貼大眾運輸系統，也可以使中低所得者受益更多，減少能源價格上升帶來的所得分配惡化問題。
事實上，北歐先進國家在一九九○年代初期，基於上述的配套設計，大膽地實施能源稅制或碳稅，進而改革稅制，從而能夠在維持產業競爭力的前提下，實現了「雙重紅利」，至今已有十一國家跟進。因此，我們呼籲各界能夠正面看待能源稅制對於經濟社會的效益，相信在目標明確，理念嚴謹的能源稅制下，能夠提升能源效率，節約能源，並提高環境品質，使台灣能夠做到「永續發展」。
經續會分組會議已陸續召開，其中一項議題「能源稅」，引起各界的普遍關注。由立法院專業委員提出的能源稅法草案，已獲得一百四十位跨黨派立委的連署支持，顯示能源稅制度的構想，基本上是一種屬於有利國際民生的法案。因此，未來如何透過產官學界的集思廣益，尋求一套能夠兼顧經濟（產業）、能源和環保，亦即全體三贏的制度，是台灣的當前急務之一。
首先，眾所周知，台灣是個缺乏自然資源，仰賴進口能源的經濟體系。因此，台灣的能源政策最關鍵的因素，就在於反映內部和外部的成本。就內部成本而言，生產或進口能源的業者，無論是公營或民營，訂定的價格不能低於國際水準；如果刻意壓低，只是鼓勵民眾浪費，甚至不知節約，能源使用效率也難以提升。這也是為何我國雖然在能源供給方面受制於外在因素，能源效率卻一直低於先進國家。
就外部成本而言，能源的消費使用，會產生污染物質的排放，破壞環境品質，乃至於造成溫室氣體效應，因此，必須依據「污染者付費原則」或「使用者付費」原則，將能源消費造成的外部成本，反映在能源價格上，才會促使民眾節約能源，減少污染。
能源稅將內部成本和外部成本合理反映在能源價格上，絕對有其必要性。在此同時，不免有些人擔心，在國外呈觀望態度之時，如果我國片面實施或課徵能源稅，是否會對本國產業增加負擔，進而打擊到國際的競爭力。能源稅的設計，應先制訂一定的目標，並對於可能產生的負面效應，做些妥適的配套規畫。
最合理的作法，就是一開始設定能源稅的目標為「稅收中性」，也就是不在於增加政府的稅收，而是將政府取得的能源稅收入，用於調降不好的租稅負擔或是社會保險的保費，使民間業者可以從而得到減稅的效益。
經濟的理論和實證文獻都顯示，只要能源稅制設計合理，透過能源稅的徵收，的確可以實現「雙重紅利」，也就是不只改善環境品質，減少能源浪費，也能將稅收用於改善不合理的稅制，進而使民間受惠。總的而言，不但產業界的競爭力得以維持，甚至還可以提高國民所得。
能源價格提高後，不僅民眾浪費能源的行為會改變，節約能源的技術服務產業也會應運而生，節能或能源效率高的產品，也會受到民眾的青睞，產業結構就會走向低能源消耗，附加價值高的產品，也可提高技術服務業的比重，使整體經濟結構更加健康。政府若能將能源稅收入用於補貼大眾運輸系統，也可以使中低所得者受益更多，減少能源價格上升帶來的所得分配惡化問題。
事實上，北歐先進國家在一九九○年代初期，基於上述的配套設計，大膽地實施能源稅制或碳稅，進而改革稅制，從而能夠在維持產業競爭力的前提下，實現了「雙重紅利」，至今已有十一國家跟進。因此，我們呼籲各界能夠正面看待能源稅制對於經濟社會的效益，相信在目標明確，理念嚴謹的能源稅制下，能夠提升能源效率，節約能源，並提高環境品質，使台灣能夠做到「永續發展」。
Monday, July 10, 2006
轉載-學術知識才是國家的命脈文/人間福報社論
學術知識才是國家的命脈
中研院院士許倬雲日前針對台灣當前的種種問題有感而發指出，價值崩壞不是台灣獨有，而是全球共同經歷的現象。但是價值不會一直崩壞，孔子、佛陀、蘇格拉底都是從禮樂崩壞中創建新文明。許倬雲說，台灣社會今日正處於俄國社會學家索羅金所說的老年期，價值觀無法延續的階段，在全球化的影響下，許多舊有價值觀都在解構。
那麼台灣這種價值崩壞的陣痛期究竟還要多久？什麼是價值崩壞的主因？如何重建新的價值？
答案一定不是「民主與科技」，因為經過二十世紀的追求，民主與科技並沒有帶來理想的世界，相反地，造成了道德與心靈的危機，人文價值的失落，尼采高喊「上帝已死」，其實是控訴與警告工業化後的心靈虛無。
因此當前最重要的事，就是讓學術與知識受到尊重，讓學術超越政治、讓知識不再淪為政治的附庸，讓有地位的讀書人受到尊重，讓理性的知識份子能夠發聲。
最近中研院院士會議，學術與知識不夠受到重視，引發一些詬病，其實這不只是今天而已，一方面政治人物毫不尊重學術與知識，縱然意見相左，連教育部長都可以輕易的對余光中、張曉風等惡言相向。另一方面，有些知識份子也輕易出賣自己學術風骨，看看某些極具爭議性的審查，常見學術向政治低首的報告。
所以李家同教授感嘆，大官不能做一輩子，政黨一旦輪替，大官就沒有人理了，但是有學問的學者卻愈老愈受尊敬。可惜的是，以當前政府的種種做法，使得聰明的年輕人只想去學財務金融，因為一個人如果在財務金融方面極為成功，連政府大官都得在你面前脫帽；但如果你在文學，或者數學上成就再高，也只有站著的份，悲哀也！
李家同用了「悲哀」兩字，是很嚴厲的指控。
蒙古人建立元朝，將人民排序為一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八娼、九儒、十丐。讀書人排第九，比娼妓還低，就是想借此壓低知識份子角色，達到愚民統治的政治目地。中共文化大革命，知識份子排在「地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派」之後，也是第九。所以當政治上想胡作非為時，就是先削弱學術與知識在社會上的力量，讓知識分子成為「臭老九」。
中國知識份子讀聖賢書所為何事？就是做國家的脊椎、做社會的曉聲，所以讀書人一直存有國家憂患意識和強烈的社會責任感，要「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。學術與知識的目的，在傳承文化、建立價值、揚善懲惡、引導大眾分辨是非、善惡及針砭對錯、榮辱，所以台灣要走出當前的種種困境，必須讓學術理性抬頭、讓知識正義當家，尊崇讀書人，尊重知識份子；知識份子也應該挺直脊椎，不向政治彎腰，不向權力低頭，不向壓力屈服。
台灣未來的希望在那裡？在學術理性大於政黨屬性、在知識專業大於財團事業、在讀書人抗拒顏色，許倬雲與李家同說的就是這個，其實很簡單，卻是台灣的罩門。
中研院院士許倬雲日前針對台灣當前的種種問題有感而發指出，價值崩壞不是台灣獨有，而是全球共同經歷的現象。但是價值不會一直崩壞，孔子、佛陀、蘇格拉底都是從禮樂崩壞中創建新文明。許倬雲說，台灣社會今日正處於俄國社會學家索羅金所說的老年期，價值觀無法延續的階段，在全球化的影響下，許多舊有價值觀都在解構。
那麼台灣這種價值崩壞的陣痛期究竟還要多久？什麼是價值崩壞的主因？如何重建新的價值？
答案一定不是「民主與科技」，因為經過二十世紀的追求，民主與科技並沒有帶來理想的世界，相反地，造成了道德與心靈的危機，人文價值的失落，尼采高喊「上帝已死」，其實是控訴與警告工業化後的心靈虛無。
因此當前最重要的事，就是讓學術與知識受到尊重，讓學術超越政治、讓知識不再淪為政治的附庸，讓有地位的讀書人受到尊重，讓理性的知識份子能夠發聲。
最近中研院院士會議，學術與知識不夠受到重視，引發一些詬病，其實這不只是今天而已，一方面政治人物毫不尊重學術與知識，縱然意見相左，連教育部長都可以輕易的對余光中、張曉風等惡言相向。另一方面，有些知識份子也輕易出賣自己學術風骨，看看某些極具爭議性的審查，常見學術向政治低首的報告。
所以李家同教授感嘆，大官不能做一輩子，政黨一旦輪替，大官就沒有人理了，但是有學問的學者卻愈老愈受尊敬。可惜的是，以當前政府的種種做法，使得聰明的年輕人只想去學財務金融，因為一個人如果在財務金融方面極為成功，連政府大官都得在你面前脫帽；但如果你在文學，或者數學上成就再高，也只有站著的份，悲哀也！
李家同用了「悲哀」兩字，是很嚴厲的指控。
蒙古人建立元朝，將人民排序為一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八娼、九儒、十丐。讀書人排第九，比娼妓還低，就是想借此壓低知識份子角色，達到愚民統治的政治目地。中共文化大革命，知識份子排在「地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派」之後，也是第九。所以當政治上想胡作非為時，就是先削弱學術與知識在社會上的力量，讓知識分子成為「臭老九」。
中國知識份子讀聖賢書所為何事？就是做國家的脊椎、做社會的曉聲，所以讀書人一直存有國家憂患意識和強烈的社會責任感，要「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。學術與知識的目的，在傳承文化、建立價值、揚善懲惡、引導大眾分辨是非、善惡及針砭對錯、榮辱，所以台灣要走出當前的種種困境，必須讓學術理性抬頭、讓知識正義當家，尊崇讀書人，尊重知識份子；知識份子也應該挺直脊椎，不向政治彎腰，不向權力低頭，不向壓力屈服。
台灣未來的希望在那裡？在學術理性大於政黨屬性、在知識專業大於財團事業、在讀書人抗拒顏色，許倬雲與李家同說的就是這個，其實很簡單，卻是台灣的罩門。
Sunday, July 09, 2006
轉載- 人間萬事--升文/星雲大師
人間萬事--升
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在中國的諸多文字裡，「升」這個字很有意義，也為人所愛，試說其義：
一、升學晉級：人的一生當中，從幼稚園升上小學，小學升入中學，中學再升大學，大學還可以進一步升研究所等；光是一個學業，在人生的歲月裡就不斷的升級，都是可喜可賀。
二、升官發財：一般正常的人生，即使一介平民，都可以在官場上從村里長、鄉鎮市長，一路到中央大員，至少也能升個幾級。即使不為官從政，在學術上也能從小學教師、中學教師、大學講師、助理教授、副教授、教授，一路升級。能升，都是喜事。
三、升遷他調：有的人一生平步青雲，從某個鄉鎮調升到大城市，從小團體升遷到大團隊，就像小魚蝦從小溪流進入海洋，又如小樹從自家庭院移植到廣大公園，乃至小老百姓從斗室之居搬遷到高樓大廈。自古以來，做官的人都希望能升官，為學的人也志在十方，就是一般的平民百姓，也希望從小商店慢慢愈開愈大，從小工廠的領班愈做愈大，從小人物慢慢升遷而愈來愈高，何樂而不為？
四、升格增值：鄉鎮升格為市，價值就不一樣；縣市直屬中央，地位就不同以往。媳婦升到婆婆，一言一語就有份量了；侍妾扶正為嫡妻，地位就提升了；王妃受封為皇后，其風光更不可同日而語。所以，人生只要能升，就有價值，就是可喜可賀。
五、升高慶賀：升高就是長高，兒童隨著歲月增長而增高；讀書的學子隨著升學，學問增高了；一般人透過宗教信仰、自我修持，他的道德增高了，聲望增高了，名聲增高了，都值得慶賀。人就怕不能升，只要升高，總是令人歡喜。
六、升天成仙：有的人百年之後，因其做人慈善，大家都祝賀他升天，甚至成仙。升天、成仙雖不究竟，畢竟也是「升」；不過如果能從人升級為菩薩，甚至成佛，那就更有意義了。
關於「升」，真是可喜可賀之事，只是「升」也要有條件：升學的條件靠成績，升官的條件靠能力，升格的條件靠地理、人口、經濟的成長，升遷的條件靠自己努力的成果，升高的條件也要時間、因緣。當然，最後升天成仙，甚至開悟成佛，從人界升到佛界，那就是人生一切圓滿了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在中國的諸多文字裡，「升」這個字很有意義，也為人所愛，試說其義：
一、升學晉級：人的一生當中，從幼稚園升上小學，小學升入中學，中學再升大學，大學還可以進一步升研究所等；光是一個學業，在人生的歲月裡就不斷的升級，都是可喜可賀。
二、升官發財：一般正常的人生，即使一介平民，都可以在官場上從村里長、鄉鎮市長，一路到中央大員，至少也能升個幾級。即使不為官從政，在學術上也能從小學教師、中學教師、大學講師、助理教授、副教授、教授，一路升級。能升，都是喜事。
三、升遷他調：有的人一生平步青雲，從某個鄉鎮調升到大城市，從小團體升遷到大團隊，就像小魚蝦從小溪流進入海洋，又如小樹從自家庭院移植到廣大公園，乃至小老百姓從斗室之居搬遷到高樓大廈。自古以來，做官的人都希望能升官，為學的人也志在十方，就是一般的平民百姓，也希望從小商店慢慢愈開愈大，從小工廠的領班愈做愈大，從小人物慢慢升遷而愈來愈高，何樂而不為？
四、升格增值：鄉鎮升格為市，價值就不一樣；縣市直屬中央，地位就不同以往。媳婦升到婆婆，一言一語就有份量了；侍妾扶正為嫡妻，地位就提升了；王妃受封為皇后，其風光更不可同日而語。所以，人生只要能升，就有價值，就是可喜可賀。
五、升高慶賀：升高就是長高，兒童隨著歲月增長而增高；讀書的學子隨著升學，學問增高了；一般人透過宗教信仰、自我修持，他的道德增高了，聲望增高了，名聲增高了，都值得慶賀。人就怕不能升，只要升高，總是令人歡喜。
六、升天成仙：有的人百年之後，因其做人慈善，大家都祝賀他升天，甚至成仙。升天、成仙雖不究竟，畢竟也是「升」；不過如果能從人升級為菩薩，甚至成佛，那就更有意義了。
關於「升」，真是可喜可賀之事，只是「升」也要有條件：升學的條件靠成績，升官的條件靠能力，升格的條件靠地理、人口、經濟的成長，升遷的條件靠自己努力的成果，升高的條件也要時間、因緣。當然，最後升天成仙，甚至開悟成佛，從人界升到佛界，那就是人生一切圓滿了。
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