轉載- 禪境、聞思修 文/聖嚴大師

禪境、聞思修
二、禪境．聞思修初入禪境的滋味及其保任的方法　　丹增諦深喇嘛（以下簡稱丹）：師父在《禪》這本書中提到，初入禪境，如淺嚐了一口葡萄酒般地稍稍體悟了無我的滋味，請問如何才是「初入禪境」？如何令此禪境不失而能向更高深的層次進修？ 　　聖嚴法師（以下簡稱師）：此處所謂的「禪境」，與《阿含經》、部派所說的「禪定」不同。《阿含經》、部派的「禪定」，是指入四禪八定或九次第定；但是漢傳佛教的「禪」是講智慧而非指入定。入禪境是指開智慧、見佛性，亦即是見空性、實證無我。平常由研讀經論而瞭解的「空」，只是一種觀念，「無我」也只是一種理論，並非實證。所以我用淺嚐一口葡萄酒來比喻初嚐禪的滋味，即指從未見過或體驗過空性的人，而今體驗到了。對一般人而言，「佛性」似乎是有一樣東西的存在，事實上佛性即無性，《金剛經》的「無相」，在《六祖壇經》中又叫作「無性」，早期《阿含經》則叫作「空」、「無常」、「無我」，都是空性的意思。 初入禪境，見到空性，那只是一種體驗而已，因自己的煩惱仍在，且福德不足，修持功力不夠，所以煩惱仍會起來，煩惱一起來，就離開了無我的境界，又墮入有我之中。有我就有煩惱，但曾有過無我的經驗，知道空的境界之後，再努力修行的話，那種無我的空性體驗，還會繼續不斷地出現。所以禪宗主張先要修持破本參，亦即要求見性。見性之後則需保任，就是必須保護它，使它成長，如已發芽的種子，要給它陽光、空氣、水和養分，使它成長起來一樣。因此，見性以後的人，仍須在日常生活中時時觀照自心，常常提醒自己，禪宗的「提話頭」、「提念頭」，就是經常提起正念的意思。所謂「提」，是當話頭被放下或失去正念時，就會產生懈怠、散亂、放逸、煩惱習氣，源源不絕，此時便需「提」。在日常生活中，要經常提起正念，提起本參話頭。修定的覺受與悟境丹：我出家不久，去到藏人重建於印度南方的三大寺之一的哲蚌寺（目前有一千五百名僧人），在那裡每次辯完經後，要做大約二小時的祈禱，所誦持的經本很多，因我初去無法全背出來，所以就坐著觀想無我的道理，曾有二次突然聽不到四周的聲音，眼前一片白色，像雪花一般，只覺身輕如雲，平常的身心沈重感都不見了，覺得非常歡喜，可惜那種情況剎那即逝，再想追尋，卻越找越找不到，只好放下了。我想請教這是否就是「初入禪境」的經驗？ 師：這不是真正進入禪境，只是一種覺受而已。我想當你的心較安寧穩定之後，剎那間煩惱暫時止息，但不是頓斷。由於這短暫的止息煩惱，使你的身心出現輕鬆、輕安的感覺。像你的那種情形有人能維持一、二個小時，有人一、二天，甚至有人維持一、二個月之久，這與最初用功力量的強弱和時間的長短成正比，如用功力量強、時間長，所產生的效果也較強、較久；反之則較弱、較短暫。若能由此而頓斷分別妄想執著，便是悟境現前。所以這種覺受和悟境有點關係，但卻不即是悟，並非禪佛教所說的禪境。在悟境之前，的確應有輕安境，雖然輕安境不等於悟境，卻是入禪境前的一種善境界和善根的表現。有此經驗後，一定會對修行產生信心，相信透過修行的努力必然會有好的經驗出現。 　　因為你是無意中進入那種情況的，所以不容易再進去，但如繼續努力，不要用頭腦的邏輯思考，直接觀空、或無常、或聲音、或光，即專注於平常你所觀的方法上，就可能再出現那種情況，如出現的次數多了，你就會知道如何才能進入此境界。但這種境界出現多了，極可能變成一種執著，所以也不一定要出現這種境界，可是它的確能增強信心，也能使性格穩定，心浮氣躁的人，有了一、二次這種經驗後，就會漸漸地安定下來。禪修過程中的哭笑現象丹：另有一次，是有一天早上，我看經看不下去了，於是打坐觀想，忽然聽到隔壁學校的鈴響，剎那間心中發出一種很可笑的感覺，連續笑了幾分鐘，也不知道自己為什麼要笑，在打坐中突然聽到那鈴聲，似乎有一種東西讓我覺得很可笑，聽者和聲音之間好像有某種微妙的關係，使我非笑不可，完全抑制不住。如果那時有人進來，一定會認為我精神有問題。不知這是一種什麼狀況？ 師：這個問題你有沒有請教過貴寺中的傳承上師或格西老師？ 丹：沒有。 師：為什麼不請教？ 丹：就我個人的感覺而言，印度南方三大寺首先要求我們要廣聞博學，精通經典內容，如自己私下嘗試坐禪，還跑去請教禪境的話，我怕別人誤解是否自以為比上師和經師們更高明。也許這個擔心是不必要的，但的確是幾乎沒有人去問這方面的問題。另一方面我又擔心我的師父會因此而禁止我繼續禪坐，如果不聽就是違背師訓，如果聽從又覺得不應該放棄這種修行方法，使我感到很矛盾，因此只好隱瞞，以免被制止或讓人誤以為我在炫耀。 師：那也就是說寺中的其他師兄弟很少有像你這樣打坐修禪定，而又有那種自修的經驗和境界的人了？ 丹：如果和中國禪寺相比，幾乎可以說沒有。在我的印象中，當一九八五年我去中國南方的天童寺、阿育王寺、普陀山和許多禪寺時，到處可以看到集體打坐或個人打坐的禪修者，盤腿閉眼地坐在那兒。但西藏三大寺中除非是很有聲望的格西或仁波切，有專門的閉關修行外，平常無論是共修場所或寮房裡，都很少看到有盤腿打坐的人。 學佛人的安心之道師：那他們怎麼安心呢？ 丹：起先我也感到矛盾，他們的生活條件那麼艱苦，為什麼還能安心地住下去呢？後來我逐漸找到答案，因為他們對追求佛法哲理的信心遠超過一般人。同時，當他們的信心通過學習辯論，因此而瞭解許多深妙的道理之後，便獲得了超乎常人的智慧之樂，雖然他們不能坐下來修，但只要聽到別人談論佛法或人生的問題時，心中朗然明白自己的確是超越一般俗人和外道的。或當許多學者在討論如何度過這一生時，你不難發現那些學者們總是在繞圈圈，而自己早已超越那個圈子了，像這樣從佛法的修學中得到快樂和滿足的人很多。另一種人所以能安住下來，是因為佛經中有很多道理是鼓勵我們厭離世俗生活的，所以他們雖很少離開寺院，卻打從心底相信寺院之外的世界必然是非常混濁可怕的，因此他們寧願留在寺院裡。 師：關於你打坐時的那個笑的經驗，有時也可能會哭，不論哭或笑，並不是本身在笑在哭，他清楚自己在笑，只覺好笑，但究竟為什麼要笑，自己也說不上來。你笑過之後，一定會感到這個世界好像沒有任何事可以發生，或自覺很輕鬆，是否有這些現象呢？ 丹：有一點。 師：從修行經驗來看，這沒有什麼原因，是一種氣的作用。在用方法或很專心的情況下，我們的肌肉、神經可能很緊張，呼吸或較快或較慢，我們的脈搏、呼吸、肌肉、神經反應，都異於平常，此時如聽到某種聲音或見到某種景象，內心突然產生反應時，當下就離開了那個正在用功的狀況，實際上你是受到干擾而中止了用功，這樣的中斷一下，是很好的，因在你很緊張時，一放就放鬆了，放鬆時會產生哭或笑等情形。 　　你知道身體在哭在笑，卻不能停止，自己也沒想到要它停止；有時雖想停止，卻停不了，完全失去控制。此時自己的念頭已和身體分離了。若哭笑時間太久，只好由師父或別人幫忙，告訴你該怎麼辦，就可以解決問題了。如果一直哭笑下去無人幫忙的話，也會自動停下來的，等你笑累了，力氣沒了，神經放鬆了，自然就沒事了，不過那樣是很傷元氣的。通常在笑的時候，神經肌肉還是緊張的，笑過之後，身體逐漸放鬆了，可能會感到有點累，必須休息一下才能繼續用功，否則頭腦是散的，根本無法集中。你笑的時間不長，可能不會感到累。丹：是不覺得累，因從一開始，我就勉力控制，恐怕被人看到，所以很快就停止了。當時只覺得聽聲音的我與所聽到的聲音間，有一種很微妙的關係，那是平常我從未感覺和發現到的，所以覺得很有意思。 師：聽者和所聽到的聲音似乎是同一樣東西。 丹：好像彈簧，一壓就沒有了，不壓卻又拉長地擠過來。 師：那就是所謂內外統一的感受。心的統一有三種：身心統一、內外統一和前後念統一。內外統一，是指環境對象和自己連在一起，不能分離，如果是二個東西，就可以分離。但實際上外境和自己並不就是一樣東西，明知是二個，卻又連在一起，不能分離。 發生哭笑現象的處理方法果元法師：請問當學生發生哭、笑的情形時，老師應如何加以指導？ 師：因人而異，並無絕對固定的方法。但一定得是你的學生，而且對你有信心，才可能幫助他，否則很可能你用什麼方法都沒有用。所以如果有人因禪修而身心發生問題時，如不是我的弟子，我通常不幫他們解決，因他不一定相信我，只是想試試看我能否醫得好他；再者如果沒有醫好，他就會亂講話，說我害了他，使他變得更糟。所以不是我的弟子，我不幫他，有時不必他人幫忙，也能自己慢慢解決問題。 　　如果是自己的弟子，而且他也相信你的話，遇到哭笑的情形時，最重要的是要他放鬆身體，不用頭腦，停止思想。這樣，可能不易做到。所以先請他把眼睛閉起來，注意聲音，不是用耳朵去聽，而是讓聲音自己進到耳朵裡來，平靜地注意著聲音，因注意聲音，所以身體就漸漸放鬆，頭腦也逐漸寧靜下來了。但這也不是唯一的方法，須得視當時情況，因人而異。這種聽聲音的方法，也得有老師教授，否則也可能產生反效果，這就是我為什麼經常要說：「禪修必須有經驗的老師指導，光憑看書，不太可靠。」的原因。禪修方法的著相與不著相丹：您在《禪》這本書中，提到禪的精神是重實際、重經驗的。不知這個精神是如何具體表現出來的？依我的理解，禪修的特點之一是放下、不著相，而您在此卻說：「重實際、重經驗。」那就給我一種感覺，是否參禪時也要像一般的觀法，如修不淨觀時的觀身中三十二或三十六物那樣的次第作觀；如果是的話，這種層次的實際和經驗，與不著相的特點，似乎有矛盾，無法統一。 師：禪的修行，如果完全不著相，根本就無從下手了，一定先要有個下手處，所以初開始時是有相的，再從有相到無相。有相是方便，無相是目的。如果一下子就不著相，那就無法開始修行了。 禪宗祖師在訓練弟子時，仍是以有相的方法來達到無相的目的。譬如有禪師要弟子不准說有，亦不准說無，且必須道出一句來；說「有」不行，說「無」也錯，那還能說什麼呢？不說也不行，「有」、「無」都是有相，離此二邊而說一句，依舊落於有相的層次。在這種情境下，有人說話、有人不說話，或用拳打、或用腳踢，或用手做個圓相再作勢丟掉，或在地上畫圓圈再作勢踩掉。這些都還是用有相來表示無相的。所以實踐本身，一定是有相的。但是實踐的目的，則是要達到無相的境地。藏、漢佛教對聞思修三慧的見解丹：在西藏傳統的學習佛法的過程中，尤其是格魯巴（黃教）主張先聞、後思、再修，由這個過程貫穿一個學佛者的一生經歷。我的疑惑是，如何區分聞所成慧、思所成慧和修所成慧，三者間本質上的差別？譬如聞無常所生之智慧與思、修無常所生之智慧，他們所緣的對象一樣，但智慧層面的本質有何區別？ 師：中國禪宗很少考慮這些問題，在禪宗語錄中幾乎沒有討論到這三慧的問題。但我們知道不論是小乘或大乘的經論，都談及這個問題，像南傳的《清淨道論》，漢傳的《楞嚴經》、《瑜伽師地論》中，都曾討論三慧的問題。在《楞嚴經》中還具體地講到「從聞思修而入三摩地」，三摩地即解脫慧、如來智慧，此即是說有三個次第的智慧，依之而證入如來解脫慧。但在部派和大乘經論中，對於聞思修的觀念也並不完全相同，有的分層次講，有的則認為三者皆是「慧」，並無差別。我們在《阿含經》和律藏中可以看到一聞佛法即得解脫的例子，所謂聲聞，即是因聞法而生慧、因見而生慧，緣覺亦然。比如當時有許多善來比丘，一次見佛聞法，立即證得阿羅漢果。從聞思到證得之間，根本沒有修的階段。但到後來的論典中，則有次第的主張，因為論典是須有組織層次的，聽聞之後，加以審察、思考，然後如實而修。聽的時候已有了智慧，審察時又產生一層智慧，如實而修時又產生更深一層的智慧，這就是依聞思修的次第而逐漸深入。那這三種智慧是否有淺深之別呢？當然是有的，但就慧的本身而言，應同是無漏慧，不是有漏慧。也有人認為聞所成慧、思所成慧可能都還是知見的非是實證的，實證是指親自體驗到了，所以唯有修所成慧才真正是實證的，這種解釋法是否可靠，值得商榷。由於個人修持淺，證驗也不夠，所以對這個問題，我沒有多少心得。 諦深法師你在西藏有沒有聽過關於這個問題的解釋法呢？丹：對於這三個階段的智慧，有相似智慧和真實智慧之分，如果在聞這個階段所產生的智慧不是相似慧而是真實智慧的話，那與思所得慧一樣，思所得慧如是真實而非相似慧的話，便與修所得慧一樣。正如一條線，從細處拉到最粗處，起頭雖細，但仍是線，中間乃至最後都是線。 師：這樣的解釋法很周全穩當，兩邊都顧慮到了，也不說它絕對是有漏或無漏慧。相似慧尚未證到勝義諦，非第一義諦，所以是有漏吧？ （訪問日期：一九九一年十一月十四日）


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轉載-和尚、尼姑、居士是什麼 ？ 文/聖嚴大師

和尚、尼姑、居士是什麼 ？

　　 對於和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會太多，雖然這已是非常通俗的名詞。 　　和尚一詞，在中國人的觀念中，正像出家人的身分一樣：「上共君王並座，下與乞丐同行。」既是尊貴的，也是卑賤的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多麼的尊嚴；鄉愚唯恐生兒不育，也給取名叫作和尚，把和尚一詞，看作阿毛阿狗同例，該是何等的下賤！ 　　和尚是什麼意思呢？一般人的解釋是「和中最上」，或者是「以和為尚」，因為佛教的出家人，要過「六和敬」的僧團生活，那就是：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，這又稱為「六和合」。所以他們的解釋，似乎也有理由。 　　但是，當我們追根尋源，找出了「和尚」的出發點時，上面這一解釋，就要不攻自破了。 　　和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見《南海寄歸內法傳》及《祕藏記本》）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（《雜阿含經》卷九第二五三、二五五經等）。 　　可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Up?dhy?ya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。 　　但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。 　　在佛教的律制中，初出家的，叫作沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長做師，稱為軌範師，梵語叫作阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可做親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 　　可見，中國對和尚一詞的運用，實在是不倫不類不合佛制的。 「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。 　　本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。 　　到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在《傳燈錄》中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的《輟耕錄》中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妺們很不願意人家當面稱她們為尼姑。 　　根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。 　　「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。 　　在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。 　　佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩經》，維摩詰共有四個尊稱：〈方便品〉稱為長者，〈文殊問疾品〉稱為上人及大士，〈菩薩品〉等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿?佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。 　　可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，絕不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。 　　然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏（財貨）大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。 摘自《正信的佛教》

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轉載- 修道者以何為法樂(2) 文/星雲大師

修道者以何為法樂(2)
星雲大師


有志修行者，既以人間為道場，平時應注重群我關係，關懷身心家國世界，適時給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便，又能「以眾為我」，以「有願擔當」為榮，以「力行實踐」為樂，為人間增進真善美的境界。什麼是修道者的快樂呢？以下列舉四點：

第一、以奉獻服務為樂：一般人的想法，總以為自己過得舒服最快樂，修道者卻認為，要能奉獻生命的光與熱，才是長久的快樂。因此，他們發心做義工，投入社區服務，為傷殘人士爭取福利，幫助特教兒童等。他們奉獻一己之能，以助人為樂，樂此不疲。以服務奉獻為樂之人，具有菩薩的性格，提升自我的人格也比一般人快速，心中也比一般人法喜。這就是投身服務工作帶來的「附加善果」。

第二、以感恩知足為樂：世間上有錢、有權、有名、有利的人，如果少了感恩知足，就會過得空虛而缺少內涵。缺少物質還不是生命的大患，生命缺少感恩知足的歡喜，則一生悲苦不平、擾攘不寧。做人做事要能感恩圖報，甚至要「滴水之恩，湧泉以報」，因為快樂是來自於心中的能源。舉例說，如果老闆不懂得感恩員工，只知壓榨員工血汗，公司業務必然難以發展，甚至很快面臨困境。員工不知感恩公司，只知索求無度，勞資雙方都會兩敗俱傷。反之，如果能夠彼此感恩，互相體諒，以真心誠意研討得失對策，必定能夠合作無間，大展鴻圖。

第三、以隨緣方便為樂：修行的法門為什麼會有「八萬四千種」呢？因為「法」是為人而說的，又因為每個人的根基不同，所以要有許多方便法門來對治。但這些法門都不離開重要的軸心，在佛教謂「觀機逗教」，在儒家曰「因材施教」，只要隨順眾生的覺性，隨緣方便度化，應機說法，無論是本身的修行，或在日常生活中助他、度他，必能在隨緣中得到自在。

第四、以宣揚正法為樂：佛陀在菩提樹下證悟成佛後，立即到鹿野苑轉法輪、度化五比丘，打開了世間光明的大道。此後四十九年間，為宣揚正法而行腳弘化，直至涅槃。佛陀十大弟子中，說法第一的富樓那尊者，樂於到偏遠蠻荒之地弘法；印度弘揚空觀思想的聖僧龍樹、提婆菩薩，弘揚唯識思想的世親、無著菩薩，都是將一生奉獻給弘揚佛法的工作，今日才有這些生命的佛法明燈，照亮千古的輪迴之路。今日的修行者，也應以弘揚正法，流傳世世代代的未來，報答佛陀及先聖先哲的恩德，圓滿本身的功行。如此，有能力為正法盡一己之力者，乃是世間至高幸福之人。

如是，修道者從奉獻服務中昇華生命，從感恩知足中充實內涵，在隨緣方便中安頓身心，於宣揚正法中圓滿自他。快樂從那裡來？

第一、以奉獻服務為樂，
第二、以感恩知足為樂，
第三、以隨緣方便為樂，
第四、以宣揚正法為樂。

轉載-行穩致遠 兩岸共築文 /人間福報社論

行穩致遠 兩岸共築



海基會周一舉行台商春節聯誼活動，行政院長蘇貞昌致詞中多次盛讚中國大陸台商是「國家重要的資產」、「台商走出去是國力的延伸」，獲得台商熱烈回應；六大工商團體昨天舉行聯合新春團拜，國內工商界領導人對蘇貞昌領導的新內閣「充滿期待」，預備促請蘇揆盡速召開二次經發會，帶領台灣經濟持續發展。

自從陳總統在元旦祝詞和春宴台南鄉親等場合，陸續發表「積極管理，有效開放」新兩岸經貿政策及考慮「廢除國統會」、「新憲公投」等談話，僵持已久的兩岸關係解凍似乎更加遙遙無期。工商界殷切寄望身為「執行長」的新閣揆，能夠和業界謀求兩岸經貿政策共識，顯示發展台灣經濟絕不能迴避兩岸問題。

民主國家的政黨攻防大多聚焦於民生議題。台灣近年來，卻因朝野對峙僵局、兩岸互信不足這兩個死結，造成嚴重的意識形態對立。朝野僵持模糊了國家認同的理性思考空間，兩岸較勁則為台灣政黨惡鬥添加了燃料。為鞏固基本群眾，黨派往往各走極端，偏離最大公約數的中庸之道。

兩岸漸行漸遠，非一日之寒。一九九○年，前總統李登輝創設國統會，當時在野反對設定「統一」目標，李前總統卻連聲強調「未敢一日或忘國家統一的問題」、「中國的統一不是遙不可及的夢想」。之後，國統會堅守「在兩岸分治的現實上追求中國統一」立場。一九九六年台灣完成總統首次民選後，祭出「戒急用忍」的大陸政策；但仍揭櫫「逐步實現國家和平統一的終極目標」。重溫國統會這段歷程，可看出「棄統」並非台灣必然之路。

兩岸的分裂，是國族的不幸；但隨著中國改革開放和台灣解嚴，台商相繼登陸尋求發展機會，探親、觀光人潮大量湧現。如今，兩岸每年雙邊貿易達千億美元，旅客往來數百萬人次，大陸是台灣最大的投資對象和順差來源地，都顯示地緣、血緣和市場供需等力量，早已突破人為桎梏和藩籬。

然而，大陸投資風險也正在升高。中華知識經濟協會最近針對廣東、福建和華東三地進行調查發現，由於中國生產過剩，引發價格惡性競爭，加上中國政府對台商加強查稅、勞檢、環保及落實各種工商法令，導致大陸台商獲利不斷下滑，經營虧損相對增加。去年廣東台商虧損者高達七成，獲利僅占百分之十四，顯示中國大陸並非遍地黃金。

追逐利益是企業的天職，如果無利可圖，台商自會拿捏去留。當政者可以號召台商投資台灣，「鮭魚返鄉」回饋鄉里；但要求台商有所為、有所不為，團結為台灣利益打拚，恐怕陳義過高。中國大陸不該是台商的唯一選項，卻是世界最大的生產基地和消費市場，兩岸和平演進對台灣利大於弊，政府理當化解而非製造兩岸僵局，因勢利導台商行穩致遠，工商界自然心悅誠服。

轉載-修道者以何為法樂(1) 文/星雲大師

修道者以何為法樂(1)
星雲大師


思想是人類生命最重要的軸心，以正知、正見為首的「八正道」，是生命積極的道路。所謂修道或修行，最重要的就是對於人間事物賦予積極、正面、歡喜的眼光，對生活重新估定價值，以此清淨、解脫與「緣起性空」相應的新價值觀，走向圓滿究竟的生命。所以修行者當以實踐新價值觀為其「法樂」。修道者以何為法樂？

第一、以自我革新為樂：
凡有心修道者，應在自心中常念：世間無常迅速，生命在呼吸間，怎能浪費珍貴的時間在無明與煩惱之中？修道者認清生命的事實，但求轉煩惱為菩提、轉黑暗為光明、化瞋怨為歡喜，不斷的革除陋習，修正自我的思想行為，從點點滴滴的小小體悟，匯集成豁然開朗的大徹大悟。

第二、以誦經念佛為樂：
修道者以開悟聖者為學習目標，特別是對佛陀聖教的學習，都要實踐於日常生活中。但在擾攘的紅塵俗世，常會聽到人們說長論短或製造是非。如果將專注於是非煩惱的心思，用來聽聞誦經的清淨梵音，專注在念佛的海潮音聲中，會讓內心生起法喜法樂。所以在佛門裡面，與人打招呼，以一聲包含祝福對方無量光明與歡喜的「阿彌陀佛」，來表示自己的真誠心意。念念不離佛號，把一聲「阿彌陀佛」念到一切時、一切處，走到那裡都能歡喜自在。

第三、以禪坐經行為樂：
「吾有法樂，不樂世俗之樂。」這是維摩居士最有名的一句法語。學佛禪修者，可以到設有禪堂的寺院道場學習禪修，也可以抄經、拜佛、誦經、持咒等，這些方法，都能將身心上的負擔放下或沉澱，體驗佛法之妙，自然帶來再出發的活力。

第四、以布施結緣為樂：
布施結緣是事業成功的不二法門，也是家庭圓滿的重要內涵，甚至做人處事、修行佛道，也離不開布施。布施還要結善緣，例如以鼓勵之語言、真誠的讚美來激勵他人，能增加他人信心；布施時間，陪伴孤獨，加持勇氣於他人，能幫助他人破繭而出。無論對親朋好友或是素昧平生之人，如果明白對方有這樣的需求，隨時一句貼心的關懷，甚至精心營造的歡樂，都能溫暖人間。如果人人都歡喜布施結緣，你、我、他都能歡喜和諧、同體共生。

修道者處於世間，但在他們眼中，「慈眼視眾生」比「心中只有我」更重要。他們如世人一般有著事業職務，需要日常飲食，心境卻是遠離紅塵，與世無爭，散發出與自然相應的氣質，有著超然物外的情操。發心修道的人，內不著妄心，外不著妄境，不以世俗五欲為樂，內心有著更多的法喜自在。修道者以何為樂？

第一、以自我革新為樂，
第二、以誦經念佛為樂，
第三、以禪坐經行為樂，
第四、以布施結緣為樂。

轉載-二代健保應先釐清重大問題文 /人間福報社論

二代健保應先釐清重大問題



行政院長蘇貞昌日前聽取有關「全民健保法」修正草案的報告，表示將如期推動二代健保。由於這是前行政院長謝長廷在總辭當天的臨時院會中通過的重大民生法案，當時曾經引發在野黨的批評，後來執政黨立委和社會福利團體也對二代健保多所質疑；因此蘇揆並未針對該法案實質內容做出政策指示，只提出「減少浪費、公平負擔、自我改革、永續經營」等四大方向，指示衛生署就財務成本、民間質疑再做分析評估，加強與立法院的溝通協調，三周內再送行政院會討論。

了解「二代健保」的人士都知道這是關係「全民」的「重大」變革，尤其收入面牽涉綜合所得稅制度，幾乎所有申報所得稅的民眾都受到影響，和「最低稅負制」的影響僅及於高所得者大不相同。然而，目前絕大多數的民眾對於實施「二代健保」的理由，以及主要內容一無所知，行政院顯然有必要先加強對社會大眾的說明，特別是就醫權益受損或醫療支出負擔加重的部分，應該提出詳細的說帖。如果沒有說明清楚，就急著就要送到立法院審議，恐怕會變得更加窒礙難行。

其次，依據衛生署的說法，二代健保的保費由現行按個人「投保」薪資，改為「家戶總所得」計算，家戶計費人數以四人為上限。而健保所需經費，除了法定收入外，由政府、雇主及被保險人分擔，其中政府與雇主的負擔採用「固定責任制」，依一定公式計算應分擔經費，並隨國內生產毛額調整，其餘由被保險人負擔。

依照上述公式，預計企業雇主保費負擔加重的機率大為提高，也有高達五成的民眾保費負擔會增加，負擔加重者主要是下列三類人口：有薪資以外收入者、沒有扶養眷口者和扶養眷口數少者。二代健保原意是減輕被保險人負擔，既然如此，為何不就現制中保費負擔不公平合理的部分做立即而有效的改革？要做大幅度改革，甚至全盤修改法令，結果卻是增加多數人負擔的道理何在？行政院有責任先行釐清。

事實上，有些專家擔心，二代健保和所得稅制綁在一起，可能變成「第二套」所得稅制，也會使得目前所得稅制中的缺失更加凸顯。例如，目前所得稅的稅負集中在薪資所得者身上，許多資本所得（如證券期貨交易所得、土地增值、海外所得）因為免稅而不會出現在所得稅申報書上，也不會算在「家戶總所得」中，當然也不會做為計算健保費用負擔的基礎，最後還是變成以薪資所得為主的保險制度，這和二代健保所強調的「量能付費」原則和社會公平精神相違，只是使原本不公平的所得稅制度，加倍不公平而已。

再則，許多從事地下經濟的人口，可能是高所得或富有的階層，因為無法取得其所得資料，使其成為逃漏所得稅大戶，將來二代健保一樣對他們束手無策，甚至轉嫁負擔給無法躲避所得稅「扣繳」制度的薪資所得者。

二代健保涉及層面廣大，衛生署應與財政部加強溝通，有效改善所得稅的諸多缺失，才有可能讓多數納稅人支持二代健保。總之，二代健保茲事體大，行政院必須妥善規畫，加強說明，面對質疑，具體釐清，再提出健全的改革方案，才不至於發生「一代不如一代」的問題。

轉載- 希望工程 文/星雲大師

希望工程
星雲大師


修一條路，把路修好，給人方便行走，就是一項工程；做一條水溝，疏通水勢避免堵塞，也是一項工程；起一棟房子，給人安住，建一所學校，興辦教育，都是一種希望工程。無論辦什麼事業，只要是利益眾人，都是一種希望工程。除了有形硬體的希望工程建設外，還有軟體的希望工程，包括那些呢？以下四點：

第一、身心的希望工程：身體要健康，就要運動、要保養，心理要健康，不要煩惱，也要給它安住、給它自在、給它解脫。身心的希望工程，要從培養忍耐力、精進力、慈悲力做起，正知正見，身心調和，生活會獲得安穩，生命會獲得安定。

第二、家庭的希望工程：家庭的份子有父母、兄弟姐妹、子女，有的三代同堂，有的四代同堂，甚至有叔伯、妯娌等等生活在一起。經營家庭，也是一種希望工程，就等於用水泥把沙、石、磚頭和在一起，團結起來，才有力量，一個家也要用愛、用包容、用尊重來管理，凝聚彼此的心意，才會平安、和諧、溫馨、幸福。

第三、文化的希望工程：一個社會是否進步，要看這個社會人文的內涵、大眾的語言、生活、習慣、教養、思想等等，這些都在文化的範圍裡。因此，建設文化、提倡人文，就是一種希望工程，藉由讀書、音樂、美術、書法、藝術的修養，陶冶人文氣質，養成彬彬有禮，養成謙謙有德，讓自己擁有如詩、如畫、如歌的人生。

第四、世界的希望工程：人生活在這世間，無論衣食住行、周遭點點滴滴，都無法離開大眾，因此我們不能只是獨善其身，必須從自己擴大出去，包括我的社會、我的國家、整個世界，都在我的希望工程裡。因為社會好、世界好，我們所在的社會、世界自然美好；從自己做起，對人多一份關心，對世界多一份關懷，就會有善美的循環，這世間會多一份希望。

古人的立德、立功、立言，給人學習傚法、給人智慧典範，是一種希望工程；乃至建設寺院，成為善友往來的聚會所，人生道路的加油站，去除煩惱的清涼地，淨化心靈，孕育法身慧命，這也是一種希望工程。以上這四點希望工程，都是我們每一個人應該努力把它做好的。

第一、身心的希望工程，
第二、家庭的希望工程，
第三、文化的希望工程，
第四、世界的希望工程。

轉載-如何散發魅力 文/星雲大師

如何散發魅力
星雲大師


魅力，是一種令人著迷的氣質。每一個人都想具有魅力，有魅力，就能讓人看重、給人信服、受人歡迎。像許多的電影、電視明星，無論走到那裡，就有很多人追隨他，為什麼？他有魅力。其實，也不一定明星才有魅力，甚至不一定以外表來展現魅力，每一個人都有他的獨特風格，你也可以散發你自己的魅力。如何散發魅力呢？以下幾點：

第一、精神煥發：精神煥發，是一種發心，是一種發自內心的力量。老師教學精神煥發，給學生信心；醫護人員精神煥發，給病人鼓勵；宗教師、神職人員精神煥發，給眾生希望、安慰。一個人只要擁有樂觀、進取，表現旺盛的精神力量，它就會影響別人，人見人愛，散發無窮的力量。

第二、談吐幽默：有的人談吐太過呆板、直接，所以講話引不起別人的重視、注意。與人往來，談吐之間要有一點幽默、風趣，具有智慧、表現機智，像幽默大師林語堂、卓別林，他們諧而不謔，風趣灑脫，一句話、一個動作，都能感染別人，給人歡喜，讓人哈哈一笑，這就是散發魅力。

第三、博學多聞：要想自己散發魅力，就要在學問上多加充實，才能廣博多聞，知識豐富。說出來的話，有根有據，說出來的話，都有意含，說出來的話，讓人深刻回味，展現聰明睿智，引人入勝，那也是一種吸引人的魅力。

第四、善解人意：魅力不是表現你自己個人而已，而是也要知道別人需要什麼、懂得應該給別人什麼。如果你都只是「你是你」、「我是我」，不了解別人、不重視別人的需求，你就沒有魅力了。像釋迦牟尼佛就是觀機逗教，隨緣說法，給予慈悲，所以眾生需要他。像阿難尊者善解人意，為人解決困難，一舉一動表現風雅威儀，所以討人歡喜，這也都是一種魅力的表現。

如何散發魅力？散發魅力，一定從自己心中自然散出來的智慧、慈悲、風趣和精神力。以上這四點，不可缺少。

第一、精神煥發，
第二、談吐幽默，
第三、博學多聞，
第四、善解人意。

轉載- 新八正道(1) 文/星雲大師

新八正道(1)
星雲大師


佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」，分別是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。如果能依此八正道修行，就能降伏煩惱，獲得安樂。身處現代化的社會，做人處事，經常會遇到許多問題，在此也提供「新八正道」，作為行事的方向準則：

第一、發心：發心的人，表示富有；貪心的人，表示貧窮。尤其發心是肯定自己的最大力量。地上髒了，我發心掃地；房間亂了，我發心整理。你有困難，我發心幫你把工作完成，你有急難，我發心助你一臂之力。發心，表示我有力量去承擔、去完成所做的事情，內涵、意義、品質就都不一樣了。

第二、思惟：文章要組織思惟，才能完成；畫作也要布局思惟，才能呈現。思惟是行動前的重要功課，思惟是驅動實踐的主要力量，你思惟想要作什麼，就會朝那個方向去付出努力。因此，我們要自我訓練正確的思惟，能夠正確思惟會意，做事才能靈巧，做人才能通達。

第三、安住：小鳥有巢可住，烏龜有殼可住，有人身住高樓不能安心，也有人蝸居丈室不覺簡陋，到底人安住在那裡？世間人把自己住在聲色貨利裡，住在功名權力裡，這些外在的東西，時刻都在變異，那裡能叫人安住？慈航法師說：「只要自覺心安，東西南北都好。」人若能肯定自己，自覺心安，不被五欲六塵的境界牽著鼻子走，那麼管它東西南北，心自然能安住了。

第四、滿足：人的欲望無窮無盡，在這世間，大家爭求著財富、名色、自我的欲樂，對欲樂中隱藏的痛苦經常無法克服，也無法捨離。滿足，正可以幫助我們昇華欲望、轉化欲望。有一顆滿足的心，吃飯，不一定要山珍海味，睡覺，不一定要高廣大床，人我之間，也不一定要你爭我奪，徒生嫌隙。一個滿足的人，就不會為欲望牽累，身心自然獲得自在。

風起了，浪也跟著起了；風動了，幡也跟著動了；我們的心起舞、波動，生活也會紛紛擾擾、坐立不安。如何有個正道安全行走？以上這四個方法可以參考。

第一、發心，
第二、思惟，
第三、安住，
第四、滿足。

轉載- 懷念經濟起飛的年代文/人間福報社論

懷念經濟起飛的年代



前行政院長孫運璿昨天突傳病危，閣揆蘇貞昌在第一時間趕到醫院探視，所幸情況還算穩定。孫資政的身體狀況不禁讓我們回想起那個經濟大步起飛的年代，那時候在蔣經國先生領導與孫運璿掌政的情況下，既不發生憲政扞格問題，也沒有府院不和的傳聞，只有經濟不斷起飛、外匯存底節節飛漲，與如今比較起來，令人感念不已。

在那個年代，一個行政官員不但要有完備的資歷，還要能孚眾望，更要有輝煌的治績，才有可能成為部會首長，至於全國最高行政首長的行政院長就更不用說了。孫運璿在擔任過台電總經理、交通部長和經濟部長之後，民國六十七年才被蔣經國提名擔任行政院長。在蔣經國決定找他出任閣揆之時，他非常擔心自己的能力不足以擔負國家大任，忐忑了好幾天。

在他擔任經濟部長任內，適值蔣經國推動十大建設，先後完成了中鋼、中船、核能發電和石化工業等重大計畫，為台灣經濟發展奠定厚實的基礎。擔任行政院長之後，賡續十大建設的成果，推動十二項重要建設，使經濟成長率達百分之七以上，外匯存底居世界第二，將台灣推往開發中國家，創造台灣經濟奇蹟。

那個時候，我國外交情勢惡劣，民國六十年退出聯合國之後，邦交國家驟減，尤其民國六十八年與美國斷交，處境更加艱難。但是府院乃至各部會都能通力合作，在外交上創立了非邦交合作的新模式，穩定了中美之間堅強的合作關係，尤其是美國對台軍售與協防台灣的部分。

值得一提的是，孫運璿推動科技發展的成就。除了聘任國際頂尖的科技學者擔任顧問，每年召開科技顧問會議提供諮詢之外，並開發新竹科學園區、成立同步輻射中心、加強培育高科技人才等，為今天台灣的高科技奠定了基礎，至今台灣經濟還得靠這些高科技來支撐，顯見當時推動科技發展的遠見。

那個年代的行政首長不但不知道政治鬥爭為何物，而且謙沖為懷，處處想到要為民表率。至今孫資政還有許多管理原則為人所津津樂道。孫運璿曾說：「人的面子薄如一張紙，絕不要當眾撕破它。部屬有錯不要當眾講他。」他總是把功勞給部屬，過錯自己承擔。孫運璿也說過：「為國舉才沒有班底，全國能做事的人，都是我的人。」與今天拉幫結派的政壇現象不可同日而語。

民國七十三年是他的人生轉捩點，由於工作積勞而腦溢血，才總辭內閣職務，從此過著平靜但與藥物為伍的日子，雖偶爾出席政治聚會，總是憂心國是，尤其李登輝執政時期，他仍偶有發聲，對政局提出針砭，直到政黨輪替之後，因年事已高、健康情況漸差，才淡出政壇。

那個經濟起飛的年代，儘管環境比現在更惡劣，但是主政者有遠見、有氣魄、有計畫、有步驟。反觀今天，情況較過去更安逸，只因為主政者的格局、見識、用人等因素，成果卻有如此天壤之別。對照起來，不勝唏噓！

轉載- 新年新展望 文/星雲大師

新年新展望
星雲大師


枝頭冒出新芽，令人歡喜；春天下了新雨，令人雀躍；新生代讓人看到未來，新措施叫人充滿期待。許多人對新的一年來臨，會自我期許、自我勉勵，希望有一些新的計畫、新的突破。新年有什麼新展望呢？以下四點提供：

第一、要有新觀念︰天下文化的高希均教授曾提倡「觀念播種」，我們也要自問，在新的一年開始，是否播種了新觀念。比方，凡事是否多一分體恤，為別人著想？自己的陋習是否察覺，願意改進？是否能與人融洽相處，尊重包容？是否心甘情願為人服務，不求回報？建立了新觀念，腳踏實地，默默耕耘，最大的收穫者，不會是別人，而是自己。

第二、要有新開始︰「一元復始，萬象更新」，新的開始，不是要求別人，而是從要求自己做起。比如，新開始，我要讚美別人、成就別人；新開始，我要面帶微笑、用心待人；新開始，我願意重新來過自我改變；新開始，我要從生活中一點一滴拓展自己。只要願意有個新開始，一切都不會太遲。

第三、要有新作風︰各人有各人的作風，各人有各人的形象，新春開始，我們自己要展現什麼樣的新作風呢？有人以為在行事上才要有新作風，其實，做人修養上的新作風更重要。比方，我要樹立和平的形象，不暴躁；我要展現親切的面貌，能誠信；我要主動和人講話，不冷漠；我要主動勤勞做事，不懶惰。你有了正向的新作風，還怕不受人肯定嗎？

第四、要有新發心︰新的一年，要開發自己的心田，開墾自己的心地，發掘自己內心的財富。過去未發之心，現在要發起，已發之心，更要不斷更新增上。開發心中慈悲、感恩、道德、信心、慚愧，生命就會有源源不斷的能源與力量。

一件事的成功與否，在新的開始就要計畫。時值新的一年開始，期勉每個人立下目標，充實自己，期許自己重新出發。就讓我們從以上這四點重新開始吧！

第一、要有新觀念，
第二、要有新開始，
第三、要有新作風，
第四、要有新發心。

轉載-以智仁勇開展兩岸新契機 文/人間福報社論

以智仁勇開展兩岸新契機



新的一年，萬象更新，無論是政府或人民都應該以無比歡喜的心情來迎新破舊。然而陳水扁總統在新春講話中，表示要廢除國統會及國統綱領，無異帶給人民某些憂慮與疑懼，讓人民過好年的氛圍因而被沖淡。

近幾年來，兩岸在國統綱領最高政策下，儘管政黨輪替後兩岸政策時有搖擺，並偶有擦槍走火的動作，但總還可以相安無事，依舊在似明未明的情勢中度過。

今年新春的兩岸直航包機，新開幾個對開據點，不僅讓辛苦一年的台商喜洋洋回台過個好年，也讓一些家屬們得以在短時間內到對岸和家人團聚。新內閣行政團隊在過年前組成，國人期待在新春期間增加兩岸直航的定點之餘，能夠以更宏觀的視野，來制訂兩岸新政策。

新年新希望，陳水扁總統的任期還有兩年，兩年的時間不算短也不算長，但若是要推行全民所希望的政策並不難，只要他能夠用智慧心、慈悲心與大無畏之心來迎接未來兩年，實尚有可為。

但是，近幾次執政黨選舉的失利，似乎讓陳總統忘卻了當初他曾以「四不一沒有」來宣示兩岸政策。如今，片面的想以廢除國統會及國統綱領來走自己的路，企圖以高風險的兩岸關係來為自己的政治前途做最後賭注。不禁令人期待他為何不以智、仁、勇三達德來處理兩岸關係呢？

智者不惑，真智者乃是大智若愚，如希臘哲人蘇格拉底以自己的無知來求取真智慧，佛家也以無執之心以達到般若清明境界。無知、無執就是不惑，不迷惑於自己的主觀，做一個政治人物如果過於主觀，則可能惑於自以為是的成見中難以自拔，就不能以真知看到國際潮流、兩岸情勢與人民的需求。

仁者不憂，仁者乃是有慈悲心，能有人溺己溺的心境，如倫理學中的黃金律：我不願別人加諸於我的，我也不願加諸於他人。一個政治人物若能先天下之憂、憂人所不能憂，就能夠了解人民在兩岸關係中的困境為何？而不是單純的以個人政治立場與意識形態來看待一切。

勇者不懼，勇者乃是大無畏，不僅是無畏小人、權勢與要脅的勇氣，更是有內省不疚的大無畏。政治人物之勇，要建立在大智、大仁的前提下，才可謂之君子之勇，如果只是為了顧全面子、權位與利益的好鬥之勇，不僅是危害到自己，更可能會危害人民。

孔子說：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。兩岸關係絕不是單靠一個勇字就可以解決，政府領導人必須先以大智、大仁為基礎，並要能夠聽天命、敬大人及尊聖人之言，則兩岸關係自能夠水到渠成，達到和樂共存的一天。

春來福到迎新年，希望政府領導人能夠以智、仁、勇三達德，開展兩岸關係的新契機。

轉載-《華嚴經》的內容 文/聖嚴大師

《華嚴經》的內容
　《華嚴經》的內容是什麼？若依學者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構、先後次第，並不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最後重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。　整部的內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，說安住於菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德迴向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。　《華嚴經》的世界觀是無量無數不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿於盡虛空界。《華嚴經》也是從基礎佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經》未明十信）、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」（大正九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅槃經》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多麼可喜！　此與〈梵行品〉所云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（大正九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經卷的譬喻，是彼此呼應的。這也正是《華嚴經》的根本思想之所在，縱橫於三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。　《華嚴經》另一特色是十十無盡的數量論，任何一個項目，凡涉及數量之處，每每多用十數，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據此一十十無盡的思想，而於《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。　現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據〈十地品〉的世親釋《十地經論》而成立的；華嚴宗亦係受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經云：「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。」又云：「諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。　華嚴宗的「六相圓融」，依據亦是出於〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。」（大正九，五四五中及下）並且說菩薩發廣大願：「若眾生盡，我願乃盡」，眾生「實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。」（大正九，五四六上）　如此的菩薩誓願，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此於《大般涅槃經》〈師子吼品〉，亦有類似的經文：「願我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）。可見〈十地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據，也是偉大菩薩行的依據，地藏菩薩的大悲願行，應該也是出於此二大經典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發弘願，然在「信滿成佛」的原則下，初發心菩薩，亦可學著做的。　尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現前地項下，經文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經文是：「了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡。」（大正九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清淨真心現前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」（大正九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。　至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。　先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」（大正九，六八三中）　接著由文殊菩薩，以偈讚歎云：　如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上）　如此的敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。　若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思﹖學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。　有關《華嚴經》的組織及其重點內容，有一冊於一九五七年日本春秋社出版的《華嚴經世界》，著作者是末綱恕一，相當精簡扼要，可資參考。


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轉載-宗教師的胸襟與悲願 文/聖嚴大師

宗教師的胸襟與悲願
首先，我要在這裡代表法鼓山的法師及居士們，歡迎各位僧伽大學的新生，來到法鼓山接受出家生活的訓練。關於我們學校，有些人可能已有某種程度的瞭解，如果還有人不是很清楚，那也無妨，入學以後還有很長的時間可以慢慢地認識，所以關於這方面，我不擬在此向各位多做說明。法鼓山的三大教育法鼓山這個團體，可以說是十分優秀的團體，不論是僧團或是信徒們，都很優秀。「教育」是法鼓山的一大使命，除了中華佛學研究所、僧伽大學，以及漢藏班之外，對於信眾、社會，也一直在做教育方面的工作。我們所推動的教育是整體性的，內容可分成三大部分：第一是「大學院教育」，包括中華佛學研究所、僧伽大學，以及未來的法鼓大學等；僧團則負責其餘的兩大部分——「大普化教育」及「大關懷教育」。法鼓山的成員包含了僧俗四眾，即出家的男、女二眾及在家的男、女二眾，這四眾都是擔任普化教育及關懷教育工作的人，我們法鼓山稱他們為「鼓手」，因為他們在做傳播佛法的工作。傳播佛法，並不僅是用嘴巴講佛學名詞、佛教經論，而是要把佛法的精神在我們的生活之中表現出來，在社會之中發揚光大，這才是傳播佛法的真正涵義。如果從學術方面來看，佛法可分成不同的面向與層次，不同的領域各有其研究對象，也都各有其成果、價值，但研究與實踐最好是並行的。法鼓山的弘化事業裡，屬於實踐方面的，就是我剛才所講的「大普化教育」、「大關懷教育」。出家人的修行和在家人的修行，都是屬於大普化教育及大關懷教育的範疇。而用佛法來提昇我們自己和社會的品質，提昇整個人間的精神領域，就是推行「大普化教育」與「大關懷教育」的宗旨所在。至於施設「大學院教育」的目的，則是為了深化「大普化教育」及「大關懷教育」的落實。現在法鼓山的「大學院教育」約略可分成兩個系統，其一是培育人文社會工作及學術研究方面的人才，另一則是培養宗教師的人才。前者是由中華佛學研究所及將來的法鼓大學來進行，至於後者則是由僧伽大學來負責。宗教師的胸襟與悲願過去我們很少思考什麼是佛教的宗教師，大抵出家了、剃頭了，就是佛教的比丘或比丘尼了。但是那樣只能算是出家人，還不算是真正的宗教師。所謂宗教師，必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。其實宗教師的觀念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以傳布於世界各地。譬如我在台灣山地的原住民部落，就看到許多天主教的修士、修女、神父，以及基督教的牧師，他們深入原住民的部落，學習他們的語言、過他們的生活，幫助他們於日常生活之中得到便利、得到安全。因此，山地部落的原住民多半信仰了天主教或基督教。他們的精神十分值得我們佩服，他們毫不留戀西方社會優渥舒適的生活，不辭辛勞地遠渡重洋來到台灣的窮鄉僻壤，過著茹毛飲血般艱苦的日子。這就像是被流放到不毛之地一樣，一般人是不會願意去的。而我們佛教徒，有些人一出家就希望能好好修行、能多懂幾部經論，或是要學打坐、要解脫、要成佛。結果這些人反而因為愚癡，所以沒有辦法通經論；因為很自私，所以也不可能得解脫。他們不但沒有辦法成就自己，也沒有辦法成就他人，終究一輩子只能這麼混、混、混，這種人可說是佛教的寄生蟲、社會的敗類，並不是宗教師。真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。一個宗教師就應該要有這樣的胸襟和悲願。如果出家的目的，只是希望過一個安靜的生活或是逃避現實，抱這種心態出家以後，保證是一個自私的煩惱鬼，不可能得解脫，而且因為沒有正確的發心，煩惱只會愈來愈重、愈來愈多。正確的發心，就是剛才我所說的「修學佛法，護持佛法，弘揚佛法」，這三者之間有連屬的關係。當我們修學佛法稍微有基礎之後，便要去護持佛法，也就是用我們的時間、體力去參與所有和佛法有關的事，在護持佛法的同時，就已經達到了弘揚佛法的效果。而且因為教學相長，所以在弘揚佛法的同時，又修學到了佛法。弘揚佛法，隨時隨地都能做，不一定要到我這個年紀才可以做，而且也不盡然要用說的，用行動、用威儀、用觀念都可以。總之，弘化的方法有千百種，不要封閉、萎縮或矮化自己。 這次漢藏班有九位喇嘛來報到。你們從西藏、尼泊爾、印度乃至錫金遠道而來，到這裡交流學習，這份弘傳佛法的悲願心，實足以做為僧大同學的榜樣、模範，因此，你們的到來，可說是藏傳佛教送我們的禮物。但是藏傳佛教的禮儀、習慣、觀念，有一部分和漢傳佛教不相同，我們向你們學習，你們也要來看看我們漢傳佛教在做些什麼；不好的地方、不合法的地方，請向我們明講，不要只是回去跟你們藏傳佛教的人說：「漢傳佛教很糟呀！很壞呀！很不像樣呀！」同樣的，如果我們這邊有好的部分，也請你們留心學習。悲智和敬的行事原則一年的時間很短暫、很寶貴，你們除了學習語言、電腦這些工具，也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法，而你們也可以向我們介紹藏傳佛教的觀念及方法，因為這是交流班，所以強調的是交流，互動良好的交流對彼此都有好處。最後，我想用僧伽大學的校訓──「悲、智、和、敬」，來勉勵諸位，請大家朝著校訓所指示的方向努力：「悲」，以慈悲心對待一切眾生；「智」，以智慧心處理一切事物；「和」，以和合心做為僧團運作的基準、原則；「敬」，以恭敬心尊重每一個人的立場、觀點，職務和身分。如能遵守校訓的四個原則，那麼諸位就算畢業了，因為能做到這個程度，那已是非常合格的宗教師。最後祝福大家要有恆常心。僧大同學們的法名都是我親自取的，每個人都有一個「常」字，「常」是持續下去、持久下去的意思。所謂「菩薩發大心、魚子、菴羅華，三事因時多，成果時甚少」，為什麼這三者的因多果少呢？原因就是缺少個「常」字。初發心很容易，但恆常心不容易，僧伽大學的學習期間有四年，漢藏班只有一年，希望你們在學習過程中不要打退堂鼓，要堅持「常」，不要「斷」。但願我們這裡沒有魚子、菴羅華，希望諸位菩薩發心之後，都是非常堅固的。（講於二○○一年九月十二日新生講習始業式）


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轉載-精神，從力行中體現 文/聖嚴大師

精神，從力行中體現
這堂課是「精神講話」，這裡所說的「精神」，並不是指體力。像我現在年老體衰，不見得就沒有精神；而身體不好，也不一定等於沒精神，甚至人死亡以後，精神也不一定會消失。實踐才能體現精神精神講話主要的功能，是為了提起諸位的心力、信心與道心。諸位每天早上念的「三學研修院」的院訓，實際上就代表我們學院的精神。此外，我們《學僧手冊》裡所記載的各項規約，表現出來的風格就是學風，也是我們的精神。但是，如果只是每天早上念一念「院訓」，即使內容背得滾瓜爛熟，行為如果一點也沒有改善；或者，即使手冊規定得很好，但私底下卻依然我行我素，這樣子算是精神嗎？同樣的，我們的校訓──「悲、智、和、敬」，如果不把它呈現在生活之中，其中的精神也就無法展現。所以，這些好的規範不是僅僅嘴巴說說就算了，而是要照著去做、去身體力行。如果能這樣，凡是接觸到我們法鼓山僧團的人，就會感受到我們慈悲、智慧、和樂、和敬的道風，這就是精神。也就是說，我們的言行要一致，否則我們的心行跟我們的規範沒有關係，就無法體現精神。因此，真正的「精神」，是從實踐理念，實踐院訓、校訓中體現出來的，否則即使懂得再多，親近過全世界有名的高僧等善知識；或是嘴巴會講一堆佛法，自己的行為無法跟佛法相應，當然也體會不到大善知識的精神。僧大也好、體驗班也好，辦學宗旨都是要培養佛教的宗教師。身為出家人，不一定要會用嘴巴講，身體力行最重要，我們的一舉一動、甚至一個表情，都能夠讓人感受到慈悲、智慧，與人和合、能尊敬人的精神，有這種精神就能漸漸感召人。在釋迦牟尼佛時代，有一位馬勝比丘，威儀堂堂，有一次，舍利弗在路上看到馬勝比丘在托缽，對於他的威儀十分讚歎和羨慕，心想：威儀這麼好的人一定是有道的，就去問他：「你有這麼好的威儀，一定有很深的道，能否教教我呢？」馬勝比丘回答：「我是佛陀的弟子，如果你要學的話，請去跟我的老師學。」就這樣，舍利弗、目犍連就成了佛陀的弟子。而且從此以後，舍利弗只要知道馬勝比丘在哪個方向，他睡覺時一定是面朝那個方向而不背對著馬勝比丘，打從內心裡尊敬他。馬勝比丘並沒有對舍利弗說得天花亂墜，但他的好威儀，讓人感受到其中的精神。最近我們推行日課表，用它來檢視自己一天的身口意三業，這不是一種負擔，而是一項福利和成就，你們應該每天依著日課表上的項目來實踐，就能夠表現出我們法鼓山的精神。不要說，課業很忙，時間很少，所以沒有辦法好好地去實踐日課表，這樣的想法是顛倒。就好像我們的早晚課一樣，日課表是我們的功課，如果一天不做，那就是一天的損失。以生命延續精神一個人在世界上能夠影響一、兩個人的一生，那他的精神就是存在著，不一定是當了老師、當了師父，或是轟轟烈烈地做了什麼大事，才叫有精神。譬如早年我有一個弟子──王澤坤居士，你們可能在《我的法門師友》那本書中讀過這段故事。他原是皈依一位老法師，後來因為聽我講經，才稱我為師父。這位居士對我的影響很深遠，當年我決定去日本留學的時候，只要認識我的人都不贊成，認為我去了日本就會還俗。唯有這位王居士非常誠懇地跟我講，他相信我百分之百不會還俗，在我臨走時，還供養我一個紅包。他是退了休的人，家境並不是很好，還給了我一個紅包，雖然金額不是很大，但是對我來講，意義相當深重。我到了日本以後，有人在我師父面前說了一些是是非非，我的師父因此對我有很多誤會，不斷責問我，甚至到東京來看我。但是這位王居士，他對我真是信心不二。只要他的朋友去日本，他都會託朋友帶小禮物給我。記得有一年冬天，天氣很冷，他就買了很多布料送到文化館，請鑑心法師替我做幾套冬衣，然後交代他的朋友帶到日本給我。這點點滴滴的事情令我終生難忘，甚為感動！所以在他往生之後，我寫了一篇文章悼念他，這在我所寫的追念逝友的悼文中，可以說是最早的一篇。這位王居士的精神，一直到現在都影響著我，而他的兒孫也一直秉承這位老居士的訓示，護持我們法鼓山已幾十年了，因為這位老居士的遺訓交代說：「你們一定要好好護持這位聖嚴師父，他是一位有德的出家人。」本來我不知道他們一直在護持我們，直到最近，他的孫女兒詢問能否與我見個面，因為她的父母──也就是王澤坤居士的兒子、媳婦，雖然一直護持我們，但因為不好意思來見我，所以始終沒有來皈依，如今她的父母已七十歲了，於是想看看能否來見我。見了面之後我才知道，幾十年來，這位王老居士的兒孫、媳婦一直護持法鼓山。回想起王居士，他總是默默地護持我，他的兒孫秉持著父祖的遺命，也一直默默地護持著我們。雖然他並沒有名，如果我不替他寫一篇紀念文章，在佛教史上可能是不會有人認識他的，但是他影響著我，也影響著他的兒孫。這位老居士的精神，不管是他活著的時候或是往生以後，都是有影響力的。因此，沒有留下名字不是重要的事情，能留下好的精神、有正面的影響力，才是可貴的。精神就是一種影響的力量，一個人的言行舉止、乃至文章都能影響人，不論是從空間上、還是從時間上影響人，都是精神。如果人們問你：「你的家風是什麼？」一般人可能回答不出來，不過以我個人為例：我的父母都是鄉下人，沒讀過什麼書，也沒有什麼學問，不過我的父親曾講一個比喻，影響我的一生，那就是：「大鴨游大路，小鴨游小路；不游的話，就沒有路」，這就是我的家風，父親給的教訓，影響了自己，乃至與人分享，別人也得到了利益，這就是家風。（摘錄整理自二○○四年三月十九日僧大「創辦人時間」）


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轉載- 觀景修心 文/聖嚴大師

觀景修心
〈二五、觀景修心〉　　雞足山的名勝景觀，共有所謂「四觀八景」，所謂四觀，一定要上到金頂，極目四望，方能飽覽，那便是：東觀日出，南接祥雲，西瀕洱海，北臨玉龍。徐霞客於明末崇禎三年（西元一六三八年）遊此處，歎為觀止。　　這四種景觀，多半是要在上午欣賞，所以我們到達的第二天早上六點剛過，便讓我看到雞足山金頂日出的景象。徐霞客把它形容為「四方幾百里，上下數千年，一切都彷彿湧來眼底，奔上心頭」。　　在日出之前，東方的天際，泛出橙黃，雲表漸漸鑲上金邊，如擁霓旌，在旭日光芒的穿透下，大地開始甦醒，一輪火球在絢爛的彩霞簇擁下，被緩緩托出，神態安詳，櫻紅鮮豔，而不刺目，接著紅光泛白，彩霞隱退，群山浴輝，肉眼已不能正視太陽了。當時我也跟著大家湊熱鬧，拍了幾張照片，沖洗出來，並不如我三年前在印度恆河看日出拍的那張更好。這座睹光臺，就是讓人在此看日出的最好地點。　　世人喜日出，而厭日落；世人喜生生不易，而不知生滅不已。佛法則不然，觀日落可以得定可以發慧，落日柔和清涼有慈悲相，並可提醒是日已過的無常無我相。其實日出也是無常，落日不異永恆；生生的相對即是滅滅，生滅現象是世間常態，若能洞察生滅現象，便是智者。日出奇景固然很美，但也未脫無常的淒美！　　至於「南看祥雲」，因為那天風勢很大，並沒有看到雲海連綿，氣象萬千的景觀，尤其聽說在夏秋的雨後，雞足山的雲海，變幻莫測，或如翠23791;裹絮，或如白帶繫腰的景觀，我們沒有看到。　　這些都是文人詩人所感所見的藝術境界。若從佛法的立場來看，行雲流水，本身無心，但都是同體的異形，因緣成水，因緣起雲，本性是空而變幻莫測。世人驚奇它的變幻，隨著產生聯想，所以被其陶醉，其實是被幻化所迷，一時之間忘卻現實的煩亂，故覺其美。　　至於「西瀕洱海」，是因大理的洱海，雖距雞足山西南的百里之遙，站在天柱23791;頂，向西眺望一泓湖水，仍以近在眼前。可資悅目，能夠怡情。　　天下景觀，總在山水之間。勞力之人，靠山吃山產，靠水吃漁撈；勞心之士，為了紓解精神的壓力，便設法遊覽於山水之間，作為生活的調劑。對於佛法的修行者而言，山能居住，水能活命，雲自出岫，水自下流，無所謂山光水色之美，不過是因緣聚散現象。雲不留定處，水不住定相，當來則來，當去則去，當隱則隱，當現則現，自由自在，順應自然。所以出家僧侶把遊化生活，稱為「雲水」。　　至於「北臨玉龍」，是指相距五百里外的玉龍山脈，終年積雪，綿亙數十里，從金頂絕23791;向北遙望，猶如一條玉龍，橫臥於咫尺之間。徐霞客遊於此處，曾留下一詩，他用道家思想，憶想這是神仙境界。　　若以佛法觀點而言，霜雪、雲霧、冰水、雨露，都是一體而異形，同為濕性，若觀濕性無性，無我的智慧便會現前。可見，世人只知以景觀怡心，佛法示人用觀照明心。　　至於「八景」，是指天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿雲、重崖夕照。因我們入山，不是為了觀覽山水之勝，所以未曾注意到這些景觀。　　不過對其中的「佛光」，朝山進香的佛教徒，多半會有興趣，在《虛雲和尚年譜》中也曾25933;述到雞足山金頂的佛光幾乎跟峨嵋山金頂的佛光相同。據說要在秋夏時節，風斂雨收，白雲滿布山腰，雲海晃耀之際，雲中偶然會出現一輪大圓的光圈，外暈六、七重，每重五色，中間虛明如鏡，觀者舉手投足，常在「鏡」中顯現，俗稱「攝身光」。該處又叫「攝身崖」，見者以為祥瑞。佛教徒稱之為「佛光」，極難得遇，而且須臾即收。　　在全國的另外四大名山之中，尚有五臺山和九華山的佛光，以及普陀山的佛燈，都被佛教徒信為幸運的象徵和善根的表示。我們這次上到天柱極23791;，因為不是夏秋之際，故沒有人見到佛光，也未覺得失望。　　世人所見的內外諸境，都是「我」的異名，沈醉而不自知。聖者則可借境修行，開悟自心，所以《楞嚴經》的二十五種圓通法門，即是運用自然環境的六塵、生理條件的六根、心理因素的六識、內外和合的七大，門門都能證入法相無相、法性本空的圓滿智境。金頂寺既有四觀八景，又有楞嚴寶塔，真是世法與佛法的相得益彰。

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轉載- 樂山大佛．凌雲寺 文/聖嚴大師

樂山大佛．凌雲寺
〈四六、樂山大佛．凌雲寺〉　　四月二十日，星期二。　　早晨五點起床，七點登車，離開峨嵋山麓的雄秀賓館。車行一個半小時，到達樂山巿，巡禮被當地旅遊界形容為「天下第一大佛」的石雕彌勒佛坐姿巨像，位於樂山巿的東郊，是在岷江、青衣江、大渡河等三江匯流之處。即是凌雲山棲鸞23791;的西壁，坐東向西。　　這尊大佛高七十一公尺，頭寬十公尺，鼻長五點六公尺，耳長七公尺，眉長五點六公尺，眼長三點三公尺，嘴寬三點三公尺，頸高三公尺，肩寬二十八公尺，指長八點三公尺，腳背至膝高二十八公尺，腳背寬八點五公尺。　　據唐代韋皋《嘉州凌雲寺大彌勒石像記》和明代彭汝實《重修凌雲寺記》等的記載，知道此像開鑿於唐玄宗開元初年（西元七一三年）。完工於唐德宗貞元十九年（西元八○三年），歷時九十個年頭。　　這尊大彌勒像的建造發起人，是唐代的貴州高僧海通和尚，當時他結茅於凌雲山，見江流匯聚山麓，每到夏潮時節，便如萬馬奔騰，直搗山岩，常常傾覆舟楫，造成船毀人亡的悲劇，於是決心開鑿佛像，減煞水勢，永鎮風濤。 　　佛像動工後，招引了郡吏的貪心，勒索營造經費，激起了海通的無比憤怒，他說：「自目可剜，佛財難得！」郡吏仗勢欺人，不聽勸阻，反而說：「嘗試將來！」海通大義凜然，從容「自剜其目，捧盤致之」。海通專誠一意，以致忘身的精神，使人深為感動，到了清朝，還有一位無錫的顧光旭，為他撰寫了一篇〈凌雲山海師洞記〉，相傳這位海通和尚，就在石佛後上方的崖壁，鑿洞而居，洞穴至今猶在，一九八七年，大陸政府撥款，在此洞口立碑，同時雕了一尊海通和尚石像，坐於洞旁，用資紀念。　　由於鑿刻這座石佛的工程浩大，工期漫長，海通和尚沒有等到完工便去世了。後由劍南節度使兼四川採訪制置使章仇，西川節度使韋皋，先後主持其事，石佛鑿成時，建有一座跨度約六十公尺的十三重檐樓閣，覆蓋其上，名「大佛閣」，毀於明末。在佛像右側石壁上，有一條險峻的棧道，自上而下，盤旋九曲，直抵石佛的足部。　　因為佛像過於巨大，且從原來的岩壁開鑿而成，站在近旁，無法觀賞到他的全部，必須乘船到江面的正前方，才能看得清清楚楚，所以常有為了遊客專設的小型遊艇，在該段水面出沒。可惜江水已被附近上游的巿區以及工廠的下水道所污染，顯得相當混濁。這座大佛，現在已經不是佛教的靈跡，僅是一個旅遊的景點；它的存在，則猶代表著佛教的精神。　　在大佛的背後，有一座古剎，名「凌雲禪院」，也是建於唐初，唐末武宗會昌滅佛之際（西元八四一～八四六年），該寺得以倖存，後來卻毀於元順帝時的兵火。到了明代，曾有兩次修復，又經明末的戰亂，大部被毀。現存凌雲寺的輪廓，是清康熙六年（西元一六六七年），重新修建的，此後又經過多次的破壞與修葺，而保存了現在的面目：是由天王殿、大雄殿、藏經樓等組成的三重四合院建築。該寺天王殿所供木雕金裝的韋皋像，據說是明代的遺物。寺內的藏經樓原為收藏佛教《大藏經》的重地，目前已被改作販賣紀念品的商店。這座寺院在文革之後，還未還給佛教協會，也不見有僧人的蹤跡。　　在凌雲寺的北側二百公尺處，有個小山包，建有一座高三十八公尺，共十三級的密檐式方形寶塔，稱為「靈寶塔」，又名「凌雲塔」，它的結構和風格，也跟西安小雁塔相似，可惜現在只是一座景觀，已沒有宗教信仰的作用了。　　我們四月下旬訪問四川的樂山巿，也經過了仁壽縣，到了五月中旬仁壽縣就發生農民大舉暴亂的事件，乃至蔓延到安徽等其他幾個省分。原因是抗拒大陸地方官吏的三亂：亂收費、亂罰款、亂攤派；常常用「白條」榨取農民的糧食，所以逼得《新世紀》週刊六月十六日引用鄧小平的講話，來呼籲全國的上下幹部，注意「無農不穩，無糧則亂」的「歷史教訓」。　　但是，當我們經過仁壽縣界之時，沒有發現任何異象。　　當天，中午十二點，我們在樂山縣的「八仙洞賓館」午餐，下午一點登車，直驅成都巿。傍晚五點三十分，抵巿區的「文君樓」晚餐。晚上七點，抵達成都飯店投宿。全團人員，均已極度疲憊，尤其施建昌居士，連續忙碌了十多天，發生嚴重便秘之後，接著又是腹瀉，所以他在四月二十日這一天，都是躺在車上休息。團員們也多半染上了感冒。當晚我是第三度吊了點滴，並且打了感冒針，渾身痠軟，到十一點才在矇矓中入睡。


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轉載- 別不知不覺浪費了生命 文/聖嚴大師

別不知不覺浪費了生命
■ 聖嚴法師 要看清自己的缺點是很不容易的，大部分的人都認為自己沒有殺人放火，沒有做土匪強盜，當然是個好人，怎麼會有什麼缺點？ 可是大家都沒發覺，自己在人前人後其實是有差異的。例如在利益交關時，心裡難免有親疏厚薄的分別；當別人發生事情時，也常常興起「莫管他人瓦上霜」的念頭，心裡會想：「這是人家的事，人家好是他家的事，人家壞我們也幫不了他的忙，管他去！」這種心態，究竟是好心呢？還是壞心？ 我們常常做了壞事，說了壞話，存了壞心，卻不知道自己已犯了過失。這是因為大家習以為常，沒有想到這樣其實是錯的。可是佛法裡的修行方法，像念佛、拜佛、打坐，還有誦經，都可以幫助我們瞭解自我，發現自己的缺點，並且更進一步肯定自我。而這些方法都是非常簡易，人人可做的。 透過念佛、打坐，我們比較容易看清自己的存心，當一個念頭出現時，我們會想：「這是對自己有利，還是不利？」、「是對人有益，還是無益？」、「是損人不利己，還是損己不利人？」像這些細微的念頭，均能一一判斷出來，並適時糾正自己。 我們平日常常不知不覺就把時間花在閒談、雜話、做無聊的事情上，這究竟是好還是不好呢？表面上看起來沒什麼不好，又沒有做壞事，只是無聊的說說、做做罷了。其實，這就是在浪費生命，不僅無益於自己的身心健康，對家庭、社會，對其他人也都沒有用。事實上，只要不好好運用自己的生命，不能物盡其用，發揮自己的能力，就是浪費生命，這本身就是一個壞事。 從正面積極的態度來看，我們不僅要消極的不做惡事，還要積極的努力做好事。信佛、學佛，可以藉由定課來訓練自己，譬如每天都要打坐、念佛、懺悔的人，如果有一天沒做到，就會覺得自己浪費了生命，十分不應該。這樣，你對自己才能夠肯定，你的自我也才能夠堅強起來，否則很容易陷入醉生夢死之中，成天悠悠忽忽、迷迷糊糊過日子。 也許你也認為醉生夢死沒什麼不好啊，反正生活不都是吃飯、睡覺嗎？但是你可曾想過：「別人吃了飯在做什麼？你吃了飯又在做什麼？」還有「別人睡覺以後在做什麼？你睡覺以後又在做什麼？」如果你連這些都沒有思考過的話，那就遑論瞭解自我了。 像這些問題，我們平常很少想到。但是如果你是一個經常反觀自心的人，會很容易注意到自己的問題，有哪些不應該做的你做了，或者應該做的你還沒有做。透過這些自省，你對自己會愈來愈清楚；如果又能逐漸的改善自己的缺失，你就會對自我愈來愈肯定，愈來愈有信心，愈來愈能夠指揮自己、掌握自己，這時候，自我的信心就建立起來了。 本文摘錄自《大法鼓 第062集》

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轉載- 無貪著無煩惱才是 文/證嚴大師

標題 : 無貪著無煩惱才是真修行

人貪「得」，因為「取著」，而產生煩惱、想不開。有的人貪名，有的人愛利；有人
取著物質，有人取著感情。現代人為了取名，爭得多麼厲害，看看在選舉期間，競爭
得多苦；在商場上也有爭奪的痛苦。

一般人的煩惱多在物質或感情，物質的欲望永遠填不滿，貪得無厭，永無止境；內心
總是覺得不夠，因此想盡辦法去取。

有的人習慣貧困，生活過得很平淡，無爭無取，逍遙自在。但是得到些許物質之
後，心就開始煩惱了。有一則故事──有一天，一個原本一無長物的窮人，走在山路上
撿到一包東西，他好奇打開一看，是金光閃閃的金銀財寶。

他高興極了，當場一個一個拿出來算，數得正開心的時候，失主慌張地跑回來
說：「我遺失了這些東西，好擔心、好著急，謝謝你幫我照顧。」

失主伸手取回財寶時，窮人焦急地說：「你說這些金銀是你的，到底有多少呢？」失
主就說：「一共10兩金子和15兩銀子。」窮人方才計算過，果然分毫不差，只好萬般
不捨奉還對方，眼睜睜看著失主帶著金銀歡喜地回去。

這時窮人的心裡很懊惱，覺得自己怎麼這麼愚蠢，撿到金銀拿了就走，失主找不到就
好了，為什麼還在原地慢慢算？結果空歡喜一場。從此他的心中就打了結，生起煩
惱，日日患得患失；一點都不想那些金銀根本就不屬於自己的。當窮得一無所有
時，他並不煩惱，然而一「有」了之後就會想「取」，取不到就生煩惱。

人們何時會覺得「夠了」呢？永遠都不夠；貪無止境，所以取著也是無止境。不僅錢
財、感情，還有的人在乎身體。以前有位資深的慈濟委員，這位老師姊投入慈濟很精
進。有一次她去檢查身體，醫師告訴她必須開刀，她就很緊張地繳了保證金，準備開
刀。

她打電話回來告訴我，我就對她說：「檢查又不是很詳細，妳到大醫院再看看吧！開
刀容易，養身難。」

她竟然說：「可是我已經繳了手術的保證金。」

我就說：「錢去災消，健康就是福。」

後來她去大醫院再詳細檢查，真的不需要開刀。她一掃生病的陰霾，又投入慈濟工
作，做得歡喜又自在。

人生不如意事十有八、九，而人心貪著卻是無窮無盡，沒有滿足的時刻，於是煩惱的
心結一路糾纏。

如何放開心胸，不貪、不取、不執著，這都是在日常生活中要磨練的；面對
人、事、物能夠磨練到心無貪著、無煩惱，才是真修行。

轉載-除夕的祝願 文/人間福報社論

除夕的祝願



在傳統社會，認為工作的日數愈多，工作的時間愈長，則生產的數量愈多，所以終歲辛勞難有假期。直到一個世紀前，才由科學的研究發現，人的工作時間若超過其所能負擔的限度，因疲勞而造成注意力渙散，使行為遲緩、錯誤增多，反而使效率低落，損傷生產力。

又由於生產力的提高、所得增加、生活富裕、教育普及、資訊發達，使人的注意力由單純物質欲望的滿足，移轉到關心工作與生活的品質，才出現了減少工作時日，創造更多休閒時間，甚至於實施彈性假期；每逢春節大家可以享有較長假期，便是這種趨勢的產物。

今天是農曆十二月二十九，也就是除夕。每當此際大家總免不了對逝去的歲月有些留戀，難以割捨，有些懊惱，嘆息時光消逝。

回顧行止，檢討得失，有者戒除，無者勵進。對即將步入的未來，政治、經濟、社會、文化，無不快速變化，心中懷有不安。歲月雖推移，希望並未變易。值此時光遞嬗的轉捩點，還是抱著希望，編織計畫，下定決心。我們也在此提出幾點期望，與讀者諸君共送舊時光之消逝，迎新歲月之到來。

事實上，任何一年都是過去一年的延續，並非分立割裂的一段時光，換了一本新日曆，紛亂、痛苦、罪惡、敵意、爭鬥，並不會自動消逝。無論我們說了多少吉祥話，許了多少福報願，問題不會自己解決。

無論是國際處境、兩岸關係、政黨爭鬥、經濟困境，還是個人的身心健康、家庭和睦、人際關係、生活品質、學業事業前景，都是要看我們能否以更新的觀念、更高的智慧、更大的決心、更多的努力，和更真實的行動，才能改善、才能解決、才能如我們的願。所以我們的第一個祝願是「落實做事」。

這些年來，雖然我們在經濟建設上獲得一些成就，並常以此自詡。但對於勞動者與消費者的利益卻未能給予適當的保護與尊重；提高生產、創造財富，卻以偏私的經濟政策、不公的租稅制度，讓利益為少數人獨享，損害卻由整個社會來承當，以致貧富懸殊、階級對立、環境破壞、生態失衡。所以我們的第二個祝願是「實踐公道」。

快速的變化，使政治權力、經濟分配及社會地位的結構，都面臨了貢獻與享有不相稱的地步，而出現了非調整不可的需要。但調整並非是對他人利益的侵犯與強奪，也不是對他人自由的干涉與限制，更不是掌權者意志的遂行，強把自己的主張加之於他人，而是以尊重的態度、合理的手段、互助的方式，去追求全民的和諧與福祉。所以我們的第三個祝願是「力求和諧」。

社會雖變遷、經濟雖發展、科技雖進步，但阻卻了人性的闡揚，使人文精神式微。只問能力強弱、財富多寡、地位高低、權力大小，全無對人性的關注與人格的尊重，忽視構成人間社會最基本的元素「慈悲的變心」。「道不遠人」任何事理不能違背人性。所以我們的第四個祝願是「發慈悲心」。

舊歲今夕除，明旦換新歲，祝福讀者諸君共同以「落實做事」、「實踐公道」、「力求和諧」、「發慈悲心」，來迎接即將來臨的新年。