轉載- 地藏經講記（16） 文/淨空大師

地藏經講記（16）

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日．二日．三日．四日．至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　「如是三白病人，遣令聞知。」代替病人捨物，要在病人還清醒時，跟其說三遍，以加深記憶。病人實在病重時，應當每天給他講幾遍，讓其有很深的印象。此事很重要！使病人知道自己做了功德利益的好事，對其死後去處有很大的幫助。

　　「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講他會點頭，暗示表示知道。到諸識分散時，沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說，直到斷氣為止。

　　斷氣後的七天，還要時常給亡者開示。為什麼？怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經，干擾最大的是電話，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀，才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷，如同打仗一樣，一定要求得真實的功德效果。真正講修行，每天讀經決不能有干擾。

　　此地講的「讀經」，是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。功德裡有福德，福德裡沒有功德。講經如果要有功德，則是另一番境界，古人常講「隨文入觀」，此為功德。若講解經文，自己確實入了境界，則是功德；如果入不了境界就是福德。

　　「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」此利益太大了，真正不可思議！但讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見，認為佛經講的功德利益好像太誇張，實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，如此過失很大。

　　要知道罪、福在一念之間。一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，只要真的徹底覺悟，「本來無」，當下就捨乾淨，斷乾淨；「本來有」，立刻就恢復。所以，從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人，則可使其得真實利益。

　　說到超度，如果憑藉別人的功德，只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女，超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫，僅靠別人的功德不行。

　　「所受生處，常知宿命」，知宿命的好處很大，懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，知道惡有惡報，善有善果，自然會斷惡修善，積功累德。由此可知，修行要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德，而不是靠別人修，讓自己得那七分之一的功德。

何況善男子．善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。迺至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

　　「書」是書寫，古代印刷術還未發明，經書、佛菩薩形像多半是書寫及彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，是故功德非常大。佛不住世，佛法久住世間，要靠有人護持流通經典，其功德在世出世間，乃第一殊勝。唯有佛法能令眾生破迷開悟，破迷開悟才得無量之福報。佛說，一切眾生的真實福報是自性本來具足，然不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像寶藏藏在深山，雖有而不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，所得之福報自然無有窮盡。

　　華藏世界、極樂世界是自性之福報。如果我們破迷開悟，明心見性，華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。在未見性之前要想得福，唯一方法要靠修行，修得多，福報就大；修得少，福報就小。

　　在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。《楞嚴經》說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」有冒充的假佛法，若你在冒充的佛法裡種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！但得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，何時能享受，太難了。如果想種下的福，現前就得享受，就要認清佛法的真偽。真的佛法道場，真正修行的大眾，無論出家眾、在家眾，供養就會得福。

　　現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的本子，好的註解，大量的印刷流通，所以現代人修福比古人來得方便。但現代人修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。所以，事比古人做得多，得福比古人少。此即是印光大師所說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」現代人所做之事，超越古人百倍、千倍都不止，可是得福卻不如古人。古人的誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、兩分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現前修福必定超越古人百倍、千倍，得福報也是超越古人百倍、千倍。

　　現代塑造佛菩薩形像很方便，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像，就更方便了。所以，要懂得如何用古大德那種真誠、恭敬、懇切利益眾生的心去修供養，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。

　　科註引《涅槃經》說：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但要印刷流通經書，對於經書所說的義理也能通達明瞭，方是寫經。

　　「塑畫形像」，《造像經》云：「作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。」無論塑、畫佛菩薩形像，果報、福德真正是無量無邊。具足能解，盡其義味，了解果報的事實，才能釋疑，方肯用真誠、恭敬之心去做。

　　現代，佛法為何衰微？沒有善知識教誨，經典流通量雖多，卻無人講解，因此讀誦的人不能理解。譬如我們懂得造像好，也發心造像，可是有人說：「這是迷信，沒有功德」，聽後就容易退心。如果惡緣廣，遇到幾個人都如此說，信心就會動搖。「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我們是相信佛的話？還是相信大眾的話？是故明白經義很重要！我們明白經義了，有義務宣揚佛經的真實義理，不厭其煩地講解給別人聽。幫助人覺悟，既堅定其信心、願心，又成就自身的福德利益。

是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。

　　見到讀經、對三寶恭敬的人，一定要鼓勵、讚歎，這不僅對其有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發彼等的信心。是故勸一人就是勸多人，果報的殊勝不可思議，是故才「能得未來現在，千萬億不可思議功德」。「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從此而說的。如果此人善根、福德、因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裡，永遠不會磨滅，將來遇到緣，種子就起現行，幫助他修行證果。

　　「勤心莫退」，此是本段經文的關鍵。我們鼓勵、勸勉人，目的就在於此，希望他勇猛精進不要退轉，在一生中成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半時，須臾可。其福不可量，不可訾也。」能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。乃至聽須臾，其福報不可稱量。

　　末後又說：「暫聽尚爾，況恭敬乎。」暫聽尚且得如此大的福，何況恭敬！我們在六道輪迴中，人身難得，佛法難聞。佛法種子落在阿賴耶識裡，就是將來得度的因緣，是故福報不可稱量。我們在任何場合，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識裡就會落下種子。我們為一切眾生種金剛種子，就是發菩提心，行菩薩道。無論他信與不信，種子都種下去了，「其福不可稱量」。

復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。

　　此段是講夢寐見鬼。此是常有之事，許多人親身經歷過。我年輕時也經歷過，何能不信！

　　「若未來世諸眾生」，佛講的未來世就是現在。現在許多眾生在夢寐中見到鬼神，「夢」是模糊不清楚，「寐」就是睡覺。凡是模糊不清，或有或無時，境界都稱作夢境。睡眠之時，夢境時常出現，幾乎每人都有此經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，看到其「悲、啼、愁、歎、恐、怖」非常可憐的形象。是何原因？下面的經文說明了原委。

此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

　　夢中見到的鬼神，是多生的眷屬來求幫助的。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，而來求救拔。所以，凡是夢到此種境界，我們念《地藏經》、地藏菩薩名號都好，念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。這是我們本修的法門，天天讀，天天念，力量非常殊勝，就特別為其迴向。

　　倓虛法師的《影塵回憶錄》中有段故事，「八載寒窗讀《楞嚴》」。倓虛法師在家時，初聞佛法，有幾位志同道合的居士，天天研究讀誦《楞嚴經》，幾個人在一起互相參究，學習八年之久。一部經學習如此長的時間，非常難得，多少有點功夫，故鬼神來求超度。一天中午，他的朋友在櫃台上打瞌睡。睡夢中，兩個冤親債主的鬼魂來求超度，倓老的朋友同意了點點頭，就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。隨後，他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀生天了。任何儀式都不需要。真正超度人要有真功夫才行，沒有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。不過，晚上夢到鬼神來求超度，證明自己還有一點功夫；假如沒有功夫，鬼神不會來。

　　因此，我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經，完畢都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點滴的功德都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾分鐘也好，念半天、一天，念兩天兩夜也好，為誰？為眾生，迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？還是為眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！

　　由此可知，夢到鬼神與自己都有關係，雖然看起來不認識，但這些鬼神知道我們跟他有宿世的因緣，都是過去生中的父母、家親眷屬，有因緣的才來找我們幫助。

普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

　　由本段經文可以得知，超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為其讀經，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只得七分之一的利益。故一般都請七個人讀，亡者才能得一分。超度的理論、方法，我們要懂得。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

轉載-佛法復興的契機 文/淨空大師

佛法復興的契機

　　佛法復興的契機，由以下兩件事情，可大略看出端倪。

　　首先，英國政府現在已經將佛法列入學校的課程，這是全世界第一個國家正式有這種作法，非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識？追究其原因，可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上，宣稱能夠解決二十一世紀人類問題，只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。這是一個世界權威學者所說出來的話。所以，這次英國會這樣做，必定是受他的影響，否則不可能有這個事情。而且上一屆的教皇下命令，鼓勵天主教神父訪問佛教，並與佛教對話。于斌主教也參加了那次會議，回到台灣之後，就提倡祭祖。基督教、天主教從來不祭祖先的，這都是受了湯恩比博士的影響。

　　其次，「澳洲少數民族事務局」局長舉辦了一個論談，每個月聚會一次，邀請澳洲所有宗教領袖來參加。討論的主題就是現在澳洲採取的開放政策，也就是「多元文化政策」。討論的內容是澳洲各種種族、文化、生活方式、宗教信仰不相同的族群之間，如何使之消除一切誤會、隔閡，而能在這個社會上和睦相處，互相合作來繁榮社會、興旺國家等等。

　　我也曾去訪問過邦德大學，並與負責「人文及社會科學學院」的院長－保羅威爾森談話。現在他們學術界領導的分子都有這個共識，也非常需要佛教，所以來找我談。我們希望在大學裡面辦「佛學研究所」，或者是採取短期「佛教培訓班」的性質。

　　基於上述兩件事情，我們可以覺察到，佛法在全世界復興的契機。所以，我們必須要真正發菩提心，將佛法在我們這一生中復興起來。這確實是二十一世紀以後，在文化思潮上，會佔一個很重要的地位。

　　因此，我們要認真努力，前途無量光明，將來弘法利生不是自己的一個國家，而是全世界。所以，語言學很重要，在國外使用最普遍的語言是英語、西班牙語，將來是中國的普通話。中國強盛起來了，將來中國語言會是世界語言，所以現在許多外國人在學中國話。有能力學習的就要認真努力，多學一種外國語言，這對弘法利生有大利益。

　　（節錄自「早餐開示」20-13-0403）

轉載-人生四要 文/星雲大師

人生四要
星雲大師


有人認為，人生只要過得踏實，不在於長短，只要過得真切，不在於繁華。也有人說，決定人生的，不是際遇而是態度，不是貴人而是實力，不是神蹟而是努力，不是幸運而是付出。每個人都希望人生過得平穩，過得有意義，究竟人生應該怎麼創造？列舉「人生四要」：

第一、要增加信念：一個沒有信念的人生，就像沒有根的浮萍，失去了根本，迷失了方向，只能隨波逐流。有信念的人，具足信心，具有堅定的意志、堅強的毅力，面對事情，就會全身充滿鬥志，不怕跌倒，不怕失敗，做什麼事情就容易有成。

第二、要發揮性能：花草有其性能，懂得運用，一花一草都是良藥 ；樹木有其性能，適得其性，大小枝幹都是材料。人也有人的性能，要了解自己的性能、長處，依照專長發展，比方文學、藝術、建築、管理、行政、農業…將自己的能力開發，將自己的性能發揮，人生就能過得充實有意義。

第三、要培養功力：所謂「外行人看熱鬧，內行人看門道。」無論做什麼，都要有功力。練武的人，不只是招數變化，更講究修身的功夫；烹飪的人，不但要求菜色香美，更重視心意的供養。做人也要增強各種功力，如信用、誠懇、慈悲、精進等等，以此來培福進德，並增長自己的內涵與實力。

第四、要計畫未來：不會生活的人，只想到眼前要做什麼，走一步算一步，因此匆匆忙忙，容易出錯。會生活的人，事先做好計畫，事先預備妥當，所以從容不迫，有條不紊。生活不只是看現在，還要看未來，在生活、讀書、進修、經濟、家庭、休閒各方面，做出三年、五年、十年計畫，乃至一生計畫，甚至是來生計畫；人生有計畫，心裡就有預算，也才能踏實。

生命短短數十載，有的人懶懶散散，昏庸度日；有的人汲汲營營，斤斤計較；有的人踏踏實實，務本生活，有的人則進德修業，有著高尚的人格。要怎樣過自己的人生？這四點意見可供參考。

第一、要增加信念，
第二、要發揮性能，
第三、要培養功力，
第四、要計畫未來。

轉載-開發智慧的潛能文/聖嚴大師

開發智慧的潛能

　　曾經有心理學家和人類學家研究發現，人類的腦力其實只開發了不到百分之十，還有超過百分之九十都還沒開發。這幾年，坊間非常流行潛能開發的課程，也有藉著催眠術來開發潛能的活動。
　　對於人類學家所講的道理，我沒有研究，也不懂催眠術能發揮什麼樣的功能。不過，根據瞭解，從腦細胞的運用所開發出來的能力，應該是屬於記憶的、反應的或分析的能力；但是一個人的頭腦是不是能夠無限制的開發，變成一個很有學問的人，或是很有創意、很有開拓能力的人，我並不清楚。而且，有了這種能力，是不是就能夠袪除煩惱，變成一個很有智慧的人呢？也是值得斟酌。
　　我只知道，從佛法的角度來看，人人都可以開發智慧。可以從一個充滿憤怒、嫉妒、悲觀的人，轉變成有慈悲心、有包容心、有遠見、有悲願的一位大菩薩；佛教甚至認為，人人都可以成佛。
　　佛法所說的智慧，是指不會因為情緒的波動，而使得自己痛若、他人困擾。我們經常看到一些非常聰明的人，雖然學問很高深，記憶力也很強，可是日子卻過得充滿無奈。因為一個具備聰明才智的人，不見得就有包容心、慈悲心，以及救世、救人、救世界，救一切眾生的悲願心。
　　佛法雖然不一定能增力我們的記憶力、思辨能力或開發種種潛能，但能夠使我們的煩惱愈來愈少，情緒愈來愈穩定，人格愈來愈健全，慈悲心愈來愈廣大。人類學家以及催眠術所能夠完成的工作，或許能為人類開發更深更廣的知識層面，但是對於人格的培養，即使有幫助，也不是絕對的。而佛法所說的觀念與方法，對智慧的開發，卻是絕對正面的。只要從觀念和體驗兩個方向去努力，就可以達成目標。
　　例如：當我們煩惱痛苦的時候，要告訴自己：「煩惱對自己有用嗎？痛苦對事情有幫助嗎？明明知道沒有用，為什麼還煩惱呢？而且事情現象都會改變的，過了一段時間自然就會過去，現在又何必這麼放不下、看不開呢？」這就是從觀念上幫助自己糾正。
　　另外一個方向就是體驗。所謂「體驗」，就是要用方法，例如當我們煩惱很多的時候，可以藉由注意自己的呼吸、自己身體的感覺和念頭的起伏，慢慢看到自己內心的起伏變化，體會心態的活動；漸漸地，你會覺得，這些念頭的波動變得沒有意義，只是一種「心的動」而已；一段時間後，連這種「心的動」都因為沒有意義，也就自然而然安定下來了。
　　這種方法可以讓我們體會到內心平靜下來的過程，煩惱於是減輕，智慧因此而開發，人格也就漸漸地穩定和健全了。

------摘自《找回自己》 開發智慧的潛能

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轉載福報那裡來？-文/星雲大師

福報那裡來？
星雲大師


常常有人羨慕：某人的福報真好，家世風光，子孫多又孝順，要金錢有金錢、要愛情有愛情、要事業有事業、要官位有官位；為什麼他什麼都美滿？我怎麼什麼都要不到？是不是上帝偏心，把世間所有的好運都給了他 ？其實，福報不是神力可給予的，福報是自己努力得來的。怎樣才能有福報呢？

第一、勤儉節約：有的人雖然家財萬貫，由於浪費奢侈，不懂節約，最後免不了窮困潦倒。周武王曾感嘆：「像紂天子這般奢華，竭天下之財以窮己欲，安有不亡國者！」相反的，有些人勤勞節儉，所以福報隨之而來，如台塑企業王永慶先生。

第二、善因好緣：有的人，事不關己絕對不過問，不與人結緣，當然也不會有好運氣。有的人，只要行有餘力，就熱心助人，也不希求他人回報，但是好運都會降臨，讓他平安順遂。想要有福報，必須先播撒福報種子，比如積極參與利益大眾的善事，熱心助人等事情，所謂「助人者，人恆助之」，多種一點善因緣，就是修福報的方法。

第三、慈悲喜捨：一個人有多少福報，可以由自己決定。《阿含經》記載，有一位小沙彌，本來應該夭壽的，因為一念慈悲，救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。一念善心，可以消除罪業；一念慈悲，能夠增加功德。有人「拾金不昧」而獲得福報，有人「不貪不義之財」而得到善緣，有人「救苦救難」而消災免難，可見能夠慈悲喜捨，福報就會到來。

第四、吃虧奉獻：許多人害怕自己的利益受損，不願意吃虧，那是心胸不夠寬廣。吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報的道德行為。如果我們常抱持著你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小 ；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛。

不必羡慕別人的福報比我大，也不必研究別人的福報從那裡來，胡適之先生說：「要怎麼收穫，先要怎麼栽」，已經種下勤儉、結緣、喜捨、奉獻的種子，自然能收到福報的果實。福報那裡來？有這四點。

第一、勤儉節約，
第二、善因好緣，
第三、慈悲喜捨，
第四、吃虧奉獻。

轉載-佛陀伽耶文/聖嚴大師

佛陀伽耶
〈佛陀伽耶〉　　我們所見到的佛陀伽耶，是在一個山崗之側，面積大約十英畝左右，大塔緊鄰著菩提樹之東，大塔門口兩側有兩座小塔，和正中前方的精舍相連。精舍和大塔合成一體，有上下兩層，供有佛像，供人瞻仰膜拜；當時見有兩位上座部的年輕比丘在塔中照顧朝聖者的簽名和奉獻。兩層塔基內可以拾級上下。其上尚有八級，無法攀登，可能不是中空而是實心的。那是四方形的尖塔，逐段向上縮小，頂端的四角有四個小塔作為裝飾，中央只有傘蓋形的尖頂，看來非常巍峨壯觀。　　進入塔院的大門，必須脫鞋，由院內的管理人員帶領參觀。進入塔院之後，向下走二十餘級石階，就有一個石柱，據說是阿育王所留，上面的文字已經剝落，無法辨認。我在柱前頂禮膜拜。再向下走十多級，左側就是毘濕笯派的印度教寺院，不過規模很小，也不覺得刺眼。除了不讓我們進去，我們也不想進去外，感覺上並不很壞，寺裡的人見了我們也很友善。　　我們在塔身的正前方，精舍的門前丹墀中列隊，穿海青搭衣頂禮三拜，然後登塔，在第二層繞行一周，下來後在塔的下方再繞行一周，轉到大塔背後就是我們久已嚮往的大菩提樹。在樹的右側有兩個石刻的腳印，當地的管理人說，一個是佛的腳印，另一個是毘濕笯的腳印；我們是外行，根本看不出來，只知是兩個好大的腳印而已。然後他們把進入金剛座和菩提樹的鐵柵門的鎖打開，讓我們少數幾位進入金剛座側頂禮瞻仰。　　金剛座大約只有兩公尺長、一公尺半寬，上面雕有鑽石形圖案的石板座，本來朝東，但現在東面已被大塔貼著金剛座而建，喧賓奪主，使金剛座成為大塔背後的一個小景觀。因為要保持金剛座不離菩提樹，所以沒有把金剛座移入大塔內部。金剛座的上方，亦即其正背後壁上的石龕內，有一尊釋迦佛的坐像。　　現在金剛座後的菩提樹，也是白皮，由於樹身已老，樹皮剝裂，有如老龍的鱗片。樹身直徑約兩公尺半，在兩公尺之上分成三株，東側的一株上岔兩枝，已經被風吹斷，中間的兩株各岔數十枝，西側平垂的一枝，倒是枝葉繁茂。整棵大樹雖然不是遮天蔽日那般濃密，但樹葉還是非常青翠，嫩綠帶著鵝黃，看來還是青壯有力，高數十丈。　　我們繞塔一匝之後，參禮了塔院之內的各處聖跡。佛陀成道後的七天當中，在不同的位置留下個別故事的遺跡，現在每一處都豎有印度文和英文的說明標牌，大致上在《大唐西域記》中都能見到，但現在多半只有牌子說明而無實際的窣堵波。大塔的左側方有一片塔林，既沒有說明，也沒有標示，大概是後人用以紀念的建築物。據管理人員說，那都是各地佛教徒出錢所建，有幾百年以上的歷史。　　在大塔南面的院牆之外，有一個石柱，據說也是阿育王時代在印度遺留的僅有的四根石柱之一。除了剛才所說入門處的一根之外，第三根在鹿野苑博物館，第四根在尼泊爾的藍毘尼園。　　石柱南方有一池，正如玄奘三藏所記是帝釋天化出供佛沐浴的。現在滿池都是荷葉蓮花，蓮花亭亭，荷葉田田，我想這是人工建築的池子。池中有一佛像聳立，上覆九頭蛇，看來風光很好。我們有些團員很想跳下去洗個澡，因為水質非常清洌而寧靜，好像井水一樣。我們也看到四根阿育王時代留下的石欄杆。我在池前和石柱之旁都跪下默默祈禱︰法輪常轉，正法永久住世。　　兩層塔基的周圍，每面都有十多座石龕，供有不同姿態的石雕佛像，現在都被西藏的喇嘛教徒貼上金箔，漆上黑漆，已不復見雕刻藝術的本來面目。就是菩提樹也被纏上許多彩色的旌旗，看來很俗氣，有點像民間信仰的神祠。這大概是西藏密教跟神教共通的習俗吧！然而大乘經典所描寫的佛菩薩道場和法會會場，也都非常華麗，只不過《阿含經》和律部中對有關類似的介紹比較少。　　當大家在正覺大塔周圍各處巡禮聖跡或休息時，有幾位弟子跟著我到大塔後方菩提樹下，面對金剛座的方向，跏趺坐了半個小時。當時天氣晴朗，微風拂面，群鳥鳴唱，感到非常寧靜清涼而舒暢。坐在石板地上，既不覺得冷，也不覺得硬，倒是覺得非常安定。好像被磁石所吸，被一股無形的力量所攝，坐下後便不想起座。菩提場畢竟是菩提場，有它的道理。即使經過無數次的摧毀與復修，它的靈氣永遠存留。　　我們遇到幾位住在正覺大塔附近的外國比丘，據說他們每天都到塔院中的樹下打坐，真羡慕他們有這樣大的福報。　　我正在想著自己福薄而又幸運之時，便陸續從樹上掉下兩片青色的菩提樹葉，一片在我身旁，一片在我手前。我不迷信，所以不想說它是由於我的誠心所得的感應，但這樣的偶然已使我泫然欲泣地來感謝佛陀的大恩。心想︰我何幸此生能夠成為佛教徒，又能出家修行，甚且還有因緣來到佛陀成道的菩提樹下靜坐。這兩片菩提葉雖然並不等於佛的正法，但我會把它當成佛的肉身舍利來恭敬供養和禮拜，好讓我見到樹葉，不忘佛法。如果沒有佛陀成道，我們就沒有佛法；如果佛陀成道之後不說法，我們今天也不知有佛可學。這使我不得不讚歎︰「佛陀啊！您真偉大！」　　三十分鐘後，我們必須離開正覺大塔之時，當地小販給我們送來好多菩提樹苗，緊跟著我們兜售，纏著不放，非常討厭；我們買了幾株，其餘的我們不要，他們竟然送給了我們，看來又是那麼的慷慨。所以佛國的眾生，也很可愛。　　從正覺大塔出來，回到阿育王連鎖旅館午餐。下午一點出發，費了八個小時的車程，到達中印度的另一個古城，也是一個大城，中文名稱是婆羅奈斯城。


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轉載- 朝聖的首站─尼泊爾文/聖嚴大師

朝聖的首站─尼泊爾
〈朝聖的首站─尼泊爾〉　　由於釋迦世尊的出生地屬於現在尼泊爾境內的藍毘尼，所以把尼泊爾列入朝聖的行程之中。但我當初以為一開始就到佛的出生地，然後循著他出家、修行、成道以至涅槃的過程，走完他一生的行跡。後來才發現，旅行社是為行程安排的方便，才讓我們先經尼泊爾的首都加德滿都，然後進入印度，再回到尼泊爾境內的藍毘尼園。在我的觀念上，這是倒過來走，但對旅行社而言，這是他們一向的行程安排。由於這個緣故，朝聖日程的頭三天，都在加德滿都度過，所見到的是尼泊爾境內的風土人情、宗教文化，而不是我們所要訪問的佛教聖地。　　尼泊爾的地理環境位於中國的西藏和印度之間，主要是山巒起伏的高山地帶，除了與印度毗鄰的邊陲有一小部分是平原之外，其他都是綿亙於中印之間的層層峻嶺；有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山就在其境內，最高的聖母23791;海拔八千八百四十八公尺，加德滿都盆地最低處，也有海拔一千三百公尺。尼泊爾東西縱貫成條狀，最長之處有八百公里，南北寬度從九十公里到二百二十公里，面積跟奧地利和瑞士相當；人口約一千七百萬人，百分之四十二在十五歲以下。　　尼泊爾是個君主政體，首都加德滿都，巿區人口三十萬，大都會區的全人口八十萬，其餘人口散布於山區各地及平原的一部分。到目前為止，該國尚無重工業，連輕工業都很少，除了農耕就是以手工藝維生，所以經濟非常落後。他們有三種語文，用尼泊爾語的佔百分之五十八，用印度語的佔百分之二十，少數民族用紐瓦利語，只佔百分之三。　　受尼泊爾政府認可的宗教只有三種，百分之九十的人口是印度教徒，百分之八是佛教徒，百分之二是回教徒；基督教和其他宗教在尼泊爾是非法的。由於尼泊爾受到印度文化的影響非常深，同時地處高山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣氛，處處都可看到宗教的建築和偶像的供奉。　　據說加德滿都最早是一個大湖，充滿了藍色的水，後來從中國去了一位文殊菩薩，用他的劍把山谷削了一個口，湖水流瀉，顯出了現在加德滿都區的盆地。幾千年來，尼泊爾王朝就在那裡起起滅滅，尼泊爾的文化也在那裡一代一代傳了下來。　　因為尼泊爾的地緣與印度、中國交界，所以可以看到中國文化和印度文化共榮並存的現象，特別是從古代王宮及寺院建築的形式，可以很明顯地發現這兩種文化被尼泊爾所接受的事實。在中國唐太宗的時代，中國有位文成公主下嫁西藏王，而尼泊爾也有位公主嫁給西藏王，可見尼泊爾跟西藏的淵源很深。所以今天尼泊爾的佛教，除了最近由錫蘭和緬甸等國傳去的上座部佛教之外，多半的佛教信徒和寺院，都屬於西藏系的喇嘛教。　　尼泊爾的宮殿建築跟中國唐宋時代的樓閣建築類似，紀念性的石塔建築則採取印度的窣堵波形狀。尼泊爾可能沒有產生過自己的本土文化，即使有，也是很少。它沒有海港，而除了平原區有少數幾條通向印度的鐵路，整個山區沒有鐵路。如此小國寡民，能夠生存於中印兩強之間，委實不易。好在現在有空中運輸，為加德滿都巿區帶來了現代文明的氣息。


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轉載- 拈花微笑文/聖嚴大師

拈花微笑
拈花微笑　　人生在世，結交朋友能得知己，任用屬下終成心腹，彼此共事而有默契，如此，凡事皆能心領而神會的話，一定可以得心應手，無往不利。生死不渝地互相信賴，非語言文字所能溝通；血淚交融的體驗，刻骨銘心的感受，亦非語文所能形容。所謂「如人飲水，冷暖自知」，唯有過來人，才能夠體會這些無法透過語文來表達的心境和感受。　　做父母的比較容易知道孩子們的需要，孩子們卻不容易知道父母的苦心；聖賢可理解一般大眾的苦難，而凡夫卻不知道聖賢的胸襟是什麼。中國古代的聖君賢相，洞察民間疾苦，只要有一人遇到不幸，就覺得是他們自己沒有盡到責任，而儒家「親親而仁民」的理論根據便在於此；對於自己的骨肉、自己的族類，如手足同體，如唇齒相依，如枝葉同根，共榮辱，同命運。這都是由於高瞻遠矚，體驗深切，方能有牽一髮而動全身的整體感。「自古聖賢都寂寞」，正因為普通人對他們的心胸莫測高深，故以為寂寞；其實他們先天下人之憂而憂，後天下人之樂而樂，既與天下人同憂戚、共喜樂，怎麼會寂寞！　　《維摩經．文殊師利問疾品》，文殊菩薩問維摩詰居士：「你害了什麼病，怎麼會害病的？」　　維摩詰說：「一切眾生，從癡生愛，故生了病。眾生既害了病，所以我也害病；如果一切眾生的病痊癒了，我的病也就好了。為什麼呢？因為菩薩是為了眾生而入生死，如果眾生得離病苦，菩薩自然無病。」　　諸佛菩薩，能與眾生的心相通，眾生卻無法知道諸佛菩薩究竟對眾生做了些什麼？唯有有了相等體驗的人們，始能互相瞭解，而且只要一揚眉、一瞬目等的小動作為暗示，就代表了全部的感受，完成了彼此的溝通。這便稱為「以心印心」，心與心相應了；否則，彼此無法對流，僅是單向通行罷了。一、拈花微笑的故事　　依據禪史資料，宋以前未見「拈花微笑」的記載，宋代智昭的《人天眼目》第五〈宗門雜錄〉中，記述王荊公在翰苑，讀到此項記載是出於《大梵天王問佛決疑經》。此經為歷來《大藏經》所未收，亦為各種經錄所未載。傳說日本天臺宗的圓仁慈覺大師，於唐末之際，來華留學，曾將此經抄回日本，祕藏於某寺經函，三百年後，復現於人間，但已為蠹魚侵蝕，並有脫頁之處。現已被收入日本編印的《卍續藏．補遺》編中，並且有兩種譯本，一是一卷，一是兩卷，均未見其譯者是何人。兩卷本的破損很多，對於付法的敘序，比較簡單。一卷本的，頗為完整，而且兩見「拈花」的描述，現在以語體文把它節譯介紹如下：　　釋迦世尊在進入大般涅槃之前的不久，有一天在靈鷲山頂，對百萬人天及諸比丘宣說：「不久我就要入涅槃了，諸位想要問法的，就快點隨你所想知的問題問罷。」大眾靜默地坐著。　　大眾之中，娑婆世界之主的大梵天王，即以千葉妙法蓮金光明大婆羅花，雙手捧著，舉過頭頂，奉獻佛陀，退後頂禮，並且請示釋尊：「世尊成佛以來，五十年間，種種說法教示，化度了一切根機的各類眾生。如果尚有最上的大法未說，懇請世尊為我等及將來修菩薩行者，以及欲修佛道的凡夫眾生，敷演宣說。」說畢此語，大梵天王即將他自己的身體，化作莊嚴寶座，請如來坐。　　釋尊受此蓮花，坐此寶座，無言無說，但向法會大眾，拈起蓮花。此時與會的百萬人天及比丘眾，大家面面相覷，不知如來的動作，是在表示什麼。唯有長老摩訶迦葉，知道釋尊所示，即是無上法門，所以破顏微笑，從座而起，合掌正立，默然無語。釋尊便向大眾宣示：「這就對了。我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑，摩訶迦葉。」又說：「如今，如來快將滅度了，諸比丘們，都可依止摩訶迦葉，入大乘門，修行佛道。」　　這段經文，記述佛將入滅，鼓勵弟子們問法，結果由於大梵天王獻花請法，引出了釋尊給摩訶迦葉付囑無上大法的佛事。此一大法，不屬於語文表達的範圍，故名為「教外別傳」。只有修證到了實相無相的人，始能領會。釋尊為報大梵天王請示最上的大法，即將大梵天王剛剛奉獻的蓮花拈在手上，意思是說：盡虛空遍法界，有那一樣不是在說最上的大法呢？實相無相，亦無不相，無特定的某法是實相，亦可說每一法都未離實相。所以不必另外去找，連你剛才獻給如來的蓮花，何嘗不就是最上的大法？於是拈起花來給大家看。　　　　可惜，百萬人天及諸比丘之中，除了摩訶迦葉，無有一人，能夠體會佛所示意。只有摩訶迦葉，已證實相，已知佛意，所以破顏微笑，合掌正立，默然無語。表示既與佛心相印，說話已是多餘。因而受到釋尊的印可，承認他已傳承了佛的無上心法，那個無上心法的名稱，叫作「正法眼藏，涅槃妙心」。正法的眼目藏於此，寂靜的智慧亦存於此。後來中國禪宗所說的「西來意」，便是指西天二十八祖，代代相承的這個無言之教。既是以這不用言教的「涅槃妙心」 為修證的宗旨，後代祖師相傳，稱為密付密受。此所謂密，不是秘密不許人知，而是不為未得開悟實相或佛性的人所知；唯悟者與悟者之間，相通相知。二、拈花微笑是宋朝以來的傳說　　釋尊付法於摩訶迦葉之說，最早出現於《大般涅槃經》卷二，四十卷本及三十六卷本，均有同樣的記述：當釋尊宣布了即將入滅的消息之後，比丘們頗為驚惶，不知在佛滅之後，應當依止何人，繼續修持梵行，甚至要求，跟隨釋尊一同入滅。釋尊因而說了如下的一段話：「諸位比丘，你們不應作如是語，我今所有的無上正法，全般付囑摩訶迦葉。如來滅後，摩訶迦葉當為你們作大依止，猶如如來為諸眾生作大依止。」　　摩訶迦葉在釋尊的諸大弟子之中，苦行第一，年高德劭，最為持重，也最受大眾的尊敬，佛在入滅前，將若干尚未離欲的弟子，交代由摩訶迦葉照顧，乃是常情常理。佛滅火化之後，大家為了爭奪佛的肉身舍利的骨灰，幾乎引起戰鬥，摩訶迦葉則不以擁有釋尊的肉身舍利為大事，他的大事乃是集合當時尚在人間的釋尊及門弟子，把各人所聽到過的佛的教示，集體集成統一性的釋尊遺教，稱為法身舍利。　　就此偉大的貢獻而言，摩訶迦葉受佛付囑，傳佛心印的說法，便可信其為事實。至於說，唯有摩訶迦葉一人，傳得釋尊的無上正法，由於摩訶迦葉擁護佛法，而又流傳佛法的事實，也是說得通的。　　因此，釋尊臨要涅槃之前，付法傳衣給摩訶迦葉的事，禪宗典籍，都是承認的。至於考察佛陀入滅之時，摩訶迦葉並不在會，何以在《涅槃經》中，記載了傳授無上正法給摩訶迦葉之說？宋朝的明教大師契嵩，在其所著《傳法正宗記》卷一，解釋為：「以佛說法的先後而知，先說《法華》，後說《涅槃》，摩訶迦葉出席了法華勝會，而未見於涅槃勝會，付法之事，當在佛說此兩部大經之中間。」　　另外，契嵩對於拈花微笑之說，則謂：「未始見其所出，吾雖稍取，亦不敢認為那就是事實，因為其他有關諸書，開端必列七佛相承，獨此無之。」他是不敢採信有此拈花微笑的史實，則很明顯。不管如何，這則故事非常動人，因為它很有禪的風貌，而且是人人都能懂得和接受的。所以一經傳出，便受到了普遍的歡迎。　　實則，默然不語，而又勝過千言萬語的例子，在《維摩經．入不二法門品》，已見過了文殊菩薩說：「如我意者，於一切法，無言、無說、無示、無識，離諸問答，是不二法門。」文殊再問維摩詰的意見，維摩詰的反應是「默然無語」。此與在《大梵天王問佛決疑經》所見，摩訶迦葉對釋尊拈花示眾的反應，也是「默然無語」，有雷同處；所不同的是加上了微笑的表情，更顯得平易近人，既使人覺得高深莫測，又覺得就是那位天天見面的隔壁阿叔一樣親切。三、拈花微笑是禪宗常見的公案　　中國禪宗，受《維摩經》的影響很深，對於《楞伽經》、《金剛經》，也極重視。《維摩經》的「默然無語」、《楞伽經》的「無門為門」、《金剛經》的「無法可說」，都表示了無言之教，才是最上大法。　　現在舉四則類似的公案，用供參考。（一）神會挨罵：《六祖壇經》記載，有一天六祖大師向大眾說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得嗎？」神會站出來說：「是諸佛的本源，神會的佛性。」六祖說：「向你說無名無字，你怎喚作本源佛性？」（二）踢到淨瓶：一日百丈對華林及溈山靈祐兩人，指著地上盛水用的淨瓶說：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」華林云：「不可喚作木25580;也。」百丈又問溈山，溈山舉腳，踢倒了淨瓶，便出去。百丈便謂：「華林首座，輸給靈祐了。」（三）新羅僧挨打：一日晚上，德山上堂，謂大眾：「今晚不得問話，問話者三十拄杖。」時有僧出，方禮拜，德山便打。僧問：「我又沒問話，和尚為什麼打我？」德山反問：「你是那裡人？」僧說：「新羅人。」德山便說：「你未上船時，就已打你三十拄杖了。」（四）俱胝豎指：凡有人向俱胝參問，俱胝唯豎一指相示，他有一名童子為侍者，外人問他：「俱胝和尚說什麼法？」童子也豎起一指作答。俱胝聞見，便以利刃，斬斷其指，童子痛號而去，俱胝忽喊：「童子。」童子回首看，又見俱胝豎起一指，童子忽然領悟。　　以上四則公案，同示無言之教，所見各不相同。神會不會，所以多嘴；新羅僧自以為懂了，其實仍未領會；童子悟及，宗旨既不在言，亦不在指；溈山已知，別說言語多餘，連淨瓶這個形像，也是礙手礙腳的東西，意在言外，更在物外。　　有一次，我去訪問一個家庭，正好遇到那家的長女在夫家受了委屈，回娘家來，淚眼婆娑地向父母訴苦，全家人都好言勸慰她，她還是哭泣不止。不多久，她的丈夫也來了，什麼話也沒說，只是向岳父母請了安，並朝著她微笑，她便破涕為笑，高高興興地跟著丈夫回去了。在一旁的少女，是她的小妹，當她姊姊走後，便將小嘴一翹，嗯了一聲說道：「大姊真是好賤！這樣嚴重的事，就這麼算了嗎？」「丫頭，你還小，你不懂的，這叫作無言勝有言，盡在不言中，他們兩人已經沒有事了。」她們的母親說。　　這段小故事中，母親不必再問大女兒，已知小夫妻倆沒有事了。年輕的太太不必要求丈夫解釋，已知問題解決了。只有那個小妹，是一隻呆頭鵝，因為她不是過來人，也不是當事人。　　我們在日常生活中，能夠與家人、朋友及其他乃至不相識的人之間，只要用心注意，就會發現，常有許多默契同感之處。未必一定是老友之間，才有所謂靈犀一點通的心電交感；凡是有同樣需求、同樣學養和有過同類體驗的人，就會覺得彼此間心靈的距離好近。　　準此而言，禪者的悟境，雖不是人人可得而經驗的，人與人之間，乃至人與眾生之間，由大而小，由著而微，總會有若干相通、相共、相同的事情和經驗狀況吧？所謂同舟共濟，我們同居地球、同吸空氣、同飲食、同取暖、同求生、同畏死，算一算，相同的地方太多了。民胞物與，以及同體大悲的心懷，為什麼就體驗不到呢？（一九八四年九月十四日農禪寺禪坐會開示）


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轉載-佛教的苦相當於基督教的罪嗎？ 文/聖嚴大師

佛教的苦相當於基督教的罪嗎？

　　 因為，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對祖先──亞當和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一代祖先遺傳下來的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨生子耶穌上了十字架，代替「信他的人」贖了罪。 　　 事實上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，眾生的業感，是由無始的無明覆障而來，純粹是個人負責的事，與上帝沒有關係，與祖先也沒有瓜葛。眾生由於無明之惑的煩惱，而造生死之業，由於生死之業，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業，由業感苦，因苦生惑，惑業苦三者，連成一個生死之流的環狀，頭尾銜接周而復始，永無了期。因為惑是苦的種子，業是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業的結果，也唯有結果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱為「苦趣」或「苦海」，所以要求超越這個生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。 　　 不過，佛教求解脫，並不是僅靠佛菩薩的救濟，佛菩薩只能教導我們如何解脫，卻不能代替我們解脫，這與耶穌代「信他的人」贖罪，根本不能相提並論。因為佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上，正像「罪不及妻孥」一樣地簡單明瞭，上帝不能代人贖罪，也正像「我吃飯不能使你飽」一樣地簡單明瞭。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學：戒是不應做的不得做，應做的不得不做；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，認清了方向，努力精進。所以，佛教的脫苦，絕不等於基督教的乞憐上帝代為贖罪。 　　 在此順便一提，許多的人，認為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態度，因為人類的生活中，固然有苦，但也有樂，並且可用人為的方法來改進生活的環境，所以認定佛教的看法是錯誤的。關於這一點，如果站在現實人間當下一生的立場上，佛教並不非要教人承認「有受皆苦」的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結論，一般凡夫並不是佛陀，當然不易體察出來，正像人見野狗吃屎，該是多麼的噁心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂在其中，如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多麼的不衛生，野狗可能還會掉過頭來吠你兩聲！由於境界的高下不同，實在勉強不來。因為，佛是站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生乃是唯苦無樂，縱然有樂，也像搔著疥瘡殺癢，搔時癢得快活，搔後痛苦即至。 摘自《正信的佛教》

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轉載-處眾 文/星雲大師

處眾
星雲大師


俗話說：「獨梁難撐大屋」、「獨木不成林」，凡是單獨的、單一的，力量單薄，很難有所發揮，必須集合起來、團結一起，力量才會大。而要發揮力量，必須先學習如何在大眾中與人團結、與人和諧，處眾之道就很重要了。有以下四點意見：

第一、看人要有平等心：古代社會中男尊女卑，現代社會裡提倡兩性平等；過去尊崇老闆為大，現在講究顧客至上。時代在改變，居上位者，不再是權勢驕貴，居下位者，也能擁有尊嚴。佛陀在二千五百年前，即提出佛性平等，倡導生佛平等，身為僧團的導師，從不以先覺自居，甚至以身作則，為有病比丘洗滌衣履，給失明弟子穿針縫衣，處處樹立和樂、平實、平等的風範，給我們學習、效法。

第二、待人要有慈悲心：一般人心裡只有自己，想到的都是自我的利益，對我有利就接受，對我不利就排除。這種完全以自我為中心的人，很難與大眾融和相處。想要讓別人認同，心中要常懷慈悲，替人著想，視別人是自己生命的一部分，別人也會把你當作自己人。

第三、教人要有尊重心：人人希望活得有尊嚴，希望獲得別人的重視，自己卻往往忘記要尊重別人。好比有人在教人時，他的立意雖好，態度卻趾高氣昂，如何讓人接受呢？有則趣譚，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴各有其用，都不服氣無用的眉毛長在最上面，眉毛為了平息紛諍，願意往下移，移來移去，怎麼看都不順眼，只有再讓它回到最上面，才像個人。每個人都有其尊嚴，發揮的作用，能尊重他、愛護他，教人也才有功德。

第四、利人要有喜捨心：做人最可貴的是能利人，譬如參加社會公益活動，服務人群，甚至響應環保，參與賑災，擔任義工等等。利益別人時，要有喜捨的精神，不求回報、不求感謝，心才不會執著、患得患失，才能真正發揮生命的價值，為人間帶來溫暖，為社會帶來光明。

菩薩實踐布施、愛語、利行、同事四攝法，所以能攝受眾生，而我們要處眾和諧，以上這四點，是立身行己的好方法。

第一、看人要有平等心，
第二、待人要有慈悲心，
第三、教人要有尊重心，
第四、利人要有喜捨心。

轉載-為台灣找回幸福的感覺 文/人間福報社論

為台灣找回幸福的感覺



上周六除夕夜，台灣各大城市舉行熱鬧的跨年晚會，藝人飛奔趕場、街上萬頭鑽動，台北市信義計畫區城開不夜，四十萬人齊聲倒數計時，場面壯觀媲美紐約時代廣場，世界第一高樓台北一○一的煙火秀經國際傳媒播送全球，更提高了台灣的能見度。當新年來到，歡聲雷動，幸福洋溢每人心胸，沒有藍綠之分。

元旦當天，陳總統祝辭提出「新憲公投」、兩岸經貿政策改採「積極管理、有效開放」等主張，與各界期待落差頗大，台北股市受此衝擊，新年開盤日失望性賣壓出籠，指數重挫，單日市值蒸發約二千億元，亦終止連續六年股市開盤日上漲的紀錄。所幸政府積極消毒，說明兩岸政策仍將維持開放方向，總算引爆多頭攻擊量能，振奮散戶追價意願，昨天股匯市雙雙大漲。

報載，為化解元旦祝辭風暴，府、院總動員展開三十六小時危機處理。總統府向美、日兩國重申，陳總統的「新憲公投」不涉統獨，兩岸政策也沒有改變，副秘書長急邀駐台外籍記者進總統府強力消毒；外交部也訓令各駐外館充分說明，台灣處境特殊，牽一髮動全身，由此可見，提醒主事者必須謀定後動。

此事件仍有餘波，陳水扁總統改革矛頭指向公教退休金和國民黨黨產，當事人未必雌伏，國民黨立委丁守中已經提案發動連署要罷免總統，綠營立委則反唇相譏，朝野烽火眼看再起，希望休養生息的老百姓簡直無語問天。

其次，近年來，中國大陸躍升為台灣最大出超國，大陸占台灣對外投資比重更高達百分之六十七點二，工商界盼望兩岸良性互動，總統卻為了避免台灣經貿過度向中國傾斜，將兩岸政策從「積極開放、有效管理」調整為「積極管理、有效開放」，政府也劍及屨及成立跨部會專案小組，從資金、技術、人員加強監控台商大陸經貿活動。工商界眼看「事與願違」，深感遺憾無奈，只能苦撐待變，自求多福。

朝野認知落差非僅一端。如去年國內經濟景氣一季比一季好，政府趁機營造經濟向上攀升、失業率下降、外資持續匯入、貧富差距縮小、對外貿易金額創新高等榮景，但民眾與企業界並未明顯感受經濟好轉。《天下雜誌》最近公布「二○○六年國情調查」，民眾對「社會公平」、「貧富差距」、「政府表現」的滿意度都創下近年來新低，「經濟表現」也不如人意；《遠見》雜誌首度進行「財富信心大調查」，也有三成四民眾自認是「窮人」、近五成民眾擔心下一代收入減少。

台灣平均一萬五千美元的國民所得，比上不足比下有餘，多數家庭在小康以上，但只要再有一成中產階級改變想法，台灣就成為窮人國家，顯示民眾對社會現狀不滿，值得正視。事實上，去年第三季我國的低收入戶數和人口雙雙創下新高，顯示民眾並非無病呻吟。

向陽基金會指出，政治紛亂無章是台灣青少年最痛苦的事之一，《天下雜誌》調查亦發現：政黨惡鬥是讓國民心情鬱悶，甚至對台灣前景出現強烈危機感的主因。對這一連串強烈的訊息，國家領導人和廟堂諸公應該醒悟，停止無謂對抗，彼此和衷共濟，攜手為台灣找回幸福的感覺，才是民之所欲。

轉載-問題的處理 文/星雲大師

問題的處理
星雲大師


人，每天都要面對很多問題，只要早上睜開眼睛，就有各種好的、壞的、家庭、情感、金錢、事業等一大堆問題，等待考驗你的智慧。有能力的人，善於處理問題，沒有能力的人，面臨問題手足無措，可以說，具備處理問題的能力，是現代人生存的重要條件。如何處理問題才能「理事圓融」，有以下幾點看法：

第一、不要擴大問題：處理問題時，中國人有一套「大事化小，小事化無」的哲學。有時候，把不必要的問題輕輕帶過，反而消弭於無形。有些人喜歡製造問題給別人負擔，明明是芝麻綠豆大的事，卻弄得大家雞犬不寧，自己也得不到益處。禪門裡講「飢來喫飯睏來眠」，不要讓一些無謂的問題自我困擾，生活才能隨遇而安。

第二、不要低估問題：有些問題的確具有嚴重性，不可以低估，尤其牽涉到人事、金錢、是非的問題，一定要妥善處理。甚至有一些競賽場上，因為優勢而產生的傲慢，看不清自己需要加強的缺失、需要彌補的漏洞，以致低估了別人的力量，眼看勝券在握，卻失之交臂。如歷史上，三國的關羽「大意失荊州」，法國拿破崙「滑鐵盧之役」，都是過度自信，低估問題，才招致失敗。

第三、不要複雜問題：有了問題，應該要讓它單純化，不要過於複雜，如果又把別的問題混雜進來，只有更加難解。六祖惠能大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」生活中的一切，事情瑣碎繁重也很煩人，許多事不必要想得太多、鑽牛角尖，隨來隨遣，能夠簡單化，問題自然容易處理。

第四、不要執著問題：問題來了，可以有許多不同的解決方法，重要的是不能執著，讓問題從心上排除，才是究竟之道。一休禪師的徒弟始終放不下「師父揹女人」的心結，讓自己平白增添許多煩惱。

解決問題要像一個挑重擔的人，能夠適時的放下，才能享受「如釋重負」的輕鬆自在。

佛陀是最能夠「處理問題」的人，面對生老病死，他投入整個生命去體證解脫的方法；面對親情、感情他用智慧、理性、慈悲來解決昇華；遇到人我是非，他則用平常心及實際的行動來處理化解。總之，處理問題除了表明自己的立場外，也要能夠為對方設想，不讓對方吃虧，這才是解決問題的高手。所以解決問題應該要：

第一、不要擴大問題，
第二、不要低估問題，
第三、不要複雜問題，
第四、不要執著問題。

轉載盼政府少拼政治 多拼經濟- 文/人間福報社論

盼政府少拼政治 多拼經濟



陳水扁總統的元旦談話，除了六個改革尚屬符合民眾期待之外，最令人訝異的就是強調將在二○○七年舉辦「新憲公投」，在兩岸經貿政策上將以「積極管理、有效開放」，取代過去的「積極開放，有效管理」。結果，不但內外資業界普遍失望，連綠營政界人士也不表認同，果然昨日股市開盤就以重跌回應。

如果陳總統的談話代表未來的政策，我們實在很擔心未來的兩岸關係不但無以改善，國內政局更加動盪不安，二○○六年的台灣恐怕又是內耗、空轉的一年。

就事論事，連綠營政界人士都認為這是「拚政治大於拚經濟」、「傳達沒有跛腳的訊息」、「往封閉的方向走」，陳總統的談話，顯示並不符合主流民意。相反地，為了要趕快走出選舉挫敗的陰霾，陳總統應該明白民眾對政府的最大期待，不過只是「消極地政府不要貪瀆」，「積極地拚經濟，讓民眾有好日子過」而已。

因此，所謂的六大改革，如果確實對台灣經濟有利，就應該有信心去貫徹執行，不要有太多選舉考量，更不要刻意用政治手段去操作。過去扁政府給人「說得多、做得少」的印象，甚至政策搖擺，一面臨民意反彈，或是利益團體遊行抗議，就退縮到怪罪認真執行的行政部門，甚至干預司法辦案等，顯然嚴以律己才是正途，而且坐而言還不如起而行，現在民眾要看的是否拿出改革的成績單來，而不是剩下兩年的任期，還在宣示改革的口號。

其次，兩岸經貿政策如果又走回「戒急用忍」的老路，必然重蹈失敗的覆轍，不但無助於促進台灣產業的升級，反而增加政府管制的作業和行政成本，更造成民間企業在國際產業分工決策上的紛擾，進一步讓台灣在國際上和競爭對手失去公平競爭的機會，也使得台灣在區域經濟體系融合中被邊緣化，那才是「親痛仇快」。

令人不解的是，連大陸觀光客來台這種對台灣經濟有莫大助益的事情，行政院現在都打算提出「有效管理的對策才可開放」的想法，顯然未來的內閣必然在「管制」務求作為，既無智慧，也沒心力去拚經濟，距離「財經內閣」的期待越來越遠，開二次經發會也顯得毫無意義，台灣經濟恐怕又要繼續沈淪。

至於「制憲公投」，扁政府實在應該想想這對台灣民眾的福祉有什麼正面幫助？
這幾年來，由於政府太過投注於制憲、公投、停建核四等政治議題，造成朝野對立，政治動盪，社會不安，結果是經濟的虛耗空轉，民眾信心低落，消費投資低迷，所得沒有成長，失業率居高不下，政府財政惡化，痛苦指數不斷上升，被競爭對手拋在後頭。

因此，民眾目前最關心的無非是希望政府能多花點心力拚經濟，讓未來的投資環境改善，工作穩定，所得成長，社會安定，人身財產安全。

不此之圖，還想制憲公投，豈止拿磚頭砸自己的腳，簡直是拿人民的幸福開玩笑。
「計利當計天下利，求名當求萬世名」，盼望扁政府能夠正視民意，修正元旦的談話，再提出拚經濟、有效能的政策，千萬不能在選舉失敗的陰霾中無法自拔。

轉載- 上班以前 文/星雲大師

上班以前
星雲大師


社會上，一般人為了家計，不惜一切地工作賺錢，往往忽略了自己的身體健康及心靈提升。所謂「忙 ！盲！茫！」忙到最後，身心疲倦、內心空虛。因此，適當地規畫上班以前的時間就更顯得重要了。「上班以前」有四點建議：

第一、十分鐘盥洗：一大早起床，刷牙、洗臉外，洗個熱水澡能使人精神煥發，有助於工作效率的提升。除此，盥洗能促進血液循環，放鬆身心，將使思考更為活絡。每個人的生活習慣不一樣，大部分的人選擇在一天忙碌的生活之後盥洗，以消除身心的疲勞。其實，早上盥洗也是個不錯的選擇，能提神醒腦。在佛教裡，盥洗不只是一種形式，還可以作為一種修行，如《毗尼日用》所說：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。」

第二、廿分鐘晨修：早晨的空氣清新、環境寧靜安詳，是晨修最好的時間，無論是念佛、拜佛或是靜坐、誦經都可以，為的是提振精神，讓一天的生活都能過得心安理得，有所寄託；佛存在我的心中，自然會有力量，有力量則不會為瑣事所困擾。一個人只要感覺內心擁有財富、擁有力量，對社會的服務也就永無盡期。

第三、廿分鐘運動：運動可以舒活筋骨，讓身心活動起來。早上一起床，心中無憂無慮，可以到公園裡運動、散步，享受新鮮空氣所帶來的清爽，這不也就像是人間的天堂嗎？又如佛教的禮拜，不僅是修行，也是運動；可以拜出健康，拜出智慧，拜出清淨，拜出光明，是很好的選擇。

第四、廿分鐘讀報：科技發達，讀報是獲得資訊的重要來源，它能促使我們與世界的脈搏共跳動，跟上時代的腳步。如果思想、意境不能與時代同步，不就會被淘汰了嗎？所以，工作再忙，也要給自己一點時間讀報，藉著用功吸收新知，督促自己與時俱進。

對於每天忙碌不堪的上班族來說，想要挪出一點時間充實自己，實在是一項難事。但是，如果你有心，願意善用早晨的時光，那麼，一切也就不成問題了。因此，「上班以前」有四點意見提供：

第一、十分鐘盥洗，　　
第二、廿分鐘晨修，
第三、廿分鐘運動，　　
第四、廿分鐘讀報。

轉載-今年我們要給自己一個什麼 文/人間福報社論

今年我們要給自己一個什麼字



新的一年轉換之際，最適合檢視過去、策勵將來，所以在民國九十五年初始，我們應先問問自己，今年我們要用什麼字或詞來代表自己？

日本漢字檢定協會每年會以一個漢字來反映當年的「世相（社會現象）」，去年被選出的字是「愛」。

時代雜誌選出去年的詞是「好人當道」，因為去年天災人禍不斷，好人不斷的勇於捐輸，樂於助人，所以全球首富比爾蓋茲、其夫人梅琳達、愛爾蘭搖滾樂團U2主唱波諾三人因樂善好施，且行善有方，達到引領風潮的效果，獲評選為時代雜誌年度風雲人物。時代雜誌說：「比爾、梅林達與波諾聰明行善、善用策略、重啟正義，讓行善變成更聰明更具希望的策略，達到引領風潮的效果」。

時代雜誌同時評選美國前總統老布希與柯林頓為「年度風雲拍檔」，不是因為他們在政治上的地位，而是稱許兩人在南亞大海嘯與美國卡崔娜颶風風災後，捐棄政黨之私，聯袂募款的努力。時代雜誌說：「天災固然可怕，但界定我們是何種人的不是災難，而是如何救災。」

如果台灣為去年也選一個字，會是那個字獲選呢？應該是「煩」。如果台灣也為去年選個詞，會是那個詞當選呢？是「口水當道」。

回顧去年，民眾只覺得治安壞壞壞、弊端多多多、經濟滯滯滯、金改教改亂亂亂、百姓生活苦苦苦、真的是人心煩煩煩、每個人都覺得煩透了。捫心自問，你去年看到種種社會亂象，煩不煩？加上「口水當道」，政治人物靠口水治國，天天打口水戰，全世界沒有第二個國家像台灣，口水多過茶，甚至連總統與副總統都打口水戰，台灣驚驗的新民主奇蹟。媒體當然是最大的口水製造商，量產口水不遺餘力，用電線當水管，拚命向社會噴灑，在口水肆虐下，百姓無所遁逃；請再捫心問問自己，氾濫成災的「口水當道」，你煩不煩？

當別人評鑑去年時，用的是「愛」這個字、是「好人當道」這個詞。而我們的成績單是「煩」，是「口水當道」， 政治人物們有沒有感到一絲絲的羞愧，有沒有感到對不起人民百姓？有沒有奮起的決心，今年創造出好的字與詞？

今年我們要給自己一個什麼字呢？衷心企盼是個「福」字，更祝禱今年代表我們的詞是「春來福到」。給人民幸福的生活，是政府存在的最大意義與價值，不能創造幸福快樂的環境，是政府最嚴重的失職。對個人而言，每個人都是自己幸福的建築師，幸福的花朵就在自己家裡，不要老妄想到陌生的花園中去採擷。

讓我們在開年第二天就許下宏願，要讓今年春來福到，讓人人都有福報、家庭充滿福樂、社會洋溢福氣、國家創造福祉、台灣成為福地、大家勤種福田、共同耕耘福分、彼此分享福澤，攜手創造福利，讓這裡成為名副其實的「福」爾摩莎美麗寶地。

今年是狗年，民間習俗狗來福，狗來福是因為狗的叫聲很「旺」，代表著增福旺財。寒冬將盡，春天不遠了，春天來的時候，讓我們擁有對幸福最深的期待。自己的幸福掌握在自己手中，國家社會的幸福掌握在有權力人手中，祝禱今年「福」字當道，春來福到。

轉載- 如何修持正法 文/星雲大師

如何修持正法
星雲大師


什麼是正法？我們要如何修持正法？人與人之間有人道，人道就是正法。世上的忠孝、慈悲、信義，這些倫理道德都是正法。我們想在社會上求財，不能用邪法、外道，要用求財正法。此外，在感情上、人情上，不論什麼道，也都有其正法。應如何求得正法呢？在《正行經》裡提到四點：

第一、精進聽聞正法：修持正法的首要態度，就是以一顆精進的心，多聞薰習，如此才會對正知、正見有所了解。聽聞能知道理，聽聞能知意義，最重要的是，聽聞會增加自己的信念。所以許多人在聽聞正法，追求正當的宗教信仰時，會感到正法之味，如飲甘露，會勤求正法而不覺得疲厭，因為在樂法裡，會獲得更多的法喜。

第二、精進護持正法：《梵網經》說：「聞一言謗佛音聲，如三百矛刺心。」正法就是世間上的正義、世間上的公理。對於正法，我們必須努力不懈的護持。在佛教裡，我們常用「護法」來稱讚正信的佛弟子；一位充滿熱忱的護法者，還會為信仰、真理而犧牲奉獻呢。

第三、精進演說正法：為使正法利益眾生，我們必須時時宣揚和解說正法。《金剛經》說：「若有人講說四句偈，勝過三千大千世界七寶的布施。」意思是廣為眾生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，社會必定美好，這種功德是勝過布施物質的功德。

第四、精進修行正法：任何艱巨的工作，無不是勇猛堅持才能完成；光明燦爛的前途，無不由精進不懈而得圓滿。精進的力量，能使人驅策前進，不生畏怯，自然能克服困難，道業增長。修行人要透過實修，方能體證、覺悟，圓滿自己。若不精進修行，則如金礦未經開採，終不能得。

諸佛皆是修行在人間，成佛在人間，唯有聽聞正法，護持正法，並且演說正法，修行正法，在浩瀚的宇宙中，發揮正知正覺的力量，才能成就佛道，為個人及大眾留下善美深遠的影響。

第一、精進聽聞正法，
第二、精進護持正法，
第三、精進演說正法，
第四、精進修行正法。

轉載-除舊污 創新猷 跨步向前 文/人間福報社論

除舊污 創新猷 跨步向前



今天是二○○六年元旦，告訴我們新的一年開始，過去已一去不返，追悔、感傷、抱怨，都無補於逝去的歲月，只有選擇正確的方向，以更高超的境界、更寬廣的視野、更勇毅的精神、更謙卑的態度，邁步向前。

昨日本報社論曾對當前媒體的缺失，作一反省，以期改進。我們亦不能免俗，為本報未來一年做些設想，編織新計畫，做為今後的指針，以警惕勿逾越界限，偏離方向。早在一九九○年「美國報紙編輯人協會」就提出一份「二○○○年代的報紙藍圖」，其主要的內容有如下數端：

一、讀者希望從其所閱讀的報紙中，得到「新聞」。

二、讀者希望其由報紙中讀到的「新聞」，和其生活的周遭環境，能密切關連。

三、讀者希望其所閱讀的報紙，不要只重視本國的新聞；世界已是一個地球村，忽略了國際上發生的新聞。

四、讀者的水準不可輕視，有其品味、知識、識見和判斷力，不會受報紙的花招噱頭影響，而改變對報紙的評價。

五、讀者並不樂意看見，報紙以偏激、固執、煽動、污衊、自我意識、討好、阿諛、曖昧之類的言詞，這些會令人反感。

六、讀者需要的是實用的新聞，能夠幫助其生活的資訊；想知道的是重大事情的重點，期望的是要從報紙中得到忠告，終生獲益。

以上這六項如二十一世紀報紙畫出的藍圖，今日重讀，不但不覺得陳舊過時，反感慚愧。二○○○年至今，已過了五年光景，今日已是第六年，如今舊話重提，是以做為調整方向的規範。

一、中立客觀：本報立場超越政治上意識形態、黨派利益，在經濟上的個人利益，階級主張；尤其在此特別重申，本報雖係佛光山星雲大師所創辦，但在報導評論之選取上，對任何正信之宗教同業尊重，同等對待。

二、內容淨化：媒體之為人詬病，之為人視為社會亂源，其中一個主要原因即在於其內容選取之題材、表述之方式、配置之比重不符讀者之期待，是以本報對於暴力、色情、亂倫、煽情、陰謀鬥狠之類內容，力求避免；而對於慈悲、無私、勇毅、誠信友愛之事實，樂加傳播，正視社會光明一面。

三、呈顯美感：本報雖篇幅有限，但字體放大，以方便閱覽；圖片選擇，色澤配置，力求美觀；用字遣詞，通俗明暢，語意精準，非謹如此，尚期能日趨文雅、尊重、豐富，以共謀中文之再興。

四、寬廣視野：本報發行遍及五大州，獲分布全球讀者之支持所喜愛，故無負讀者之期待，自當積極努力，以超越地域、種族、宗教階級、國籍之觀點，力謀以開闊包容之胸襟，宏遠廣大的視野，置力於全球之事務，俾能有助於讀者掌握全球思潮與動態，及世界觀之塑造。

於此新年伊始，以更始之心意，懷讀者之指導與愛護，秉創辦人造福天下人之宏願，以謙卑、謹慎、尊敬、勤勉、無私的態度，力謀精進，與讀者共創豐收的一年。

轉載-電磁波對人體的危害

電磁波對人體的危害

電磁波輻射能量較低，不會使物質發生游離現象，也不會直接破壞環境物質，但在到處充滿電子訊用品器材的現代生活，其電磁干擾特性卻不可掉以輕心，因為它隨時可能使人面臨危害的境地。電磁波的危害長時間使用電腦之後，會感到身體疲勞、眼睛疲倦、肩痛、頭痛、想睡、不安，這些都是受了電磁波的影響。電磁波還會使人的免疫機能下降、人體中的鈣質減少，並引致異常生產、流產、視覺障礙、阻礙細胞分裂如癌、白血病、腦腫瘤...等。此外，電磁波會散發出一種擾亂人體狀態的正離子。

經實驗研究和調查觀察結果表明，電磁輻射對健康的危害是多方面的，複雜的，主要危害表現如下：


１. 對中樞神經系統的危害
神經系統對電磁輻射的作用很敏感，受其低強度反複作用後，中樞神經系統機能發生改變，出現神經衰弱症候群，主要表現有頭痛，頭暈，無力，記憶力減退，睡眠障礙（失眠，多夢或嗜睡），白天打瞌睡，易激動，多汗，心悸，胸悶，脫髮等，尤其是入睡困難，無力，多汗和記憶力減退更為突出．這些均說明大腦是抑制過程佔優勢．所以受害者除有上述症候群外，還表現有短時間記憶力減退，視覺運動反應時值明顥延長；手腦協調動作差，表現對數字劃記速度減慢，出現錯誤較多.

２. 對機體免疫功能的危害
使身體抵抗力下降．動物實驗和對人群受輻射作用的研究和調查表明，人體的白血球吞噬細菌的百分率和吞噬的細菌數均下降．此外受電磁輻射長期作用的人，其抗體形成受到明顯抑制．

３.對心血管系統的影響
受電磁輻射作用的人，常發生血液動力學失調，血管通透性和張力降低．由於植物神經調節功能受到影響，人們多以心動過緩症狀出現，少數呈現心動過速．受害者出現血壓波動，開始升高，後又回復至正常，最後出現血壓偏低；心電圖出現R T 波的電壓下降，這是迷走神經的過敏反應，也是心肌營養障礙的結果；P?Q間的延長，P波加寬，說明房室傳導不良．此外，長期受電磁輻射作用的人，其心血管系統的疾病，會更早更易促使其發生和發展．

４.對血液系統的影響
在電磁輻射的作用下，周圍血像可出現白血球不穩定，主要是下降傾向，白血球減少．紅血球的生成受到抑制，出現網狀紅血球減少．對縱雷達的人健康調查結果表明，多數人出現白血球降低．此外，當無線電波和放射線同時作用人體時，對血液系統的作用較單一因素作用可產生更明顯的傷害.

５.對生殖系統和遺傳的影響
長期接觸超短波發生器的人，可出現男人性機能下降，陽萎；女人出現月經周期紊亂．由於睪丸的血液循環不良，對電磁輻射非常敏感，精子生成受到抑制而影響生育；使卵細胞出現變性，破壞了排卵過程，而使女性失去生育能力。
高強度的電磁輻射可以產生遺傳效應，使睪丸染色體出現畸變和有絲分裂異常．妊娠婦女在早期或在妊娠前，接受了短波透熱療法，結果使其子代出現先天性出生缺陷（畸形嬰兒）.

６.對視覺系統的影響
眼組織含有大量的水份，易吸收電磁輻射功率，而且眼的血流量少，故在電磁輻射作用下，眼球的溫度易升高．溫度升高是造成產生白內障的主要條件，溫度上升導玫眼晶狀體蛋白質凝固，多數學者認為，較低強度的微波長期作用，可以加速晶狀體的衰老和混濁，並有可能使有色視野縮小和暗適應時間延長，造成某些視覺障礙．此外，長期低強度電磁輻射的作用，可促使視覺疲勞，眼感到不舒適和眼感乾燥等現象.

７.電磁輻射的致癌和致癌作用
大部份實驗動物經微波作用後，可以使癌的發生率上升．一些微波生物學家的實驗表明，電磁輻射會促使人體內的（遺傳基因），微粒細胞染色體發生突變和有絲分裂異常，而使某些組織出現病理性增生過程，使正常細胞變為癌細胞．美國駐國外一大使館人員長期受到微波竊聽所發射的高度電磁輻射的作用，造成大使館人員白血球數上升，癌發生率較正常人為高．又如受高功率遠程微波雷達影響下的地區，經調查，當地癌患者急增．微波對人體組織的致熱效應，不僅可以用來進行理療，還可以用來治療癌症，使癌組織中心溫度上升，而破壞了癌細胞的增生．

除上述的電磁輻射對健康的危害外，它還對內分泌系統，聽覺，物質代謝，組織器官的形態改變，均可產生不良影響。

本文摘錄自科技圖書出版 環境科學基本叢書 之 環境物理 環境醫學

轉載-期待讀者鞭策 無負辦報宗 文/人間福報社論

期待讀者鞭策 無負辦報宗旨



國際無疆界記者組織在評比世界各國媒體的新聞自由度時，將台灣列為「中等新聞自由國家」。根據該組織所採取世界主要評比機構資料，對台灣新聞自由所列舉的新聞自由障礙，有如下數端。

一是政府的介入，當局透過證照的審查、頻道的分配、董事長的組成、經理人的任用、補貼與獎勵分配和置入性行銷等操作掌控媒體。二是偏好的表露，國家領導人、黨政高層首長，明白表顯自己對媒體的偏好，判生判死；附合者亦從而給媒體貼標籤、污名化。三是政治領袖對媒體提起訴訟；檢警單位進入媒體搜索。四是偏重國內政治鬥爭，誇大犯罪消息，視野褊狹，國際化、全球化不足；對中國大陸消息有意缺漏或曲解，或偏執性報導。

國際組織給台灣媒體處境的評價，觀其所舉出理由，皆係不容辯白的事實，應屬公平客觀，自應接受改進。但我們檢討國內媒體的表現，固然受非媒體本身所能操控政治環境的限制，但媒體自身仍有應承擔的責任。

如果我們冷靜、客觀、公平的省察媒體本身，尤其是平面媒體，至少可以舉出以下幾項常犯的缺失。

一是立場顯明：從報導到評論，從標題用語到畫面呈現，就表明支持誰、打擊誰，各自擁有支持的閱眾；為了拉住閱聽眾也就益發顯明其立場。

二是意識形態：缺少超越個人、團體、黨派屬性限制的寬廣視野，凡自己喜好者如是，反之皆非；對重大事務，沒有統整性的看法。

三是商業掛帥：由於發行受限，成本高昂，廣告難尋，財務壓力難以紓解；但媒體應有個分際，不應以新聞形式的廣告之類，混淆了價值。

四是張揚犯罪：國內媒體對犯罪消息，特有偏好，對於手法過程，巨細靡遺；且常有先檢調做調查，先法官而審判的情事。

五是夾敘夾議：記者在報導新聞，編者在選用標題，都是敘述和議論不分，個人偏好躍然紙上。

六是文詞粗暴：錯字、別字、怪字、流行語充斥版面，且語彙貧乏，語意含混，性別、種族歧視明顯，稱人少有尊重，稱事偏離事實。

七是偏好政治：國際上評價國內媒體以偏重政治消息相詬病，多的是首長言論行止、政黨紛爭、選舉花絮，連篇累牘，新聞面偏頗。

八是視野狹窄：國內媒體所報導者均屬國內事件，好似台灣自成一世界；國際消息偶加報導亦大部採取美國觀點，無法培育出有世界眼光的現代公民。

九是侵犯人權：與公共利益無關之個人私事，常被假閱聽眾有知的權利之名而公開侵犯，毀人聲名，侵人權益之事屢見不鮮；又全無救濟之良方。

早在一九六四年加拿大傳播業者麥克魯漢在其所著《了解媒體———人的延伸》一書中，便認為媒體是人的延伸，不同媒體代表不同的訊息，也創造並控制了人類關係、行動的範圍和形式；影響所及從個人而整個社會。「羅馬俱樂部」亦曾提出「影響人類命運最大的力量就是媒體」的說法。

本報為媒體之一員稟於所負使命之深重艱巨，面對前述批評，自當反躬自省，以期無負星雲大師創辦本報之宗旨，與本報同仁共勉；亦期待讀者諸君的鞭策。

轉載-生活品味 文/星雲大師

生活品味
星雲大師


人要工作，狼要捕食，牛要耕田，凡是有生命的動物，都需要為生活而努力。生活雖然必須奮鬥，但也要有品味。什麼是品味？有的人追求吃喝玩樂，有的人追求富貴榮華，有的人喜歡周旋人我是非，有的人只會游手好閒，這些都是不可取的行徑。生活品味是能提升精神層次的活動，列舉以下四點：

第一、琴棋書畫，樣樣來得 ：生活應該有藝術品味。古代不少達官貴人，不只是一個政客，也是能吟詩作對、品竹調絲，甚至通達文韜武略的才子，如宋朝蘇東坡，才華洋溢，詩詞歌賦、琴棋書畫無不精通，因此培養了豁達瀟灑，能自在看待人生的胸襟。一般人在忙碌中，也應排出一些時間，參觀美術館、博物館，參加讀書會、共修會，或吟一首詩、唱一首歌，過一點舒暢身心的愜意生活。

第二、公益活動，事事關心 ：生而為人，取之於世間，用之於世間，當然也要回饋世間，因此要有服務人群的品味。世間上的事，除了自己的事，還有國事、家事、天下事，要能事事關心。關心的方式有很多，有的人推動心靈淨化，祈願祝禱，希望世間變得更好；有的人高聲吶喊，口誅筆伐種種不當的行為；有的人付諸行動，加入環保掃街、服務助人等愛心義工行列，這些都可以提升生活的品味。

第三、休閒旅遊，增加知識：古人說，「讀萬卷書，行萬里路。」飽讀詩書固然可以學富五車，若能行走萬里，也可以真正了解人外有人，天外有天。生活中偶爾與三五好友到郊外遊山玩水，甚至遠遊世界各國，也能自我提升。許多人旅遊只為休閒玩樂，其實在旅遊當中，若是用心學習，更能從旅遊中了解不同民情風俗，學習新知，增加閱歷，開闊眼界。

第四、觀察自然，怡然自得：如果有時間，每天能抽出半個小時靜坐，可以從寧靜中找到生活的品味。也有人喜歡蒔花植草或走出煩囂的都市，把自己融入大自然之中，所謂「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，從賞心怡然中，能學習如花朵般給人歡喜，如山水般予人舒暢，如橋梁般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人饑渴；如此，在追求生活品味當中，更進一步創造生命的價值。

人生不能只是追求享樂、富有，人生也不要只做金錢的奴隸，應該增加生活的情趣，提高生活的品味，如同這四點：

第一、琴棋書畫，樣樣來得；
第二、公益活動，事事關心；
第三、休閒旅遊，增加知識；
第四、觀察自然，怡然自得。