轉載- 幸福的要件 文/證嚴大師

標題 : 幸福的要件

人人都想要幸福，幸福是自己努力來的，並不是與生俱來的，所以每個人應該明
志，發心立願，才能在人生道路上安穩走下去。

想要擁有幸福，首先必須上下相親愛。長輩們從年輕奮鬥到年老，無不期待子子孫孫
能立志、勤奮不懈，晚輩應該承襲長輩所傳下來的親親之道———敬愛長輩，疼愛晚
輩。除了愛自己的家庭、親人之外，還要愛鄉里，人人都能互愛，對自己的家而
言，才是真平安。

其次，人人必須勤奮，這是做人的基本態度。俗話說：「大富由天，小富由勤
儉」，要勤奮持家、和和氣氣，如此家庭的經濟才會平順，這正是所謂的「勤奮持
家，和氣致祥」。

例如台灣這幾十年來，社會富有、安定發展，都是因為大家勤奮、合心協力，才創造
出經濟奇蹟：企業家勤奮創造事業，讓許多人有工作，員工也致力回饋公司，家庭生
活才能安定。因此小至家庭，大至整個社會，都需要勤奮的精神；然而這份勤奮持家
的精神，已逐漸被淡化，很令人擔心。

佛陀教育我們，要有平等愛———先要能自愛，然後愛家、愛社區、愛社會，真正地愛普
天之下的人；對家庭負責、敦親睦鄰，即使在遙遠的地方發生災難，也能將不認識的
人視如自己的親人般付出關懷。

回想起兩年前的9月，北台灣從基隆到桃園，多處發生大水、土石流重災難，還有不少
學校淹水；尤其是汐止的長安國小。為了讓學生能順利上學，慈濟人動員近900人，還
有200位阿兵哥一起投入，清掃地下室、一樓，還接溪水來清洗所有桌椅、用具。假如
沒有這些人的投入，四處都是垃圾，病菌、病媒不斷地蔓延，今日台灣能夠平平安安
的嗎？

人生若能安居樂業，那就是幸福，同時從人心做起，自愛愛人，把愛撒播到普天
下，有愛的社會就會有祥和；倘若人人脾氣不調，造成心靈災難，只會徒增社會動盪
不安。一切以心為本，希望大家都能共同一心愛社會，攜手同行愛的大道。

轉載-除舊布新 平安喜樂 文/人間福報社論

除舊布新 平安喜樂



今晚在台灣各地都有跨年晚會，尤其台北101的高空煙火秀，將會在全世界倒數計時聲中備受眾人矚目。

回顧過去一年，台灣的政治、經濟及社會都不是很順遂，不僅一般老百姓過得不是很舒適，即使是政治人物也在弊案連連中一一中箭落馬、個個忐忑不安。

在跨年的前一周，彩金高達近二十億元的大樂透讓全台民眾暫時忘卻諸事不順的一年，陷入發財夢想中，可是夢醒幻滅，一切依舊，日子還是一樣要過。

這一年台灣的經濟成長與競爭力在世界排名中，與去年相比紛紛倒退，尤其和中國大陸相較之下，一負一正的差距，台灣的優勢早已比不上大陸許多。在整體經濟困頓難以發展中，人民的經濟生活負擔也就愈加沉重，在這一周內就有兩、三個家庭因背負債務而全家燒炭自殺。事實上，這一年來，台灣民眾因經濟壓力而自殺時有所聞；以台北縣為例，此種高危險群的家庭就近三千戶。如果政府相關單位在新的一年，未能提供更好的經濟環境，讓人民有生存的空間，則此類的社會新聞將會一再重演。

至於這一年國內政治情勢，施明德所發起的反貪腐運動剛開始聲勢浩大，最後卻是功虧一簣、無疾而終，只空留施明德一人以自囚的方式繼續和陳水扁總統抗衡。然而就其整體的影響而言，在年終時也看到陳總統的親家趙氏父子因內線交易在一審中判刑八年四月、六年；相對地，陳總統本身所涉及的國務機要務，也被起訴進入司法審判程序，讓人民對司法的公正性還是有所期待。

展望新的一年，高鐵在一月正式通車，縮短了北高兩市的距離，我們期盼藉著高鐵能把南北兩地的政治意識形態做一個大融合，不再有那麼大的南北差距。當然未來一年最大的政治焦點將是朝野雙方所推派的二○○八年總統候選人，沒有意外的話，馬英九代表國民黨參選已被視為理所當然；民進黨部分，四大天王彼此相互較勁，個個有希望也是個個沒把握。

兩岸關係在未來一年極具關鍵性，年底時中央銀行總裁彭懷南表態希望政府能夠早開放人民幣的兌換，強調兩岸的經貿交流不能夠再繼續空轉。有人認為，反正戒急用忍的兩岸政策已十年了，再等一年換了執政者再談也無所謂，但經貿環境是不進則退，尤其面臨大陸急速的發展，錯過一時就可能永遠錯過，所以，我們希望政府可以放下政治意識形態，以台灣能在國際永續發展為考量，推動積極性、開放性及國際性的兩岸政策。

過去一年，台灣人民依舊活得很鬱卒、很沉悶，除了王建民的勝投和亞運的棒球冠軍讓人民的心情稍為快樂外，就只能靠著跨年短暫的倒數活動，吶喊出心中所有的鬱悶與不快。樂透雖也換了新的銀行經營，並無法帶給人民更多的財富，能夠靠著樂透成為億萬富翁者還是少數中的少數，大部分人還是活在一次又一次的希望落空中。

除舊布新諸事平安喜樂，我們還是期待政府及政治人物們能夠在未來的一年大有所為，不僅確保台灣平安順遂、更讓台灣的人民無窮喜樂。

轉載-《人間萬事》「給」的修行 文/星雲大師

「給」的修行



星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：

一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？

二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。

三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。

四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。

自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。

轉載-《人間萬事》雕 琢 文/星雲大師

「給」的修行



星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：一、給人信心，二、給人歡喜，三、給人希望，四、給人方便。這四個德目對今日社會，有很大影響，茲再略說此中心要：

一、給人信心：就是關懷他人多讚歎。一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心。我覺得講話既不需要費很大力氣，也不必花費很多金錢，只要在修辭上加以注意，就能給人信心。例如，你罵人「沒有出息」，不如改說「你只要努力，就會有前途，就會成功」。一個人不會唱歌，你可以讚美他「你講話很好聽」。我一生都很注意自己的言行，總想提升別人、幫助別人，而不可以用自己的氣勢來壓制別人，所以從課堂上的教育，到對廣大民間社團的講演，以及私下課徒，我都本諸「給人信心」來讚歎別人。讚美的語言如寒冬的太陽，每個人都有這些法寶，為什麼不肯應用呢？

二、給人歡喜：就是面帶微笑常問好。我經常自我反省、檢討，我在世間與人相處，我對他人有何利益？我的行為、語言、動作，有讓別人受到傷害、委屈嗎？如果有，我不是很缺德嗎？所以佛法裡的語言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在實踐這些不花力氣、不費金錢的修行。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真情的對他問好，讓他歡喜。甚至我覺得只給一個人歡喜還不夠，應該給大家都歡喜，因此我發願要把歡喜布滿人間，希望讓大家都能了解，這是個歡喜的人間。

三、給人希望：就是言談舉止要鼓勵。從五十多年前我在宜蘭開始弘法，就有一些年輕人跟隨我，我自覺自己沒有什麼奇異的才能，或是特殊的教化，我只是讓他們覺得明天有希望。人生是活在希望裡，人如果到了沒有希望的時候，活著就沒有意義，那就是世界末日來臨了。所謂「希望」，就是我對明日有期待，例如明天我可以做一場講演，後天我可以參與一些公益，明年我可以到世界遊歷等。所以孔子說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。」因此，我從給別人希望當中，我對自己的未來也充滿了希望，雖然不一定實現，但擁有希望就已經很富有了。

四、給人方便：就是凡事相助不推諉。我從小出生在貧窮之家，但仍獲得許多親友的照顧，我就想到人家給我因緣、方便，我現在能不給人因緣、方便嗎？我的食衣住行都是仰賴十方供給，每日的興趣娛樂，也依靠大眾的提供。尤其人家給我方便，助我建寺院、辦學校、做慈善、印經書，為什麼我不能給人方便呢？因此我就藉助大家的力量，完成大家的希望，人家給我方便，我也完成他人的方便。

自從創建佛光山至今四十年來，我一直奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。

轉載-《人間萬事》雕 琢 文/星雲大師

《人間萬事》雕 琢
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

語云：「不依規矩，不成方圓。」又說：「玉不琢，不成器。」對於萬物，我們希望它成為什麼樣子，就必須從根本開始規範，才能如願所求。茲舉數例說明如下：

一、木受繩則直：木工裝潢室內，對於木材建料，要方要圓，要長要短，都要經過工具鋸裁，才能合用。尤其木材本身必須刨直，做出來的成品才能平穩，這時就要靠木工以墨斗來檢測，才能隨吾人之意或垂直或平直，所以「工欲善其事，必先利其器」，誠不虛也。

二、金受礪則利：黃金人人喜愛，尤其黃金一經切割磨練，做成各種飾品，如耳環、戒指、手鐲、項鍊等，更能閃耀光芒，受仕女鍾愛。黃金因為能接受鑽礪研磨而不改其本質，甚至把它丟到骯髒污穢的地方，它也不會同流合污，永遠不改其本色，所以被人珍藏。乃至黃金愈磨愈利，因此現在很多武器、醫療用的手術刀等，都會加入黃金的成分。黃金「受礪則利」，其歷久彌堅的特性，正是它的價值所在。

三、玉受琢則器：「黃金要靠洪爐煉，白玉還須妙手磨。」玉器成為偉大的藝術品，在於藝術家給它的雕刻琢磨，例如玉屏風、玉如意，以及各種玉器，當中不知凝聚多少藝術家的心血，花費多少歲月與之交流在一起。玉的價值在其質，如「完璧歸趙」的和氏璧，其名貴就在於白璧無瑕，所以能識得玉之氣質者，皆非等閒之輩也。

四、人受諫則明：過去常說，一個偉大的人物，其背後必有一個智慧的賢妻；現在一個公司的團隊，則必有其智囊團。中國古代士子外出做官，都要帶著侍者隨從；今日軍中作戰，參謀人員也居於不可忽視之地位。所謂「智者千慮必有一失」，因此聰明能幹的人，必須從另外的角度接受一些意見，如漢高祖受張良之諫，國事都有新意；唐太宗受魏徵之諫，「貞觀政要」成為從政者必讀之書；武則天以一介女流，在朝數十載，皆由於狄仁傑等智慧謀臣的貢獻；康熙大帝以一個外來種族，能成為中國在位最久的開國帝王，並能融和滿漢不同民族，張廷玉等一些漢臣之為諫士，實為有功。

五、心受道則佛：道是宇宙之法則，不管任何一個宗教，都有他修道的方式。有人要修道升天，有人要修道成仙，有人要修道成佛，甚至有的人希望藉助修道，能練就神通，能了斷生死，能呼風喚雨。修道者，技精於術也好，精通於理也好，總之，有修則如木受繩則直、金受礪則利、玉受琢則器、人受諫則明。

除了上述「五受」以外，人在世間每日接受色聲香味觸，以及財色名食睡，則人性就迷糊了。人生在世，雖然有一些教育使他明理，在教育中如能加強一些音樂、藝術、文學、哲理等人文思想的陶冶、規範，則能如金銀之明利，則雖然未能即刻成佛，只要能明理，也不失為人中之傑也。

轉載-「恆順眾生」讚 文/聖嚴大師

「恆順眾生」讚
★「恆順眾生」讚

常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓
滿。
普賢行願我修習，我於未來劫修
行。

　　這是說菩薩修持普賢行願，必
須恆常隨順眾生的需要而給予恰到
好處的救濟幫助，目的在於促使眾
生圓滿成就大菩提行。這樣的發心
菩薩當說：「我要修習普賢行願，
盡未來劫，我都如此修行。」

　　「恆順眾生」，頗不容易，眾
生有種種性格、種種心向、種種欲
求、種種需要。從菩薩的立場，以
菩薩的智慧，因應種種不同的眾
生；縱然對於同一個眾生，於不同
的時地，也會有不同的需求。而
且，眾生自己想要的，未必是他需
要的，眾生自己覺得需要的，未必
就是菩薩認為該給的。

　　曾有一位居士，因為他有一班
愛喝酒、愛賭博、愛逛花街柳巷的
酒肉朋友，他也經常陪著他們一起
玩，被我知道了，問他為什麼要過
如此糜爛的生活？他卻理直氣壯地
回我：「普賢菩薩教我們恆順眾
生，所以我才這樣，要不然我就沒
有辦法跟他們在一起，他們也永遠
沒有機會接觸佛法了。」

　　其實，這位居士是被他的那班
朋友拖下了水，他那班朋友始終都
在水中，因為跟他們玩在一起的時
候，沒有孔隙讓他介紹佛法，在那
種場合，要那班朋友認同佛法、接
受佛法，是極度困難的，南轅北
轍，道不同不相為謀，這絕不是恆
順眾生的本意。雖在菩薩行的四攝
法之中的「同事攝」，便是先讓自
己同於他，再讓他來同於己，不過
要看準了狀況，因緣成熟時，才可
運用此法。

　　真正的隨順眾生，是隨順每一
個眾生的福德因緣，讓眾生接觸佛
法、接受佛法、修學佛法。估量每
一個眾生的根器利鈍、程度高下、
性格心向，才決定用什麼樣的佛
法，在什麼樣的狀況下給他佛法，
讓他如渴得飲、如飢得食似地接受
佛法、運用佛法。


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轉載-「隨喜功德」讚 文/聖嚴大師

「隨喜功德」讚
「隨喜功德」讚

所有十方群生福，有學無學辟支
佛，
及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一
切。

　　此四句的意思是說：此十方的
一切眾生，各修各的福業，各享各
的福報；十方世界的一切聲聞獨覺
等小乘聖者，各修各的福德智慧，
各享各的福德智慧；十方世界的一
切大乘菩薩及一切諸佛，各修各的
福德智慧，各有各的福德智慧。凡
是這些，無論是凡夫聖者，無論是
小乘大乘，我對他們的功德，無不
一一隨喜。

　　「隨喜」是他人有福有德，不
論是誰，不論多少，雖不是我自己
的功德，我也一律感同身受，心生
歡喜。通常人只能為自己的幸福感
到歡喜，也多半能為自己家人的幸
福感到歡喜，能為親近的親友家的
幸福感到歡喜；但對於陌生人的幸
福，則未必覺得歡喜；甚至有人因
為幸福的是他而不是我，不論他是
外人或家人，很容易引起自己的妒
嫉，便丟出一句酸溜溜的話來：
「那有什麼了不起的。」

　　如果你是發了菩提心的菩薩行
者，是會把一切人，乃至一切眾生
的幸福當作自己的幸福了，見到他
人有福，就等於自己有福；雖然自
己的能力不足，無法為眾生提供多
少福利，但若有他人能為眾生營
福，不論是誰，不論多少，都該心
生歡喜。

　　能夠見聞作福隨喜的人，能夠
見聞得福隨喜的人，一定也是一位
有福報、有智慧的人。

此處的「有學、無學」是指小乘的
聖者，小乘聖者分為兩類：

　　（一）聲聞聖者是聞佛說法，
而得聖道的人，分為四等，名為四
果，其中初果、二果、三果位的聖
者，因為尚未出離三界生死，但已
將要出離三界生死海，所以名為
「有學」聖者；第四果阿羅漢，便
是「所作已辦，不受後有」，已得
解脫三界生死海，所以名為「無
學」聖者。

　　（二）辟支佛，又譯為獨覺，
是未聞諸佛說法，自悟十二因緣，
解脫三界生死煩惱的聖者。根據
《成實論》及《俱舍論》所載，各
有「有學十八人」的說法，雖此二
論所列名目略異，但主張有學聖者
經十八個位次的果位，則是相同。
至於「無學」的定義，僅指阿羅
漢，稱為「無學果」或「無學
道」，煩惱斷盡，已無事可學。戒
定慧合稱為三無漏學，在有學位
中，煩惱未盡，故仍須學。

　　「佛子」，本來是三寶弟子或
是佛教徒的通稱，若依大乘法門，
唯有入如來家、乘如來願、發了無
上菩提心、受了菩薩戒的菩薩，始
得名為佛子。此處所指的「諸佛
子」，因與「諸如來」連用，諸佛
子當然就是諸菩薩眾的意思。

　　可見普賢菩薩所示的隨喜功
德，是不論凡聖的，不論多少的，
正如〈行願品〉所說，上從「十方
三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」
的一切功德，下至「六趣四生，一
切種類，所有功德，乃至一塵，我
皆隨喜」。做大善事有大功德，當
然可喜；不做惡事，做小功德，亦
當隨喜。


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轉載-《人間萬事》身體的妙用 文/星雲大師

《人間萬事》身體的妙用
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

每個人都有一個身體，有人的身體如行尸走肉，有人的身體充滿活力。茲將身體的妙用一述：

一、用眼睛觀看世間真相：小小的眼睛，能看遍廣大的世間；世故而經驗老到，或是有智慧的人，世間善惡美醜都逃不過他的慧眼。

二、用耳朵傾聽美妙音聲：一句好話，能使我們心開意解；一首美妙歌曲，能讓我們渾然忘我。從耳根多聞裡，善解世間諸事，體會世間人情。感謝聽聞讓我們知道人間多少苦樂，傾聽人間多少奧秘。

三、用眉毛莊嚴無用之地：人的身體上，一般人總認為眉毛是最沒有用處的，但是把眉毛剃光，則人將會成為什麼樣子呢？所以沒有用的眉毛，把他擺在眉宇之間，他就能讓我們法相莊嚴，給人歡喜，這就是大用。

四、用美妙語言讚歎大眾：每個人都喜歡聽人善意的讚歎，一句好話鼓勵，一句善言的讚美，好像夏天的甘露，冬天的太陽，所以我們要善用語言讚美別人。

五、用真心微笑美化人生：世間上最美的東西不是彩色，不是繪畫，世間上最美的東西是真心的微笑。連佛陀都用「拈華微笑」來傳達心意，表示教外別傳的佛法，可見微笑最能解決世間難解的問題。

六、用雙手大做人間好事：「雙手萬能」！的確，人靠著雙手做出一番事業，打下一片江山。例如醫師用雙手替病人打針敷藥，工人用雙手做成巧妙無比的物品。人類若不知善用雙手大作好事，實在太辜負自己的雙手了。

七、用腳步走出康莊前途：每個人有每個人的世界，每個人有每個人的天下，我們的天下、世界在那裡呢？就在我們的腳下。只要我們步伐穩當，循規蹈矩，一步一腳印，自然能走出自己的康莊前途。

八、用雙肩擔當社會責任：所謂社會責任，包括國家、家庭、自我。人活在世間上，不是靠別人來養活我們，而是我們要為國家善盡一分身為公民的責任，所以要用雙肩擔當社會責任。

九、用面容表達歡喜愉快：一個人要把歡喜分享給別人，但不要把憂愁、苦惱傳染給別人，最好的方法就是保持愉快歡喜的面容。在家庭裡，要用幽默帶給家人歡喜；與朋友相處，要表達愉快，散播歡喜。是則長此以往，自己的人緣、事業，也會有不同於人的成就。

十、用寬闊胸懷包容一切：一個人的事業想要有多大，胸懷就要有多大。你能包容一個人，一個人就是你的；包容一個團體，團體就是你的；包容一個國家，國家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸懷有多大，自我的世界就有多大。

十一、用鼻舌體會人間妙味：鼻子探香探臭，舌頭嘗鹹嘗淡，鼻舌和人間的妙味最能接觸。其實人間的妙味是在人情味，能把人情味體會得精純奧妙，則與世間必能相應。

十二、用力行信仰創造淨土：佛教裡，阿彌陀佛四十八大願創造「極樂淨土」；藥師如來十二大願成就「珫璃世界」。我們只要有力行大願，何怕不能成就「人間淨土」呢？

「有志者事竟成」，人間淨土就有待大眾的開發了。

轉載-崇法務實 樹立清廉政風 文/人間福報社論

崇法務實 樹立清廉政風



廣受矚目的台開內線交易案昨天一審宣判，陳總統女婿趙建銘被台北地院判處有期徒刑六年，親家趙玉柱亦被判五年六月，加上他被控侵占罪判三年，合併執行八年四月，父子兩人還分別併科罰金三千萬元；其他涉案者除污點證人蔡清文獲判緩刑外，前台開董事長蘇德建、房產商人游世一，和私下動支公司鉅額資金供趙玉柱周轉的耐斯關係企業陳鏡堯、洪敏森等人，則分處四年三月至一年六月不等的刑期。

台開前董事長蘇德建知悉彰化銀行將公開釋股台開股票，向趙建銘等人遊說購買，趙認為有利可圖，告訴其父以其母名義購買，因此被依涉及內線交易罪起訴。檢方還發現趙玉柱私吞台灣省桌球協會的募款，和前署立桃園醫院院長何豐名、華光電信電纜公司負責人葉一郎贊助陳水扁總統的政治獻金，涉嫌侵占，再加一罪。

台開案主角趙氏父子因係第一家庭親戚，身分特殊，今年五月被立委邱毅踢爆後，又陸續揭發他曾致電財政部長關心國票金、農銀案，和藥商有不正常的金錢互動，並收取鉅額代價出賣兒子臍帶血廣告代言。經過檢察官深入偵辦，並聲押獲准，最後依內線交易罪嫌起訴。經過一百六十九天的司法偵查審理，終於給社會大眾一個交代。

全案被告判決刑期都比檢察官求刑為輕，關鍵在於根據證券交易法第一百七十一條規定，內線交易犯罪金額如未超過一億元，最高處有期徒刑七年。法官認為尚未超過，已在法律容許範圍內從重量刑。法律之前、人人平等，趙家父子身為皇親國戚，犯罪一樣受罰，但處罰標準還是得依法行事。

本案判決結果，不但顯示「王子犯法與庶民同罪」，更值得重視的是，法官判決理由特別引述「竊鉤者誅，竊國者侯」，痛斥趙家父子權貴犯罪。權位名器，有德有能者始可居之，躋身權貴之列理應戮力國計造福民生，豈可得意忘形，甚至違法亂紀。法官語重心長，足為當朝權貴及巴結者炯戒。

趙氏父子兩人必須為自己的行為負責，但是社會應該檢討思考的是為何能夠容許他們逾越本分、為所欲為，以至於對國家形象造成如此重大的傷害？正是社會趨炎附勢的不正常風氣，給予他們揮灑的空間；更是陳總統一家人的曲臂護婿，讓他們有恃無恐。猶記得林義雄退出民進黨時，特別提醒陳總統杜絕親信關說人事行為。不能快刀斬亂麻，終有今日之痛。

昨天除了台開案一審宣判，總統府以涉及國家機密和重大國安利益為由，拒絕送交國務機要費案的六項機密外交卷證給台北地院；同日凌晨，從台北市府到行政院一路受到陳總統重用的前交通部長郭瑤琪，被控在任內收受南仁湖集團賄賂，被檢方諭令依貪瀆罪嫌以六十萬元交保。而在高鐵決定通車的敏感時刻，南科高鐵減振工程弊案日前偵結起訴，起訴十名犯罪嫌疑人，國科會副主委謝清志被檢察官求處十五年重刑。中央政府的政風，必須痛加整頓。

相形之下，甫走馬上任的台北市長郝龍斌、高雄市長陳菊，不約而同強調「清廉」。郝龍斌並指示副市長吳秀光組成專案小組、籌設肅貪中心，宣示建立清廉政府的決心，希望「清」風徐徐，驅散政壇黑雲，還給人民一片青天。

轉載-正信的佛教是什麼？ 文/聖嚴大師

正信的佛教是什麼？
〈正信的佛教是什麼？〉

　　事實上，佛教的本質，並沒有
正信和迷信的分別，佛教就是佛
教，佛教的基本內容，到處都是一
樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦
世尊的大悲智海之中流露出來，那
是充滿了智慧、充滿了光明、清
涼、安慰的一種言教，根據這種言
教的信仰而建立的教團形態，便是
佛教。

　　所謂正信，就是正確的信仰、
正當的信誓、正軌的信解、正直的
信行、真正的信賴。正信的內容，
應具備三個主要的條件：第一，必
須有永久性的；第二，必須要普遍
性的；第三，必須是必然性的。換
一個方式來說，便是過去一向如
此，現在到處如此，未來必將如
此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信
仰或信賴，如果經不起這三個條件
的考驗，那就不是正信而是迷信。
一個宗教的教理，禁不起時代的考
驗，通不過環境的疏導，開不出新
興的境界，它便是迷信而不是正
信。

　　但也無可諱言的，正信的佛教
在大乘的流行地區，尤其是在中
國，一向是被山林的高僧以及少數
的士君子所專有，至於民間的正
信，始終未能普及，一般的民眾，
始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀
念中生活，比如對於鬼神的崇拜以
及人死即鬼的信念，都不是佛教的
產物。


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轉載-真有地獄嗎？ 文/聖嚴大師

真有地獄嗎？
從基本佛法來看，地獄天堂皆出於自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報來說，地獄的存在也是有的，但地獄並不一定有實際的方位、區域。至於刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出於民間信仰的傳說。在《地藏經》、《長阿含經》和描寫目犍連救母的經典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國，慢慢演化出來的。
不過地獄的思想在很多民族的宗教文化中都有，在釋迦牟尼佛之前，印度就有地獄之說，中國人說「九泉之下」，基督教死後不上天堂便入地獄的說法，都認為實際上有地獄的存在。其實，地獄只是感受的境界，這就像我們在做噩夢的時候，好像到了一個很可怕的地方；而做美夢的時候，又彷佛置身天堂。做夢的時候意識尚有如此感受，更何況死後的神識？所以，在精神上恐懼、不自由的狀態，就是地獄。人還活著的時候，這些恐怖的感受是從腦神經的反應而來，人死了之後，腦神經的活動停止了，但是精神的狀態還在，同樣也會有這些體驗。
其實，在我們每一天的生活當中，隨時可能在頃刻間墮入地獄。每一個念頭生起，只要起了煩惱執著，覺得憂傷恐懼、痛不欲生，就等於已在地獄中受折磨。起了嚴重的貪念，就是墮入餓鬼道；有了極度的恐懼心，就是墮入人間地獄；在工作前途方面，覺得自己四面楚歌、窮途末路，那也是到了地獄的邊緣。所以，天堂地獄不在任何一個方位區域，就在我們內心的方寸之間。只要覺悟了，不被世間的煩惱恐懼纏擾，那就是遠離地獄了。
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---本文摘自<< 人行道 >>一書---




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轉載-您是佛教徒嗎？ 文/聖嚴大師

您是佛教徒嗎？
一、民間信仰
中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及伊斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其餘多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的信仰有點淵源。
這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵養很廣，這就說明中國人信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神祕現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，但民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，這些並不是正統的佛教。

二、多神崇拜


佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬於研讀佛經，及真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如，一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而瞭解的。
三、靈媒與乩童
佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之後，也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，並保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，也會受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。
四、佛法僧三寶
其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
五、宗教的層次
佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。
其中第一階層的人天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善」的層次；至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了欲、色、無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人，稱為阿羅漢的層次。第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。

一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能皈依三寶，即能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提攜、保護、庇佑，不論是誰，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。
六、生天與享福
由此可見，若係善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑藉所修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由於專門作惡而招地獄、餓鬼、畜生的三類惡報，要好得多。
不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而死。以佛教所見，天分三類，最上無色界，其次色界，均係修得禪定者所生；最下欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四
天王天壽命，即以人間五十年為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪迴。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同於凡夫的輪迴生死，好像犯人入監獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進監獄，他們卻是自由之身。
羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。
七、正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是「佛法」化世的軌範；「僧」是住持佛法的代表。
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗、腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎？（請參閱拙著《正信的佛教》）



(圖)法鼓山世界佛教教育園區小共修　攝影／常福菩薩

-----摘自《學佛群疑》------


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轉載-《人間萬事》緣 成 文/星雲大師

《人間萬事》緣 成
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下、金剛座上悟道；佛陀悟道，悟的是什麼道？就是「緣起」。所謂「緣起」，就是世間上沒有一個獨立的東西，彼此都是相互依存的關係。茲舉世間萬物「緣成」的真理如下：

一、一家不能成村：所謂村莊、社區，必定是由很多家族共同形成，所以一個村莊、一個社區的人民，彼此要守望相助，這也是人類值得推動的美德。

二、一民不能成國：「國者，民之積」，國家是由很多國民組成，人民當中儘管有不同的種族、血緣、文化、風俗、習慣等，但是彼此必須相互包容、團結，才能共成一個健全的國家。

三、一木不能成林：一棵樹，必須仰賴地水火風等眾緣成就才能生長；一棵樹，還要與其他樹木共生一處，才能成為叢林，彼此才能相互盤根錯節地鞏固根基，而不畏強風暴雨的侵襲。

四、一土不能成山：高山不辭土壤，所以能成其高；正因為集合許多的沙石、土壤、岩石，有這些因緣，才能成為高山，失去一些因緣，就不成其為高山了。

五、一音不能成樂：「工商角徵羽」，五音互用，才能合音成曲；只有單音，不能成為一首優美動聽的樂曲。甚至合音之外，還有二部合唱、三部重唱等，彼此協調，才會更加好聽。

六、一人不能成眾：一個人即使再怎麼智勇雙全，十八般武藝樣樣精通，還是無法單獨生存。因為他要吃飯，就得有農夫種田 ；他要穿衣，就必須有工人紡織 ；他需要日常用品，就要靠商賈供應。甚至他要乘車坐船外出，也要有人駕駛，所以一個人不能成眾，也不能離開眾人而獨存。

七、一緣不能成事：世間事要靠眾緣合和才能成就，所以佛教的一場講經，必須要有「六成就」，也就是要有信受、聽聞、時間、講者、聽眾、場地等六個因緣；一棟房子，只有鋼筋，沒有水泥、沙石，怎麼能建房子呢？或者只有木材，沒有釘子支柱，怎麼能建築呢？所以一切事的完成，必須眾緣合和，一緣不能成事。

八、一修不能成佛：說到修行，如《阿彌陀經》說：「不可以少福德因緣，得生彼國。」這就如一個人只有獨臂，怎麼能運作 ？只有單腳，如何行走？所以在修行中，須福慧雙修、悲智雙運、解行並重，甚至世出世法都能兼顧，則修道成佛，不為難也。

因緣是世間上不易的真理，緣聚則有，緣散則滅；緣起緣滅，宇宙萬有都在因緣法中。用通俗的話來說「有緣千里來相逢」，從深奧一點來看，沒有因緣，怎能成就宇宙萬法？沒有虛空（緣），怎能現起萬有？所以人生要感謝因緣，有因緣才有一切。

轉載-《人間萬事》悟者的心境 文/星雲大師

《人間萬事》悟者的心境
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

學佛的人，一般都希望成佛。但是念佛的人只想求生淨土，參禪的人只希望開悟。悟者的心境，難以各自表明，這是「如人飲水，冷暖自知」，不易說明。勉強要說，悟者的境界，就像我們平時的經驗，久遠不懂的問題，一下子豁然開朗：「喔！我懂了！」甚至於禪宗說：「大疑大悟，小疑小悟」，我們平時的生活中，也有一些小體悟，對於一些人、事、理「我懂了」，那也是一種相似的悟境。

真正的覺悟，剎那之間十方三世忽然斬斷，虛空世界忽然泯滅，迷妄的世界被「悟」的一念粉碎，呈現在眼前的又是另一個嶄新的世界。

百千的往事可能浮現在你的眼前，十方世界都會向你靠攏而來，你會目瞪口呆，你會有另一種的驚喜，你會有種種的表情，或哭或笑，或動或靜，情況不一。

悟者的心境確實很難說明，在此也只能勉強一談：

一、從矛盾中統一：矛盾是二種不相投的語言、事物，無法結合。但是在禪門裡，矛能刺盾，盾能抵矛，這不也是一種調和嗎 ？講者說有說無、說是說非，若從另一個角度逆向思考，矛盾又有什麼不能統一的呢？

二、從複雜中單純：千頭萬緒的亂麻，找不出頭緒；但是千絲萬縷，也總有個源頭。甚至青絲一把，複雜無比；慧劍一斬，各自分開。所以「一生萬法，萬法歸一」，從複雜中單純，在禪者來說，千軍萬刃之前他只道一句，多麼灑脫。

三、從障礙中通達：有的人只要稍為遇到一些障礙，就不能過關通達。變魔術的人，儘管千綑萬綁，只要把他的身體活動一下，層層束縛自然鬆脫開來。障礙由何而生？其實障礙也是由人所為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，心中的障礙一除，心中的魔影又在那裡呢？

四、從怨仇中寬諒：在世間上，我們有許多的恩人，也有許多的仇人。所謂「恩人」者，就是曾經幫忙我、濟助我的人；所謂「仇人」者，就是打擊我、障礙我、陷害我、排擠我的人。假如你把恩仇看成是對待的，則無以了脫，假如你把仇恨看成是用來考驗我、增加我的智慧、為我消災、讓我提高警覺，甚至當成是菩薩示現；若能如此一想，不但沒有仇，反而一切都是善知識，都是恩人。就如提婆達多一生陷害佛陀，佛陀反說他是善知識，是逆增上緣，因為沒有黑暗，那有光明？沒有罪惡，那有善美？所以即使指蔓外道害佛，也都是助佛成道的資糧。

五、從殘缺中滿足：殘缺對一個普通人來說，是非常不幸的事，但在一個禪者看來，殘缺就是他的一個圓滿。雙腿殘廢，好在雙腿殘廢，不必出戰絕域，喪失生命；身形醜陋，好在身形醜陋，不必遭受無謂的情感騷擾。所以凡事能退一步想，從正面思考，殘缺也是一種圓滿。

六、從枷鎖中解脫：所謂枷鎖，貪瞋癡也；所謂枷鎖，無明迷惑也。枷鎖能束縛人的身體，但不能束縛人的心。如果心一明，何有枷鎖？所以禪者一悟，即能從枷鎖中解脫。

世間人看事物，總是充滿矛盾、差別、對待；但是在悟者看來，生死一體，有無一樣，來去一致，人我一如。所以只要一悟，宇宙山河，無邊風光，盡在方寸之間。

轉載-台灣高鐵的挑戰才要開始 文/人間福報社論

台灣高鐵的挑戰才要開始



交通部前天召開「高鐵督導會報」，確認高鐵已達通車標準，近日將發給高鐵營運許可。台灣高鐵拿到營運許可後就可開始「試營運」，因此最快可望本周內試營運，但要等交通部核定票價，並於高鐵車站公告至少七天才能開始賣票；因此，原則上高鐵最快下周可開始售票，也就是在明年的元月初正式通車營運。

台灣高鐵是我國最受矚目的民間參與交通建設（BOT）的案例，從民國八十六年評定台灣高鐵聯盟為最優申請人以來，即風波不斷，原本的BOT精神逐漸變質，政府不斷捲入，甚至增加投資成為最大的出資人。而從八十九年三月土建工程開始，歷經六年半興建，且通車的承諾一再跳票，以致於兩度延期，也使得台灣高鐵的營運能力飽受質疑，政府的威信更是備受詬病。而在最近一個多月發生五起巡軌車出軌、基地內擠軌的事件或異常狀況，更讓民眾為通車安全頗為憂心。

在履勘委員會提出提出高鐵的三十三項缺失，尚未通過履勘標準的情況下，交通部卻突然將該委員會解散，強力主導的作法頗有政治凌駕專業判斷的味道；雖然為了平息外界對高鐵安全的質疑，交通部公布了勞氏驗船協會和三位日本新幹線資深顧問的意見，但這些意見並未對高鐵的「安全」做出背書，只說是「以達通車營運」的標準，再說這些資深顧問也遭受「利益衝突」的質疑，交通部也從未公開資料說明三十三項缺失是如何改進。

也因此，當交通部次長何煖軒被媒體三度要求公開為高鐵通車安全做保證卻拒絕回應時，實在無法讓民眾對高鐵的安全性感到放心。難怪，消基會得知交通部核准高鐵通車後，隨即發起「全民拒搭高鐵運動」，表示在交通部未給消費者安全承諾前，拒搭行動將永不終止。而前高鐵履勘委員的成員也表示，交通部的高鐵督導會報沒有專業、客觀的第三者聲音，參與的只有交通部及其部屬和台灣高鐵公司，這樣會議做出的通車結論，履勘委員只能為高鐵「祈福祝禱」。

雖然行政院長蘇貞昌昨天試乘為「高鐵」的安全背書，而交通部長蔡堆也保證高鐵系統「現階段是安全的」，但高鐵的真正考驗卻是要到「真正營運」後才要開始。因為，載著高官的測試狀況，環境因素單純，比較不會出現調度上的差錯；但真正營運的狀況大不相同，特別是班次密集時，營運管理方面的壓力很大，絕對不容絲毫的差錯，因此「人」和「軟體」、「管理」等因素，遠比表面上的「硬體」、「技術」更為關鍵。例如，高鐵在當初測試時，即因為駕駛、行控中心等作業人員之間因為國籍語言上溝通的問題，造成數次意外，這個語言溝通的問題並非短期內可以立即解決，台灣高鐵公司實有必要在「人」和「管理」等軟體因素上做好萬全的準備。

台灣高鐵能夠進入正式營運的階段，相信全民都樂觀其成。但是人命關天，「安全」方面絕對不能打任何的折扣，目前消費者和反對黨出現質疑的聲音，也應當作善意的監督。台灣高鐵面對艱鉅的營運挑戰，更要以如履薄冰的心態來處理有關安全性的問題，最好的檢驗標準就是交由保險業者做客觀的風險評估，以及政府主管官員拍胸脯的保證。

轉載-《人間萬事》人生八求 文/星雲大師

《人間萬事》人生八求
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

人從出生之後，就有許多的要求：求財、求名、求福、求平安自在等。現代人追求的東西更多 ：求智慧、求官位、求人生一切平安順遂等。其實，人生追求的東西何其多，以下茲將人生普遍共同的追求，略述如下：

一、求身體健康：人自誕生之後，家人都會關心嬰兒的身體狀況如何，總不希望生個殘障兒，而能四肢健全、五官俱足、一切健康正常，父母家人才會放下心來。一個小生命的誕生，就如出土的禾苗，必須給予種種的呵護，他才會慢慢成長，成為家族的希望，這也是全家人共同之所求。

二、求家庭人和：生男生女，不是重要，但是成為家庭的一份子，要跟全家人融和在一起，家中的叔伯妯娌、兄弟姊妹，如果有一個人性情乖戾，個性偏執，對家庭沒有正當的助成，反而有負面影響，例如有的人讓父母不安心，有的人讓兄弟姊妹不和諧，所以家中添丁重要，和諧更重要。

三、求學有所長：年歲漸長，進入學校讀書，當然希望聰明智慧，更希望學有所長。現在的學校一般都有分科制度，大學入學考試，總分在四百分以上者，可以進入醫學院；分數在三百八十分以上，可以就讀機械科；三百五十分以上可以讀物理系、化學系等，端看個人的才智而定你的所學。有興趣當然投其所好，沒有興趣也要為考試制度培養自己的興趣，總是希望擠進入大學的窄門，將來學有所長，能在社會立足，則全家榮耀，舉家歡喜。

四、求事業有成：學業完成，並不代表人生完成，人生的事業才正要開始。學醫的急急忙忙要到大醫院裡當個實習醫師；學教育的也忙不迭地運用種種關係，拜託人求一個教職；普通行政、會計、法律等，都要找一個需要人才的雇主，投身進去，在人家手下學習，希望從中找到自己人生的未來。

五、求社會安和：人生數十年歲月，並不是一天就過去了，因此在漫長的工作歲月裡，尤其希望社會安和，自己工作穩定，家人生活都能無憂無慮。如果社會動盪，經濟蕭條，每月薪水日不敷出，萬一再逢到裁員、失業，真是情何以堪。所以我們不要以為社會是眾人之事，與我個人有何重大關係？其實如大樹之不存，鳥雀何處棲息？河水之不在，魚蝦何來天堂？社會之於人，可不重乎！

六、求生活無懼：前述的社會經濟蕭條，這是一可懼；社會治安不好，是二可懼；家中老人偶發事故，是三可懼；兒女在社會上惹出問題，是四可懼。社會安全，政治穩定，刀兵澆息，生活才能安穩，否則處處掛心，生活不安心。

七、求大眾富樂：人不能獨樂樂、自樂樂，個人的生活必定是在社會大眾安全了，自己才會安全，社會大眾富樂了，自己才會富樂。

八、求世界和平：人生所求最根本的是世界和平，世間的戰爭像瘟疫一樣會蔓延，中國的一部歷史，可以說就是一部戰爭史，歷年以來多少的瘟疫，多少的世界戰爭，人民生靈塗炭，悽慘無比。

所以，脆弱的生命，坎坷的人生，只希望能平安度過一生，這是一般普羅大眾最大的願望。

轉載-台灣追求出世與入世的融合 文/人間福報社論

台灣追求出世與入世的融合



佛光山開山星雲大師封人講座在上周一的最後一場「出世與入世的融合」後圓滿成功，大師在這最後一場有感而發地說：「我二十三歲來宜蘭，在台灣住了五十七年，但我內心有個遺憾，就是很多人不承認我是台灣人。」

台灣當前最大的問題在「融合」，我們的社會分本省人與外省人、分南部人與北部人、分本土的與非本土的、分愛台灣的與不愛台灣的、分藍色的與綠色的、分賣台的與愛台灣、媒體分為統媒或親中媒，這兩天還有人在分穿裙子與不穿裙子的、連個國務機要費的檢察官都要分是不是中國的同路人。

大師在演講中特別說明佛教的「出世」不是指閉關修行，而是不求自己的安樂與名利，一心一意希望眾生可以遠離苦難。出世就是「無私」。一個人如果能夠無私，還有什麼好分別的？還有什麼不能融合的？

看看台灣今天的病症，一切的病源就是對立，嚴重的對立造成只問陣營、只問顏色、只問立場、只問選邊；不問對錯、不問是非、不問公理、不問正義。於是所有的事情都荒腔走板、潑皮耍賴，連法堂上的審理都可以口水四濺，人身攻擊，這只是台灣荒謬面的一個微小反應而已。

我們不能「融合」嗎？不能像兄弟姐妹一樣攜手同行嗎？融合是一種容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行。星雲大師一向主張同中容異，異中求同，國家與國家要融合，種族與種族要融合，士農工商與士農工商要融合，群我之間更要有群我之間的融合，政黨主義應與政黨主義融合，因為融合才是今後地球人的共生之道！

今天是行憲紀念日，是中華民國邁向民主法治過程中，最重要的一步，我們能不能認真的思考這個問題，人民基本上是善良的，都是政客為了攫取政治資本，導致今天的局面。我們能不能對蓄意製造對立的政客，予以譴責；對惡意製造分別的政客，予以唾棄；對故意製造仇恨的政客，予以鄙視。我們能不能做到像星雲大師一樣，他說過：「天下長輩都是我的父母，天下晚輩都是我的子女，天下人都是我的自家人。」我們還要再分本省、外省？本地、外地？本土、外鄉？

我們看看世界，全球就因為缺少融合，缺少包容，缺少諒解，缺少尊重，不斷產生種族隔閡、產生種族歧視、產生種族暴亂，導致世界種族糾紛不斷，國家暴力糾纏不已。

人生最大的毛病是自私；人生最大的悲哀是無知；人生最大的勇氣是認錯；人生最大的本錢是尊嚴。這些年來台灣社會紛紛擾擾，因為政客的自私、因為社會的無知，但是希望我們能有最大的勇氣認錯，讓我們能有尊嚴的在台灣一起打拚。

出世是一種無私，因為無私，所以融合、寬容、沒有分別，台灣能夠這樣，才是美好。

轉載-《人間萬事》多少之間 文/星雲大師

《人間萬事》多少之間


◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

生活中，有精神上與物質上的需要。在社會與人事之間，有時要多一點，有時要少一點，在多少之間如何取決呢？最好是錢財多一點，是非少一點；智慧多一點，煩惱少一點；房屋多一點，災難少一點；收入多一點，支出少一點。關於多少之間應如何取捨、決定？略述如下：

一、多一分謹慎，少一分失敗：失敗大都因為考慮不周，計畫不詳，關係不夠，冒然的沒有把自己的條件算清楚；自己的力量不夠，一旦開始就發覺諸多方面不夠支配，假如是經營商業的話，怎能不倒閉呢？所以凡事多一分謹慎，自然少一分失敗。

二、多一分預防，少一分災害：人類知道會出天花，所以預先種牛痘；知道火災的可怕，因此預設消防栓等設備。建房子的時候，地基穩固，以防地震；屋梁鋼架也要堅固，以防颱風。多加一件衣服，預防感冒；多吃一些水果，希望身體營養均衡。家居也好，身體也好，多做一些適當的預防，自然可減少一些意外的災害。

三、多一分保健，少一分病痛：人的身體，小疾病容易治療，如果小病沒預防，等到疾病擴大，再來治療就比較困難了。所以平時牙齒多久要保養一次，腸胃多久要檢查一次，乃至現在有所謂的自然醫學，主要就是以保養代替治療。現在很多家庭都有專任的家庭醫師，或是家中常備保健藥品等，都是為了預防疾病。

四、多一分善念，少一分罪惡：普通的人，一天當中，都是在善惡兩個念頭當中徘徊，善惡好像是兩條路，一條向東，一條向西，你要向東呢？你要向西呢？或者善惡混雜不清，你會辨別出來，那個是善念，那個是惡事呢？經典裡分析，一個人一天當中，偶爾上天堂，偶爾下地獄，可以說時而天堂，時而地獄，所謂「天人交戰」，不就是天堂地獄的糾紛嗎？所以人要多一分善念，只要多為人想，為好事想，為大眾想，自然就能增長善念，而能遠離惡事了。

五、多一分遠慮，少一分近憂：人間事，有時要有遠慮，有時需要近憂。人有遠慮，必能減少一些不幸的橫事發生。生兒育女，送到國外留學，雖然遠洋重隔，但為了兒女將來能出人頭地，寧願受著相隔兩地之苦，也要讓兒女多受一些教育；有的人從小鼓勵兒孫多學一些技能，因為萬貫家財，不及一技隨身，這都是有遠慮。

六、多一分寬容，少一分禍患：我們的長輩、朋友、鄰居、部屬等，跟我們有貼近的人，難免會有一些歧見、利害，必須要有寬容的心去包容，如果處處計較，寡恩的結果，大炮射程很遠，但不可怕，手槍近距離射擊，是很具殺傷力的。

多少之間，當多則多一點，當少就少一點。當給人多一點，當給自己少一點，這都是情理之常。　

轉載-應該禮敬誰

應該禮敬誰
人若不能奉行自己所說的善語，
無法得到善果，
就像美麗但毫無香氣的花朵。 (偈51)



人若奉行自己所說的善語，
必得善果，
像美麗又芳香的花果。 (偈52)

　　舍衛城的佛陀信徒喬塔帕哩已經證得二果。有一次，他正在祇樹給孤獨園聽佛陀說法時，波斯匿王突然也來了。喬塔帕哩沒有起身，因為他認為若起身，可能會被認為是向國王，而不是向佛陀表達敬意，國王卻引以為侮辱而非常憤怒。佛陀知道國王心中的不滿，就向國王讚嘆喬塔帕哩的德行及對經藏的嫻熟。佛陀的解釋讓國王釋懷，並對喬塔帕哩留下深刻的印象。

　　後來，國王再次遇到喬塔帕哩時，請他為兩位妻妾教導佛法，喬塔帕哩委婉的拒絕，並建議國王請佛陀另外派比丘擔任這份工作。佛陀就指定阿難固定到王宮，向皇后末利夫人和行雨夫人說法。後來，佛陀問阿難，兩位后妃的進展如何，阿難說，末利夫人認真修習，但行雨夫人卻不專心。

　　佛陀說，只有專心、敬謹、認真修行，並且精進奉行的人，才能得到佛法的法益。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
▲回目錄
（肆、處人藹然） 認錯未必是輸
　　曾聽過一個故事：山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦。乙廟的和尚卻是一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的和尚便好奇地前來請教乙廟的和尚：「你們為甚麼能夠讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？」和尚回答道：「因為我們經常做錯事情。」甲廟住持正感覺到困惑時，忽見一名和尚由外歸來，進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過來，扶起他說：「都是我的錯，把地拖得太濕了！」站在門口的和尚，也跟著進來懊惱地說：「都是我的錯，沒告訴你大廳在拖地。」被扶起的和尚則愧疚自責地說：「不！不！是我的錯，都怪我自己走路太不小心了！」前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。

　　認錯未必是輸，肯認錯，不但是一種良好的修養，也往往可以化解不愉快的人際關係為和諧共處。人人自是非他，個個焦頭爛額；個個低頭認錯，人人歡天喜地。

給人讚美
　　有一群小學生曾經對二組麵包做過實驗：第一組學生天天對著麵包給予讚美，給予肯定的話語；第二組學生則任由麵包長麵包菌，不理不睬。二個星期後，天天受到讚美的麵包所長出來的麵包菌一直十分美麗，呈現出橘紅色、粉紅色的嬌艷色彩；而不受理睬的麵包所長出來的麵包菌則很灰暗，那是灰色和黑色的暗淡顏色。

　　成長在愛的鼓勵下的兒童往往比較人格健全，活得燦爛光輝；而缺少溫暖關懷的兒童則可能變得不懂得愛別人，人生比較暗淡。麵包菌尚且會因為受到讚美而顏色美麗，受到冷落而色彩暗淡，何況是有情識的人類呢？由人際互動觀察起來也是如此，讚美和鼓勵可以對別人的成長有良好的激勵作用，給人讚美，別人可以持續地保留其優點，可以煥發出人性光輝的一面。

‧摘錄自‧《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著 　

轉載-《人間萬事》積好之益 文/星雲大師

積好之益


各位讀者，大家吉祥！

語云：「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。」自古以來大家都講究積善、積德、積學、積緣，因為積的好事愈多，對自己將來的人生愈有助益。反觀現代人，積怨、積仇視為平常，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，接觸壞的，當然累積為壞人，接觸好的，當然會是好人。我們平時心中的一念，就能分別出天堂地獄，何況生活中日積月累，從積聚的內容，更可知道他未來的人生好壞，所以前文講過「積壞之患」，現在再來談談「積好之益」。

世間上有什麼好事可以積聚的呢？試舉如下：

一、積水成淵：水與人生的關係密切，過去游牧民族莫不逐水草而居，因此有水的地方就有文化。水是從天上掉下來的，但是也要有人愛惜它、收集它，否則就算水如黃金，你不懂得愛惜，那能積聚為用呢

？所以全世界的國家，積溝成河，挖地成湖，只要積水成淵，就能提供日常應用。

二、積穀防饑：中國人自古就有「養兒防老」、「積穀防饑」的觀念。但是「養兒防老」的文化思想，慢慢已經為時代所淘汰了，唯有「積穀防饑」仍為不變的生活定律。所謂「民以食為天」，在亞、非很多國家，雖然地下石油儲量豐富，但因為糧食生產有限，不夠全民生活所需，所以要求其國家富強，並不容易。

三、積善成名：人都喜歡自己有善名美譽，如果沒有好的善名，惡名昭彰，這是人生最大的悲哀，所以過去老一輩的人都訓誡兒孫說：「莫以善小而不為」，小善積多了，就能成為一個大善人。

四、積德望重：一般人喜歡積財，疏於積德；財有利有弊，德行則能流芳千古。所以現代人已知積德留給子孫，不一定遺留財產，有時反而禍害子孫。積聚財富有用完的時候，德行則一生一世用之不盡，所以自古士太夫都要「積德養望」，有德就有望，有德望的士人君子，都是全民學習的榜樣，也是希望之所寄。

五、積緣成事：世間萬事，都要因緣所成，沒有因緣，一切理想都成空話。有了道德，自然「眾望所歸」；有了因緣，則萬事易成。所以平時要說好話結好緣，做好事結好緣，存好念結好緣；一個人廣結善緣，就是積聚緣分，緣聚自然能成事。

六、積道多助：歷史上的帝王，最易為人所分別的，就是有道的明君，或是無道的昏君。一般平民也是一樣，有道的人就有人緣，就有人望，如果沒有道，雖是富豪地主，也為人所輕視。甲家失火了，無人過問；乙家失火，左鄰右舍都來協助救火，這就是得道多助的證明。

人生只要不是壞事，積聚總是有幫助的，你可以種植樹木，積樹成林，積林成蔭。甚至積牛狗的糞便，也可以成為肥料；積好的語言給別人引用，更有芬芳之氣。積聚之餘，也要懂得善用，積聚的東西都是來自十方，所謂「十方來十方去」，如果積聚之後，不能供應十方，讓一切來自原野，仍散於原野，則不知積聚，也是貧窮之人，豈不可惜。