生意不好
各位讀者，大家吉祥！
社會上，士農工商當中，以經商務農者為多；生活裡，每個人每日的必須品，也以農產、商品為主。
但是經常聽到一些商場人士怨嘆：「生意不好」。如果是普遍性的經濟不景氣所致，這是社會問題；如果只是少數幾家生意不好，這就需要自我檢討了。
所謂生意不好，就是供需之間出了問題，需要商品的人少了。但是一般來說，只要物美價廉，生活必須品是必定不能少的，為什麼上門購物的人少了呢？這就有待供應者自我檢討了。
為什麼會生意不好呢？以下代為說明：
一、產品不佳：消費者以同樣的價錢，購買二等，甚至三等的商品，他當然不肯上當，自然不會上門購物了。
二、價格不公：同樣的產品，有時價格相差一、二元，雖然差距不大，但為數多了，也相當可觀；購買者不傻，左算右算，所謂「貨比三家不吃虧」，他當然要到便宜的商家去買了。
三、包裝不良：有的商家為了節省包裝費，商品沒有妥善包裝，購買者看了不喜歡，自然不會生起購買之心，所以日本的商品很重視包裝，不是沒有道理的。
四、信譽不彰：為商之道，最重要的是建立商品的信譽。所謂「貨真價實」、「童叟無欺」，這是放諸四海而皆準的經商之道。可是有些商家貪圖小便宜，沒有樹立信譽，久而久之信譽不好，顧客自然不會上門。
五、宣傳不夠：任何產品的特點、優點，要讓顧客知道，否則產品就算再優良，消費者不了解，也不能相應，所以一般工商界都有百分之二十的宣傳費。例如，老牌的萬金油、龍角散、五分珠、黑人牙膏、綠油精、枇杷膏等，都是六、七十年前的產品，至今消費費者購買不衰，尤其廣告不斷。廣告的效果，就是要人牢記，不要遺忘了他。
六、行銷不力：業者或許也想宣傳，但有的不懂行銷方法，有的捨不得花宣傳費，有的甚至連自己都不懂得如何強調產品的優點，所以行銷無方的結果，當然生意不佳。
七、熱情不足：做生意講究「和氣生財」，過去的商人都是面帶笑容，客氣、親切、熱誠的招呼客人；反觀現在有不少店員，經常板著臉孔，對客人愛理不理的態度，要想生意興隆，此實難矣！
有此一說，兩家豆腐店在同一條街上。其中一家產品很好，但是生意很差；對面一家產品稍差，但顧客盈門。
生意差的一家，百思不解，不知原因何在？經人告知，原來是「你家門口有惡犬」，致使客人不敢上門購買。因此，做生意的人，要處處周全，各方周到；留有惡犬，也不是好事。
總之，生意不好，先要檢討自己，再來要求別人，千萬不能掩飾自己的缺點，不思改進，總覺得是他人不好。然而購買主權操縱在他人之手，由不得自我護短，因此公平交易，此乃通行世界之理也。
Tuesday, October 24, 2006
Monday, October 23, 2006
轉載-請用可以實現的願景說服我 文/人間福報社論
請用可以實現的願景說服我
政治人物存在的最大理由，就是提出願景，獲得人民的支持，社會的認同，然後大家齊心協力的實現願景，心甘情願的付出，這種凝聚形塑一種健康的自豪感，使國家在這種情境中邁開大步。所以我們從政治人物提出的願景、畫出的藍圖中，去判斷政治人物的真偽，去理解政治人物的品質，去評價政治人物的作為。
如果政治人物開出來的願景是空中樓閣，人民就會失足；如果交出來的藍圖是海市蜃樓，社會建設將成為虛幻，千萬不可掉以輕心。
陳水扁總統上任後，一再的違背競選諾言，李遠哲先生說諾言不必全部都信守，於是政治人物取得了李院長的背書，開始濫開不能實現的支票，例如陳總統最近所提的「第二共和憲法」，連辜寬敏先生都說做不到。
北高兩市的選舉巳經完成登記，選情緊繃，不能實現的空頭支票滿天飛。以台北市為例，檢視巳經提出政見的三位候選人，謝長廷先生將二○二○年辦奧運做為主軸，這個願景可能實現嗎？周玉蔻提出當選後將廣設公立托兒中心、社區托兒所，並在國小設立課後公共安親班，在上課日免費喝牛奶，而且未就學小孩周五可由父母攜往上班，這個願景也有很大的困難度。郝龍斌先生提出新竹以北縣市共同採取單一版本教科書，並聯合自辦國中基測，讓北部學生除了全國基測外，還有第二次機會，同時也推動各校每學期、每周特定時段，全校師生一律使用外語，但是教育事項屬中央主管，這個案子也很難實現。
因此，呼籲政治人物應該將力氣用在確實可行的願景上，用可以實現的願景來說服人民，不要養成開空頭支票的壞習慣。更期望即將來臨的選舉是一場高水準、高格調、有風度、有智慧的競爭，大家提出可長可久的願景、可大可宏的藍圖，告訴人民未來的夢想是什麼？有夢很美，但是能夠實現的夢才最美。
中國人愛說「君無戲言」，放在現代的格局，就是指有權力的人不能胡說八道。政治人物的胡說八道是一種可怕的暴力，它凌虐著社會的智慧、嘲笑著人民的知識、鄙視著民主的價值，這種暴力將扼殺台灣朝向高層次知識理性邁進的可能性。
民主最重要的意義，在於人民付予權力，但是這種種權力存在的價值與目的，在於替人民規畫願景、設計藍圖，然後全力去實現。
龍應台女士曾寫了篇「請用文明來說服我」，文章結尾感嘆：「它，把真理當謊言、把謊言當真理，而且把這樣的顛倒制度化。」「它，擁抱神話，創造假相，恐懼真相，他最怕的，顯然是他自己。」呼籲所有的候選人，不要把謊言當真理，不要低估了人民的智慧，請大家都能用可以實現的願景來說服我。
政治人物存在的最大理由，就是提出願景，獲得人民的支持，社會的認同，然後大家齊心協力的實現願景，心甘情願的付出，這種凝聚形塑一種健康的自豪感，使國家在這種情境中邁開大步。所以我們從政治人物提出的願景、畫出的藍圖中，去判斷政治人物的真偽，去理解政治人物的品質，去評價政治人物的作為。
如果政治人物開出來的願景是空中樓閣，人民就會失足；如果交出來的藍圖是海市蜃樓，社會建設將成為虛幻，千萬不可掉以輕心。
陳水扁總統上任後，一再的違背競選諾言，李遠哲先生說諾言不必全部都信守，於是政治人物取得了李院長的背書，開始濫開不能實現的支票，例如陳總統最近所提的「第二共和憲法」，連辜寬敏先生都說做不到。
北高兩市的選舉巳經完成登記，選情緊繃，不能實現的空頭支票滿天飛。以台北市為例，檢視巳經提出政見的三位候選人，謝長廷先生將二○二○年辦奧運做為主軸，這個願景可能實現嗎？周玉蔻提出當選後將廣設公立托兒中心、社區托兒所，並在國小設立課後公共安親班，在上課日免費喝牛奶，而且未就學小孩周五可由父母攜往上班，這個願景也有很大的困難度。郝龍斌先生提出新竹以北縣市共同採取單一版本教科書，並聯合自辦國中基測，讓北部學生除了全國基測外，還有第二次機會，同時也推動各校每學期、每周特定時段，全校師生一律使用外語，但是教育事項屬中央主管，這個案子也很難實現。
因此，呼籲政治人物應該將力氣用在確實可行的願景上，用可以實現的願景來說服人民，不要養成開空頭支票的壞習慣。更期望即將來臨的選舉是一場高水準、高格調、有風度、有智慧的競爭，大家提出可長可久的願景、可大可宏的藍圖，告訴人民未來的夢想是什麼？有夢很美，但是能夠實現的夢才最美。
中國人愛說「君無戲言」，放在現代的格局，就是指有權力的人不能胡說八道。政治人物的胡說八道是一種可怕的暴力，它凌虐著社會的智慧、嘲笑著人民的知識、鄙視著民主的價值，這種暴力將扼殺台灣朝向高層次知識理性邁進的可能性。
民主最重要的意義，在於人民付予權力，但是這種種權力存在的價值與目的，在於替人民規畫願景、設計藍圖，然後全力去實現。
龍應台女士曾寫了篇「請用文明來說服我」，文章結尾感嘆：「它，把真理當謊言、把謊言當真理，而且把這樣的顛倒制度化。」「它，擁抱神話，創造假相，恐懼真相，他最怕的，顯然是他自己。」呼籲所有的候選人，不要把謊言當真理，不要低估了人民的智慧，請大家都能用可以實現的願景來說服我。
Sunday, October 22, 2006
轉載-人間萬事--釋「打」 文/星雲大師
人間萬事--釋「打」
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山有個專門提供僧信修行的「禪淨法堂」，一年到頭經常舉辦禪七與佛七的修持活動，每次信徒報名參加，都說是到佛光山「打禪七」或「打佛七」。他們有時候打一個禪七、二個禪七，或者打三個禪七、四個禪七，甚至打七個禪七。參加佛七的人也是一樣。
另外，佛光山的大眾每日早晚要上大雄寶殿參加課誦，每逢初一、十五或佛誕日，中午要在大雄寶殿「打供」；乃至一年當中會有幾次的「打水陸」。有人會問：為什麼一定都要用「打」呢？其實「打」之一字，就是「舉行」的意思；打禪七就是舉行禪修，打供就是舉行上供。
再有，佛光山徒眾每當職務調動時，需要「打單」，也就是打包衣單的意思；平時過堂吃飯，行堂會負責幫忙「打飯」；乃至齋堂裡，糾察師如果有事情要向大眾宣佈，也會客氣的說「打閒岔」。
「打」這一個字，下面可以接很多的字詞，於是許多「動作」、「神情」就被生動而傳神的呈現出來。例如：打量、打聽、打盹、打滾、打趣、打落水狗、打恭作揖、打腫臉充胖子等。
以下試依「打」的詞性，列舉一些與「打」有關的用語：
一、當動詞時有：打掃、打水、打撈、打針、打仗、打字、打包、打球、打架、打
擊、打碎、打破、打開、打掉、打電話、打草驚蛇、打狗看主。
二、當名詞時有：半打有六個、一打有十二個、打火機、打手。
三、當介繫詞時有：你打那裡來？你打那裡去？
四、當形容詞時有：打拚、打響、打轉、打圓場、打秋風、打呵欠、打瞌睡、打起
精神、打情罵俏、打諢插科、打抱不平、打得火熱。
五、當副詞時有：打折、打算、打擾、打點、打工、打消、打發、打烊、打造、打
通、打扮、打工、打雜、打尖、打底、打歌、打緊、打牙祭、打折扣、打頭
陣、打招呼、打官司、打交道、打通關、打油詩、打游擊、打退堂鼓、打動人
心、打悶葫蘆兒、打富濟貧、打家劫舍、打鐵趁熱、打鴨子上架、打如意算
盤、打死不承認。
另外，在佛教裡也有：打香板、打開心門、打破虛空、打成一片、打開天窗說亮話、打破黑漆皮燈籠等。從佛法的觀點來看，「打」之一字，有「打壞」一些不好的，又能「成就」一些好的之意，所以其內容很值得深思。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
佛光山有個專門提供僧信修行的「禪淨法堂」，一年到頭經常舉辦禪七與佛七的修持活動，每次信徒報名參加，都說是到佛光山「打禪七」或「打佛七」。他們有時候打一個禪七、二個禪七，或者打三個禪七、四個禪七，甚至打七個禪七。參加佛七的人也是一樣。
另外，佛光山的大眾每日早晚要上大雄寶殿參加課誦，每逢初一、十五或佛誕日，中午要在大雄寶殿「打供」；乃至一年當中會有幾次的「打水陸」。有人會問：為什麼一定都要用「打」呢？其實「打」之一字，就是「舉行」的意思；打禪七就是舉行禪修，打供就是舉行上供。
再有，佛光山徒眾每當職務調動時，需要「打單」，也就是打包衣單的意思；平時過堂吃飯，行堂會負責幫忙「打飯」；乃至齋堂裡，糾察師如果有事情要向大眾宣佈，也會客氣的說「打閒岔」。
「打」這一個字，下面可以接很多的字詞，於是許多「動作」、「神情」就被生動而傳神的呈現出來。例如：打量、打聽、打盹、打滾、打趣、打落水狗、打恭作揖、打腫臉充胖子等。
以下試依「打」的詞性，列舉一些與「打」有關的用語：
一、當動詞時有：打掃、打水、打撈、打針、打仗、打字、打包、打球、打架、打
擊、打碎、打破、打開、打掉、打電話、打草驚蛇、打狗看主。
二、當名詞時有：半打有六個、一打有十二個、打火機、打手。
三、當介繫詞時有：你打那裡來？你打那裡去？
四、當形容詞時有：打拚、打響、打轉、打圓場、打秋風、打呵欠、打瞌睡、打起
精神、打情罵俏、打諢插科、打抱不平、打得火熱。
五、當副詞時有：打折、打算、打擾、打點、打工、打消、打發、打烊、打造、打
通、打扮、打工、打雜、打尖、打底、打歌、打緊、打牙祭、打折扣、打頭
陣、打招呼、打官司、打交道、打通關、打油詩、打游擊、打退堂鼓、打動人
心、打悶葫蘆兒、打富濟貧、打家劫舍、打鐵趁熱、打鴨子上架、打如意算
盤、打死不承認。
另外，在佛教裡也有：打香板、打開心門、打破虛空、打成一片、打開天窗說亮話、打破黑漆皮燈籠等。從佛法的觀點來看，「打」之一字，有「打壞」一些不好的，又能「成就」一些好的之意，所以其內容很值得深思。
轉載-從趙建銘復職案看大學品格教育 文/人間福報社論
從趙建銘復職案看大學品格教育
總統女婿趙建銘向台大申請復職，結果在台大醫院的醫政會議中以五十七票比一的懸殊差距，否決趙建銘復職案。據與會者表示，之所以會有這樣的結果，乃在於趙建銘所提出的答辯書中，讓人感覺趙建銘似乎不知道自己做錯事，才會讓那麼多人投下反對票。
基本上，趙建銘的行為已違反台大醫院的相關法規和醫療人員規範，並且與院內的核心價值「正直誠信」牴觸。可是在趙建銘的答辯書中，卻將他做錯的行為推得一乾二淨，收取藥商回扣及買官的部分，完全未答；涉及台開內線交易的部分，則以司法審理中為由不提答辯；而其它有答辯的則是統統不干他的事，責任都在他人。
對於趙建銘的心態，我們不知道他是否了解到什麼是道德知恥心？何謂道德？乃是一個人在成長發展的過程中，會期望自己要有負責任的行為，讓自己成為一個有品格的人。一般的大學生通常同意道德是一種能力，能分辨對錯、依此分辨來行動、有好的行為時會覺得驕傲，但在違反個人標準時則會內疚或羞愧。如今在趙建銘的答辯書中，完全看不出他的內疚與羞愧心，無怪乎，有位台大醫師自認說，台大醫院沒把趙建銘教好。
加拿大安大略省約克區在「品格可貴」教育計畫中曾提出十大目標：尊重、誠實、公平、堅毅、勇氣、責任、為他人著想、主動、正直、樂觀。就此十大品格教育目標來檢視趙建銘的行為，他沒有在答辯書中實話實說，就是不尊重台大醫院，也沒勇氣去承擔他的責任，更是沒有為陳水扁總統著想，可言之，他的行為完全不符合上述品格教育的十大目標，台大醫院也確實沒有把趙建銘教好。
可是，就國內的大學教育而言，又有幾個大學能夠確實去推展大學的品格教育呢？美國波士頓大學教育學家瑞安，提出「品格教育」的教學模式：
一、典範：老師要以身作則，身教，言教，十分重要，教育無它唯愛與榜樣而已。
二、解釋：認識良善，不能靠灌輸，而要與學生真誠對話，來解除他們的疑惑並啟
發他們的道德認知。
三、勸勉：喜愛良善，從感情上激勵學生的喜愛良善動機，鼓勵他們的道德勇氣。
四、環境：良善的環境，老師要創造一個讓學生感受到彼此尊重與合作的環境。
五、體驗：做好良善，教會學生一些有效的助人及服務技巧，讓他們有機會親身體
驗自己對別人有所貢獻。
近幾年來，國內企業界逐漸把「倫理」視為人才的核心能力，「品格」也成為新世紀用人的新哲學，台積電董事長張忠謀就強調重振傳統美德，全國工總理事侯貞雄也認為「誠實」是企業上策。正當品格教育成為全球教育界的新顯學，新世紀企業人才的必備能力時，上述的品格教育十大目標與教學模式，實可做為國內大學品格教育推展的參考，更是重要的教育目標。
好品格是讓一個人在未來懂得如何自在自處，不會造成自己的困擾，更不會製造社會的問題。所以，我們要相信品格教育終會改變全世界，因為品格教育改變了個人，也就改變了社會、國家，最終藉由重塑每個國家而改造全世界，這也是台灣近幾年來最重要的一件事。
總統女婿趙建銘向台大申請復職，結果在台大醫院的醫政會議中以五十七票比一的懸殊差距，否決趙建銘復職案。據與會者表示，之所以會有這樣的結果，乃在於趙建銘所提出的答辯書中，讓人感覺趙建銘似乎不知道自己做錯事，才會讓那麼多人投下反對票。
基本上，趙建銘的行為已違反台大醫院的相關法規和醫療人員規範，並且與院內的核心價值「正直誠信」牴觸。可是在趙建銘的答辯書中，卻將他做錯的行為推得一乾二淨，收取藥商回扣及買官的部分，完全未答；涉及台開內線交易的部分，則以司法審理中為由不提答辯；而其它有答辯的則是統統不干他的事，責任都在他人。
對於趙建銘的心態，我們不知道他是否了解到什麼是道德知恥心？何謂道德？乃是一個人在成長發展的過程中，會期望自己要有負責任的行為，讓自己成為一個有品格的人。一般的大學生通常同意道德是一種能力，能分辨對錯、依此分辨來行動、有好的行為時會覺得驕傲，但在違反個人標準時則會內疚或羞愧。如今在趙建銘的答辯書中，完全看不出他的內疚與羞愧心，無怪乎，有位台大醫師自認說，台大醫院沒把趙建銘教好。
加拿大安大略省約克區在「品格可貴」教育計畫中曾提出十大目標：尊重、誠實、公平、堅毅、勇氣、責任、為他人著想、主動、正直、樂觀。就此十大品格教育目標來檢視趙建銘的行為，他沒有在答辯書中實話實說，就是不尊重台大醫院，也沒勇氣去承擔他的責任，更是沒有為陳水扁總統著想，可言之，他的行為完全不符合上述品格教育的十大目標，台大醫院也確實沒有把趙建銘教好。
可是，就國內的大學教育而言，又有幾個大學能夠確實去推展大學的品格教育呢？美國波士頓大學教育學家瑞安，提出「品格教育」的教學模式：
一、典範：老師要以身作則，身教，言教，十分重要，教育無它唯愛與榜樣而已。
二、解釋：認識良善，不能靠灌輸，而要與學生真誠對話，來解除他們的疑惑並啟
發他們的道德認知。
三、勸勉：喜愛良善，從感情上激勵學生的喜愛良善動機，鼓勵他們的道德勇氣。
四、環境：良善的環境，老師要創造一個讓學生感受到彼此尊重與合作的環境。
五、體驗：做好良善，教會學生一些有效的助人及服務技巧，讓他們有機會親身體
驗自己對別人有所貢獻。
近幾年來，國內企業界逐漸把「倫理」視為人才的核心能力，「品格」也成為新世紀用人的新哲學，台積電董事長張忠謀就強調重振傳統美德，全國工總理事侯貞雄也認為「誠實」是企業上策。正當品格教育成為全球教育界的新顯學，新世紀企業人才的必備能力時，上述的品格教育十大目標與教學模式，實可做為國內大學品格教育推展的參考，更是重要的教育目標。
好品格是讓一個人在未來懂得如何自在自處，不會造成自己的困擾，更不會製造社會的問題。所以，我們要相信品格教育終會改變全世界，因為品格教育改變了個人，也就改變了社會、國家，最終藉由重塑每個國家而改造全世界，這也是台灣近幾年來最重要的一件事。
Saturday, October 21, 2006
轉載-賭博的得失
賭博的得失
信受奉行佛法的人，去除貪欲，可以到達難以抵達的彼岸。
克服自己，勝過征服他人；
天神、樂神、魔波旬或梵天都無法戰勝克己節制的人 (偈104/105)
以一位婆羅門告訴佛陀：「尊者，我認為你只知有法益的修行，對無益的事一無所知。」佛陀說他也了解無益且有害的事。佛陀就列舉六種會消耗財產的行為：
(1) 太陽高掛了才起床 (2) 疏懶成性 (3) 殘暴 (4) 沉溺毒品(尤其指酒) 而昏醉迷糊 (5) 在惹人懷疑的時間內，獨自在街上閒逛 (6) 邪淫。
佛陀接著問這婆羅門如何維生，婆羅門回答說以賭博維生 (註)。佛陀再問他輸贏情形，當婆羅門回答說有輸有贏時，佛陀說：「在賭博中獲勝，無法與克服煩惱的成就相比。」
備註：在《敗亡經》中，佛陀說賭博是造成人墮落的原因之一。
--------------------------------------------------------------------------------
只有少數人證得涅槃
到達彼岸(涅槃)的人少，其餘的人都在此岸徘徊。 (偈85)
信受奉行佛法的人，去除貪欲，
可以到達難以抵達的彼岸。 (偈86)
有一次，舍衛城有一群人集體供養眾多比丘，並安排其中一些比丘們徹夜說法。但聽法的觀眾中有些人無法熬夜，早早就走了，有些人雖然整夜坐著聽法，但大部份的時間，卻無法集中精神，只是半醒半睡的度過。只有少數的人專心聞法。
第二天，比丘們告訴佛陀昨天的事，佛陀說：「大多數的人都執著世間，只有少數的人能到達彼岸（證得涅槃）。」
佛陀接著提醒比丘們要時時警覺，正念現前，只有自覺精進學佛法的人才能究竟解脫煩惱，證入究竟喜悅的涅槃。
--------------------------------------------------------------------------------
從黑暗趣向光明
智者遠離貪愛，以涅槃為目的，不作黑法(註)，勤休白法，
追求凡人不喜歡的寂靜、出離與涅槃。
智者割捨欲愛，無所執著，滌除心中所有的煩惱。 (偈87/88)
正念現前，修習七覺支，同時去除一切欲愛的人，
煩惱已斷，今生就能證得涅槃。 (偈89)
在憍薩羅國結夏安居後，一群比丘向佛陀請教禪修的事宜。佛陀就告誡他們要放棄欲樂和對世間的執著，如此才能趣向涅槃。
備註：「黑法」：即十種惡業。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
信受奉行佛法的人，去除貪欲，可以到達難以抵達的彼岸。
克服自己，勝過征服他人；
天神、樂神、魔波旬或梵天都無法戰勝克己節制的人 (偈104/105)
以一位婆羅門告訴佛陀：「尊者，我認為你只知有法益的修行，對無益的事一無所知。」佛陀說他也了解無益且有害的事。佛陀就列舉六種會消耗財產的行為：
(1) 太陽高掛了才起床 (2) 疏懶成性 (3) 殘暴 (4) 沉溺毒品(尤其指酒) 而昏醉迷糊 (5) 在惹人懷疑的時間內，獨自在街上閒逛 (6) 邪淫。
佛陀接著問這婆羅門如何維生，婆羅門回答說以賭博維生 (註)。佛陀再問他輸贏情形，當婆羅門回答說有輸有贏時，佛陀說：「在賭博中獲勝，無法與克服煩惱的成就相比。」
備註：在《敗亡經》中，佛陀說賭博是造成人墮落的原因之一。
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只有少數人證得涅槃
到達彼岸(涅槃)的人少，其餘的人都在此岸徘徊。 (偈85)
信受奉行佛法的人，去除貪欲，
可以到達難以抵達的彼岸。 (偈86)
有一次，舍衛城有一群人集體供養眾多比丘，並安排其中一些比丘們徹夜說法。但聽法的觀眾中有些人無法熬夜，早早就走了，有些人雖然整夜坐著聽法，但大部份的時間，卻無法集中精神，只是半醒半睡的度過。只有少數的人專心聞法。
第二天，比丘們告訴佛陀昨天的事，佛陀說：「大多數的人都執著世間，只有少數的人能到達彼岸（證得涅槃）。」
佛陀接著提醒比丘們要時時警覺，正念現前，只有自覺精進學佛法的人才能究竟解脫煩惱，證入究竟喜悅的涅槃。
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從黑暗趣向光明
智者遠離貪愛，以涅槃為目的，不作黑法(註)，勤休白法，
追求凡人不喜歡的寂靜、出離與涅槃。
智者割捨欲愛，無所執著，滌除心中所有的煩惱。 (偈87/88)
正念現前，修習七覺支，同時去除一切欲愛的人，
煩惱已斷，今生就能證得涅槃。 (偈89)
在憍薩羅國結夏安居後，一群比丘向佛陀請教禪修的事宜。佛陀就告誡他們要放棄欲樂和對世間的執著，如此才能趣向涅槃。
備註：「黑法」：即十種惡業。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
轉載-人間萬事--兩岸的問題 文/星雲大師
人間萬事--兩岸的問題
各位讀者，大家吉祥！
「兩岸」就是一個在水的這邊，一個在水的那邊。過去太平洋隔開東西方的兩岸，台灣海峽也形成台灣與大陸的兩岸。一旦造成了兩岸，就有彼此，就有你我，就有對立，就很難統一。
世間上無論什麼東西，本來「統一」都是很好的事；如果分裂成兩岸時，再要「統一」，往往兩邊的人都會有異議。
形成兩岸的原因，除了地理因素以外，有很多情況也會造成「兩岸」的對立與紛爭，例如：
一、兩個人的兩岸：張先生、李先生兩個人，來自兩個不同的家庭，有著不同的生長環境、家世背景、教育程度、思慮想法、興趣要求、利害關係；只要有兩個，就會有彼此，就會有分別，所以人與人之間，若要真的做到知交、同心、協力，實在也難。
二、兩個集團的兩岸：社會上，只要有兩個集團，不管是教育、公益、慈善、工商、農民、勞工、科技，都會造成彼此的不合。兩個集團，就算是一個商業集團，一個工業集團，彼此雖然沒有直接的利害關係，但只要是兩個集團，就會爾虞我詐，就會發生很多問題。例如，你的集團稍微比我的集團名聲好，或者比我的集團多受到一些別人的讚美、肯定，我就見不得你好，所以很難和諧無爭。
三、兩顆心靈的兩岸：每個人都有一顆心，我的心，你的心，永遠不會成為一條心。我的心千變萬化，朝秦暮楚，你的心也會朝三暮四，變來變去，始終都是兩個不同的心。若說我和你兩個人是「知心」，勉強還可以，如果要做到「同心」，實在不是容易的事。世間上無論什麼事業、交情，都要同心同德，才能目標一致。只是即使有一致的目標，兩顆心也會各懷鬼胎，各有想法，所以兩顆心的兩岸，想要成為一體，談何容易？
四、兩種思想的兩岸：思想可以成為人的主張，我主張亂世用重典，你主張輕刑薄罰，以德化人。兩個思想的兩岸永遠不會統一，何況這個世間有千百萬種不同的思想。一般說，人心不同，各如其面；人心的想法，就如人的臉孔，世界上要想找出兩個分毫不差，一模一樣的臉孔，當然不可能。
五、兩種宗教的兩岸：有人說，不同的宗教之間都有排他性。這是必然的，因為每個人的信仰，就像家庭倫理一樣，不容許有兩個爸爸、兩個媽媽。兩個宗教之間，能互相包容、尊重，就已經不容易了，那能建立在同一個平等的天平上呢 ？所以宗教的兩岸，也是不容易統一的。
六、兩種主義的兩岸：自由主義、集權主義，民主主義、階級主義，共產主義、資本主義，只要有兩個主義，就會成為兩岸問題。因為不同的主義，往往相互為敵，相互攻訐，相互排斥，如此怎麼不會天下大亂呢？
綜觀世間，只要成為你我，成為彼此，就有兩岸。例如兩種利益、兩隊球員、兩種產品、兩家公司、兩個民族、兩個國家，都會有層出不窮的問題。所謂「同行相嫉」、「文人相輕」，愈靠近，屬性愈相近，愈會形成問題；反而是天上天下，成為風馬牛不相及的兩個極端，倒能相安無事。所以世間萬事，到底是靠近好呢？還是遠離好呢？其實，還是不即不離，中道最好。
各位讀者，大家吉祥！
「兩岸」就是一個在水的這邊，一個在水的那邊。過去太平洋隔開東西方的兩岸，台灣海峽也形成台灣與大陸的兩岸。一旦造成了兩岸，就有彼此，就有你我，就有對立，就很難統一。
世間上無論什麼東西，本來「統一」都是很好的事；如果分裂成兩岸時，再要「統一」，往往兩邊的人都會有異議。
形成兩岸的原因，除了地理因素以外，有很多情況也會造成「兩岸」的對立與紛爭，例如：
一、兩個人的兩岸：張先生、李先生兩個人，來自兩個不同的家庭，有著不同的生長環境、家世背景、教育程度、思慮想法、興趣要求、利害關係；只要有兩個，就會有彼此，就會有分別，所以人與人之間，若要真的做到知交、同心、協力，實在也難。
二、兩個集團的兩岸：社會上，只要有兩個集團，不管是教育、公益、慈善、工商、農民、勞工、科技，都會造成彼此的不合。兩個集團，就算是一個商業集團，一個工業集團，彼此雖然沒有直接的利害關係，但只要是兩個集團，就會爾虞我詐，就會發生很多問題。例如，你的集團稍微比我的集團名聲好，或者比我的集團多受到一些別人的讚美、肯定，我就見不得你好，所以很難和諧無爭。
三、兩顆心靈的兩岸：每個人都有一顆心，我的心，你的心，永遠不會成為一條心。我的心千變萬化，朝秦暮楚，你的心也會朝三暮四，變來變去，始終都是兩個不同的心。若說我和你兩個人是「知心」，勉強還可以，如果要做到「同心」，實在不是容易的事。世間上無論什麼事業、交情，都要同心同德，才能目標一致。只是即使有一致的目標，兩顆心也會各懷鬼胎，各有想法，所以兩顆心的兩岸，想要成為一體，談何容易？
四、兩種思想的兩岸：思想可以成為人的主張，我主張亂世用重典，你主張輕刑薄罰，以德化人。兩個思想的兩岸永遠不會統一，何況這個世間有千百萬種不同的思想。一般說，人心不同，各如其面；人心的想法，就如人的臉孔，世界上要想找出兩個分毫不差，一模一樣的臉孔，當然不可能。
五、兩種宗教的兩岸：有人說，不同的宗教之間都有排他性。這是必然的，因為每個人的信仰，就像家庭倫理一樣，不容許有兩個爸爸、兩個媽媽。兩個宗教之間，能互相包容、尊重，就已經不容易了，那能建立在同一個平等的天平上呢 ？所以宗教的兩岸，也是不容易統一的。
六、兩種主義的兩岸：自由主義、集權主義，民主主義、階級主義，共產主義、資本主義，只要有兩個主義，就會成為兩岸問題。因為不同的主義，往往相互為敵，相互攻訐，相互排斥，如此怎麼不會天下大亂呢？
綜觀世間，只要成為你我，成為彼此，就有兩岸。例如兩種利益、兩隊球員、兩種產品、兩家公司、兩個民族、兩個國家，都會有層出不窮的問題。所謂「同行相嫉」、「文人相輕」，愈靠近，屬性愈相近，愈會形成問題；反而是天上天下，成為風馬牛不相及的兩個極端，倒能相安無事。所以世間萬事，到底是靠近好呢？還是遠離好呢？其實，還是不即不離，中道最好。
Thursday, October 19, 2006
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租3900元，包含水、電、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊，歡迎學生、正職上班族。
〈5〉每間約4.5坪，有意承租者，請來電【02-29344905】洽林先生。
（6）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。
〈1〉月租3900元，包含水、電、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊，歡迎學生、正職上班族。
〈5〉每間約4.5坪，有意承租者，請來電【02-29344905】洽林先生。
（6）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。
轉載-人間萬事--包袱 文/星雲大師
人間萬事--包袱
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人打從出生之後，就開始背負很多的包袱，包括生活的包袱、情感的包袱、責任的包袱、歷史的包袱、傳統的包袱等。想想，人類也真是偉大，身上背負那麼多的包袱，還得想辦法表現得輕鬆自在，不為包袱所苦，不被包袱所壓倒，實在是不容易。
仔細算算，人生究竟有些什麼包袱呢？
一、兒女的包袱：天下父母心，父母對子女的付出是無怨無悔的。在兒女的成長過程中，不但要承受他們的調皮搗蛋，還要擔心他們的身體健康，忙著賺取他們的學費、生活費，甚至兒女長大了，還要擔心他們的事業、婚姻。儘管包袱如此沉重，只要看到兒女過得幸福快樂，身為父母的還是心甘情願的一肩扛起包袱，並且甘之如飴。
二、人情的包袱：人情是人與人往來的基礎，逢年過節要送禮，升官調職要祝賀，婚喪喜慶要致意，親友生病要探視，這一切無非都是為了維繫人情。做人要通達人情，但是如果被人情所絆，「人情緊過債」，那就苦惱了。
三、職業的包袱：有幸找到一份適合自己的職業，是再歡喜不過的事，但是隨之而來的，就是必須面臨工作中的壓力。職業不是讓你享清福的，是要你辦事的，不管從事那一種職業，都要全力以赴，即使遭遇挫折，也要勇於承擔、化解，才能樂在工作中。
四、健康的包袱：擁有再多的金錢，如果沒有健康的身體，也無從享受。身體健康是人生第一要務，如果不慎生病了，不但要向公司請假，不能上班，甚至住院醫療，還要花上一筆錢，尤其生病要人照顧，增加別人的麻煩，所以健康的包袱豈會不重？
五、學業的包袱：現代的社會，不但學生要讀書，各行各業從上到下也要不斷進修，上司一聲令下到那裡進修，不得不將工作做最快的調整、生活作息立刻轉變。除此，上了課還要寫報告、要作研究、要考試，這雖然都是包袱，但是對個人工作情況的改善卻大有幫助。
六、生活的包袱：單位裡，有工作上的包袱；家庭裡，有瑣事纏身的包袱；社會裡，有人際相處的包袱。即便是富裕生活帶來許多方便，但是有的人還是不滿足，或是錢財過多，擔心被偷被搶，這些都是包袱。
七、愛情的包袱：愛情看似甜蜜，但是有時愛得不當、愛得不對，也會成為包袱。一旦結了婚，婚姻變了調，更是增加包袱的重量。
八、煩惱的包袱：凡夫就是個煩惱的動物，時而多愁善感，時而胡思亂想，經常在許多或有或無的小事上著眼，不但把自己壓得喘不過氣來，也造成心理上很大的負擔。
除了以上這些包袱，還有文化的包袱、道德的包袱、家事的包袱、良心的包袱。人每天揹負著千斤重的包袱，怎麼會不感到壓力很大呢 ？雖然這個世界是「堪忍」的世界，既然做人，有了包袱也要忍辱負重，但是面對包袱，更應學習當用時提起，不用時也要能放下的豁達，才能擁有一個樂觀開朗的人生。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人打從出生之後，就開始背負很多的包袱，包括生活的包袱、情感的包袱、責任的包袱、歷史的包袱、傳統的包袱等。想想，人類也真是偉大，身上背負那麼多的包袱，還得想辦法表現得輕鬆自在，不為包袱所苦，不被包袱所壓倒，實在是不容易。
仔細算算，人生究竟有些什麼包袱呢？
一、兒女的包袱：天下父母心，父母對子女的付出是無怨無悔的。在兒女的成長過程中，不但要承受他們的調皮搗蛋，還要擔心他們的身體健康，忙著賺取他們的學費、生活費，甚至兒女長大了，還要擔心他們的事業、婚姻。儘管包袱如此沉重，只要看到兒女過得幸福快樂，身為父母的還是心甘情願的一肩扛起包袱，並且甘之如飴。
二、人情的包袱：人情是人與人往來的基礎，逢年過節要送禮，升官調職要祝賀，婚喪喜慶要致意，親友生病要探視，這一切無非都是為了維繫人情。做人要通達人情，但是如果被人情所絆，「人情緊過債」，那就苦惱了。
三、職業的包袱：有幸找到一份適合自己的職業，是再歡喜不過的事，但是隨之而來的，就是必須面臨工作中的壓力。職業不是讓你享清福的，是要你辦事的，不管從事那一種職業，都要全力以赴，即使遭遇挫折，也要勇於承擔、化解，才能樂在工作中。
四、健康的包袱：擁有再多的金錢，如果沒有健康的身體，也無從享受。身體健康是人生第一要務，如果不慎生病了，不但要向公司請假，不能上班，甚至住院醫療，還要花上一筆錢，尤其生病要人照顧，增加別人的麻煩，所以健康的包袱豈會不重？
五、學業的包袱：現代的社會，不但學生要讀書，各行各業從上到下也要不斷進修，上司一聲令下到那裡進修，不得不將工作做最快的調整、生活作息立刻轉變。除此，上了課還要寫報告、要作研究、要考試，這雖然都是包袱，但是對個人工作情況的改善卻大有幫助。
六、生活的包袱：單位裡，有工作上的包袱；家庭裡，有瑣事纏身的包袱；社會裡，有人際相處的包袱。即便是富裕生活帶來許多方便，但是有的人還是不滿足，或是錢財過多，擔心被偷被搶，這些都是包袱。
七、愛情的包袱：愛情看似甜蜜，但是有時愛得不當、愛得不對，也會成為包袱。一旦結了婚，婚姻變了調，更是增加包袱的重量。
八、煩惱的包袱：凡夫就是個煩惱的動物，時而多愁善感，時而胡思亂想，經常在許多或有或無的小事上著眼，不但把自己壓得喘不過氣來，也造成心理上很大的負擔。
除了以上這些包袱，還有文化的包袱、道德的包袱、家事的包袱、良心的包袱。人每天揹負著千斤重的包袱，怎麼會不感到壓力很大呢 ？雖然這個世界是「堪忍」的世界，既然做人，有了包袱也要忍辱負重，但是面對包袱，更應學習當用時提起，不用時也要能放下的豁達，才能擁有一個樂觀開朗的人生。
轉載-積極做好招商引資配套 文/人間福報社論
積極做好招商引資配套
行政院為落實「大投資」政策，繼推出產業發展套案後，招商引資動作不斷，近月來，陸續舉行世界華商經貿會議、國際招商會議、大陸台商中秋聯誼等活動，並積極接觸各大工商團體和歐洲、美僑商會聽取建言。政府雖待客誠意表現十足，端上的大菜卻未必投合業界胃口，供需之間尚待磨合。
行政院為鼓勵台商回流，於今年四月提撥二千億元，開辦台商回台投資專案融資計畫。原本估計會有三至四百家廠商申請，迄今仍無人申請。原因是這項融資的最高利率百分之三．五五，信用好、業績佳、有管道的台商自己向銀行申貸，可拿到百分之二以下的利率；中小企業信用保證成數方面，台商回流基金最高僅提供五成，一般銀行則可提供六至八成。利率、貸款條件不具吸引力，加上有些回來投資的台商不希望沾染政治色彩，以致乏人問津。
在經濟部實施的產業發展套案中，為鼓勵外商投資台灣，可由開發基金與國內創業投資事業共同投資具指標性、有資金需求的國際性企業，但以百分之二十為上限；並提供國有土地租金「四免六減半」等措施。外商卻表示，國際企業來台投資，缺的不是資金，行政效率低落和高級人力缺乏才讓他們頭痛。
美國商會執行長魏理庭指出，外商不要求額外待遇，也不願意加重台灣納稅義務人的負擔，有許多事，政府不必花錢就可解決外商的問題，例如加速行政流程。近年來，國際研究機構發表的國家競爭力調查報告，我國在政府效能項目的表現欠佳。遠雄集團興建花蓮海洋度假村，申請執照就蓋了一千多個章，耗時費力，至今仍令業者耿耿於懷。儘管政府提供「單一窗口」服務，外商卻表示，行政部門如果不想成為投資障礙，仍要大力改進。
找不到合適的優秀人才是外商的另一大困擾，他們呼籲政府與其為外商準備資金，不如將經費用於教育投資，培訓高級人力，讓外商有人可用。勞委會則聲稱台灣的高等教育普及，人力不是問題，累計至今年八月，已核發八萬八千多張外籍專業人士聘雇許可，但多是語文補習班教師、運動教練，並非外商需要的主管人才。
事實上，台商回流、外商來台是整個投資環境的問題，包括市場展望、政府經貿政策、兩岸僵局能否解凍等，環環相扣。如今年上半年國內市場需求飽和、景氣看淡，對外籍專業人才的需求成長跟著趨緩；跨國公司曾希望以台灣做為前進大陸的門戶，但兩岸僵持，使他們遲疑。IBM最近把全球採購總部從紐約遷至深圳，反映我們已錯失良機。
已躋身前四大經濟體的中國大陸，表示在「十一‧五」期間，將提高利用外資促進自主創新的能力，著重引進技術、管理、人才。香港特首曾蔭權上周發表施政報告，強調要修訂上市規則，鼓勵更多企業到港掛牌。
台灣不能自外於世界大潮。今年外來大型併購不斷，有人擔心外資買空賣空；而行政院為解決國內高階科技人才空洞化問題，擬提高國家學術機構研發人員的薪資，並對外籍高級科技研發人才給予五年免稅的優惠待遇，財政部卻擔心破壞稅制，在在顯示努力招商同時，更需要有妥善配套措施。
行政院為落實「大投資」政策，繼推出產業發展套案後，招商引資動作不斷，近月來，陸續舉行世界華商經貿會議、國際招商會議、大陸台商中秋聯誼等活動，並積極接觸各大工商團體和歐洲、美僑商會聽取建言。政府雖待客誠意表現十足，端上的大菜卻未必投合業界胃口，供需之間尚待磨合。
行政院為鼓勵台商回流，於今年四月提撥二千億元，開辦台商回台投資專案融資計畫。原本估計會有三至四百家廠商申請，迄今仍無人申請。原因是這項融資的最高利率百分之三．五五，信用好、業績佳、有管道的台商自己向銀行申貸，可拿到百分之二以下的利率；中小企業信用保證成數方面，台商回流基金最高僅提供五成，一般銀行則可提供六至八成。利率、貸款條件不具吸引力，加上有些回來投資的台商不希望沾染政治色彩，以致乏人問津。
在經濟部實施的產業發展套案中，為鼓勵外商投資台灣，可由開發基金與國內創業投資事業共同投資具指標性、有資金需求的國際性企業，但以百分之二十為上限；並提供國有土地租金「四免六減半」等措施。外商卻表示，國際企業來台投資，缺的不是資金，行政效率低落和高級人力缺乏才讓他們頭痛。
美國商會執行長魏理庭指出，外商不要求額外待遇，也不願意加重台灣納稅義務人的負擔，有許多事，政府不必花錢就可解決外商的問題，例如加速行政流程。近年來，國際研究機構發表的國家競爭力調查報告，我國在政府效能項目的表現欠佳。遠雄集團興建花蓮海洋度假村，申請執照就蓋了一千多個章，耗時費力，至今仍令業者耿耿於懷。儘管政府提供「單一窗口」服務，外商卻表示，行政部門如果不想成為投資障礙，仍要大力改進。
找不到合適的優秀人才是外商的另一大困擾，他們呼籲政府與其為外商準備資金，不如將經費用於教育投資，培訓高級人力，讓外商有人可用。勞委會則聲稱台灣的高等教育普及，人力不是問題，累計至今年八月，已核發八萬八千多張外籍專業人士聘雇許可，但多是語文補習班教師、運動教練，並非外商需要的主管人才。
事實上，台商回流、外商來台是整個投資環境的問題，包括市場展望、政府經貿政策、兩岸僵局能否解凍等，環環相扣。如今年上半年國內市場需求飽和、景氣看淡，對外籍專業人才的需求成長跟著趨緩；跨國公司曾希望以台灣做為前進大陸的門戶，但兩岸僵持，使他們遲疑。IBM最近把全球採購總部從紐約遷至深圳，反映我們已錯失良機。
已躋身前四大經濟體的中國大陸，表示在「十一‧五」期間，將提高利用外資促進自主創新的能力，著重引進技術、管理、人才。香港特首曾蔭權上周發表施政報告，強調要修訂上市規則，鼓勵更多企業到港掛牌。
台灣不能自外於世界大潮。今年外來大型併購不斷，有人擔心外資買空賣空；而行政院為解決國內高階科技人才空洞化問題，擬提高國家學術機構研發人員的薪資，並對外籍高級科技研發人才給予五年免稅的優惠待遇，財政部卻擔心破壞稅制，在在顯示努力招商同時，更需要有妥善配套措施。
Wednesday, October 18, 2006
轉載-人間萬事--無聊 文/星雲大師
人間萬事--無聊
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「無聊」一詞，有很多意義。沒有事做，精神空虛，會感到無聊；講話囉嗦，言不及義，對人沒有貢獻，因此被稱為「無聊之士」。世間上有許多無聊的人、無聊的事、無聊的語言、無聊的境界、無聊的遭遇。人生為什麼會無聊呢？原因不外乎：
一、沒有意義：沒有事做，心情愁悶，就會感到無聊；有事做，但是做不出意義來，也會忙得無聊。所以，「過有意義的生活」是人生的主題，是開創人生無盡價值之道。
二、沒有目標：做戰不知為何而戰，這是一場無聊的戰爭；賺錢不知為誰而賺，這是沒有目標的賺錢。人生是為了信念和目標而工作，盲目行事只有徒增無聊之感。
三、沒有興趣：無論從事那一種行業，都要培養興趣，假如沒有興趣，凡事都應付、敷衍，愈做愈無奈，那就很無聊了。
四、話不投機：所謂「話不投機半句多」，與人談話，如果話不投機，就會感到無聊。所以講話的時候，要注意什麼該說、什麼不該說。
五、不懂情趣：所交的朋友不懂情趣，就是無聊的朋友；所做的事情沒有情趣，就是無聊的事情；所看的書籍沒有情趣，就是無聊的書籍；所到的地方沒有情趣，就是無聊的地方。所以，建立藝術的人生，提升生活的情趣，人生才不會無聊。
六、沒有計畫：工作要有計畫，設立目的、規畫流程，才能事半功倍。如果只是埋頭苦幹地做，沒有事前的計畫，阻礙一多，沒有了成就感，工作起來就會感到無聊了。
七、沒有信仰：人要有信仰，才不會感到生活乏味，因為信仰的世界裡有神聖的使命，有真理的法言，有大眾的同修，有昇華的境界。所以，信仰可以去除無聊。
八、沒有發心：無論做什麼事，沒有發心，就不會積極；不積極，就會感到無聊。
所以，凡事要能發心，不管是為家庭的老幼發心、為社會的朋友發心、為國家的前途發心，或是為大眾的福利發心，只要能專注在本分事上，有了衝勁，就不會無聊了。
無聊的日子很難熬，無聊的歲月比死還痛苦。所以我們要建立工作目標、立定志願、培養興趣、提起精神、去除懶散，如此才不會覺得無聊。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「無聊」一詞，有很多意義。沒有事做，精神空虛，會感到無聊；講話囉嗦，言不及義，對人沒有貢獻，因此被稱為「無聊之士」。世間上有許多無聊的人、無聊的事、無聊的語言、無聊的境界、無聊的遭遇。人生為什麼會無聊呢？原因不外乎：
一、沒有意義：沒有事做，心情愁悶，就會感到無聊；有事做，但是做不出意義來，也會忙得無聊。所以，「過有意義的生活」是人生的主題，是開創人生無盡價值之道。
二、沒有目標：做戰不知為何而戰，這是一場無聊的戰爭；賺錢不知為誰而賺，這是沒有目標的賺錢。人生是為了信念和目標而工作，盲目行事只有徒增無聊之感。
三、沒有興趣：無論從事那一種行業，都要培養興趣，假如沒有興趣，凡事都應付、敷衍，愈做愈無奈，那就很無聊了。
四、話不投機：所謂「話不投機半句多」，與人談話，如果話不投機，就會感到無聊。所以講話的時候，要注意什麼該說、什麼不該說。
五、不懂情趣：所交的朋友不懂情趣，就是無聊的朋友；所做的事情沒有情趣，就是無聊的事情；所看的書籍沒有情趣，就是無聊的書籍；所到的地方沒有情趣，就是無聊的地方。所以，建立藝術的人生，提升生活的情趣，人生才不會無聊。
六、沒有計畫：工作要有計畫，設立目的、規畫流程，才能事半功倍。如果只是埋頭苦幹地做，沒有事前的計畫，阻礙一多，沒有了成就感，工作起來就會感到無聊了。
七、沒有信仰：人要有信仰，才不會感到生活乏味，因為信仰的世界裡有神聖的使命，有真理的法言，有大眾的同修，有昇華的境界。所以，信仰可以去除無聊。
八、沒有發心：無論做什麼事，沒有發心，就不會積極；不積極，就會感到無聊。
所以，凡事要能發心，不管是為家庭的老幼發心、為社會的朋友發心、為國家的前途發心，或是為大眾的福利發心，只要能專注在本分事上，有了衝勁，就不會無聊了。
無聊的日子很難熬，無聊的歲月比死還痛苦。所以我們要建立工作目標、立定志願、培養興趣、提起精神、去除懶散，如此才不會覺得無聊。
轉載- 農產品銷大陸還能擋嗎 文/人間福報社論
農產品銷大陸還能擋嗎
報載「一車香蕉，賣不到千元」，不禁令人心酸。台灣農民的慘境其實又何止蕉農，水稻、蔬菜、水果，無一不是榖賤傷農。何以致此？一言以蔽之，就是生產過剩，外銷困難。
農產品與其他貨品最大的不同，就是容易腐爛，上市的時間受局限，香蕉從採收到熟透腐爛，大約是十天，其他水果如蓮霧、木瓜、芒果等時間更短，從採收、分級、包裝、運輸到進入市場，必須密集處理，到達市場後，幾乎只有一、兩天尚可保鮮，到了第三天便已無人問津了。因此農產品往往以內銷為主，即使外銷，必須具備幾項條件，一是市場不能太遠，以免運輸時間過長，減低新鮮度；一是運輸途中必須冷藏，成本不貲，因而市場價格必須要能賺回成本，否則不堪賠累。
以上述條件而言，我國農產品最好的外銷地區便是日本與中國大陸。日本購買力強，出得起價錢，過去香蕉輸日是我國賺取外匯的金鑰匙。如今因中南美洲、菲律賓的競爭，加上日本對產品的挑剔，輸日香蕉的總量與附加價值已大不如前。至於香蕉以外的農產品，日本興趣不大，像芭樂、木瓜、蓮霧、芒果等，香港反而是不錯的市場，可惜量少價廉，農民所賺有限。
農民最大的寄望就是開拓大陸市場。到今天為止，大陸市場雖然口口聲聲歡迎台灣農產品進口，甚至還公布了若干產品可以免稅及免驗關，但台灣官方反應冷淡，始終不願農產品銷大陸，以致提不出出口配套措施，以利外銷大陸。農民望穿秋水，到頭來只是一聲長嘆。
民進黨政府在意識形態掛帥的情況下，最耽心農民被老共用市場把他們統戰過去，損失了基本票源。因此農委會主委蘇嘉全向農民喊話，叫他們將蔬果盡量銷往日本，因為外銷日本的獲利是銷往中國的二點五倍。其實農銷單位何嘗不知道銷日本的價格遠較銷中國為高，只是日本所要的是超高品質的蔬果，一般品質不受歡迎。高品質當然價高，問題是屬於一般品質的產品又將如何處理？
前天開始，「兩岸農業論壇」在海南博鰲舉行（原擬在台灣舉行），大陸方面由政協主席賈慶林代表胡錦濤與會，台灣方面則由國民黨榮譽主席連戰出席。會前中共即已透露，中共可能在會議中宣布對台農業優惠新措施。問題是，我政府方面似乎視而不見，蘇嘉全冷回應說，兩岸農業論壇收穫有限，不可能有何發展，其心態之保守，已難理喻。
在立法院，諸立委亦大聲為農民請命，希望政府在決策上應儘量尊重業者意見，讓民間業者自行打拚，自行拓展市場，政府只要把各種枷鎖能卸則卸，否則對農民的生計愈益窒息，農委會仍然是裝聾作啞。今天全球化走到這步田地，貨暢其流是任何人都擋不住的趨勢，勉強要擋，吃虧的還是自己。農民一車香蕉賣不到一張千元鈔票，政府看到此情此景，如果還要意識形態超越慈悲心，也就難怪紅衫軍大聲要求當政者「下台」了。
報載「一車香蕉，賣不到千元」，不禁令人心酸。台灣農民的慘境其實又何止蕉農，水稻、蔬菜、水果，無一不是榖賤傷農。何以致此？一言以蔽之，就是生產過剩，外銷困難。
農產品與其他貨品最大的不同，就是容易腐爛，上市的時間受局限，香蕉從採收到熟透腐爛，大約是十天，其他水果如蓮霧、木瓜、芒果等時間更短，從採收、分級、包裝、運輸到進入市場，必須密集處理，到達市場後，幾乎只有一、兩天尚可保鮮，到了第三天便已無人問津了。因此農產品往往以內銷為主，即使外銷，必須具備幾項條件，一是市場不能太遠，以免運輸時間過長，減低新鮮度；一是運輸途中必須冷藏，成本不貲，因而市場價格必須要能賺回成本，否則不堪賠累。
以上述條件而言，我國農產品最好的外銷地區便是日本與中國大陸。日本購買力強，出得起價錢，過去香蕉輸日是我國賺取外匯的金鑰匙。如今因中南美洲、菲律賓的競爭，加上日本對產品的挑剔，輸日香蕉的總量與附加價值已大不如前。至於香蕉以外的農產品，日本興趣不大，像芭樂、木瓜、蓮霧、芒果等，香港反而是不錯的市場，可惜量少價廉，農民所賺有限。
農民最大的寄望就是開拓大陸市場。到今天為止，大陸市場雖然口口聲聲歡迎台灣農產品進口，甚至還公布了若干產品可以免稅及免驗關，但台灣官方反應冷淡，始終不願農產品銷大陸，以致提不出出口配套措施，以利外銷大陸。農民望穿秋水，到頭來只是一聲長嘆。
民進黨政府在意識形態掛帥的情況下，最耽心農民被老共用市場把他們統戰過去，損失了基本票源。因此農委會主委蘇嘉全向農民喊話，叫他們將蔬果盡量銷往日本，因為外銷日本的獲利是銷往中國的二點五倍。其實農銷單位何嘗不知道銷日本的價格遠較銷中國為高，只是日本所要的是超高品質的蔬果，一般品質不受歡迎。高品質當然價高，問題是屬於一般品質的產品又將如何處理？
前天開始，「兩岸農業論壇」在海南博鰲舉行（原擬在台灣舉行），大陸方面由政協主席賈慶林代表胡錦濤與會，台灣方面則由國民黨榮譽主席連戰出席。會前中共即已透露，中共可能在會議中宣布對台農業優惠新措施。問題是，我政府方面似乎視而不見，蘇嘉全冷回應說，兩岸農業論壇收穫有限，不可能有何發展，其心態之保守，已難理喻。
在立法院，諸立委亦大聲為農民請命，希望政府在決策上應儘量尊重業者意見，讓民間業者自行打拚，自行拓展市場，政府只要把各種枷鎖能卸則卸，否則對農民的生計愈益窒息，農委會仍然是裝聾作啞。今天全球化走到這步田地，貨暢其流是任何人都擋不住的趨勢，勉強要擋，吃虧的還是自己。農民一車香蕉賣不到一張千元鈔票，政府看到此情此景，如果還要意識形態超越慈悲心，也就難怪紅衫軍大聲要求當政者「下台」了。
Tuesday, October 17, 2006
轉載-人間萬事--做好事 文/星雲大師
人間萬事--做好事
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
國際佛光會為了淨化社會，曾經舉辦一連串的「心靈淨化」活動，包括「慈悲愛心人」、「七誡運動」、「三好運動」等。其中三好運動就是希望人人都能「做好事、說好話、存好心」，也就是「身口意」三業的淨化。
針對「三好運動」，首先就「做好事」來講，應該怎樣做好事？要做什麼樣的好事？茲舉數列如下：
一、為人服務，排難解紛。
二、對人尊重，處處禮讓。
三、不闖紅燈，遵守規矩。
四、慈悲喜捨，讓人受用。
五、與人為善，為人設想。
六、守時守分，寧早不遲。
七、拾金不昧，俯仰無愧。
八、不鬧情緒，為人正常。
九、不疑不嫉，無憂無慮。
十、不吃煙酒，不開快車。
十一、遠離色情，為人正派。
十二、不偷不搶，反而施捨。
十三、關懷殘疾，樂助善事。
十四、為人寬恕，廣行仁義。
十五、面帶微笑，彬彬有禮。
十六、走在路上，跟人招呼。
十七、常買好書，贈人閱讀。
十八、小小布施，不斷實踐。
十九、口說善言，待人謙和。
二十、別人說話，耐心聽講。
廿一、導護兒童，安全上學。
廿二、隨手關燈，不要浪費。
廿三、滴水如金，愛護能源。
廿四、公共集會，不可走動。
以上所舉二十四條，都是生活中可以奉行的。
從這許多小處的善事實踐起，一旦做慣了以後，當然就能有大慈悲、大志願力，而後在任何時間、任何場所，都能依自己的身分、能力「諸惡莫作，眾善奉行」。
因此，「莫以善小而不為」，這是「做好事」應有的基本觀念與動力。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
國際佛光會為了淨化社會，曾經舉辦一連串的「心靈淨化」活動，包括「慈悲愛心人」、「七誡運動」、「三好運動」等。其中三好運動就是希望人人都能「做好事、說好話、存好心」，也就是「身口意」三業的淨化。
針對「三好運動」，首先就「做好事」來講，應該怎樣做好事？要做什麼樣的好事？茲舉數列如下：
一、為人服務，排難解紛。
二、對人尊重，處處禮讓。
三、不闖紅燈，遵守規矩。
四、慈悲喜捨，讓人受用。
五、與人為善，為人設想。
六、守時守分，寧早不遲。
七、拾金不昧，俯仰無愧。
八、不鬧情緒，為人正常。
九、不疑不嫉，無憂無慮。
十、不吃煙酒，不開快車。
十一、遠離色情，為人正派。
十二、不偷不搶，反而施捨。
十三、關懷殘疾，樂助善事。
十四、為人寬恕，廣行仁義。
十五、面帶微笑，彬彬有禮。
十六、走在路上，跟人招呼。
十七、常買好書，贈人閱讀。
十八、小小布施，不斷實踐。
十九、口說善言，待人謙和。
二十、別人說話，耐心聽講。
廿一、導護兒童，安全上學。
廿二、隨手關燈，不要浪費。
廿三、滴水如金，愛護能源。
廿四、公共集會，不可走動。
以上所舉二十四條，都是生活中可以奉行的。
從這許多小處的善事實踐起，一旦做慣了以後，當然就能有大慈悲、大志願力，而後在任何時間、任何場所，都能依自己的身分、能力「諸惡莫作，眾善奉行」。
因此，「莫以善小而不為」，這是「做好事」應有的基本觀念與動力。
轉載- 凍結憲法？ 怎麼又來了？ 文/人間福報社論
凍結憲法？ 怎麼又來了？
陳水扁總統前天突然又拋出「凍結目前憲法」的議題，表示要制定符合台灣現狀的中華民國「第二共和憲法」，並強調實施時機是「現在進行式」。
消息傳來，相信大多數民眾的第一個感覺是「怎麼又來了」？其次是一堆疑問，包括到底「凍結」是什麼名堂？「第二共和」又是什麼玩意兒？會不會是製造新聞話題的「文字遊戲」？最後，民眾大概一致的看法就是，扁政府難道沒有更重要的事情可以做嗎？還是想用「憲法」議題來分散貪腐或無能的焦點？
依照台獨大老辜寬敏的說法，所謂第二共和憲法，就是「凍結中華民國現行憲法，重新制定一部符合台灣現狀（指領土僅及於台澎金馬）的合身、合時新憲，至於國號要叫什麼？「隨便」。可見得，凍結憲法其實是為了「制憲」的準備動作，最終目的還在「更改領土範圍」。
問題是，如何凍結憲法？可以憑總統個人意志或討好台獨大老，一聲令下就凍結憲法嗎？答案顯然不是，否則總統本身已經違憲！因此，凍結憲法，其實和修憲、制憲一樣，都要經過立法程序，既然存心要變更領土，何不直接修憲或是制憲，為何要多此一舉，玩弄文字遊戲？
再說，如果目標擺明是為了變更領土，其實在前幾次陳總統提出修憲或制憲議題時，多數民意早已明白表示反對，在野黨也不可能放水通過，而且不久前陳總統引起美國疑慮時，又才向美國「交心」表明「憲法更動並不包括領土」，則凍結豈不只是籠絡特定團體，最後還是虛晃一招？
也難怪，民進黨內部對於「凍結憲法」或是「第二共和」的主張頻頻吐槽，不以為然，有人即指出陳總統太「一廂情願」，發明很多「意義不明確」的名詞，來分散焦點。而「第二共和憲法」在陳總統任內，實踐的空間不大。言下之意，陳總統這時候提到凍結憲法，其實只是虛招，不必認真看待。
這六年來，全國的民眾已記不清楚，陳總統提過幾次修憲、制憲等主張，而且每次好像都是隨興所之，但都是吹皺一池春水，引起國內外的關切和回應之後，最後經過在野黨的批判，美國的警告就不了了之。
長此以往，其實傷害最大的是陳總統自己的威信。也因此，他的制憲或修憲的主張，衝擊已經是愈來愈小。民眾心裡也早已有了定見，陳總統這次是在台獨大老的壽宴上，講些人家喜歡聽的話而已，他根本就不是在對全民演講！
民眾因此又再次體認到，陳總統對於過去喊過至少十二次的「拚經濟」，才真的是有口無心。在民眾滿意度仍然低迷的時候，他寧可選擇多數民眾不關心的憲政議題，製造新聞話題，卻不去關心社會福利、治安、家庭暴力、自殺等社會問題，也不去關懷弱勢團體。不以行動證明重視經濟發展，陳總統恐怕脫離民意愈來愈遠，愈來愈無法獲得民眾的支持和信賴，最後可能連他在意的修憲或制憲目標，也變得愈來愈不可能實現。
陳水扁總統前天突然又拋出「凍結目前憲法」的議題，表示要制定符合台灣現狀的中華民國「第二共和憲法」，並強調實施時機是「現在進行式」。
消息傳來，相信大多數民眾的第一個感覺是「怎麼又來了」？其次是一堆疑問，包括到底「凍結」是什麼名堂？「第二共和」又是什麼玩意兒？會不會是製造新聞話題的「文字遊戲」？最後，民眾大概一致的看法就是，扁政府難道沒有更重要的事情可以做嗎？還是想用「憲法」議題來分散貪腐或無能的焦點？
依照台獨大老辜寬敏的說法，所謂第二共和憲法，就是「凍結中華民國現行憲法，重新制定一部符合台灣現狀（指領土僅及於台澎金馬）的合身、合時新憲，至於國號要叫什麼？「隨便」。可見得，凍結憲法其實是為了「制憲」的準備動作，最終目的還在「更改領土範圍」。
問題是，如何凍結憲法？可以憑總統個人意志或討好台獨大老，一聲令下就凍結憲法嗎？答案顯然不是，否則總統本身已經違憲！因此，凍結憲法，其實和修憲、制憲一樣，都要經過立法程序，既然存心要變更領土，何不直接修憲或是制憲，為何要多此一舉，玩弄文字遊戲？
再說，如果目標擺明是為了變更領土，其實在前幾次陳總統提出修憲或制憲議題時，多數民意早已明白表示反對，在野黨也不可能放水通過，而且不久前陳總統引起美國疑慮時，又才向美國「交心」表明「憲法更動並不包括領土」，則凍結豈不只是籠絡特定團體，最後還是虛晃一招？
也難怪，民進黨內部對於「凍結憲法」或是「第二共和」的主張頻頻吐槽，不以為然，有人即指出陳總統太「一廂情願」，發明很多「意義不明確」的名詞，來分散焦點。而「第二共和憲法」在陳總統任內，實踐的空間不大。言下之意，陳總統這時候提到凍結憲法，其實只是虛招，不必認真看待。
這六年來，全國的民眾已記不清楚，陳總統提過幾次修憲、制憲等主張，而且每次好像都是隨興所之，但都是吹皺一池春水，引起國內外的關切和回應之後，最後經過在野黨的批判，美國的警告就不了了之。
長此以往，其實傷害最大的是陳總統自己的威信。也因此，他的制憲或修憲的主張，衝擊已經是愈來愈小。民眾心裡也早已有了定見，陳總統這次是在台獨大老的壽宴上，講些人家喜歡聽的話而已，他根本就不是在對全民演講！
民眾因此又再次體認到，陳總統對於過去喊過至少十二次的「拚經濟」，才真的是有口無心。在民眾滿意度仍然低迷的時候，他寧可選擇多數民眾不關心的憲政議題，製造新聞話題，卻不去關心社會福利、治安、家庭暴力、自殺等社會問題，也不去關懷弱勢團體。不以行動證明重視經濟發展，陳總統恐怕脫離民意愈來愈遠，愈來愈無法獲得民眾的支持和信賴，最後可能連他在意的修憲或制憲目標，也變得愈來愈不可能實現。
Sunday, October 15, 2006
轉載-人間萬事--應該忘記的事 文/星雲大師
人間萬事--應該忘記的事
各位讀者，大家吉祥！
人生有應該忘記的事，也有不該忘記的事。對他人的承諾，不可忘記；跟他人的借貸，不可忘記；受他人的恩惠，不可忘記；聽他人的忠言勸告，不可忘記。
但是，在日常生活的待人處事中，也有一些應該忘記的事，列舉如下：
一、委屈、不平、仇恨要忘記。受到委屈，只要能忍受得了，就不要耿耿於懷，應該忘記，表示你有忍的力量。假如遇到不平的事，應該想辦法說明、解決，如果不能解決，也不必斤斤計較，甚至記恨於心。
《八大人覺經》說，對朋友要「不念舊惡」，朋友若有對不起你的地方，你是刻骨銘心的懷恨在心呢？還是很快的釋懷忘記呢？其實人世間難免有一些不愉快的事，不愉快的語言，不愉快的是非，都應該把他忘記，心中要存有善念，存著好事，千萬不要被許多骯髒、垃圾污染了自己的心。
二、施恩於人，應該要忘記。我們曾經對人有過一些幫助，或是曾經給過人家一些什麼，已經時過境遷，如何能念念不忘，一直記掛於懷？既然施恩於人，已經給人就不是自己的了，豈能念茲在茲？
因此，或許你曾經替人介紹過職業，對他人有所提拔，曾經在那裡助人一臂之力，曾經布施一些什麼給人，能夠忘記，就叫「無相施捨」，這才是真正施恩於人。
三、別人的語言觸犯了我，或傷害了我，要趕快忘記。我們與人相處，在同事朋友之中，對於他人所講的話，不可隨便誤會，認為別人是在講我，也不可以懷疑朋友存心跟我搗蛋；如果你對人有所懷疑、誤會，錯怪了別人，就等於法官誤判一樣有罪。
縱使別人的語言得罪了我，甚至批評我、毀謗我、傷害我，自己應該反躬自省：我有如他所說的一樣嗎？所謂「有則改之，無則嘉勉」。甚至他人的語言故意冒犯我、故意欺負我，也要把他當成是替我消災，如《金剛經》說：若有人受持讀誦金剛經，為人所輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
四、不當的妄想、雜念、企圖，要徹底忘記。人經常活在自己的妄想雜念裡，或者懷有不當的企圖心，因此對別人有所傷害，有所侵犯，自我卻毫不知反省，造成無邊的罪業。所以孟子說：「吾日三省吾身」，我們每天都應做一番自我省思與淨化的功夫，要把一些不當的妄想、雜念，不好的企圖心去除。
以上該忘記的事要徹底忘記，就如同把鍋碗裡的骯髒洗淨，把腸胃裡的污穢洗淨，把背負的無謂重擔放下，把一切不愉快的想法拋到九霄雲外；能夠如此，則生活單純，心情愉快，這樣的日子豈不美好？
各位讀者，大家吉祥！
人生有應該忘記的事，也有不該忘記的事。對他人的承諾，不可忘記；跟他人的借貸，不可忘記；受他人的恩惠，不可忘記；聽他人的忠言勸告，不可忘記。
但是，在日常生活的待人處事中，也有一些應該忘記的事，列舉如下：
一、委屈、不平、仇恨要忘記。受到委屈，只要能忍受得了，就不要耿耿於懷，應該忘記，表示你有忍的力量。假如遇到不平的事，應該想辦法說明、解決，如果不能解決，也不必斤斤計較，甚至記恨於心。
《八大人覺經》說，對朋友要「不念舊惡」，朋友若有對不起你的地方，你是刻骨銘心的懷恨在心呢？還是很快的釋懷忘記呢？其實人世間難免有一些不愉快的事，不愉快的語言，不愉快的是非，都應該把他忘記，心中要存有善念，存著好事，千萬不要被許多骯髒、垃圾污染了自己的心。
二、施恩於人，應該要忘記。我們曾經對人有過一些幫助，或是曾經給過人家一些什麼，已經時過境遷，如何能念念不忘，一直記掛於懷？既然施恩於人，已經給人就不是自己的了，豈能念茲在茲？
因此，或許你曾經替人介紹過職業，對他人有所提拔，曾經在那裡助人一臂之力，曾經布施一些什麼給人，能夠忘記，就叫「無相施捨」，這才是真正施恩於人。
三、別人的語言觸犯了我，或傷害了我，要趕快忘記。我們與人相處，在同事朋友之中，對於他人所講的話，不可隨便誤會，認為別人是在講我，也不可以懷疑朋友存心跟我搗蛋；如果你對人有所懷疑、誤會，錯怪了別人，就等於法官誤判一樣有罪。
縱使別人的語言得罪了我，甚至批評我、毀謗我、傷害我，自己應該反躬自省：我有如他所說的一樣嗎？所謂「有則改之，無則嘉勉」。甚至他人的語言故意冒犯我、故意欺負我，也要把他當成是替我消災，如《金剛經》說：若有人受持讀誦金剛經，為人所輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
四、不當的妄想、雜念、企圖，要徹底忘記。人經常活在自己的妄想雜念裡，或者懷有不當的企圖心，因此對別人有所傷害，有所侵犯，自我卻毫不知反省，造成無邊的罪業。所以孟子說：「吾日三省吾身」，我們每天都應做一番自我省思與淨化的功夫，要把一些不當的妄想、雜念，不好的企圖心去除。
以上該忘記的事要徹底忘記，就如同把鍋碗裡的骯髒洗淨，把腸胃裡的污穢洗淨，把背負的無謂重擔放下，把一切不愉快的想法拋到九霄雲外；能夠如此，則生活單純，心情愉快，這樣的日子豈不美好？
轉載-人間萬事--床頭書 文/星雲大師
人間萬事--床頭書
各位讀者，大家吉祥！
許多人都有睡前看書的習慣，這時候所看的書，就叫做「床頭書」。有的人看床頭書，是為了攝心息念，以期儘快進入夢鄉；有的人精神興奮，不想睡覺，藉此機會看看自己喜歡的書；還有的人平常不愛讀書，就喜歡在睡前看書；也有的人喜歡讀書，一讀便不想睡覺了。
喜歡讀書的人很多，而書的種類也有不同，如何將睡覺與書結合，以發揮床頭書的功用呢？以下舉例說明：
一、很需要睡眠的人，一看到書就想睡覺，這種人想要養成讀書的習慣，可以用武俠小說當作床頭書。
因為武俠小說的情節引人入勝，讓人看得津津有味，很容易忘記睡覺這件事，可能因此養成閱讀的習慣。
二、不愛睡覺的人，可以看富有艱深哲理的書，比方四書五經、東西方哲學等各種思想性的著作。這類書不容易理解、消化，所以很快就讓看的人呼呼大睡，具有催眠作用。
三、有的人睡癖不好，經常在床上翻來覆去，輾轉難眠，甚至有的人，即使已經躺在床上，也要花上一、二個小時才能入眠。與其浪費時間，不如利用這個時間背誦英文、日文單句，以外語書籍做為床頭書。因為不長於外文，需要費神，最後就因為疲勞而入眠了。
四、假如平時因為事情多而煩擾，一上床，靜下來便開始妄想紛飛，這時用宗教書籍作為床頭書最好。
因為宗教書籍都是教人要守身息念、萬事放下，不要被貪、瞋、痴所擾亂，不要自尋煩惱；如果你能與宗教書籍相應，就容易入睡了。
五、以念佛機代替床頭書：現代人多數不好讀書，倘若不容易入睡，最好能準備一台念佛機，為了不吵人，可以戴上耳機，隨著念佛的清淨音聲，一句句、一聲聲，浮動的心漸漸平靜，可能比床頭書更有功用，更能幫助睡眠。
六、上床時，播放一段柔和的音樂或佛教的梵唄，並且隨著哼唱、誦念，或許梵唄唱念沒學會，卻因而養成了良好的睡覺習慣。
睡前躺著看書，並不是最好的閱讀習慣，但是現代的社會，人心動盪，為了對治因為生活上的不如意而無法成眠的問題，所以不得已要用床頭書催促入眠。
但是，千萬要記住，不可以用現代的八卦雜誌、黃色小說及不正見的邪書作為床頭書，否則不但無助於入眠，就算因此入眠，心中也不清淨。所以，慎選床頭書，非常重要。
各位讀者，大家吉祥！
許多人都有睡前看書的習慣，這時候所看的書，就叫做「床頭書」。有的人看床頭書，是為了攝心息念，以期儘快進入夢鄉；有的人精神興奮，不想睡覺，藉此機會看看自己喜歡的書；還有的人平常不愛讀書，就喜歡在睡前看書；也有的人喜歡讀書，一讀便不想睡覺了。
喜歡讀書的人很多，而書的種類也有不同，如何將睡覺與書結合，以發揮床頭書的功用呢？以下舉例說明：
一、很需要睡眠的人，一看到書就想睡覺，這種人想要養成讀書的習慣，可以用武俠小說當作床頭書。
因為武俠小說的情節引人入勝，讓人看得津津有味，很容易忘記睡覺這件事，可能因此養成閱讀的習慣。
二、不愛睡覺的人，可以看富有艱深哲理的書，比方四書五經、東西方哲學等各種思想性的著作。這類書不容易理解、消化，所以很快就讓看的人呼呼大睡，具有催眠作用。
三、有的人睡癖不好，經常在床上翻來覆去，輾轉難眠，甚至有的人，即使已經躺在床上，也要花上一、二個小時才能入眠。與其浪費時間，不如利用這個時間背誦英文、日文單句，以外語書籍做為床頭書。因為不長於外文，需要費神，最後就因為疲勞而入眠了。
四、假如平時因為事情多而煩擾，一上床，靜下來便開始妄想紛飛，這時用宗教書籍作為床頭書最好。
因為宗教書籍都是教人要守身息念、萬事放下，不要被貪、瞋、痴所擾亂，不要自尋煩惱；如果你能與宗教書籍相應，就容易入睡了。
五、以念佛機代替床頭書：現代人多數不好讀書，倘若不容易入睡，最好能準備一台念佛機，為了不吵人，可以戴上耳機，隨著念佛的清淨音聲，一句句、一聲聲，浮動的心漸漸平靜，可能比床頭書更有功用，更能幫助睡眠。
六、上床時，播放一段柔和的音樂或佛教的梵唄，並且隨著哼唱、誦念，或許梵唄唱念沒學會，卻因而養成了良好的睡覺習慣。
睡前躺著看書，並不是最好的閱讀習慣，但是現代的社會，人心動盪，為了對治因為生活上的不如意而無法成眠的問題，所以不得已要用床頭書催促入眠。
但是，千萬要記住，不可以用現代的八卦雜誌、黃色小說及不正見的邪書作為床頭書，否則不但無助於入眠，就算因此入眠，心中也不清淨。所以，慎選床頭書，非常重要。
Saturday, October 14, 2006
轉載-觀想蓮花
觀想蓮花
斷除貪愛，如同摘秋天的百合花；
勤修聖者（佛陀）所說，
可以引領人走上寂靜涅槃的正道。 (偈285)
從前有一金匠的年輕兒子在舍利弗的引領下出家，加入僧伽。他在得到舍利弗給他 “觀身不淨”的觀想題目後，就到林子裡去禪修，但卻絲毫沒有進步。他因此兩次回去找舍利弗，請舍利弗進一步指導，但仍然沒有起色。最後，舍利弗只好與他一齊去見佛陀。
佛陀知道年輕比丘是金匠的兒子，過去幾世也都是金匠的兒子，因此另外給他觀想的題目。佛陀不要他觀想厭惡的事情，反而要他從愉快的感覺開始觀想。佛陀運用神通力量，創造一朵美麗的蓮花，並且要年輕比丘把蓮花種在精舍外面的土堆中。
年輕比丘開始集中心念在這朵又大又香的蓮花上，終於除去障礙，內心充滿法喜，禪修也漸漸有進步，最後並且證得四禪。
這時候，佛陀又運用神通，使蓮花瞬間枯萎。年輕的比丘看見蓮花瞬間枯萎，花色不再鮮活亮麗，終於明白蓮花和一切因緣和合的事物一樣，都是無常的。他因此更進一步了解苦、空、無我的究竟真理。這時候，佛陀再度放光，告誡他要去除貪愛。年輕比丘也正念現前，如法奉行佛陀的教誨，終於證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
斷除貪愛，如同摘秋天的百合花；
勤修聖者（佛陀）所說，
可以引領人走上寂靜涅槃的正道。 (偈285)
從前有一金匠的年輕兒子在舍利弗的引領下出家，加入僧伽。他在得到舍利弗給他 “觀身不淨”的觀想題目後，就到林子裡去禪修，但卻絲毫沒有進步。他因此兩次回去找舍利弗，請舍利弗進一步指導，但仍然沒有起色。最後，舍利弗只好與他一齊去見佛陀。
佛陀知道年輕比丘是金匠的兒子，過去幾世也都是金匠的兒子，因此另外給他觀想的題目。佛陀不要他觀想厭惡的事情，反而要他從愉快的感覺開始觀想。佛陀運用神通力量，創造一朵美麗的蓮花，並且要年輕比丘把蓮花種在精舍外面的土堆中。
年輕比丘開始集中心念在這朵又大又香的蓮花上，終於除去障礙，內心充滿法喜，禪修也漸漸有進步，最後並且證得四禪。
這時候，佛陀又運用神通，使蓮花瞬間枯萎。年輕的比丘看見蓮花瞬間枯萎，花色不再鮮活亮麗，終於明白蓮花和一切因緣和合的事物一樣，都是無常的。他因此更進一步了解苦、空、無我的究竟真理。這時候，佛陀再度放光，告誡他要去除貪愛。年輕比丘也正念現前，如法奉行佛陀的教誨，終於證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-討厭 文/星雲大師
討厭
各位讀者，大家吉祥！
一隻小貓、小狗，得不到人的喜愛，牠的日子就會不好過 ；一個人讓人覺得討厭，他的生活就會過得很無奈。居家環境過於髒亂，讓人心生討厭，就會恨不得立刻搬離；丈夫討厭太太，太太討厭丈夫，可能因此走上離婚之路。被人討厭實在是很難堪的事情，假如能把討厭轉為喜愛，家庭恢復親愛，社會恢復喜樂，人間就能祥和歡喜了。
一個人到了被人討厭的地步，必定是本身出了問題。人為什麼會被人討厭呢？試述原因如下：
一、沒有禮貌：做人要有禮貌，才能獲得別人的尊重。所謂禮貌，就是時時刻刻給人尊重、給人禮遇、給人肯定、給人讚美。沒有禮貌，勢必遭人厭惡；一旦讓人討厭，則到處被人批評、被人拒絕，就是意料中的事了。
二、沒有威儀：做人要注重威儀。假如一個人行為不端莊，坐沒有坐相，站沒有站相，走起路來左顧右盼、橫衝直撞，說起話來口沫橫飛、手勢激動，就會為人所看輕。
三、沒有誠信：一個人要獲得別人的尊重，必須自己誠誠懇懇，對人講信用，守然諾；如果到處欺三瞞四，一旦信用破產，則為人所厭棄。因此，與人約定的時間，不能輕意爽約；相互承諾的事情，不能敷衍了事。俗話說：「夜路走多了，當心碰上鬼。」違背良心的事做多了，總有一天會被看穿，所以做人要有誠信，才能樹立人格品牌，假如失去誠信，讓人討厭，就難以恢復他人對你的信心了。
四、沒有好話：人之所以被人討厭，與不會說話也有很重要的關係。賓主對話、商業對話、師生對話、朋友對話、醫生病人對話、父母兒女對話，都有一定的禮數；如果語言輕率，不尊重人，讓對方因為你的話而受到委屈、受到傷害，讓人心生厭惡，對你有了先入為主的看法，把你列為難以溝通的對象，那麼再想要達成對話的目的，就會難上加難了。
五、沒有德行：一個人沒有錢財，不一定讓人討厭；沒有名位，也不一定引人討厭；不會說善言美語，也不致讓人討厭，但是沒有德行，就叫人討厭了，因此為人處事要以德為重。例如，一個知趣的人，人家認為他懂分寸 ；一個知進退的人，人家說他有禮貌；一個愛護弱小的人，人家說他有慈悲心；一個肯為人服務的人，大家讚賞他很熱心。一個人能受人肯定，就不會被討厭；不令人討厭，就會被人所接受。所以，立身處世先要跟人建立善的因緣，才會為人所歡喜，一生才能有所作為。
各位讀者，大家吉祥！
一隻小貓、小狗，得不到人的喜愛，牠的日子就會不好過 ；一個人讓人覺得討厭，他的生活就會過得很無奈。居家環境過於髒亂，讓人心生討厭，就會恨不得立刻搬離；丈夫討厭太太，太太討厭丈夫，可能因此走上離婚之路。被人討厭實在是很難堪的事情，假如能把討厭轉為喜愛，家庭恢復親愛，社會恢復喜樂，人間就能祥和歡喜了。
一個人到了被人討厭的地步，必定是本身出了問題。人為什麼會被人討厭呢？試述原因如下：
一、沒有禮貌：做人要有禮貌，才能獲得別人的尊重。所謂禮貌，就是時時刻刻給人尊重、給人禮遇、給人肯定、給人讚美。沒有禮貌，勢必遭人厭惡；一旦讓人討厭，則到處被人批評、被人拒絕，就是意料中的事了。
二、沒有威儀：做人要注重威儀。假如一個人行為不端莊，坐沒有坐相，站沒有站相，走起路來左顧右盼、橫衝直撞，說起話來口沫橫飛、手勢激動，就會為人所看輕。
三、沒有誠信：一個人要獲得別人的尊重，必須自己誠誠懇懇，對人講信用，守然諾；如果到處欺三瞞四，一旦信用破產，則為人所厭棄。因此，與人約定的時間，不能輕意爽約；相互承諾的事情，不能敷衍了事。俗話說：「夜路走多了，當心碰上鬼。」違背良心的事做多了，總有一天會被看穿，所以做人要有誠信，才能樹立人格品牌，假如失去誠信，讓人討厭，就難以恢復他人對你的信心了。
四、沒有好話：人之所以被人討厭，與不會說話也有很重要的關係。賓主對話、商業對話、師生對話、朋友對話、醫生病人對話、父母兒女對話，都有一定的禮數；如果語言輕率，不尊重人，讓對方因為你的話而受到委屈、受到傷害，讓人心生厭惡，對你有了先入為主的看法，把你列為難以溝通的對象，那麼再想要達成對話的目的，就會難上加難了。
五、沒有德行：一個人沒有錢財，不一定讓人討厭；沒有名位，也不一定引人討厭；不會說善言美語，也不致讓人討厭，但是沒有德行，就叫人討厭了，因此為人處事要以德為重。例如，一個知趣的人，人家認為他懂分寸 ；一個知進退的人，人家說他有禮貌；一個愛護弱小的人，人家說他有慈悲心；一個肯為人服務的人，大家讚賞他很熱心。一個人能受人肯定，就不會被討厭；不令人討厭，就會被人所接受。所以，立身處世先要跟人建立善的因緣，才會為人所歡喜，一生才能有所作為。
Friday, October 13, 2006
轉載-貪瀆行賄為全民之敵 文/人間福報社論
貪瀆行賄為全民之敵
國際透明組織根據對分布於世界上一百二十五個國家的一萬一千位有從事國際貿易事務者，依其個人經驗，評比在全球國際貿易出口金額最高的三十個出口大國，於進行海外交易時行賄行為的認知程度，所編製的「二○○六年全球行賄指數」調查結果於日前公布。
行賄指數所調查的是那些國家的企業在海外做生意時，以行賄為手段，謀求交易能順利進行，俾能獲得較高的利潤，或特權通融方便，而採行的不當行為。行賄的方式不一而足，自古以來常見的傳統行賄方式，如贈送金錢財物、招待宴飲逸樂旅遊、給予乾股職位利益等，仍極普遍。晚近由於國際化、複雜化，又萌生了跨國利益交換、經營特權等相當於竊國謀私的敗德貪腐行徑，也屢見不鮮。
國際間貪污行賄的大宗是軍火商的武器採購、跨國石油交易、跨國性工程建設、原子能和平用途設備、巨大生產基地和市場的取得與開拓。至於為求經營方便與交易順利，打通上下關節，俾得便宜行事的行賄情事，則是在所有國家，一切大小商號無不風行的行為。
至於行賄的對象，視各國國情、經營體制、企業文化與社會風氣而不同，有的國家上至國家元首，下至門房僕役，大小通吃。政府官員、公司主管、經辦人員最為普遍。有的以高層人員為主，有的限在中層階級，有的貫串全體，任何一關未打通，生意必遭阻礙。
賄賂情事，遍及全球，絕對廉潔與絕對貪腐的沒有，其差別只在程度的高低，金額比例的大小而已。國際透明組織所編製的行賄指數，以十分為滿分，代表絕無行賄之事；以一分為最低，代表凡事皆靠賄賂。在被評比的三十個出口貿易大國之中，得分最高的是瑞士七點八一分；其次是瑞典，澳洲列第三。反過來，最無法防範企業在海外經商行賄的國家，居首的是印度，只四點六二分，其次是中國四點九四分，俄羅斯五點一六分，分列二、三名，土耳其五點二三分，居第四名，台灣五點四一分，列名第五，均屬於嚴重行賄的國家。
從國際透明組織和其他國際調查機構所提供的資料，可以歸納出以下幾項結論。
一、開發中國家的行賄情事，普遍較已開發國家嚴重；其程度與各國的國內貪腐情況相一致。
二、行賄的情況正如貪腐情事一般，其金額與對國家整體利益所造成的傷害，層級愈高者，金額愈大，傷害愈深。
三、在政治、經濟體制轉換階段的國家，或偏向人治的社會，由於原有的制度崩潰，新的規範尚未建立，讓少數人趁機掌權控勢，投機取巧，聚歛財富，則貪腐與行賄兩皆盛行，如俄羅斯、印度、中國、台灣皆是。
四、海外行賄的程度與對手國的廉潔程度高度相關。與貪腐嚴重的國家進行交易，行賄的機會便增加。只有國內清廉，才能阻止海外行賄。
五、在國內以嚴刑峻法、肅貪防腐而致廉潔的國家，但對企業在海外行賄卻無法阻止，乃呈雙重標準，如新加坡、香港。
國際透明組織的松貝爾主席說：「企業行賄嚴重損害了政府的管理能力，助長貧窮的惡性循環，若不能肅清貪瀆，一切努力都歸徒然。」盼國人勿輕忽了這項行賄指數透露的信息。
國際透明組織根據對分布於世界上一百二十五個國家的一萬一千位有從事國際貿易事務者，依其個人經驗，評比在全球國際貿易出口金額最高的三十個出口大國，於進行海外交易時行賄行為的認知程度，所編製的「二○○六年全球行賄指數」調查結果於日前公布。
行賄指數所調查的是那些國家的企業在海外做生意時，以行賄為手段，謀求交易能順利進行，俾能獲得較高的利潤，或特權通融方便，而採行的不當行為。行賄的方式不一而足，自古以來常見的傳統行賄方式，如贈送金錢財物、招待宴飲逸樂旅遊、給予乾股職位利益等，仍極普遍。晚近由於國際化、複雜化，又萌生了跨國利益交換、經營特權等相當於竊國謀私的敗德貪腐行徑，也屢見不鮮。
國際間貪污行賄的大宗是軍火商的武器採購、跨國石油交易、跨國性工程建設、原子能和平用途設備、巨大生產基地和市場的取得與開拓。至於為求經營方便與交易順利，打通上下關節，俾得便宜行事的行賄情事，則是在所有國家，一切大小商號無不風行的行為。
至於行賄的對象，視各國國情、經營體制、企業文化與社會風氣而不同，有的國家上至國家元首，下至門房僕役，大小通吃。政府官員、公司主管、經辦人員最為普遍。有的以高層人員為主，有的限在中層階級，有的貫串全體，任何一關未打通，生意必遭阻礙。
賄賂情事，遍及全球，絕對廉潔與絕對貪腐的沒有，其差別只在程度的高低，金額比例的大小而已。國際透明組織所編製的行賄指數，以十分為滿分，代表絕無行賄之事；以一分為最低，代表凡事皆靠賄賂。在被評比的三十個出口貿易大國之中，得分最高的是瑞士七點八一分；其次是瑞典，澳洲列第三。反過來，最無法防範企業在海外經商行賄的國家，居首的是印度，只四點六二分，其次是中國四點九四分，俄羅斯五點一六分，分列二、三名，土耳其五點二三分，居第四名，台灣五點四一分，列名第五，均屬於嚴重行賄的國家。
從國際透明組織和其他國際調查機構所提供的資料，可以歸納出以下幾項結論。
一、開發中國家的行賄情事，普遍較已開發國家嚴重；其程度與各國的國內貪腐情況相一致。
二、行賄的情況正如貪腐情事一般，其金額與對國家整體利益所造成的傷害，層級愈高者，金額愈大，傷害愈深。
三、在政治、經濟體制轉換階段的國家，或偏向人治的社會，由於原有的制度崩潰，新的規範尚未建立，讓少數人趁機掌權控勢，投機取巧，聚歛財富，則貪腐與行賄兩皆盛行，如俄羅斯、印度、中國、台灣皆是。
四、海外行賄的程度與對手國的廉潔程度高度相關。與貪腐嚴重的國家進行交易，行賄的機會便增加。只有國內清廉，才能阻止海外行賄。
五、在國內以嚴刑峻法、肅貪防腐而致廉潔的國家，但對企業在海外行賄卻無法阻止，乃呈雙重標準，如新加坡、香港。
國際透明組織的松貝爾主席說：「企業行賄嚴重損害了政府的管理能力，助長貧窮的惡性循環，若不能肅清貪瀆，一切努力都歸徒然。」盼國人勿輕忽了這項行賄指數透露的信息。
轉載-人間萬事--出軌 文/星雲大師
人間萬事--出軌
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
交通有軌道，人生也有軌道。人不能脫軌而行，人出軌就如飛機偏離航線、輪船不走航道、火車不走軌道、汽車不走車道，怎麼會不危險呢？人生有哪些事容易出軌呢？試舉如下：
一、感情出軌：正當的感情，無可厚非；一旦用情不當，紅杏出牆、拈花惹草、金屋藏嬌、人盡可夫，無論是男或女，感情出軌就如同玩火自焚，怎不堪慮？
二、語言出軌：所謂「一言以興邦，一言以喪邦」，有的人口無遮攔，信口開河，批評這個，批評那個，滿口是非閒話，到處散播狂論，如此出言莽撞，怎能平安度日？
三、行事出軌：報章媒體經常揭露社會上貪贓枉法、徇私舞弊等事件，這些不正當的行為就是行事出軌。一次行事出軌，或許沒被察覺，但是二次、三次，壞事做久了，受害的人一多，麻煩也就隨之而來，不但弄得自己身敗名裂，還可能因此鋃鐺入獄。
四、思想出軌：思想可以自由，但是也要合乎法律、道德的規範；如果不守規範，思想出軌，一經表現在言論或行動上，則可能侵犯別人的自由。好比過去發生宗教狂熱份子集體自殺事件，就是思想出軌，也就是邪見所帶來的悲劇。
五、倫理出軌：世間的秩序、天地間的綱常，要靠倫理維繫。如果一個國家君不君、臣不臣，則國家那裡還有紀律？如果一個家庭夫不夫，妻不妻，則家庭那裡還有倫理？
六、信譽出軌：有的人誠信昭著，為人所信賴，然一旦以假亂真，以邪為正，信譽出了軌，則無論經商也好，為官也好，就很難再為人所稱道，甚至難以在社會上立足了。
七、財務出軌：賺錢是好事，但是如果侵占別人的財富，乃至經營非法、借貸不還、帳目不明等，則朋友的合作都將告終，即使至親也可能反目成仇，更嚴重的是人格、形象將因此掃地。所以，錢財的往來要依循正道。
八、產業出軌：現代各種產業都講究品牌，重視品質管制，有時已經上市的產品，一旦發現問題，即刻下架回收。例如，已經銷售的汽車，發現有缺陷，一回收就是幾萬台；電腦販賣出去，發現有瑕疵，一回收也是幾十萬部。這麼做無非是為了讓產業不出軌，為了維護品牌而不得不採取的行動。
除了以上這些事不能出軌以外，國家的教育、政治、交通、獄政、法律、警事都能不出軌。例如，警察不吃案、醫生不誤診、飲食不賣假；各行各業都不出軌，凡事兢兢業業，則社會必然健全、和諧。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
交通有軌道，人生也有軌道。人不能脫軌而行，人出軌就如飛機偏離航線、輪船不走航道、火車不走軌道、汽車不走車道，怎麼會不危險呢？人生有哪些事容易出軌呢？試舉如下：
一、感情出軌：正當的感情，無可厚非；一旦用情不當，紅杏出牆、拈花惹草、金屋藏嬌、人盡可夫，無論是男或女，感情出軌就如同玩火自焚，怎不堪慮？
二、語言出軌：所謂「一言以興邦，一言以喪邦」，有的人口無遮攔，信口開河，批評這個，批評那個，滿口是非閒話，到處散播狂論，如此出言莽撞，怎能平安度日？
三、行事出軌：報章媒體經常揭露社會上貪贓枉法、徇私舞弊等事件，這些不正當的行為就是行事出軌。一次行事出軌，或許沒被察覺，但是二次、三次，壞事做久了，受害的人一多，麻煩也就隨之而來，不但弄得自己身敗名裂，還可能因此鋃鐺入獄。
四、思想出軌：思想可以自由，但是也要合乎法律、道德的規範；如果不守規範，思想出軌，一經表現在言論或行動上，則可能侵犯別人的自由。好比過去發生宗教狂熱份子集體自殺事件，就是思想出軌，也就是邪見所帶來的悲劇。
五、倫理出軌：世間的秩序、天地間的綱常，要靠倫理維繫。如果一個國家君不君、臣不臣，則國家那裡還有紀律？如果一個家庭夫不夫，妻不妻，則家庭那裡還有倫理？
六、信譽出軌：有的人誠信昭著，為人所信賴，然一旦以假亂真，以邪為正，信譽出了軌，則無論經商也好，為官也好，就很難再為人所稱道，甚至難以在社會上立足了。
七、財務出軌：賺錢是好事，但是如果侵占別人的財富，乃至經營非法、借貸不還、帳目不明等，則朋友的合作都將告終，即使至親也可能反目成仇，更嚴重的是人格、形象將因此掃地。所以，錢財的往來要依循正道。
八、產業出軌：現代各種產業都講究品牌，重視品質管制，有時已經上市的產品，一旦發現問題，即刻下架回收。例如，已經銷售的汽車，發現有缺陷，一回收就是幾萬台；電腦販賣出去，發現有瑕疵，一回收也是幾十萬部。這麼做無非是為了讓產業不出軌，為了維護品牌而不得不採取的行動。
除了以上這些事不能出軌以外，國家的教育、政治、交通、獄政、法律、警事都能不出軌。例如，警察不吃案、醫生不誤診、飲食不賣假；各行各業都不出軌，凡事兢兢業業，則社會必然健全、和諧。
Thursday, October 12, 2006
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租3900元，包含水、電、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊，歡迎學生、正職上班族。
〈5〉每間約4.5坪，有意承租者，請來電【02-29344905】洽林先生。
（6）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。
〈1〉月租3900元，包含水、電、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊，歡迎學生、正職上班族。
〈5〉每間約4.5坪，有意承租者，請來電【02-29344905】洽林先生。
（6）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。
轉載-人間萬事--懲罰 文/星雲大師
人間萬事--懲罰
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
獎功罰過，這是人群社會裡一個很正當，也是有其必要的規範措施。在一個機關團體裡，「賞罰公平」才能鼓勵士氣，就算是海洋公園裡的海獅、海豹表演，也會有兩條小魚慰勞；耍把戲的猴子表演，牠也喜歡觀眾掌聲鼓勵。「有功則賞」，反之「有過則罰」，軍隊裡的關禁閉，社會上的監獄等，都是做為懲罰之用。
懲罰不是為了報復，不是為了讓別人受苦來獲得自己心頭上的快感；懲罰只是一種象徵的意義，讓人知道世間「有功則賞，有過則罰」的理則，所以人人應該兢兢業業，一生以沒有受過刑事處分，沒有在警局、法院裡留下紀錄為榮，所以現在社會上都有「良民證」，表示沒有受過懲罰。
社會是要讓好人居住的，作奸犯科的人，不但為人所不容，也是法理所不容，不能不慎。茲將「懲罰」的方法，列舉如下：
一、用「口頭警告」懲罰：交通警察在高速公路攔下超速的汽車，跟駕駛輕輕說一句：「你超速了」，之後即刻放行，這比罰款更容易收效，下次他就不好意思再超速了。
二、用「記過」懲罰：學生犯錯了，給予記過；公務人員違紀，給予記過；工廠違規，給予記過，一者對其行為有所懲罰，也讓他有改過自新的機會。
三、用「公開發表」懲罰：有了過失，將其犯行在媒體批露，如賭博、嫖妓、吸毒、家暴等，一經媒體發表，違者即感事態嚴重，也可嚇阻來者。
四、用「服勞役」懲罰：例如罰他掃街幾小時，或者到慈善機構服務幾天，但是必須獲得該機構的簽名認同，才能解除。
五、用「不讓參與」懲罰：如立法院停權，開會不准出席等。
六、用「停薪」懲罰：只象徵性的扣除一日、二日的薪水，以示薄懲。
七、用「降級」懲罰：武將可以從「將官」降到「校官」，「校官」降為「尉官」；文官可以降為「簡任」、「委任」等，不管任何階級都可以減級。
八、用「關禁閉」懲罰：過去軍人有軍人監獄、軍事法庭，社會上也有拘留所，嚴重者，甚至判刑十年、八年，乃至無期徒刑，那就是很大的懲罰了。
世界上，有的國家輕刑薄罰，但社會非常善良有序；有的國家嚴刑峻罰，但惡事不斷發生。所以，要究竟杜絕違法亂紀等各種惡事的滋生，還是要靠社會的教育、政治的清明，讓人民心悅誠服的守法，才是治本之道。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
獎功罰過，這是人群社會裡一個很正當，也是有其必要的規範措施。在一個機關團體裡，「賞罰公平」才能鼓勵士氣，就算是海洋公園裡的海獅、海豹表演，也會有兩條小魚慰勞；耍把戲的猴子表演，牠也喜歡觀眾掌聲鼓勵。「有功則賞」，反之「有過則罰」，軍隊裡的關禁閉，社會上的監獄等，都是做為懲罰之用。
懲罰不是為了報復，不是為了讓別人受苦來獲得自己心頭上的快感；懲罰只是一種象徵的意義，讓人知道世間「有功則賞，有過則罰」的理則，所以人人應該兢兢業業，一生以沒有受過刑事處分，沒有在警局、法院裡留下紀錄為榮，所以現在社會上都有「良民證」，表示沒有受過懲罰。
社會是要讓好人居住的，作奸犯科的人，不但為人所不容，也是法理所不容，不能不慎。茲將「懲罰」的方法，列舉如下：
一、用「口頭警告」懲罰：交通警察在高速公路攔下超速的汽車，跟駕駛輕輕說一句：「你超速了」，之後即刻放行，這比罰款更容易收效，下次他就不好意思再超速了。
二、用「記過」懲罰：學生犯錯了，給予記過；公務人員違紀，給予記過；工廠違規，給予記過，一者對其行為有所懲罰，也讓他有改過自新的機會。
三、用「公開發表」懲罰：有了過失，將其犯行在媒體批露，如賭博、嫖妓、吸毒、家暴等，一經媒體發表，違者即感事態嚴重，也可嚇阻來者。
四、用「服勞役」懲罰：例如罰他掃街幾小時，或者到慈善機構服務幾天，但是必須獲得該機構的簽名認同，才能解除。
五、用「不讓參與」懲罰：如立法院停權，開會不准出席等。
六、用「停薪」懲罰：只象徵性的扣除一日、二日的薪水，以示薄懲。
七、用「降級」懲罰：武將可以從「將官」降到「校官」，「校官」降為「尉官」；文官可以降為「簡任」、「委任」等，不管任何階級都可以減級。
八、用「關禁閉」懲罰：過去軍人有軍人監獄、軍事法庭，社會上也有拘留所，嚴重者，甚至判刑十年、八年，乃至無期徒刑，那就是很大的懲罰了。
世界上，有的國家輕刑薄罰，但社會非常善良有序；有的國家嚴刑峻罰，但惡事不斷發生。所以，要究竟杜絕違法亂紀等各種惡事的滋生，還是要靠社會的教育、政治的清明，讓人民心悅誠服的守法，才是治本之道。
轉載-招商需對症下藥 文/人間福報社論
招商需對症下藥
經濟部今天舉行國際招商會議，除了廣邀潛在投資對象來台，參加醫療器材產業、寬頻網路產業、流通服務業及金融服務業等分組座談，並邀請摩根士丹利總經理及澳洲麥格理投資銀行高階主管等重量級人物專題演講，希望透過直接交流，提高撮合成功的機會。這次還特別安排經濟部長首度頒發六家對台灣投資有貢獻的跨國企業「最佳夥伴獎」，全力營造「投資台灣」聲勢。
近年來，我國經濟成長率落後於競爭對手和許多新興國家，主要是企業基於國際競爭考慮，大量對外投資，在國內的投資相對低迷，從而影響就業市場，連帶造成消費停滯。因此要提振台灣經濟，正本清源是大力提高來自國內外的民間投資，藉以帶動就業和消費市場的活絡。
美國知名品牌可口可樂、麥當勞、IBM、福特汽車以及好萊塢電影風行全球，企業分支機構遍布世界，塑造世界最富強國家的印象。其實，美國向來是外人直接投資（FDI）金額最多的國家，估計從今年起的五年內，FDI平均每年流入高達二千九百八十一億美元，約為第二名英國、第三名中國的三點五倍。外資往往伴隨著人才和生產、管理等技術流入，美國得天獨厚，國勢乃能居高不下。
根據統計，今年一至八月，海外來台投資已達一千零八十一件，比去年同期增加五成三，投資金額八十八億八千三百多萬美元，也較去年同期成長百分之二八二．三五，成績亮麗。
行政院年中召開台灣經濟永續發展會議，蘇貞昌院長接著發表「大溫暖、大投資」計畫，提出二○一五年GDP三萬美元的經濟發展願景，第一階段預計三年內達到每人GDP二萬美元目標。其中「大投資」的產業發展套案，鎖定「營造優良投資環境」、「開創產業發展新局」二大旗艦計畫，全力吸引僑外來台投資。
「營造優良投資環境」包括五大面向。土地優惠部分，將推動國有土地租金「四免六減半」、延長「○○六六八八」措施，預計將吸引超過兩千億元投資，增加四萬多個就業機會；充裕勞動力部分，包括提高本國勞工就業意願、檢討外勞政策、推動三班制外勞引進等；資金協助方面，中小企業資本性支出貸款信用保證，提高至七成；建立招商機制和獎勵金制度，最高可達十億元；以及發展新興產業、輔導升級轉型、促進均衡發展等。
行政院副院長蔡英文呼籲大陸台商，多利用自由貿易港區以提升產品的附加價值，並研究將區內廠商納入促進產業升級條例適用對象，享有五年免稅或投資抵減優惠，原住民與外勞雇用比例的限制也可能取消；經濟部也緊鑼密鼓建立吸引投資機制作業程序，每周召開投資促進督導會議，討論五十億元以上與需要政府協助的投資案件。工業局、投資處積極與各大工商團體研商土地、融資以及勞工等優惠措施，鼓勵業者加碼投資台灣。
政府的用心值得肯定，但必須對症下藥，以免徒勞無功。事實上，台灣資金過剩，產業園區供過於求，企業投資既不缺錢，也不缺地，但因長期政局紛擾、兩岸對峙僵持，近來又因總統府高層涉弊引爆人民反貪腐怒潮，才徬徨不前。投資台灣的思考應該由此切入。
推動投資台灣，首先應提升政治清廉度；其次，加速磋商兩岸直航，以利跨國企業全球運籌調度；第三，務實檢討外勞政策，放寬外勞引進及解除外勞最低工資限制，以免仲介剝削，並減輕企業成本；第四，參考澳門以低稅負政策吸引境外公司，在健全國家財政收入和促進經濟發展上取得平衡點，吸引跨國企業樂於投資台灣、台商歡喜返鄉。
經濟部今天舉行國際招商會議，除了廣邀潛在投資對象來台，參加醫療器材產業、寬頻網路產業、流通服務業及金融服務業等分組座談，並邀請摩根士丹利總經理及澳洲麥格理投資銀行高階主管等重量級人物專題演講，希望透過直接交流，提高撮合成功的機會。這次還特別安排經濟部長首度頒發六家對台灣投資有貢獻的跨國企業「最佳夥伴獎」，全力營造「投資台灣」聲勢。
近年來，我國經濟成長率落後於競爭對手和許多新興國家，主要是企業基於國際競爭考慮，大量對外投資，在國內的投資相對低迷，從而影響就業市場，連帶造成消費停滯。因此要提振台灣經濟，正本清源是大力提高來自國內外的民間投資，藉以帶動就業和消費市場的活絡。
美國知名品牌可口可樂、麥當勞、IBM、福特汽車以及好萊塢電影風行全球，企業分支機構遍布世界，塑造世界最富強國家的印象。其實，美國向來是外人直接投資（FDI）金額最多的國家，估計從今年起的五年內，FDI平均每年流入高達二千九百八十一億美元，約為第二名英國、第三名中國的三點五倍。外資往往伴隨著人才和生產、管理等技術流入，美國得天獨厚，國勢乃能居高不下。
根據統計，今年一至八月，海外來台投資已達一千零八十一件，比去年同期增加五成三，投資金額八十八億八千三百多萬美元，也較去年同期成長百分之二八二．三五，成績亮麗。
行政院年中召開台灣經濟永續發展會議，蘇貞昌院長接著發表「大溫暖、大投資」計畫，提出二○一五年GDP三萬美元的經濟發展願景，第一階段預計三年內達到每人GDP二萬美元目標。其中「大投資」的產業發展套案，鎖定「營造優良投資環境」、「開創產業發展新局」二大旗艦計畫，全力吸引僑外來台投資。
「營造優良投資環境」包括五大面向。土地優惠部分，將推動國有土地租金「四免六減半」、延長「○○六六八八」措施，預計將吸引超過兩千億元投資，增加四萬多個就業機會；充裕勞動力部分，包括提高本國勞工就業意願、檢討外勞政策、推動三班制外勞引進等；資金協助方面，中小企業資本性支出貸款信用保證，提高至七成；建立招商機制和獎勵金制度，最高可達十億元；以及發展新興產業、輔導升級轉型、促進均衡發展等。
行政院副院長蔡英文呼籲大陸台商，多利用自由貿易港區以提升產品的附加價值，並研究將區內廠商納入促進產業升級條例適用對象，享有五年免稅或投資抵減優惠，原住民與外勞雇用比例的限制也可能取消；經濟部也緊鑼密鼓建立吸引投資機制作業程序，每周召開投資促進督導會議，討論五十億元以上與需要政府協助的投資案件。工業局、投資處積極與各大工商團體研商土地、融資以及勞工等優惠措施，鼓勵業者加碼投資台灣。
政府的用心值得肯定，但必須對症下藥，以免徒勞無功。事實上，台灣資金過剩，產業園區供過於求，企業投資既不缺錢，也不缺地，但因長期政局紛擾、兩岸對峙僵持，近來又因總統府高層涉弊引爆人民反貪腐怒潮，才徬徨不前。投資台灣的思考應該由此切入。
推動投資台灣，首先應提升政治清廉度；其次，加速磋商兩岸直航，以利跨國企業全球運籌調度；第三，務實檢討外勞政策，放寬外勞引進及解除外勞最低工資限制，以免仲介剝削，並減輕企業成本；第四，參考澳門以低稅負政策吸引境外公司，在健全國家財政收入和促進經濟發展上取得平衡點，吸引跨國企業樂於投資台灣、台商歡喜返鄉。
Wednesday, October 11, 2006
轉載-標題 : 平安幸福之道──守志、守心、守德、守戒 文/證嚴大師
標題 : 平安幸福之道──守志、守心、守德、守戒
台灣近數十年來的繁榮與安定，都是人人勤奮打拚所得；生活在福地之上，不但要惜
福，也要負起社會責任──志為傳播，要「守護慧命」，視社會祥和、人心健康為己
任；先建立起自我的品格，闡揚人性光明面、傳播倫理道德；不隨流俗、明辨是
非，在紛亂的社會，為人心指引出一條明路。
醫療治病，傳播治心。媒體以智導善，能夠形成一股淨化人心、祥和社會的力量；反
之，若是報導方向偏差，甚至加以渲染，會激化社會的不安。
人心瞋火一起，意氣用事，會造惡作亂，帶來災難。因此要社會平安，首要之務是人
人調正心念。
《法句經》云：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。學佛其實很簡
單，就是「自淨其意，防非止惡」──心靈時時刻刻保持乾淨，沒有污染和煩惱；且能
打開心胸，於己「知足」、對人「無爭」，人與人之間以善念、善行互動，日子自然
平安自在。
「自淨其意」最重要的，就是身清淨、口清淨、意清淨。一旦覺察內心起了惡念，要
馬上止息，避免被牽引；守「戒」、善盡做人的本分，人生就能有「定」，有
「慧」，而能明辨是非，不受外境轉動而聞聲起舞。
古人說：「靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」，意思是靜心
才能反省、節儉，才能培養品德；淡泊名利才能致力於自我志向；心寧靜才能看得
遠、想得深。環保志工們把握光陰，不讓是是非非困擾自心，在人生舞台上是最
美、最善的主角！
世間多苦難。貧窮苦，富有的人何嘗不苦？儘管不愁生活，但總感覺人生不夠完
美，不滿足的心患得患失，就會憂鬱、就會煩惱，甚至怨嘆。所以，人生之苦，苦在
心靈；要拔除這分苦，也要靠自我的力量。珍惜自己所擁有，常想如何付出、有什麼
可以付出，心靈最是富有。
即使曾經遭遇挫折，若能把「怨嘆」轉為「感恩」，守志奉道，必能走出一條康莊大
道。人生苦在哪裏？怨在哪裏？時時知足、照顧好心地，選擇正確的道路行走，對的
事認真去做，遠離不對的事，就能轉苦為福。
心靈單純、見解正確，能夠放下身段，以耐心、愛心付出，時時刻刻淨化自心，心地
不受煩惱污染，這樣的人生最自在。只要人人回歸寧靜的心，惜福愛物、疼惜大
地，世間就不會有那麼多的不安與污染；人與人之間就不會有紛擾糾纏的仇與恨。
慈濟人要守志、守心、守德、守戒，蓄積愛的力量來守護社會；在人與人之間力行感
恩、尊重、愛。現在社會最需要的，就是「愛」的清流；好心、好話、好事，能利益
人群、安定人心。期待清流之愛不斷凝聚，滋潤每一畝心田，使人人平心且和睦。
台灣近數十年來的繁榮與安定，都是人人勤奮打拚所得；生活在福地之上，不但要惜
福，也要負起社會責任──志為傳播，要「守護慧命」，視社會祥和、人心健康為己
任；先建立起自我的品格，闡揚人性光明面、傳播倫理道德；不隨流俗、明辨是
非，在紛亂的社會，為人心指引出一條明路。
醫療治病，傳播治心。媒體以智導善，能夠形成一股淨化人心、祥和社會的力量；反
之，若是報導方向偏差，甚至加以渲染，會激化社會的不安。
人心瞋火一起，意氣用事，會造惡作亂，帶來災難。因此要社會平安，首要之務是人
人調正心念。
《法句經》云：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。學佛其實很簡
單，就是「自淨其意，防非止惡」──心靈時時刻刻保持乾淨，沒有污染和煩惱；且能
打開心胸，於己「知足」、對人「無爭」，人與人之間以善念、善行互動，日子自然
平安自在。
「自淨其意」最重要的，就是身清淨、口清淨、意清淨。一旦覺察內心起了惡念，要
馬上止息，避免被牽引；守「戒」、善盡做人的本分，人生就能有「定」，有
「慧」，而能明辨是非，不受外境轉動而聞聲起舞。
古人說：「靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」，意思是靜心
才能反省、節儉，才能培養品德；淡泊名利才能致力於自我志向；心寧靜才能看得
遠、想得深。環保志工們把握光陰，不讓是是非非困擾自心，在人生舞台上是最
美、最善的主角！
世間多苦難。貧窮苦，富有的人何嘗不苦？儘管不愁生活，但總感覺人生不夠完
美，不滿足的心患得患失，就會憂鬱、就會煩惱，甚至怨嘆。所以，人生之苦，苦在
心靈；要拔除這分苦，也要靠自我的力量。珍惜自己所擁有，常想如何付出、有什麼
可以付出，心靈最是富有。
即使曾經遭遇挫折，若能把「怨嘆」轉為「感恩」，守志奉道，必能走出一條康莊大
道。人生苦在哪裏？怨在哪裏？時時知足、照顧好心地，選擇正確的道路行走，對的
事認真去做，遠離不對的事，就能轉苦為福。
心靈單純、見解正確，能夠放下身段，以耐心、愛心付出，時時刻刻淨化自心，心地
不受煩惱污染，這樣的人生最自在。只要人人回歸寧靜的心，惜福愛物、疼惜大
地，世間就不會有那麼多的不安與污染；人與人之間就不會有紛擾糾纏的仇與恨。
慈濟人要守志、守心、守德、守戒，蓄積愛的力量來守護社會；在人與人之間力行感
恩、尊重、愛。現在社會最需要的，就是「愛」的清流；好心、好話、好事，能利益
人群、安定人心。期待清流之愛不斷凝聚，滋潤每一畝心田，使人人平心且和睦。
Tuesday, October 10, 2006
轉載-人間萬事--狡兔三窟 文/星雲大師
人間萬事--狡兔三窟
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一隻聰明的兔子，牠的居住處所會有三個洞窟，因為牠怕獵人捕捉時沒有退路，所以有「三窟」以求自保。
歷史上，「戰國四君子」之一的孟嘗君，在擔任齊國宰相時，其門客馮諼為他在薛地（孟嘗君父田嬰之封國）廣行仁義，後來齊湣王不再用他為相，孟嘗君回到薛地，受到百姓熱烈的歡迎。這時馮諼告訴孟嘗君：「狡兔有三窟，才能免於一死，你現在只有一個窟，還不能高枕無憂。」於是靠著馮諼再度為他在各國建立威勢，緊接著讓齊王把宗廟建在薛地上，使得齊王對孟嘗君有所忌憚，因此孟嘗君終生為官而無纖介之禍，靠的就是馮諼為他所做的「狡兔三窟」。
狡兔有三窟，聰明的人生也應該要有三窟。吾人的三窟是什麼呢？
一、第一窟：能。人在世間上，當然要靠自己的智慧才能，才有辦法立足。就如汽車沒有油，跑不動；手機沒有電，無法通話。所以一個人要有能力，才能在社會上與人一較長短。你有口才的，要能教書；頭腦好的，能出謀擘劃；有慈悲心的，從事慈善；具備其他各項專長的，也都可以在人生的舞台上，盡量的發揮自己的能力。所以，每個人從小就有父母養育我們，老師教導我們，最主要的，都是為了培養能力。
但是，等我們真的培養了足夠的能力，能夠呼風喚雨、有所作為的時候，並不代表人生就能一帆風順，就能平安無事，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，有時候在路上開車，你不撞人，別人也會來撞你，所以聰明的人，不能沒有第二窟。
二、第二窟：忍。「能」是力，「忍」更是力。一個人能挑多少斤重？就看你有多少的忍耐力；在各種壓力、挫折之前，你是否能經得起，也要看你有沒有忍的力量。忍就是認知，就是接受，就是負擔，就是處理，就是化解；忍就是一種智慧。
當「能力」表現到某種程度時，就要靠「忍」的智慧了。在豪門權勢之前，要能忍；面對各種威脅利誘時，要能忍；處在各種艱難困苦時，要能忍。我們能忍一口氣，就會風平浪靜；退一步想，就會海闊天空。所以，「忍」是我們人生的第二窟。
三、第三窟：捨。人生太過富有，容易遭人疑忌；太有權勢，也會遭人妒恨，因此，必要時，要以「捨」求生。例如，壁虎遇到了危險，也要肯得斷尾，才能保全生命。一個人一直貪圖富有，也要有福德因緣才能堪受，如果福德不具，即使富可敵國，轉眼就是明日黃花。
世界是大家的世界，財富也是大家的財富，人生在世，不能想要「獨有」、「獨占」、「獨享」、「獨吞」，世間上的一切，「單獨」便無法存在，所以要「捨得」與人共有。
從「狡兔三窟」，我也試著為人生定出三窟：一曰能力；二曰忍慧；三曰捨得，是為「人生三窟」，讀者們信其然乎！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
一隻聰明的兔子，牠的居住處所會有三個洞窟，因為牠怕獵人捕捉時沒有退路，所以有「三窟」以求自保。
歷史上，「戰國四君子」之一的孟嘗君，在擔任齊國宰相時，其門客馮諼為他在薛地（孟嘗君父田嬰之封國）廣行仁義，後來齊湣王不再用他為相，孟嘗君回到薛地，受到百姓熱烈的歡迎。這時馮諼告訴孟嘗君：「狡兔有三窟，才能免於一死，你現在只有一個窟，還不能高枕無憂。」於是靠著馮諼再度為他在各國建立威勢，緊接著讓齊王把宗廟建在薛地上，使得齊王對孟嘗君有所忌憚，因此孟嘗君終生為官而無纖介之禍，靠的就是馮諼為他所做的「狡兔三窟」。
狡兔有三窟，聰明的人生也應該要有三窟。吾人的三窟是什麼呢？
一、第一窟：能。人在世間上，當然要靠自己的智慧才能，才有辦法立足。就如汽車沒有油，跑不動；手機沒有電，無法通話。所以一個人要有能力，才能在社會上與人一較長短。你有口才的，要能教書；頭腦好的，能出謀擘劃；有慈悲心的，從事慈善；具備其他各項專長的，也都可以在人生的舞台上，盡量的發揮自己的能力。所以，每個人從小就有父母養育我們，老師教導我們，最主要的，都是為了培養能力。
但是，等我們真的培養了足夠的能力，能夠呼風喚雨、有所作為的時候，並不代表人生就能一帆風順，就能平安無事，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，有時候在路上開車，你不撞人，別人也會來撞你，所以聰明的人，不能沒有第二窟。
二、第二窟：忍。「能」是力，「忍」更是力。一個人能挑多少斤重？就看你有多少的忍耐力；在各種壓力、挫折之前，你是否能經得起，也要看你有沒有忍的力量。忍就是認知，就是接受，就是負擔，就是處理，就是化解；忍就是一種智慧。
當「能力」表現到某種程度時，就要靠「忍」的智慧了。在豪門權勢之前，要能忍；面對各種威脅利誘時，要能忍；處在各種艱難困苦時，要能忍。我們能忍一口氣，就會風平浪靜；退一步想，就會海闊天空。所以，「忍」是我們人生的第二窟。
三、第三窟：捨。人生太過富有，容易遭人疑忌；太有權勢，也會遭人妒恨，因此，必要時，要以「捨」求生。例如，壁虎遇到了危險，也要肯得斷尾，才能保全生命。一個人一直貪圖富有，也要有福德因緣才能堪受，如果福德不具，即使富可敵國，轉眼就是明日黃花。
世界是大家的世界，財富也是大家的財富，人生在世，不能想要「獨有」、「獨占」、「獨享」、「獨吞」，世間上的一切，「單獨」便無法存在，所以要「捨得」與人共有。
從「狡兔三窟」，我也試著為人生定出三窟：一曰能力；二曰忍慧；三曰捨得，是為「人生三窟」，讀者們信其然乎！
轉載-正視販運外籍人口的嚴重性 文/人間福報社論
正視販運外籍人口的嚴重性
由婦女救援基金會、台灣終止童妓協會及勵馨基金會等社會公益組織所組成的「反人口販運聯盟」指出，愈來愈多大陸和東南亞國家女子，遭到人蛇集團以觀光、表演、工作等名義當作誘餌而被販運來台，最後被迫從事性交易，或是遭到非常不人道的勞力剝削。
今年六月份的美國國務院「人口販運報告」，將台灣列為「從事性剝削地區、販運女子的主要輸入地」，並將台灣降級為和中國大陸並列的「第二級觀察名單」，台灣以「人權立國」的國際形象嚴重受創。切盼政府正視此一問題的嚴重性，立即提出對策，否則台灣在國際的地位將因國際形象的沉淪更難確保，再多的撒錢式秘密外交也是枉然。
就問題的嚴重性來看，專家研究發現，台灣過去的人口販運問題，大多發生在「販賣人口到其他國家」（如到日本），或「島內經濟弱勢地區人口販運到都市」。這種情況隨著台灣經濟的發展，轉變為藉由開放外勞來台工作，以及兩岸交流日益頻繁，產生為數眾多的「新移民」，從早期盛行的「假結婚」模式，轉變為用觀光、表演等名義「騙取」大陸及東南亞地區女子來台，推入火坑或是強制勞動。
受害外籍女子被騙來台後，因為不會本地語言，無法向外求救，甚至連皮肉錢都被黑道或人蛇集團剝削，人身更是失去自由。一旦被警方查獲，卻立即視為「犯罪人」而遭到移送服刑的裁罰，身心再次受創，而人蛇集團或色情業者卻可相安無事，在幾乎沒有成本或風險的情況下，使得人蛇集團和色情業者密切勾結，於是人口販賣問題愈來愈嚴重。
這些被誘騙而被迫賣淫的外籍女子，工作的地點並非一般高檔的酒店，而是比較普及的卡拉OK、小吃店等低消費場所；而一般到此場所的買春客，其實並非對外籍女子有特殊的偏好，而是看在價格較為便宜的分上，影響及於所有城鄉。
愈來愈多的台灣人，因為低價格的吸引，變得不把色情當作一回事，連純樸的民風也都賠上；此代表台灣的經濟體質愈來愈差，色情業者和人蛇集團公然販賣人口、誘騙賣春，形成新興的服務產業，大賺黑心錢；也顯示治安情況愈來愈差，色情業者和人蛇集團用犯罪手法從事不人道的剝削可以逍遙法外，政府卻束手無策，如何又能讓一般民眾奉公守法，誠實做人？
去年八月高雄捷運工地的泰勞抗暴事件，透過國際媒體的傳播，對於台灣的人權形象已經是一大打擊，如今日益惡化的販賣人口、誘騙賣淫問題，更讓台灣背上「買春好色」的罵名，政府不能只靠加強查緝外勞逃跑、機場設置申訴櫃檯等治標作法就想解決人口販賣和色情氾濫的問題，也不應繼續冷漠地把這些受害的外籍人士視為「外人」，為了台灣的治安，更為了人權、國際形象，實有必要痛切檢討法制面，有效制裁處罰人蛇集團和色情業者，並加強相關單位的執法能力和決心。
由婦女救援基金會、台灣終止童妓協會及勵馨基金會等社會公益組織所組成的「反人口販運聯盟」指出，愈來愈多大陸和東南亞國家女子，遭到人蛇集團以觀光、表演、工作等名義當作誘餌而被販運來台，最後被迫從事性交易，或是遭到非常不人道的勞力剝削。
今年六月份的美國國務院「人口販運報告」，將台灣列為「從事性剝削地區、販運女子的主要輸入地」，並將台灣降級為和中國大陸並列的「第二級觀察名單」，台灣以「人權立國」的國際形象嚴重受創。切盼政府正視此一問題的嚴重性，立即提出對策，否則台灣在國際的地位將因國際形象的沉淪更難確保，再多的撒錢式秘密外交也是枉然。
就問題的嚴重性來看，專家研究發現，台灣過去的人口販運問題，大多發生在「販賣人口到其他國家」（如到日本），或「島內經濟弱勢地區人口販運到都市」。這種情況隨著台灣經濟的發展，轉變為藉由開放外勞來台工作，以及兩岸交流日益頻繁，產生為數眾多的「新移民」，從早期盛行的「假結婚」模式，轉變為用觀光、表演等名義「騙取」大陸及東南亞地區女子來台，推入火坑或是強制勞動。
受害外籍女子被騙來台後，因為不會本地語言，無法向外求救，甚至連皮肉錢都被黑道或人蛇集團剝削，人身更是失去自由。一旦被警方查獲，卻立即視為「犯罪人」而遭到移送服刑的裁罰，身心再次受創，而人蛇集團或色情業者卻可相安無事，在幾乎沒有成本或風險的情況下，使得人蛇集團和色情業者密切勾結，於是人口販賣問題愈來愈嚴重。
這些被誘騙而被迫賣淫的外籍女子，工作的地點並非一般高檔的酒店，而是比較普及的卡拉OK、小吃店等低消費場所；而一般到此場所的買春客，其實並非對外籍女子有特殊的偏好，而是看在價格較為便宜的分上，影響及於所有城鄉。
愈來愈多的台灣人，因為低價格的吸引，變得不把色情當作一回事，連純樸的民風也都賠上；此代表台灣的經濟體質愈來愈差，色情業者和人蛇集團公然販賣人口、誘騙賣春，形成新興的服務產業，大賺黑心錢；也顯示治安情況愈來愈差，色情業者和人蛇集團用犯罪手法從事不人道的剝削可以逍遙法外，政府卻束手無策，如何又能讓一般民眾奉公守法，誠實做人？
去年八月高雄捷運工地的泰勞抗暴事件，透過國際媒體的傳播，對於台灣的人權形象已經是一大打擊，如今日益惡化的販賣人口、誘騙賣淫問題，更讓台灣背上「買春好色」的罵名，政府不能只靠加強查緝外勞逃跑、機場設置申訴櫃檯等治標作法就想解決人口販賣和色情氾濫的問題，也不應繼續冷漠地把這些受害的外籍人士視為「外人」，為了台灣的治安，更為了人權、國際形象，實有必要痛切檢討法制面，有效制裁處罰人蛇集團和色情業者，並加強相關單位的執法能力和決心。
Monday, October 09, 2006
轉載-人間萬事--請假種種 文/星雲大師
人間萬事--請假種種
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在家庭裡，有事外出，總會告知家人「我要到那裡去」；在機關裡服務，有事請假，也應說明假別、事由。
「請假」在任何機關團體裡，是每個成員都應該遵守的規矩。記得有一次，一位特任官的次長不假南下，經過台中，部長一聲令下：「此假不准」，次長即刻返回。
有的人不願意請假，因為他覺得向人請假等於降低了自己的身分；有的人則是擔心上級不准，因此留書就算了。
其實請假非表誰大誰小，乃尊重職務權責的意思。請假必須經過主管批准，才算合法。一個國家的總統出國，也需要外交部發給護照；寺院裡的住持外出，也要知會客堂。官無大小，應該要有去處，如過去儒家有謂「遊必有方」，兒女外出，一定要向長輩告知去處，才是孝順。
請假也是一種工作倫理，代表禮貌、秩序、規矩，如果不請假就外出，失蹤了都沒有人知道，因此請假對團體、個人來講，都有好處。
茲將請假的種種，分述如下：
一、一般假別，大約可分為事假、公假、病假、喪假、婚假、產假等。
二、請假必經主管簽字，才算完成手續。如果請假的時間很短，口頭說明即可；超過幾個小時以上，必須有請假單據。
若依過去寺院叢林的規矩，欲請長假者，必須搭衣持具，到客堂向知客師或向當家、住持請假，方被認可。
三、請假單上要註明職務代理人，並且詳填請假事由，以及緊急連絡電話。
四、有的人請假不能如願，即表示請假不如法，例如請假條件不符，或是態度不友善。
五、請假期滿，回單位上班時，必須向所屬單位主管銷假。如在叢林裡，必須向知客師銷假，甚至請知客師代為知會當家師，表示制度外，還有另一種人情關係。
談到請假，我自己一生，沒有一分鐘不在大眾的視線之內，我也沒有一分鐘為了私人的事情自己請假外出，我都是在團體裡與眾人同來同去，甚至經常為了密集的弘法行程，不得不被人「限時專送」，後來更成為「快遞」，但是我一生樂此不疲，引以為榮。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
在家庭裡，有事外出，總會告知家人「我要到那裡去」；在機關裡服務，有事請假，也應說明假別、事由。
「請假」在任何機關團體裡，是每個成員都應該遵守的規矩。記得有一次，一位特任官的次長不假南下，經過台中，部長一聲令下：「此假不准」，次長即刻返回。
有的人不願意請假，因為他覺得向人請假等於降低了自己的身分；有的人則是擔心上級不准，因此留書就算了。
其實請假非表誰大誰小，乃尊重職務權責的意思。請假必須經過主管批准，才算合法。一個國家的總統出國，也需要外交部發給護照；寺院裡的住持外出，也要知會客堂。官無大小，應該要有去處，如過去儒家有謂「遊必有方」，兒女外出，一定要向長輩告知去處，才是孝順。
請假也是一種工作倫理，代表禮貌、秩序、規矩，如果不請假就外出，失蹤了都沒有人知道，因此請假對團體、個人來講，都有好處。
茲將請假的種種，分述如下：
一、一般假別，大約可分為事假、公假、病假、喪假、婚假、產假等。
二、請假必經主管簽字，才算完成手續。如果請假的時間很短，口頭說明即可；超過幾個小時以上，必須有請假單據。
若依過去寺院叢林的規矩，欲請長假者，必須搭衣持具，到客堂向知客師或向當家、住持請假，方被認可。
三、請假單上要註明職務代理人，並且詳填請假事由，以及緊急連絡電話。
四、有的人請假不能如願，即表示請假不如法，例如請假條件不符，或是態度不友善。
五、請假期滿，回單位上班時，必須向所屬單位主管銷假。如在叢林裡，必須向知客師銷假，甚至請知客師代為知會當家師，表示制度外，還有另一種人情關係。
談到請假，我自己一生，沒有一分鐘不在大眾的視線之內，我也沒有一分鐘為了私人的事情自己請假外出，我都是在團體裡與眾人同來同去，甚至經常為了密集的弘法行程，不得不被人「限時專送」，後來更成為「快遞」，但是我一生樂此不疲，引以為榮。
轉載-談國內大學的宗教課程 文/人間福報社論
談國內大學的宗教課程
美國哈佛大學教職委員會，近日建議應把宗教課程列為大學的必修課，該委員會的主席哲學教授西蒙斯說：「哈佛的使命，雖不再為宗教性質，但宗教在學生畢業後的一生中，都會面對到。」
除了哈佛有意把宗教列為必修課外，哥倫比亞大學和達特茅斯學院等長春藤學校，早已將宗教列為重點課程。
反觀國內大學的宗教課程，除了幾所以宗教界所創辦的大學尚會在有形無形中，增設一些以該校創校宗旨有關的宗教相關課程外，其他非宗教所創設的大學，幾乎無一門與宗教有關的課程，使得台灣的大學生對宗教，不僅沒有知識上的認知，連基本宗教的常識，也異常闕如到無知的地步。
國內大學對宗教教育課程的不重視，其主因乃來自於早期「禁止宗教進入校園」的禁令與誤解，讓台灣的教育體制中，對宗教教育有所忌憚，不敢在學校內設立任何與宗教有直接關係的課程，使得台灣的民眾對於宗教的認識，只能夠透過教育體制外去學習與認知。
所幸，台灣大部分的宗教，尚能夠本著善化人心的理念，去宣揚自己的理念，民眾可以透過各種宗教活動，選擇符合自己信仰的宗教，也可達到人心安寧的目的。但是，有些邪門歪道者以宗教之名，進行各種非法之事，這些不法之徒了解到正常教育下，民眾無法學習到正確宗教的意義，民眾普遍對宗教是無知的，因而可以藉著一些迷惑人心的技倆，達到騙色騙財的目的。
真正的宗教，必有助於人性的發展，善惡、真偽有一定的標準；相對地，只有虛偽的邪教，才會做出反人性的勾當。可是對於何者為正教？何者為邪教？在我們的教育體制中是沒有教導的，民眾也無法透過教育學習的過程認知宗教的意義。這才使得這些邪教，因民眾的無知而有機可乘，不僅直接傷害了誤信邪教的民眾，也間接的使這些正當宗教，蒙受不白之冤，讓正當的宗教無法透過教育讓民眾清楚地認知。
宗教是世界上任何一個民族都發生的普遍現象，它對人類的歷史和現實生活，都有重要的影響。此種影響必須透過正規的教育體制，去給予陳述與辨識。進可言之，一個國家中對宗教的重視，若是落實在教育體制的課程中，則宗教所給予社會的正面影響，必大於負面的影響。
過去之所以會把宗教屏除的教園之外，乃是從宗教自由信仰的觀點，希望不要以教育的力量去約束個人的信仰。然而，矯枉過正的結果，反而讓宗教完全與教育脫節，連一般宗教概念的課程，都不得安排在大學的課程之中，讓現代的大學生對宗教的認識，幾乎是白紙一張，極容易被邪教所誘騙。
西蒙斯教授說：「如果只從事學術研究，可以不必涉及宗教，但在社會上就離不開宗教。」如今，教育部已從修改私立大學法的條文中，將宗教教育納入正式學位行列，同意私立大學校院或宗教法人為培養神職人員及宗教人才，授予宗教學位。
此舉顯現出，教育部有關當局，已經知道宗教在教育中的重要性與正當性。當美國著名大學將宗教列為必修課程之際，我們是否也要思考，宗教課程在國內大學課程中的定位與意義，能否將宗教課程列為大學的重點課程，讓大學生得以對宗教有真正的認識，進而透過宗教去實現真實的人性、達到人生的目標。
美國哈佛大學教職委員會，近日建議應把宗教課程列為大學的必修課，該委員會的主席哲學教授西蒙斯說：「哈佛的使命，雖不再為宗教性質，但宗教在學生畢業後的一生中，都會面對到。」
除了哈佛有意把宗教列為必修課外，哥倫比亞大學和達特茅斯學院等長春藤學校，早已將宗教列為重點課程。
反觀國內大學的宗教課程，除了幾所以宗教界所創辦的大學尚會在有形無形中，增設一些以該校創校宗旨有關的宗教相關課程外，其他非宗教所創設的大學，幾乎無一門與宗教有關的課程，使得台灣的大學生對宗教，不僅沒有知識上的認知，連基本宗教的常識，也異常闕如到無知的地步。
國內大學對宗教教育課程的不重視，其主因乃來自於早期「禁止宗教進入校園」的禁令與誤解，讓台灣的教育體制中，對宗教教育有所忌憚，不敢在學校內設立任何與宗教有直接關係的課程，使得台灣的民眾對於宗教的認識，只能夠透過教育體制外去學習與認知。
所幸，台灣大部分的宗教，尚能夠本著善化人心的理念，去宣揚自己的理念，民眾可以透過各種宗教活動，選擇符合自己信仰的宗教，也可達到人心安寧的目的。但是，有些邪門歪道者以宗教之名，進行各種非法之事，這些不法之徒了解到正常教育下，民眾無法學習到正確宗教的意義，民眾普遍對宗教是無知的，因而可以藉著一些迷惑人心的技倆，達到騙色騙財的目的。
真正的宗教，必有助於人性的發展，善惡、真偽有一定的標準；相對地，只有虛偽的邪教，才會做出反人性的勾當。可是對於何者為正教？何者為邪教？在我們的教育體制中是沒有教導的，民眾也無法透過教育學習的過程認知宗教的意義。這才使得這些邪教，因民眾的無知而有機可乘，不僅直接傷害了誤信邪教的民眾，也間接的使這些正當宗教，蒙受不白之冤，讓正當的宗教無法透過教育讓民眾清楚地認知。
宗教是世界上任何一個民族都發生的普遍現象，它對人類的歷史和現實生活，都有重要的影響。此種影響必須透過正規的教育體制，去給予陳述與辨識。進可言之，一個國家中對宗教的重視，若是落實在教育體制的課程中，則宗教所給予社會的正面影響，必大於負面的影響。
過去之所以會把宗教屏除的教園之外，乃是從宗教自由信仰的觀點，希望不要以教育的力量去約束個人的信仰。然而，矯枉過正的結果，反而讓宗教完全與教育脫節，連一般宗教概念的課程，都不得安排在大學的課程之中，讓現代的大學生對宗教的認識，幾乎是白紙一張，極容易被邪教所誘騙。
西蒙斯教授說：「如果只從事學術研究，可以不必涉及宗教，但在社會上就離不開宗教。」如今，教育部已從修改私立大學法的條文中，將宗教教育納入正式學位行列，同意私立大學校院或宗教法人為培養神職人員及宗教人才，授予宗教學位。
此舉顯現出，教育部有關當局，已經知道宗教在教育中的重要性與正當性。當美國著名大學將宗教列為必修課程之際，我們是否也要思考，宗教課程在國內大學課程中的定位與意義，能否將宗教課程列為大學的重點課程，讓大學生得以對宗教有真正的認識，進而透過宗教去實現真實的人性、達到人生的目標。
Sunday, October 08, 2006
轉載-鼓勵 文/星雲大師
鼓勵
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，是需要鼓勵的。一般人做事，在「鼓勵」之下都會有「事半功倍」的效果，所以學生讀書，要用鼓勵代替責備；軍隊作戰，也要犒賞三軍，鼓勵士氣。甚至學生需要老師鼓勵，老師也要學生的鼓勵；兒女需要父母鼓勵，父母也要兒女的鼓勵。
鼓勵是不分階級的，一本書的作者，要讀者鼓勵；作者著書立說，文中的思想理念，也要能對讀者生起鼓勵作用。鼓勵上進，因鼓勵才能成長，因鼓勵才有力量，因鼓勵才甘願進步，因鼓勵才志願犧牲。
相愛的人，一個眼神可以鼓勵對方可生可死；志同道合的伙伴，一個理念說明只有對方可以實踐，他可以殺身成仁，捨生取義，所以鼓勵的力量，其大無比。
如何鼓勵呢？茲舉如下：
一、用口頭鼓勵：對家人、朋友、屬下，不妨先學習很多口頭鼓勵的語言，例如：你真棒、你很能幹、你不怕吃苦、你很有力量等。
二、用肢體鼓勵：長官給部下一個握手，領袖給有功者拍拍肩膀等，都是很大的鼓勵。
三、用獎狀鼓勵：用一紙獎狀敘明他的功勞、貢獻，雖然不是金錢、實物，有時比之更能鼓舞人心。
四、用獎品鼓勵：一支筆、一部電腦、一輛汽車、一棟房子，可以依功勞大小，給予適當的鼓勵。
五、用旅遊鼓勵：買好機票，給予假期，讓他與家人一起出國旅行，或者隨團體出訪考察，讓他從旅遊中學習，也是很大的鼓勵。
六、用提拔鼓勵：政府公家機關裡，二等兵可以升上等兵，三級的公務人員可以升四級、五級
；一個社會的公司團體，如果服務奉獻的時間、資歷很久，或者工作上有優異的成績表現，都可以升任副總經理、總經理、總裁等，這都是鼓勵。
七、用記功鼓勵：記一個小功、一個大功，功勞簿上已經登記有名，受者必定甘願再接再厲。
八、用刻碑鼓勵：將他的功勞事蹟，用石頭刻碑，或用銅牌←銘，以誌功勞；受者必定深受鼓勵，大為感動，怎不效命趨力。
一個領導者，要會用人，就必須會得鼓勵人。但是也不能把具有鼓勵作用的獎勵流於形式，失去真正的精神意義，或者因為獎勵不公，受獎者不平，也不能達到鼓勵的效果。
現在的人民團體，有很多義務發心服務的幹部，他們沒有支領薪水，對於這些不求待遇的義工，平時應該注意適時給他們一些禮物的獎賞、鼓勵，這也是必要的。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人，是需要鼓勵的。一般人做事，在「鼓勵」之下都會有「事半功倍」的效果，所以學生讀書，要用鼓勵代替責備；軍隊作戰，也要犒賞三軍，鼓勵士氣。甚至學生需要老師鼓勵，老師也要學生的鼓勵；兒女需要父母鼓勵，父母也要兒女的鼓勵。
鼓勵是不分階級的，一本書的作者，要讀者鼓勵；作者著書立說，文中的思想理念，也要能對讀者生起鼓勵作用。鼓勵上進，因鼓勵才能成長，因鼓勵才有力量，因鼓勵才甘願進步，因鼓勵才志願犧牲。
相愛的人，一個眼神可以鼓勵對方可生可死；志同道合的伙伴，一個理念說明只有對方可以實踐，他可以殺身成仁，捨生取義，所以鼓勵的力量，其大無比。
如何鼓勵呢？茲舉如下：
一、用口頭鼓勵：對家人、朋友、屬下，不妨先學習很多口頭鼓勵的語言，例如：你真棒、你很能幹、你不怕吃苦、你很有力量等。
二、用肢體鼓勵：長官給部下一個握手，領袖給有功者拍拍肩膀等，都是很大的鼓勵。
三、用獎狀鼓勵：用一紙獎狀敘明他的功勞、貢獻，雖然不是金錢、實物，有時比之更能鼓舞人心。
四、用獎品鼓勵：一支筆、一部電腦、一輛汽車、一棟房子，可以依功勞大小，給予適當的鼓勵。
五、用旅遊鼓勵：買好機票，給予假期，讓他與家人一起出國旅行，或者隨團體出訪考察，讓他從旅遊中學習，也是很大的鼓勵。
六、用提拔鼓勵：政府公家機關裡，二等兵可以升上等兵，三級的公務人員可以升四級、五級
；一個社會的公司團體，如果服務奉獻的時間、資歷很久，或者工作上有優異的成績表現，都可以升任副總經理、總經理、總裁等，這都是鼓勵。
七、用記功鼓勵：記一個小功、一個大功，功勞簿上已經登記有名，受者必定甘願再接再厲。
八、用刻碑鼓勵：將他的功勞事蹟，用石頭刻碑，或用銅牌←銘，以誌功勞；受者必定深受鼓勵，大為感動，怎不效命趨力。
一個領導者，要會用人，就必須會得鼓勵人。但是也不能把具有鼓勵作用的獎勵流於形式，失去真正的精神意義，或者因為獎勵不公，受獎者不平，也不能達到鼓勵的效果。
現在的人民團體，有很多義務發心服務的幹部，他們沒有支領薪水，對於這些不求待遇的義工，平時應該注意適時給他們一些禮物的獎賞、鼓勵，這也是必要的。
轉載-今天這一課：反省 文/人間福報社論
今天這一課：反省
台灣現在最不需要的是社會的動盪、不需要倒扁與挺扁的叫囂對峙、不需要街頭巷尾的挑釁和喧囂、不需要森泠的鋒利拒馬、更不需要拳頭相向的血濺五步、尤其不需要口沫橫飛的謊言與攻訐。
台灣今天最需要的是反省，讓我們安靜下來，深刻地、謙卑地、誠實地、清醒地反省，台灣法治的經脈已傷，反省是唯一療傷的穴位。
自古以來，反省是中華文明延續的內核，曾子說：「吾日三省吾身。」儒家這種對自身的缺點加以謙卑檢察、誠實糾正的思潮，影響了往後幾千年文明的推衍，宋朝蓬勃發展的理學、再到後來明朝王陽明的心學，都圍繞這個「省」字為中心進行哲學反思，從而建立了一整套文明行為的準則，這就是人必須先誠意正心的修身，才有可能齊家治國平天下。
所以，當台灣開始動盪，價值的混淆，是非的顛倒，社會互信的嚴重腐蝕之際，請讓我們有能力靜下來反省。讓反省，像一面鏡子，看到自己張牙舞爪的猙獰面目；讓反省，像一缽清水，洗淨自己內心的煩惱污垢。
首先，第一個要反省的是陳總統。當南韓總統盧武鉉民意支持度只有百分之十九時，他大聲地問：「我做錯了什麼？」無獨有偶，陳總統在聲望剩下百分之十八時，也高分貝地問「我做錯了什麼？」陳總統竟認為自己六年來只做錯兩件事，一是二○○○年當選總統，另一是沒被兩顆子彈打死。
在台灣如此緊張的關頭，遺憾總統竟然完全喪失反省的能力，在信譽墮落尊嚴掃地的當頭，還在調侃施明德不要寫求饒信給他，這真的不是小看了台灣人民，而是小看了自己。
做錯事並不是愚昧，不知道反省錯誤才是真正的愚昧；當這種愚昧與霸道結合，就成了胡亂折騰的民主災難。
夏朝時有扈氏率兵入侵，夏禹之子夏啟兵敗。夏啟自省眾不敵寡，必德行不如，而自我反省，勤耕愛民，有扈氏終未再犯。
不只是陳總統、民進黨要反省，為何當年創黨的許多理想都不能堅持？國民黨要反省，有沒有五十步笑百步？媒體要反省，有沒有誇張和聳動？知識份子要反省，有沒有以良心做是非對錯的諍言？林正杰與金恆煒要反省，動手絕對不對，但是動口的有沒有不偏不倚就大是大非發言？全民也都要反省，為何今天的台灣會演變成這樣子？
我們要如何反省，星雲大師有六招：第一、靜坐，然後知平日之氣浮；第二、守默，然後知平日之言躁；第三、省事，然後知平日之費閒；第四、閉戶，然後知平日之交濫；第五、寡欲，然後知平日之病多；第六、近情，然後知平日之念刻。以此與大家共勉。
台灣今天最重要的功課是反省，全民一起來上這一堂課。
台灣現在最不需要的是社會的動盪、不需要倒扁與挺扁的叫囂對峙、不需要街頭巷尾的挑釁和喧囂、不需要森泠的鋒利拒馬、更不需要拳頭相向的血濺五步、尤其不需要口沫橫飛的謊言與攻訐。
台灣今天最需要的是反省，讓我們安靜下來，深刻地、謙卑地、誠實地、清醒地反省，台灣法治的經脈已傷，反省是唯一療傷的穴位。
自古以來，反省是中華文明延續的內核，曾子說：「吾日三省吾身。」儒家這種對自身的缺點加以謙卑檢察、誠實糾正的思潮，影響了往後幾千年文明的推衍，宋朝蓬勃發展的理學、再到後來明朝王陽明的心學，都圍繞這個「省」字為中心進行哲學反思，從而建立了一整套文明行為的準則，這就是人必須先誠意正心的修身，才有可能齊家治國平天下。
所以，當台灣開始動盪，價值的混淆，是非的顛倒，社會互信的嚴重腐蝕之際，請讓我們有能力靜下來反省。讓反省，像一面鏡子，看到自己張牙舞爪的猙獰面目；讓反省，像一缽清水，洗淨自己內心的煩惱污垢。
首先，第一個要反省的是陳總統。當南韓總統盧武鉉民意支持度只有百分之十九時，他大聲地問：「我做錯了什麼？」無獨有偶，陳總統在聲望剩下百分之十八時，也高分貝地問「我做錯了什麼？」陳總統竟認為自己六年來只做錯兩件事，一是二○○○年當選總統，另一是沒被兩顆子彈打死。
在台灣如此緊張的關頭，遺憾總統竟然完全喪失反省的能力，在信譽墮落尊嚴掃地的當頭，還在調侃施明德不要寫求饒信給他，這真的不是小看了台灣人民，而是小看了自己。
做錯事並不是愚昧，不知道反省錯誤才是真正的愚昧；當這種愚昧與霸道結合，就成了胡亂折騰的民主災難。
夏朝時有扈氏率兵入侵，夏禹之子夏啟兵敗。夏啟自省眾不敵寡，必德行不如，而自我反省，勤耕愛民，有扈氏終未再犯。
不只是陳總統、民進黨要反省，為何當年創黨的許多理想都不能堅持？國民黨要反省，有沒有五十步笑百步？媒體要反省，有沒有誇張和聳動？知識份子要反省，有沒有以良心做是非對錯的諍言？林正杰與金恆煒要反省，動手絕對不對，但是動口的有沒有不偏不倚就大是大非發言？全民也都要反省，為何今天的台灣會演變成這樣子？
我們要如何反省，星雲大師有六招：第一、靜坐，然後知平日之氣浮；第二、守默，然後知平日之言躁；第三、省事，然後知平日之費閒；第四、閉戶，然後知平日之交濫；第五、寡欲，然後知平日之病多；第六、近情，然後知平日之念刻。以此與大家共勉。
台灣今天最重要的功課是反省，全民一起來上這一堂課。
Saturday, October 07, 2006
轉載-人間萬事--痛惜 文/星雲大師
人間萬事--痛惜
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，總有一些「痛惜」的遭遇，例如家中失火、錢財被偷、愛人早逝、好事難成等。這些遭遇也不必怨天尤人，只要化痛惜為力量，發憤圖強，改善自己的思想、行為、環境、因緣，沒有不可轉變的。我們試舉一些「痛惜」的例子如下：
一、痛惜英才早逝：我們的朋友，我們的同學，正值花樣年華，不幸早逝，真是痛失英才。假如有痛惜的心情，對於他尚未完成的志願、事業，我們可以幫他完成。
二、痛惜學業無成：本來可以念大學，因為家庭經濟不許可，失去了升學的機會。但是不必慨嘆，社會就是大學，在工作中一樣能學習，因此不必自暴自棄。
三、痛惜事業未就：一次創業不成，可以再來一次。孫中山先生的革命事業，不也是經過十次的失敗，才有第十一次的成功嗎 ？因此只要有心，只要勤勞，世上沒有不能成的事。
四、痛惜人情澆薄：別人的人情澆薄沒有關係，我對待人要情意深厚；寧願天下人負我，我不負天下人，如此又何必嘆息人情澆薄呢？
五、痛惜知行難全：能知不能行，的確是遺憾。人有時知道，做不到；有時候所做的，事與心違，總難美滿。不過人生事情能滿意的，難有一、二；不滿意的，倒有十之八九，所以凡事都要退一步想。
六、痛惜社會混亂：有心關懷社會，這應該算是社會的愛心人。不過我們要化關懷為力量，社會既然混亂，我可以發心撥亂反正；凡事怨恨別人，不能改正，只要從自己做起，就有機會改善。
七、痛惜生靈塗炭：戰爭的時候，我們痛惜人民無辜死亡；平時的自然災害，也讓人感到生命的脆弱。面對人力難以左右的天災人禍，只有無奈。不過對於現在的社會，政治上的政策不當，也使許多人家破人亡，這就不可原諒了。
八、痛惜媒體沉淪：現在有人慨嘆媒體沉淪、法院不公、司法死了 ；法律不公，報導不正，媒體沉淪，確實殊堪痛惜。
九、痛惜經濟不振：孟子說：「上下交征利，而國危矣！」經濟是人民賴以生存的命脈，眼見政府到處貪污舞弊，苛捐雜稅；貪官的吃相難看，可憐的小老百姓也只有忍耐的熬時度日了。
十、痛惜人心不古：現代人的危機，主要就是沒有廉恥心。過去提倡四維八德，所謂「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」現在我們要想救國救民，只有提倡禮義廉恥，喚回人格道德，或許有望。
綜觀以上十點，光是痛惜沒有用，只有積極的發心，積極的參與、改正，所謂化悲憤為力量，化痛惜為實幹，捨我其誰，不亦快哉。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生在世，總有一些「痛惜」的遭遇，例如家中失火、錢財被偷、愛人早逝、好事難成等。這些遭遇也不必怨天尤人，只要化痛惜為力量，發憤圖強，改善自己的思想、行為、環境、因緣，沒有不可轉變的。我們試舉一些「痛惜」的例子如下：
一、痛惜英才早逝：我們的朋友，我們的同學，正值花樣年華，不幸早逝，真是痛失英才。假如有痛惜的心情，對於他尚未完成的志願、事業，我們可以幫他完成。
二、痛惜學業無成：本來可以念大學，因為家庭經濟不許可，失去了升學的機會。但是不必慨嘆，社會就是大學，在工作中一樣能學習，因此不必自暴自棄。
三、痛惜事業未就：一次創業不成，可以再來一次。孫中山先生的革命事業，不也是經過十次的失敗，才有第十一次的成功嗎 ？因此只要有心，只要勤勞，世上沒有不能成的事。
四、痛惜人情澆薄：別人的人情澆薄沒有關係，我對待人要情意深厚；寧願天下人負我，我不負天下人，如此又何必嘆息人情澆薄呢？
五、痛惜知行難全：能知不能行，的確是遺憾。人有時知道，做不到；有時候所做的，事與心違，總難美滿。不過人生事情能滿意的，難有一、二；不滿意的，倒有十之八九，所以凡事都要退一步想。
六、痛惜社會混亂：有心關懷社會，這應該算是社會的愛心人。不過我們要化關懷為力量，社會既然混亂，我可以發心撥亂反正；凡事怨恨別人，不能改正，只要從自己做起，就有機會改善。
七、痛惜生靈塗炭：戰爭的時候，我們痛惜人民無辜死亡；平時的自然災害，也讓人感到生命的脆弱。面對人力難以左右的天災人禍，只有無奈。不過對於現在的社會，政治上的政策不當，也使許多人家破人亡，這就不可原諒了。
八、痛惜媒體沉淪：現在有人慨嘆媒體沉淪、法院不公、司法死了 ；法律不公，報導不正，媒體沉淪，確實殊堪痛惜。
九、痛惜經濟不振：孟子說：「上下交征利，而國危矣！」經濟是人民賴以生存的命脈，眼見政府到處貪污舞弊，苛捐雜稅；貪官的吃相難看，可憐的小老百姓也只有忍耐的熬時度日了。
十、痛惜人心不古：現代人的危機，主要就是沒有廉恥心。過去提倡四維八德，所謂「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」現在我們要想救國救民，只有提倡禮義廉恥，喚回人格道德，或許有望。
綜觀以上十點，光是痛惜沒有用，只有積極的發心，積極的參與、改正，所謂化悲憤為力量，化痛惜為實幹，捨我其誰，不亦快哉。
Friday, October 06, 2006
轉載- 人間萬事--不可能 文/星雲大師
人間萬事--不可能
各位讀者，大家吉祥！
世間萬事，有「可能」的，也有「不可能」的。當初佛陀成道時，幾乎為此問題而想要即刻涅槃。因為佛陀發現自己所證悟的道理，與世間眾生所認知的完全相違。佛陀認為真如佛性是真的，但眾生認為是假的；眾生認為榮華富貴是真的，但佛陀認為那是虛幻的。佛陀有感於自己證悟的佛法，不能與世人相契，不如早早涅槃的好；所幸帝釋天請佛陀體念大眾，所以佛陀還是住世四十九年，說法三百餘會。
總說世間法有「可能」的，也有「不可能」的，茲略述「不可能」的如下：
一、一步登天不可能：佛教講，成佛要經過菩薩五十一階位的修行；羅漢也要經過四禪八定，慢慢修成四果羅漢。就是往生西方極樂世界，也不可以少福德因緣，所以世間事總要「一步一腳印」，妄想「一步登天」，那是不可能的。
二、幻想成真不可能：有人說夢想可以成真，夢本來是虛幻的，但是有夢想就有心願，就有動力，所以在虛幻世界之外，另有真實的心力存在，因此夢想可以成真。但是「幻想」就不是如此了，幻想是虛幻不實的事，既是虛幻，那有實體？所以「幻想成真」不可能。
三、無因之果不可能：世間一切都是「因緣」所生法，離不開「因果」關係。所謂「果從因生」，這是必然的道理，沒有經過努力播種的因，那能有收成的果？所以「種瓜得瓜，種豆得豆」，無因之果是不可能的。
四、無中生有不可能：在佛教的義理裡，「真空生妙有」，甚至「有依空立」、「事待理成」，這都是合理的說法；但在一般世間法裡，本來沒有的東西，忽然冒出來，除非是變魔術，否則沒有因緣，「無中生有」是不可能的。
五、肉身不壞不可能：經常聽到佛教界說，那位高僧大德圓寂後肉身不壞。肉身真能不壞嗎？肉身是有為法，有為法必然會有成住壞空、生住異滅，所以常保肉身不壞，若非僵屍，就是木乃伊，或是經過特殊處理，當然也有可能保存一段時間，但基本上，佛法裡沒有肉身不壞的道理。
六、怒髮衝冠不可能：在「滿江紅」裡，岳飛精忠報國，他以「怒髮衝冠」來表達內心對敵人的憤怒。「怒髮衝冠」從文學的角度賞析是可以的，如李白的《秋浦歌》有「白髮三千丈，緣愁似個長。」但事實上，「怒髮衝冠」是不可能的，這只是一種情緒的表達。
七、真常不變不可能：佛教講「真常唯心」，那是出世間法；世間法裡滄海桑田，物換星移，世界分分秒秒都在變，所以除了法身之外，世間法沒有真常不變的東西。
八、人生不死不可能：在無為法裡，生死只是一種循環，生命的本體是不死的；不過從相上看，人生了要死，死了要生，有生必然有死，生死是自然的，要求人生不死是不可能的。
總之，佛法講究因果，有因緣才有結果，就如不經過大冶洪爐的千錘百鍊，那能成金成玉？因此凡事不能心存僥倖，更不要妄想不勞而獲，有了耕耘，才有收成，這是最淺顯易懂的因果道理。
各位讀者，大家吉祥！
世間萬事，有「可能」的，也有「不可能」的。當初佛陀成道時，幾乎為此問題而想要即刻涅槃。因為佛陀發現自己所證悟的道理，與世間眾生所認知的完全相違。佛陀認為真如佛性是真的，但眾生認為是假的；眾生認為榮華富貴是真的，但佛陀認為那是虛幻的。佛陀有感於自己證悟的佛法，不能與世人相契，不如早早涅槃的好；所幸帝釋天請佛陀體念大眾，所以佛陀還是住世四十九年，說法三百餘會。
總說世間法有「可能」的，也有「不可能」的，茲略述「不可能」的如下：
一、一步登天不可能：佛教講，成佛要經過菩薩五十一階位的修行；羅漢也要經過四禪八定，慢慢修成四果羅漢。就是往生西方極樂世界，也不可以少福德因緣，所以世間事總要「一步一腳印」，妄想「一步登天」，那是不可能的。
二、幻想成真不可能：有人說夢想可以成真，夢本來是虛幻的，但是有夢想就有心願，就有動力，所以在虛幻世界之外，另有真實的心力存在，因此夢想可以成真。但是「幻想」就不是如此了，幻想是虛幻不實的事，既是虛幻，那有實體？所以「幻想成真」不可能。
三、無因之果不可能：世間一切都是「因緣」所生法，離不開「因果」關係。所謂「果從因生」，這是必然的道理，沒有經過努力播種的因，那能有收成的果？所以「種瓜得瓜，種豆得豆」，無因之果是不可能的。
四、無中生有不可能：在佛教的義理裡，「真空生妙有」，甚至「有依空立」、「事待理成」，這都是合理的說法；但在一般世間法裡，本來沒有的東西，忽然冒出來，除非是變魔術，否則沒有因緣，「無中生有」是不可能的。
五、肉身不壞不可能：經常聽到佛教界說，那位高僧大德圓寂後肉身不壞。肉身真能不壞嗎？肉身是有為法，有為法必然會有成住壞空、生住異滅，所以常保肉身不壞，若非僵屍，就是木乃伊，或是經過特殊處理，當然也有可能保存一段時間，但基本上，佛法裡沒有肉身不壞的道理。
六、怒髮衝冠不可能：在「滿江紅」裡，岳飛精忠報國，他以「怒髮衝冠」來表達內心對敵人的憤怒。「怒髮衝冠」從文學的角度賞析是可以的，如李白的《秋浦歌》有「白髮三千丈，緣愁似個長。」但事實上，「怒髮衝冠」是不可能的，這只是一種情緒的表達。
七、真常不變不可能：佛教講「真常唯心」，那是出世間法；世間法裡滄海桑田，物換星移，世界分分秒秒都在變，所以除了法身之外，世間法沒有真常不變的東西。
八、人生不死不可能：在無為法裡，生死只是一種循環，生命的本體是不死的；不過從相上看，人生了要死，死了要生，有生必然有死，生死是自然的，要求人生不死是不可能的。
總之，佛法講究因果，有因緣才有結果，就如不經過大冶洪爐的千錘百鍊，那能成金成玉？因此凡事不能心存僥倖，更不要妄想不勞而獲，有了耕耘，才有收成，這是最淺顯易懂的因果道理。
Thursday, October 05, 2006
***雅房分租〈台北市文山區〉***
***雅房分租〈台北市文山區〉***
〈1〉月租3900元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。
〈４〉限單身無炊。
〈5〉每間約4.5坪。
〈6〉有意承租者，請來電【02-29344905】連絡。
〈1〉月租3900元，含水電費、瓦斯費。
〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。
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轉載- 人間萬事--舉手 文/星雲大師
人間萬事--舉手
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人一向自詡為「萬物之靈」，尤其人有一雙手，被譽為「雙手萬能」，透過雙手，可以用斧開山，可以用鏟鑿渠。
人類的雙手，為人間留下多少的巧思慧想，留下多少的藝術作品。雙手還可以幫助身體各器官，例如耳朵很癢，要靠手指挖耳朵；眼睛很澀，要靠雙手去按摩，身體上那裡不自在，都要靠雙手去處理。
吃飯喝茶，要用手；睡覺時，即使睡著了，枕頭掉到地上，手也可以把他找到。尤其身體那裡痛、那裡癢，靠雙手幫助，快活如之。甚至在戰場上，投降的時候，舉起雙手就能逃命；平時無事，雙手垂下，表示悠閒自在。
儘管現在是科學時代，機器再怎麼發達，電腦網際網路再怎麼進步，還是要靠人的雙手去操作，去控制，所以雙手不可輕視，要好好愛護。
雙手最大的意義，就是「舉手」，民主時代的會議，要靠「舉手」表決才能決議通過；國家的慶典，要「舉手」高呼萬歲；不管在什麼地方，人多意見也多，都要靠舉手表決。現在試說「舉手」之義：
一、舉手問好：我們和人相見，除了口頭的問好以外，也可以舉目示意，舉手問好，都能獲得人的善意回應。
二、舉手贊成：在會議的時候，光靠聲音表達意見不夠，有時候用舉手反對，或舉手贊成，都能達到目的。
三、舉手示意：有時候在大眾中，要表示意見，先要舉手，獲得同意，才可以徐徐道來。
四、舉手表決：當一個議案需要表決時，一舉手就是一票，就能決定事情成否，所以舉手之重要，可見一斑。
五、舉手之勞：順手把一張桌子擦乾，把地下的骯髒一掃，都是隨手的功德；你丟我撿，你種我收，都是說明手的功用。
六、舉手敬禮：學生鞠躬，佛教合掌，軍人舉手敬禮，所以舉手可以溝通彼此的友誼，可以心意相通。
上面說到舉手的重要，正由於舉手的意義重大，因此不可以隨便舉手，因為一舉手就有很多的後果，是正，是反，都取決於一舉。過去佛光山叢林學院第二屆畢業學生，臨出院門時，我問：誰願意到「蘭陽救濟院」（即今日之「宜蘭仁愛之家」），有兩位學生舉手，第二天我就叫他們前往就職。結果一舉手就是三十年，至今剛要退休。
舉手很好，但在佛教裡也可以「垂手」，表示悠閒、自在，甚至表示慈悲，如佛陀垂手度眾，所謂「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」。所以當舉手的時候要舉手，當放手的時候也要放手，能舉放自如，才更是萬能。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人一向自詡為「萬物之靈」，尤其人有一雙手，被譽為「雙手萬能」，透過雙手，可以用斧開山，可以用鏟鑿渠。
人類的雙手，為人間留下多少的巧思慧想，留下多少的藝術作品。雙手還可以幫助身體各器官，例如耳朵很癢，要靠手指挖耳朵；眼睛很澀，要靠雙手去按摩，身體上那裡不自在，都要靠雙手去處理。
吃飯喝茶，要用手；睡覺時，即使睡著了，枕頭掉到地上，手也可以把他找到。尤其身體那裡痛、那裡癢，靠雙手幫助，快活如之。甚至在戰場上，投降的時候，舉起雙手就能逃命；平時無事，雙手垂下，表示悠閒自在。
儘管現在是科學時代，機器再怎麼發達，電腦網際網路再怎麼進步，還是要靠人的雙手去操作，去控制，所以雙手不可輕視，要好好愛護。
雙手最大的意義，就是「舉手」，民主時代的會議，要靠「舉手」表決才能決議通過；國家的慶典，要「舉手」高呼萬歲；不管在什麼地方，人多意見也多，都要靠舉手表決。現在試說「舉手」之義：
一、舉手問好：我們和人相見，除了口頭的問好以外，也可以舉目示意，舉手問好，都能獲得人的善意回應。
二、舉手贊成：在會議的時候，光靠聲音表達意見不夠，有時候用舉手反對，或舉手贊成，都能達到目的。
三、舉手示意：有時候在大眾中，要表示意見，先要舉手，獲得同意，才可以徐徐道來。
四、舉手表決：當一個議案需要表決時，一舉手就是一票，就能決定事情成否，所以舉手之重要，可見一斑。
五、舉手之勞：順手把一張桌子擦乾，把地下的骯髒一掃，都是隨手的功德；你丟我撿，你種我收，都是說明手的功用。
六、舉手敬禮：學生鞠躬，佛教合掌，軍人舉手敬禮，所以舉手可以溝通彼此的友誼，可以心意相通。
上面說到舉手的重要，正由於舉手的意義重大，因此不可以隨便舉手，因為一舉手就有很多的後果，是正，是反，都取決於一舉。過去佛光山叢林學院第二屆畢業學生，臨出院門時，我問：誰願意到「蘭陽救濟院」（即今日之「宜蘭仁愛之家」），有兩位學生舉手，第二天我就叫他們前往就職。結果一舉手就是三十年，至今剛要退休。
舉手很好，但在佛教裡也可以「垂手」，表示悠閒、自在，甚至表示慈悲，如佛陀垂手度眾，所謂「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」。所以當舉手的時候要舉手，當放手的時候也要放手，能舉放自如，才更是萬能。
轉載-我與環境不一不二(中) 文/聖嚴大師
我與環境不一不二(中)
二、應無所住而生其心
諸位進入農禪寺大門時，都看到牆上寫了一句話：「應無所住而生其心」。「應無所住」這其中是一還是二？住於一是錯誤的，「應無所住」是更高的層次，是不住於一，也不住於二；不住於整體的、統一的，也不住於對立的、分離的──兩種皆不住。而「不住」的意思就是不執著、不在乎，即不在乎一，也不在乎二。那是一種無我的境界，沒有自我中心，超越一和二，超越於不二，故稱無住。
可是「而生其心」，生的是什麼心？統一的心要有，對立的心也要有，應該用統一的心時，就用統一的心來處理；應該用對立的心時，就用對立的心來處理。面對我們環境裡的需要時，應該用什麼心來處理，就用什麼心來處理。
不要認為學打坐、學禪、學佛的人，什麼都不管就是無我，那不是禪。禪是既超越而又踏實，超越是為了不生煩惱，踏實則是有煩惱時除煩惱，沒煩惱時度眾生。除煩惱時是一，是用統一來除煩惱；度眾生時則是二，一定要有眾生可度，有對象要處理，才能有行為、有作用，這裡講的就是「不二」的觀念。
這三個觀念，一個是統一的，一個是對立的，一個是超越的、不二的、無住的。有相對之心，才有眾生可度，才能用智慧來處理；有統一之心才能斷煩惱；有超越之心才能既不執空也不落有。我們凡夫總是帶著自己的環境在走，帶著自我在走，而每個人都是生活在個人的世界裡。
三、佛與眾生畢竟不二
我再問諸位一個問題：雖然大家都尚未成佛，但是佛國淨土已有那麼多的眾生，對佛而言，究竟是一還是二？我告訴諸位，用剛才提到的「不二」比較好。
佛和眾生是統一的，這是一；眾生在佛國聽佛說法，眾生和佛是不一樣的，這是二；眾生全部在佛國淨土，佛視眾生為佛，這是一；眾生需要佛來度時，佛照樣度眾生，這是二；可是已經是佛國淨土，不再有矛盾，因此是不二。
佛國淨土是有它的作用的，在佛國淨土中，眾生在修學佛法，佛在度眾生，這應是不二。在佛的立場來看，佛國淨土即非統一，也非矛盾，而是無相無住的。
各位有煩惱時，用一；處理事情時，用二；完成一樣事情、功德之後，不是為他人做，也不是為自己做，這就是不二。以上是告訴諸位這麼一個觀念，以下要教一個方法。
在用方法時，要先有一才能有不二，要先能體驗到一的存在，才能有不二的智慧出現。如果連一都無法體會，要談不二是不可能的。就像我們在法鼓山禪修營中所講的，如果小我的自我都沒建立起來，都沒認識清楚，要成就大我是不可能的。先要把小我的自己建立起來，瞭解個人的自我及全體的自我是什麼，然後才能講無我。
我們現在講的這個方法，就是幫我們從雜亂的、煩惱的自我，而到達統一的、無煩惱的自我。這個方法不一定限於打坐，平時也都可以使用，也沒有任何姿勢的限制，但正在用頭腦或開車時請不要用。 〈待續〉
----摘自＜ 禪鑰＞ 我與環境不一不二-----
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Wednesday, October 04, 2006
轉載-做個真正的貴人 文/聖嚴大師
做個真正的貴人
在日常生活裡，大家都希望遇到貴人，盼望能有貴人相助。不過有些人在獲得別人援助時，卻常常認為這是理所當然的，甚至埋怨對方：「你只幫了一點忙是不夠的，應該繼續幫下去才對！」更有甚者，貴人已經出現在眼前了，卻還有眼不識泰山，認為對方多管閒事。
如果遇到存有這種心態的人，就像「狗咬呂洞賓，不識好人心」，呂洞賓因為好心，拿了一些食物餵狗，結果這隻狗不但不感激，還反咬他一口。社會上這種情況其實很多，你幫了對方的忙，他不但不知道感恩，甚至怪你多事，這種人不管你再怎麼善待他，他就是不滿意，可能還會反過頭來恩將仇報。遇到這種事，實在讓人心裡很難平衡，這時候該怎麼辦呢？
因此，曾經有一位居士告訴我：「好人難做，善門難開。所以，要做小好人，不能做大好人；要做小好事，不能做大好事；要開小善門，不能開大善門。」
我問他為什麼？他說：「當一個人飢餓的時候，你給他一斤米，讓他拿回家煮飯，他會非常感激，因為缺了這一碗飯，他可能就活不下去了。但如果你把沒飯吃的人養在家裡，天天給他飯吃，當你請他幫忙做事的時候，他可能就會起反感：『有什麼了不起，我只是吃你幾口飯而已，你把我當成什麼了？』漸漸的，這種心理上的矛盾、衝突就會出現。」
這位居士的說法很有意思，道理好像是對的，但其實並不正確。
例如，只要有人知道法鼓山在做救濟工作，就會陸陸續續上門來，希望我們給他金錢、物資，如果覺得我們給得不夠，就會大聲吵罵：「佛門應該大慈大悲，你們怎麼那麼不慈悲？」因此就有人認為，如果我們從來不做慈善工作，就沒有人知道，也不會有人來罵我們、求我們了。
但是人與人之間一定是要互助合作的，當自己有資源、有能力的時候，就應該盡量幫助別人，至於別人是不是把你當貴人，並不重要。雖然可能會有一些後遺症，可是既然要做善事、開善門、做別人的貴人，就不應該計較，也不應該在做了好事以後，希望得到別人的感謝。做好事只是單純因為自己「願意」這麼做，當對方得到幫助，自己覺得很歡喜，這就是幫助別人所得到的回饋，至於將來別人會怎麼批評、對待自己，都不必太在乎。
所以，如果想當別人真正的貴人，能做到的事就應該盡量做，他人的批評、毀謗、過分要求，不需要放在心上。因為不管別人怎麼罵，那都是他的事，與自己無關；如果自己不該挨罵而挨罵了，那是別人罵錯了，根本不需要生氣、灰心，只要能奉獻一己之力，就應該感到愉快。
-----摘自（大法鼓 第597集）-----
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在日常生活裡，大家都希望遇到貴人，盼望能有貴人相助。不過有些人在獲得別人援助時，卻常常認為這是理所當然的，甚至埋怨對方：「你只幫了一點忙是不夠的，應該繼續幫下去才對！」更有甚者，貴人已經出現在眼前了，卻還有眼不識泰山，認為對方多管閒事。
如果遇到存有這種心態的人，就像「狗咬呂洞賓，不識好人心」，呂洞賓因為好心，拿了一些食物餵狗，結果這隻狗不但不感激，還反咬他一口。社會上這種情況其實很多，你幫了對方的忙，他不但不知道感恩，甚至怪你多事，這種人不管你再怎麼善待他，他就是不滿意，可能還會反過頭來恩將仇報。遇到這種事，實在讓人心裡很難平衡，這時候該怎麼辦呢？
因此，曾經有一位居士告訴我：「好人難做，善門難開。所以，要做小好人，不能做大好人；要做小好事，不能做大好事；要開小善門，不能開大善門。」
我問他為什麼？他說：「當一個人飢餓的時候，你給他一斤米，讓他拿回家煮飯，他會非常感激，因為缺了這一碗飯，他可能就活不下去了。但如果你把沒飯吃的人養在家裡，天天給他飯吃，當你請他幫忙做事的時候，他可能就會起反感：『有什麼了不起，我只是吃你幾口飯而已，你把我當成什麼了？』漸漸的，這種心理上的矛盾、衝突就會出現。」
這位居士的說法很有意思，道理好像是對的，但其實並不正確。
例如，只要有人知道法鼓山在做救濟工作，就會陸陸續續上門來，希望我們給他金錢、物資，如果覺得我們給得不夠，就會大聲吵罵：「佛門應該大慈大悲，你們怎麼那麼不慈悲？」因此就有人認為，如果我們從來不做慈善工作，就沒有人知道，也不會有人來罵我們、求我們了。
但是人與人之間一定是要互助合作的，當自己有資源、有能力的時候，就應該盡量幫助別人，至於別人是不是把你當貴人，並不重要。雖然可能會有一些後遺症，可是既然要做善事、開善門、做別人的貴人，就不應該計較，也不應該在做了好事以後，希望得到別人的感謝。做好事只是單純因為自己「願意」這麼做，當對方得到幫助，自己覺得很歡喜，這就是幫助別人所得到的回饋，至於將來別人會怎麼批評、對待自己，都不必太在乎。
所以，如果想當別人真正的貴人，能做到的事就應該盡量做，他人的批評、毀謗、過分要求，不需要放在心上。因為不管別人怎麼罵，那都是他的事，與自己無關；如果自己不該挨罵而挨罵了，那是別人罵錯了，根本不需要生氣、灰心，只要能奉獻一己之力，就應該感到愉快。
-----摘自（大法鼓 第597集）-----
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轉載-佛教對神通、異能看法如何？ 文/聖嚴大師
佛教對神通、異能看法如何？
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
所謂五通：1.能知過去世叫宿命通；2.能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；3.能知他人的心念活動，叫作他心通；4.能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；5.能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫作神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關。當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六道，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而作暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮華色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮華色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難，捨壽於非時；這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（請參閱拙著《學佛知津》的〈神通的境界與功用〉）
(圖)金山法鼓山世界佛教教育園區 攝影／常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
所謂五通：1.能知過去世叫宿命通；2.能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；3.能知他人的心念活動，叫作他心通；4.能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；5.能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫作神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關。當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六道，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而作暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮華色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮華色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難，捨壽於非時；這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（請參閱拙著《學佛知津》的〈神通的境界與功用〉）
(圖)金山法鼓山世界佛教教育園區 攝影／常榮
-----摘自《學佛群疑》------
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轉載-如何和不喜歡的人相處 文/聖嚴大師
如何和不喜歡的人相處
中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。
像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。
從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。
彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。
其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。
由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。
所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。
當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。
所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。
也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。
像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。
從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。
彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。
其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。
由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。
所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。
當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。
所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。
也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-卸除心防，從轉化煩惱開始 文/聖嚴大師
卸除心防，從轉化煩惱開始
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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轉載-慈悲他人的方法與智慧 文/聖嚴大師
慈悲他人的方法與智慧
■ 文／聖嚴法師
我常說：「以智慧處理自己的事，用慈悲對待別人」，一般人會覺得用智慧來觀照自己的內心，好像比較容易做到，但是用慈悲來體察別人的心，就比較困難了。其實，要想同時做到這兩方面，雖然並不容易，但也不是那麼困難，只要做到其中一項，另外一項自然也可以做到。
觀察他人的心，用的不是神通、第三隻眼、讀心術或催眠術，而是用。
除了從自己的感受推想到他人的感受，還可以觀察自己和他人，在立場、年齡、教育程度、生活環境，甚至文化背景等方面的差異，深入細膩地觀察後，你就會發現，世界上根本不會有兩個完全一樣的人，既然是不一樣的人，就應該學習尊重他人、瞭解他人，不要硬把別人當成自己來對待。
其實，人與人之間只要相處時間久一些，自然而然就會熟悉對方的想法與反應，能夠猜出他究竟在想什麼？需要什麼？反應如何？因此人們會在習慣對方後，進一步理解對方，並提出對方所需要的幫助。
我們會因為瞭解對方的需求，而主動提出幫忙；相同的，如果別人想要幫助你，你卻不讓他幫助，他也會很痛苦，就像有人很愛你，而你卻說「我不需要你的愛」一樣。因此，我們除了幫助別人，也要接受別人的幫助，這樣人與人之間才會有互動；透過這樣的互動，能讓對方覺得和你在一起是安全的、愉快的，你是對方可以信賴的人，甚至是最瞭解他的人。
但這和投其所好、諂媚阿諛是不一樣的。通常，我們對於不熟悉的朋友，或許會用比較客氣、誇張，甚至是謙虛過當的話，但如果把這些用在熟識的朋友身上，對方就會覺得我們很見外，甚至虛偽。
此外，與人相處也不要預設門檻、防線，雖然說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」這話聽起來好像是對的，因為我們如果不提防別人，很可能會受到對方的傷害，例如：遭人背叛，或是在背後被人放黑槍等。
曾經有一位公司的董事長來見我，他說：「師父！我被小人暗算了。」他口中的小人指的就是他公司的總經理，對方從學校畢業後一路受他提拔，結果竟然背叛了他，讓他心中不免感慨世風日下，人心不古。
我建議他：「既然公司已經被整垮，只能盡力補救了。重要的是，未來不要因為這次的經驗，而對人存有敵意。雖然不要心存敵意，可是一定要懂得細心觀察。」所謂觀察，是指觀察對方的忠誠度；觀察的同時，也要常常體恤部屬、照顧員工，讓他們對你有信心，知道你不會背叛他們。
如果不這樣在人格上、心性上輔導部屬，只提供技術上的訓練，到最後對方很可能因為技術學到手了，就遠走高飛，不但不懂得感恩，甚至還可能成為叛徒。其實，不論是對朋友、部屬、子女都一樣，慈悲既不是縱容，也不是溺愛，而是要講究方法與智慧。
（本文摘錄自《人生雜誌第264期 》）
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■ 文／聖嚴法師
我常說：「以智慧處理自己的事，用慈悲對待別人」，一般人會覺得用智慧來觀照自己的內心，好像比較容易做到，但是用慈悲來體察別人的心，就比較困難了。其實，要想同時做到這兩方面，雖然並不容易，但也不是那麼困難，只要做到其中一項，另外一項自然也可以做到。
觀察他人的心，用的不是神通、第三隻眼、讀心術或催眠術，而是用。
除了從自己的感受推想到他人的感受，還可以觀察自己和他人，在立場、年齡、教育程度、生活環境，甚至文化背景等方面的差異，深入細膩地觀察後，你就會發現，世界上根本不會有兩個完全一樣的人，既然是不一樣的人，就應該學習尊重他人、瞭解他人，不要硬把別人當成自己來對待。
其實，人與人之間只要相處時間久一些，自然而然就會熟悉對方的想法與反應，能夠猜出他究竟在想什麼？需要什麼？反應如何？因此人們會在習慣對方後，進一步理解對方，並提出對方所需要的幫助。
我們會因為瞭解對方的需求，而主動提出幫忙；相同的，如果別人想要幫助你，你卻不讓他幫助，他也會很痛苦，就像有人很愛你，而你卻說「我不需要你的愛」一樣。因此，我們除了幫助別人，也要接受別人的幫助，這樣人與人之間才會有互動；透過這樣的互動，能讓對方覺得和你在一起是安全的、愉快的，你是對方可以信賴的人，甚至是最瞭解他的人。
但這和投其所好、諂媚阿諛是不一樣的。通常，我們對於不熟悉的朋友，或許會用比較客氣、誇張，甚至是謙虛過當的話，但如果把這些用在熟識的朋友身上，對方就會覺得我們很見外，甚至虛偽。
此外，與人相處也不要預設門檻、防線，雖然說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」這話聽起來好像是對的，因為我們如果不提防別人，很可能會受到對方的傷害，例如：遭人背叛，或是在背後被人放黑槍等。
曾經有一位公司的董事長來見我，他說：「師父！我被小人暗算了。」他口中的小人指的就是他公司的總經理，對方從學校畢業後一路受他提拔，結果竟然背叛了他，讓他心中不免感慨世風日下，人心不古。
我建議他：「既然公司已經被整垮，只能盡力補救了。重要的是，未來不要因為這次的經驗，而對人存有敵意。雖然不要心存敵意，可是一定要懂得細心觀察。」所謂觀察，是指觀察對方的忠誠度；觀察的同時，也要常常體恤部屬、照顧員工，讓他們對你有信心，知道你不會背叛他們。
如果不這樣在人格上、心性上輔導部屬，只提供技術上的訓練，到最後對方很可能因為技術學到手了，就遠走高飛，不但不懂得感恩，甚至還可能成為叛徒。其實，不論是對朋友、部屬、子女都一樣，慈悲既不是縱容，也不是溺愛，而是要講究方法與智慧。
（本文摘錄自《人生雜誌第264期 》）
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轉載- 紅燈 文/星雲大師
紅燈
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有五彩燈光，這些彩色燈光你知道他們各代表什麼意義嗎？一般人所熟悉的莫如：綠燈前進，黃燈危險，紅燈止步。除了十字路口的路燈所代表的意義以外，各處的招牌燈、霓虹燈、家用燈、照明燈、警示燈等，各式各樣的燈光，真是形形色色。這當中還是以紅燈最可怕，紅燈不能碰，這已經成為大眾的共識了。在人生的旅途上，也有一些容易亮起紅燈的危險狀況，以下提供大家參考：
一、走路遇到紅燈：走路遇到紅燈，必須停止；如果不停止，「闖紅燈」的結果不只會被罰款，還可能因為闖紅燈而發生車禍，後果不堪設想。所以，吾人行車、走路，遇到紅燈時，必須禮讓，不可冒險前進。
二、講話遇到紅燈：講話遇到紅燈時，該怎麼辦呢？對方的語言已經跟你表白了他的立場、界限，已經到了紅燈的底線了，你要思考能越過紅燈嗎？作生意的人，生意不成仁義在，也不用去闖語言的紅燈；各種談判，已經表達彼此的立場、意見，你就不要再去闖對方的紅燈；即使家中的父母兄弟姊妹談話，彼此也會亮起紅燈；朋友之間，再好的情誼也不能彼此糟蹋，否則也會亮起紅燈。
總之，你有你的紅燈，他有他的紅燈，大家都不能觸犯。
三、做事遇到紅燈：做事也會遇到紅燈，例如建一棟房子，政府沒有發下執照；開個小店，沒有得到公家的營業允許。我們必須了解，那就是有紅燈的限制。向銀行貸款，貸得過多，會有紅燈；請人辦事，請託太多，也會亮起紅燈。做事沒有紅燈，才能一路順利，才能一帆風順，所以做事遇到紅燈，不能不注意。
四、思想遇到紅燈：一個人的思想，當然可以天馬行空的東想西想，古今中外都可以想，但是不能想到違法的事情。思想上有所違法，就是紅燈。想侵犯別人，那是一盞紅燈；想盜竊別人的財物、想侵犯別人的身體，那都是紅燈。所以，思想裡更容易遇到紅燈，不可不慎。
五、金錢遇到紅燈：合理的金錢，應該是靠自己的智慧、勞力所得，所謂「君子取財，取之有道」，正當合法的錢財，多多益善；可是不合法的金錢，千萬不能隨便貪取。例如貪污、賄賂，那就是紅燈的金錢；貪贓枉法，非法所得，那也是紅燈的金錢。如果你拿多了紅燈的金錢，就如韓國的鄭夢九，闖了紅燈的結果，即使再多的財富也沒有辦法救你免於牢獄之災！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間上有五彩燈光，這些彩色燈光你知道他們各代表什麼意義嗎？一般人所熟悉的莫如：綠燈前進，黃燈危險，紅燈止步。除了十字路口的路燈所代表的意義以外，各處的招牌燈、霓虹燈、家用燈、照明燈、警示燈等，各式各樣的燈光，真是形形色色。這當中還是以紅燈最可怕，紅燈不能碰，這已經成為大眾的共識了。在人生的旅途上，也有一些容易亮起紅燈的危險狀況，以下提供大家參考：
一、走路遇到紅燈：走路遇到紅燈，必須停止；如果不停止，「闖紅燈」的結果不只會被罰款，還可能因為闖紅燈而發生車禍，後果不堪設想。所以，吾人行車、走路，遇到紅燈時，必須禮讓，不可冒險前進。
二、講話遇到紅燈：講話遇到紅燈時，該怎麼辦呢？對方的語言已經跟你表白了他的立場、界限，已經到了紅燈的底線了，你要思考能越過紅燈嗎？作生意的人，生意不成仁義在，也不用去闖語言的紅燈；各種談判，已經表達彼此的立場、意見，你就不要再去闖對方的紅燈；即使家中的父母兄弟姊妹談話，彼此也會亮起紅燈；朋友之間，再好的情誼也不能彼此糟蹋，否則也會亮起紅燈。
總之，你有你的紅燈，他有他的紅燈，大家都不能觸犯。
三、做事遇到紅燈：做事也會遇到紅燈，例如建一棟房子，政府沒有發下執照；開個小店，沒有得到公家的營業允許。我們必須了解，那就是有紅燈的限制。向銀行貸款，貸得過多，會有紅燈；請人辦事，請託太多，也會亮起紅燈。做事沒有紅燈，才能一路順利，才能一帆風順，所以做事遇到紅燈，不能不注意。
四、思想遇到紅燈：一個人的思想，當然可以天馬行空的東想西想，古今中外都可以想，但是不能想到違法的事情。思想上有所違法，就是紅燈。想侵犯別人，那是一盞紅燈；想盜竊別人的財物、想侵犯別人的身體，那都是紅燈。所以，思想裡更容易遇到紅燈，不可不慎。
五、金錢遇到紅燈：合理的金錢，應該是靠自己的智慧、勞力所得，所謂「君子取財，取之有道」，正當合法的錢財，多多益善；可是不合法的金錢，千萬不能隨便貪取。例如貪污、賄賂，那就是紅燈的金錢；貪贓枉法，非法所得，那也是紅燈的金錢。如果你拿多了紅燈的金錢，就如韓國的鄭夢九，闖了紅燈的結果，即使再多的財富也沒有辦法救你免於牢獄之災！
轉載-書香再傳 人人出力 文/人間福報社論
書香再傳 人人出力
台灣的「城鄉差距」，不僅是物質生活的落差，也有知識與教育上的落差。此一差距如不斷拉大，貧者愈貧、富者愈富（包括知識上的貧富），勢將演變成一種惡性循環，尤其是在資訊爆炸的時代。
新竹一群大學教授與社團發起一項「書香再傳」活動，此活動的內容是先募集大量圖書，然後在圖書資源缺乏地區成立「愛閱書坊」，目標是二百個書坊，冀望兒童或成人能在七百五十公尺的距離內借閱到自己喜愛的書刊。此一構想獲得各方響應，許多國小、教會、社區發展協會等已申請加入書坊，也有人自告奮勇願意擔任義工，協助編目與管理工作。這是一則可喜的消息，希望能在台灣形成風潮，讓偏遠地區渴求知識的孩子們，不必羨慕台北的富家子弟可以去「誠品」買書。
以台灣的經濟能力而言，公立圖書館的設置早就該遍布各社區鄉鎮，何需民間為此事奔走呼號？只是因為官方從未重視文化傳播，而從事基礎與社會教育者也未將「閱讀」視為教育的重要一環，偏遠地區雖不乏國小、國中，教師也只是對著教科書照本宣科而已。我們很少看到國小、中設有溫馨氣氛的閱覽室，即使設有小型圖書室，也只是點綴而已，教師既很少帶領小朋友去圖書室指點他們閱讀課外圖書，家長大部分也都依賴校園教育，很少誘導孩子在課外大量閱讀，因此台灣的教育體系只是一個標準的「一條鞭」升學體系，而不是鼓勵閱讀、重思考的教育體系。
也因此，中央政府及地方政府可以為國小、國中、高中的各項硬體設備編列大量預算，卻很少看到預算項目中編列購買新出版圖書的經費。這種偏頗的教育方式，不僅使我國知識的菁英集中在少數的城市，也使一般民眾除了教科書外不知知識為何物的「呆頭鵝」。
依據教育理論，閱讀習慣必須自兒童時期培養，如果十二歲前尚未養成閱讀嗜好，到了中學、大學，就很難再養成「嗜書如命」的癖好了。因此在西方先進國家非僅城市中每隔幾條街就可看到一間小型而美觀的圖書館，而館內亦備有專家為閱讀者指導、解惑，甚至利用電腦連線可向其他分館調借館內未藏的書籍。每年政府都編有足夠的預算，購置新書、期刊、唱片，出借予有興趣的讀者。全球學生閱讀能力第一名是芬蘭，芬蘭之能名列第一，就是因為其圖書館的密度為世界之首，與大力提倡閱讀的結果。
台灣要依靠這些有識的教授與民間的力量達成「書香再傳」的目標，恐非易事，但至少可以刺激政府負責教育的官員有所體悟，應該多花些心思放在學生「課外閱讀」的問題上。然而在目前的教育官僚制度之下，我們實不敢寄以過高的期待，也只能希望民間、尤其是宗教社團與關懷社會的社團，能做出一些可觀的成績。
我們建議這些有心的社團人士，考慮成立一個組織，不僅接受捐書，也接受捐款，並招募義工，先在偏遠地區設立書坊，幫助學童擴大閱讀視野，同時也派遣義工去作閱讀指導，甚至可至各國小、國中，義務指導學生課外閱讀，使閱讀成為風氣。一俟偏遠地區著有成績，再推廣至一般鄉鎮及城市。事實上，城市中學童的閱讀，書刊取得不是問題，而是電腦、電視、電玩占去了學童閱讀的時間。美國「小兒科」月刊十月號就呼籲兒童看電視時間一天勿超過兩小時，否則其語文及數學成績，必會落後，值得省思。
城、鄉問題根源也許不盡相似，但學生普遍不喜閱讀卻不容忽視。為了下一代的知識提升，如果不忍心看著他們的腦袋日益空空，不論官方或民間都請為學童的閱讀問題加把勁吧！
台灣的「城鄉差距」，不僅是物質生活的落差，也有知識與教育上的落差。此一差距如不斷拉大，貧者愈貧、富者愈富（包括知識上的貧富），勢將演變成一種惡性循環，尤其是在資訊爆炸的時代。
新竹一群大學教授與社團發起一項「書香再傳」活動，此活動的內容是先募集大量圖書，然後在圖書資源缺乏地區成立「愛閱書坊」，目標是二百個書坊，冀望兒童或成人能在七百五十公尺的距離內借閱到自己喜愛的書刊。此一構想獲得各方響應，許多國小、教會、社區發展協會等已申請加入書坊，也有人自告奮勇願意擔任義工，協助編目與管理工作。這是一則可喜的消息，希望能在台灣形成風潮，讓偏遠地區渴求知識的孩子們，不必羨慕台北的富家子弟可以去「誠品」買書。
以台灣的經濟能力而言，公立圖書館的設置早就該遍布各社區鄉鎮，何需民間為此事奔走呼號？只是因為官方從未重視文化傳播，而從事基礎與社會教育者也未將「閱讀」視為教育的重要一環，偏遠地區雖不乏國小、國中，教師也只是對著教科書照本宣科而已。我們很少看到國小、中設有溫馨氣氛的閱覽室，即使設有小型圖書室，也只是點綴而已，教師既很少帶領小朋友去圖書室指點他們閱讀課外圖書，家長大部分也都依賴校園教育，很少誘導孩子在課外大量閱讀，因此台灣的教育體系只是一個標準的「一條鞭」升學體系，而不是鼓勵閱讀、重思考的教育體系。
也因此，中央政府及地方政府可以為國小、國中、高中的各項硬體設備編列大量預算，卻很少看到預算項目中編列購買新出版圖書的經費。這種偏頗的教育方式，不僅使我國知識的菁英集中在少數的城市，也使一般民眾除了教科書外不知知識為何物的「呆頭鵝」。
依據教育理論，閱讀習慣必須自兒童時期培養，如果十二歲前尚未養成閱讀嗜好，到了中學、大學，就很難再養成「嗜書如命」的癖好了。因此在西方先進國家非僅城市中每隔幾條街就可看到一間小型而美觀的圖書館，而館內亦備有專家為閱讀者指導、解惑，甚至利用電腦連線可向其他分館調借館內未藏的書籍。每年政府都編有足夠的預算，購置新書、期刊、唱片，出借予有興趣的讀者。全球學生閱讀能力第一名是芬蘭，芬蘭之能名列第一，就是因為其圖書館的密度為世界之首，與大力提倡閱讀的結果。
台灣要依靠這些有識的教授與民間的力量達成「書香再傳」的目標，恐非易事，但至少可以刺激政府負責教育的官員有所體悟，應該多花些心思放在學生「課外閱讀」的問題上。然而在目前的教育官僚制度之下，我們實不敢寄以過高的期待，也只能希望民間、尤其是宗教社團與關懷社會的社團，能做出一些可觀的成績。
我們建議這些有心的社團人士，考慮成立一個組織，不僅接受捐書，也接受捐款，並招募義工，先在偏遠地區設立書坊，幫助學童擴大閱讀視野，同時也派遣義工去作閱讀指導，甚至可至各國小、國中，義務指導學生課外閱讀，使閱讀成為風氣。一俟偏遠地區著有成績，再推廣至一般鄉鎮及城市。事實上，城市中學童的閱讀，書刊取得不是問題，而是電腦、電視、電玩占去了學童閱讀的時間。美國「小兒科」月刊十月號就呼籲兒童看電視時間一天勿超過兩小時，否則其語文及數學成績，必會落後，值得省思。
城、鄉問題根源也許不盡相似，但學生普遍不喜閱讀卻不容忽視。為了下一代的知識提升，如果不忍心看著他們的腦袋日益空空，不論官方或民間都請為學童的閱讀問題加把勁吧！
Tuesday, October 03, 2006
轉載-人間萬事--請客 文/星雲大師
人間萬事--請客
各位讀者，大家吉祥！
現在的社會，請客風氣很盛，平時三五好友的小聚，群體集團的會餐，甚至中國人的習慣，飯桌上好辦事，很多問題在飯桌上容易獲得解決，所以請客宴會的風氣在社會上流行，歷久不衰。
然而現在的社會，大家平時應酬已經夠多了，偶而有心想要請客，也不容易。過去有人請客，受邀的對方認為這是看得起他，請他吃飯，會向主人感謝；現在請客，反過來是客人看得起才會赴宴，所以主人要向客人致謝，這是時代變遷一個很明顯的事例。
宴客的目的，其實重在人際之間的聯誼，不在吃喝，因此仍以家常飯食為好，不宜太過舖張。關於請客的藝術，手續繁多，必須要有一個能幹的人，條理分明，專門負責聯絡，否則請客的時間、日期、人員有誤，可能造成許多誤會。
茲將請客的要點，略分十事，說明如下：
第一、有意請客，在一周前先以電話預約時間。
第二、一經受邀對象同意邀宴之後，要寄發請帖，以示禮貌。
第三、寄發請帖後，要保持連繫，尤其宴客前一天，要和其秘書連繫，免其遺忘，同時也可確定人數。
第四、請客當天，根據客人的車程計算，於抵達前一小時，再以電話確認。
第五、重要客人抵達時，要有專人接待，隨行之司機、秘書，也要特別安排一個處所供其休息或用餐。
第六、要讓客人了解宴會所需時間，以及與會的其他人士。
第七、依當天請客的性質，或純聯誼，或有事相談來決定用餐方式，一般以「套餐」方式進行最好。
第八、如係有事相談，餐桌上最好擺放名牌，依名牌入席。
第九、注意請客場所的選擇及氣氛的營造。
第十、臨別前可贈送紀念品，但不宜太貴重，值得紀念即可，最好送書。
請客很難，尤其是貴賓蒞臨，應該特別隆重接待，才能賓主盡歡。
各位讀者，大家吉祥！
現在的社會，請客風氣很盛，平時三五好友的小聚，群體集團的會餐，甚至中國人的習慣，飯桌上好辦事，很多問題在飯桌上容易獲得解決，所以請客宴會的風氣在社會上流行，歷久不衰。
然而現在的社會，大家平時應酬已經夠多了，偶而有心想要請客，也不容易。過去有人請客，受邀的對方認為這是看得起他，請他吃飯，會向主人感謝；現在請客，反過來是客人看得起才會赴宴，所以主人要向客人致謝，這是時代變遷一個很明顯的事例。
宴客的目的，其實重在人際之間的聯誼，不在吃喝，因此仍以家常飯食為好，不宜太過舖張。關於請客的藝術，手續繁多，必須要有一個能幹的人，條理分明，專門負責聯絡，否則請客的時間、日期、人員有誤，可能造成許多誤會。
茲將請客的要點，略分十事，說明如下：
第一、有意請客，在一周前先以電話預約時間。
第二、一經受邀對象同意邀宴之後，要寄發請帖，以示禮貌。
第三、寄發請帖後，要保持連繫，尤其宴客前一天，要和其秘書連繫，免其遺忘，同時也可確定人數。
第四、請客當天，根據客人的車程計算，於抵達前一小時，再以電話確認。
第五、重要客人抵達時，要有專人接待，隨行之司機、秘書，也要特別安排一個處所供其休息或用餐。
第六、要讓客人了解宴會所需時間，以及與會的其他人士。
第七、依當天請客的性質，或純聯誼，或有事相談來決定用餐方式，一般以「套餐」方式進行最好。
第八、如係有事相談，餐桌上最好擺放名牌，依名牌入席。
第九、注意請客場所的選擇及氣氛的營造。
第十、臨別前可贈送紀念品，但不宜太貴重，值得紀念即可，最好送書。
請客很難，尤其是貴賓蒞臨，應該特別隆重接待，才能賓主盡歡。
轉載-政策反覆難獲民眾信任 文/人間福報社論
政策反覆難獲民眾信任
行政院突然在二十九日晚間以「新聞稿」方式宣布，蘇貞昌院長核定公務員十月九日可以彈性放假，亦即公務員的中秋假期延長為五天，但是十四日（星期六）需要補上班一天。表面上，好像政府能夠體會民情，從善如流，但其實從決策過程的倉促草率來看，毋寧是充滿政治考量，反而造成民眾的不便，也對社會造成衝擊。
首先，就決策的時間點言，確實啟人疑竇。因為，早在今年初也有數十位立委連署，建議行政院將春節改為彈性放假，使春節假期從六天變成九天，但行政院卻以「沒有前例可循」為理由拒絕，當時的行政院秘書長也說會對工商界產生太大的衝擊而表示堅決反對。也因此，今年的端午節（六月十九日）和中秋節都是正逢周二，民意仍希望「只要彈性放假一天」，就可以變成連續假期，但行政院人事行政局早在今年六月初就已宣布，這些節日「都不會彈性放假」，民眾已接受這個事實。因此，行政院選在中秋節前一周才做出如此倉促的決策，不惜推翻自己當初的決定，實在有損誠信，難怪民眾要質疑行政院政策大轉彎是否政治考量。
其次，雖然行政院的政策主要是針對「公務員」，但是對於工商界的勞工，以及教育部主管的學校師生而言，是否應該跟進，馬上就有不同的猜測。
雖然行政院表示，選擇另一天補假，並不至於對企業產生衝擊，但是這種說法顯然與事實不符。因為這種突如其來的人為決策轉彎，比大自然的不可測所造成的颱風假更難掌握，交通事業的調度規畫馬上受到衝擊，出口為主的製造業者交貨必須跟著調整因應，和國際互動密切的股匯市交易，因此而大受影響。更何況，還有許多民眾的工作和休閒、旅遊計畫也必須重新擬定，造成許多變化，更是增加整個社會的成本。如果當初行政院是擔心倒扁群眾可能發起「罷工」運動，則行政院此種變幻莫測的彈性放假決定，其效果等於是政府主動宣告「罷工」一天，再要求民眾利用周六補回，實際上已經造成難以估計的損害。
就政府整體的決策言，行政院的彈性放假決策雖是針對公務員，工商界卻很難不跟進，但是對於「上學」部分，有監督指揮權限的教育部卻必須遲至周一上班日的下午開會決定，在決策上出現三天以上的落差，讓民眾產生「一國兩制」的觀感。
從行政院此次針對中秋節「彈性放假」的決策反覆中，我們看到的是政府對於自己的「誠信」自我傷害。一般民眾並不會將之視為政府的「德政」，因為還是要補上班、上學來抵回；行政院當初即使從政治考量著眼，恐怕最後也未必得到政治上的加分效果，反而讓全國民眾在短短幾天內要做出決策的改變，以及衍生出許多難以估計的成本，更加深對於政府政策缺乏「制度性」、「穩定性」、「可預測性」的負面印象。因此，行政院與其要求民眾不要存有「泛政治化」、「陰謀論」的質疑，還不如先檢討自己的決策程序和品質，並向民眾認錯，否則民眾怎會相信政府說的「下不為例」？
行政院突然在二十九日晚間以「新聞稿」方式宣布，蘇貞昌院長核定公務員十月九日可以彈性放假，亦即公務員的中秋假期延長為五天，但是十四日（星期六）需要補上班一天。表面上，好像政府能夠體會民情，從善如流，但其實從決策過程的倉促草率來看，毋寧是充滿政治考量，反而造成民眾的不便，也對社會造成衝擊。
首先，就決策的時間點言，確實啟人疑竇。因為，早在今年初也有數十位立委連署，建議行政院將春節改為彈性放假，使春節假期從六天變成九天，但行政院卻以「沒有前例可循」為理由拒絕，當時的行政院秘書長也說會對工商界產生太大的衝擊而表示堅決反對。也因此，今年的端午節（六月十九日）和中秋節都是正逢周二，民意仍希望「只要彈性放假一天」，就可以變成連續假期，但行政院人事行政局早在今年六月初就已宣布，這些節日「都不會彈性放假」，民眾已接受這個事實。因此，行政院選在中秋節前一周才做出如此倉促的決策，不惜推翻自己當初的決定，實在有損誠信，難怪民眾要質疑行政院政策大轉彎是否政治考量。
其次，雖然行政院的政策主要是針對「公務員」，但是對於工商界的勞工，以及教育部主管的學校師生而言，是否應該跟進，馬上就有不同的猜測。
雖然行政院表示，選擇另一天補假，並不至於對企業產生衝擊，但是這種說法顯然與事實不符。因為這種突如其來的人為決策轉彎，比大自然的不可測所造成的颱風假更難掌握，交通事業的調度規畫馬上受到衝擊，出口為主的製造業者交貨必須跟著調整因應，和國際互動密切的股匯市交易，因此而大受影響。更何況，還有許多民眾的工作和休閒、旅遊計畫也必須重新擬定，造成許多變化，更是增加整個社會的成本。如果當初行政院是擔心倒扁群眾可能發起「罷工」運動，則行政院此種變幻莫測的彈性放假決定，其效果等於是政府主動宣告「罷工」一天，再要求民眾利用周六補回，實際上已經造成難以估計的損害。
就政府整體的決策言，行政院的彈性放假決策雖是針對公務員，工商界卻很難不跟進，但是對於「上學」部分，有監督指揮權限的教育部卻必須遲至周一上班日的下午開會決定，在決策上出現三天以上的落差，讓民眾產生「一國兩制」的觀感。
從行政院此次針對中秋節「彈性放假」的決策反覆中，我們看到的是政府對於自己的「誠信」自我傷害。一般民眾並不會將之視為政府的「德政」，因為還是要補上班、上學來抵回；行政院當初即使從政治考量著眼，恐怕最後也未必得到政治上的加分效果，反而讓全國民眾在短短幾天內要做出決策的改變，以及衍生出許多難以估計的成本，更加深對於政府政策缺乏「制度性」、「穩定性」、「可預測性」的負面印象。因此，行政院與其要求民眾不要存有「泛政治化」、「陰謀論」的質疑，還不如先檢討自己的決策程序和品質，並向民眾認錯，否則民眾怎會相信政府說的「下不為例」？
Sunday, October 01, 2006
轉載-請專心致力於國民生計 文/人間福報社論
請專心致力於國民生計
從目前的形勢看來，陳總統絲毫沒有下台的意思，顯然打算做完任期。總統是國家名器，掌握最大的權力機器，對國計民生有著絕對性的影響，因此，在剩下超過一年半的任期中，寄望陳總統能以國計民生為重，創造社會繁榮，維持國家安定，以民眾福祉為重。
今天反貪腐會風起雲湧，其中重要關鍵是陳總統在過去六年做得並不好，「拚經濟」不知信誓旦旦喊過多少次，但是國人自殺人數從陳總統剛上任時的二千人，遽增到去年的四千多人；瑞士世界經濟論壇（WEF）日前公布「二○○六—○七年全球競爭力報告」，台灣排名從去年的第八名倒退到第十三名，這是台灣在WEF歷年排名中最差的一年。而且，美國傳統基金會年初公布的「二○○六年自由經濟指數」，台灣排名更從去年第二十六名倒退到第三十七名，一年倒退十一名之多。今年五月間，瑞士國際管理學院發布「二○○六年世界競爭力排名」，台灣自十一名倒退到十八名。這三個全球最知名的研究世界競爭力與自由度評比的機構，台灣排名都大幅下滑，這就是「拚經濟」的成績單？
事實上，六年來不論兩岸交流、通商通航、或國內的金融改革、公共建設、交通治安，甚至油電價格等重大政策，都是搖擺不定，問題叢生。陳總統應該用剩下的一年半時間，做最後的亡羊補牢，才對得起台灣人民。
令人遺憾的是，陳總統在民進黨黨慶與高雄大遊行中，聲嘶力竭保證未來努力的三大任務為：「催生台灣新憲、以台灣新會員國身分名義申請加入聯合國、以公投討回黨產。」
首先，台灣新憲不可能催生，新憲要立法院四分之三的同意，還要交付公投，獲得八百萬人民的支持，所以這是不可能的任務，卻會帶來政治的動亂，付出社會成本。
其次，以台灣新會員國身分名義申請加入聯合國，目前更是不可能的任務，卻會帶來邦交國的予取予求，以及兩岸關係的緊繃，付出外交成本。至於國民黨黨產，與國計民生、國家建設毫無關係，卻會帶來嚴重的政黨對峙、藍綠對決、社會對壘。
為什麼台灣在國際的競爭力一直下滑？這是因為政府不停的內耗和空轉，不停的將精神關注在政治惡鬥上，我們不能再繼續自己欺騙自己；而陳總統的未來三大任務，是做不到的空中樓閣，只會導致繼續的惡鬥、內耗、空轉。為了不可能做到的事，賠上台灣的安定，陳總統剩下的任期打算這樣做完嗎？
未來一年半，陳總統的三大任務應為：一、拚經濟，以國計民生為己任，置個人去留於度外。二、拚內政，將治安與交通帶起來，將重大公共建設戮力完成。三、拚兩岸，讓兩岸走出對抗的陰影，走上互利共榮的方向，積極促成大三通。
如果陳總統心中還有人民，還想替國家社會盡心盡力，請放棄所謂的「三大任務」，真正以國計民生為主體，思考該從事的三大任務才是。
從目前的形勢看來，陳總統絲毫沒有下台的意思，顯然打算做完任期。總統是國家名器，掌握最大的權力機器，對國計民生有著絕對性的影響，因此，在剩下超過一年半的任期中，寄望陳總統能以國計民生為重，創造社會繁榮，維持國家安定，以民眾福祉為重。
今天反貪腐會風起雲湧，其中重要關鍵是陳總統在過去六年做得並不好，「拚經濟」不知信誓旦旦喊過多少次，但是國人自殺人數從陳總統剛上任時的二千人，遽增到去年的四千多人；瑞士世界經濟論壇（WEF）日前公布「二○○六—○七年全球競爭力報告」，台灣排名從去年的第八名倒退到第十三名，這是台灣在WEF歷年排名中最差的一年。而且，美國傳統基金會年初公布的「二○○六年自由經濟指數」，台灣排名更從去年第二十六名倒退到第三十七名，一年倒退十一名之多。今年五月間，瑞士國際管理學院發布「二○○六年世界競爭力排名」，台灣自十一名倒退到十八名。這三個全球最知名的研究世界競爭力與自由度評比的機構，台灣排名都大幅下滑，這就是「拚經濟」的成績單？
事實上，六年來不論兩岸交流、通商通航、或國內的金融改革、公共建設、交通治安，甚至油電價格等重大政策，都是搖擺不定，問題叢生。陳總統應該用剩下的一年半時間，做最後的亡羊補牢，才對得起台灣人民。
令人遺憾的是，陳總統在民進黨黨慶與高雄大遊行中，聲嘶力竭保證未來努力的三大任務為：「催生台灣新憲、以台灣新會員國身分名義申請加入聯合國、以公投討回黨產。」
首先，台灣新憲不可能催生，新憲要立法院四分之三的同意，還要交付公投，獲得八百萬人民的支持，所以這是不可能的任務，卻會帶來政治的動亂，付出社會成本。
其次，以台灣新會員國身分名義申請加入聯合國，目前更是不可能的任務，卻會帶來邦交國的予取予求，以及兩岸關係的緊繃，付出外交成本。至於國民黨黨產，與國計民生、國家建設毫無關係，卻會帶來嚴重的政黨對峙、藍綠對決、社會對壘。
為什麼台灣在國際的競爭力一直下滑？這是因為政府不停的內耗和空轉，不停的將精神關注在政治惡鬥上，我們不能再繼續自己欺騙自己；而陳總統的未來三大任務，是做不到的空中樓閣，只會導致繼續的惡鬥、內耗、空轉。為了不可能做到的事，賠上台灣的安定，陳總統剩下的任期打算這樣做完嗎？
未來一年半，陳總統的三大任務應為：一、拚經濟，以國計民生為己任，置個人去留於度外。二、拚內政，將治安與交通帶起來，將重大公共建設戮力完成。三、拚兩岸，讓兩岸走出對抗的陰影，走上互利共榮的方向，積極促成大三通。
如果陳總統心中還有人民，還想替國家社會盡心盡力，請放棄所謂的「三大任務」，真正以國計民生為主體，思考該從事的三大任務才是。
轉載-人間萬事--領獎 文/星雲大師
人間萬事--領獎
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
你有「領獎」的經驗嗎？獎代表的是一種榮譽、一種成就、一種肯定、一種鼓勵。領獎那一剎那的感動，多少的委屈、多少的辛苦，都已是微不足道的事了。
所謂獎，是給予辛苦成就者的獎勵，也是激勵人們努力追求卓越之道；這個世界不就是在相互鼓勵之下，才得已進步的嗎？
得獎人不但是領了一份榮譽，也領了一項使命。受獎以後還要再接再厲，以期能力、技術、發明能有突破，到達更高境界。在此，試談世界有名的獎項：
一、諾貝爾獎：諾貝爾獎是舉世最高的榮譽，乃遵照炸藥發明人諾貝爾先生遺囑，以其遺產利息所設立的獎項，旨在對物理學、化學、醫學、文學及倡導和平等事業上，具有重大成就和貢獻者的肯定。
二、普立茲新聞獎：普立茲獎是美國著名報人普立茲先生，為鼓勵在新聞界、文學界、音樂界上具有卓越成就者所創立，其中尤以「普立茲新聞獎」被公認為美國新聞從業者最高榮譽的象徵。
三、奧斯卡金像獎：為鼓勵優秀電影的創作，美國電影藝術與科學學院一年一次舉行奧斯卡金像獎頒獎典禮。歷年來獲獎者無數，聞名世界的華裔導演李安，其所導演的「臥虎藏龍」與「斷背山」，先後榮獲「最佳外語片」和「最佳導演」的殊榮，尤以後者讓李安成為史上第一位獲得奧斯卡最佳導演獎的華人，同時也是亞洲第一人，這是演藝界的最高榮譽。
四、奧運金牌獎：奧林匹克運動會每四年舉行一次，是全球規模最大的體育競賽。代表國家參賽的運動選手，一旦獲得奧運金牌獎的榮譽，對長期辛勤鍛鍊的他們來說，不但是最大的肯定，同時也提升了國家在世界上的形象。
除了以上這些世界性的大獎以外，在台灣也有金鐘獎、金馬獎、金獅獎、十大傑出青年獎、國家卓越建設獎、總統教育獎、師鐸獎等等，都是專為各個領域傑出人士所設立的獎項。
獎雖然能給人鼓勵，但是獎也不一定是最公平的，難免會有遺珠之憾，所以儘管得獎，更應該謙虛；沒有得獎，也不必洩氣。世間本來就有所謂的「運氣」，有的人雖然運氣不好，但是只要有實力，終究會受到肯定。
好比很多人雖然每每與獎牌擦身而過，但是他們的成就最終還是獲頒「終身成就獎」的肯定，這都是無上的榮耀。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
你有「領獎」的經驗嗎？獎代表的是一種榮譽、一種成就、一種肯定、一種鼓勵。領獎那一剎那的感動，多少的委屈、多少的辛苦，都已是微不足道的事了。
所謂獎，是給予辛苦成就者的獎勵，也是激勵人們努力追求卓越之道；這個世界不就是在相互鼓勵之下，才得已進步的嗎？
得獎人不但是領了一份榮譽，也領了一項使命。受獎以後還要再接再厲，以期能力、技術、發明能有突破，到達更高境界。在此，試談世界有名的獎項：
一、諾貝爾獎：諾貝爾獎是舉世最高的榮譽，乃遵照炸藥發明人諾貝爾先生遺囑，以其遺產利息所設立的獎項，旨在對物理學、化學、醫學、文學及倡導和平等事業上，具有重大成就和貢獻者的肯定。
二、普立茲新聞獎：普立茲獎是美國著名報人普立茲先生，為鼓勵在新聞界、文學界、音樂界上具有卓越成就者所創立，其中尤以「普立茲新聞獎」被公認為美國新聞從業者最高榮譽的象徵。
三、奧斯卡金像獎：為鼓勵優秀電影的創作，美國電影藝術與科學學院一年一次舉行奧斯卡金像獎頒獎典禮。歷年來獲獎者無數，聞名世界的華裔導演李安，其所導演的「臥虎藏龍」與「斷背山」，先後榮獲「最佳外語片」和「最佳導演」的殊榮，尤以後者讓李安成為史上第一位獲得奧斯卡最佳導演獎的華人，同時也是亞洲第一人，這是演藝界的最高榮譽。
四、奧運金牌獎：奧林匹克運動會每四年舉行一次，是全球規模最大的體育競賽。代表國家參賽的運動選手，一旦獲得奧運金牌獎的榮譽，對長期辛勤鍛鍊的他們來說，不但是最大的肯定，同時也提升了國家在世界上的形象。
除了以上這些世界性的大獎以外，在台灣也有金鐘獎、金馬獎、金獅獎、十大傑出青年獎、國家卓越建設獎、總統教育獎、師鐸獎等等，都是專為各個領域傑出人士所設立的獎項。
獎雖然能給人鼓勵，但是獎也不一定是最公平的，難免會有遺珠之憾，所以儘管得獎，更應該謙虛；沒有得獎，也不必洩氣。世間本來就有所謂的「運氣」，有的人雖然運氣不好，但是只要有實力，終究會受到肯定。
好比很多人雖然每每與獎牌擦身而過，但是他們的成就最終還是獲頒「終身成就獎」的肯定，這都是無上的榮耀。
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