人間萬事--人生四不
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人活著，應該注意一些什麼重點？茲以四本佛經的四句經文，做為「四不」的提要：
一、對自己要能「不忘初心《華嚴經》」：「初心」就是最初的心意，例如，最初為什麼要經商務農，為什麼要當記者、作家，或是最初為什麼要發心入道。如果能夠不忘最初的發心，自然就有一股力量，鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。所以，不忘初心就是要我們鍥而不捨，照著最初的志趣，勇往向前。
二、對好事要做「不請之友《維摩詰經》」：每個人都有一些朋友，但是一般的朋友在我們需要幫忙時，都要請託；當我們有苦難時，不經請託就會主動幫助我們的，就叫「不請之友」。像地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄」；像觀世音菩薩「大慈大悲，救苦救難」，都是「不請之友」的模範。
在世間上，很多時候我們要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予支助，我們才能衝過重重的難關，因此我們也應該做世人的「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。
三、對朋友要肯「不念舊惡《八大人覺經》」：朋友當中，善善惡惡，好好壞壞，都是難免的。但是一般人的陋習，總是記壞不記好，記仇不記恩。就如我們跟人家借錢，很容易忘記；借錢給人，則是時刻念念不忘。所以有德之人，如范雎說：「人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。」吾人受恩於人，要銘記在心，並且知恩圖報；反之，別人偶有對不起我的地方，不可記仇，如佛教講「比丘沒有隔宿之恨」，不要把仇恨帶到明天。
四、對社會要懂「不變隨緣《大乘起信論》」：我們處身的社會，不但千奇百怪，而且世態人情，變化不斷。生活在多變的社會人生裡，要能知所取捨，遇到不當的事情，有違倫理道德的，自己要有不變的原則；如果是一些人情之常的瑣碎小事，要能隨喜隨緣。也就是說，對善惡是非，要有不變的原則，對人情得失，要有隨喜隨緣的性格，這就是「不變隨緣」了。
吾人立身處世，佛法昭示以上四點，有大利益在焉，所以希望大家都能以這四句經文做為自己的座右銘：
第一、對自己要能「不忘初心」，
第二、對好事要做「不請之友」，
第三、對朋友要肯「不念舊惡」，
第四、對社會要懂「不變隨緣」。
Friday, August 04, 2006
轉載-遏止學術論文代工的歪風 文/人間福報社論
遏止學術論文代工的歪風
近年來，研究生學位論文找人捉刀的風氣很盛，雖然沒有正式的統計或是推估的數字，但是由於各校都有風聞，而且在網路上也出現許多「代寫論文」的廣告電子郵件，加上各校開辦EMBA在職專班，使這種代工情況更普遍。學術本身代表的就是一種良知，如果連研究成果都要做假，則研究所的開辦不但毫無意義，反而助長了虛偽矯飾的歪風。
這種風氣可能開始於在職專班，在職學生外務多、事業忙，上課期間，不少大老闆都是由秘書或員工代找資料，平時上班都是採取這種模式，上課自不例外。上課找資料都沒時間了，期末論文或是畢業論文要花費更多時間，而且秘書和員工不一定有此專業能力來撰寫論文，只好找代工。
論文代工業興起之後，槍手們反正駕輕就熟，於是當成職業，對外招攬生意，連一般學生都有找代工撰寫論文的現象。這些槍手代工，有按件計酬的，有付月薪的，還有包整年的，從期中、期末論文到畢業論文都可以包辦，甚至連理工科的實驗論文都沒有問題，必能如期完成。這門行業還出現仲介，真的是很現代化、專業化。
但是這門行業的興起，無疑是對學術的一大打擊，也是學術圈墮落的象徵。本來，學術研究成果是個人努力的表徵，每一篇論文的發表代表著每一階段的研究成果，有個人的心血和創見，就像諾貝爾獎的獲得一樣，是個人最高的榮譽與成就。這種事沒有假手他人的餘地；論文假手於人不只是造假，簡直就是欺騙。
在過去，撰寫學術論文最忌諱不註明出處，那會被批評為剽竊。曾經有大學教授，因為學術論文多翻譯自國外學者的論著，沒有加註或引述來源，被批評為抄襲之後，黯然離開學術圈。可見學術界對於論文的重視，它不僅代表著一個人的學術研究成果，也象徵一個人的榮譽，甚至是生命。
現在連論文代工業都如此普遍、猖獗，可見是學術圈不自重的結果。現在各大學為了經營，都使盡花招極力討好的招收學生。EMBA的班級更是如此，只要是大公司幹部、政界名人都列為優先錄取對象，這是學術圈附勢媚俗的現象。而一些教授們也不再堅持學術專業，多半存有「學優則仕」的念頭，對於學生的論文得過且過，不做嚴格的要求與審核。
這牽涉到整個研究所教育制度的規畫，以在職班的設置為例，其用意本是讓教育和職場經驗能夠結合，也使得在職生能有進修的機會。但演變至今，EMBA班成為學校搶錢的單位，成為名人聚集的場所，如果論文又普遍出現代工撰寫的現象，試問，研究所還有什麼存在的意義？
學術圈目前普遍不務正業，上焉者喜歡搞政治，希冀從政謀得一官半職，下焉者圖謀賺錢。誰有心好好為國家培植棟梁之才？很顯然，只要心存這樣的念頭，就注定學術不可能搞好。論文代工的現象只是冰山一隅，說明現在學術圈的亂象，如果教育主管單位不加以正視並即時遏止，學術圈必注定要墮落下去。
近年來，研究生學位論文找人捉刀的風氣很盛，雖然沒有正式的統計或是推估的數字，但是由於各校都有風聞，而且在網路上也出現許多「代寫論文」的廣告電子郵件，加上各校開辦EMBA在職專班，使這種代工情況更普遍。學術本身代表的就是一種良知，如果連研究成果都要做假，則研究所的開辦不但毫無意義，反而助長了虛偽矯飾的歪風。
這種風氣可能開始於在職專班，在職學生外務多、事業忙，上課期間，不少大老闆都是由秘書或員工代找資料，平時上班都是採取這種模式，上課自不例外。上課找資料都沒時間了，期末論文或是畢業論文要花費更多時間，而且秘書和員工不一定有此專業能力來撰寫論文，只好找代工。
論文代工業興起之後，槍手們反正駕輕就熟，於是當成職業，對外招攬生意，連一般學生都有找代工撰寫論文的現象。這些槍手代工，有按件計酬的，有付月薪的，還有包整年的，從期中、期末論文到畢業論文都可以包辦，甚至連理工科的實驗論文都沒有問題，必能如期完成。這門行業還出現仲介，真的是很現代化、專業化。
但是這門行業的興起，無疑是對學術的一大打擊，也是學術圈墮落的象徵。本來，學術研究成果是個人努力的表徵，每一篇論文的發表代表著每一階段的研究成果，有個人的心血和創見，就像諾貝爾獎的獲得一樣，是個人最高的榮譽與成就。這種事沒有假手他人的餘地；論文假手於人不只是造假，簡直就是欺騙。
在過去，撰寫學術論文最忌諱不註明出處，那會被批評為剽竊。曾經有大學教授，因為學術論文多翻譯自國外學者的論著，沒有加註或引述來源，被批評為抄襲之後，黯然離開學術圈。可見學術界對於論文的重視，它不僅代表著一個人的學術研究成果，也象徵一個人的榮譽，甚至是生命。
現在連論文代工業都如此普遍、猖獗，可見是學術圈不自重的結果。現在各大學為了經營，都使盡花招極力討好的招收學生。EMBA的班級更是如此，只要是大公司幹部、政界名人都列為優先錄取對象，這是學術圈附勢媚俗的現象。而一些教授們也不再堅持學術專業，多半存有「學優則仕」的念頭，對於學生的論文得過且過，不做嚴格的要求與審核。
這牽涉到整個研究所教育制度的規畫，以在職班的設置為例，其用意本是讓教育和職場經驗能夠結合，也使得在職生能有進修的機會。但演變至今，EMBA班成為學校搶錢的單位，成為名人聚集的場所，如果論文又普遍出現代工撰寫的現象，試問，研究所還有什麼存在的意義？
學術圈目前普遍不務正業，上焉者喜歡搞政治，希冀從政謀得一官半職，下焉者圖謀賺錢。誰有心好好為國家培植棟梁之才？很顯然，只要心存這樣的念頭，就注定學術不可能搞好。論文代工的現象只是冰山一隅，說明現在學術圈的亂象，如果教育主管單位不加以正視並即時遏止，學術圈必注定要墮落下去。
Thursday, August 03, 2006
轉載-人間萬事--人生的危機 文/星雲大師
人間萬事--人生的危機
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，再怎麼平順的人生，總會潛藏著一些危機，包括身體的疾病，朋友的出賣陷害，社會上的因緣不具，自然水火風災的困擾，甚至乘車行船時，都可能發生一些意想不到的危險。
人生的危機，有一種是從外面而來，一種是由內心而起。現在不說外面的危機，只說自己內心的危機如下：
一、無知：人的無知，不知禮，不知義，不知情，不知好壞善惡，很迷昧幼稚，見識短淺，思想鄙陋；無知的人，比貧窮更為人所賤視。
二、傲慢：世間上，「人外有人，天外有天」，但是有一些人「滿瓶不動半瓶搖」，稍有一些條件，例如長得高大莊嚴、有好的家世背景、在名校讀過書、曾有過一些特殊的表現等，就自恃很高，覺得天下人都不如自己。其實若跟天下人一比，自己還差得遠呢，但他就是傲慢無禮，不懂謙讓，這種人縱有一些小聰明，也會因為傲慢而被人看不起。
三、惡習：人生外面有了危機，還知道預防；自我內在的危機，不但不知預防，反而維護。例如有不好的習慣，包括虛浮、誇大、吃喝嫖賭，甚至招搖撞騙等；有了這些惡習，一生難有成就，甚至連基本的生存都有困難。
四、無志：人生是生生不息的往上成長，往前進步，但是這些都要靠立志發願。所謂「壯志凌雲」，有志就會有力量，有志就能實現理想；反之，一個人如果胸無大志，甚至「哀莫大於心死」，無心、無志，自然不會有出息。
五、無禮：人生從小就要養成對父母有禮，進出要告知；對家人要有禮，懂得謙讓。尤其進入社會以後，如果見人不打招呼，跟人說話粗暴無禮，經常怪人、冒犯人，卻不知自我檢討；一旦被你冒犯的人多，樹敵也多，人生怎麼可能會有成就呢？
六、惡口：「口邊有道德，口邊有人緣」，講話可以和人結緣；相對的，口舌也可以如刀似箭，傷人於無形。一個人如果講話尖酸刻薄，別人怎麼會歡喜親近你呢？平時講話經常口不擇言，次數多了，不但降低自己的人格，減少自己的信譽，久而久之，講話也沒有人聽信，這樣的人想在社會上立足，其艱難也就可想而知了。
七、無行：行為不檢，必然是人生的危機。例如，和人走路，不知前後；和人談話，不知輩分；和人吃飯，不知禮儀。無行無狀，必然遭人輕視。所謂「誠於衷，形於外」，行為就是內心的反射，別人從你的行為，就可看出你的程度，所以「無行」也是人生的危機。
八、無緣：一個人走到那裡，說話，別人不喜歡聽；做事，沒有人歡喜跟他共事；提議什麼事，也沒有人贊成；所有與他有關的一切，都沒有人願意資助，這就是沒有人緣。人活在世上，就是要靠大家的因緣成就，如果別人都不給我因緣，處處碰壁，人生還能順利活下去嗎？
人生的危機，來自社會的、自然的，都有徵兆，都有警訊；唯有身心的危機，習以為常，一旦有了問題，就一發不可收拾。所以，人在平時，要懂得反躬自省，要經常自我檢查：我有內在的危機嗎？
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人在世間生活，再怎麼平順的人生，總會潛藏著一些危機，包括身體的疾病，朋友的出賣陷害，社會上的因緣不具，自然水火風災的困擾，甚至乘車行船時，都可能發生一些意想不到的危險。
人生的危機，有一種是從外面而來，一種是由內心而起。現在不說外面的危機，只說自己內心的危機如下：
一、無知：人的無知，不知禮，不知義，不知情，不知好壞善惡，很迷昧幼稚，見識短淺，思想鄙陋；無知的人，比貧窮更為人所賤視。
二、傲慢：世間上，「人外有人，天外有天」，但是有一些人「滿瓶不動半瓶搖」，稍有一些條件，例如長得高大莊嚴、有好的家世背景、在名校讀過書、曾有過一些特殊的表現等，就自恃很高，覺得天下人都不如自己。其實若跟天下人一比，自己還差得遠呢，但他就是傲慢無禮，不懂謙讓，這種人縱有一些小聰明，也會因為傲慢而被人看不起。
三、惡習：人生外面有了危機，還知道預防；自我內在的危機，不但不知預防，反而維護。例如有不好的習慣，包括虛浮、誇大、吃喝嫖賭，甚至招搖撞騙等；有了這些惡習，一生難有成就，甚至連基本的生存都有困難。
四、無志：人生是生生不息的往上成長，往前進步，但是這些都要靠立志發願。所謂「壯志凌雲」，有志就會有力量，有志就能實現理想；反之，一個人如果胸無大志，甚至「哀莫大於心死」，無心、無志，自然不會有出息。
五、無禮：人生從小就要養成對父母有禮，進出要告知；對家人要有禮，懂得謙讓。尤其進入社會以後，如果見人不打招呼，跟人說話粗暴無禮，經常怪人、冒犯人，卻不知自我檢討；一旦被你冒犯的人多，樹敵也多，人生怎麼可能會有成就呢？
六、惡口：「口邊有道德，口邊有人緣」，講話可以和人結緣；相對的，口舌也可以如刀似箭，傷人於無形。一個人如果講話尖酸刻薄，別人怎麼會歡喜親近你呢？平時講話經常口不擇言，次數多了，不但降低自己的人格，減少自己的信譽，久而久之，講話也沒有人聽信，這樣的人想在社會上立足，其艱難也就可想而知了。
七、無行：行為不檢，必然是人生的危機。例如，和人走路，不知前後；和人談話，不知輩分；和人吃飯，不知禮儀。無行無狀，必然遭人輕視。所謂「誠於衷，形於外」，行為就是內心的反射，別人從你的行為，就可看出你的程度，所以「無行」也是人生的危機。
八、無緣：一個人走到那裡，說話，別人不喜歡聽；做事，沒有人歡喜跟他共事；提議什麼事，也沒有人贊成；所有與他有關的一切，都沒有人願意資助，這就是沒有人緣。人活在世上，就是要靠大家的因緣成就，如果別人都不給我因緣，處處碰壁，人生還能順利活下去嗎？
人生的危機，來自社會的、自然的，都有徵兆，都有警訊；唯有身心的危機，習以為常，一旦有了問題，就一發不可收拾。所以，人在平時，要懂得反躬自省，要經常自我檢查：我有內在的危機嗎？
轉載-不要讓違法者因權貴而合理化 文/人間福報社論
不要讓違法者因權貴而合理化
針對國務機要費的爭議，陳水扁總統以選擇性獨白的方式，分別找執政黨立委、親綠政治名嘴和立法院長來為他背書。陳總統表示，為何以前的總統可以，他就不可以？並指出，此經費涉及國家機密，所以他不能說清楚。
這次被批爆的總統國務機要費，每年有四千八百萬，根據預算的規定，國務機要費使用的項目為：政經建設訪視、軍事訪視、接待外賓及禮品、犒賞及獎助等。審計部也強調，在相關辦法中也規定此機要費不同於特支費，是要全部持單據核銷。
「為何以前的總統可以，陳總統就不可以？」事實上，國務機要費支出程序作業規定是總統府在九十二年三月自行訂出的，所以這個法是陳總統任內自訂的，是他自己違反自己所訂定的法律，竟然還敢說，為何以前的總統可以，他不可以呢？
另外，陳總統將其違法行為合理化的自我獨白中，強調國務機要費是用於秘密外交中。他對著執政黨立委說，很多秘密外交事務都要用到錢，但是前總統李登輝任內的「奉天」、「當陽」專案都已停止，「手邊沒有私房錢。」因為沒有另外的經費，所以，很多事情必須轉以國務機要費支應，「很辛苦」。
針對國務機要費用於秘密外交的說詞，曾經擔任過外交部長的台中市長胡志強表示，國內每年編列的外交預算金額龐大，總統要進行任何秘密外交，都是由外交部或國安局支付，根本不可能用到只有幾千萬元的國務機要費用。胡志強進一步強調，以前外交機密費用占外交預算的五分之一，後來雖然降到百分之十八以下，但外交金額還是很充裕，根本不需要動用到國務機要費來拚外交。
此外，陳總統說此事涉及國家外交機密，為何他可以很輕易的將這一大疊「機密文件」，直接秀給這些所謂政治名嘴的民間人士呢？這不是洩露國家機密嗎？豈不是又一次自打嘴巴的行為。
由此可見，陳總統的說詞，都是依恃總統的權貴身分，在為自己違法的行為合理化，這是他處理政治危機的慣用行為模式。但是，此次事件是白紙黑字的法律條文，明顯的觸犯他自己所立的法律。陳總統是學法律出身的，應該要知法守法，不可以憑藉著自己是總統的身分就可以把所有違法的情事予以合理化。
審計部依審計法第十七條規定，若發覺各機關人員有財務上不法或不忠於職務上之行為，認有涉及刑事者，應將資料移送檢方辦理。如今，此案已由審計部移送檢方辦理，我們希望檢調單位能夠盡快約談陳總統，讓他能夠在法律前自白，而不是躲在總統府內做選擇性的獨白。
同時，我們也要呼籲檢調單位積極慎辦此案件，如果檢調單位任由陳總統合理化其非法行為，則其後果必會相當嚴重。未來此一案例必然會成為判例，屆時，檢調單位如何去辦理任何有關「報假帳」的案件呢？
總之，此一事件既非政治事件，也非道德良知的問題，而是單純的法律事件，請檢調單位能夠不畏權貴的依法辦理。
針對國務機要費的爭議，陳水扁總統以選擇性獨白的方式，分別找執政黨立委、親綠政治名嘴和立法院長來為他背書。陳總統表示，為何以前的總統可以，他就不可以？並指出，此經費涉及國家機密，所以他不能說清楚。
這次被批爆的總統國務機要費，每年有四千八百萬，根據預算的規定，國務機要費使用的項目為：政經建設訪視、軍事訪視、接待外賓及禮品、犒賞及獎助等。審計部也強調，在相關辦法中也規定此機要費不同於特支費，是要全部持單據核銷。
「為何以前的總統可以，陳總統就不可以？」事實上，國務機要費支出程序作業規定是總統府在九十二年三月自行訂出的，所以這個法是陳總統任內自訂的，是他自己違反自己所訂定的法律，竟然還敢說，為何以前的總統可以，他不可以呢？
另外，陳總統將其違法行為合理化的自我獨白中，強調國務機要費是用於秘密外交中。他對著執政黨立委說，很多秘密外交事務都要用到錢，但是前總統李登輝任內的「奉天」、「當陽」專案都已停止，「手邊沒有私房錢。」因為沒有另外的經費，所以，很多事情必須轉以國務機要費支應，「很辛苦」。
針對國務機要費用於秘密外交的說詞，曾經擔任過外交部長的台中市長胡志強表示，國內每年編列的外交預算金額龐大，總統要進行任何秘密外交，都是由外交部或國安局支付，根本不可能用到只有幾千萬元的國務機要費用。胡志強進一步強調，以前外交機密費用占外交預算的五分之一，後來雖然降到百分之十八以下，但外交金額還是很充裕，根本不需要動用到國務機要費來拚外交。
此外，陳總統說此事涉及國家外交機密，為何他可以很輕易的將這一大疊「機密文件」，直接秀給這些所謂政治名嘴的民間人士呢？這不是洩露國家機密嗎？豈不是又一次自打嘴巴的行為。
由此可見，陳總統的說詞，都是依恃總統的權貴身分，在為自己違法的行為合理化，這是他處理政治危機的慣用行為模式。但是，此次事件是白紙黑字的法律條文，明顯的觸犯他自己所立的法律。陳總統是學法律出身的，應該要知法守法，不可以憑藉著自己是總統的身分就可以把所有違法的情事予以合理化。
審計部依審計法第十七條規定，若發覺各機關人員有財務上不法或不忠於職務上之行為，認有涉及刑事者，應將資料移送檢方辦理。如今，此案已由審計部移送檢方辦理，我們希望檢調單位能夠盡快約談陳總統，讓他能夠在法律前自白，而不是躲在總統府內做選擇性的獨白。
同時，我們也要呼籲檢調單位積極慎辦此案件，如果檢調單位任由陳總統合理化其非法行為，則其後果必會相當嚴重。未來此一案例必然會成為判例，屆時，檢調單位如何去辦理任何有關「報假帳」的案件呢？
總之，此一事件既非政治事件，也非道德良知的問題，而是單純的法律事件，請檢調單位能夠不畏權貴的依法辦理。
Wednesday, August 02, 2006
轉載-人間萬事--人生得意事 文/星雲大師
人間萬事--人生得意事
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人有人生四喜：一是「久旱逢甘霖」，二是「他鄉遇故知」，三是「洞房花燭夜」，四是「金榜題名時」。現代人生也有一些歡喜得意的事，試舉其例：
一、學業有成，畢業的時候：現代的家庭，兒女從幼稚園、小學、國中，到高中、大學，甚至研究所畢業，都有親人父母蒞臨畢業典禮。尤其大學畢業時，在眾多親友祝福下，學有所成，即將步入社會就業，所謂人生「學習」的過程已經過去，到了「應用」階段的開始，怎不滿心歡喜呢？
二、獲得肯定，得獎的時候：我們在社會上服務，所學的專長獲得團體或社會肯定，頒給我們成就獎，例如：體育方面有各種冠、亞軍；藝文方面有音樂、繪畫、表演等各種獎項；寫作方面有散文、新詩、小說、論文、傳記等各種著作獎；社會方面有公益、服務、傑出青年、傑出成就獎等。所謂「十年寒窗無人問」，到了得獎的時候，真是「一舉成名全國知」，怎不得意？
三、民主選舉，當選的時候：現在的社會，人人都有機會可以出頭，尤其民主政治，人人得以參與選舉。從鄉鎮市長、議員、立法委員，甚至總統等；雖然選舉難免「幾家歡樂幾家愁」，但是當選舉過後，開票的結果自己當選了，真是祖上有光，家族有榮，人生一下頓成「萬戶侯」，得以參與民主議事，這是多麼榮耀、歡欣的時刻。
四、發明成就，獲得專利的時候：現代社會，每個人在士農工商各個崗位服務，只要不斷精勤研究，做一些發明、發現，都能在自己所學的專長上獲得成就。例如，中國鐵路之父詹天佑，發明火車每節車廂之間的「自動掛鉤法」，後人取名為「詹天佑鉤」；世界聞名的醫學科學家何大一醫師，研發出「雞尾酒療法」，阻止愛滋病毒的繁殖，成為舉世公認醫治愛滋病有效的方法。另外，台灣有人得到農業品種改良獎，也有人在畜牧業方面獲得成就等。能夠造福人群，也是人生一大樂事。
五、興建高樓，落成的時候：台灣的建築業特別發達，雖然過去一般人想要建一棟房子並不容易，有一個時期，台灣的「無殼蝸牛」還集體上街遊行。然而時至今日，台灣各大都市的大樓櫛比鱗次，聳天林立，十層、二十層，舉目可見；尤其現在世界最高的台北一○一大樓，在二○○六年跨年晚會中施放煙火，當七彩燈火煙花璀璨射向天空的那一剎那，全台北市民及所有業主，無不歡欣鼓舞，同享榮耀。
其實，人生得意事也不是「古人四事」，也不是「今人五事」，只要吾人信奉佛法，一心法界，心中自有淨土，心中自有大千，怎不快活如之！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
古人有人生四喜：一是「久旱逢甘霖」，二是「他鄉遇故知」，三是「洞房花燭夜」，四是「金榜題名時」。現代人生也有一些歡喜得意的事，試舉其例：
一、學業有成，畢業的時候：現代的家庭，兒女從幼稚園、小學、國中，到高中、大學，甚至研究所畢業，都有親人父母蒞臨畢業典禮。尤其大學畢業時，在眾多親友祝福下，學有所成，即將步入社會就業，所謂人生「學習」的過程已經過去，到了「應用」階段的開始，怎不滿心歡喜呢？
二、獲得肯定，得獎的時候：我們在社會上服務，所學的專長獲得團體或社會肯定，頒給我們成就獎，例如：體育方面有各種冠、亞軍；藝文方面有音樂、繪畫、表演等各種獎項；寫作方面有散文、新詩、小說、論文、傳記等各種著作獎；社會方面有公益、服務、傑出青年、傑出成就獎等。所謂「十年寒窗無人問」，到了得獎的時候，真是「一舉成名全國知」，怎不得意？
三、民主選舉，當選的時候：現在的社會，人人都有機會可以出頭，尤其民主政治，人人得以參與選舉。從鄉鎮市長、議員、立法委員，甚至總統等；雖然選舉難免「幾家歡樂幾家愁」，但是當選舉過後，開票的結果自己當選了，真是祖上有光，家族有榮，人生一下頓成「萬戶侯」，得以參與民主議事，這是多麼榮耀、歡欣的時刻。
四、發明成就，獲得專利的時候：現代社會，每個人在士農工商各個崗位服務，只要不斷精勤研究，做一些發明、發現，都能在自己所學的專長上獲得成就。例如，中國鐵路之父詹天佑，發明火車每節車廂之間的「自動掛鉤法」，後人取名為「詹天佑鉤」；世界聞名的醫學科學家何大一醫師，研發出「雞尾酒療法」，阻止愛滋病毒的繁殖，成為舉世公認醫治愛滋病有效的方法。另外，台灣有人得到農業品種改良獎，也有人在畜牧業方面獲得成就等。能夠造福人群，也是人生一大樂事。
五、興建高樓，落成的時候：台灣的建築業特別發達，雖然過去一般人想要建一棟房子並不容易，有一個時期，台灣的「無殼蝸牛」還集體上街遊行。然而時至今日，台灣各大都市的大樓櫛比鱗次，聳天林立，十層、二十層，舉目可見；尤其現在世界最高的台北一○一大樓，在二○○六年跨年晚會中施放煙火，當七彩燈火煙花璀璨射向天空的那一剎那，全台北市民及所有業主，無不歡欣鼓舞，同享榮耀。
其實，人生得意事也不是「古人四事」，也不是「今人五事」，只要吾人信奉佛法，一心法界，心中自有淨土，心中自有大千，怎不快活如之！
Tuesday, August 01, 2006
轉載-人間萬事--人生十四轉 文/星雲大師
人間萬事--人生十四轉
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生要能「轉」，不管轉運、轉心、轉業、轉型，所謂「轉機」，能轉，才有改善的機會，能轉，才能重現生機。
你想要「轉」嗎？茲舉「人生十四轉」提供參考：
一、轉迷為悟：把心中的迷惘轉為日光遍照，無所不明，即是悟。
二、轉凡為聖：把凡夫俗子的貪瞋愚癡，轉為聖人君子之行，即能超凡入聖。
三、轉邪為正：曾子之妻：「寧可正而不足，不可斜而有餘。」斜就是不正，心術不正、行為不正，都不能成為正人君子，所以人生要轉邪為正。
四、轉愚為慧：佛教的《百喻經》有很多愚人的故事，都在啟示愚癡的可怕，所以要轉愚為慧。
五、轉惡為善：古往今來，多少十惡不赦的人，如果都能轉惡為善，則天下太平矣。學佛的人，能夠轉惡為善，才能與佛法相應。
六、轉弱為強：國家的政治、軍力，甚至個人的體力，如果衰弱不堪，就容易被人所欺；能夠轉弱為強，就能力圖振興。
七、轉危為安：危機即轉機，所以遇到危難時，只要能轉，就可以化險為夷，就能轉危為安。
八、轉難為易：遇到困難的事，能夠請教高人，得到指導，則易如反掌。
九、轉苦為樂：苦樂都繫於吾人一心，吾心一轉，苦即是樂。
十、轉己為他：自己有功德好事，要能回向他人，能夠「回自向他」，就能「回小向大」。
十一、轉貧為富：貧富不應對立，貧富要互補互助，才能共生共榮。
十二、轉暗為明：所謂「千年暗室，一燈即明」；只要我們能點亮心燈，就能轉暗為明。
十三、轉小為大：吾人要將小心、小願，轉為大心、大願；能轉小為大，就是進步。
十四、轉事為理：事相上的一切都是有限的，發心修行，將有相、有限的世間法，轉而成為無相、無為的出世真理，就是大智慧。
說到「轉」，轉也要有轉的空間、轉的方法；轉更要有魄力，尤其要轉得有意義。能把世間的「有為法」，轉成「無為」的功德，人生的境界就不一樣了。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人生要能「轉」，不管轉運、轉心、轉業、轉型，所謂「轉機」，能轉，才有改善的機會，能轉，才能重現生機。
你想要「轉」嗎？茲舉「人生十四轉」提供參考：
一、轉迷為悟：把心中的迷惘轉為日光遍照，無所不明，即是悟。
二、轉凡為聖：把凡夫俗子的貪瞋愚癡，轉為聖人君子之行，即能超凡入聖。
三、轉邪為正：曾子之妻：「寧可正而不足，不可斜而有餘。」斜就是不正，心術不正、行為不正，都不能成為正人君子，所以人生要轉邪為正。
四、轉愚為慧：佛教的《百喻經》有很多愚人的故事，都在啟示愚癡的可怕，所以要轉愚為慧。
五、轉惡為善：古往今來，多少十惡不赦的人，如果都能轉惡為善，則天下太平矣。學佛的人，能夠轉惡為善，才能與佛法相應。
六、轉弱為強：國家的政治、軍力，甚至個人的體力，如果衰弱不堪，就容易被人所欺；能夠轉弱為強，就能力圖振興。
七、轉危為安：危機即轉機，所以遇到危難時，只要能轉，就可以化險為夷，就能轉危為安。
八、轉難為易：遇到困難的事，能夠請教高人，得到指導，則易如反掌。
九、轉苦為樂：苦樂都繫於吾人一心，吾心一轉，苦即是樂。
十、轉己為他：自己有功德好事，要能回向他人，能夠「回自向他」，就能「回小向大」。
十一、轉貧為富：貧富不應對立，貧富要互補互助，才能共生共榮。
十二、轉暗為明：所謂「千年暗室，一燈即明」；只要我們能點亮心燈，就能轉暗為明。
十三、轉小為大：吾人要將小心、小願，轉為大心、大願；能轉小為大，就是進步。
十四、轉事為理：事相上的一切都是有限的，發心修行，將有相、有限的世間法，轉而成為無相、無為的出世真理，就是大智慧。
說到「轉」，轉也要有轉的空間、轉的方法；轉更要有魄力，尤其要轉得有意義。能把世間的「有為法」，轉成「無為」的功德，人生的境界就不一樣了。
Monday, July 31, 2006
轉載-有人說他搭衣乞食有損佛教形象 文/淨空大師
有人說他搭衣乞食有損佛教形象，弟子對此感到疑惑。
答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得讚歎的，這不是損形象。我看過他的筆記本，他的問題是他傳的這個法跟經論相違。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世弟子的，佛不在世了，我們要依靠誰？佛開示了四依法。
第一、「依法不依人」。法是經典，一定要以經典為準，祖師大德註解的經論只是給我們做參考。因為經的道理太深了，我們要有智慧辨別，他講的註解合不合經中的道理，合的可以接受；如果跟經典的意思相違背，就不能接受、不能聽。
自古以來經典的註解太多了，所以必須經過歷代高僧大德的檢驗，有問題就不流通了，故能流傳下來的不多。從前的印刷技術不發達，流通很不容易，因為成本太高，所以被流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，這才會願意花費來流通。
而你提的這一位法師，他講的法在淨宗經典裡面找不到。我們再想想，法照禪師的五會念佛沒有傳下來，原因為何？因為是文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人說，那是針對某個人的利益，不是對大眾，而佛是對一切大眾。也許這位法師遇到什麼人，我們並不知道，所以傳給他的只對他個人有利益，對別人未必有利益。正如大夫看病一樣，每個人的病不一樣。唯獨佛開的藥方是能利益一切眾生的，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。
第二、「依了義，不依不了義」。什麼是了義？在這一生當中，能夠幫助我們了生死脫輪迴，往生極樂世界，這是了義；這個方法如果不能幫助我們了生脫死，在這一生當中成就佛道，都不算了義。
第三、「依義不依語」，我們依照經典裡面的意思，不一定遵照其言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典會向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。故會有些人對翻譯不相信，懷疑它是不是原來的意思、有沒有翻錯。依義不依語，就解決了這個問題。只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說，都沒有關係。
第四、「依智不依識」。智是理智，識是感情，學佛一定要依理智，不能用感情。
這四個原則，讓後世弟子有了依靠。所以，這位法師的學法在四依法裡都不能成立，我們還是依照經典來修行，三經一論、五經一論都好，都沒有問題。
答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得讚歎的，這不是損形象。我看過他的筆記本，他的問題是他傳的這個法跟經論相違。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世弟子的，佛不在世了，我們要依靠誰？佛開示了四依法。
第一、「依法不依人」。法是經典，一定要以經典為準，祖師大德註解的經論只是給我們做參考。因為經的道理太深了，我們要有智慧辨別，他講的註解合不合經中的道理，合的可以接受；如果跟經典的意思相違背，就不能接受、不能聽。
自古以來經典的註解太多了，所以必須經過歷代高僧大德的檢驗，有問題就不流通了，故能流傳下來的不多。從前的印刷技術不發達，流通很不容易，因為成本太高，所以被流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，這才會願意花費來流通。
而你提的這一位法師，他講的法在淨宗經典裡面找不到。我們再想想，法照禪師的五會念佛沒有傳下來，原因為何？因為是文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人說，那是針對某個人的利益，不是對大眾，而佛是對一切大眾。也許這位法師遇到什麼人，我們並不知道，所以傳給他的只對他個人有利益，對別人未必有利益。正如大夫看病一樣，每個人的病不一樣。唯獨佛開的藥方是能利益一切眾生的，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。
第二、「依了義，不依不了義」。什麼是了義？在這一生當中，能夠幫助我們了生死脫輪迴，往生極樂世界，這是了義；這個方法如果不能幫助我們了生脫死，在這一生當中成就佛道，都不算了義。
第三、「依義不依語」，我們依照經典裡面的意思，不一定遵照其言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典會向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。故會有些人對翻譯不相信，懷疑它是不是原來的意思、有沒有翻錯。依義不依語，就解決了這個問題。只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說，都沒有關係。
第四、「依智不依識」。智是理智，識是感情，學佛一定要依理智，不能用感情。
這四個原則，讓後世弟子有了依靠。所以，這位法師的學法在四依法裡都不能成立，我們還是依照經典來修行，三經一論、五經一論都好，都沒有問題。
轉載-地藏經講記（29） 文/淨空大師
地藏經講記（29）
見聞利益品第十二
本品開端，科註有段精采的概敘：「謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦。見身致禮，即身業機。聞名故稱，即口業機。身口由心，即意業機。機感既成，冥顯自應。」此中之義理很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是否真能滅苦？是真的，然不是現在，而是將來。現在種的是因，所謂「一歷耳根，永為道種」。眼既見相，亦是「一歷眼根，永為道種」，其利益不可思議。此利益何時得到，則要看心行何時與菩薩相應，若相應，利益就能現前。雖見像聞名，心行與菩薩不相應，其利益不能現前。
見到菩薩禮敬是身業；聞名稱念「南無地藏王菩薩」是口業；身禮拜、口稱名皆起於心，是意業。三業相應自然感應道交。菩薩之應有顯冥之別。我們通常講，功德利益不能現前是冥應，功德利益現前是顯應。顯應是禮敬稱名，與經典的理論、方法、境界相應，以及心行與菩薩相應。雖然也禮敬稱名讀經，若思想、行為與經不相應，經上所講的皆沒有做到，則佛菩薩之應不顯著，即是冥應。那現前依然要受苦遭難，甚至於還一樣要墮落，照舊搞六道輪迴。是故不能說沒有感應，而是感應的力量很薄弱，波度不強而已。我們煩惱習氣的波度很強，故顯示不出佛菩薩之加持。若真正能依教奉行，所感的力量很強，佛菩薩回應的力量自然也很強，因此現前就能非常明顯地轉業。
本經前後照應得好。經文一開端，佛放大光明雲，結束時又放大毫光相。佛在這一會上，前後都放光。在許多大乘經典中，經上所說的放光通常只是一次，放光兩、三次的較為希有。
爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。
「爾時」，是世尊講完依教修行者得到堅牢地神、欲界天、色界天天王天神的擁護之時。此時，釋迦牟尼佛從頂門上放光。科註云：「自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文。」經家是集結經藏之人，敘述其時之事，記錄當時之狀況。「恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。」此是說明世尊放光之用意。「證前起後」，前面在「忉利天宮集會品」，世尊曾放大光明雲，此處又放光，前後呼應。大眾聽經至此接近圓滿，此處之用意在於令大眾見到瑞相而開悟。悟什麼？世尊自始至終都是講我們的自性，正所謂「心外無法，法外無心」。本經所說的，都是講六道三途之狀況。六道三途從何而來？乃自性之所變現，沒有離開自性。
「頂門」是頭頂。從頭頂放光，不是常光，是放光現瑞。頂門放光表一切種智，與世尊在楞嚴會上放光現瑞之意相同，我們要能體會瑞相之意。「由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進於極果者。」此是令我們悟入其意。我們修學要從地藏法門學起，地藏代表心理建設，若非善心，修學就無從學起。地是心地，藏是寶藏，寶藏是比喻智慧德能，真心含藏無量的智慧德能。如何將自性智慧德能開發出來？用孝敬來開發。我們必須認知，一切有情眾生是自己的「過去父母，未來諸佛」。既是自己父母就要懂得孝親，既是未來諸佛就要懂得尊師，方是孝敬之落實。我們以孝順心、恭敬心對待一切眾生，心轉變了，就轉凡成聖。
所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。
放光共十六句，三十二種毫光。毫是白毫，佛眉間有兩根白毫，是三十二相之一。讚佛偈曰：「白毫宛轉五須彌。」佛的報身很大，兩根白毫盤旋在一起，宛如一顆寶珠嵌在眉間，大如五座須彌山。佛的白毫常常放光。科註云：「毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。」說明此十六句是同一件事。「一即是多，多即是一」，此即是《華嚴經》上「理事無礙、事事無礙」之境界。三十二種毫相光表「多即是一」，毫光裡種種顏色，各不相同表「一即是多」。「一」是體，「多」是用，體雖然是一，其作用不同。科註引《法華文句》，用五色來比喻五道，青色比喻地獄因果，黃色比喻餓鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。此地分大色、小色，小色相是比喻二乘，大色相是比喻菩薩；短的色相比喻別教菩薩，長的色相比喻佛的因果，佛的因果就是圓教的菩薩。
「諸文開合隨意」。若能隨文入觀，則對經文之講解廣說略述，深剖淺析，或開或闔，無不「隨意」。仁者見仁，智者見智，正所謂「法無定法」。這與《華嚴經》中表法的義趣完全相同，隨自己之見地而拓展。看得深，解得就深；看得廣，說得就廣。深廣要契機，佛菩薩說法可貴之處在於契理契機。契理是與性德相應，契機是適合聽眾之根機。
「白毫相光」。眾生都認為白色是本色，而佛恆順眾生，也說白色是本色。一張白紙喜歡畫什麼就畫什麼，若是彩紙，畫就不能隨意。唯有白色可以接受任何的色彩，故用白色來表本色。科註引《大智度論》云：「白毫眉間峙，白光踰琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣。」佛的白毫在兩眉中間，放光時超越琉璃。如來白毫相是如何來的？修布施所得。布施的正是其所需要，布施得很自在，恰如人意，此種因行能感得白毫之果報。「起自在業因緣」，佛得大自在。我們為何得不到自在？修布施時考慮太多，想布施又不敢布施，得的果報就不如意。
佛教一切眾生要修布施。布施就是捨，即是放下。一切皆能捨盡，此人就成佛。雖捨，而捨得不乾淨，此人是菩薩。完全不懂得施捨，則是凡夫。捨的範圍非常廣，內要把「貪瞋痴慢疑惡見」統統捨盡，外要把「五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法」統統捨盡。能捨掉，就超越輪迴，因為輪迴是自己的貪瞋痴慢疑惡見所造成的。
佛教導我們要捨，所依據的理論是「萬法無所有，三心不可得」，此是把事實真相全部說出。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。外面所有的現象、五欲六塵無所有，怎麼可以得到它！希求想得到它，錯了！此一念起來就是搞六道輪迴。能得之心不可得，所得的一切法也不可得。佛教導我們正常的生活就是萬緣放下，身心世界皆不可得是佛之境界，是一個正常人的生活境界。我們內有得的念頭，外以為一切法皆可得，此是迷惑。「因行布施時，適可前人意」，此意很深。如何才適可前人之意？行布施，令其覺悟，才是適可人意。不是他想財就施財，那是滿他貪瞋痴之意，則與性德完全相違背。
《涅槃經》有個故事。一天，歌利王出外打獵，遇到一位修行打坐的菩薩。國王帶去的許多宮女見到菩薩清淨莊嚴慈悲，即向菩薩請教。國王看到怒氣沖沖，將菩薩凌遲處死。菩薩無絲毫怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了。而且菩薩還發願，將來成佛第一個度你。佛說當時被割截身體的菩薩，即釋迦牟尼佛的前身。歌利王即憍陳如尊者的前身。彼此之怨化解了，再次遇到，關係就處得很好。世間人遇到小小不如意事懷恨在心，生生世世冤冤相報，永無終止，非常可憐。忍辱仙人對歌利王布施什麼？布施慈悲忍辱，布施禪定智慧，此才是「適可前人意」。因而得相好，得白毫相。
「大白毫相光」，大比前面意思更殊勝。此三十二句十六對，每對後面皆加一個「大」字，其意雖都相同，然後者更為超勝。
「瑞毫相光」，瑞是祥瑞。古時以玉做為祥瑞之標誌，也用玉器做信物，就像現在所用的憑據一樣。此地之「瑞」表地藏菩薩給六道眾生的憑信。六道承地藏菩薩威神之力，依照地藏菩薩所教導的理論方法修行，就能超越三途六道，此是祥瑞之憑信，稱為「瑞毫相光」。「大瑞毫相光」，是瑞毫相光中最殊勝的，故冠之以「大」。
「玉毫相光」，代表六道眾生。玉是珍貴的寶器，古人非常重視。因為玉具有所謂溫潤之德，經過雕琢可做出許多的用具。六道凡夫性情躁急，故古時君子佩玉，時刻要保護它，就不能輕舉妄動，學玉的溫順，戒急躁，佩玉的用意在此。玉毫相光就是表六道凡夫，要捨六道的壞習氣，增長性德。自性德能是本具的，不是習氣，凡夫之習氣是長劫薰習而成的。真如本性大家都一樣，可是各人習性都不相同。即使兩人彼此意氣相投，時間也不會長久。
諺語云：「花無百日好」，再好的花也無法保持三個月。以此比喻人與人之間相處，如同花開花落。「人無千日好」，千日是三年，處久了習氣皆現前，恭敬之心就衰退。如何才是長久相處之道？見性，性德流露就能長久。世出世間大聖大賢有大學問，教導我們人與人之間的交往，要持淡泊的態度。所謂「君子之交淡如水」，淡則長遠，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，此乃天經地義之理。故玉毫相光所表的，是教我們淘汰習氣，培養性德，遠離六道，契入聖賢之境界。
「紫毫相光」，紫色在此地表雜類眾生獲益。雜類的範圍非常之廣，一切眾生習氣、染污、造業、果報皆不相同，然只要見到佛光都能得利益。得利益的大小，則因眾生之差別而異。
「青毫相光」，代表地獄。為何用青色來表地獄？科註解釋是表地獄黑業。地獄眾生見到佛光也是青色的。其實每類眾生所見的光相皆不相同，佛現的相是同一相，但各類眾生所見的不一樣。佛說話是同一音，各類眾生聽到的還是不一樣。其理經上講得很清楚，就是「境隨心轉」。佛示現的境界，眾生各個心念不相同，因此都轉變成自己受用的境界。但無論見到什麼樣的色相光，皆得利益。
「碧毫相光」，碧是深青色，碧綠。科註說：「表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪」。調達是提婆達多，他造作的惡業很多很重，墮在地獄。可是我們要知道提婆達多是菩薩示現，不是凡夫，好像唱戲扮演反派的角色。他演得很像，造作惡因也感受惡報而墮地獄。他是真的墮入地獄，在地獄裡有沒有受罪？沒有，「樂如三禪」。此是從反面教化眾生，示現給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報。阿闍世王也是菩薩示現，臨終地獄相現前，還好懺悔得快，沒有墮入地獄。
唐朝的張善和，也是臨命終時地獄相現前。此地講「暫入即出」，暫入不是真的入，地獄相現前見到了，見到之後立即懺悔。張善和的增上緣好，正在地獄相現前時，遇到一位法師從其門口經過，聽到喊救命。法師進來問是什麼原因？張善和是殺牛的，看到許多牛頭人向他索命。法師趕緊點了一把香遞到他手裡，教他大聲念阿彌陀佛。他念了幾聲阿彌陀佛之後，告訴大家，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就往生極樂世界了。故懺悔的力量不可思議。這是說造作地獄罪業，根性利的知道懺悔回頭，也能往生極樂世界。
「紅毫相光」，表畜生道，畜生道見到佛光是紅色的。畜生裡修行的很多，《物猶如此》記載的皆是畜生念佛。倓虛老法師往昔在香港佛七中講過一個故事，在溫州頭陀寺，有人送了一隻公雞來放生，這公雞很有靈性，每天跟著大家做早晚課，課誦完了牠就出去。往生這一天，課誦完了牠沒出去，大家都走了，牠還在大殿裡繞佛，香燈師就請牠出去。這只公雞也沒理他，站在大殿當中抬著頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生。
「綠毫相光」，綠色是表三惡道，牠們見到佛光是綠色的。科註云：「總表獄鬼同入法流也。」三惡道的眾生見到佛光是綠色，皆能脫離惡道。這些畜生過去皆是修行人，臨終時正念提不起來墮落畜生道，所以是誤入惡道。雖墮惡道，畢竟善根還相當深厚，修行念佛還沒忘記，所以還有緣分接近道場，見到佛像，聽到念佛的音聲。
「金毫相光」，許多人見到佛光是金色的。此等眾生的善根一定很深厚，如經上所說善根、福德、因緣成熟。科註講此是表餓鬼，但餓鬼不一定都是說餓鬼道，可將之看作餓鬼的業因，餓鬼的業因是貪。「雖久埋惡趣，而佛性不失」，佛常說一切眾生，不論是地獄、餓鬼、畜生皆有佛性，一切眾生無量劫來都曾經學過佛聞過法，都曾親近過諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊六道輪迴，不幸而墮三途。無量劫來薰習的種子多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根就會現前。尤其是念佛法門，鬼畜往生西方極樂世界也會見到阿彌陀佛來接引，也見到金色光明。三惡道業障重，很難覺悟，果然覺悟了，不次於人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界的眾生，故說三惡道裡，往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照也是金色的。
「慶雲毫相光」。科註說：慶雲是「表離五住煩惱，顯五分法身之祥徵也。」慶雲即是彩雲，像早晚看到彩霞一樣，它有很多顏色，表離五住煩惱。何謂五住煩惱？即見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成這三類。說五住還是從這三類擴展出來的。
「見惑」為一住，「見一切處住地」，它不是俱生的，是從分別生的。「思惑」有三住，欲界、色界、無色界，此三界皆稱為「愛住地」，是俱生煩惱，無始劫來的習氣。思惑就是「貪瞋痴慢疑惡見」，生生世世累積的習氣，稱俱生煩惱。見思合起來為四住，是煩惱障，通常也稱為見思煩惱。塵沙與無明合為一住「無明住地」，這就變成五住。無明住地是根本，是屬於所知障，前面四住是煩惱障，合稱作五住無明，亦稱為五住煩惱。五住破盡了，就是如來果地。此地用慶雲毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，此境界《華嚴經》中說是圓教初住菩薩之境界。
「千輪毫光」。輪相之光，比散光圓滿得多，它代表說圓法，利益圓頓根性的眾生。一切眾生的根性，最難能可貴的是圓頓根性，所謂「一聞千悟」，很容易契入佛的境界。圓頓根性，就是《壇經》講的上上根人，根性比上根人還要利，這種根性的人少。有沒有方法培養自己成為圓頓根性？有，問題是自己肯不肯依教奉行來薰習。所有一切眾生的根性都是薰習而成的，佛法亦不例外，佛法因緣生。如何薰習？常常讀誦大乘圓頓的經典，不知不覺就變成圓頓根性。讀誦要理解，解後要依教修行，把經典所講的道理、方法、境界，完全落實到自己生活中，如此就不知不覺變成圓頓根性。所謂「說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益」。佛家常說「圓人說法，無法不圓」，說法如此，聞法亦是如此。「圓人聞法，無法不圓；圓人修法，無法不圓」。
何謂圓法？法法皆是圓法。不僅是佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法。一圓一切圓，離開一切分別、執著就圓。「真實之際」，圓是事實真相。顯密教所說的大圓滿，就是圓法。圓法絕對沒有偏圓、淺深、高下之分，法法平等。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一」。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二。初住菩薩所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，如此才是圓法。
千輪毫光，是表輪相。科註云：「千輻之輪，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。」無礙是《華嚴經》的境界。「彌綸周匝」就是盡虛空遍法界是一整體，才是大圓滿，方是輪相的毫光。
「寶輪毫光」，寶輪與千輪是一個意思，此句著重在「寶」，表「五道具圓根者」之意。可見得圓頓根性是寶，因其接觸佛法，一生中決定成就。一般大眾接觸到佛法未必能成就，其原因在於根性、緣分不一樣。若具足圓頓根性，又遇到好的緣分，就決定成就。此地的緣是地藏菩薩，《地藏菩薩本願經》之緣無比殊勝。能依照本經的理論、方法、境界修學，就能成佛作祖，不但超越六道，而且超越十法界。大根性、利根性之人，接觸之後能信能解能行。不是這種根性，接觸之後，似信非信，或者信了不能解，解了之後不肯做。即使做的時候，疑慮重重，猶豫不決，依舊墮在妄想、執著裡。所得的果報，當然就不一樣。圓頓根性的人對事情看得清楚明白，事事利益眾生，自己清淨無為，纖毫不染。
「日輪毫光」。科註說，菩薩「從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。」此皆是從境界上說。心地愈清淨，智慧就愈圓滿，對於世出世間萬事萬法、業因果報都看得清楚。雖看得清楚，菩薩應世依舊是隨緣，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。諸佛菩薩對一切眾生，沒有絲毫勉強夾雜在其中。佛講經說法只是勸化，眾生悟了，就隨順其悟處；眾生迷了，即隨順其迷處，此道理很深。我們要細心體會，認真學習，學得如佛一樣，在生活中才能得大自在。
「月輪毫光」，在此地表菩薩「具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑑機也。」二輪就是日月。「照理鑑機」，實智照理，權智鑑機。機是眾生之根機，鑑就是觀，能隨順一切眾生的機緣而幫助眾生就契機。實智照理，對宇宙人生的真相絲毫不迷，即是照理。理機雙契，方能令一切眾生得真實利益。
現今世間的「機」是危機，危機到極處。菩薩住世之目的是幫助世間人破迷開悟、離苦得樂。對世間人微妙的動態要善於覺察才能教人，故六根接觸六塵境界皆是在觀照。四聖法界中，阿羅漢、辟支佛、諸佛菩薩，是民主自由開放，聖賢人有德有能，有慧有定，得其正面的受用。而在一真法界則是圓滿的開放，真正毫無限制，正如《華嚴》所說的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」。佛菩薩是智慧開放，達到究竟圓滿。可是凡夫不能效法民主自由開放，凡夫一開放即隨順煩惱。煩惱一定要約束，勿令其越軌，才能維護人身的安全、社會的安定。
《華嚴經》五十三參裡有殺盜淫，其殺盜淫是究竟圓滿的智慧，不但不墮三途，連十法界也不墮，真正高明到極處。假若凡夫要造作殺盜淫，就決定墮三途。隨順智慧而示現造殺盜淫不墮三途，此是何道理？譬如社會一般人殺人放火，判罪後立刻就關到監獄裡去，演員在舞台上殺人放火不犯罪，也無人去管他，因為那是表演，不是真的。菩薩做殺盜淫是表演，乃隨順智慧，世間人則是隨順煩惱。是故民主是對佛菩薩而言。若不是佛菩薩，民主就很危險。今天，民主自由是潮流，故佛菩薩順其自然，眾生民主就隨順其民主，眾生自由就隨順其自由，待到走頭無路之時，眾生也會覺悟回頭。
「宮殿毫光」。宮殿，用現代話說就是高大的建築物。我們看到「宮殿」就想到古時候的宮殿，則其高大的意思就表達不出來，而應想到現代都市的高樓大廈。「宮殿」在此地「表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現高顯之相。」三途地位最低，從三途出來生到人天兩道，即是高處，但這還不算高。「五道同歸佛果」，只有淨土，「三根普被，利鈍全收」，能令地獄眾生一生成佛。無量無邊的法門，只有淨土法門最殊勝，愈是最殊勝的法門愈簡單，故淨宗的經論最少，僅五經一論，少才好學。
修學五經一論的任何一種，都能成就。從分量來說有大小的差別，《無量壽經》大，文字多；《大勢至菩薩念佛圓通章》小，只有兩百四十四個字，而所講的理論、原則、境界、成就，決定沒有差別。只要能依一種修學，都能往生不退成佛，這是淨土法門真正殊勝之處。
「海雲毫光」，「表生佛一如，依正不二，染淨同源，苦樂無異，如海莫測邊涯，如雲原無分別，故知情生分別。法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。」此是講佛放光這段經文，始從白毫歸結到海雲，其意義非常深廣。在第一品裡是把「大圓滿光明雲」擺在最先。此段放光，把海雲擺在最後，用意很深。顯示五道同歸淨土，入淨土就入平等法，就入一真法界。
我們回過頭來看整段經文。光色種種不同，實為一光。一光現如此多色相，實乃光從真實智慧而來。《般若》說「般若無知」，無知之智是實智，實智遍虛空法界，猶如海水一樣，遍滿大海。光聲電均是波動的現象，波是作用。水上之波浪，依水而生。諸佛菩薩放光，皆是依實智而起的光波、聲波、磁波。
實智是平等的，不是修來的，乃自性本來具足。我們迷了才變成無明，故六道凡夫起心動念都是波。其波是依據無明，無明就是自性，迷了自性稱為無明，覺了無明則稱為自性，故無明與自性是一。然其作用顯現兩種結果，悟後是一真法界，得大自在；迷時是六道輪迴，苦難無邊。佛法之可貴是一念覺，盡虛空遍法界無非是迷悟之作用而已。實智是體，權智是用。體遍虛空法界，用也遍虛空法界。體是靜的，清淨寂滅；用是動的，變化無常。體無相，用有相。用就有波，有波就有相。有些現象我們肉眼看不到，佛五眼圓明能看到。我們看到光，聽到聲音，但看不到光波動的現象，也覺察不到音聲波動的現象。現代藉助於儀器，能觀察到音聲的高低和光波的長短。光之所以顯現不同之顏色，乃其波之長短不同耳。
現今世界紛亂，眾生苦苦，所發的波是貪瞋痴，其波不但強而且起伏大。我們念佛修定，發出的波和緩。緩和的波一衝擊貪瞋痴的波，我們的波強就變大了，惡的波度就在下降，如此才能把世間災難減緩延遲，其理在此。
我們念佛堂念佛的波，猶如電波一樣傳遍全世界，念佛的好處就在於此。我們在這裡念佛，全世界人都得利益，不僅是自利，而且還利他。我們發懇切的真心，用清淨心、平等心、慈悲心而念佛，是自利利他。佛經字字句句用現代科學來解釋，大家更容易懂。現代科學所講的生化、物理、化學，佛皆在經典中表達得淋漓盡致，且講得究竟圓滿。佛法是一門高深的科學，現代科技無法解決的問題，佛法能徹底解決，此中決定沒有迷信。
於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽我今日。於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
第一句總結前面世尊放光現瑞。「微妙音」的含義無限深廣，一音含一切音，一一音中含一切事，故稱之為微妙音。佛以微妙之音，告諸與會大眾，包括天龍八部、人非人等，彼等皆是地藏菩薩教化的大眾。「聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩」，此是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，皆是稱揚讚歎地藏菩薩。
「於人天中利益等事」，人天是講天上人間，也是指六道。六道之中是一種多元文化的共同生活體，釋迦如來用「六和敬」把一切不同的眾生、不同的族群、不同的生活方式，乃至於不同的思想見解、不同信仰的眾生，幫助其消除種種岐見，融合成一個共同體。共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界。十法界的眾生最後都歸到一真法界，此是世尊高度智慧、善巧方便的教導，也是佛陀對我們的期望。特別是修學大乘，一定要「心包太虛、量周沙界」。故學佛第一要拓開心量，要能包容一切，才能入佛門，才能懂得佛的教誨，方能得到真實的利益。
「不思議事」，是從體上做總結。為何種種不同能融合成一體？因為相、事、用雖有種種不同，理體卻是一個，故能歸一。就像大海，海是體，海裡的水泡千千萬萬，每個水泡雖然不同，皆依大海而起。眾生迷失，不知體是一，所以才起種種誤會。若知體是一，平等心、清淨心、慈悲心自然就生起來。縱然是冤家對頭，也是一體，離開了理體，何來現相！真如本性不可思議。
「超聖因事，證十地事」，此是講行，亦是結宗。宗就是修學的方法和綱領。「超聖因」是菩薩所修的因行，「證十地」是修因證果。十地即超越十法界，契入一真法界。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，此不僅是世尊在地藏法會所說之法，而且是世尊四十九年所說之法，乃至十方三世諸佛如來為一切眾生所說之法，也不能超越此總結！
我們明白結語之意，就會懂得人與人如何相處；懂得人與大自然如何相處；懂得人與鬼神如何相處。這三方面，一方面有過失就會造業。三方面處得融洽，就是修積功德。佛講經說法就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神和睦相處，這正是現代人追求多元文化的目標。其目標皆在大乘佛法裡，希望大家對於大乘經典要細心體會。
我們若不能切實去做，在日常生活中還是隨順自己的煩惱、習氣，就體會不到。佛家的經典，字字句句含義都深廣無盡，皆依修持功夫之不同，而有契入之深淺。有一分功夫，就有一分見地，就能契入一分。沒有真實功夫則無法契入，而真實功夫要從斷惡修善做起。「超聖因事」、「證十地事」是要我們做到，「不思議事」是要我們體會，「人天利益等事」是要我們學習。是故才能得到究竟圓滿的大用，「畢竟不退」無上菩提之事。
說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。
觀世音菩薩也是本法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩，他站起來代表菩薩眾，也恭敬讚揚地藏菩薩。
白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。
我們都知道觀音菩薩以大慈大悲而稱著於閻浮提。觀音菩薩在此讚歎地藏菩薩「具大慈悲」，由此可知，地藏菩薩之大慈悲心不亞於觀世音菩薩。「於千萬億世界」，千萬億是形容詞，形容無量無邊的世界。「化千萬億身」，任何地方有眾生就有地藏菩薩在。
「所有功德，及不思議威神之力」。功德與福德我們要辨別清楚。斷惡修善、依教奉行，是福德還是功德？若有四相，所修的是福德，出不了三界。若離四相，即是功德。佛教我們要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事」，就是功德。我們現今起心動念還有我執，念念都是為我。總是把我擺在第一，所謂修行都落在福德一邊，不是功德。我執是輪迴的根本業因，只要有「我」，就出不了六道輪迴，修再大的善業也是六道裡享福，福享盡了還要墮落。六道是由妄想、分別、執著變現的。執著破了，六道就沒有了。進一步將分別也捨掉，就超越十法界，入一真法界。一真法界還有四十一個階級。四十一個階級是如何形成的？妄想。妄想就是無明，破一品無明，境界就提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全捨除，就證得了大圓滿，即是圓教如來的果地。事實真相我們明瞭之後，才懂得世尊教我們離四相之用意。四相不能不離，不可不離，不離就不能超越六道輪迴。
修行證果要靠自己努力，任何人都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也束手無策，此是自己的事情。十法界十條道路擺在面前，佛給我們說明，讓我們自己選擇。我們若隨順煩惱習氣，走的是三惡道。真正覺悟了，捨離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，則成就功德。「及不思議威神之力」，此是講地藏菩薩，特別在六道中勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便幫助眾生，特別是幫助惡道眾生。
我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。
不僅是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，無一不讚歎地藏菩薩。「正使過去現在未來諸佛」，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說之不盡。地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德，孝敬是修學的大根大本。觀音菩薩是孝敬的發揚光大，沒有根本，發揚光大從何談起！
故學佛從「孝親尊師」學起。現今社會動亂的根源在於迷失了地藏，不懂得孝親尊師。一個社會的安危、治亂、禍福，根源在家庭，而家庭的根在夫婦。夫妻結合，不是兩個人的事情，要對整個社會負責。夫婦不合，家庭就破碎；家庭破碎，社會就動亂，全世界的人就會遭殃受罪。佛陀教育重視在家庭，儒家講求「敦倫盡分」，現代大眾疏忽了家庭教育，乃是整個社會動亂、災變的根源。知道災難之起因，就知道如何防範救拔了。
一家人相聚固然有多種因緣。佛告訴我們，人與人之相聚有四種因緣：「報恩、報怨、討債、還債」，恩恩怨怨永無休止。因此，我們要接受聖賢教誨。縱然一家人是報怨而來，若有智慧，懂得盡孝，就能化解怨結，做到一家人互相尊重親愛，解冤釋結，培養恩義，家庭自然和睦興旺。此正是地藏菩薩教化眾生基本的理念和基礎的課程，其功德利益，即使三世諸佛都讚歎不盡。
向者。又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。
「向者」，其中含意有遠、有近。近，就是本品的文字；遠，是讚歎品初的文字。
唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。
觀音菩薩為我們啟請。「為現在未來一切眾生」，「現在」是指當時參與法會之會眾，「未來」包括我們在內。請世尊為我們再介紹地藏菩薩「不可思議」之事，目的是讓天龍八部、護法鬼神，「瞻禮得福」。瞻禮是生起孝敬之心，此心一生就得福。鬼神生心，鬼神得福；我們生心，我們得福。
佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。
觀音菩薩與我們世界的緣分很深。「佛不度無緣之人」，我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣，不可以結情緣。「情」結於一生，生生世世糾纏不清，造作無量無邊的罪業，受長劫的苦報，決定不能為之。法緣是幫助他人認識佛法、理解佛法、修學佛法。永遠保持自己的清淨平等覺，不生愛憎，就是法緣。若有歡喜、討厭，就變成情緣，非常可怕！自古以來，多少在家出家的大德與一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，因而墮落的太多太多了！故大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘。小乘是不講經、不說法，遠離社會，獨善其身，不容易墮惡道。大乘菩薩與大眾在一起「和光同塵」，若自己沒有定慧，不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，無有不墮落者。即使講經說法，修一切善事，也都變成有漏的福報。
「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生。聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」此是世尊讚歎觀世音菩薩。觀音菩薩與我們世間確實有大因緣。十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，當遇到大災難之時，只要一心稱念觀世音菩薩就能脫離災難。此是有理論根據的，最重要的是「一心稱念」，才能化解災難。災難是怎樣形成的？是一些惡念、惡習波動現前的現象，一心稱念的心是清淨平等的，發出的波與起伏不定的波相互干擾。若一心稱念的波力強，就能干擾惡波，而不為其所干擾，清淨平等的波就把惡念惡習的波減弱，災難現象就化解了，其理在此。
「聞名見形」，是緣。「戀慕讚歎」，「戀慕」是向佛菩薩學習，是依教修行。「讚歎」是稱揚諸佛菩薩，宣揚佛法，是弘法利生。聞名見形是因緣，善根、福德、因緣具足，這樣的人「於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂」。此是指還沒有發心出離六道十法界的眾生，在人天裡一定會遇到善友，為其做增上緣。有善根福德的人遇到善知識，皆能生信心、能理解，依教奉行，即是勝因。「因果將熟」，是真正覺悟了，覺悟天上人間福報不可以久享，享福之中不知不覺就造業，故能捨棄自己的福報，專修淨土，因而就「遇佛授記」。
汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
觀音菩薩的慈悲，與地藏菩薩無二無別，皆是憐憫苦難眾生，天龍八部若是不聽經聞法也造罪業。世尊在此教導觀音菩薩，其實也就是教導與會的大眾。「聽」是諦聽，「吾」是世尊自稱，「宣說地藏不思議利益之事」。
汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。
觀世音菩薩是我們大眾的代表。這段話很重要，說明了一個事實真相！生天，天人雖有福，但終有享盡之時，福享盡就死了。天人壽命雖長，不能無終，六道皆有生死。「分段生死，變易生死」，兩種生死皆具足。縱然生到非想非非想處天，還是有生死，依然不究竟。不但天福會享盡，而且天人壽命盡了之後，還會墮三惡道。科註云：「三界諸天，各乘宿業」，三界是指欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天，總共二十八層，都「各乘宿業」。
天人「受天福盡，有五衰相現」。天人福報大小也不相同，與人間一樣。假若天人福報不是很大，臨終時阿賴耶識裡的惡習種子還會起現行而墮惡道。佛常說，臨命終時，業力現前強者先牽，哪個念強，就隨著那一念去投生。故臨命終時，善念強就生善道，惡念強就墮惡道，不是閻羅王判定去哪一道，是自己的念頭在牽引。愚痴念強，去畜生道；貪愛的念強，去餓鬼道；瞋恨的念強，去地獄道。由此可知，若我們最後一念，是念佛的力量強，就往生淨土。這一念要靠平素培養，臨命終時才會起作用。
臨命終時一念、十念往生絕對沒錯，理上講得通，事上很少有。真正有幾個人是過去生中宿善的力量強，一時迷惑造作惡業，臨終時有人提醒，宿根起作用，這才往生，絕非僥倖。是故我們一定要在平常努力，加緊地培養，這是「百千萬劫難遭遇」的大事因緣。
「五衰相現」。五衰相，經中說有兩種：「小五衰、大五衰」。小五衰：一是身體的香味沒有了；二是身上的光微弱了；三是洗澡的時候水沾在身上；四是在境界裡起了微細的貪戀心，有一點染著；五是有眨眼的現象。此是小五衰，福報快要享盡。
「大五衰」，一是衣服染灰塵髒了；二是帽子上的花枯謝了；三是流汗（一有這種情形，其壽命不超過七天）；四是身體有氣味；五是坐立不安。小五衰相現前之時，若有緣遇到諸佛菩薩、大善知識，能懺悔皈依，依教修學，就能恢復增長天福，增長壽命。大五衰現前，就決定墮落。故天人愈是往高處去，墮落就愈苦。欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來。四禪天、四空天壽命盡了之後，多半墮三途。「或有墮於惡道」，這就是一般常講爬得高，摔得重。
如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。
「如是天人」，若其緣分好，在五衰相現前之時，「見地藏菩薩形像，或是聞地藏菩薩名」，也能「一瞻一禮」。一是一心、真心，真誠心瞻禮，就具足了懺悔。「是諸天人，轉增天福」，業障消除，福報就現前，延長享受天福的時間，「永不墮三惡道報」。
何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。
見聞瞻禮的福報很大，若再供養「香華、衣服飲食」，獲福當然就更大。香華、衣服飲食，皆是表法之意。香表信、戒定、五分法身。決不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃香供養。此只是形象，要懂得從形象中體會其實質，才是真香。我們燃香的意思是表遠離貪瞋痴，勤修戒定慧。故能捨貪瞋痴，修戒定慧，方是真正以香供佛。「華」表六度萬行，「衣」表忍辱，「飲食」表法味，「寶貝瓔珞」表莊嚴具。真正能依照這些方法來修學，所獲的福報利益「無量無邊」。
科註說：「今獲功福，正與般若相應，故如虛空無量無邊也。」功德福利與般若如何相應？《金剛經》教導我們：菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修積一切善法，修的善事雖小，所獲功德福利無量無邊，即是此理。若著相修行，獲得的福報很小。由此可知，拓開心量是修學大乘的重要課題，若心量不能拓開，成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然連初果須陀洹都不能證得，但人天福報是決定獲得。
大乘人若不能放下身心世界，念佛就不能往生。身心世界一切放下就是放下四相，我人眾生壽者，方與般若相應，那就真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，往生才真正有把握。若往生沒有把握，是對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙往生，所以必須捨得乾乾淨淨。是故一定要懂得布施，懂得把自己的福報與一切眾生共享，那福報就大了，方是真正的福報。
復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。
此段是說轉臨終時之惡業。佛家常講「死生事大」。人不是死了就一切皆了，死後到哪一道去受生，才是真正的大事。能覺悟到因緣果報的人，其在世間起心動念，一切造作皆會收斂。印光大師特別提出因緣果報的教學，以此挽救世道人心，消除世間的劫難。講宇宙人生的大道理，真正能體會理解的人並不多，因果報應的理論與事實，一般人皆能明瞭，容易接受。故對於改變世道人心，勸勉大眾斷惡修善，消除世間災難，能收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念的教學，可以說分量非常重。
觀世音菩薩代表六道眾生啟請。故世尊叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字。「未來現在諸世界中」，把未來放在前面，當時法會大眾擺在第二，可見本經實際上是對我們末法眾生講的。「諸世界中」，不止一個娑婆世界，也顯示出地藏法門與淨土經典、《華嚴經》無二無別，其對象也是盡虛空遍法界。大乘佛法的對象是法界一切眾生，體會到此義，心量才能拓開。「心包太虛、量周沙界」，是一切眾生本有的心量，與諸佛如來無二無別。
「臨命終時，得聞地藏菩薩名」，聞是「聞慧」。菩薩「三慧」是建立在「三學」之基礎上。現在有許多人念《地藏經》，依《地藏經》修行，但得不到經上所說的果報，於是說《地藏經》不靈，謗佛謗法。其實是自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的是「善男子善女人」，我們有沒有達到「善」的標準？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到了才是世間的善人。佛法是建立在世善的基礎上，若連這個標準都做不到，學佛何能入門！
入佛門的標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」戒經說，真正受持三皈，就有三十六位護法神日夜保護。受五戒，每受一條戒有五位護法神保護，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。今天大家發心續佛慧命，弘法利生，是了不起的大事業！世間任何事業都不能與之相比。佛法重在「行」，不在「說」，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。此是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。慧開了之後，才有「聞慧、思慧、修慧」。此地之「得聞」，是菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就與全經相應。地藏菩薩是此經的名字，聽到菩薩名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，才能悟入境界。
「一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦」，永遠不會墮三惡道。此是什麼境界？初果須陀洹之境界。若沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教就是初信位的菩薩。何以一聽菩薩之名號就能入此境界？中國過去禪宗的許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，很有可能見到一樣東西，或聽到一種聲音，豁然開悟，便契入自性之境界。教下比宗門容易，但教下的悟入，沒有宗門悟入得徹底，宗門是一悟就見性。此地悟入之時，並非是見性。但一念想到經教中的教誨，就能當下懺除自己的業障，發心效法地藏菩薩的行誼，就入初信菩薩位。初信菩薩從斷德上來說，與小乘初果相同，真的「永不歷三惡道」。雖未出離六道輪迴，決定不墮三惡道，因為三惡道的緣斷了。
三惡道的緣是貪瞋痴慢。迷惑的人起心動念總是以自己為中心，執著放不下。覺悟的人念念想菩薩、效法菩薩，想如何幫助眾生，拯救災難，貪瞋痴慢疑的心斷除了，念念與清淨平等覺和慈悲相應。我們的智慧、能力、福報皆不夠，念念想效法菩薩是打妄想，但若是真心想此問題，自然得諸佛菩薩加持。我們以真誠清淨平等覺心，以大慈悲心，念念為社會為眾生，特別是為苦難的眾生，就與地藏菩薩相應。諸佛如來諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身皆是盡虛空遍法界，何處有感，何處就有應，感應道交不可思議。
何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。
一定要用自己的財物來修福，才有功德，自己的財物才是「淨財」。用別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的。像近代楊仁山居士，他是大富長者，往生前寫下遺囑，把自己的宅舍捐贈出來，現在的南京金陵刻經處就是當年楊仁山的家。他的財產沒有留給子孫，捐獻出來做佛教事業，是我們最好的模範。財物寶貝捐獻出來布施，是真正修福。
布施修福的方法很多，此地舉一個例子，「塑畫地藏形像」，此事最容易做，隨分隨力。我們有能力，就塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像；力量小，就請人畫一尊地藏菩薩形像。古時候的造像功德很大，現代造像，功德雖有，但不明顯，現前得不到果報。其理何在？佛法弘揚不彰。念《地藏經》的人很多，了解經義的人少。若令一切眾生在佛門裡做真實功德，現前就能得到果報，所以一定要有人宣揚，將地藏法門講得清楚透徹，那大眾見到地藏菩薩形像感受就不同。
轉業最好是讓病人知道家親眷屬為其修福。何以故？因家親眷屬為他修福，若他自己不知道，不知自己有福，即生自卑心，轉業就難就慢；若知道自己有福，轉業就快。所謂是「境隨心轉」、「一切法從心想生」。
或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。
為命終人修福，一定要「使病人未終之時」，知道自己修了哪些真實的福報，使其生歡喜心，轉業就容易。
是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。
科註云：「何故須為病人於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也。」能免除疾病、延長福壽。《止觀》云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。」無有善根之人，不知惡道的恐怖，為求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的皆是地獄業報。人的壽命很短促，一口氣不來就墮落了。墮入三惡道容易，出離則難。「無有資糧」，就是沒有出離三惡道的條件。墮落三途之後，想修福沒有緣分。世間多少有財富、有福報、有能力的人，一生中遇不到修福的因緣。由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富去護持邪道，不但沒有種福，反而招致殃咎。
是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。
依教奉行有兩種不同的果報，一是壽命沒有盡，消業障延福壽。二是業報盡了，這一生所造的罪業，必墮三惡道的，能在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心，真正發心改過自新，現行就能轉業，能脫離三惡道苦，決定得人天福報。決定生天道或生人道，皆在此時一念懺悔的力量，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；若有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，就生到人道。人天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。若臨終之時能聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。淨土法門能令一切罪苦眾生究竟解脫，故十方一切諸佛讚歎，一切諸佛菩薩宣揚。若不能克服自己的煩惱習氣，也只能與淨土結個法緣而已，這一生不能成就。「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，由此可知，凡是往生淨土的人，皆是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生中往生。
什麼人才是多善根、多福德、多因緣？第一要得人身，第二要聞到佛法，聞到淨土的經論，這是多善根。接觸淨土法門就生歡喜心，能信能願，依教奉行，則是多福德。聽了不能相信，信了不能理解，理解了又不肯去做，不肯真正修行，修行不能克服自己的煩惱習氣，如此等等，皆是少福德。善根雖有，緣也遇到了，但福報很薄，因此這一生還是不能往生。下一個機緣可能是無量劫之後。是故遇到機緣，聰明人一定要把握住。
怎樣才能把握住機緣？一切放下。印光大師教我們，把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，還有什麼放不下的！再看看周邊死的人，哪樣東西帶走了？故印祖教人常常想著「死」，這個方法非常好！他老人家為我們做了一個示範，他在關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大「死」字，時刻提醒自己，對世間名聞利養五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生！世間人念佛，為什麼不能往生？沒有放下，依舊有留戀。
放下不是在事上一切不做，到念佛堂一心念佛，這也要有很大的福報。我們本分的事，活一天做一天，雖做不執著，心地清淨，絲毫不染著，就是放下。今天應做之事都做了，明天做不做？不要去想，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界。明天還沒走，明天再做一天，也不盼求阿彌陀佛趕快來接引，一切順其自然，皆聽阿彌陀佛安排。阿彌陀佛沒來，我們就很認真、很努力多做幾天，念念與阿彌陀佛相應。壽命還未盡之時多幫助一些人，盡心盡力宣揚淨土法門。除此之外，世出世間一切法與我們毫不相干。死字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，全心全力去做。
復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
現代人的親情、道義愈來愈薄，造惡愈來愈嚴重，只顧自己不顧別人，甚至於家親眷屬都置於不顧，還能想到父母兄弟姊妹的就很希有了。
現今社會非常複雜，心地厚道的人愈來愈少。「若未來世，有男子女人，或乳哺時」，或是「三歲五歲十歲已下，亡失父母」，而今能想念過世父母家親眷屬，不知家親眷屬落在哪一道、生在哪個世間、或生到哪一天中，有這些想法的，大都是知恩報恩、懂得孝道學佛的人。
是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。
此是教我們若想求知自己家親眷屬過世後生到哪一道、哪一界的修學方法。修學方法很多，「塑畫地藏菩薩形像」是一種，「聞名瞻禮」也是一種，略舉一二。其關鍵在「一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。」中國人重視孝道，提倡孝敬的教育，這種教學的思想，自古以來一直沿襲到清朝末年皆未改變，可以說是中國教育的固有宗旨。孝敬的落實就是祭祀，是故在古代人民生活裡，祭祀是最重要的一項活動。
佛法比祭祀更為殊勝。「一日到七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養」。供養是淨心供養，恭敬心就是供養。心地真誠清淨平等正覺慈悲，即是供養。由此可知，供養不在供品之多寡，那是形式。形式不必過分講求，盡心盡力去辦，表我們的誠敬心。若家裡清寒貧困，供一杯水就表達我們的誠敬了。一切供養中，法供養為最。法供養中第一是如說修行供養。想到父母祖先對我們的教訓，我們有沒有做到？我們學佛，佛菩薩對我們的教誨，我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行？
「莫退初心」，初心可貴。古人常說：「初發心，成佛有餘。」一般人修學為何不能成就？初心保不住。初心是真心，時間久了就懈怠厭倦，心就變了。縱然修學，皆是形式，那份真誠沒有了，故修學收不到效果。
是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。
「是人」是已亡故之人。「假因業故」，業是說其過去生中所造的惡業。造惡業必定墮三惡道。家親眷屬以及後人常想念亡故的親人，能依教修行，把功德迴向給親人，使其得到利益，能因此而脫離三惡道。我們學佛的人夢到家親眷屬，夢到已過世的父母，那是其求我們幫助。我們最好是誦經念佛，把《地藏經》念一遍或三遍，念地藏菩薩名號一萬聲，定數為其迴向。亡人得多少利益，取決於我們念的誠心如何。念的心愈虔誠、愈清淨，亡人得的福就愈大。若誦經念佛還有夾雜，亂心所念，亡人得的利益就很少。即使恭敬虔誠，經上說自己得福七分之六，亡人得七分之一而已。世間不學佛的人，夢到已過世的家親眷屬怎麼辦？就為其燒一些紙錢。因為親人在畜生道不會來找，在人道也不會來找，在地獄道沒有辦法出來，所以能夢到的多數是在鬼道。
生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。
科註云：「已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生淨土」，正是此段經文之意。說明若是家親眷屬在世之時行善修福，來生還可以得人身。若善行福德力量很大，可以生到天道享天福。眷屬為其供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法修學，超薦親人，為其培福，成就功德。
「承斯功德，轉增聖因」。「聖因」是指佛法的機緣，在受人天福報之時有緣遇到佛法，當然這是地藏菩薩的威神加持，使其能接受信仰理解佛法，依教修行，那得的果報就殊勝，「受無量樂」。「無量樂」是很高的標準，何時才真正得無量樂？歸結到淨土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間內就能獲得。此乃「當生成就之法門」，不必等第二生。
善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」由此推知，人死之後去哪一道投生也在遇緣不同。我們今生若遇惡緣，人事環境、物質環境皆不好，心裡煩躁，常起貪瞋痴慢，來生就墮三惡道去了。若在今生遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，一定是心善行善，心善行善來生一定在三善道投生，可見得「緣」太重要了。佛法講緣，現在世間人講機會。「孟母三遷」，就是選擇善緣，讓小孩生活在善的環境中，從小受到善良的薰習。故孟子能成為聖人，都是得力於母教。現在我們看到許多家庭，兒女不聽教誨，原因是兒女所接觸的朋友不善，生活環境不善。
我們學佛要想在今生成就，就要選擇學佛的良好環境。我們建彌陀村，無非是想創造一個良好的修行環境。西方極樂世界修學的環境好，十方諸佛剎土都不能與之相比。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，「上善」是指等覺菩薩。十地菩薩雖善，但其善還可再往上，故把「上善」界定為等覺。由此可知，西方極樂世界的菩薩皆是等覺菩薩，在如是環境中修學，焉能不成佛！這也是諸佛如來為何勸我們選擇極樂世界的道理之所在。十方剎土修學的環境雖好，卻沒有眾多等覺菩薩在一起。雖有聲聞、緣覺、菩薩，但修學是漸次成就，依舊要從十信、十住、十行、十迴向，逐漸向上提升。而西方極樂世界即使下下品往生，生到那裡「皆作阿惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛在四十八願裡所說，乃彌陀之本願功德。佛不妄語，佛的話決定真實，我們應當深信不疑。我們選擇西方極樂世界作為修學的環境，方能「轉增聖因，受無量樂」。
是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。
修行的期限是一日到七日。進一步說，「更能三七日中」不退初心，效果就更殊勝。修行最重要的關鍵在於「一心」，故經中講一心、一禮、一瞻，「一」很重要。
「一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍」。萬是表圓滿之意，圓滿是三七日中（二十一天）盡力去念，所念名號不在多少，重要的是念得相應。念得再多，若是不能相應，「喊破喉嚨也枉然」！何謂相應？念地藏菩薩名號之時，心是地藏菩薩之心，即是度脫法界一切苦難眾生、孝敬法界一切眾生之心，心就與地藏菩薩的心相應。行是地藏菩薩之行，真正獻此身心為一切眾生服務，為一切眾生做得度的增上緣，行就與地藏菩薩的行相應。心行都相應，方是一心稱念。一心，是真誠到了極處。古人云：「誠則靈」，靈是感應，真誠到極處，感應就特別明顯，故能感應地藏菩薩現身，告訴其家親眷屬現在何處。
一心，有事一心與理一心之別。能專心禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，是事一心，即常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。能與真如自性相應，或者說與一真相應，就是理一心。一真就是法界、真如、自性。心性廣大如虛空，無有邊際，入此境界即超越十法界。十法界有邊際、有範圍，故超越十法界才是理一心。此境界很難懂，很不容易達到。念到煩惱障、所知障皆破盡了，才是理一心。諸佛菩薩、祖師大德告訴我們，煩惱是虛妄不真實的，既然是虛妄，決定可以斷除。自性真心是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能斷除煩惱，證得真如，皆在一念之間。一念之間的功夫一定要自己做，任何人都幫不上忙。諸佛菩薩和祖師大德能幫助我們的，只是把事實真相說清楚，將其斷煩惱、證入自性的經驗和方法，提供給我們做參考，唯此而已。
真正幫助自己的，還是要靠自己，所謂自悟、自修、自證。我們聽佛菩薩、祖師大德講經說法，自己覺悟之後要肯於修正一切錯誤。我們今生遇緣殊勝，希有難逢，真正明白才生起感恩之心，知恩報恩。佛法對我們的恩德太大了！若此生遇不到佛法，決定還是造業，何能有機會脫離輪迴！我們有緣分遇到佛法，省悟過來之後要真修，決定不再造業。
佛菩薩雖示現斷惡修善，教化眾生，然善惡兩邊皆不造。修一切善法，絕不希求善果，就是不造善。世間人種善因要得善果，才肯修善。佛菩薩真正覺悟了，不求善果。不思惡、不思善，善惡兩頭皆坐斷，真正得大自在。若還有希求善果的心就不自在，果報在人天，出不了三界、十法界。若將希求人天善福果報的念頭打斷，就超越十法界。
在事相上要不要天天禮拜地藏菩薩？要！很有必要。要不要稱念？要。我們專修淨宗，每天禮拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛就好。若敬仰地藏菩薩，可請一尊地藏菩薩像，供在阿彌陀佛的旁邊，我們稱念阿彌陀佛，包括地藏菩薩在其中，我們禮拜阿彌陀佛，也包括地藏菩薩在其中，這樣容易達到一心。西方三聖皆供在一起，念一句阿彌陀佛皆念到了，如是比較容易攝心。此段是講修行人思念過去的家親眷屬，甚至於從來沒有見面，或者小時見面，長大後逐漸淡忘，常常思念家親眷屬在哪裡，用此種修學方法，菩薩會在感應中告訴他家親眷屬現在生在哪一道。
或於夢中。菩薩現大神力。親領是人於諸世界。見諸眷屬。
或者在夢中夢到菩薩帶他遊歷他方世界，會見自己過去的家親眷屬。科註云：「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故於夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。」此是顯感顯應。像前面婆羅門女一樣非常明顯，覺華定自在王佛雖未現形，但有聲音告訴她，她的母親在何處。我們常常遇到、常聽說，夢中夢到佛菩薩來教導，這樣的夢不是妄想變現的，真的是佛菩薩，或者是善神感應的夢境，是可靠的。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」我們生活的世間，仔細觀察，夢境而已。昨天已過去，永不再來，昨天的事情清楚明白，乃夢境也。今天又變成過去，活一百年天天在作夢，有哪一樣是真？夢裡不再造業，才算是覺悟。無有一樣是真的，何必計較！為何不在夢中做好事善事，積功累德，往後還可繼續做好夢。若造作罪業，則以後的夢皆是惡夢。知道念念皆是夢境，天天都在夢境之中，才真正五體投地地佩服釋迦牟尼佛。世尊講的是真相，「如夢幻泡影，如露亦如電」，是「剎那際」。
能契入這一層，才真正感佛恩。才知道善導大師所講「遇緣不同」的話，乃至理名言。我們遇到的緣太殊勝，真的是「無量劫來，希有難逢之一日」。如何才能契入？要真修，放下身心世界，一切無求。無求，自性就現前；有求，那一念求的心，即是自性之障礙。事實真相確實是夢幻泡影，我們天天在作夢，剎那剎那際相續。「故曰如夢勤加，空名惑絕。回觀世間，皆夢中事。唯大覺朗然，稱大夢覺耳。」諸佛菩薩是從大夢中省悟過來，「大覺朗然」！
更能每日。念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐益。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
「千日」是三年，三年不間斷，足見恆心毅力。三年不間斷每天的定課，定課雖不多，但有恆心一天都不缺，就是相續，符合淨念相繼的要求。
「是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護」，菩薩派遣護法神來保護。因為修持有功夫，鬼神敬仰，地藏菩薩歡喜，感得鬼神護衛的果報。
「現世衣食豐益，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。」現在世間災變頻繁，隨時隨地皆可能遇到，唯有一心念佛求生淨土。在大災難中，若還想得到平安，衣食不缺，就要修布施，不要怕布施完了沒吃沒穿。佛菩薩會送吃的送穿的來，我們要有信心。假若佛菩薩沒有送來怎麼辦？是自己業障太重，要認真努力一心念佛，絕不怨天尤人，就能感應道交。「無諸疾苦」，疾是病，不會有疾病，不會受到苦難。「橫事」是災禍，天災人禍，雖不能預測，皆不會遇到。災變「不入其門，何況及身」，不入其門是我們居住的環境不會發生災難，身當然不會受到危害。念佛念菩薩確實可以消業障，免除一切災難，這是消災免難唯一的修學方法。
念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，念地藏王菩薩都好，只要一心稱念，心行相應，感應就特別殊勝。若口念，心不相應，還做損人利己、傷害眾生、擾亂社會的事情，怎樣念也是枉然，因為心口不相應。本經所講的每天稱念千遍至於千日，也不能離開這個原則，就是一心稱念。「一心」是沒有夾雜妄想、分別、執著。而且要知道把念佛、念菩薩名號的心，應用在生活中才起作用。不能說在佛堂做一個小時或半個小時的功課，那時是一心，做完之後，又去搞是非人我、貪瞋痴慢，那沒用處。要把一心保持在一天當中皆不變，對人事物都要誠心誠意，利益眾生，方是真修行，是真正會用功，必有感應道交。今天念佛，今天的心就像佛，願像佛，在生活中，行也像佛。唯恐明天忘記，明天再補念一遍。天天如此，做上三年，已經做熟了，一定會永遠做下去。如是才得善神擁護，佛菩薩護念。
「是人畢竟得菩薩摩頂授記」，此是得究竟圓滿的果報。此處菩薩是指地藏菩薩，一定得地藏菩薩摩頂授記，所修的因真實，果報當然殊勝。
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。
「善男子善女人」之善，必然是具足淨業三福之善，不是普通之善。世間的善人沒有如此大的心量，二乘善人亦無有此心量，故此是大乘菩薩之善。「發廣大慈心」，廣大慈心包含淨業三福十一句。「救度一切眾生」，一切是盡虛空遍法界，不限定某個地區，即是四弘誓願裡的「眾生無邊誓願度」。「欲修無上菩提」，是四弘誓願裡的「佛道無上誓願成」；「欲出離三界者」，是「煩惱無盡誓願斷」，那才出得了三界，真正覺悟。
科註云：「此是大菩薩心，習行般若波羅蜜，故能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體故發等心。」我們雖發此心，在日常生活中還是若有若無，心不懇切不真實，故而修學功夫不得力。我們在境緣中境界轉不過來，皆是沒有真正發心。一定要發真實心。真實心一定要「住真實慧」，「習行般若波羅蜜」，真心才發得起來。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，皆是我們自性本具，與一切諸佛如來無二無別。
然而，我們著了人我，著了「我相、人相、眾生相、壽者相」，在境界上起妄想、分別、執著。有妄想、分別、執著，就分此分彼，分自分他，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心就不能現前，本有的性德不起作用。起作用的是妄想煩惱，日子當然不好過。若性德本具的智慧德能起作用，就過佛菩薩的生活，過的是高度智慧的生活，過的是真善美慧的生活。是故要發捨己為人、救度一切眾生之心。
科註云：「出離三界者，即圓教初信至七信，見思先去，長別三界苦輪也。」圓教初信位的菩薩，三界八十八品見惑皆斷了，斷煩惱的功夫與小乘初果相同。初信位的菩薩雖然未出離三界，然已入聖流，不是凡夫，在三界人天兩道修行，決定不墮三途。為何不墮三途？因為不再造三途的惡業，三途的因斷掉了。
是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。
此段經文最重要的是「至心」。「歸」是回歸回頭，「依」是依靠，是依教奉行。真心回頭依照《地藏菩薩本願經》修行，方是皈依地藏菩薩。真心誠意的照做，就是「至心歸依」，從心回頭，功德甚大。
「香華」，香是戒香，要持戒、要守法。華代表因行。在大乘法裡，「華」表六度，「衣」表忍辱。「寶貝」代表財物，「飲食」是維持生命所不能缺少的。以此來「供養瞻禮」，在菩薩形像面前供養。應用在生活上，就是救度一切眾生。要把供養瞻禮，落實到生活之中，才是修行。
每天早晚課誦，無論是在寺廟殿堂，或是在家裡的佛堂，要懂得課堂作業。早課是提醒自己，一天的處事待人接物要如法，如法就是持戒，也要勸人守法，這一枝香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，就是供花，花就沒有白供。晚課是反省檢點，今天有沒有認真去做？做得自己滿意否？若自己覺得不夠滿意，要懺悔改過，明天要做的比今天好，如此方是修行。早晚二課成就真實功德，不是形式。現代人修行只有形式，沒有實際，是故不能成就。
若能如實修學者，「是善男女等，所願速成，永無障礙」。所願就是度眾生之願，成佛道之願，脫離三界六道之願，皆能成就。
復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。
「善男子善女人」，善字是關鍵；若不是善男子善女人，依照此方法求，未必得感應。善的標準在三福，若想求人天殊勝的果報，一定要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」之人天善，求世間殊勝的福報才能求得到。若求出世間殊勝的果報，則要做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」的小乘之善。何謂三皈？皈是真正回頭，依是依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭依自性覺；「皈依法」是從邪知邪見回頭，依正知正見；「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心。三皈談何容易！這是出世間的善法。我們今天受的三皈眾戒是有名無實的，但為何還要此形式？戒經上說，沒有受過戒的人不可以看戒經，所以為了避免別人毀謗，我們是受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我，真正能做到一條，這條戒就受了，就是登壇受了戒；若做不到，等於沒有受。
科註云：「願念在內，事相據外。約世出世間，則有百千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準《十輪經》云，此善男子，隨所在處。若諸有情，或為多聞。淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」在內有願有求，而所求的事相在外。所希求的事太多，說之不盡。或是求此生中的願望皆稱心如意；或希望來生得殊勝的果報；或希望在此生有很好的緣分聽聞佛法；或是「淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」此處只是例舉一些，因為世出世間人想希求的事情太多了。
但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。
此段經文就是《普賢行願品》裡的「如說修行供養」，法供養中的第一句。真正做到如教修行供養，所求之願皆能得到。「歸依」、「供養」，歸是回頭，從一切錯誤、過失真正回頭懺悔。如何懺除？「後不再造」。知道錯了，以後不再犯同樣的錯誤，方是真懺悔。
「瞻禮」是功課，時刻提醒自己，早晚功課要瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，並依教奉行。真正要依《地藏菩薩本願經》修行，必須把經典裡的教訓節錄出幾十條，擺在面前，天天照做，方是供養，如教修行供養。不但自己要依教奉行，還要教化眾生，因為這是大乘法。大乘菩薩之善是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自己做到還不夠，還要勸化別人。
「讚歎地藏菩薩形像」。形像，不是雕塑彩畫的形像，而是地藏菩薩示現在人間的形相。菩薩用什麼心、以什麼樣的態度處事待人接物，是菩薩的形相。釋迦牟尼佛為我們講述地藏菩薩的功德，講了《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》和《占察善惡業報經》，即是專門讚歎地藏菩薩形像的。讚歎，不僅是要為人演說，還要為人做好榜樣。地藏菩薩在末法時期，代表世尊弘法利生，接引大眾。我們修地藏法門，行願都與地藏菩薩相應，所願所求哪有不成就的道理！我們所願所求是自性功德的現前，還是佛菩薩的加持？兩者皆有。自性功德是因，佛菩薩加持是緣。若自己沒有真修，佛菩薩的緣就加持不上。必須自己有真因，佛菩薩做助緣，果報才能順利成就。只要認真努力地修學，現前修現前就得感應，真的是如願以償，有求必應。
復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。
科註云：「歸供合法，求懇如心，故感大士，夢中授記。」皈依供養如法，菩薩就為我們做增上緣；皈依供養不如法，什麼樣的希求，皆得不到感應。如理如法的希求，一定能成就，既是為自己，也是為眾生。如四弘誓願所說，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，皆是為度眾生。若只為成就自己，而不是全心全力救度眾生，則願很難成就。為眾生亦為自己，依舊有障礙。為眾生，不為自己，其願方容易成就。為眾生，不為自己的願，也有不能成就的，不是菩薩不幫助，是眾生業障太重。由此可知，佛菩薩現不現身、說不說法、教不教化眾生，都是一片慈悲。佛菩薩不現身、不說法、不教化眾生，乃緣不成熟。緣是在眾生這邊，不在佛菩薩那邊。是故我們一定要存善心、行善事、發善願，才能感得佛菩薩現身說法。若心行不善，佛菩薩決定不會來。
只要善心不變，菩薩始終會保護。永遠不退心，依教奉行，愈做信心愈堅定，信心愈清淨，法喜充滿，一定得諸佛菩薩護念，天龍善神擁護，還會夢到菩薩摩頂授記。科註云：「若非信力堅固，安有如是瑞相」，希有的瑞相皆靠信力清淨堅固而得。
復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。
沒有智慧而想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。像現代中年以上的學佛人，皆有此困難。因此學佛第一個條件，就是遇到好老師，此是一生修學成敗關鍵之所在。「明師」是過來人，有修有證。然「善知識可遇不可求」，能遇到是宿世的善根、因緣，過去生中沒有善根、福德、因緣，何能遇到！「縱遇明師」，善根、福德薄，遇到了不相信，不肯接受教誨；縱然接受也是陽奉陰違，故無成就。
「教視令熟」，視就是觀，觀察觀照，屬於慧。觀察是初步，要從觀察提升到觀照，只用觀用照，不用心意識；用心意識，觀照就沒有了。其實觀照還是沒有離開心意識，要想離開心意識，我們初學的人做不到。對初學人來說，是通過觀察觀照，再依教奉行，把佛講的理論、方法、境界與我們實際的生活做對比。
先觀察因果，觀察行善是否得善果，作惡是否得惡報，先從最明顯的地方去觀察。然後再觀察入微，漸漸契入到微細，就生智慧。禪宗從觀照入門，功夫漸漸深了，即是照住。照住就是得定，再往上提升就是照見。《心經》說觀世音菩薩的功夫，是「照見五蘊皆空」。知道眼前現實的狀況確實是夢幻泡影，正如《般若經》所說的一切法「無所有，不可得」，那是照見。這個境界就超越十法界，因為十法界裡還有能所，「照見五蘊皆空」是能所都沒有了，就是一真法界現前。
「旋得旋忘，動經年月，不能讀誦」。我們學習是邊聽邊忘，還是隨順自己的煩惱習氣，是故不能開悟。我們要認真反省檢討，才能發現自己的過失。必須肯定自己業障深重，才會發心消除業障，業障不消就要輪迴六道。一輪迴，來生又得從頭學起，來生有沒有機會遇到明師很難講。不是說生生世世皆能遇到，開經偈說：「百千萬劫難遭遇」，此話是真的。故今生不能成就，絕對不是說來生會遇到，很可能會隔幾十生、幾百生，乃至於多少劫，才有機緣再遇到。這就是退轉，退的時間太長了，一定要了解。然後才知道機緣希有難逢，遇到之後要牢牢地抓住，不能放鬆，如何辛苦也要咬緊牙關做到今生成就，才是真正覺悟、真正有智慧的人。
消除業障最有效果、最快速的方法，無過去於一心念佛。身心世界、世法佛法皆放下，一心念佛，勸人念佛，這個消業障的方法比什麼都快，能得念佛三昧。業障再重的人，一生當中都能做到，這就是善導大師所說的「遇緣不同」。得念佛三昧，智慧開了，能否弘法利生？不敢肯定。要看法緣，自己雖大徹大悟，明心見性，若無法緣，講得雖好，人家不聽。此時如何辦？一般皆是先往生西方極樂世界。
是故，成就的人是否住世，不是自己的事情，與自己業報已完全沒有關係，住世不住世都看法緣，有緣多住幾年，無緣立刻就往生。成就的人能自在往生，但示現不一定相同，也有人示現生病，也有人示現很苦。何以故？覺悟一切眾生，令一切眾生見到生起警覺之心。示現沒有病苦，很自在的，令大眾看到生羨慕心。菩薩做種種示現，都沒有一定。示現也不是自己的意思，看眾生之緣，應該做哪種示現，菩薩就做那種示現，所謂是隨類化身、隨機說法。但有個原則，無論何種示現決定是利益眾生的。
如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。
「聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像」。聞名見像，此地的「聞」、「見」是菩薩的「聞、思、修」三慧，這才能與菩薩相應。開智慧，是開啟我們真心本性本有的般若智慧、德能。
見地藏菩薩像，就要想到地藏菩薩的行誼。故我們聞名見像，知道必須如地藏菩薩的行誼，才能把自性本具的心地寶藏、智慧、德能開發出來。有智慧，業障就消除了。若不能效法地藏菩薩的行誼，業障就無法消除。
在菩薩形像前求懺悔，「具以本心」。本心是真心，要誠心誠意求懺悔。科註云：「聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生，而大士之像，由功德而立，故稱名供像，即發慧性，然須恭敬，始能感動，以誠能動物，不誠，未有能動者也。」一定要懂地藏菩薩表法的意思。「動」是感動，「物」是指一切有情眾生，包括諸佛菩薩。心地不誠就不能感動佛菩薩，對一切善人善神，都要用真誠感動；若不誠，則感得妖魔鬼怪。殺心感羅剎，瞋恚心感修羅，慳貪心感餓鬼。
更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。
科註云：「假物將意，藉事顯心，香取清遠潛通，華表圓滿悅澤，衣服見寂忍不捨，飲食顯慧命常存，玩具彰遊戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。」香是清香遠聞；華表圓滿悅澤，沒有一個人不歡喜花。花代表歡喜，完全是從相狀上來說。「衣服見寂忍不捨」，衣表忍辱。「飲食顯慧命常存」，表這個意思。「玩具彰遊戲神通」，此是舉幾個例子。主要是藉此儀式表自己的誠敬。此是至心懺悔，修誠敬的儀規。
以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。
再「以淨水一盞」，供佛菩薩像前，「經一日一夜，然後合掌請服」，把此水喝下去。「迴首向南」，地藏菩薩坐在南方。「臨入口時，至心鄭重」，科註說得很清楚，「用淨水者，藉緣發慧」。供一杯淨水，心要像水一樣清淨平等，清淨平等心就發慧。不要把這杯供水倒掉，要喝下去。供水最好供涼開水，可以喝。表示我接受，認真學習之意，不是每天將佛前的水換一換就倒掉。這些事相皆在日常生活中，看其用的是什麼心，我們的心就是「至心鄭重」。智者樂水，水有洗淨污染的功能，貪瞋痴是污染。《無量壽經》教我們「洗心易行」，用清淨平等的水來洗滌我們的心，改變錯誤的行為。
科註又說：「以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。」要懂得表法，不是說天天喝供水就開智慧，要表裡一如，才能開智慧。天天供水，天天喝供水，一定要把不平的心洗成平等心，把污染的心洗成清淨心，才能開智慧。若每天喝供水還是貪瞋痴慢、自私自利，智慧如何能開！業障如何能消！懂得表法的義趣，不喝供水亦可。喝供水在事相上表示誠敬，取此義耳。
服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。
修此法要「慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害」。換言之，一定要修十善業。不但修十善業，還要斷五辛。五辛即「蔥、蒜、韭菜、蕎頭，洋蔥」，這五樣東西不能吃。「一七或三七日」，這幾天當中要嚴格的修十善法，此是講修行的方法。
說一七、三七是剋期求證，期望在此日程內得到感應，若業障很重的話，三七日不行。一般講三個月會見到效果，六個月效果就很顯著。年歲大的人也能恢復記憶力，讀過的東西也能很久不忘，可以達到這樣的功效。科註最後一句：「但除狐疑不信，及不至誠者」，若對此修法有懷疑，不能以真誠心去修，那感應就很難達到。若深信不疑，以真誠恭敬心去修，一定有感應。
是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。
此是所求而得成就，願亦遂之。有人求而不得感應，皆是精誠不足之故。精是專一，誠是誠敬。有些人讀了本經，不能夠圓解，心量窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意祈求，處事待人接物不誠實。能否求到？求不到。在佛菩薩形像前露一點誠心，離開佛菩薩形像，與大眾接觸時，惡念又起來了，煩惱習氣又起現行，則毫無用處。經典一聽就明白，一讀就能記住，在日常生活中，樣樣事情皆聰明，能開解，能記住，其效果才真的成就了。若不懂得道理，不了解事實真相，雖求亦得不到果報。是故，如理如法的修學非常重要。
復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。
「若未來世」。此品經裡，佛皆是對末法眾生所說，救度苦難之事不但付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。「有諸人等，衣食不足，求者乖願」，現今世間災難頻繁，天天皆能見到，這是無始劫來眾生積習惡業之所感召。可是現代世間人不相信。古時由於世代相傳的教誨，還有能接受的人。現代人以為自己的想法、做法是正確的，反而認為古聖先賢的教誨不適合時代，應完全捨棄。新的思潮，其想法、做法結果如何，值得深思。
「衣食不足」是世間最痛苦的事。根源我們了解，但說出來無人相信。發心救濟，是治標不治本。佛的教誨是治本，是根本的救濟。「家宅不安，眷屬分散」，逃難到他方；「橫事」是意外的災害。科註說得很清楚：「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。」我們過去生曾修過五戒十善，由此因緣，引導我們到人道來投生。雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，所遇的禍福不一樣，此是滿業所感。滿業是過去生中所造的善業與惡業，宿世造作善業，今生得福報，衣食豐足，所求如願；若宿世造作的是惡業，就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇艱難困苦。
如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。
此是轉惡業報，乃至於達到所求滿願。是否真正能滿所求之願？問題端在自己的存心。若對於佛法有相當的契入，就能相信「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。若真正能做到心轉境界，豈有不如願之事！
「如是人等」，遭遇災難的人應覺悟。「聞地藏名，見地藏形」，地藏表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師之心，改心理轉業報。孝敬是一切善法的根源，三善根是「無貪、無瞋、無痴」，是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，《地藏菩薩本願經》就是說明這四句話。大眾遇到災難，我們全心全力救助也是一時的，算不了什麼。根本的救助是佛陀的教誨，永遠解除災難，幾個人能體會到佛陀的恩德？
修學最重要的是「至心恭敬」，科註云：「至心恭敬，徹到源底也。」足見這四個字含義之深廣。徹到源底，何謂源底？即真心、自性。《華嚴經》說，虛空法界依正莊嚴唯心所現，故心是虛空法界一切萬法的根源，至心恭敬就達到這個源底。至心真誠到極處是所感；消除一切災難，則是所應。我們能感，佛菩薩就有應。
「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這是教我們如何做到至心。世間一般人遇到災難，縱然讀到本經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑，也未必真的有效果。何以故？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，把感應的通道阻塞了，故苦難的境界依舊轉不過來。要做到至心，得有相當的修養，智慧開了才行，唯有真實智慧才聞名而不惑於名，不但聞佛菩薩的名號不迷惑，聞世間所有一切的名相皆不迷惑。不迷一名，一切名皆不迷；不著一相，一切相皆不著。
「念滿萬遍」，是多次薰修，希望能契入境界。經要常讀常講，尤其講比讀的效果殊勝。我自己是凡夫，不是上根利智，今天能在佛法上得這一點利益，沒有其他原因，就是靠天天講經。每講一遍就是薰修一遍，我四十年天天不斷的薰修才有這點效果。這使我深深體會到教學相長，明瞭菩薩熱心教化眾生亦是為了利益自己。若沒有一顆熱誠教化眾生的心就無法自利，自利決定是建立在利他的基礎上。不僅解門如是，行證亦復如是。不能全心全力幫助有苦難的人，自己的災難就轉不過來。熱心幫助別人，就是幫助自己消除災難。不肯真做，解悟得再圓滿，災難還是免不了，故「至心恭敬，念滿萬遍」的義理很深廣，佛言真實不虛。
「是諸不如意事」，就是衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離等等。這些不如意事，「漸漸消滅」了。佛用漸漸的意味深長，因為災難消除的快慢是依自己用心的程度、薰修時間的長短而定。災難有很短時間就能消除的，也有很長時間才能消除的，完全看自己的修持。自己若能頓悟，勇猛精進地修學，在短時間內就能消除災難。「即得安樂，衣食豐益」，豐是豐足，溢是增加，不但自己足用，還有多餘的幫助別人。
「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，惡夢沒有了，身心安穩，轉禍為福。科註云：「修善消滅安樂」，這句話對現代人來講，還得加幾個字才行，否則就會產生誤會。說成「修善消滅諸不如意事，即得安樂」，意思就圓滿了，不至於誤會。我們希望自己有難之時，有人幫助、安慰我們；我們看到別人有難就要去安慰、幫助別人，才能收到如是之果報。
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。
現今出門旅遊，交通工具與古時候不一樣，但遇到的災難是相同的。科註云：「安水陸險道」，在水陸險道旅遊能得到平安。前段有「若未來世，有諸人等」，此段有「若未來世，有善男子善女人」，每段經文大家注意一下，若是善男子善女人，遇到災難的可能性少；沒有加善的，只講「有諸人等」，則不然。若真行善人，則很少會遭遇災難。故對經文，字字句句我們皆要留意。
此地是講「善男子善女人」，其最低限度要做到淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱作善男子善女人。「治生」是為了自己家庭的生活，外出謀生。「或因公私」，或在朝廷作官，受公家的差遣；或是私人之事，探親訪友。「或因生死」，死是奔喪，生是家裡人生小孩，回去探望。「或因急事」，臨時有急事。這些，皆是外出的原因。
「入山林中」，旅行之時經過山林。或要渡江河大海，「大水」是湖泊一類。「或經險道」，險道包括有猛獸毒蛇，或有強盜搶劫的地區。在過去，險道水陸皆有。現代交通比過去便捷，但交通事故也頻頻出現。如何能在旅途中確保平安，是所有出外旅遊者的期望。
是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。
善男子善女人還是要至心稱念，誠心誠意的念地藏菩薩名號。科註說：「此顯稱名之益。是人，通指九界。以初地菩薩，尚不免虎狼之難。」世尊教導我們，不單是指我們人道，九法界包括菩薩在其中。初地菩薩尚不免虎狼之難，何況菩薩以下？為何會遇到災難？所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果我們過去世跟虎狼獅子沒有結怨，牠看到我們理都不理，不會傷害我們。過去跟牠結了怨，牠就會來傷害。即使是初地菩薩遇到冤家，冤家也不會饒過他，故冤家宜解不宜結。《高僧傳》裡的安世高，到中國來還兩次命債，所謂是欠命還命，欠錢還錢，因果通三世，只有世間人看不到前後的因果。
惠能大師說：「若真修道人，不見世間過。」我們還見到世間有過失，別人有過失，自己沒有過失，那修學就有障難。何時能做到不見世間過，只見自己過，方是真的有進步，業障消除，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或被人殺害，也是轉禍為福。何以故？捨掉此身再受身，不知比現前要好多少倍！即使不能往生西方極樂世界，也必生天道享天福。若遇到災難，一念怨恨心起，不僅災難不能避免，且會墮落三途。我們能明白事理，平心靜氣觀察世間，皆是得力於佛陀的教誨，是故佛菩薩、三寶的恩德超越父母。
平常能斷惡修善，方是善男子善女人。我們旅行之時，又能念地藏菩薩名號萬遍，念念不忘孝親尊師，念念不忘斷惡修善，念念不忘對一切眾生憐憫慈悲救助。由此而知，在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之處皆得安穩；即使遇到災難，也不會受到損害。世尊在此地教導我們，要依照經典教誨去修學，利益無量無邊！
佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。
「閻浮提」是指地球。此處世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩不僅對「閻浮提有大因緣」，對盡虛空遍法界一切眾生都有大行願。
「見聞利益」，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多了，一百劫、一千劫皆說之不盡。科註云：「此結地藏偏向閻浮之意。《十輪》云：「歸敬地藏者，所求皆滿足。具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」「結」是總結，「地藏偏向閻浮之意」是世尊特別地強調地藏菩薩布施的功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，若不能盡心盡力效法地藏菩薩，不是真正歸敬。天天禮拜地藏菩薩，見到眾生苦難還置若罔聞，那就錯了。即使自己沒有能力幫助別人，也要讀經、執持名號，以此功德至心迴向。若有能力要盡心盡力把救助做到圓滿，才是真正修學地藏法門，方是真正歸敬地藏菩薩。
是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。
佛囑咐觀世音菩薩流通本經。末法九千年，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩。由此觀之，末法時期能挽救劫運度一切眾生，令一切眾生不至於墮落惡道，就是本經所講的方法。弘法利生最重要的是契機契理，本經是從世尊真如自性流露出來的教誨，是大乘中的大乘，與《華嚴經》、《無量壽經》無二無別，這是契理。而經中所說的境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生之根機。
爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。
此品後面有重頌，重頌的目的有二。一是佛講經說法之時，聽眾有先來後到，先來的前面皆聽到，後來者則沒有聽到。若是很重要的開示，佛一定把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，照顧後來的人。二是偈頌便於記憶，前面說得很多，唯恐聽眾記不住，故用偈頌的方式再略說一遍，便於大眾記憶。對於佛的教誨，我們常讀誦記憶，在日常生活中，起心動念就會想到，一切皆以經教為準繩，方是依教奉行。
「吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是第一首，是總讚地藏菩薩威神功德不可思議。「吾觀」，吾是世尊自稱。佛看到地藏菩薩的威德神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。菩薩的威神力是什麼？就是地藏三經所說的道理和方法。一切眾生能讀誦憶念，依教奉行，無不得利益。其功德利益，乃「恆河沙劫說難盡」。
「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是說見到地藏菩薩像，聽到地藏菩薩名號，哪怕只在一念之間，就在阿賴耶識落下了金剛種子，這就是利益人天無量事。故此世間人現在雖還遭受災難，佛菩薩慈悲地讓其見到佛像，聽到佛名，給其種善根，往後必定得度。若眾生有善根，那就很容易得度，很可能在這一生中就能消災免難，念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛，利益無比殊勝！
若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。
第一句包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，通指六道一切眾生。「報盡應當墮惡道」，壽命盡了，由於造作了惡業，因此要墮惡道。「至心歸依大士身」，關鍵是至心，依照菩薩的教誨斷一切惡修一切善。皈依是回頭，真正回頭依教修行。念頭轉過來，境界就轉，壽命延長，罪業消除，轉禍為福。
少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。
現代人多數只貪圖眼前的享受，忘恩負義。也有些眾生恩深情重，心地厚道。家親眷屬在自己很小的時候就過世，長大後常常思念，不知道親人的狀況，這是知恩報恩。
「或塑或畫大士身」，或是塑造地藏菩薩形像，或是彩畫地藏菩薩形像。「悲戀瞻禮不暫捨」，塑畫菩薩形像之後，供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。「三七日中念其名，菩薩當現無邊體」，真誠之感，佛菩薩就有應。三七日中即二十一天，至誠修持一定得到感應。若在三七日中菩薩不現身，那是自己誠敬不夠。此處是三七，如此長的時間至心瞻禮，豈有不感動之理？眾生有感，佛菩薩決定有應。「示其眷屬所生界」，菩薩告訴其所憶念的家親眷屬現在何處，在十法界裡的哪一界。「縱墮惡趣尋出離」，縱然家親眷屬墮在惡道，我們能將修行的功德至心迴向，就能感得地藏菩薩現身，親人就能脫離惡道。故人生在世間，積功累德很重要，對一切眾生要布施恩德，依教修行。方有孝順兒女為父母修福，自己縱然墮到地獄也能出離。
「若能不退是初心，即獲摩頂受聖記」。能在三七日中，「悲戀瞻禮不暫捨」，若能永遠保持下去，這一生就能成佛。此是真誠恭敬到極處，能感動諸佛菩薩。此句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩為其摩頂授記，授記就是告訴他何時能證果，得何成就，這是佛法修學中的大事因緣。希望同修真正發心專修專弘本經，但最後一定要導歸極樂才是大圓滿。
欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。
「欲修無上菩提者」，是發菩提心，無上菩提是無上正等正覺。「出離三界苦」，小乘人也能做到。三界之內，苦不堪言，真正覺悟的人一定常想著永脫三界輪迴。「欲修無上菩提」，是超越六道十法界，希求究竟圓滿的佛果，志願宏大。既然發了大心，「先當瞻禮大士像」，求佛菩薩加持，自己依教修行，護持正法。
「一切諸願速成就，永無業障能遮止」，自己成就之後，要教化一切眾生。諸佛如來示現在世間，往往也示現有業障，此是佛教化眾生之善巧，令凡夫深深警覺因果之可畏。孔子在陳絕糧，釋迦牟尼佛也有三個月馬麥之報，所以即使成佛成聖也無法轉變因果。
百丈大師說：「大修行人，不昧因果。」所謂不昧，不是沒有因果，而是對因果清楚明白，知道自己現在所受的果，正是自己過去所造的因，「一飲一啄，莫非前定」，故受報之時心甘情願。世間人遭遇一切苦難，怨天尤人，受報之時再造罪業，因果循環永無休止。解決問題真正的辦法是解結。所有一切不善的果報皆甘心承受，才能化解怨結，我們在菩提道上才沒有障礙。
「瞻禮大士像」，最重要就是「孝敬」，孝敬要擴展到對一切冤家，皆用孝敬之心。普賢菩薩第一願教我們「禮敬諸佛」，敬就是孝敬，沒有分別，方是真正修行，才能轉業；業轉了，果報就隨之而轉。
有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。
沒有智慧，是過去世的業障，障礙了智慧。我們遇到佛法、善友，發心研教學經，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是大菩提心。真正發此大願心，一定得諸佛護念。雖得諸佛護念，我們智慧依舊不開，是自己有業障。諸佛如來沒有辦法消除我們的業障，不是佛菩薩不保佑，是自己造的業障一定要自己去消，佛菩薩對此無可奈何。佛菩薩把消除業障的道理和方法告訴我們，我們明白了道理要照做，業障才能消除。消業障最根本、最有效果的方法就是「孝」，故《地藏經》是根本經。能孝順父母，孝順一切眾生，尊敬父母，尊敬一切眾生，什麼業障都能消除。為何佛在本經一再教導我們，「先當瞻禮大士像」，道理在此。雖然願很好，佛菩薩也加持，可是讀經還是一面讀一面忘，縱然多聞也不能開悟，原因是自己有業障，故於大乘經不能記誦。
供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。
「供養」，若無孝敬，何有供養！普賢的十願，後後深於前前，有禮敬、稱讚，而後才有供養。地藏法門是菩薩修行的根基，觀音是慈悲，慈悲是從地藏根基而發，沒有孝敬，慈悲是假的。無有禮敬，豈有讚歎！沒有禮敬的讚歎、供養，是虛偽的。故孝敬是根基，真正想有成就，就要從此處入手。我們要明瞭孝敬是性德，本經就是開顯我們的性德。
以淨水安大士前。一日一夜求服之。
「淨水」是菩薩威神加持，供一日一夜，認真如法的修學，才能得感應。
發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。
此是剋期求證，此法要修三七二十一天，二十一天要「發殷重心」。「慎五辛」，五辛是「熟食發淫，生啖增恚」，熟食助長荷爾蒙會引起性衝動，生吃容易發脾氣，都會影響我們的情緒。
「酒肉」是葷腥，所以修學此法要素食。「邪淫及妄語」，一定要斷十惡修十善，在三七天中持戒念地藏菩薩名號。此即是打地藏七，專持地藏菩薩名號。「至心思念」，不是口念，是思念，心真誠到極處，這是關鍵。念地藏菩薩名，心與念要相應。念名思德，想到地藏菩薩的行誼和慈悲教誨。聞名見像能提醒自己依教奉行，才是相應。古德講：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若念菩薩名號，依舊打妄想造罪業，則「喊破喉嚨也枉然」！
即於夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。
「無邊」，是說地藏菩薩的化身無量無邊。眾生有感，佛菩薩就有應，在夢中見到地藏菩薩的化身，為其摩頂授記。
「覺來便得利根耳」，醒後變聰明，根性利了，所求就有感應。「應是經教歷耳聞」，以後再讀經聽經，「千萬生中永不忘」，句句都能憶持不失、依教奉行。因此，「至心思念」是我們修學的關鍵，務必如是而念，方得感應！
「以是大士不思議，能使斯人獲此慧」，此是地藏菩薩不可思議的威神加持，也是自己至心之所感，真誠到極處，性德的流露，才有此效果。此是求智慧的方法。
貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。
此是講轉災難。經上所說的，正是我們現前所遭遇的，故此品經文我們讀後感觸非常深，字字句句皆是講我們現實的狀況。世尊無比的慈悲，長行文為我們說清楚之後，還用偈頌重複再說一遍，無非是加深我們的印象。世間貧窮眾生多，富裕的人畢竟是少數，我們要常念貧窮苦難的眾生，他們的疾病不僅是身病，還有比身病更嚴重的，像情緒不安、智慧不開的心病。身病需要藥物來醫治和調養，心病需要佛法幫助其破迷開悟。佛說：「一切法從心想生」，一語道破虛空法界依正莊嚴的根由。心善念善，境界就善；心惡念惡，環境就惡，此乃宇宙人生之真相。真正覺悟，從心地去改，把過去惡的念頭捨乾淨，養成純善之心，純粹利益一切眾生的心，我們眼前的境界就會好轉，而且轉的速度很快，則所求皆能滿願。
至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。
關鍵皆在「至心」。「瞻禮地藏像」是修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。「一切惡事皆消滅」，境隨心轉，心不會再被境界所轉。「至於夢中盡得安」，睡夢安穩。「衣食豐饒神鬼護」，所求皆能滿願。修行的關鍵在效法地藏菩薩大孝大敬，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，而一切眾生就包括一切人事物。
欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。
此是重頌外出旅行遇到的災難。出去旅行經過的山林是毒蛇猛獸、盜賊時常出沒的處所。「及渡海」，大海波濤洶湧。「惡神惡鬼并惡風」，惡風是指渡海容易遭到颶風災難。「惡神惡鬼」是真有。為何會遭遇到惡神惡鬼，從因果上講，「一飲一啄，莫非前定」。我們過去生中跟惡神惡鬼沒有惡緣，他們不會找麻煩；來找麻煩，皆是過去今生得罪過他們。
但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。
長行文裡講得清楚，在旅行未出行之前讀《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，所過之處「應是諸惡皆消滅」。至心稱念，非常重要！真心稱念，思惟菩薩的功德，效法菩薩的行誼，鬼神不但不惱害，還要保護。
觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。
世尊勸導觀世音菩薩流通本經，觀世音菩薩當然到處為大眾介紹地藏菩薩的行誼。現今社會為何不能安定？疏忽了心理建設，人人隨順自己的煩惱習氣，爭名奪利。孟夫子說：「上下交征利，其國危矣」！我們現前的世界，正是孟夫子所講的情況。故消除災難一定要靠心理建設，人人都懂得孝道，皆能以孝敬心待人接物，以大慈大悲之心幫助一切眾生，世間的災難立刻就會化解，災禍煙消雲散。
佛法沒有什麼奧祕，無非是一個「孝」字而已。佛經常講虛空法界是一體。佛教導我們心量要大，「心包太虛、量周沙界」，「豎窮三際，橫遍十方」，方是「孝」的深義！佛家的修學始於孝道，而終於孝道的圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明未破，孝道還欠缺一分，只有諸佛如來的孝道才真正圓滿。
世尊滅度之後，何以把教化眾生的重任託付給地藏菩薩，道理就在於此。誰是地藏菩薩？誰懂得孝道，能修持孝道，能發揚孝道，那就是地藏菩薩。地藏菩薩無邊身。觀音菩薩的大慈大悲，是地藏孝行的發揚光大。我們以孝親尊師之心，孝順尊敬慈悲救度一切眾生，那就變成觀世音菩薩。孝敬要依理性，不能依感情，那就是文殊菩薩。文殊表智慧，我們生活處事待人接物，要用理智不用感情。普賢菩薩是把孝親尊師、大慈大悲、智慧落實在生活行誼上。此是中國佛法的特色，四大菩薩為大乘佛法教學的四大支柱，缺一不可。
世尊囑咐觀世音菩薩流通本經，也是教導我們流通。本經所講的，全是我們現前的事實。我們要禮請善知識，為一切大眾宣揚本經。自己要真正做到，依教修學，才能消除業障災難。
地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此迴法界。畢竟成佛超生死。
造像的功德殊勝不可思議，讓一切眾生有聞名見像的機緣。但必須要知道，佛法盛行的時候才有如此殊勝的功德，因為大眾聽到地藏名，見到地藏的形像，能生起孝親尊師、效法菩薩行願之心，從而啟發眾生的善念，功德殊勝。若佛法衰微無人宣揚，大眾把佛菩薩形像當作偶像，不能說沒有功德，只是現前功德得不到。形像一歷眼根，名號一歷耳根，永為道種，功德在此。
何時建造佛像最為適宜？經教普遍宣揚之後大眾知道，塑造佛菩薩形像給人帶來正知正見，那功德就無量無邊。因此，我們對大眾進行機會教育，非常重要！佛門所有一切設施，皆有很深的教學內涵。不但佛菩薩形像，一切建築，一切供具，皆有其表法的義趣。
「若能以此迴法界」。如何迴向法界？拓開心量而已。世間眾生念念皆為自身的利益，矛盾衝突永遠不能避免。若把心量拓開，問題就解決了。心量拓開，盡虛空遍法界是一家，任何佛剎的眾生見到都會很親切。
十法界依正莊嚴就是自己的身相。哪一天忽然覺悟到盡虛空遍法界皆是自己，就證得清淨法身。證得清淨法身，業報之身立刻就轉變成圓滿報身。智慧現前，圓滿報身是智慧之身。我們就生活在真實智慧之中，過的是高度智慧的生活，此身就是報身。我們以愛心幫助一切眾生，那是千百億化身。
此品所說的皆是我們現在生活環境的事實真相。佛所教給我們的理論方法，正是我們迫切需求的，世尊此地都為我們做了說明，真乃慈悲到極處。末法九千年，從《地藏菩薩本願經》奠定的基礎才堅固踏實，以此基礎來念佛求往生，決定得生淨土。「若能以此迴法界，畢竟成佛超生死」。
是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。
我們敬仰觀世音菩薩，就應當效法觀世音菩薩。觀世音菩薩對於恆沙國土，普遍宣揚《地藏菩薩本願經》，我們應當學習弘揚。尤其是《地藏經科註》註得非常好，我們學習弘揚本經，有此註解做參考足夠了。科註引經據典，蒐集很多的資料。我們弘揚時，可以蒐集一些最近的感應事例，增強聽眾的信心。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
見聞利益品第十二
本品開端，科註有段精采的概敘：「謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦。見身致禮，即身業機。聞名故稱，即口業機。身口由心，即意業機。機感既成，冥顯自應。」此中之義理很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是否真能滅苦？是真的，然不是現在，而是將來。現在種的是因，所謂「一歷耳根，永為道種」。眼既見相，亦是「一歷眼根，永為道種」，其利益不可思議。此利益何時得到，則要看心行何時與菩薩相應，若相應，利益就能現前。雖見像聞名，心行與菩薩不相應，其利益不能現前。
見到菩薩禮敬是身業；聞名稱念「南無地藏王菩薩」是口業；身禮拜、口稱名皆起於心，是意業。三業相應自然感應道交。菩薩之應有顯冥之別。我們通常講，功德利益不能現前是冥應，功德利益現前是顯應。顯應是禮敬稱名，與經典的理論、方法、境界相應，以及心行與菩薩相應。雖然也禮敬稱名讀經，若思想、行為與經不相應，經上所講的皆沒有做到，則佛菩薩之應不顯著，即是冥應。那現前依然要受苦遭難，甚至於還一樣要墮落，照舊搞六道輪迴。是故不能說沒有感應，而是感應的力量很薄弱，波度不強而已。我們煩惱習氣的波度很強，故顯示不出佛菩薩之加持。若真正能依教奉行，所感的力量很強，佛菩薩回應的力量自然也很強，因此現前就能非常明顯地轉業。
本經前後照應得好。經文一開端，佛放大光明雲，結束時又放大毫光相。佛在這一會上，前後都放光。在許多大乘經典中，經上所說的放光通常只是一次，放光兩、三次的較為希有。
爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。
「爾時」，是世尊講完依教修行者得到堅牢地神、欲界天、色界天天王天神的擁護之時。此時，釋迦牟尼佛從頂門上放光。科註云：「自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文。」經家是集結經藏之人，敘述其時之事，記錄當時之狀況。「恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。」此是說明世尊放光之用意。「證前起後」，前面在「忉利天宮集會品」，世尊曾放大光明雲，此處又放光，前後呼應。大眾聽經至此接近圓滿，此處之用意在於令大眾見到瑞相而開悟。悟什麼？世尊自始至終都是講我們的自性，正所謂「心外無法，法外無心」。本經所說的，都是講六道三途之狀況。六道三途從何而來？乃自性之所變現，沒有離開自性。
「頂門」是頭頂。從頭頂放光，不是常光，是放光現瑞。頂門放光表一切種智，與世尊在楞嚴會上放光現瑞之意相同，我們要能體會瑞相之意。「由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進於極果者。」此是令我們悟入其意。我們修學要從地藏法門學起，地藏代表心理建設，若非善心，修學就無從學起。地是心地，藏是寶藏，寶藏是比喻智慧德能，真心含藏無量的智慧德能。如何將自性智慧德能開發出來？用孝敬來開發。我們必須認知，一切有情眾生是自己的「過去父母，未來諸佛」。既是自己父母就要懂得孝親，既是未來諸佛就要懂得尊師，方是孝敬之落實。我們以孝順心、恭敬心對待一切眾生，心轉變了，就轉凡成聖。
所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。
放光共十六句，三十二種毫光。毫是白毫，佛眉間有兩根白毫，是三十二相之一。讚佛偈曰：「白毫宛轉五須彌。」佛的報身很大，兩根白毫盤旋在一起，宛如一顆寶珠嵌在眉間，大如五座須彌山。佛的白毫常常放光。科註云：「毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。」說明此十六句是同一件事。「一即是多，多即是一」，此即是《華嚴經》上「理事無礙、事事無礙」之境界。三十二種毫相光表「多即是一」，毫光裡種種顏色，各不相同表「一即是多」。「一」是體，「多」是用，體雖然是一，其作用不同。科註引《法華文句》，用五色來比喻五道，青色比喻地獄因果，黃色比喻餓鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。此地分大色、小色，小色相是比喻二乘，大色相是比喻菩薩；短的色相比喻別教菩薩，長的色相比喻佛的因果，佛的因果就是圓教的菩薩。
「諸文開合隨意」。若能隨文入觀，則對經文之講解廣說略述，深剖淺析，或開或闔，無不「隨意」。仁者見仁，智者見智，正所謂「法無定法」。這與《華嚴經》中表法的義趣完全相同，隨自己之見地而拓展。看得深，解得就深；看得廣，說得就廣。深廣要契機，佛菩薩說法可貴之處在於契理契機。契理是與性德相應，契機是適合聽眾之根機。
「白毫相光」。眾生都認為白色是本色，而佛恆順眾生，也說白色是本色。一張白紙喜歡畫什麼就畫什麼，若是彩紙，畫就不能隨意。唯有白色可以接受任何的色彩，故用白色來表本色。科註引《大智度論》云：「白毫眉間峙，白光踰琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣。」佛的白毫在兩眉中間，放光時超越琉璃。如來白毫相是如何來的？修布施所得。布施的正是其所需要，布施得很自在，恰如人意，此種因行能感得白毫之果報。「起自在業因緣」，佛得大自在。我們為何得不到自在？修布施時考慮太多，想布施又不敢布施，得的果報就不如意。
佛教一切眾生要修布施。布施就是捨，即是放下。一切皆能捨盡，此人就成佛。雖捨，而捨得不乾淨，此人是菩薩。完全不懂得施捨，則是凡夫。捨的範圍非常廣，內要把「貪瞋痴慢疑惡見」統統捨盡，外要把「五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法」統統捨盡。能捨掉，就超越輪迴，因為輪迴是自己的貪瞋痴慢疑惡見所造成的。
佛教導我們要捨，所依據的理論是「萬法無所有，三心不可得」，此是把事實真相全部說出。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。外面所有的現象、五欲六塵無所有，怎麼可以得到它！希求想得到它，錯了！此一念起來就是搞六道輪迴。能得之心不可得，所得的一切法也不可得。佛教導我們正常的生活就是萬緣放下，身心世界皆不可得是佛之境界，是一個正常人的生活境界。我們內有得的念頭，外以為一切法皆可得，此是迷惑。「因行布施時，適可前人意」，此意很深。如何才適可前人之意？行布施，令其覺悟，才是適可人意。不是他想財就施財，那是滿他貪瞋痴之意，則與性德完全相違背。
《涅槃經》有個故事。一天，歌利王出外打獵，遇到一位修行打坐的菩薩。國王帶去的許多宮女見到菩薩清淨莊嚴慈悲，即向菩薩請教。國王看到怒氣沖沖，將菩薩凌遲處死。菩薩無絲毫怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了。而且菩薩還發願，將來成佛第一個度你。佛說當時被割截身體的菩薩，即釋迦牟尼佛的前身。歌利王即憍陳如尊者的前身。彼此之怨化解了，再次遇到，關係就處得很好。世間人遇到小小不如意事懷恨在心，生生世世冤冤相報，永無終止，非常可憐。忍辱仙人對歌利王布施什麼？布施慈悲忍辱，布施禪定智慧，此才是「適可前人意」。因而得相好，得白毫相。
「大白毫相光」，大比前面意思更殊勝。此三十二句十六對，每對後面皆加一個「大」字，其意雖都相同，然後者更為超勝。
「瑞毫相光」，瑞是祥瑞。古時以玉做為祥瑞之標誌，也用玉器做信物，就像現在所用的憑據一樣。此地之「瑞」表地藏菩薩給六道眾生的憑信。六道承地藏菩薩威神之力，依照地藏菩薩所教導的理論方法修行，就能超越三途六道，此是祥瑞之憑信，稱為「瑞毫相光」。「大瑞毫相光」，是瑞毫相光中最殊勝的，故冠之以「大」。
「玉毫相光」，代表六道眾生。玉是珍貴的寶器，古人非常重視。因為玉具有所謂溫潤之德，經過雕琢可做出許多的用具。六道凡夫性情躁急，故古時君子佩玉，時刻要保護它，就不能輕舉妄動，學玉的溫順，戒急躁，佩玉的用意在此。玉毫相光就是表六道凡夫，要捨六道的壞習氣，增長性德。自性德能是本具的，不是習氣，凡夫之習氣是長劫薰習而成的。真如本性大家都一樣，可是各人習性都不相同。即使兩人彼此意氣相投，時間也不會長久。
諺語云：「花無百日好」，再好的花也無法保持三個月。以此比喻人與人之間相處，如同花開花落。「人無千日好」，千日是三年，處久了習氣皆現前，恭敬之心就衰退。如何才是長久相處之道？見性，性德流露就能長久。世出世間大聖大賢有大學問，教導我們人與人之間的交往，要持淡泊的態度。所謂「君子之交淡如水」，淡則長遠，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，此乃天經地義之理。故玉毫相光所表的，是教我們淘汰習氣，培養性德，遠離六道，契入聖賢之境界。
「紫毫相光」，紫色在此地表雜類眾生獲益。雜類的範圍非常之廣，一切眾生習氣、染污、造業、果報皆不相同，然只要見到佛光都能得利益。得利益的大小，則因眾生之差別而異。
「青毫相光」，代表地獄。為何用青色來表地獄？科註解釋是表地獄黑業。地獄眾生見到佛光也是青色的。其實每類眾生所見的光相皆不相同，佛現的相是同一相，但各類眾生所見的不一樣。佛說話是同一音，各類眾生聽到的還是不一樣。其理經上講得很清楚，就是「境隨心轉」。佛示現的境界，眾生各個心念不相同，因此都轉變成自己受用的境界。但無論見到什麼樣的色相光，皆得利益。
「碧毫相光」，碧是深青色，碧綠。科註說：「表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪」。調達是提婆達多，他造作的惡業很多很重，墮在地獄。可是我們要知道提婆達多是菩薩示現，不是凡夫，好像唱戲扮演反派的角色。他演得很像，造作惡因也感受惡報而墮地獄。他是真的墮入地獄，在地獄裡有沒有受罪？沒有，「樂如三禪」。此是從反面教化眾生，示現給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報。阿闍世王也是菩薩示現，臨終地獄相現前，還好懺悔得快，沒有墮入地獄。
唐朝的張善和，也是臨命終時地獄相現前。此地講「暫入即出」，暫入不是真的入，地獄相現前見到了，見到之後立即懺悔。張善和的增上緣好，正在地獄相現前時，遇到一位法師從其門口經過，聽到喊救命。法師進來問是什麼原因？張善和是殺牛的，看到許多牛頭人向他索命。法師趕緊點了一把香遞到他手裡，教他大聲念阿彌陀佛。他念了幾聲阿彌陀佛之後，告訴大家，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就往生極樂世界了。故懺悔的力量不可思議。這是說造作地獄罪業，根性利的知道懺悔回頭，也能往生極樂世界。
「紅毫相光」，表畜生道，畜生道見到佛光是紅色的。畜生裡修行的很多，《物猶如此》記載的皆是畜生念佛。倓虛老法師往昔在香港佛七中講過一個故事，在溫州頭陀寺，有人送了一隻公雞來放生，這公雞很有靈性，每天跟著大家做早晚課，課誦完了牠就出去。往生這一天，課誦完了牠沒出去，大家都走了，牠還在大殿裡繞佛，香燈師就請牠出去。這只公雞也沒理他，站在大殿當中抬著頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生。
「綠毫相光」，綠色是表三惡道，牠們見到佛光是綠色的。科註云：「總表獄鬼同入法流也。」三惡道的眾生見到佛光是綠色，皆能脫離惡道。這些畜生過去皆是修行人，臨終時正念提不起來墮落畜生道，所以是誤入惡道。雖墮惡道，畢竟善根還相當深厚，修行念佛還沒忘記，所以還有緣分接近道場，見到佛像，聽到念佛的音聲。
「金毫相光」，許多人見到佛光是金色的。此等眾生的善根一定很深厚，如經上所說善根、福德、因緣成熟。科註講此是表餓鬼，但餓鬼不一定都是說餓鬼道，可將之看作餓鬼的業因，餓鬼的業因是貪。「雖久埋惡趣，而佛性不失」，佛常說一切眾生，不論是地獄、餓鬼、畜生皆有佛性，一切眾生無量劫來都曾經學過佛聞過法，都曾親近過諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊六道輪迴，不幸而墮三途。無量劫來薰習的種子多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根就會現前。尤其是念佛法門，鬼畜往生西方極樂世界也會見到阿彌陀佛來接引，也見到金色光明。三惡道業障重，很難覺悟，果然覺悟了，不次於人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界的眾生，故說三惡道裡，往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照也是金色的。
「慶雲毫相光」。科註說：慶雲是「表離五住煩惱，顯五分法身之祥徵也。」慶雲即是彩雲，像早晚看到彩霞一樣，它有很多顏色，表離五住煩惱。何謂五住煩惱？即見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成這三類。說五住還是從這三類擴展出來的。
「見惑」為一住，「見一切處住地」，它不是俱生的，是從分別生的。「思惑」有三住，欲界、色界、無色界，此三界皆稱為「愛住地」，是俱生煩惱，無始劫來的習氣。思惑就是「貪瞋痴慢疑惡見」，生生世世累積的習氣，稱俱生煩惱。見思合起來為四住，是煩惱障，通常也稱為見思煩惱。塵沙與無明合為一住「無明住地」，這就變成五住。無明住地是根本，是屬於所知障，前面四住是煩惱障，合稱作五住無明，亦稱為五住煩惱。五住破盡了，就是如來果地。此地用慶雲毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，此境界《華嚴經》中說是圓教初住菩薩之境界。
「千輪毫光」。輪相之光，比散光圓滿得多，它代表說圓法，利益圓頓根性的眾生。一切眾生的根性，最難能可貴的是圓頓根性，所謂「一聞千悟」，很容易契入佛的境界。圓頓根性，就是《壇經》講的上上根人，根性比上根人還要利，這種根性的人少。有沒有方法培養自己成為圓頓根性？有，問題是自己肯不肯依教奉行來薰習。所有一切眾生的根性都是薰習而成的，佛法亦不例外，佛法因緣生。如何薰習？常常讀誦大乘圓頓的經典，不知不覺就變成圓頓根性。讀誦要理解，解後要依教修行，把經典所講的道理、方法、境界，完全落實到自己生活中，如此就不知不覺變成圓頓根性。所謂「說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益」。佛家常說「圓人說法，無法不圓」，說法如此，聞法亦是如此。「圓人聞法，無法不圓；圓人修法，無法不圓」。
何謂圓法？法法皆是圓法。不僅是佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法。一圓一切圓，離開一切分別、執著就圓。「真實之際」，圓是事實真相。顯密教所說的大圓滿，就是圓法。圓法絕對沒有偏圓、淺深、高下之分，法法平等。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一」。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二。初住菩薩所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，如此才是圓法。
千輪毫光，是表輪相。科註云：「千輻之輪，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。」無礙是《華嚴經》的境界。「彌綸周匝」就是盡虛空遍法界是一整體，才是大圓滿，方是輪相的毫光。
「寶輪毫光」，寶輪與千輪是一個意思，此句著重在「寶」，表「五道具圓根者」之意。可見得圓頓根性是寶，因其接觸佛法，一生中決定成就。一般大眾接觸到佛法未必能成就，其原因在於根性、緣分不一樣。若具足圓頓根性，又遇到好的緣分，就決定成就。此地的緣是地藏菩薩，《地藏菩薩本願經》之緣無比殊勝。能依照本經的理論、方法、境界修學，就能成佛作祖，不但超越六道，而且超越十法界。大根性、利根性之人，接觸之後能信能解能行。不是這種根性，接觸之後，似信非信，或者信了不能解，解了之後不肯做。即使做的時候，疑慮重重，猶豫不決，依舊墮在妄想、執著裡。所得的果報，當然就不一樣。圓頓根性的人對事情看得清楚明白，事事利益眾生，自己清淨無為，纖毫不染。
「日輪毫光」。科註說，菩薩「從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。」此皆是從境界上說。心地愈清淨，智慧就愈圓滿，對於世出世間萬事萬法、業因果報都看得清楚。雖看得清楚，菩薩應世依舊是隨緣，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。諸佛菩薩對一切眾生，沒有絲毫勉強夾雜在其中。佛講經說法只是勸化，眾生悟了，就隨順其悟處；眾生迷了，即隨順其迷處，此道理很深。我們要細心體會，認真學習，學得如佛一樣，在生活中才能得大自在。
「月輪毫光」，在此地表菩薩「具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑑機也。」二輪就是日月。「照理鑑機」，實智照理，權智鑑機。機是眾生之根機，鑑就是觀，能隨順一切眾生的機緣而幫助眾生就契機。實智照理，對宇宙人生的真相絲毫不迷，即是照理。理機雙契，方能令一切眾生得真實利益。
現今世間的「機」是危機，危機到極處。菩薩住世之目的是幫助世間人破迷開悟、離苦得樂。對世間人微妙的動態要善於覺察才能教人，故六根接觸六塵境界皆是在觀照。四聖法界中，阿羅漢、辟支佛、諸佛菩薩，是民主自由開放，聖賢人有德有能，有慧有定，得其正面的受用。而在一真法界則是圓滿的開放，真正毫無限制，正如《華嚴》所說的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」。佛菩薩是智慧開放，達到究竟圓滿。可是凡夫不能效法民主自由開放，凡夫一開放即隨順煩惱。煩惱一定要約束，勿令其越軌，才能維護人身的安全、社會的安定。
《華嚴經》五十三參裡有殺盜淫，其殺盜淫是究竟圓滿的智慧，不但不墮三途，連十法界也不墮，真正高明到極處。假若凡夫要造作殺盜淫，就決定墮三途。隨順智慧而示現造殺盜淫不墮三途，此是何道理？譬如社會一般人殺人放火，判罪後立刻就關到監獄裡去，演員在舞台上殺人放火不犯罪，也無人去管他，因為那是表演，不是真的。菩薩做殺盜淫是表演，乃隨順智慧，世間人則是隨順煩惱。是故民主是對佛菩薩而言。若不是佛菩薩，民主就很危險。今天，民主自由是潮流，故佛菩薩順其自然，眾生民主就隨順其民主，眾生自由就隨順其自由，待到走頭無路之時，眾生也會覺悟回頭。
「宮殿毫光」。宮殿，用現代話說就是高大的建築物。我們看到「宮殿」就想到古時候的宮殿，則其高大的意思就表達不出來，而應想到現代都市的高樓大廈。「宮殿」在此地「表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現高顯之相。」三途地位最低，從三途出來生到人天兩道，即是高處，但這還不算高。「五道同歸佛果」，只有淨土，「三根普被，利鈍全收」，能令地獄眾生一生成佛。無量無邊的法門，只有淨土法門最殊勝，愈是最殊勝的法門愈簡單，故淨宗的經論最少，僅五經一論，少才好學。
修學五經一論的任何一種，都能成就。從分量來說有大小的差別，《無量壽經》大，文字多；《大勢至菩薩念佛圓通章》小，只有兩百四十四個字，而所講的理論、原則、境界、成就，決定沒有差別。只要能依一種修學，都能往生不退成佛，這是淨土法門真正殊勝之處。
「海雲毫光」，「表生佛一如，依正不二，染淨同源，苦樂無異，如海莫測邊涯，如雲原無分別，故知情生分別。法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。」此是講佛放光這段經文，始從白毫歸結到海雲，其意義非常深廣。在第一品裡是把「大圓滿光明雲」擺在最先。此段放光，把海雲擺在最後，用意很深。顯示五道同歸淨土，入淨土就入平等法，就入一真法界。
我們回過頭來看整段經文。光色種種不同，實為一光。一光現如此多色相，實乃光從真實智慧而來。《般若》說「般若無知」，無知之智是實智，實智遍虛空法界，猶如海水一樣，遍滿大海。光聲電均是波動的現象，波是作用。水上之波浪，依水而生。諸佛菩薩放光，皆是依實智而起的光波、聲波、磁波。
實智是平等的，不是修來的，乃自性本來具足。我們迷了才變成無明，故六道凡夫起心動念都是波。其波是依據無明，無明就是自性，迷了自性稱為無明，覺了無明則稱為自性，故無明與自性是一。然其作用顯現兩種結果，悟後是一真法界，得大自在；迷時是六道輪迴，苦難無邊。佛法之可貴是一念覺，盡虛空遍法界無非是迷悟之作用而已。實智是體，權智是用。體遍虛空法界，用也遍虛空法界。體是靜的，清淨寂滅；用是動的，變化無常。體無相，用有相。用就有波，有波就有相。有些現象我們肉眼看不到，佛五眼圓明能看到。我們看到光，聽到聲音，但看不到光波動的現象，也覺察不到音聲波動的現象。現代藉助於儀器，能觀察到音聲的高低和光波的長短。光之所以顯現不同之顏色，乃其波之長短不同耳。
現今世界紛亂，眾生苦苦，所發的波是貪瞋痴，其波不但強而且起伏大。我們念佛修定，發出的波和緩。緩和的波一衝擊貪瞋痴的波，我們的波強就變大了，惡的波度就在下降，如此才能把世間災難減緩延遲，其理在此。
我們念佛堂念佛的波，猶如電波一樣傳遍全世界，念佛的好處就在於此。我們在這裡念佛，全世界人都得利益，不僅是自利，而且還利他。我們發懇切的真心，用清淨心、平等心、慈悲心而念佛，是自利利他。佛經字字句句用現代科學來解釋，大家更容易懂。現代科學所講的生化、物理、化學，佛皆在經典中表達得淋漓盡致，且講得究竟圓滿。佛法是一門高深的科學，現代科技無法解決的問題，佛法能徹底解決，此中決定沒有迷信。
於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽我今日。於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
第一句總結前面世尊放光現瑞。「微妙音」的含義無限深廣，一音含一切音，一一音中含一切事，故稱之為微妙音。佛以微妙之音，告諸與會大眾，包括天龍八部、人非人等，彼等皆是地藏菩薩教化的大眾。「聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩」，此是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，皆是稱揚讚歎地藏菩薩。
「於人天中利益等事」，人天是講天上人間，也是指六道。六道之中是一種多元文化的共同生活體，釋迦如來用「六和敬」把一切不同的眾生、不同的族群、不同的生活方式，乃至於不同的思想見解、不同信仰的眾生，幫助其消除種種岐見，融合成一個共同體。共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界。十法界的眾生最後都歸到一真法界，此是世尊高度智慧、善巧方便的教導，也是佛陀對我們的期望。特別是修學大乘，一定要「心包太虛、量周沙界」。故學佛第一要拓開心量，要能包容一切，才能入佛門，才能懂得佛的教誨，方能得到真實的利益。
「不思議事」，是從體上做總結。為何種種不同能融合成一體？因為相、事、用雖有種種不同，理體卻是一個，故能歸一。就像大海，海是體，海裡的水泡千千萬萬，每個水泡雖然不同，皆依大海而起。眾生迷失，不知體是一，所以才起種種誤會。若知體是一，平等心、清淨心、慈悲心自然就生起來。縱然是冤家對頭，也是一體，離開了理體，何來現相！真如本性不可思議。
「超聖因事，證十地事」，此是講行，亦是結宗。宗就是修學的方法和綱領。「超聖因」是菩薩所修的因行，「證十地」是修因證果。十地即超越十法界，契入一真法界。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，此不僅是世尊在地藏法會所說之法，而且是世尊四十九年所說之法，乃至十方三世諸佛如來為一切眾生所說之法，也不能超越此總結！
我們明白結語之意，就會懂得人與人如何相處；懂得人與大自然如何相處；懂得人與鬼神如何相處。這三方面，一方面有過失就會造業。三方面處得融洽，就是修積功德。佛講經說法就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神和睦相處，這正是現代人追求多元文化的目標。其目標皆在大乘佛法裡，希望大家對於大乘經典要細心體會。
我們若不能切實去做，在日常生活中還是隨順自己的煩惱、習氣，就體會不到。佛家的經典，字字句句含義都深廣無盡，皆依修持功夫之不同，而有契入之深淺。有一分功夫，就有一分見地，就能契入一分。沒有真實功夫則無法契入，而真實功夫要從斷惡修善做起。「超聖因事」、「證十地事」是要我們做到，「不思議事」是要我們體會，「人天利益等事」是要我們學習。是故才能得到究竟圓滿的大用，「畢竟不退」無上菩提之事。
說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。
觀世音菩薩也是本法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩，他站起來代表菩薩眾，也恭敬讚揚地藏菩薩。
白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。
我們都知道觀音菩薩以大慈大悲而稱著於閻浮提。觀音菩薩在此讚歎地藏菩薩「具大慈悲」，由此可知，地藏菩薩之大慈悲心不亞於觀世音菩薩。「於千萬億世界」，千萬億是形容詞，形容無量無邊的世界。「化千萬億身」，任何地方有眾生就有地藏菩薩在。
「所有功德，及不思議威神之力」。功德與福德我們要辨別清楚。斷惡修善、依教奉行，是福德還是功德？若有四相，所修的是福德，出不了三界。若離四相，即是功德。佛教我們要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事」，就是功德。我們現今起心動念還有我執，念念都是為我。總是把我擺在第一，所謂修行都落在福德一邊，不是功德。我執是輪迴的根本業因，只要有「我」，就出不了六道輪迴，修再大的善業也是六道裡享福，福享盡了還要墮落。六道是由妄想、分別、執著變現的。執著破了，六道就沒有了。進一步將分別也捨掉，就超越十法界，入一真法界。一真法界還有四十一個階級。四十一個階級是如何形成的？妄想。妄想就是無明，破一品無明，境界就提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全捨除，就證得了大圓滿，即是圓教如來的果地。事實真相我們明瞭之後，才懂得世尊教我們離四相之用意。四相不能不離，不可不離，不離就不能超越六道輪迴。
修行證果要靠自己努力，任何人都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也束手無策，此是自己的事情。十法界十條道路擺在面前，佛給我們說明，讓我們自己選擇。我們若隨順煩惱習氣，走的是三惡道。真正覺悟了，捨離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，則成就功德。「及不思議威神之力」，此是講地藏菩薩，特別在六道中勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便幫助眾生，特別是幫助惡道眾生。
我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。
不僅是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，無一不讚歎地藏菩薩。「正使過去現在未來諸佛」，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說之不盡。地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德，孝敬是修學的大根大本。觀音菩薩是孝敬的發揚光大，沒有根本，發揚光大從何談起！
故學佛從「孝親尊師」學起。現今社會動亂的根源在於迷失了地藏，不懂得孝親尊師。一個社會的安危、治亂、禍福，根源在家庭，而家庭的根在夫婦。夫妻結合，不是兩個人的事情，要對整個社會負責。夫婦不合，家庭就破碎；家庭破碎，社會就動亂，全世界的人就會遭殃受罪。佛陀教育重視在家庭，儒家講求「敦倫盡分」，現代大眾疏忽了家庭教育，乃是整個社會動亂、災變的根源。知道災難之起因，就知道如何防範救拔了。
一家人相聚固然有多種因緣。佛告訴我們，人與人之相聚有四種因緣：「報恩、報怨、討債、還債」，恩恩怨怨永無休止。因此，我們要接受聖賢教誨。縱然一家人是報怨而來，若有智慧，懂得盡孝，就能化解怨結，做到一家人互相尊重親愛，解冤釋結，培養恩義，家庭自然和睦興旺。此正是地藏菩薩教化眾生基本的理念和基礎的課程，其功德利益，即使三世諸佛都讚歎不盡。
向者。又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。
「向者」，其中含意有遠、有近。近，就是本品的文字；遠，是讚歎品初的文字。
唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。
觀音菩薩為我們啟請。「為現在未來一切眾生」，「現在」是指當時參與法會之會眾，「未來」包括我們在內。請世尊為我們再介紹地藏菩薩「不可思議」之事，目的是讓天龍八部、護法鬼神，「瞻禮得福」。瞻禮是生起孝敬之心，此心一生就得福。鬼神生心，鬼神得福；我們生心，我們得福。
佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。
觀音菩薩與我們世界的緣分很深。「佛不度無緣之人」，我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣，不可以結情緣。「情」結於一生，生生世世糾纏不清，造作無量無邊的罪業，受長劫的苦報，決定不能為之。法緣是幫助他人認識佛法、理解佛法、修學佛法。永遠保持自己的清淨平等覺，不生愛憎，就是法緣。若有歡喜、討厭，就變成情緣，非常可怕！自古以來，多少在家出家的大德與一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，因而墮落的太多太多了！故大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘。小乘是不講經、不說法，遠離社會，獨善其身，不容易墮惡道。大乘菩薩與大眾在一起「和光同塵」，若自己沒有定慧，不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，無有不墮落者。即使講經說法，修一切善事，也都變成有漏的福報。
「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生。聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」此是世尊讚歎觀世音菩薩。觀音菩薩與我們世間確實有大因緣。十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，當遇到大災難之時，只要一心稱念觀世音菩薩就能脫離災難。此是有理論根據的，最重要的是「一心稱念」，才能化解災難。災難是怎樣形成的？是一些惡念、惡習波動現前的現象，一心稱念的心是清淨平等的，發出的波與起伏不定的波相互干擾。若一心稱念的波力強，就能干擾惡波，而不為其所干擾，清淨平等的波就把惡念惡習的波減弱，災難現象就化解了，其理在此。
「聞名見形」，是緣。「戀慕讚歎」，「戀慕」是向佛菩薩學習，是依教修行。「讚歎」是稱揚諸佛菩薩，宣揚佛法，是弘法利生。聞名見形是因緣，善根、福德、因緣具足，這樣的人「於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂」。此是指還沒有發心出離六道十法界的眾生，在人天裡一定會遇到善友，為其做增上緣。有善根福德的人遇到善知識，皆能生信心、能理解，依教奉行，即是勝因。「因果將熟」，是真正覺悟了，覺悟天上人間福報不可以久享，享福之中不知不覺就造業，故能捨棄自己的福報，專修淨土，因而就「遇佛授記」。
汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
觀音菩薩的慈悲，與地藏菩薩無二無別，皆是憐憫苦難眾生，天龍八部若是不聽經聞法也造罪業。世尊在此教導觀音菩薩，其實也就是教導與會的大眾。「聽」是諦聽，「吾」是世尊自稱，「宣說地藏不思議利益之事」。
汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。
觀世音菩薩是我們大眾的代表。這段話很重要，說明了一個事實真相！生天，天人雖有福，但終有享盡之時，福享盡就死了。天人壽命雖長，不能無終，六道皆有生死。「分段生死，變易生死」，兩種生死皆具足。縱然生到非想非非想處天，還是有生死，依然不究竟。不但天福會享盡，而且天人壽命盡了之後，還會墮三惡道。科註云：「三界諸天，各乘宿業」，三界是指欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天，總共二十八層，都「各乘宿業」。
天人「受天福盡，有五衰相現」。天人福報大小也不相同，與人間一樣。假若天人福報不是很大，臨終時阿賴耶識裡的惡習種子還會起現行而墮惡道。佛常說，臨命終時，業力現前強者先牽，哪個念強，就隨著那一念去投生。故臨命終時，善念強就生善道，惡念強就墮惡道，不是閻羅王判定去哪一道，是自己的念頭在牽引。愚痴念強，去畜生道；貪愛的念強，去餓鬼道；瞋恨的念強，去地獄道。由此可知，若我們最後一念，是念佛的力量強，就往生淨土。這一念要靠平素培養，臨命終時才會起作用。
臨命終時一念、十念往生絕對沒錯，理上講得通，事上很少有。真正有幾個人是過去生中宿善的力量強，一時迷惑造作惡業，臨終時有人提醒，宿根起作用，這才往生，絕非僥倖。是故我們一定要在平常努力，加緊地培養，這是「百千萬劫難遭遇」的大事因緣。
「五衰相現」。五衰相，經中說有兩種：「小五衰、大五衰」。小五衰：一是身體的香味沒有了；二是身上的光微弱了；三是洗澡的時候水沾在身上；四是在境界裡起了微細的貪戀心，有一點染著；五是有眨眼的現象。此是小五衰，福報快要享盡。
「大五衰」，一是衣服染灰塵髒了；二是帽子上的花枯謝了；三是流汗（一有這種情形，其壽命不超過七天）；四是身體有氣味；五是坐立不安。小五衰相現前之時，若有緣遇到諸佛菩薩、大善知識，能懺悔皈依，依教修學，就能恢復增長天福，增長壽命。大五衰現前，就決定墮落。故天人愈是往高處去，墮落就愈苦。欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來。四禪天、四空天壽命盡了之後，多半墮三途。「或有墮於惡道」，這就是一般常講爬得高，摔得重。
如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。
「如是天人」，若其緣分好，在五衰相現前之時，「見地藏菩薩形像，或是聞地藏菩薩名」，也能「一瞻一禮」。一是一心、真心，真誠心瞻禮，就具足了懺悔。「是諸天人，轉增天福」，業障消除，福報就現前，延長享受天福的時間，「永不墮三惡道報」。
何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。
見聞瞻禮的福報很大，若再供養「香華、衣服飲食」，獲福當然就更大。香華、衣服飲食，皆是表法之意。香表信、戒定、五分法身。決不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃香供養。此只是形象，要懂得從形象中體會其實質，才是真香。我們燃香的意思是表遠離貪瞋痴，勤修戒定慧。故能捨貪瞋痴，修戒定慧，方是真正以香供佛。「華」表六度萬行，「衣」表忍辱，「飲食」表法味，「寶貝瓔珞」表莊嚴具。真正能依照這些方法來修學，所獲的福報利益「無量無邊」。
科註說：「今獲功福，正與般若相應，故如虛空無量無邊也。」功德福利與般若如何相應？《金剛經》教導我們：菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修積一切善法，修的善事雖小，所獲功德福利無量無邊，即是此理。若著相修行，獲得的福報很小。由此可知，拓開心量是修學大乘的重要課題，若心量不能拓開，成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然連初果須陀洹都不能證得，但人天福報是決定獲得。
大乘人若不能放下身心世界，念佛就不能往生。身心世界一切放下就是放下四相，我人眾生壽者，方與般若相應，那就真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，往生才真正有把握。若往生沒有把握，是對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙往生，所以必須捨得乾乾淨淨。是故一定要懂得布施，懂得把自己的福報與一切眾生共享，那福報就大了，方是真正的福報。
復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。
此段是說轉臨終時之惡業。佛家常講「死生事大」。人不是死了就一切皆了，死後到哪一道去受生，才是真正的大事。能覺悟到因緣果報的人，其在世間起心動念，一切造作皆會收斂。印光大師特別提出因緣果報的教學，以此挽救世道人心，消除世間的劫難。講宇宙人生的大道理，真正能體會理解的人並不多，因果報應的理論與事實，一般人皆能明瞭，容易接受。故對於改變世道人心，勸勉大眾斷惡修善，消除世間災難，能收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念的教學，可以說分量非常重。
觀世音菩薩代表六道眾生啟請。故世尊叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字。「未來現在諸世界中」，把未來放在前面，當時法會大眾擺在第二，可見本經實際上是對我們末法眾生講的。「諸世界中」，不止一個娑婆世界，也顯示出地藏法門與淨土經典、《華嚴經》無二無別，其對象也是盡虛空遍法界。大乘佛法的對象是法界一切眾生，體會到此義，心量才能拓開。「心包太虛、量周沙界」，是一切眾生本有的心量，與諸佛如來無二無別。
「臨命終時，得聞地藏菩薩名」，聞是「聞慧」。菩薩「三慧」是建立在「三學」之基礎上。現在有許多人念《地藏經》，依《地藏經》修行，但得不到經上所說的果報，於是說《地藏經》不靈，謗佛謗法。其實是自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的是「善男子善女人」，我們有沒有達到「善」的標準？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到了才是世間的善人。佛法是建立在世善的基礎上，若連這個標準都做不到，學佛何能入門！
入佛門的標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」戒經說，真正受持三皈，就有三十六位護法神日夜保護。受五戒，每受一條戒有五位護法神保護，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。今天大家發心續佛慧命，弘法利生，是了不起的大事業！世間任何事業都不能與之相比。佛法重在「行」，不在「說」，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。此是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。慧開了之後，才有「聞慧、思慧、修慧」。此地之「得聞」，是菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就與全經相應。地藏菩薩是此經的名字，聽到菩薩名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，才能悟入境界。
「一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦」，永遠不會墮三惡道。此是什麼境界？初果須陀洹之境界。若沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教就是初信位的菩薩。何以一聽菩薩之名號就能入此境界？中國過去禪宗的許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，很有可能見到一樣東西，或聽到一種聲音，豁然開悟，便契入自性之境界。教下比宗門容易，但教下的悟入，沒有宗門悟入得徹底，宗門是一悟就見性。此地悟入之時，並非是見性。但一念想到經教中的教誨，就能當下懺除自己的業障，發心效法地藏菩薩的行誼，就入初信菩薩位。初信菩薩從斷德上來說，與小乘初果相同，真的「永不歷三惡道」。雖未出離六道輪迴，決定不墮三惡道，因為三惡道的緣斷了。
三惡道的緣是貪瞋痴慢。迷惑的人起心動念總是以自己為中心，執著放不下。覺悟的人念念想菩薩、效法菩薩，想如何幫助眾生，拯救災難，貪瞋痴慢疑的心斷除了，念念與清淨平等覺和慈悲相應。我們的智慧、能力、福報皆不夠，念念想效法菩薩是打妄想，但若是真心想此問題，自然得諸佛菩薩加持。我們以真誠清淨平等覺心，以大慈悲心，念念為社會為眾生，特別是為苦難的眾生，就與地藏菩薩相應。諸佛如來諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身皆是盡虛空遍法界，何處有感，何處就有應，感應道交不可思議。
何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。
一定要用自己的財物來修福，才有功德，自己的財物才是「淨財」。用別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的。像近代楊仁山居士，他是大富長者，往生前寫下遺囑，把自己的宅舍捐贈出來，現在的南京金陵刻經處就是當年楊仁山的家。他的財產沒有留給子孫，捐獻出來做佛教事業，是我們最好的模範。財物寶貝捐獻出來布施，是真正修福。
布施修福的方法很多，此地舉一個例子，「塑畫地藏形像」，此事最容易做，隨分隨力。我們有能力，就塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像；力量小，就請人畫一尊地藏菩薩形像。古時候的造像功德很大，現代造像，功德雖有，但不明顯，現前得不到果報。其理何在？佛法弘揚不彰。念《地藏經》的人很多，了解經義的人少。若令一切眾生在佛門裡做真實功德，現前就能得到果報，所以一定要有人宣揚，將地藏法門講得清楚透徹，那大眾見到地藏菩薩形像感受就不同。
轉業最好是讓病人知道家親眷屬為其修福。何以故？因家親眷屬為他修福，若他自己不知道，不知自己有福，即生自卑心，轉業就難就慢；若知道自己有福，轉業就快。所謂是「境隨心轉」、「一切法從心想生」。
或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。
為命終人修福，一定要「使病人未終之時」，知道自己修了哪些真實的福報，使其生歡喜心，轉業就容易。
是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。
科註云：「何故須為病人於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也。」能免除疾病、延長福壽。《止觀》云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。」無有善根之人，不知惡道的恐怖，為求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的皆是地獄業報。人的壽命很短促，一口氣不來就墮落了。墮入三惡道容易，出離則難。「無有資糧」，就是沒有出離三惡道的條件。墮落三途之後，想修福沒有緣分。世間多少有財富、有福報、有能力的人，一生中遇不到修福的因緣。由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富去護持邪道，不但沒有種福，反而招致殃咎。
是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。
依教奉行有兩種不同的果報，一是壽命沒有盡，消業障延福壽。二是業報盡了，這一生所造的罪業，必墮三惡道的，能在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心，真正發心改過自新，現行就能轉業，能脫離三惡道苦，決定得人天福報。決定生天道或生人道，皆在此時一念懺悔的力量，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；若有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，就生到人道。人天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。若臨終之時能聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。淨土法門能令一切罪苦眾生究竟解脫，故十方一切諸佛讚歎，一切諸佛菩薩宣揚。若不能克服自己的煩惱習氣，也只能與淨土結個法緣而已，這一生不能成就。「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，由此可知，凡是往生淨土的人，皆是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生中往生。
什麼人才是多善根、多福德、多因緣？第一要得人身，第二要聞到佛法，聞到淨土的經論，這是多善根。接觸淨土法門就生歡喜心，能信能願，依教奉行，則是多福德。聽了不能相信，信了不能理解，理解了又不肯去做，不肯真正修行，修行不能克服自己的煩惱習氣，如此等等，皆是少福德。善根雖有，緣也遇到了，但福報很薄，因此這一生還是不能往生。下一個機緣可能是無量劫之後。是故遇到機緣，聰明人一定要把握住。
怎樣才能把握住機緣？一切放下。印光大師教我們，把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，還有什麼放不下的！再看看周邊死的人，哪樣東西帶走了？故印祖教人常常想著「死」，這個方法非常好！他老人家為我們做了一個示範，他在關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大「死」字，時刻提醒自己，對世間名聞利養五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生！世間人念佛，為什麼不能往生？沒有放下，依舊有留戀。
放下不是在事上一切不做，到念佛堂一心念佛，這也要有很大的福報。我們本分的事，活一天做一天，雖做不執著，心地清淨，絲毫不染著，就是放下。今天應做之事都做了，明天做不做？不要去想，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界。明天還沒走，明天再做一天，也不盼求阿彌陀佛趕快來接引，一切順其自然，皆聽阿彌陀佛安排。阿彌陀佛沒來，我們就很認真、很努力多做幾天，念念與阿彌陀佛相應。壽命還未盡之時多幫助一些人，盡心盡力宣揚淨土法門。除此之外，世出世間一切法與我們毫不相干。死字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，全心全力去做。
復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
現代人的親情、道義愈來愈薄，造惡愈來愈嚴重，只顧自己不顧別人，甚至於家親眷屬都置於不顧，還能想到父母兄弟姊妹的就很希有了。
現今社會非常複雜，心地厚道的人愈來愈少。「若未來世，有男子女人，或乳哺時」，或是「三歲五歲十歲已下，亡失父母」，而今能想念過世父母家親眷屬，不知家親眷屬落在哪一道、生在哪個世間、或生到哪一天中，有這些想法的，大都是知恩報恩、懂得孝道學佛的人。
是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。
此是教我們若想求知自己家親眷屬過世後生到哪一道、哪一界的修學方法。修學方法很多，「塑畫地藏菩薩形像」是一種，「聞名瞻禮」也是一種，略舉一二。其關鍵在「一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。」中國人重視孝道，提倡孝敬的教育，這種教學的思想，自古以來一直沿襲到清朝末年皆未改變，可以說是中國教育的固有宗旨。孝敬的落實就是祭祀，是故在古代人民生活裡，祭祀是最重要的一項活動。
佛法比祭祀更為殊勝。「一日到七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養」。供養是淨心供養，恭敬心就是供養。心地真誠清淨平等正覺慈悲，即是供養。由此可知，供養不在供品之多寡，那是形式。形式不必過分講求，盡心盡力去辦，表我們的誠敬心。若家裡清寒貧困，供一杯水就表達我們的誠敬了。一切供養中，法供養為最。法供養中第一是如說修行供養。想到父母祖先對我們的教訓，我們有沒有做到？我們學佛，佛菩薩對我們的教誨，我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行？
「莫退初心」，初心可貴。古人常說：「初發心，成佛有餘。」一般人修學為何不能成就？初心保不住。初心是真心，時間久了就懈怠厭倦，心就變了。縱然修學，皆是形式，那份真誠沒有了，故修學收不到效果。
是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。
「是人」是已亡故之人。「假因業故」，業是說其過去生中所造的惡業。造惡業必定墮三惡道。家親眷屬以及後人常想念亡故的親人，能依教修行，把功德迴向給親人，使其得到利益，能因此而脫離三惡道。我們學佛的人夢到家親眷屬，夢到已過世的父母，那是其求我們幫助。我們最好是誦經念佛，把《地藏經》念一遍或三遍，念地藏菩薩名號一萬聲，定數為其迴向。亡人得多少利益，取決於我們念的誠心如何。念的心愈虔誠、愈清淨，亡人得的福就愈大。若誦經念佛還有夾雜，亂心所念，亡人得的利益就很少。即使恭敬虔誠，經上說自己得福七分之六，亡人得七分之一而已。世間不學佛的人，夢到已過世的家親眷屬怎麼辦？就為其燒一些紙錢。因為親人在畜生道不會來找，在人道也不會來找，在地獄道沒有辦法出來，所以能夢到的多數是在鬼道。
生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。
科註云：「已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生淨土」，正是此段經文之意。說明若是家親眷屬在世之時行善修福，來生還可以得人身。若善行福德力量很大，可以生到天道享天福。眷屬為其供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法修學，超薦親人，為其培福，成就功德。
「承斯功德，轉增聖因」。「聖因」是指佛法的機緣，在受人天福報之時有緣遇到佛法，當然這是地藏菩薩的威神加持，使其能接受信仰理解佛法，依教修行，那得的果報就殊勝，「受無量樂」。「無量樂」是很高的標準，何時才真正得無量樂？歸結到淨土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間內就能獲得。此乃「當生成就之法門」，不必等第二生。
善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」由此推知，人死之後去哪一道投生也在遇緣不同。我們今生若遇惡緣，人事環境、物質環境皆不好，心裡煩躁，常起貪瞋痴慢，來生就墮三惡道去了。若在今生遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，一定是心善行善，心善行善來生一定在三善道投生，可見得「緣」太重要了。佛法講緣，現在世間人講機會。「孟母三遷」，就是選擇善緣，讓小孩生活在善的環境中，從小受到善良的薰習。故孟子能成為聖人，都是得力於母教。現在我們看到許多家庭，兒女不聽教誨，原因是兒女所接觸的朋友不善，生活環境不善。
我們學佛要想在今生成就，就要選擇學佛的良好環境。我們建彌陀村，無非是想創造一個良好的修行環境。西方極樂世界修學的環境好，十方諸佛剎土都不能與之相比。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，「上善」是指等覺菩薩。十地菩薩雖善，但其善還可再往上，故把「上善」界定為等覺。由此可知，西方極樂世界的菩薩皆是等覺菩薩，在如是環境中修學，焉能不成佛！這也是諸佛如來為何勸我們選擇極樂世界的道理之所在。十方剎土修學的環境雖好，卻沒有眾多等覺菩薩在一起。雖有聲聞、緣覺、菩薩，但修學是漸次成就，依舊要從十信、十住、十行、十迴向，逐漸向上提升。而西方極樂世界即使下下品往生，生到那裡「皆作阿惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛在四十八願裡所說，乃彌陀之本願功德。佛不妄語，佛的話決定真實，我們應當深信不疑。我們選擇西方極樂世界作為修學的環境，方能「轉增聖因，受無量樂」。
是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。
修行的期限是一日到七日。進一步說，「更能三七日中」不退初心，效果就更殊勝。修行最重要的關鍵在於「一心」，故經中講一心、一禮、一瞻，「一」很重要。
「一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍」。萬是表圓滿之意，圓滿是三七日中（二十一天）盡力去念，所念名號不在多少，重要的是念得相應。念得再多，若是不能相應，「喊破喉嚨也枉然」！何謂相應？念地藏菩薩名號之時，心是地藏菩薩之心，即是度脫法界一切苦難眾生、孝敬法界一切眾生之心，心就與地藏菩薩的心相應。行是地藏菩薩之行，真正獻此身心為一切眾生服務，為一切眾生做得度的增上緣，行就與地藏菩薩的行相應。心行都相應，方是一心稱念。一心，是真誠到了極處。古人云：「誠則靈」，靈是感應，真誠到極處，感應就特別明顯，故能感應地藏菩薩現身，告訴其家親眷屬現在何處。
一心，有事一心與理一心之別。能專心禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，是事一心，即常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。能與真如自性相應，或者說與一真相應，就是理一心。一真就是法界、真如、自性。心性廣大如虛空，無有邊際，入此境界即超越十法界。十法界有邊際、有範圍，故超越十法界才是理一心。此境界很難懂，很不容易達到。念到煩惱障、所知障皆破盡了，才是理一心。諸佛菩薩、祖師大德告訴我們，煩惱是虛妄不真實的，既然是虛妄，決定可以斷除。自性真心是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能斷除煩惱，證得真如，皆在一念之間。一念之間的功夫一定要自己做，任何人都幫不上忙。諸佛菩薩和祖師大德能幫助我們的，只是把事實真相說清楚，將其斷煩惱、證入自性的經驗和方法，提供給我們做參考，唯此而已。
真正幫助自己的，還是要靠自己，所謂自悟、自修、自證。我們聽佛菩薩、祖師大德講經說法，自己覺悟之後要肯於修正一切錯誤。我們今生遇緣殊勝，希有難逢，真正明白才生起感恩之心，知恩報恩。佛法對我們的恩德太大了！若此生遇不到佛法，決定還是造業，何能有機會脫離輪迴！我們有緣分遇到佛法，省悟過來之後要真修，決定不再造業。
佛菩薩雖示現斷惡修善，教化眾生，然善惡兩邊皆不造。修一切善法，絕不希求善果，就是不造善。世間人種善因要得善果，才肯修善。佛菩薩真正覺悟了，不求善果。不思惡、不思善，善惡兩頭皆坐斷，真正得大自在。若還有希求善果的心就不自在，果報在人天，出不了三界、十法界。若將希求人天善福果報的念頭打斷，就超越十法界。
在事相上要不要天天禮拜地藏菩薩？要！很有必要。要不要稱念？要。我們專修淨宗，每天禮拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛就好。若敬仰地藏菩薩，可請一尊地藏菩薩像，供在阿彌陀佛的旁邊，我們稱念阿彌陀佛，包括地藏菩薩在其中，我們禮拜阿彌陀佛，也包括地藏菩薩在其中，這樣容易達到一心。西方三聖皆供在一起，念一句阿彌陀佛皆念到了，如是比較容易攝心。此段是講修行人思念過去的家親眷屬，甚至於從來沒有見面，或者小時見面，長大後逐漸淡忘，常常思念家親眷屬在哪裡，用此種修學方法，菩薩會在感應中告訴他家親眷屬現在生在哪一道。
或於夢中。菩薩現大神力。親領是人於諸世界。見諸眷屬。
或者在夢中夢到菩薩帶他遊歷他方世界，會見自己過去的家親眷屬。科註云：「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故於夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。」此是顯感顯應。像前面婆羅門女一樣非常明顯，覺華定自在王佛雖未現形，但有聲音告訴她，她的母親在何處。我們常常遇到、常聽說，夢中夢到佛菩薩來教導，這樣的夢不是妄想變現的，真的是佛菩薩，或者是善神感應的夢境，是可靠的。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」我們生活的世間，仔細觀察，夢境而已。昨天已過去，永不再來，昨天的事情清楚明白，乃夢境也。今天又變成過去，活一百年天天在作夢，有哪一樣是真？夢裡不再造業，才算是覺悟。無有一樣是真的，何必計較！為何不在夢中做好事善事，積功累德，往後還可繼續做好夢。若造作罪業，則以後的夢皆是惡夢。知道念念皆是夢境，天天都在夢境之中，才真正五體投地地佩服釋迦牟尼佛。世尊講的是真相，「如夢幻泡影，如露亦如電」，是「剎那際」。
能契入這一層，才真正感佛恩。才知道善導大師所講「遇緣不同」的話，乃至理名言。我們遇到的緣太殊勝，真的是「無量劫來，希有難逢之一日」。如何才能契入？要真修，放下身心世界，一切無求。無求，自性就現前；有求，那一念求的心，即是自性之障礙。事實真相確實是夢幻泡影，我們天天在作夢，剎那剎那際相續。「故曰如夢勤加，空名惑絕。回觀世間，皆夢中事。唯大覺朗然，稱大夢覺耳。」諸佛菩薩是從大夢中省悟過來，「大覺朗然」！
更能每日。念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐益。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
「千日」是三年，三年不間斷，足見恆心毅力。三年不間斷每天的定課，定課雖不多，但有恆心一天都不缺，就是相續，符合淨念相繼的要求。
「是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護」，菩薩派遣護法神來保護。因為修持有功夫，鬼神敬仰，地藏菩薩歡喜，感得鬼神護衛的果報。
「現世衣食豐益，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。」現在世間災變頻繁，隨時隨地皆可能遇到，唯有一心念佛求生淨土。在大災難中，若還想得到平安，衣食不缺，就要修布施，不要怕布施完了沒吃沒穿。佛菩薩會送吃的送穿的來，我們要有信心。假若佛菩薩沒有送來怎麼辦？是自己業障太重，要認真努力一心念佛，絕不怨天尤人，就能感應道交。「無諸疾苦」，疾是病，不會有疾病，不會受到苦難。「橫事」是災禍，天災人禍，雖不能預測，皆不會遇到。災變「不入其門，何況及身」，不入其門是我們居住的環境不會發生災難，身當然不會受到危害。念佛念菩薩確實可以消業障，免除一切災難，這是消災免難唯一的修學方法。
念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，念地藏王菩薩都好，只要一心稱念，心行相應，感應就特別殊勝。若口念，心不相應，還做損人利己、傷害眾生、擾亂社會的事情，怎樣念也是枉然，因為心口不相應。本經所講的每天稱念千遍至於千日，也不能離開這個原則，就是一心稱念。「一心」是沒有夾雜妄想、分別、執著。而且要知道把念佛、念菩薩名號的心，應用在生活中才起作用。不能說在佛堂做一個小時或半個小時的功課，那時是一心，做完之後，又去搞是非人我、貪瞋痴慢，那沒用處。要把一心保持在一天當中皆不變，對人事物都要誠心誠意，利益眾生，方是真修行，是真正會用功，必有感應道交。今天念佛，今天的心就像佛，願像佛，在生活中，行也像佛。唯恐明天忘記，明天再補念一遍。天天如此，做上三年，已經做熟了，一定會永遠做下去。如是才得善神擁護，佛菩薩護念。
「是人畢竟得菩薩摩頂授記」，此是得究竟圓滿的果報。此處菩薩是指地藏菩薩，一定得地藏菩薩摩頂授記，所修的因真實，果報當然殊勝。
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。
「善男子善女人」之善，必然是具足淨業三福之善，不是普通之善。世間的善人沒有如此大的心量，二乘善人亦無有此心量，故此是大乘菩薩之善。「發廣大慈心」，廣大慈心包含淨業三福十一句。「救度一切眾生」，一切是盡虛空遍法界，不限定某個地區，即是四弘誓願裡的「眾生無邊誓願度」。「欲修無上菩提」，是四弘誓願裡的「佛道無上誓願成」；「欲出離三界者」，是「煩惱無盡誓願斷」，那才出得了三界，真正覺悟。
科註云：「此是大菩薩心，習行般若波羅蜜，故能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體故發等心。」我們雖發此心，在日常生活中還是若有若無，心不懇切不真實，故而修學功夫不得力。我們在境緣中境界轉不過來，皆是沒有真正發心。一定要發真實心。真實心一定要「住真實慧」，「習行般若波羅蜜」，真心才發得起來。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，皆是我們自性本具，與一切諸佛如來無二無別。
然而，我們著了人我，著了「我相、人相、眾生相、壽者相」，在境界上起妄想、分別、執著。有妄想、分別、執著，就分此分彼，分自分他，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心就不能現前，本有的性德不起作用。起作用的是妄想煩惱，日子當然不好過。若性德本具的智慧德能起作用，就過佛菩薩的生活，過的是高度智慧的生活，過的是真善美慧的生活。是故要發捨己為人、救度一切眾生之心。
科註云：「出離三界者，即圓教初信至七信，見思先去，長別三界苦輪也。」圓教初信位的菩薩，三界八十八品見惑皆斷了，斷煩惱的功夫與小乘初果相同。初信位的菩薩雖然未出離三界，然已入聖流，不是凡夫，在三界人天兩道修行，決定不墮三途。為何不墮三途？因為不再造三途的惡業，三途的因斷掉了。
是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。
此段經文最重要的是「至心」。「歸」是回歸回頭，「依」是依靠，是依教奉行。真心回頭依照《地藏菩薩本願經》修行，方是皈依地藏菩薩。真心誠意的照做，就是「至心歸依」，從心回頭，功德甚大。
「香華」，香是戒香，要持戒、要守法。華代表因行。在大乘法裡，「華」表六度，「衣」表忍辱。「寶貝」代表財物，「飲食」是維持生命所不能缺少的。以此來「供養瞻禮」，在菩薩形像面前供養。應用在生活上，就是救度一切眾生。要把供養瞻禮，落實到生活之中，才是修行。
每天早晚課誦，無論是在寺廟殿堂，或是在家裡的佛堂，要懂得課堂作業。早課是提醒自己，一天的處事待人接物要如法，如法就是持戒，也要勸人守法，這一枝香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，就是供花，花就沒有白供。晚課是反省檢點，今天有沒有認真去做？做得自己滿意否？若自己覺得不夠滿意，要懺悔改過，明天要做的比今天好，如此方是修行。早晚二課成就真實功德，不是形式。現代人修行只有形式，沒有實際，是故不能成就。
若能如實修學者，「是善男女等，所願速成，永無障礙」。所願就是度眾生之願，成佛道之願，脫離三界六道之願，皆能成就。
復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。
「善男子善女人」，善字是關鍵；若不是善男子善女人，依照此方法求，未必得感應。善的標準在三福，若想求人天殊勝的果報，一定要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」之人天善，求世間殊勝的福報才能求得到。若求出世間殊勝的果報，則要做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」的小乘之善。何謂三皈？皈是真正回頭，依是依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭依自性覺；「皈依法」是從邪知邪見回頭，依正知正見；「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心。三皈談何容易！這是出世間的善法。我們今天受的三皈眾戒是有名無實的，但為何還要此形式？戒經上說，沒有受過戒的人不可以看戒經，所以為了避免別人毀謗，我們是受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我，真正能做到一條，這條戒就受了，就是登壇受了戒；若做不到，等於沒有受。
科註云：「願念在內，事相據外。約世出世間，則有百千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準《十輪經》云，此善男子，隨所在處。若諸有情，或為多聞。淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」在內有願有求，而所求的事相在外。所希求的事太多，說之不盡。或是求此生中的願望皆稱心如意；或希望來生得殊勝的果報；或希望在此生有很好的緣分聽聞佛法；或是「淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」此處只是例舉一些，因為世出世間人想希求的事情太多了。
但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。
此段經文就是《普賢行願品》裡的「如說修行供養」，法供養中的第一句。真正做到如教修行供養，所求之願皆能得到。「歸依」、「供養」，歸是回頭，從一切錯誤、過失真正回頭懺悔。如何懺除？「後不再造」。知道錯了，以後不再犯同樣的錯誤，方是真懺悔。
「瞻禮」是功課，時刻提醒自己，早晚功課要瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，並依教奉行。真正要依《地藏菩薩本願經》修行，必須把經典裡的教訓節錄出幾十條，擺在面前，天天照做，方是供養，如教修行供養。不但自己要依教奉行，還要教化眾生，因為這是大乘法。大乘菩薩之善是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自己做到還不夠，還要勸化別人。
「讚歎地藏菩薩形像」。形像，不是雕塑彩畫的形像，而是地藏菩薩示現在人間的形相。菩薩用什麼心、以什麼樣的態度處事待人接物，是菩薩的形相。釋迦牟尼佛為我們講述地藏菩薩的功德，講了《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》和《占察善惡業報經》，即是專門讚歎地藏菩薩形像的。讚歎，不僅是要為人演說，還要為人做好榜樣。地藏菩薩在末法時期，代表世尊弘法利生，接引大眾。我們修地藏法門，行願都與地藏菩薩相應，所願所求哪有不成就的道理！我們所願所求是自性功德的現前，還是佛菩薩的加持？兩者皆有。自性功德是因，佛菩薩加持是緣。若自己沒有真修，佛菩薩的緣就加持不上。必須自己有真因，佛菩薩做助緣，果報才能順利成就。只要認真努力地修學，現前修現前就得感應，真的是如願以償，有求必應。
復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。
科註云：「歸供合法，求懇如心，故感大士，夢中授記。」皈依供養如法，菩薩就為我們做增上緣；皈依供養不如法，什麼樣的希求，皆得不到感應。如理如法的希求，一定能成就，既是為自己，也是為眾生。如四弘誓願所說，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，皆是為度眾生。若只為成就自己，而不是全心全力救度眾生，則願很難成就。為眾生亦為自己，依舊有障礙。為眾生，不為自己，其願方容易成就。為眾生，不為自己的願，也有不能成就的，不是菩薩不幫助，是眾生業障太重。由此可知，佛菩薩現不現身、說不說法、教不教化眾生，都是一片慈悲。佛菩薩不現身、不說法、不教化眾生，乃緣不成熟。緣是在眾生這邊，不在佛菩薩那邊。是故我們一定要存善心、行善事、發善願，才能感得佛菩薩現身說法。若心行不善，佛菩薩決定不會來。
只要善心不變，菩薩始終會保護。永遠不退心，依教奉行，愈做信心愈堅定，信心愈清淨，法喜充滿，一定得諸佛菩薩護念，天龍善神擁護，還會夢到菩薩摩頂授記。科註云：「若非信力堅固，安有如是瑞相」，希有的瑞相皆靠信力清淨堅固而得。
復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。
沒有智慧而想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。像現代中年以上的學佛人，皆有此困難。因此學佛第一個條件，就是遇到好老師，此是一生修學成敗關鍵之所在。「明師」是過來人，有修有證。然「善知識可遇不可求」，能遇到是宿世的善根、因緣，過去生中沒有善根、福德、因緣，何能遇到！「縱遇明師」，善根、福德薄，遇到了不相信，不肯接受教誨；縱然接受也是陽奉陰違，故無成就。
「教視令熟」，視就是觀，觀察觀照，屬於慧。觀察是初步，要從觀察提升到觀照，只用觀用照，不用心意識；用心意識，觀照就沒有了。其實觀照還是沒有離開心意識，要想離開心意識，我們初學的人做不到。對初學人來說，是通過觀察觀照，再依教奉行，把佛講的理論、方法、境界與我們實際的生活做對比。
先觀察因果，觀察行善是否得善果，作惡是否得惡報，先從最明顯的地方去觀察。然後再觀察入微，漸漸契入到微細，就生智慧。禪宗從觀照入門，功夫漸漸深了，即是照住。照住就是得定，再往上提升就是照見。《心經》說觀世音菩薩的功夫，是「照見五蘊皆空」。知道眼前現實的狀況確實是夢幻泡影，正如《般若經》所說的一切法「無所有，不可得」，那是照見。這個境界就超越十法界，因為十法界裡還有能所，「照見五蘊皆空」是能所都沒有了，就是一真法界現前。
「旋得旋忘，動經年月，不能讀誦」。我們學習是邊聽邊忘，還是隨順自己的煩惱習氣，是故不能開悟。我們要認真反省檢討，才能發現自己的過失。必須肯定自己業障深重，才會發心消除業障，業障不消就要輪迴六道。一輪迴，來生又得從頭學起，來生有沒有機會遇到明師很難講。不是說生生世世皆能遇到，開經偈說：「百千萬劫難遭遇」，此話是真的。故今生不能成就，絕對不是說來生會遇到，很可能會隔幾十生、幾百生，乃至於多少劫，才有機緣再遇到。這就是退轉，退的時間太長了，一定要了解。然後才知道機緣希有難逢，遇到之後要牢牢地抓住，不能放鬆，如何辛苦也要咬緊牙關做到今生成就，才是真正覺悟、真正有智慧的人。
消除業障最有效果、最快速的方法，無過去於一心念佛。身心世界、世法佛法皆放下，一心念佛，勸人念佛，這個消業障的方法比什麼都快，能得念佛三昧。業障再重的人，一生當中都能做到，這就是善導大師所說的「遇緣不同」。得念佛三昧，智慧開了，能否弘法利生？不敢肯定。要看法緣，自己雖大徹大悟，明心見性，若無法緣，講得雖好，人家不聽。此時如何辦？一般皆是先往生西方極樂世界。
是故，成就的人是否住世，不是自己的事情，與自己業報已完全沒有關係，住世不住世都看法緣，有緣多住幾年，無緣立刻就往生。成就的人能自在往生，但示現不一定相同，也有人示現生病，也有人示現很苦。何以故？覺悟一切眾生，令一切眾生見到生起警覺之心。示現沒有病苦，很自在的，令大眾看到生羨慕心。菩薩做種種示現，都沒有一定。示現也不是自己的意思，看眾生之緣，應該做哪種示現，菩薩就做那種示現，所謂是隨類化身、隨機說法。但有個原則，無論何種示現決定是利益眾生的。
如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。
「聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像」。聞名見像，此地的「聞」、「見」是菩薩的「聞、思、修」三慧，這才能與菩薩相應。開智慧，是開啟我們真心本性本有的般若智慧、德能。
見地藏菩薩像，就要想到地藏菩薩的行誼。故我們聞名見像，知道必須如地藏菩薩的行誼，才能把自性本具的心地寶藏、智慧、德能開發出來。有智慧，業障就消除了。若不能效法地藏菩薩的行誼，業障就無法消除。
在菩薩形像前求懺悔，「具以本心」。本心是真心，要誠心誠意求懺悔。科註云：「聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生，而大士之像，由功德而立，故稱名供像，即發慧性，然須恭敬，始能感動，以誠能動物，不誠，未有能動者也。」一定要懂地藏菩薩表法的意思。「動」是感動，「物」是指一切有情眾生，包括諸佛菩薩。心地不誠就不能感動佛菩薩，對一切善人善神，都要用真誠感動；若不誠，則感得妖魔鬼怪。殺心感羅剎，瞋恚心感修羅，慳貪心感餓鬼。
更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。
科註云：「假物將意，藉事顯心，香取清遠潛通，華表圓滿悅澤，衣服見寂忍不捨，飲食顯慧命常存，玩具彰遊戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。」香是清香遠聞；華表圓滿悅澤，沒有一個人不歡喜花。花代表歡喜，完全是從相狀上來說。「衣服見寂忍不捨」，衣表忍辱。「飲食顯慧命常存」，表這個意思。「玩具彰遊戲神通」，此是舉幾個例子。主要是藉此儀式表自己的誠敬。此是至心懺悔，修誠敬的儀規。
以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。
再「以淨水一盞」，供佛菩薩像前，「經一日一夜，然後合掌請服」，把此水喝下去。「迴首向南」，地藏菩薩坐在南方。「臨入口時，至心鄭重」，科註說得很清楚，「用淨水者，藉緣發慧」。供一杯淨水，心要像水一樣清淨平等，清淨平等心就發慧。不要把這杯供水倒掉，要喝下去。供水最好供涼開水，可以喝。表示我接受，認真學習之意，不是每天將佛前的水換一換就倒掉。這些事相皆在日常生活中，看其用的是什麼心，我們的心就是「至心鄭重」。智者樂水，水有洗淨污染的功能，貪瞋痴是污染。《無量壽經》教我們「洗心易行」，用清淨平等的水來洗滌我們的心，改變錯誤的行為。
科註又說：「以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。」要懂得表法，不是說天天喝供水就開智慧，要表裡一如，才能開智慧。天天供水，天天喝供水，一定要把不平的心洗成平等心，把污染的心洗成清淨心，才能開智慧。若每天喝供水還是貪瞋痴慢、自私自利，智慧如何能開！業障如何能消！懂得表法的義趣，不喝供水亦可。喝供水在事相上表示誠敬，取此義耳。
服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。
修此法要「慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害」。換言之，一定要修十善業。不但修十善業，還要斷五辛。五辛即「蔥、蒜、韭菜、蕎頭，洋蔥」，這五樣東西不能吃。「一七或三七日」，這幾天當中要嚴格的修十善法，此是講修行的方法。
說一七、三七是剋期求證，期望在此日程內得到感應，若業障很重的話，三七日不行。一般講三個月會見到效果，六個月效果就很顯著。年歲大的人也能恢復記憶力，讀過的東西也能很久不忘，可以達到這樣的功效。科註最後一句：「但除狐疑不信，及不至誠者」，若對此修法有懷疑，不能以真誠心去修，那感應就很難達到。若深信不疑，以真誠恭敬心去修，一定有感應。
是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。
此是所求而得成就，願亦遂之。有人求而不得感應，皆是精誠不足之故。精是專一，誠是誠敬。有些人讀了本經，不能夠圓解，心量窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意祈求，處事待人接物不誠實。能否求到？求不到。在佛菩薩形像前露一點誠心，離開佛菩薩形像，與大眾接觸時，惡念又起來了，煩惱習氣又起現行，則毫無用處。經典一聽就明白，一讀就能記住，在日常生活中，樣樣事情皆聰明，能開解，能記住，其效果才真的成就了。若不懂得道理，不了解事實真相，雖求亦得不到果報。是故，如理如法的修學非常重要。
復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。
「若未來世」。此品經裡，佛皆是對末法眾生所說，救度苦難之事不但付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。「有諸人等，衣食不足，求者乖願」，現今世間災難頻繁，天天皆能見到，這是無始劫來眾生積習惡業之所感召。可是現代世間人不相信。古時由於世代相傳的教誨，還有能接受的人。現代人以為自己的想法、做法是正確的，反而認為古聖先賢的教誨不適合時代，應完全捨棄。新的思潮，其想法、做法結果如何，值得深思。
「衣食不足」是世間最痛苦的事。根源我們了解，但說出來無人相信。發心救濟，是治標不治本。佛的教誨是治本，是根本的救濟。「家宅不安，眷屬分散」，逃難到他方；「橫事」是意外的災害。科註說得很清楚：「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。」我們過去生曾修過五戒十善，由此因緣，引導我們到人道來投生。雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，所遇的禍福不一樣，此是滿業所感。滿業是過去生中所造的善業與惡業，宿世造作善業，今生得福報，衣食豐足，所求如願；若宿世造作的是惡業，就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇艱難困苦。
如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。
此是轉惡業報，乃至於達到所求滿願。是否真正能滿所求之願？問題端在自己的存心。若對於佛法有相當的契入，就能相信「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。若真正能做到心轉境界，豈有不如願之事！
「如是人等」，遭遇災難的人應覺悟。「聞地藏名，見地藏形」，地藏表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師之心，改心理轉業報。孝敬是一切善法的根源，三善根是「無貪、無瞋、無痴」，是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，《地藏菩薩本願經》就是說明這四句話。大眾遇到災難，我們全心全力救助也是一時的，算不了什麼。根本的救助是佛陀的教誨，永遠解除災難，幾個人能體會到佛陀的恩德？
修學最重要的是「至心恭敬」，科註云：「至心恭敬，徹到源底也。」足見這四個字含義之深廣。徹到源底，何謂源底？即真心、自性。《華嚴經》說，虛空法界依正莊嚴唯心所現，故心是虛空法界一切萬法的根源，至心恭敬就達到這個源底。至心真誠到極處是所感；消除一切災難，則是所應。我們能感，佛菩薩就有應。
「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這是教我們如何做到至心。世間一般人遇到災難，縱然讀到本經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑，也未必真的有效果。何以故？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，把感應的通道阻塞了，故苦難的境界依舊轉不過來。要做到至心，得有相當的修養，智慧開了才行，唯有真實智慧才聞名而不惑於名，不但聞佛菩薩的名號不迷惑，聞世間所有一切的名相皆不迷惑。不迷一名，一切名皆不迷；不著一相，一切相皆不著。
「念滿萬遍」，是多次薰修，希望能契入境界。經要常讀常講，尤其講比讀的效果殊勝。我自己是凡夫，不是上根利智，今天能在佛法上得這一點利益，沒有其他原因，就是靠天天講經。每講一遍就是薰修一遍，我四十年天天不斷的薰修才有這點效果。這使我深深體會到教學相長，明瞭菩薩熱心教化眾生亦是為了利益自己。若沒有一顆熱誠教化眾生的心就無法自利，自利決定是建立在利他的基礎上。不僅解門如是，行證亦復如是。不能全心全力幫助有苦難的人，自己的災難就轉不過來。熱心幫助別人，就是幫助自己消除災難。不肯真做，解悟得再圓滿，災難還是免不了，故「至心恭敬，念滿萬遍」的義理很深廣，佛言真實不虛。
「是諸不如意事」，就是衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離等等。這些不如意事，「漸漸消滅」了。佛用漸漸的意味深長，因為災難消除的快慢是依自己用心的程度、薰修時間的長短而定。災難有很短時間就能消除的，也有很長時間才能消除的，完全看自己的修持。自己若能頓悟，勇猛精進地修學，在短時間內就能消除災難。「即得安樂，衣食豐益」，豐是豐足，溢是增加，不但自己足用，還有多餘的幫助別人。
「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，惡夢沒有了，身心安穩，轉禍為福。科註云：「修善消滅安樂」，這句話對現代人來講，還得加幾個字才行，否則就會產生誤會。說成「修善消滅諸不如意事，即得安樂」，意思就圓滿了，不至於誤會。我們希望自己有難之時，有人幫助、安慰我們；我們看到別人有難就要去安慰、幫助別人，才能收到如是之果報。
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。
現今出門旅遊，交通工具與古時候不一樣，但遇到的災難是相同的。科註云：「安水陸險道」，在水陸險道旅遊能得到平安。前段有「若未來世，有諸人等」，此段有「若未來世，有善男子善女人」，每段經文大家注意一下，若是善男子善女人，遇到災難的可能性少；沒有加善的，只講「有諸人等」，則不然。若真行善人，則很少會遭遇災難。故對經文，字字句句我們皆要留意。
此地是講「善男子善女人」，其最低限度要做到淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱作善男子善女人。「治生」是為了自己家庭的生活，外出謀生。「或因公私」，或在朝廷作官，受公家的差遣；或是私人之事，探親訪友。「或因生死」，死是奔喪，生是家裡人生小孩，回去探望。「或因急事」，臨時有急事。這些，皆是外出的原因。
「入山林中」，旅行之時經過山林。或要渡江河大海，「大水」是湖泊一類。「或經險道」，險道包括有猛獸毒蛇，或有強盜搶劫的地區。在過去，險道水陸皆有。現代交通比過去便捷，但交通事故也頻頻出現。如何能在旅途中確保平安，是所有出外旅遊者的期望。
是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。
善男子善女人還是要至心稱念，誠心誠意的念地藏菩薩名號。科註說：「此顯稱名之益。是人，通指九界。以初地菩薩，尚不免虎狼之難。」世尊教導我們，不單是指我們人道，九法界包括菩薩在其中。初地菩薩尚不免虎狼之難，何況菩薩以下？為何會遇到災難？所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果我們過去世跟虎狼獅子沒有結怨，牠看到我們理都不理，不會傷害我們。過去跟牠結了怨，牠就會來傷害。即使是初地菩薩遇到冤家，冤家也不會饒過他，故冤家宜解不宜結。《高僧傳》裡的安世高，到中國來還兩次命債，所謂是欠命還命，欠錢還錢，因果通三世，只有世間人看不到前後的因果。
惠能大師說：「若真修道人，不見世間過。」我們還見到世間有過失，別人有過失，自己沒有過失，那修學就有障難。何時能做到不見世間過，只見自己過，方是真的有進步，業障消除，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或被人殺害，也是轉禍為福。何以故？捨掉此身再受身，不知比現前要好多少倍！即使不能往生西方極樂世界，也必生天道享天福。若遇到災難，一念怨恨心起，不僅災難不能避免，且會墮落三途。我們能明白事理，平心靜氣觀察世間，皆是得力於佛陀的教誨，是故佛菩薩、三寶的恩德超越父母。
平常能斷惡修善，方是善男子善女人。我們旅行之時，又能念地藏菩薩名號萬遍，念念不忘孝親尊師，念念不忘斷惡修善，念念不忘對一切眾生憐憫慈悲救助。由此而知，在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之處皆得安穩；即使遇到災難，也不會受到損害。世尊在此地教導我們，要依照經典教誨去修學，利益無量無邊！
佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。
「閻浮提」是指地球。此處世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩不僅對「閻浮提有大因緣」，對盡虛空遍法界一切眾生都有大行願。
「見聞利益」，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多了，一百劫、一千劫皆說之不盡。科註云：「此結地藏偏向閻浮之意。《十輪》云：「歸敬地藏者，所求皆滿足。具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」「結」是總結，「地藏偏向閻浮之意」是世尊特別地強調地藏菩薩布施的功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，若不能盡心盡力效法地藏菩薩，不是真正歸敬。天天禮拜地藏菩薩，見到眾生苦難還置若罔聞，那就錯了。即使自己沒有能力幫助別人，也要讀經、執持名號，以此功德至心迴向。若有能力要盡心盡力把救助做到圓滿，才是真正修學地藏法門，方是真正歸敬地藏菩薩。
是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。
佛囑咐觀世音菩薩流通本經。末法九千年，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩。由此觀之，末法時期能挽救劫運度一切眾生，令一切眾生不至於墮落惡道，就是本經所講的方法。弘法利生最重要的是契機契理，本經是從世尊真如自性流露出來的教誨，是大乘中的大乘，與《華嚴經》、《無量壽經》無二無別，這是契理。而經中所說的境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生之根機。
爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。
此品後面有重頌，重頌的目的有二。一是佛講經說法之時，聽眾有先來後到，先來的前面皆聽到，後來者則沒有聽到。若是很重要的開示，佛一定把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，照顧後來的人。二是偈頌便於記憶，前面說得很多，唯恐聽眾記不住，故用偈頌的方式再略說一遍，便於大眾記憶。對於佛的教誨，我們常讀誦記憶，在日常生活中，起心動念就會想到，一切皆以經教為準繩，方是依教奉行。
「吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是第一首，是總讚地藏菩薩威神功德不可思議。「吾觀」，吾是世尊自稱。佛看到地藏菩薩的威德神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。菩薩的威神力是什麼？就是地藏三經所說的道理和方法。一切眾生能讀誦憶念，依教奉行，無不得利益。其功德利益，乃「恆河沙劫說難盡」。
「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是說見到地藏菩薩像，聽到地藏菩薩名號，哪怕只在一念之間，就在阿賴耶識落下了金剛種子，這就是利益人天無量事。故此世間人現在雖還遭受災難，佛菩薩慈悲地讓其見到佛像，聽到佛名，給其種善根，往後必定得度。若眾生有善根，那就很容易得度，很可能在這一生中就能消災免難，念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛，利益無比殊勝！
若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。
第一句包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，通指六道一切眾生。「報盡應當墮惡道」，壽命盡了，由於造作了惡業，因此要墮惡道。「至心歸依大士身」，關鍵是至心，依照菩薩的教誨斷一切惡修一切善。皈依是回頭，真正回頭依教修行。念頭轉過來，境界就轉，壽命延長，罪業消除，轉禍為福。
少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。
現代人多數只貪圖眼前的享受，忘恩負義。也有些眾生恩深情重，心地厚道。家親眷屬在自己很小的時候就過世，長大後常常思念，不知道親人的狀況，這是知恩報恩。
「或塑或畫大士身」，或是塑造地藏菩薩形像，或是彩畫地藏菩薩形像。「悲戀瞻禮不暫捨」，塑畫菩薩形像之後，供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。「三七日中念其名，菩薩當現無邊體」，真誠之感，佛菩薩就有應。三七日中即二十一天，至誠修持一定得到感應。若在三七日中菩薩不現身，那是自己誠敬不夠。此處是三七，如此長的時間至心瞻禮，豈有不感動之理？眾生有感，佛菩薩決定有應。「示其眷屬所生界」，菩薩告訴其所憶念的家親眷屬現在何處，在十法界裡的哪一界。「縱墮惡趣尋出離」，縱然家親眷屬墮在惡道，我們能將修行的功德至心迴向，就能感得地藏菩薩現身，親人就能脫離惡道。故人生在世間，積功累德很重要，對一切眾生要布施恩德，依教修行。方有孝順兒女為父母修福，自己縱然墮到地獄也能出離。
「若能不退是初心，即獲摩頂受聖記」。能在三七日中，「悲戀瞻禮不暫捨」，若能永遠保持下去，這一生就能成佛。此是真誠恭敬到極處，能感動諸佛菩薩。此句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩為其摩頂授記，授記就是告訴他何時能證果，得何成就，這是佛法修學中的大事因緣。希望同修真正發心專修專弘本經，但最後一定要導歸極樂才是大圓滿。
欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。
「欲修無上菩提者」，是發菩提心，無上菩提是無上正等正覺。「出離三界苦」，小乘人也能做到。三界之內，苦不堪言，真正覺悟的人一定常想著永脫三界輪迴。「欲修無上菩提」，是超越六道十法界，希求究竟圓滿的佛果，志願宏大。既然發了大心，「先當瞻禮大士像」，求佛菩薩加持，自己依教修行，護持正法。
「一切諸願速成就，永無業障能遮止」，自己成就之後，要教化一切眾生。諸佛如來示現在世間，往往也示現有業障，此是佛教化眾生之善巧，令凡夫深深警覺因果之可畏。孔子在陳絕糧，釋迦牟尼佛也有三個月馬麥之報，所以即使成佛成聖也無法轉變因果。
百丈大師說：「大修行人，不昧因果。」所謂不昧，不是沒有因果，而是對因果清楚明白，知道自己現在所受的果，正是自己過去所造的因，「一飲一啄，莫非前定」，故受報之時心甘情願。世間人遭遇一切苦難，怨天尤人，受報之時再造罪業，因果循環永無休止。解決問題真正的辦法是解結。所有一切不善的果報皆甘心承受，才能化解怨結，我們在菩提道上才沒有障礙。
「瞻禮大士像」，最重要就是「孝敬」，孝敬要擴展到對一切冤家，皆用孝敬之心。普賢菩薩第一願教我們「禮敬諸佛」，敬就是孝敬，沒有分別，方是真正修行，才能轉業；業轉了，果報就隨之而轉。
有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。
沒有智慧，是過去世的業障，障礙了智慧。我們遇到佛法、善友，發心研教學經，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是大菩提心。真正發此大願心，一定得諸佛護念。雖得諸佛護念，我們智慧依舊不開，是自己有業障。諸佛如來沒有辦法消除我們的業障，不是佛菩薩不保佑，是自己造的業障一定要自己去消，佛菩薩對此無可奈何。佛菩薩把消除業障的道理和方法告訴我們，我們明白了道理要照做，業障才能消除。消業障最根本、最有效果的方法就是「孝」，故《地藏經》是根本經。能孝順父母，孝順一切眾生，尊敬父母，尊敬一切眾生，什麼業障都能消除。為何佛在本經一再教導我們，「先當瞻禮大士像」，道理在此。雖然願很好，佛菩薩也加持，可是讀經還是一面讀一面忘，縱然多聞也不能開悟，原因是自己有業障，故於大乘經不能記誦。
供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。
「供養」，若無孝敬，何有供養！普賢的十願，後後深於前前，有禮敬、稱讚，而後才有供養。地藏法門是菩薩修行的根基，觀音是慈悲，慈悲是從地藏根基而發，沒有孝敬，慈悲是假的。無有禮敬，豈有讚歎！沒有禮敬的讚歎、供養，是虛偽的。故孝敬是根基，真正想有成就，就要從此處入手。我們要明瞭孝敬是性德，本經就是開顯我們的性德。
以淨水安大士前。一日一夜求服之。
「淨水」是菩薩威神加持，供一日一夜，認真如法的修學，才能得感應。
發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。
此是剋期求證，此法要修三七二十一天，二十一天要「發殷重心」。「慎五辛」，五辛是「熟食發淫，生啖增恚」，熟食助長荷爾蒙會引起性衝動，生吃容易發脾氣，都會影響我們的情緒。
「酒肉」是葷腥，所以修學此法要素食。「邪淫及妄語」，一定要斷十惡修十善，在三七天中持戒念地藏菩薩名號。此即是打地藏七，專持地藏菩薩名號。「至心思念」，不是口念，是思念，心真誠到極處，這是關鍵。念地藏菩薩名，心與念要相應。念名思德，想到地藏菩薩的行誼和慈悲教誨。聞名見像能提醒自己依教奉行，才是相應。古德講：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若念菩薩名號，依舊打妄想造罪業，則「喊破喉嚨也枉然」！
即於夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。
「無邊」，是說地藏菩薩的化身無量無邊。眾生有感，佛菩薩就有應，在夢中見到地藏菩薩的化身，為其摩頂授記。
「覺來便得利根耳」，醒後變聰明，根性利了，所求就有感應。「應是經教歷耳聞」，以後再讀經聽經，「千萬生中永不忘」，句句都能憶持不失、依教奉行。因此，「至心思念」是我們修學的關鍵，務必如是而念，方得感應！
「以是大士不思議，能使斯人獲此慧」，此是地藏菩薩不可思議的威神加持，也是自己至心之所感，真誠到極處，性德的流露，才有此效果。此是求智慧的方法。
貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。
此是講轉災難。經上所說的，正是我們現前所遭遇的，故此品經文我們讀後感觸非常深，字字句句皆是講我們現實的狀況。世尊無比的慈悲，長行文為我們說清楚之後，還用偈頌重複再說一遍，無非是加深我們的印象。世間貧窮眾生多，富裕的人畢竟是少數，我們要常念貧窮苦難的眾生，他們的疾病不僅是身病，還有比身病更嚴重的，像情緒不安、智慧不開的心病。身病需要藥物來醫治和調養，心病需要佛法幫助其破迷開悟。佛說：「一切法從心想生」，一語道破虛空法界依正莊嚴的根由。心善念善，境界就善；心惡念惡，環境就惡，此乃宇宙人生之真相。真正覺悟，從心地去改，把過去惡的念頭捨乾淨，養成純善之心，純粹利益一切眾生的心，我們眼前的境界就會好轉，而且轉的速度很快，則所求皆能滿願。
至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。
關鍵皆在「至心」。「瞻禮地藏像」是修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。「一切惡事皆消滅」，境隨心轉，心不會再被境界所轉。「至於夢中盡得安」，睡夢安穩。「衣食豐饒神鬼護」，所求皆能滿願。修行的關鍵在效法地藏菩薩大孝大敬，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，而一切眾生就包括一切人事物。
欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。
此是重頌外出旅行遇到的災難。出去旅行經過的山林是毒蛇猛獸、盜賊時常出沒的處所。「及渡海」，大海波濤洶湧。「惡神惡鬼并惡風」，惡風是指渡海容易遭到颶風災難。「惡神惡鬼」是真有。為何會遭遇到惡神惡鬼，從因果上講，「一飲一啄，莫非前定」。我們過去生中跟惡神惡鬼沒有惡緣，他們不會找麻煩；來找麻煩，皆是過去今生得罪過他們。
但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。
長行文裡講得清楚，在旅行未出行之前讀《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，所過之處「應是諸惡皆消滅」。至心稱念，非常重要！真心稱念，思惟菩薩的功德，效法菩薩的行誼，鬼神不但不惱害，還要保護。
觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。
世尊勸導觀世音菩薩流通本經，觀世音菩薩當然到處為大眾介紹地藏菩薩的行誼。現今社會為何不能安定？疏忽了心理建設，人人隨順自己的煩惱習氣，爭名奪利。孟夫子說：「上下交征利，其國危矣」！我們現前的世界，正是孟夫子所講的情況。故消除災難一定要靠心理建設，人人都懂得孝道，皆能以孝敬心待人接物，以大慈大悲之心幫助一切眾生，世間的災難立刻就會化解，災禍煙消雲散。
佛法沒有什麼奧祕，無非是一個「孝」字而已。佛經常講虛空法界是一體。佛教導我們心量要大，「心包太虛、量周沙界」，「豎窮三際，橫遍十方」，方是「孝」的深義！佛家的修學始於孝道，而終於孝道的圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明未破，孝道還欠缺一分，只有諸佛如來的孝道才真正圓滿。
世尊滅度之後，何以把教化眾生的重任託付給地藏菩薩，道理就在於此。誰是地藏菩薩？誰懂得孝道，能修持孝道，能發揚孝道，那就是地藏菩薩。地藏菩薩無邊身。觀音菩薩的大慈大悲，是地藏孝行的發揚光大。我們以孝親尊師之心，孝順尊敬慈悲救度一切眾生，那就變成觀世音菩薩。孝敬要依理性，不能依感情，那就是文殊菩薩。文殊表智慧，我們生活處事待人接物，要用理智不用感情。普賢菩薩是把孝親尊師、大慈大悲、智慧落實在生活行誼上。此是中國佛法的特色，四大菩薩為大乘佛法教學的四大支柱，缺一不可。
世尊囑咐觀世音菩薩流通本經，也是教導我們流通。本經所講的，全是我們現前的事實。我們要禮請善知識，為一切大眾宣揚本經。自己要真正做到，依教修學，才能消除業障災難。
地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此迴法界。畢竟成佛超生死。
造像的功德殊勝不可思議，讓一切眾生有聞名見像的機緣。但必須要知道，佛法盛行的時候才有如此殊勝的功德，因為大眾聽到地藏名，見到地藏的形像，能生起孝親尊師、效法菩薩行願之心，從而啟發眾生的善念，功德殊勝。若佛法衰微無人宣揚，大眾把佛菩薩形像當作偶像，不能說沒有功德，只是現前功德得不到。形像一歷眼根，名號一歷耳根，永為道種，功德在此。
何時建造佛像最為適宜？經教普遍宣揚之後大眾知道，塑造佛菩薩形像給人帶來正知正見，那功德就無量無邊。因此，我們對大眾進行機會教育，非常重要！佛門所有一切設施，皆有很深的教學內涵。不但佛菩薩形像，一切建築，一切供具，皆有其表法的義趣。
「若能以此迴法界」。如何迴向法界？拓開心量而已。世間眾生念念皆為自身的利益，矛盾衝突永遠不能避免。若把心量拓開，問題就解決了。心量拓開，盡虛空遍法界是一家，任何佛剎的眾生見到都會很親切。
十法界依正莊嚴就是自己的身相。哪一天忽然覺悟到盡虛空遍法界皆是自己，就證得清淨法身。證得清淨法身，業報之身立刻就轉變成圓滿報身。智慧現前，圓滿報身是智慧之身。我們就生活在真實智慧之中，過的是高度智慧的生活，此身就是報身。我們以愛心幫助一切眾生，那是千百億化身。
此品所說的皆是我們現在生活環境的事實真相。佛所教給我們的理論方法，正是我們迫切需求的，世尊此地都為我們做了說明，真乃慈悲到極處。末法九千年，從《地藏菩薩本願經》奠定的基礎才堅固踏實，以此基礎來念佛求往生，決定得生淨土。「若能以此迴法界，畢竟成佛超生死」。
是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。
我們敬仰觀世音菩薩，就應當效法觀世音菩薩。觀世音菩薩對於恆沙國土，普遍宣揚《地藏菩薩本願經》，我們應當學習弘揚。尤其是《地藏經科註》註得非常好，我們學習弘揚本經，有此註解做參考足夠了。科註引經據典，蒐集很多的資料。我們弘揚時，可以蒐集一些最近的感應事例，增強聽眾的信心。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
轉載- 反省懺悔 文/淨空大師
反省懺悔
我們生活在世間，一切為社會、為眾生，不為自己。如果為自己，就不必住在這個亂世，可以早一天去親近阿彌陀佛。我們對於西方淨土全程肯定，絲毫疑惑都沒有，往生的道理與方法也明瞭，決定去得了。《地藏經》、《華嚴經》上說，世間眾生愈是有苦難，愈是需要幫助，所以在我們的身體還沒有壞之前，能使用一天就幫一天忙。年輕人發菩提心尚且如此，何況像我這個年齡？七十歲是退休的年齡，這一生的事情已經結束，要辦自己來生的事情，希望來生比這一生過得更好。由此可知，退休之後是反省懺悔、改過自新、斷惡修善，真正能這樣覺悟，來生才能比這一生更好。
世間人沒有接觸佛法，不知道法界的真相，但是普遍都相信有天堂、地獄，有餓鬼、畜生，總希望來生能夠生到天上、人間享福，不至於變餓鬼、變畜生。有許多人年輕的時候氣旺，剛強之氣造作一些罪業，晚年的時候多半都會懺悔，知道自己做錯的事太多，對不起眾生，對不起社會。
我過去曾聽李炳南老師說，慈禧太后晚年也懺悔，在臨死之前很感慨的囑咐後人：女子不要干政，這是她的懺悔話。梅光羲居士在《無量壽經》序文裡提到，清朝早年宮廷裡念《無量壽經》，從《無量壽經》裡建立共識，所以清朝每一代的帝王確實非常英明有智慧，沒有依照自己的意思去做，大家統統依照佛的意思來做，人人心服口服，沒有話說。慈禧是咸豐的妃子，干政後廢除了宮廷讀經制度，一切要依她的意思去做，所以大家尊稱她作老佛爺，要依照老佛爺的意思，不依《無量壽經》，結果是亡國。她只知道鞏固自己的權位，不知道鞏固國家及人民的利益，作威作福，造作深重的罪業。所以，人在晚年的時候，在臨終的時候，只要有良心，沒有不悔過的。這些人一生造作罪業，臨終知道後悔，做出一個好樣子，這也是表演給我們看。
佛家教我們每天反省、懺悔、改過，才能避免造作罪業。所以，佛門的早晚二課，早課是提醒自己，今天一天要依教修行，不違背佛的教誨；晚課是反省，細細的省察，這一天有沒有造作罪業？有則改之，無則加勉，這樣才叫修行人。修行是修正自己的思想、言語、行為；希望自己的善業與日俱增，自己的惡業天天減少，這就是功夫得力。功夫能得力，自己就能做得了主宰，在十法界、一真法界、極樂世界，想到哪裡都能辦到。
功夫不得力的人，自己做不了主宰，正如《地藏經》上所講，必然是「隨業流轉」。業力做主宰，必然是惡業多，善業少，作主的是惡業。這種情形非常明顯，我們自己稍稍反省一下就會發現，是業力在主宰我們。譬如我們很想學好，偏偏做壞事，這就是業力在主宰。業力是妄想、習氣、貪瞋痴慢，順心意的境界起貪心，不順自己意思就生瞋恚。假若死的時候還是業力作主，業力會牽引你入六道輪迴，如果是惡業必然牽引你往三惡道；善業做主宰，就是人、天二道受生；起心動念都是利益眾生、利益社會，生三善道。淨業能做得了主，才能生佛國。淨業就是一切時、一切處，處事待人接物，自己的心都能與清淨平等覺相應，都能與四弘誓願相應，都能與三福、六和、三學、六度相應，就是菩薩，已經超凡入聖，必定生在佛國。
儒家教學的目的，希望大家做聖人、做賢人、做君子，而達到這個目標的原則，要從「格物致知」下手。格物裡特別講求「克己」，克己是克服自己的習氣；不能克服，格物就沒有功夫。格物是克制欲望，人都有欲望，欲望不是好事情，所以一定要把享受的欲望克服、降低。
佛法講，欲望愈降低，你在欲界天愈往上升。欲界六層天愈往上，欲望愈少，來生享天福；欲望愈濃、愈執著，果報是往下墮落。佛法教人要作佛，要超越三界、十法界，所以教人一定要斷欲望。心理上不能有絲毫的欲望，要捨得乾乾淨淨，要知道這是六道輪迴的根本。你能夠捨棄欲望就是捨棄六道輪迴，捨棄了六道輪迴，再到六道輪迴來，就是菩薩度眾生，是乘願再來，不是輪迴來受報。示現的種種形象，都是為了幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，都是來唱戲、表演的，來教化眾生、啟發眾生，我們要能體會佛所說的甚深義趣。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0615）
我們生活在世間，一切為社會、為眾生，不為自己。如果為自己，就不必住在這個亂世，可以早一天去親近阿彌陀佛。我們對於西方淨土全程肯定，絲毫疑惑都沒有，往生的道理與方法也明瞭，決定去得了。《地藏經》、《華嚴經》上說，世間眾生愈是有苦難，愈是需要幫助，所以在我們的身體還沒有壞之前，能使用一天就幫一天忙。年輕人發菩提心尚且如此，何況像我這個年齡？七十歲是退休的年齡，這一生的事情已經結束，要辦自己來生的事情，希望來生比這一生過得更好。由此可知，退休之後是反省懺悔、改過自新、斷惡修善，真正能這樣覺悟，來生才能比這一生更好。
世間人沒有接觸佛法，不知道法界的真相，但是普遍都相信有天堂、地獄，有餓鬼、畜生，總希望來生能夠生到天上、人間享福，不至於變餓鬼、變畜生。有許多人年輕的時候氣旺，剛強之氣造作一些罪業，晚年的時候多半都會懺悔，知道自己做錯的事太多，對不起眾生，對不起社會。
我過去曾聽李炳南老師說，慈禧太后晚年也懺悔，在臨死之前很感慨的囑咐後人：女子不要干政，這是她的懺悔話。梅光羲居士在《無量壽經》序文裡提到，清朝早年宮廷裡念《無量壽經》，從《無量壽經》裡建立共識，所以清朝每一代的帝王確實非常英明有智慧，沒有依照自己的意思去做，大家統統依照佛的意思來做，人人心服口服，沒有話說。慈禧是咸豐的妃子，干政後廢除了宮廷讀經制度，一切要依她的意思去做，所以大家尊稱她作老佛爺，要依照老佛爺的意思，不依《無量壽經》，結果是亡國。她只知道鞏固自己的權位，不知道鞏固國家及人民的利益，作威作福，造作深重的罪業。所以，人在晚年的時候，在臨終的時候，只要有良心，沒有不悔過的。這些人一生造作罪業，臨終知道後悔，做出一個好樣子，這也是表演給我們看。
佛家教我們每天反省、懺悔、改過，才能避免造作罪業。所以，佛門的早晚二課，早課是提醒自己，今天一天要依教修行，不違背佛的教誨；晚課是反省，細細的省察，這一天有沒有造作罪業？有則改之，無則加勉，這樣才叫修行人。修行是修正自己的思想、言語、行為；希望自己的善業與日俱增，自己的惡業天天減少，這就是功夫得力。功夫能得力，自己就能做得了主宰，在十法界、一真法界、極樂世界，想到哪裡都能辦到。
功夫不得力的人，自己做不了主宰，正如《地藏經》上所講，必然是「隨業流轉」。業力做主宰，必然是惡業多，善業少，作主的是惡業。這種情形非常明顯，我們自己稍稍反省一下就會發現，是業力在主宰我們。譬如我們很想學好，偏偏做壞事，這就是業力在主宰。業力是妄想、習氣、貪瞋痴慢，順心意的境界起貪心，不順自己意思就生瞋恚。假若死的時候還是業力作主，業力會牽引你入六道輪迴，如果是惡業必然牽引你往三惡道；善業做主宰，就是人、天二道受生；起心動念都是利益眾生、利益社會，生三善道。淨業能做得了主，才能生佛國。淨業就是一切時、一切處，處事待人接物，自己的心都能與清淨平等覺相應，都能與四弘誓願相應，都能與三福、六和、三學、六度相應，就是菩薩，已經超凡入聖，必定生在佛國。
儒家教學的目的，希望大家做聖人、做賢人、做君子，而達到這個目標的原則，要從「格物致知」下手。格物裡特別講求「克己」，克己是克服自己的習氣；不能克服，格物就沒有功夫。格物是克制欲望，人都有欲望，欲望不是好事情，所以一定要把享受的欲望克服、降低。
佛法講，欲望愈降低，你在欲界天愈往上升。欲界六層天愈往上，欲望愈少，來生享天福；欲望愈濃、愈執著，果報是往下墮落。佛法教人要作佛，要超越三界、十法界，所以教人一定要斷欲望。心理上不能有絲毫的欲望，要捨得乾乾淨淨，要知道這是六道輪迴的根本。你能夠捨棄欲望就是捨棄六道輪迴，捨棄了六道輪迴，再到六道輪迴來，就是菩薩度眾生，是乘願再來，不是輪迴來受報。示現的種種形象，都是為了幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，都是來唱戲、表演的，來教化眾生、啟發眾生，我們要能體會佛所說的甚深義趣。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0615）
轉載-人間萬事--時間 文/星雲大師
人間萬事--時間
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
生命在那裡？《四十二章經》說：「生命在呼吸間。」因此，時間就是生命，愛惜生命就不能浪費時間。時間是維繫生命的要素，時間好像一座工廠，可以製造福德因緣，可以製造歷史功績，可以生產美好的事物，但看身為工廠主人的你如何運作了。時間究竟有什麼用呢？
一、時間是試場：所謂「路遙知馬力，日久見人心」，時間可以檢驗一個人的人格、道德。因為一個人的修養，短時間內不容易看出來，但時間久了，善惡好壞就歷歷分明了。
二、時間最公平：時間是最公平的，每個人每天都擁有同樣的二十四小時，但是有的人很會利用時間，有的人卻只會浪費時間；有的人覺得時間不夠用，有的人卻不知道怎麼消磨時間。
三、時間的意義：工作忙碌的人，有足夠的睡眠時間乃人生一大美事；挑燈夜戰的考生，讀書時間充足對他是多麼重要；作奸犯科的歹徒，擔心被警察制伏，日子難熬；疾病纏身的人，其痛苦真是度日如年。所以，時間的意義因人而有不同。
四、時間的階段性：時間是有階段性的，一天有早中晚的轉換，一年有春夏秋冬的更替，一生有日日月月的交替，在無限的時空裡，生命則是一期一期的輪轉著。
五、時間如流星：時間如流星，剎那流逝，曾幾何時，紅顏成為老嫗，少年成為白頭，怎可不珍惜呢？有的人用時間創造功業，有的人用時間為未來培養因緣，有的人浪費時間在人我是非中，想想，你過的是那一種日子呢？
六、時間有因果：因果就在時間裡，春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。人也有「三世因果」，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因此，對於自己的所作所為不能不慎！
七、時間是殺手：所謂「美人自古如名將，不許人間見白頭。」昔日風光隨著歲月的流逝而流逝，令人不勝唏噓！時間賜給我們生命，也會斬斷我們的生命。因此，吾人蒙賜的數十年歲月應該好好利用，一旦時間消逝，一切就做不成了。
八、時間是資本：成也時間，敗也時間，時間能解決一切難解的問題。所以，擁有多少時間，就擁有多少本錢。坐擁時間，何事不成？
和人生最親近的就是時間，再好的親朋好友終會離我們而去，但是時間始終跟隨著你我。所以，沐浴陽光之下，要知道光明的可貴；飲用潔淨清水，要知道清涼的可貴；擁有生命，更要知道時間的可貴。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
生命在那裡？《四十二章經》說：「生命在呼吸間。」因此，時間就是生命，愛惜生命就不能浪費時間。時間是維繫生命的要素，時間好像一座工廠，可以製造福德因緣，可以製造歷史功績，可以生產美好的事物，但看身為工廠主人的你如何運作了。時間究竟有什麼用呢？
一、時間是試場：所謂「路遙知馬力，日久見人心」，時間可以檢驗一個人的人格、道德。因為一個人的修養，短時間內不容易看出來，但時間久了，善惡好壞就歷歷分明了。
二、時間最公平：時間是最公平的，每個人每天都擁有同樣的二十四小時，但是有的人很會利用時間，有的人卻只會浪費時間；有的人覺得時間不夠用，有的人卻不知道怎麼消磨時間。
三、時間的意義：工作忙碌的人，有足夠的睡眠時間乃人生一大美事；挑燈夜戰的考生，讀書時間充足對他是多麼重要；作奸犯科的歹徒，擔心被警察制伏，日子難熬；疾病纏身的人，其痛苦真是度日如年。所以，時間的意義因人而有不同。
四、時間的階段性：時間是有階段性的，一天有早中晚的轉換，一年有春夏秋冬的更替，一生有日日月月的交替，在無限的時空裡，生命則是一期一期的輪轉著。
五、時間如流星：時間如流星，剎那流逝，曾幾何時，紅顏成為老嫗，少年成為白頭，怎可不珍惜呢？有的人用時間創造功業，有的人用時間為未來培養因緣，有的人浪費時間在人我是非中，想想，你過的是那一種日子呢？
六、時間有因果：因果就在時間裡，春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。人也有「三世因果」，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因此，對於自己的所作所為不能不慎！
七、時間是殺手：所謂「美人自古如名將，不許人間見白頭。」昔日風光隨著歲月的流逝而流逝，令人不勝唏噓！時間賜給我們生命，也會斬斷我們的生命。因此，吾人蒙賜的數十年歲月應該好好利用，一旦時間消逝，一切就做不成了。
八、時間是資本：成也時間，敗也時間，時間能解決一切難解的問題。所以，擁有多少時間，就擁有多少本錢。坐擁時間，何事不成？
和人生最親近的就是時間，再好的親朋好友終會離我們而去，但是時間始終跟隨著你我。所以，沐浴陽光之下，要知道光明的可貴；飲用潔淨清水，要知道清涼的可貴；擁有生命，更要知道時間的可貴。
轉載-調漲保費難補健保黑洞 文/人間福報社論
調漲保費難補健保黑洞
衛生署日前在監理委員會進行口頭報告時，突然提出健保保費調漲至百分之五點四一、年保費收入四千二百多億元的「最高」費率。執政黨立委隨即提出反對的意見，預料在年底選舉將屆之時，此一調漲方案勢必難以過關。
但是，造成健保財務黑洞的問題依舊存在，不得不讓我們憂心，衛生署還是會以提高保費做為唯一解決問題的方案。
行政院「台灣經濟永續發展會議」社會安全組召集人呂寶靜指出，一個完善的全民健康保險制度必須保費負擔公平且負擔得起，醫療給付範圍合乎人民需求、支付制度合理、醫療品質良好、財務健全透明化。目前全民健保財務失衡、保費差距過大、醫療資訊不公開透明，都是應改善的方向。
針對全民健保的改革，社安組提出九項具體建議，其中較為重要的包括：被保險人的保費負擔以家戶總所得為基礎，上下限及付費口數之限制，應考量其付費能力，以免各所得階層出現負擔比例不公平之情事；健保財務收支應考量合理醫療費用，並應以抑制醫療浪費、藥價等不當支出為基礎來計算；支付制度應從現行的論量計酬，朝向論質、論病例計酬等前瞻性方向改革，建立醫療費用監督及管理機制；醫療品質應由全民健保局之外的單位獨立監控；政府應每年定期公開全民健保及其特約醫事機構的財務與品質資訊，公開的資訊內容應考量民眾可閱讀性及可近性。
全民健保開辦至今逾十年，國人就診次數，從平均每年每人十二次攀升至十五次，比起歐美國家七至九次高出甚多，甚者還有一人一年看病六百八十七次的世界紀錄；全民健保每月不足二十至三十億元，一年不足約二百五十至三百億元之多。為了填滿此一財務缺口，健保局就只想到從人民的身上拿錢最為直接快速。
事實上，健保財務缺口並非是健保費率過低所致，而是有太多的漏洞讓再多的經費補助也無法填滿財務危機。如醫療浪費、藥價黑洞、詐領健保給付等都是眾所皆知的健保問題所在，只要能夠針對這些已浮上檯面的問題一一解決，根本不用調漲健保費率就可以立即改善健保的財務危機。
可是，行政院對經發會社安組所提出的九項建議，依舊是老話重提，並沒有提出具體的解決方案，如醫院財務的公開化，為何不馬上立法要求醫院財務公開呢？此一資訊的公開，馬上就可以知道是否有藥價黑洞、詐領健保及醫療浪費等問題。
去年底，檢調單位積極查察詐領健保案件，就收到立即成效，醫院的健保給付馬上就下降數億元，顯示出有甚多的醫院是靠著健保漏洞謀求自己的私利，也代表著尋此方向來縮小健保黑洞是正確方向。但是我們的健保局卻不積極去遏阻此類弊案的發生，卻是厚顏領四個月半的績效獎金，而只想以調漲費率來填補健保漏洞。
總之，全民健保是要以人民的健康為前提，如果只是以金錢來做為健保的考量，則費率提高再多也難以解決問題，更難確保民眾的健康
衛生署日前在監理委員會進行口頭報告時，突然提出健保保費調漲至百分之五點四一、年保費收入四千二百多億元的「最高」費率。執政黨立委隨即提出反對的意見，預料在年底選舉將屆之時，此一調漲方案勢必難以過關。
但是，造成健保財務黑洞的問題依舊存在，不得不讓我們憂心，衛生署還是會以提高保費做為唯一解決問題的方案。
行政院「台灣經濟永續發展會議」社會安全組召集人呂寶靜指出，一個完善的全民健康保險制度必須保費負擔公平且負擔得起，醫療給付範圍合乎人民需求、支付制度合理、醫療品質良好、財務健全透明化。目前全民健保財務失衡、保費差距過大、醫療資訊不公開透明，都是應改善的方向。
針對全民健保的改革，社安組提出九項具體建議，其中較為重要的包括：被保險人的保費負擔以家戶總所得為基礎，上下限及付費口數之限制，應考量其付費能力，以免各所得階層出現負擔比例不公平之情事；健保財務收支應考量合理醫療費用，並應以抑制醫療浪費、藥價等不當支出為基礎來計算；支付制度應從現行的論量計酬，朝向論質、論病例計酬等前瞻性方向改革，建立醫療費用監督及管理機制；醫療品質應由全民健保局之外的單位獨立監控；政府應每年定期公開全民健保及其特約醫事機構的財務與品質資訊，公開的資訊內容應考量民眾可閱讀性及可近性。
全民健保開辦至今逾十年，國人就診次數，從平均每年每人十二次攀升至十五次，比起歐美國家七至九次高出甚多，甚者還有一人一年看病六百八十七次的世界紀錄；全民健保每月不足二十至三十億元，一年不足約二百五十至三百億元之多。為了填滿此一財務缺口，健保局就只想到從人民的身上拿錢最為直接快速。
事實上，健保財務缺口並非是健保費率過低所致，而是有太多的漏洞讓再多的經費補助也無法填滿財務危機。如醫療浪費、藥價黑洞、詐領健保給付等都是眾所皆知的健保問題所在，只要能夠針對這些已浮上檯面的問題一一解決，根本不用調漲健保費率就可以立即改善健保的財務危機。
可是，行政院對經發會社安組所提出的九項建議，依舊是老話重提，並沒有提出具體的解決方案，如醫院財務的公開化，為何不馬上立法要求醫院財務公開呢？此一資訊的公開，馬上就可以知道是否有藥價黑洞、詐領健保及醫療浪費等問題。
去年底，檢調單位積極查察詐領健保案件，就收到立即成效，醫院的健保給付馬上就下降數億元，顯示出有甚多的醫院是靠著健保漏洞謀求自己的私利，也代表著尋此方向來縮小健保黑洞是正確方向。但是我們的健保局卻不積極去遏阻此類弊案的發生，卻是厚顏領四個月半的績效獎金，而只想以調漲費率來填補健保漏洞。
總之，全民健保是要以人民的健康為前提，如果只是以金錢來做為健保的考量，則費率提高再多也難以解決問題，更難確保民眾的健康
Sunday, July 30, 2006
轉載-人間萬事--笑 文/星雲大師
人間萬事--笑
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
笑是世界上最美的表情。所謂「伸手不打笑臉人」，笑表示友善，笑能化解人生的憂悲，笑也可以增加人生的自信。然而生活中，有些笑不但不當而且不美，甚至還會惹人討厭！試舉如下：
一、奸笑：作奸犯科的人，笑起來多半齜牙咧嘴，笑聲的節奏更是教人聽了毛骨悚然。
二、訕笑：雖是輕描淡寫的笑，但是笑聲中隱藏著對人不屑一聽、不屑一看的輕視之意，讓人聽了心裡難受。
三、暗笑：有的人不敢當著人前公然的笑，只有在暗地裡偷笑。例如古代主從關係分明，主人做事不當，僕人只能在背地裡偷偷的笑；又如朋友不受規勸，事情終告失敗，另一方也只有暗自竊笑了。
四、苦笑：遇上無可奈何，令人哭笑不得的事情，只好發出一聲苦笑。例如，君子對小人的行徑不想置評，只好苦笑了事；忠臣不恥奸臣的不當作為，也只有長嘆一聲了。
五、陰笑：有一種笑聲，聽不出來有歡喜、讚美、祝福的味道，而是充滿等著看你好戲的意味，那就是陰笑。
六、冷笑：冷笑是對人輕蔑、不滿的笑聲。一聲冷笑，真會笑得人不知如何是好。
七、嘲笑：嘲笑就是用冷笑話，用語言音聲表達對人的諷刺和批評，帶有戲弄之意。
八、諂笑：有的人為了拍馬屁，不得不強作笑容以討好對方，即是諂笑。
九、乾笑：不想笑而勉強的笑，是為乾笑。好比有人在眾人面前說你的糗事，你也只好乾笑二聲以示無奈了。
十、賣笑：有很多貧苦人家的女孩，為了家計，不得已到聲色場中賣笑，過著強顏歡笑的生活，實際上內心之苦，豈能道得！
十一、傻笑：有的人因為聽不懂別人在說什麼，只好傻笑；也有的人則是裝瘋賣傻，故意給予傻笑。
十二、憨笑：憨笑雖然不存惡意、壞心，但是這種笑也不具意義。
笑的種類很多，除了上述所舉，另外還有假笑、恥笑、調笑、哂笑等等；由於上述所說的笑都是不存好心、不懷好意，所以倒不如不笑。
「笑」是世界共通的語言，有時想要得到別人的微微一笑並不容易，何況是真情的開懷大笑，那就更難了。《阿含經》裡提到世間有「五種非人」，其中一種就是「應笑而不笑」，所以適度合宜的一笑，也是做人應有的修養。但是千萬不要「皮笑肉不笑」，甚至因為自己行為不當而「貽笑大方」，那就要被人看輕了。希望我們的人間，到處充滿歡笑，讓許多不當的笑聲隱沒，大家其樂融融，豈不美哉！
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
笑是世界上最美的表情。所謂「伸手不打笑臉人」，笑表示友善，笑能化解人生的憂悲，笑也可以增加人生的自信。然而生活中，有些笑不但不當而且不美，甚至還會惹人討厭！試舉如下：
一、奸笑：作奸犯科的人，笑起來多半齜牙咧嘴，笑聲的節奏更是教人聽了毛骨悚然。
二、訕笑：雖是輕描淡寫的笑，但是笑聲中隱藏著對人不屑一聽、不屑一看的輕視之意，讓人聽了心裡難受。
三、暗笑：有的人不敢當著人前公然的笑，只有在暗地裡偷笑。例如古代主從關係分明，主人做事不當，僕人只能在背地裡偷偷的笑；又如朋友不受規勸，事情終告失敗，另一方也只有暗自竊笑了。
四、苦笑：遇上無可奈何，令人哭笑不得的事情，只好發出一聲苦笑。例如，君子對小人的行徑不想置評，只好苦笑了事；忠臣不恥奸臣的不當作為，也只有長嘆一聲了。
五、陰笑：有一種笑聲，聽不出來有歡喜、讚美、祝福的味道，而是充滿等著看你好戲的意味，那就是陰笑。
六、冷笑：冷笑是對人輕蔑、不滿的笑聲。一聲冷笑，真會笑得人不知如何是好。
七、嘲笑：嘲笑就是用冷笑話，用語言音聲表達對人的諷刺和批評，帶有戲弄之意。
八、諂笑：有的人為了拍馬屁，不得不強作笑容以討好對方，即是諂笑。
九、乾笑：不想笑而勉強的笑，是為乾笑。好比有人在眾人面前說你的糗事，你也只好乾笑二聲以示無奈了。
十、賣笑：有很多貧苦人家的女孩，為了家計，不得已到聲色場中賣笑，過著強顏歡笑的生活，實際上內心之苦，豈能道得！
十一、傻笑：有的人因為聽不懂別人在說什麼，只好傻笑；也有的人則是裝瘋賣傻，故意給予傻笑。
十二、憨笑：憨笑雖然不存惡意、壞心，但是這種笑也不具意義。
笑的種類很多，除了上述所舉，另外還有假笑、恥笑、調笑、哂笑等等；由於上述所說的笑都是不存好心、不懷好意，所以倒不如不笑。
「笑」是世界共通的語言，有時想要得到別人的微微一笑並不容易，何況是真情的開懷大笑，那就更難了。《阿含經》裡提到世間有「五種非人」，其中一種就是「應笑而不笑」，所以適度合宜的一笑，也是做人應有的修養。但是千萬不要「皮笑肉不笑」，甚至因為自己行為不當而「貽笑大方」，那就要被人看輕了。希望我們的人間，到處充滿歡笑，讓許多不當的笑聲隱沒，大家其樂融融，豈不美哉！
Saturday, July 29, 2006
轉載-人間萬事--應酬 文/星雲大師
人間萬事--應酬
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人與人之間的往來，免不了會有許多應酬。所謂「應酬」，有公務的應酬，也有私人的應酬；有必要的應酬，也有不具意義的應酬。每天和人應酬，正事不做，確實不當；如果全然不與人往來交流，也無法促進友誼。所以，適度的應酬還是很重要。
應酬主要是為了示好，表示善意、感謝，但不一定要與對方虛意周旋，可以透過禮物往來、禮貌性的拜訪等，彼此互通訊息，也就算是應酬了。
至於如何適當的應酬？在此提供一些簡單的方法給大家參考：
第一、現代科技進步，會用e-mail問候，用簡訊致意，不但方便，也能傳達關懷之意。
第二、用卡片拜年、拜壽，但不宜泛濫，到處寄發會失去意義，所以只要選擇適當的時候，寄給幾個至親好友就行了。
第三、所謂「秀才人情紙一張」，雖不是厚禮相送，但是在特別的日子，或是出外旅行時，用張短箋、明信片，寫個隻字片語，傳遞內心的祝福，也是非常有意義。
第四、每逢過年過節，可以透過書信問候，乃至一函遍發，說明自己的近況，讓關心你的親朋好友放心。
第五、若遇親友遷居、生子等喜慶之事，可以送上鮮花為禮，既方便又能表達祝賀之意。
第六、若遇自己有喜慶之事，比方六十大壽、升官調職、移民他國，或是重大成就時，可以設宴招待親友，讓他們同沾你的喜悅。但是最好不要在這個時候收受禮物，因為自己能有今天的成就，最要感謝的還是大家給予的助緣，怎可要他人再破費呢？
第七、假如是團體舉辦的活動、慶典，可以用電報、賀函或者贈送花籃表示祝賀。
第八、無論婚喪喜慶，都可以在報紙上刊登廣告，以表達對喜事的衷心祝福或喪事的哀悼之意。這也不失是應酬之道。
說到應酬，這是現代公眾人物最感頭痛的事了，有時整天忙於參加宴席，甚至明明有要事在身，心急如焚，卻苦於不得脫身。應酬不只費時，紅包、白包一份接一份地給，也是多所破費。尤其現代的政治人物，每天問政的時間有限，大部分的時間都得花在應酬上，因為不應酬，就難以獲得選票，所以公眾人物第一感到難為的就是應酬了。
有的人好面子，你若是「禮到人不到」，他就怪你不給面子，就是請了代表前往，他也嫌你不夠意思，非得要你親自出馬不可，那就實在是令人為難了。
以上應酬的辦法，希望能為應酬太多，整日忙於應酬而苦的人，提供參考之意。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
人與人之間的往來，免不了會有許多應酬。所謂「應酬」，有公務的應酬，也有私人的應酬；有必要的應酬，也有不具意義的應酬。每天和人應酬，正事不做，確實不當；如果全然不與人往來交流，也無法促進友誼。所以，適度的應酬還是很重要。
應酬主要是為了示好，表示善意、感謝，但不一定要與對方虛意周旋，可以透過禮物往來、禮貌性的拜訪等，彼此互通訊息，也就算是應酬了。
至於如何適當的應酬？在此提供一些簡單的方法給大家參考：
第一、現代科技進步，會用e-mail問候，用簡訊致意，不但方便，也能傳達關懷之意。
第二、用卡片拜年、拜壽，但不宜泛濫，到處寄發會失去意義，所以只要選擇適當的時候，寄給幾個至親好友就行了。
第三、所謂「秀才人情紙一張」，雖不是厚禮相送，但是在特別的日子，或是出外旅行時，用張短箋、明信片，寫個隻字片語，傳遞內心的祝福，也是非常有意義。
第四、每逢過年過節，可以透過書信問候，乃至一函遍發，說明自己的近況，讓關心你的親朋好友放心。
第五、若遇親友遷居、生子等喜慶之事，可以送上鮮花為禮，既方便又能表達祝賀之意。
第六、若遇自己有喜慶之事，比方六十大壽、升官調職、移民他國，或是重大成就時，可以設宴招待親友，讓他們同沾你的喜悅。但是最好不要在這個時候收受禮物，因為自己能有今天的成就，最要感謝的還是大家給予的助緣，怎可要他人再破費呢？
第七、假如是團體舉辦的活動、慶典，可以用電報、賀函或者贈送花籃表示祝賀。
第八、無論婚喪喜慶，都可以在報紙上刊登廣告，以表達對喜事的衷心祝福或喪事的哀悼之意。這也不失是應酬之道。
說到應酬，這是現代公眾人物最感頭痛的事了，有時整天忙於參加宴席，甚至明明有要事在身，心急如焚，卻苦於不得脫身。應酬不只費時，紅包、白包一份接一份地給，也是多所破費。尤其現代的政治人物，每天問政的時間有限，大部分的時間都得花在應酬上，因為不應酬，就難以獲得選票，所以公眾人物第一感到難為的就是應酬了。
有的人好面子，你若是「禮到人不到」，他就怪你不給面子，就是請了代表前往，他也嫌你不夠意思，非得要你親自出馬不可，那就實在是令人為難了。
以上應酬的辦法，希望能為應酬太多，整日忙於應酬而苦的人，提供參考之意。
轉載-朝野看經濟 認知落差大 文/人間福報社論
朝野看經濟 認知落差大
近年由於執政當局將注意力，完全集中在政權的繼續操控上，再加上偏執意識形態，內部族群分化，政黨惡鬥，治安敗壞，貪腐風行；對外則兩岸關係惡化，採取鎖國主義，自外於國際社會，日趨走向邊緣化，以致經濟衰退、通貨膨脹、投資萎縮、產業出走、失業日眾、所得偏低、貧富懸殊，人民生活日趨困苦。
由於經濟是與每個人關係最密切的問題，人民對於經濟現象的認知，固然會參照政府部門公布的具體資料，但是對經濟現象的理解與評價，卻多依據個體的感受。政府部門對經濟現象的認知與解釋，常會為了表現施政成績的良好，作出粉飾與誇大、掩藏與扭曲，未能顯現事實。人民雖說是本於個人的真實感受，但由於資訊的不對稱，個體差異與總體綜合的不同，再加上個人所處地位角色，政治態度與政黨偏好的分殊，而產生與政府部門歧異的看法。
政府與民間對於同一經濟現象，有認知上的差距，固然難以避免；但若在長期間內，甚至在資訊平衡的情況下，仍然存在巨大的差距，則顯示有嚴重的危機，不可等閒視之。在經濟現象方面，雙方有認知差距的現象，不止一端；下面舉出普遍存在的幾個例子。
一、對社會治安的認知差距：根據內政部警政署的統計，去年一年發生的刑事案件近六十萬件，平均每日發生一千六百四十四件；這還不包括「犯罪黑數」在內。搶劫、強暴、偷盜、殺人、詐騙、縱火，真是不一而足，還有專找富人的勒人勒贖。真是出門固然有危險，在家竟也不安全。官方認為治安改善，民間則覺日夜難安。
二、對投資環境的認知差距：近年來，具有高水準勞工與方便公共設施的台灣，竟然投資不足，無論外商、僑商、連本國人都認為台灣政局不穩定、兩岸關係惡化，外部隨時可能爆發危機，內部又貪腐無效率，在在讓投資者卻步。民間感受如此，官方反以強化意識形態治國為得之計，陷國家於邊緣化而不自覺。
三、對失業偏高的認知差距：近五年來台灣的失業率一直在百分之五上下徘徊。失業造成生活困境，自殺、全家自殺的悲劇一再發生，而犯罪案件也日益增加，幾乎都導因於失業。但官方總以歐洲、美國等先進國家的失業率較台灣高，其實兩者為不能相比較的社會發展階段而自欺欺人。
四、對大陸經濟的認知差距：當今的中國大陸不但發展成世界工廠，也發展成世界市場，經濟規模超過日本，外匯存底冠於全球，國勢日盛，非但在經濟方面表現亮麗，在科技、體育、藝術，尤其是軍事上都在世界占一席之地；但官方說法是大陸政治不穩，失業嚴重，遭美日抵制，崩潰在即。
五、對台商投資的認知差距：由於大陸經濟的蓬勃發展，成長率高冠世界，全球投資者莫不趨之若騖，搶占先機，惟恐落後。官方說法卻是台商在大陸包二奶，以致家庭失和；雇秘書遭人詐騙，財露白凶殺搶劫，生活不便坐困愁城。民間卻認為，留在台灣只有等死，向大陸發展才有活路。
因為官方民間對同一現象的認知有差距，就會上演「上有政策、下有對策」的老戲碼，自然不會舉國一心，和衷共濟！
近年由於執政當局將注意力，完全集中在政權的繼續操控上，再加上偏執意識形態，內部族群分化，政黨惡鬥，治安敗壞，貪腐風行；對外則兩岸關係惡化，採取鎖國主義，自外於國際社會，日趨走向邊緣化，以致經濟衰退、通貨膨脹、投資萎縮、產業出走、失業日眾、所得偏低、貧富懸殊，人民生活日趨困苦。
由於經濟是與每個人關係最密切的問題，人民對於經濟現象的認知，固然會參照政府部門公布的具體資料，但是對經濟現象的理解與評價，卻多依據個體的感受。政府部門對經濟現象的認知與解釋，常會為了表現施政成績的良好，作出粉飾與誇大、掩藏與扭曲，未能顯現事實。人民雖說是本於個人的真實感受，但由於資訊的不對稱，個體差異與總體綜合的不同，再加上個人所處地位角色，政治態度與政黨偏好的分殊，而產生與政府部門歧異的看法。
政府與民間對於同一經濟現象，有認知上的差距，固然難以避免；但若在長期間內，甚至在資訊平衡的情況下，仍然存在巨大的差距，則顯示有嚴重的危機，不可等閒視之。在經濟現象方面，雙方有認知差距的現象，不止一端；下面舉出普遍存在的幾個例子。
一、對社會治安的認知差距：根據內政部警政署的統計，去年一年發生的刑事案件近六十萬件，平均每日發生一千六百四十四件；這還不包括「犯罪黑數」在內。搶劫、強暴、偷盜、殺人、詐騙、縱火，真是不一而足，還有專找富人的勒人勒贖。真是出門固然有危險，在家竟也不安全。官方認為治安改善，民間則覺日夜難安。
二、對投資環境的認知差距：近年來，具有高水準勞工與方便公共設施的台灣，竟然投資不足，無論外商、僑商、連本國人都認為台灣政局不穩定、兩岸關係惡化，外部隨時可能爆發危機，內部又貪腐無效率，在在讓投資者卻步。民間感受如此，官方反以強化意識形態治國為得之計，陷國家於邊緣化而不自覺。
三、對失業偏高的認知差距：近五年來台灣的失業率一直在百分之五上下徘徊。失業造成生活困境，自殺、全家自殺的悲劇一再發生，而犯罪案件也日益增加，幾乎都導因於失業。但官方總以歐洲、美國等先進國家的失業率較台灣高，其實兩者為不能相比較的社會發展階段而自欺欺人。
四、對大陸經濟的認知差距：當今的中國大陸不但發展成世界工廠，也發展成世界市場，經濟規模超過日本，外匯存底冠於全球，國勢日盛，非但在經濟方面表現亮麗，在科技、體育、藝術，尤其是軍事上都在世界占一席之地；但官方說法是大陸政治不穩，失業嚴重，遭美日抵制，崩潰在即。
五、對台商投資的認知差距：由於大陸經濟的蓬勃發展，成長率高冠世界，全球投資者莫不趨之若騖，搶占先機，惟恐落後。官方說法卻是台商在大陸包二奶，以致家庭失和；雇秘書遭人詐騙，財露白凶殺搶劫，生活不便坐困愁城。民間卻認為，留在台灣只有等死，向大陸發展才有活路。
因為官方民間對同一現象的認知有差距，就會上演「上有政策、下有對策」的老戲碼，自然不會舉國一心，和衷共濟！
Friday, July 28, 2006
轉載-屠夫和兒子的命運
屠夫和兒子的命運
此刻，你就像枯萎的樹葉，
死神的使者已經在你的身邊，
你即將展開漫長的死亡之旅，卻尚未準備任何的資糧。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
為自己建造安全的島吧！
儘早精進修行，成為智者吧！
若能拂除塵垢與諸煩惱，就能證得聖者的境界。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
你的生命即將結束，
開始步向無法中途停止的死亡之旅，
但你卻尚未備妥任何的資糧。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
為自己建造安全的島吧！
儘早精進修行，成為智者吧！
若能拂除塵垢與諸煩惱，就不再生死輪迴了。
舍衛城中有位從事屠宰工作很多年的屠夫。他喜歡吃牛肉，堅持每天的飲食必須有咖哩牛肉飯。有一天，他在前往河中沐浴之前，把要煮給一家人吃的肉擺在一旁。當他離開家後，他的一位朋友勸他妻子把肉賣掉，所以當天就沒有咖哩牛肉飯了。他非常生氣，就跑到後院去，割下一隻公牛的舌頭，加以烘焙之後才坐下來吃飯。
吃飯時，他想要咬一口牛舌頭，但卻咬斷自己的舌頭，而和那隻公牛陷入相同的困境。大量的血從他的口中流出來，使他極度痛苦，又異常憤怒，終於死於非命，並且往生到悲慘的境界。他的妻子對他的遭遇非常驚嚇，便勸他的兒子趕快離開家鄉，到遙遠的地方去，免得這種惡運變成詛咒，降臨到他身上。她的兒子就到怛剎尸羅去當金匠。後來，他與老闆的女兒結婚，也養育了幾個孩子。等孩子都長大後，他才落葉歸根，返回舍衛城。他的兒子們都是佛陀的虔誠信徒，所以非常擔心他們的父親，因為他的一生中沒有做過任何的善行。
有一天，他們邀請佛陀和眾多比丘前來家中應供。供養之後，他們告訴佛陀：「尊者，我們是以父親的名義供養佛陀和比丘的。請您慈悲的向他說法，使他了解佛法。」
佛陀就向他們的父親開示：「你漸漸老了，你的身體像枯萎的葉子，現在，你必須為未來的生命做準備，建立奉獻和修行的生命方式，做個有智慧的人吧！」
察覺到世間生命無常，並且正念現前思考佛陀的告誡後，這老人證得了初果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
此刻，你就像枯萎的樹葉，
死神的使者已經在你的身邊，
你即將展開漫長的死亡之旅，卻尚未準備任何的資糧。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
為自己建造安全的島吧！
儘早精進修行，成為智者吧！
若能拂除塵垢與諸煩惱，就能證得聖者的境界。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
你的生命即將結束，
開始步向無法中途停止的死亡之旅，
但你卻尚未備妥任何的資糧。
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
為自己建造安全的島吧！
儘早精進修行，成為智者吧！
若能拂除塵垢與諸煩惱，就不再生死輪迴了。
舍衛城中有位從事屠宰工作很多年的屠夫。他喜歡吃牛肉，堅持每天的飲食必須有咖哩牛肉飯。有一天，他在前往河中沐浴之前，把要煮給一家人吃的肉擺在一旁。當他離開家後，他的一位朋友勸他妻子把肉賣掉，所以當天就沒有咖哩牛肉飯了。他非常生氣，就跑到後院去，割下一隻公牛的舌頭，加以烘焙之後才坐下來吃飯。
吃飯時，他想要咬一口牛舌頭，但卻咬斷自己的舌頭，而和那隻公牛陷入相同的困境。大量的血從他的口中流出來，使他極度痛苦，又異常憤怒，終於死於非命，並且往生到悲慘的境界。他的妻子對他的遭遇非常驚嚇，便勸他的兒子趕快離開家鄉，到遙遠的地方去，免得這種惡運變成詛咒，降臨到他身上。她的兒子就到怛剎尸羅去當金匠。後來，他與老闆的女兒結婚，也養育了幾個孩子。等孩子都長大後，他才落葉歸根，返回舍衛城。他的兒子們都是佛陀的虔誠信徒，所以非常擔心他們的父親，因為他的一生中沒有做過任何的善行。
有一天，他們邀請佛陀和眾多比丘前來家中應供。供養之後，他們告訴佛陀：「尊者，我們是以父親的名義供養佛陀和比丘的。請您慈悲的向他說法，使他了解佛法。」
佛陀就向他們的父親開示：「你漸漸老了，你的身體像枯萎的葉子，現在，你必須為未來的生命做準備，建立奉獻和修行的生命方式，做個有智慧的人吧！」
察覺到世間生命無常，並且正念現前思考佛陀的告誡後，這老人證得了初果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
轉載-人間萬事--婚外情 文/星雲大師
人間萬事--婚外情
星雲大師
婚外情
各位讀者，大家吉祥！
有個女孩，覺得爸爸是很有道德的君子，媽媽也是勤勞、賢慧的家庭主婦。兩個都是好人，一個是好爸爸，一個是好媽媽，爸爸勤於讀書、寫作、辦公，媽媽勤於家務，擅長理家，但是兩人感情不好，夫妻相處，冷若冰霜。爸爸老了以後，就跟女兒講：「女兒啊，爸爸這一生最遺憾的就是婚姻不幸福。」
「好爸爸、好媽媽，奇怪，為什麼不幸福呢？」女兒不了解。後來她長大後也結婚了，跟過去的爸爸媽媽一樣，對方也是一個好丈夫，自己也自覺是個賢慧、勤勞的家庭主婦，但是夫妻感情一樣不好，她常想：我如此為家庭努力付出，為家庭勤勞作務，為什麼丈夫不愛我呢？
有一天，丈夫在庭院裡彈吉他，彈得正得意的時候，看到太太提著水桶、拖把走過來，就說：「太太，妳來聽，我彈的這一段好聽嗎？」太太立刻放下雜事，走過去聽先生彈吉他。丈夫這時忽然有感而發，他說：「我現在才覺得妳是我太太，妳對我還是很好，過去妳都是愛拖把、愛地板，我總覺得妳根本不愛我。」
丈夫接著說：「妳平時雖然把廚房整理得很乾淨，把客廳布置得很整潔幽雅，但是這些工作只要找個工人來做就可以了，何必討個太太呢？我娶太太的目的是為了要妳愛我，現在妳來聽我彈吉他，我才感覺到原來妳還是愛我的。妳記得嗎？過去我們談戀愛時，經常到公園去談心，是不是我們現在每天也撥一些時間到公園走走啊？」
後來夫妻倆彼此協定，丈夫要太太做什麼，就寫給太太看；太太希望丈夫怎麼待我，也寫給丈夫看，兩個人每天都要看一看彼此的要求與希望，然後互相配合。
由上述的故事看來，社會上為什麼會有很多婚外情的發生？其理由不外乎：
一、夫妻溝通不良，彼此沒有相互體貼、包容，沒有共同的興趣、嗜好，尤其沒有共同的話題，自然感情日趨轉淡。
二、沒有建立共識，沒有把對方融為一體，彼此同體共生。
三、有第三者介入。這種情形通常是夫妻之間已有不能令對方滿意之處，這時剛好有第三者介入，於是很容易一觸就產生火花。
四、丈夫性好漁色，見異思遷。
五、妻子所愛不當，太過專注於家務，或只關心孩子，也會讓丈夫移情別戀。
六、雙方各有缺陷，包括身體、心理、思想上的，讓對方不能滿足。
夫妻之間怎麼會產生婚外情？觀此可見雙方都有責任，所以營造一個幸福的家，要靠夫妻同心協力，不能把責任留給任何一方。
菜根譚
感情失落者，安慰他以慈作情，以智化情；家庭失和者，勸告他以愛得愛，圓滿自在。
星雲大師
婚外情
各位讀者，大家吉祥！
有個女孩，覺得爸爸是很有道德的君子，媽媽也是勤勞、賢慧的家庭主婦。兩個都是好人，一個是好爸爸，一個是好媽媽，爸爸勤於讀書、寫作、辦公，媽媽勤於家務，擅長理家，但是兩人感情不好，夫妻相處，冷若冰霜。爸爸老了以後，就跟女兒講：「女兒啊，爸爸這一生最遺憾的就是婚姻不幸福。」
「好爸爸、好媽媽，奇怪，為什麼不幸福呢？」女兒不了解。後來她長大後也結婚了，跟過去的爸爸媽媽一樣，對方也是一個好丈夫，自己也自覺是個賢慧、勤勞的家庭主婦，但是夫妻感情一樣不好，她常想：我如此為家庭努力付出，為家庭勤勞作務，為什麼丈夫不愛我呢？
有一天，丈夫在庭院裡彈吉他，彈得正得意的時候，看到太太提著水桶、拖把走過來，就說：「太太，妳來聽，我彈的這一段好聽嗎？」太太立刻放下雜事，走過去聽先生彈吉他。丈夫這時忽然有感而發，他說：「我現在才覺得妳是我太太，妳對我還是很好，過去妳都是愛拖把、愛地板，我總覺得妳根本不愛我。」
丈夫接著說：「妳平時雖然把廚房整理得很乾淨，把客廳布置得很整潔幽雅，但是這些工作只要找個工人來做就可以了，何必討個太太呢？我娶太太的目的是為了要妳愛我，現在妳來聽我彈吉他，我才感覺到原來妳還是愛我的。妳記得嗎？過去我們談戀愛時，經常到公園去談心，是不是我們現在每天也撥一些時間到公園走走啊？」
後來夫妻倆彼此協定，丈夫要太太做什麼，就寫給太太看；太太希望丈夫怎麼待我，也寫給丈夫看，兩個人每天都要看一看彼此的要求與希望，然後互相配合。
由上述的故事看來，社會上為什麼會有很多婚外情的發生？其理由不外乎：
一、夫妻溝通不良，彼此沒有相互體貼、包容，沒有共同的興趣、嗜好，尤其沒有共同的話題，自然感情日趨轉淡。
二、沒有建立共識，沒有把對方融為一體，彼此同體共生。
三、有第三者介入。這種情形通常是夫妻之間已有不能令對方滿意之處，這時剛好有第三者介入，於是很容易一觸就產生火花。
四、丈夫性好漁色，見異思遷。
五、妻子所愛不當，太過專注於家務，或只關心孩子，也會讓丈夫移情別戀。
六、雙方各有缺陷，包括身體、心理、思想上的，讓對方不能滿足。
夫妻之間怎麼會產生婚外情？觀此可見雙方都有責任，所以營造一個幸福的家，要靠夫妻同心協力，不能把責任留給任何一方。
菜根譚
感情失落者，安慰他以慈作情，以智化情；家庭失和者，勸告他以愛得愛，圓滿自在。
轉載-黃藍燈是信心崩潰的警訊 文/人間福報社論
黃藍燈是信心崩潰的警訊
由於油價連續上漲、股市疲軟，加上民間呼籲陳總統下台的激盪，經建會日前公布景氣燈號，在連續十個月代表穩定發展的綠燈之後，六月首度亮出黃藍燈，除了顯示景氣欠佳之外，也象徵著前景堪憂。而正在召開的經續會又因為深綠把持，兩岸政策緊縮，與民間的期待落差太大。綜觀整個經濟發展情勢，毋寧說，這是信心崩潰的前兆。
經濟部公布的六月景氣概況，領先指標、同時指標、景氣燈號都同步下降，景氣對策信號的綜合判斷分數也下降；消費者信心指數已經連續三個月下滑，民眾對未來半年物價水準、家庭經濟狀況都持悲觀態度，這兩項指數也創下歷史新低；民眾對未來投資情況和未來經濟景氣的信心都悲觀。因此，預計下半年的經濟成長不可能好。
民眾對整體經濟情勢之所以立趨悲觀的原因，從純經濟的因素分析，是因為油價上漲帶動物價上漲。今年國際原油價格飆漲，進口原物料成本增加，廠商要多花成本。而國內油價又連續上漲，行政院和經濟部根本就不顧民眾的生計，只一味放任中油喊漲。緊接著麵粉和糖類食品也跟漲。儘管各界早有預期，經濟部似乎聽不到民眾的呼喊。
信心指數下跌，最主要的原因還是非經濟的因素。民間呼籲陳水扁總統下台的聲浪持續高漲，陳總統在立法院罷免案未能通過之後，已下定決心，不論風吹雨打，一定要把任期做滿。面對親綠學者的連署以及發表第二次聲明，總統府只是回應會虛心受教。面對中正紀念堂前的絕食學生，反正那只是一人學運，派個秘書長去探視，已是最高規格。
然而，陳總統和民進黨可能不知道，第一家庭惹出的風風雨雨，以「死皮賴臉」的方式頑抗，不僅是道德淪喪的表徵，也使得台灣政治進入民主的黑暗時期，這不僅是反民意、反民主，也是反倫理、反道德的回應。親綠學者認為陳總統未來兩年已經喪失治國能力和領導資格。陳總統口口聲聲以高道德標準自期，但民眾的心聲只不過是最基本的道德要求，對陳總的要求也是最簡單的價值判斷而已。得到這樣的回應，試問，人民還有什麼信心？
政府多年來大聲疾呼要拚經濟，經續會的召開，在野黨缺席、六大工商團體退席，以深綠的和淺綠的政團、學者在玩「家家酒」的遊戲，完全無視於民間業者和台商多年的呼籲，兩岸組分組會議，硬是把對大陸投資百分之四十上限解禁以及直航的議題刪除。這種不顧現實的情況和業界的需求，對拚經濟有什麼幫助？
黃藍燈是一個訊號，但是種種經濟和非經濟因素顯示，這是一個嚴重的警訊，整個政經情勢，在在說明了政府的聲明和作為已經與民眾的需求背道而馳。民眾對於經濟景氣不看好，最主要的是因為對政府已經失去信心，如果政府還看不清楚，一直以「沒有通膨危機」回應黃藍燈的警訊，也只能說政府缺乏遠見，或是裝聾作啞根本沒有誠意。民眾也只能自求多福了！
由於油價連續上漲、股市疲軟，加上民間呼籲陳總統下台的激盪，經建會日前公布景氣燈號，在連續十個月代表穩定發展的綠燈之後，六月首度亮出黃藍燈，除了顯示景氣欠佳之外，也象徵著前景堪憂。而正在召開的經續會又因為深綠把持，兩岸政策緊縮，與民間的期待落差太大。綜觀整個經濟發展情勢，毋寧說，這是信心崩潰的前兆。
經濟部公布的六月景氣概況，領先指標、同時指標、景氣燈號都同步下降，景氣對策信號的綜合判斷分數也下降；消費者信心指數已經連續三個月下滑，民眾對未來半年物價水準、家庭經濟狀況都持悲觀態度，這兩項指數也創下歷史新低；民眾對未來投資情況和未來經濟景氣的信心都悲觀。因此，預計下半年的經濟成長不可能好。
民眾對整體經濟情勢之所以立趨悲觀的原因，從純經濟的因素分析，是因為油價上漲帶動物價上漲。今年國際原油價格飆漲，進口原物料成本增加，廠商要多花成本。而國內油價又連續上漲，行政院和經濟部根本就不顧民眾的生計，只一味放任中油喊漲。緊接著麵粉和糖類食品也跟漲。儘管各界早有預期，經濟部似乎聽不到民眾的呼喊。
信心指數下跌，最主要的原因還是非經濟的因素。民間呼籲陳水扁總統下台的聲浪持續高漲，陳總統在立法院罷免案未能通過之後，已下定決心，不論風吹雨打，一定要把任期做滿。面對親綠學者的連署以及發表第二次聲明，總統府只是回應會虛心受教。面對中正紀念堂前的絕食學生，反正那只是一人學運，派個秘書長去探視，已是最高規格。
然而，陳總統和民進黨可能不知道，第一家庭惹出的風風雨雨，以「死皮賴臉」的方式頑抗，不僅是道德淪喪的表徵，也使得台灣政治進入民主的黑暗時期，這不僅是反民意、反民主，也是反倫理、反道德的回應。親綠學者認為陳總統未來兩年已經喪失治國能力和領導資格。陳總統口口聲聲以高道德標準自期，但民眾的心聲只不過是最基本的道德要求，對陳總的要求也是最簡單的價值判斷而已。得到這樣的回應，試問，人民還有什麼信心？
政府多年來大聲疾呼要拚經濟，經續會的召開，在野黨缺席、六大工商團體退席，以深綠的和淺綠的政團、學者在玩「家家酒」的遊戲，完全無視於民間業者和台商多年的呼籲，兩岸組分組會議，硬是把對大陸投資百分之四十上限解禁以及直航的議題刪除。這種不顧現實的情況和業界的需求，對拚經濟有什麼幫助？
黃藍燈是一個訊號，但是種種經濟和非經濟因素顯示，這是一個嚴重的警訊，整個政經情勢，在在說明了政府的聲明和作為已經與民眾的需求背道而馳。民眾對於經濟景氣不看好，最主要的是因為對政府已經失去信心，如果政府還看不清楚，一直以「沒有通膨危機」回應黃藍燈的警訊，也只能說政府缺乏遠見，或是裝聾作啞根本沒有誠意。民眾也只能自求多福了！
Thursday, July 27, 2006
轉載-人間萬事--丈夫五等 文/星雲大師
人間萬事--丈夫五等
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說「男大當婚，女大當嫁」，男人都要娶妻為人丈夫，女人也總要嫁人為妻。男女雙方結婚以後，從不同的姓氏、不同的地方、不同的家世背景、不同的生活習慣等，忽然結合在一起生活，「琴瑟和鳴」最為重要。所以，男人有了妻子之後，要扮演好丈夫的角色，要負起做丈夫的責任，要做一個稱職的好丈夫。
如何才能做一個好丈夫呢？茲分五等說明如下：
一、負責任的丈夫：丈夫的責任，要保護妻小，守護家人的安全，讓家人生活不虞匱乏，對於兒女的教育及其交友情形等，都要關心，所以舉凡家中的經濟、教育、安全、對外公關、與朋友往來等，丈夫都要負起一家之長的責任。
二、有職業的丈夫：男人要有職業，才能養家活口，而且所從事的職業要正當，不可以靠賭博、走私、販毒，乃至貪污等非法所得營生，要讓家人有正當的經濟生活，同時要顧及家人的榮辱、安全，所以要安份、守法的勤勞工作，不可以貪污，也不要妄求一夕致富。
三、有愛心的丈夫：男人是一家之長，不但要供給家人的經濟生活所需，對家人要關懷，尤其要能體恤妻子的辛勞，主動幫忙家務，以身作則做為子女的榜樣。甚至家人以外的親朋好友、鄰里、社區等，都能關心。一個有愛心，尤其有幽默感的男人，能製造家庭的歡樂，豐富家人的精神生活，才是一個好丈夫。
四、有知性的丈夫：丈夫在家庭裡，地位如同總司令，大大小小都要尊重總司令的權威，所以做丈夫的必須要有廣博的學問，要有通達的知識，對社會的政經時事要能了解，對地理歷史的常識都能知道，一個有知性的丈夫才能做妻兒的老師，才能領導家人學習、成長，提升生命的內涵。
五、有正行的丈夫：為人丈夫要讓妻子兒女等全家老小以他馬首是瞻，尤其要有高尚的品格，要有健全的道德，為人正派，不酗酒、不賭博、不借貸、不宴遊等。平時要能回家吃晚飯，偶有交際應酬，縱使不能全家參加，至少要夫妻雙雙出席。所謂身教重於言教，一個有正行的丈夫，必能為妻兒的表率，必能教育出品德兼優的下一代，所以是一個好丈夫。
女人選擇丈夫，不一定要外表高帥，或是能言善道，重要的是要誠實、正直、負責任、有愛心。所謂「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，丈夫是一生的伴侶，不能不慎重選擇。
星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
俗語說「男大當婚，女大當嫁」，男人都要娶妻為人丈夫，女人也總要嫁人為妻。男女雙方結婚以後，從不同的姓氏、不同的地方、不同的家世背景、不同的生活習慣等，忽然結合在一起生活，「琴瑟和鳴」最為重要。所以，男人有了妻子之後，要扮演好丈夫的角色，要負起做丈夫的責任，要做一個稱職的好丈夫。
如何才能做一個好丈夫呢？茲分五等說明如下：
一、負責任的丈夫：丈夫的責任，要保護妻小，守護家人的安全，讓家人生活不虞匱乏，對於兒女的教育及其交友情形等，都要關心，所以舉凡家中的經濟、教育、安全、對外公關、與朋友往來等，丈夫都要負起一家之長的責任。
二、有職業的丈夫：男人要有職業，才能養家活口，而且所從事的職業要正當，不可以靠賭博、走私、販毒，乃至貪污等非法所得營生，要讓家人有正當的經濟生活，同時要顧及家人的榮辱、安全，所以要安份、守法的勤勞工作，不可以貪污，也不要妄求一夕致富。
三、有愛心的丈夫：男人是一家之長，不但要供給家人的經濟生活所需，對家人要關懷，尤其要能體恤妻子的辛勞，主動幫忙家務，以身作則做為子女的榜樣。甚至家人以外的親朋好友、鄰里、社區等，都能關心。一個有愛心，尤其有幽默感的男人，能製造家庭的歡樂，豐富家人的精神生活，才是一個好丈夫。
四、有知性的丈夫：丈夫在家庭裡，地位如同總司令，大大小小都要尊重總司令的權威，所以做丈夫的必須要有廣博的學問，要有通達的知識，對社會的政經時事要能了解，對地理歷史的常識都能知道，一個有知性的丈夫才能做妻兒的老師，才能領導家人學習、成長，提升生命的內涵。
五、有正行的丈夫：為人丈夫要讓妻子兒女等全家老小以他馬首是瞻，尤其要有高尚的品格，要有健全的道德，為人正派，不酗酒、不賭博、不借貸、不宴遊等。平時要能回家吃晚飯，偶有交際應酬，縱使不能全家參加，至少要夫妻雙雙出席。所謂身教重於言教，一個有正行的丈夫，必能為妻兒的表率，必能教育出品德兼優的下一代，所以是一個好丈夫。
女人選擇丈夫，不一定要外表高帥，或是能言善道，重要的是要誠實、正直、負責任、有愛心。所謂「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，丈夫是一生的伴侶，不能不慎重選擇。
轉載-獨立機構應符公平公正原則 文/人間福報社論
獨立機構應符公平公正原則
在後現代文明及民主政治中，獨立機構或獨立單位的重要性與日俱增，在防腐去貪及追求公平正義、尊重專業分工、實踐多元自由理念上，皆有其極重要的功能與角色，已成為民主社會的重要指標。但台灣卻因為政治惡鬥及政治人物私心自用，在獨立機構與獨立單位上，走得跌跌撞撞，台灣如果要實現政治清明、追求社會正義，必須要有建全的獨立機構，這是台灣民主化的極重要工作。
看看當前現狀，依「中央行政機關組織基準法」設立的第一個獨立機構國家通訊傳播委員會（NCC），即紛擾不斷；獨立機構金管會更是風風雨雨；華視在公共化的過程中，人事問題也是紛紛擾擾；甚至前不久爭議不斷的中央研究院院士會議，就因為認識不清，中研院形式上為總統府所轄，但是實質上為獨立機構，此為國際慣例。
獨立機關，一般而言，為針對特別需要專業化、去政治化或必須充分顧及政治與社會多元價值之公共事務，執行裁決性、管制性或調查性之事項。獨立機構要「獨立」的最重要功能有三：
一、調查或監督有權力者：有權力單位或個人最容易掩蓋犯罪，或壓迫調查，所以必須有獨立機構行使權力。在國家體制內，如監察院與司法院，在體制外成立如香港知名的廉政公署、以及美國的獨立檢察官制度等。
台灣的監察委員與大法官皆由總統提名，已有裁判兼球員之譏；廉政公署等的獨立單位，只聞樓梯響，不見人下來；尤其是從「三一九」槍擊案，到現在的第一家庭疑案，民間再三呼籲設置獨立檢察官，以昭公信，政府當局卻置若罔聞。
二、涉及重大利益，尤其是金融方面：美國的獨立機構早期全部皆著重於此，一八八七年設立州際商務委員會，為全球第一個獨立機關之設立，最知名的如一九一三年設立的聯邦準備理事會、一九一五年聯邦貿易委員會、一九三四年證券交易委員會等。台灣的金管會、證交會、公平交易委員會、中央銀行等皆應是獨立機構，但是捫心自問，這些機構在台灣真的不受行政干預，獨立行使職權嗎？
三、涉及重大公共利益或政黨利益：在國外例如人權委員會、勞工關係委員會、環境保護署等都是獨立機構，不受政黨干預；尤其是選委會、公視集團、NCC等，是全世界公認最需要獨立行使職權的單位，但是選委會與公視完全獨立公正嗎？
現代民主需要獨立機構，是要獨立於政治控制，排除政黨干預，但是在台灣我們污辱了獨立機構，選委會有委員竟然公然替政黨站台，主任委員政治立場鮮明，這是民主的笑話；環保署在北宜高速公路中節節敗退、全面失守；金管會、證交會、公平交易委員會、中央銀行，政治運作的痕跡累累。
更可議的是行政單位掌控人事權，此次大法官認為NCC是立法權侵犯了行政權，但是行政院版的委員名單，真的公正、公平、公義嗎？從金管會、證交會、選委會、公視等的人事中，執政黨真的用人沒有政黨色彩嗎？為何監察委員名單卡在立法院一年多，仍僵在那裡？
台灣只有私心自用的政治惡鬥、只有結黨營私的一黨之私，根本沒有獨立機構生存空間，所以失去了防腐去貪、公平正義、尊重專業、多元自由等的機制，才導致今日的亂局。
真心期待台灣能有許多獨立於政治控制，不受政黨干預的獨立機構，以勇氣實現公平正義，才能使台灣有未來。
在後現代文明及民主政治中，獨立機構或獨立單位的重要性與日俱增，在防腐去貪及追求公平正義、尊重專業分工、實踐多元自由理念上，皆有其極重要的功能與角色，已成為民主社會的重要指標。但台灣卻因為政治惡鬥及政治人物私心自用，在獨立機構與獨立單位上，走得跌跌撞撞，台灣如果要實現政治清明、追求社會正義，必須要有建全的獨立機構，這是台灣民主化的極重要工作。
看看當前現狀，依「中央行政機關組織基準法」設立的第一個獨立機構國家通訊傳播委員會（NCC），即紛擾不斷；獨立機構金管會更是風風雨雨；華視在公共化的過程中，人事問題也是紛紛擾擾；甚至前不久爭議不斷的中央研究院院士會議，就因為認識不清，中研院形式上為總統府所轄，但是實質上為獨立機構，此為國際慣例。
獨立機關，一般而言，為針對特別需要專業化、去政治化或必須充分顧及政治與社會多元價值之公共事務，執行裁決性、管制性或調查性之事項。獨立機構要「獨立」的最重要功能有三：
一、調查或監督有權力者：有權力單位或個人最容易掩蓋犯罪，或壓迫調查，所以必須有獨立機構行使權力。在國家體制內，如監察院與司法院，在體制外成立如香港知名的廉政公署、以及美國的獨立檢察官制度等。
台灣的監察委員與大法官皆由總統提名，已有裁判兼球員之譏；廉政公署等的獨立單位，只聞樓梯響，不見人下來；尤其是從「三一九」槍擊案，到現在的第一家庭疑案，民間再三呼籲設置獨立檢察官，以昭公信，政府當局卻置若罔聞。
二、涉及重大利益，尤其是金融方面：美國的獨立機構早期全部皆著重於此，一八八七年設立州際商務委員會，為全球第一個獨立機關之設立，最知名的如一九一三年設立的聯邦準備理事會、一九一五年聯邦貿易委員會、一九三四年證券交易委員會等。台灣的金管會、證交會、公平交易委員會、中央銀行等皆應是獨立機構，但是捫心自問，這些機構在台灣真的不受行政干預，獨立行使職權嗎？
三、涉及重大公共利益或政黨利益：在國外例如人權委員會、勞工關係委員會、環境保護署等都是獨立機構，不受政黨干預；尤其是選委會、公視集團、NCC等，是全世界公認最需要獨立行使職權的單位，但是選委會與公視完全獨立公正嗎？
現代民主需要獨立機構，是要獨立於政治控制，排除政黨干預，但是在台灣我們污辱了獨立機構，選委會有委員竟然公然替政黨站台，主任委員政治立場鮮明，這是民主的笑話；環保署在北宜高速公路中節節敗退、全面失守；金管會、證交會、公平交易委員會、中央銀行，政治運作的痕跡累累。
更可議的是行政單位掌控人事權，此次大法官認為NCC是立法權侵犯了行政權，但是行政院版的委員名單，真的公正、公平、公義嗎？從金管會、證交會、選委會、公視等的人事中，執政黨真的用人沒有政黨色彩嗎？為何監察委員名單卡在立法院一年多，仍僵在那裡？
台灣只有私心自用的政治惡鬥、只有結黨營私的一黨之私，根本沒有獨立機構生存空間，所以失去了防腐去貪、公平正義、尊重專業、多元自由等的機制，才導致今日的亂局。
真心期待台灣能有許多獨立於政治控制，不受政黨干預的獨立機構，以勇氣實現公平正義，才能使台灣有未來。
Wednesday, July 26, 2006
轉載- 畫圓──中國殘疾人藝術團來台演出 文/證嚴大師
標題 : 畫圓──中國殘疾人藝術團來台演出
「中國殘疾人藝術團」，是由一群身體有缺陷的人士組成，團員中有人少了雙手、缺
了腿，更多是眼盲、失聰的殘疾人士，然而他們的相似處不僅是身有殘疾，更大的共
通點，是他們都「笑看人生」。
這一群身體有缺憾的表演者，以最美的歌聲與舞步，行遍世界四十多國，克服萬難的
精神、堅強的毅力，精采動人的表演震撼了無數無數人。
慈濟人熱烈迎接
此次由台灣企業家穿針引線，接引藝術團來台演出，除其中兩場，其餘十四場皆為公
益表演，用以激勵台灣殘疾人士，鋪展亮麗人生；並回饋長年護持大愛電視台之慈濟
環保志工。
五十四人組成的藝術團，行李總計四噸多重，包括重達一噸的蓮花座。這是為加強舞
台效果特別帶來的道具，因為團員們早已聞悉慈濟深耕全球的大愛足跡，一心要以最
完美的演出與所有慈濟人分享。團員們更發願在台活動期間茹素，這分心意真的很可
貴。
相同的，慈濟人也以最熱誠的心迎接團員們到來。榮董們全力聯繫籌備，在短短一個
月的時間中完成場地、票務等艱鉅任務；北、中、南、東慈濟人更使出渾身解數，以
慈濟歌曲、手語、地方特色表演，來歡迎遠道而至的朋友。大家都很開心、很感
動，也很敬重這些殘疾藝術人。
人人皆有潛能，看看他們的表演，傳達了人文真善美，令台灣社會大眾獲得很好的學
習。每個人皆曾遭遇困境，就看如何突破，如何展現本能與潛能，這群藝術人真正體
現了「身殘心不殘」的勇氣，給予消極悲觀的人生很大的啟示。
無處不敦煌 無人不菩薩
釋迦佛《本生經》裡記載，佛陀現相人間，時而現殘障相，時而現微賤相，佛陀以何
種面相示現人前，無不是希冀教化眾生。我們看到舞台上這群殘疾人士，不也是現殘
障相來教化我們嗎？那一分美化的心靈，像湧出的清泉，永不止盡地湧現，讓我們忘
掉煩惱，去掉心中的邪惡。
佛陀教育我們，「身、口、意」造下「十惡」：「身」造下殺、盜、淫三
業；「口」造下四惡業─惡口、妄言、兩舌、綺語；「意」興起三惡念─
貪、瞋、癡，這一切乃因人的六根接觸外界的六塵，所造下的諸多惡業。但這群殘疾
人士因天生的缺憾，使其遠離塵俗，心靈的清淨反而超越一般人。
聾啞者，耳不聽蜚語、口不傳是非；目盲者，眼不見非淨，免於世間形形色色的污
染；肢體殘障者，缺了手、缺了腳，卻表達出美妙的身段。他們憑藉的並非表象的器
官，耳、口、目……等，而是用「心」，聽到的是「心音」，團員間的互動也是依靠心
的交流及默契。
敦煌佛窟裡雕刻許多佛、菩薩、天人，無不巧奪天工、栩栩如生。但天地萬物皆難免
於「成住壞空」，敦煌佛窟千年的歷史，歲月剝蝕、世代變遷，終歸凋零，世間一切
物質無不在歲月流逝。然而這群殘疾人士表演的「千手觀音」，二十一個人演出，看
起來卻像一個人；這種美不就是敦煌佛窟裡，那群巧奪天工的菩薩相？許許多多的菩
薩，活動地合在一起，變成了一尊千手觀音，一手、一手、百手、千手，每一隻手都
可變化無窮；以一化無窮，他們也可以成為千百億化身，看！這即是活的菩薩。
人文之美，敦煌之美，現於我們眼前，所以我說「無處不敦煌」。若人人的心靈，能
受這般人文所陶冶與感化，則「無處不敦煌，無人不菩薩」，人人都是菩薩，每天所
見皆是美的境界，每個人擁有的人生都會很可愛。
看看他們的舞姿，清淨而美妙，真美啊！真正是微妙相悉現眼前。
互助互愛不殘缺 善的回響勵人心
最令人感動的，團員間都是互相感恩，互相幫助，人人心中只有一個念頭：感恩！我
聽不到，你幫我聽到了；我看不到，你幫我看到了；我做不到，你幫我做到了。他們
只有一念單純的心，那就是感恩心；這種感恩心，即是人文之美，我實在很佩服，他
們做到了我常對慈濟人說的「合心、和氣、互愛、協力」，「善解、包容、知足、感
恩」。他們如此合齊，這分美深深印刻在我們心中。
將近二十天，我幾乎天天都提起這群最尊重也是最敬愛的菩薩，也天天都聽到訊
息，他們所到之處、經過之地都獲得許許多多的讚美，善的回響源源不絕，救了很多
人的心。
老菩薩發願以殘疾藝術人為模範，更加認真做環保；身罹殘疾的孩子，透過父母的口
說出勇敢活下去的心願；悲傷失意的人，認清了自己還有很多優點；限於小愛的
人，決定化小為大，共同為淨化社會而努力……
所以真的很感動，也很感恩這一群可愛、可敬的藝術團菩薩們，你們合作無間、互相
彌補的示範，為我們畫了一個很圓、很美的人生。這是給台灣民眾一個最好的禮
物，感恩你們！也感恩所有慈濟人在這次活動中全力配合，圓滿一場場美的演出，感
恩！
「中國殘疾人藝術團」，是由一群身體有缺陷的人士組成，團員中有人少了雙手、缺
了腿，更多是眼盲、失聰的殘疾人士，然而他們的相似處不僅是身有殘疾，更大的共
通點，是他們都「笑看人生」。
這一群身體有缺憾的表演者，以最美的歌聲與舞步，行遍世界四十多國，克服萬難的
精神、堅強的毅力，精采動人的表演震撼了無數無數人。
慈濟人熱烈迎接
此次由台灣企業家穿針引線，接引藝術團來台演出，除其中兩場，其餘十四場皆為公
益表演，用以激勵台灣殘疾人士，鋪展亮麗人生；並回饋長年護持大愛電視台之慈濟
環保志工。
五十四人組成的藝術團，行李總計四噸多重，包括重達一噸的蓮花座。這是為加強舞
台效果特別帶來的道具，因為團員們早已聞悉慈濟深耕全球的大愛足跡，一心要以最
完美的演出與所有慈濟人分享。團員們更發願在台活動期間茹素，這分心意真的很可
貴。
相同的，慈濟人也以最熱誠的心迎接團員們到來。榮董們全力聯繫籌備，在短短一個
月的時間中完成場地、票務等艱鉅任務；北、中、南、東慈濟人更使出渾身解數，以
慈濟歌曲、手語、地方特色表演，來歡迎遠道而至的朋友。大家都很開心、很感
動，也很敬重這些殘疾藝術人。
人人皆有潛能，看看他們的表演，傳達了人文真善美，令台灣社會大眾獲得很好的學
習。每個人皆曾遭遇困境，就看如何突破，如何展現本能與潛能，這群藝術人真正體
現了「身殘心不殘」的勇氣，給予消極悲觀的人生很大的啟示。
無處不敦煌 無人不菩薩
釋迦佛《本生經》裡記載，佛陀現相人間，時而現殘障相，時而現微賤相，佛陀以何
種面相示現人前，無不是希冀教化眾生。我們看到舞台上這群殘疾人士，不也是現殘
障相來教化我們嗎？那一分美化的心靈，像湧出的清泉，永不止盡地湧現，讓我們忘
掉煩惱，去掉心中的邪惡。
佛陀教育我們，「身、口、意」造下「十惡」：「身」造下殺、盜、淫三
業；「口」造下四惡業─惡口、妄言、兩舌、綺語；「意」興起三惡念─
貪、瞋、癡，這一切乃因人的六根接觸外界的六塵，所造下的諸多惡業。但這群殘疾
人士因天生的缺憾，使其遠離塵俗，心靈的清淨反而超越一般人。
聾啞者，耳不聽蜚語、口不傳是非；目盲者，眼不見非淨，免於世間形形色色的污
染；肢體殘障者，缺了手、缺了腳，卻表達出美妙的身段。他們憑藉的並非表象的器
官，耳、口、目……等，而是用「心」，聽到的是「心音」，團員間的互動也是依靠心
的交流及默契。
敦煌佛窟裡雕刻許多佛、菩薩、天人，無不巧奪天工、栩栩如生。但天地萬物皆難免
於「成住壞空」，敦煌佛窟千年的歷史，歲月剝蝕、世代變遷，終歸凋零，世間一切
物質無不在歲月流逝。然而這群殘疾人士表演的「千手觀音」，二十一個人演出，看
起來卻像一個人；這種美不就是敦煌佛窟裡，那群巧奪天工的菩薩相？許許多多的菩
薩，活動地合在一起，變成了一尊千手觀音，一手、一手、百手、千手，每一隻手都
可變化無窮；以一化無窮，他們也可以成為千百億化身，看！這即是活的菩薩。
人文之美，敦煌之美，現於我們眼前，所以我說「無處不敦煌」。若人人的心靈，能
受這般人文所陶冶與感化，則「無處不敦煌，無人不菩薩」，人人都是菩薩，每天所
見皆是美的境界，每個人擁有的人生都會很可愛。
看看他們的舞姿，清淨而美妙，真美啊！真正是微妙相悉現眼前。
互助互愛不殘缺 善的回響勵人心
最令人感動的，團員間都是互相感恩，互相幫助，人人心中只有一個念頭：感恩！我
聽不到，你幫我聽到了；我看不到，你幫我看到了；我做不到，你幫我做到了。他們
只有一念單純的心，那就是感恩心；這種感恩心，即是人文之美，我實在很佩服，他
們做到了我常對慈濟人說的「合心、和氣、互愛、協力」，「善解、包容、知足、感
恩」。他們如此合齊，這分美深深印刻在我們心中。
將近二十天，我幾乎天天都提起這群最尊重也是最敬愛的菩薩，也天天都聽到訊
息，他們所到之處、經過之地都獲得許許多多的讚美，善的回響源源不絕，救了很多
人的心。
老菩薩發願以殘疾藝術人為模範，更加認真做環保；身罹殘疾的孩子，透過父母的口
說出勇敢活下去的心願；悲傷失意的人，認清了自己還有很多優點；限於小愛的
人，決定化小為大，共同為淨化社會而努力……
所以真的很感動，也很感恩這一群可愛、可敬的藝術團菩薩們，你們合作無間、互相
彌補的示範，為我們畫了一個很圓、很美的人生。這是給台灣民眾一個最好的禮
物，感恩你們！也感恩所有慈濟人在這次活動中全力配合，圓滿一場場美的演出，感
恩！
Subscribe to:
Posts (Atom)