《人間萬事》死的時候
2007/9/30 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：136 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人生有兩個大問題，一是「生」，一是「死」。人都是喜生惡死，其實不生那裡會死？因為有生才會有死。同樣的，因為死了才會再生，所以生死是自然的循環。
生死是再自然不過的事，只是一般人總是談「死」色變。一個進步的國家，應該教育人民不要忌諱談死；只是講生，不去談死，一旦面臨死亡，才來手忙腳亂，不知所措，為何不在平時就好好面對生死問題呢？能把生死完全了解，其實生不足喜，死也不足悲！生死就如同早上起床就是生，晚上睡覺就是死，每天二十四小時不都要生死一次嗎？
或者，早上出門，過了不久又再回來，這不也像是生死來去一次嗎？人死如搬家，搬家是喬遷之喜，不足哀傷；人死如換衣服，破舊的衣服換一件新的，也是值得歡喜的事，那裡需要悲傷呢？假如人真能活到百歲，百歲的老人，髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，看不清、聽不到、走不動，難道就是幸福嗎？平時家裡的沙發舊了，換一套新的，汽車的引擎壞了，也要換個好的，為什麼身體不能換呢？所以人應該以平常心面對死亡。只是對於死時的一些問題，不能不有所了解： 一、親友不能留：當一個人世緣已了，要告別世間而去的時候，再好的親朋好友，不能代替你死，也不能留你不死。此時只有抱著悲傷的心情，結束這段相聚的因緣，因此人不必等到死後再來懷念，生時就要相互提攜、親愛，免得徒留遺憾。
二、財物帶不走：死亡的悲傷，何止告別親友，尤其自己一生努力賺取的錢財，一樣也不能隨身帶走。但其實也不盡然，生時如果能夠立功、立德、立言，即使人死離開世間，你的功德還是常留世間，何必一定要帶走呢？一個人一生享受前人的給予，死後能留一些財物、功德給後人使用，不也是正常的道理嗎？
三、身體當捨棄：人死的時候，不但身外財物不是自己的，就是身體也不是自己所有，這時只有黃土一坏，或者烈火一堆。但即使火化，也不是化為灰燼，人的生命是燒不了、埋不了，也死不了的；雖然身體帶不走，但是無形無狀的「心識」，還是會跟隨我們五趣六道輪迴。總之，人死後總有去處，就好像移民，就看是移民到那個國家而已，也許是天堂、淨土，或者人間、惡道，都有可能。
四、業報跟隨去：所謂「心識」，也就是我們生前所做的善惡業，他能跟隨我們投胎轉世，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就像是我們的生命線，我們每個階段的生命，就由業識來串連，也由業識來決定去處，或善或惡，或長或短，或苦或樂。所以《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因為人的所作所為，可以決定自己的命運好壞，所以每個人都應該好好創造自己的人生。只要我們多行善事，自然會有好的結果。
Sunday, September 30, 2007
Saturday, September 29, 2007
轉載-《人間萬事》慈悲之戰 文/星雲大師
《人間萬事》慈悲之戰
2007/9/29 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
每個時代幾乎都有戰爭的發生，戰爭是非常殘忍的，但有時戰爭也是非常慈悲的。我們從戰爭的影片裡，只看到飛機飛過，大炮掃射後，房屋倒塌，人民傷亡，難民四處逃亡，老弱婦孺哀號聲不斷，殘忍的畫面真是不忍卒睹。
當然，不可否認的，戰爭是殘忍的，在戰爭期中，燒殺搶劫，奸淫虜掠，不但民房被毀，很多古蹟也在無情的炮火摧殘下，蕩然無存。尤其那些殺紅了眼的武士，以殺人為樂，虐待無辜百姓，就是俘虜也是受著慘無人道的對待。從戰爭中，我們看到人性最殘暴的一面，曝露無遺。
但是，戰爭有時候也有慈悲感人的地方，試舉一論：
一、仁愛：我出生在國民黨北伐之時，成長於中日戰爭之際，逃亡於國共內戰之間；我一生雖然未曾參與過戰爭，卻親眼見過無數戰爭的場面。甚至童年時，我還經常在兩軍交戰後，以數死人為遊戲。在經歷過的戰爭裡，我看過多少的軍人，他們為了保護兒童、婦女，有的人甚至犧牲生命，在所不惜，因此，你能說戰士們只有獸性，而沒有人性嗎？
多年前，台灣的電視上演過一部美國影片，裡面的主角桑德斯班長和他的弟兄們，在炮火四射中，奮勇保護教堂、修女，全力搶救兒童，甚至把自己僅剩無幾的存糧分給兒童，把自己止渴的清水全部分給難民。這畫面令人想起古代的王師，他們是「吊民伐罪」，不會強殺無辜，這不就是表現仁愛的一面嗎？
二、護古：戰爭是殘酷的，戰火更是無情，兩軍對陣，眼中只有如何打敗對方，只要能夠取勝，真是無所不用其極。但是，有的戰士們，雖然與前方的敵人殊死拚戰，但為了保護古蹟，諸如博物館、寺院、教堂等，他們不會亂開一槍，不會隨便掃射。我曾親眼見過一位軍官，為了保護一座有紀念性的建築物，儘管戰況危急，他始終不肯撤退，誓死與之共存亡。
戰爭是可以避免的，即使不得已非得發動戰爭不可，也應該儘量保存古蹟、古物。有的軍隊為了鬥狠洩恨，刻意摧毀古蹟，甚至放火燒城，讓生靈塗炭，讓人類的文化資產付之一炬，真是殘暴專橫至極。
三、慈悲：戰爭是殘忍的，但有時候戰爭是為了救民於水火之中，你能說不慈悲嗎？例如，某個村莊被敵人控制了，戰士們奮勇殺敵，奮不顧身解救村民。所以佛教的戒律雖然嚴戒殺生，但有時如果為了慈悲，也可以殺人來救人。例如釋迦牟尼佛殺一盜匪，解救了五百商人，就是一種大慈悲的表現。
四、任務：戰爭有時是為了「以戰止戰」，所謂「商湯伐紂」，軍人當然以完成任務為先。二次大戰時，美國在硫磺島上和日軍慘烈激戰，死傷一萬多名士兵打下這座孤島，只為了在上面插上一面美國國旗。或許有人認為，國旗不就是一塊布而已，值得付出那麼大的犧牲嗎？其實這塊布代表的是國家的榮耀，是國家的威信，所以軍人為了完成國家交付的任務，即使犧牲生命，也在所不惜，這就是軍人崇高偉大的情操。
總之，從戰爭中，我們看到兩極化的人性，有殘暴的一面，但也有慈悲的一面。
2007/9/29 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
每個時代幾乎都有戰爭的發生，戰爭是非常殘忍的，但有時戰爭也是非常慈悲的。我們從戰爭的影片裡，只看到飛機飛過，大炮掃射後，房屋倒塌，人民傷亡，難民四處逃亡，老弱婦孺哀號聲不斷，殘忍的畫面真是不忍卒睹。
當然，不可否認的，戰爭是殘忍的，在戰爭期中，燒殺搶劫，奸淫虜掠，不但民房被毀，很多古蹟也在無情的炮火摧殘下，蕩然無存。尤其那些殺紅了眼的武士，以殺人為樂，虐待無辜百姓，就是俘虜也是受著慘無人道的對待。從戰爭中，我們看到人性最殘暴的一面，曝露無遺。
但是，戰爭有時候也有慈悲感人的地方，試舉一論：
一、仁愛：我出生在國民黨北伐之時，成長於中日戰爭之際，逃亡於國共內戰之間；我一生雖然未曾參與過戰爭，卻親眼見過無數戰爭的場面。甚至童年時，我還經常在兩軍交戰後，以數死人為遊戲。在經歷過的戰爭裡，我看過多少的軍人，他們為了保護兒童、婦女，有的人甚至犧牲生命，在所不惜，因此，你能說戰士們只有獸性，而沒有人性嗎？
多年前，台灣的電視上演過一部美國影片，裡面的主角桑德斯班長和他的弟兄們，在炮火四射中，奮勇保護教堂、修女，全力搶救兒童，甚至把自己僅剩無幾的存糧分給兒童，把自己止渴的清水全部分給難民。這畫面令人想起古代的王師，他們是「吊民伐罪」，不會強殺無辜，這不就是表現仁愛的一面嗎？
二、護古：戰爭是殘酷的，戰火更是無情，兩軍對陣，眼中只有如何打敗對方，只要能夠取勝，真是無所不用其極。但是，有的戰士們，雖然與前方的敵人殊死拚戰，但為了保護古蹟，諸如博物館、寺院、教堂等，他們不會亂開一槍，不會隨便掃射。我曾親眼見過一位軍官，為了保護一座有紀念性的建築物，儘管戰況危急，他始終不肯撤退，誓死與之共存亡。
戰爭是可以避免的，即使不得已非得發動戰爭不可，也應該儘量保存古蹟、古物。有的軍隊為了鬥狠洩恨，刻意摧毀古蹟，甚至放火燒城，讓生靈塗炭，讓人類的文化資產付之一炬，真是殘暴專橫至極。
三、慈悲：戰爭是殘忍的，但有時候戰爭是為了救民於水火之中，你能說不慈悲嗎？例如，某個村莊被敵人控制了，戰士們奮勇殺敵，奮不顧身解救村民。所以佛教的戒律雖然嚴戒殺生，但有時如果為了慈悲，也可以殺人來救人。例如釋迦牟尼佛殺一盜匪，解救了五百商人，就是一種大慈悲的表現。
四、任務：戰爭有時是為了「以戰止戰」，所謂「商湯伐紂」，軍人當然以完成任務為先。二次大戰時，美國在硫磺島上和日軍慘烈激戰，死傷一萬多名士兵打下這座孤島，只為了在上面插上一面美國國旗。或許有人認為，國旗不就是一塊布而已，值得付出那麼大的犧牲嗎？其實這塊布代表的是國家的榮耀，是國家的威信，所以軍人為了完成國家交付的任務，即使犧牲生命，也在所不惜，這就是軍人崇高偉大的情操。
總之，從戰爭中，我們看到兩極化的人性，有殘暴的一面，但也有慈悲的一面。
Friday, September 28, 2007
轉載-無事是貴人 文/聖嚴大師
無事是貴人
問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？
答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。
與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？
答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。
與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 《人間萬事》出 入（二） 文/星雲大師
《人間萬事》出 入（二）
2007/9/28 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：85 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文所談的「出入」，說明是非好壞、愛瞋認知等，常因各人立場不同，價值觀念相異而有出入，可見對問題的看法，如人之面孔，萬千人當中難得相同，難免有出入。
說起出入，再舉數例申述之：
一、時事判斷有出入：我們看到股票市場，每天都有很多人聚集在一起，判斷股票的漲跌。有的人觀察獨到，買對了績優股，大賺一筆；有的人判斷錯誤，所買的股票跌停，不但資金被套牢，甚至傾家蕩產，這都是由於判斷有出入。
在美國有不少時事觀察家，對於什麼人可以當選總統、什麼人應該出任什麼職務，都會一一點名，真是呼之欲出。中國北京政府之前召開人大和政協委員會議，也有一些人預測，什麼人可以接替什麼人、擔任什麼職務，各有異論；但不管怎麼議論，都有出入。甚至對於海峽兩岸統一問題，多少年來也有不少人提出各種建議，乃至有人預測什麼時候三通、或是什麼人會提出什麼看法、但因為判斷難免有出入，所以媒體的報導，新聞的分析，只能供做參考。
二、歷史事實有出入：有的人相信歷史，有的人不相信歷史；歷史的記載，與事實當然有出入。我們看法院的判決，都是當時的事情，還常常有誤判；寫歷史的人，都是時隔多年，時地變遷後寫的，怎麼會沒有出入呢？尤其在專制時代，歷史都掌控在執政者的手中，像春秋時代齊國的太史，兄弟三人都為記載史實而犧牲，所以歷史的事實能沒有出入嗎？像一九三七年的南京大屠殺，日本的教科書一再想改寫事實，這種出入，怎麼能寄望它公平、公正呢？
三、專業知識有出入：現在的氣象台，氣象報告人員都有專業知識，但預測天氣有時候也很難準確，甚至各個氣象觀測台所預測的地震震度，各有不同，難以一致，都有出入。生病的人到醫院檢查，如果同時到三家醫院檢查，結果也經常有出入。所以現在有名的醫院都實施會診，免得各科所見出入太大，貽笑外人。當然，我們從氣象和醫療來看，其他的股市、政治、軍事、經濟，大家所知、所論有所出入，也就不足為奇了。
四、人事論斷有出入：我們見到多少人議論某人很好，但是在同一個時間裡，另外的地方也有人議論此人不好。我們也見到很多文章推崇某人很好，但是疵議他的文章也不少，所以人事的論斷難有公平，總有出入。歷史上，一般對關雲長的評價，總說他忠義正直，但近代也有人研究，說他器量狹小。同樣的，歷史上對武則天的評論，有人把她說的一無是處，但是也有歷史家推崇她精明能幹，很會用人。三國時代的曹操，有人說他是奸雄，但也有人讚美曹孟德在軍事、政治上，用人無一不精。
世間的各種評論，出入是難免的，不過吾人不能因為「出入」而受影響，對於世間還是要保持一顆公平、公正的心，最為重要。
2007/9/28 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：85 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文所談的「出入」，說明是非好壞、愛瞋認知等，常因各人立場不同，價值觀念相異而有出入，可見對問題的看法，如人之面孔，萬千人當中難得相同，難免有出入。
說起出入，再舉數例申述之：
一、時事判斷有出入：我們看到股票市場，每天都有很多人聚集在一起，判斷股票的漲跌。有的人觀察獨到，買對了績優股，大賺一筆；有的人判斷錯誤，所買的股票跌停，不但資金被套牢，甚至傾家蕩產，這都是由於判斷有出入。
在美國有不少時事觀察家，對於什麼人可以當選總統、什麼人應該出任什麼職務，都會一一點名，真是呼之欲出。中國北京政府之前召開人大和政協委員會議，也有一些人預測，什麼人可以接替什麼人、擔任什麼職務，各有異論；但不管怎麼議論，都有出入。甚至對於海峽兩岸統一問題，多少年來也有不少人提出各種建議，乃至有人預測什麼時候三通、或是什麼人會提出什麼看法、但因為判斷難免有出入，所以媒體的報導，新聞的分析，只能供做參考。
二、歷史事實有出入：有的人相信歷史，有的人不相信歷史；歷史的記載，與事實當然有出入。我們看法院的判決，都是當時的事情，還常常有誤判；寫歷史的人，都是時隔多年，時地變遷後寫的，怎麼會沒有出入呢？尤其在專制時代，歷史都掌控在執政者的手中，像春秋時代齊國的太史，兄弟三人都為記載史實而犧牲，所以歷史的事實能沒有出入嗎？像一九三七年的南京大屠殺，日本的教科書一再想改寫事實，這種出入，怎麼能寄望它公平、公正呢？
三、專業知識有出入：現在的氣象台，氣象報告人員都有專業知識，但預測天氣有時候也很難準確，甚至各個氣象觀測台所預測的地震震度，各有不同，難以一致，都有出入。生病的人到醫院檢查，如果同時到三家醫院檢查，結果也經常有出入。所以現在有名的醫院都實施會診，免得各科所見出入太大，貽笑外人。當然，我們從氣象和醫療來看，其他的股市、政治、軍事、經濟，大家所知、所論有所出入，也就不足為奇了。
四、人事論斷有出入：我們見到多少人議論某人很好，但是在同一個時間裡，另外的地方也有人議論此人不好。我們也見到很多文章推崇某人很好，但是疵議他的文章也不少，所以人事的論斷難有公平，總有出入。歷史上，一般對關雲長的評價，總說他忠義正直，但近代也有人研究，說他器量狹小。同樣的，歷史上對武則天的評論，有人把她說的一無是處，但是也有歷史家推崇她精明能幹，很會用人。三國時代的曹操，有人說他是奸雄，但也有人讚美曹孟德在軍事、政治上，用人無一不精。
世間的各種評論，出入是難免的，不過吾人不能因為「出入」而受影響，對於世間還是要保持一顆公平、公正的心，最為重要。
轉載- 《人間萬事》出 入（一） 文/星雲大師
《人間萬事》出 入（一）
2007/9/27 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「出入」，表示看法或想法與事實真相有差距，有差距就會有計較，有計較就會有紛爭。同一件事情，因立場不同，是非功過的看法就有出入。
世間為什麼說拳頭厲害，因為講理的人實事求是，不講理的人，憑著拳頭卻可以決定是非好壞。世間上的人都喜歡權力，因為權力可以改變是非、公理，權力可以維護「出入」的觀念，所以世間的公理在權力、拳頭、武器脅迫之下，就很難樹立了。
現在試談世間造成「出入」的問題所在：
一、是非好壞有出入：是非好壞本來有標準，但現在這個標準可能因為一些外在因素而扭曲。包括主觀的看法、邪見的看法、私情的看法等，都會讓是非好壞的認定走樣，與公道有出入。例如，甲乙二人，為了某件事對簿公堂，初審、二審、三審的結果都不同，可見公平的法律也有出入。
社會有一些獎項，包括諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲新聞獎等，都難有絕對的公平。因為夠資格、有實力得獎的人，或許他沒有申請，也沒有人推薦，就成為遺珠之憾；有的人善於宣傳，懂得討巧，請人幫忙介紹、推薦，你說這種獎公平嗎？中國偉大的文學著作，如曹雪芹的《紅樓夢》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、羅貫中的《三國演義》等，難道他們都不及流亡法國的高行健嗎？或許你說時代不同，那麼魯迅、巴金、茅盾等，也不夠資格嗎？乃至近代的林海音、高陽、柏楊、余光中、白先勇、鍾肇政、黃春明、李銳等，他們又如何呢？甚至像兩蔣在台灣的功過，大家的看法沒有出入嗎？像二二八事件，一直站在某一方來論，有公平嗎？所以，凡一切事情的真相，是非之出入，皆難以論斷。
二、立場不同有出入：一個家庭的父母，爸爸好，媽媽好，站在兒女的立場，都有不同的看法。軍事專家，陸海空軍的立場不同，就有不同的看法。宗教界，即使同一個宗教的人士，對教派的興革，也有不同的看法。台灣的一條高速鐵路，因為立場不同，爭論幾十年，最後完成了，看法仍然分歧。所以台灣現在的民主，也只是四百萬、五百萬、六百萬選票之差而已，真有真知灼見的看法嗎？所以關於是非得失，唯有尊重別人的立場、看法，去除自我的執著，或許才能把出入拉近一些。
三、愛瞋認知有出入：人的習慣，自己所愛的都是好的，不愛的都是壞的。所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」，那裡有標準呢？兒子要娶媳婦，全家族一致贊成某家女孩，這是異數；女公子要嫁人，全家族都看上某家少爺，也是異數。因為人各有所愛，各有所瞋，決定就有所出入。求其相同的理念，不讓出入、紛歧太大，這是我們所追求的公理。只是這種公理，多麼難以獲得啊！
四、價值觀念有出入：人與人的看法出入最大的，恐怕就是價值觀念了。名利權位，人之所好也，但其中何者為重？也各有所不同。陶淵明不為五斗米折腰，他的人格尊嚴，不是五斗米所能取代的；唐朝道信禪師，唐太宗曾三次下詔命他上京，他辭不肯就。皇帝生氣，下令使者，再不應詔，就取其頭來。道信堅不應命，在他看來，取頭是小事，應命出山是大事，不為也！
世間上，有的人以「擁有」為價值，有的人以「空無」為價值，究竟價值的標準在那裡呢？
2007/9/27 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「出入」，表示看法或想法與事實真相有差距，有差距就會有計較，有計較就會有紛爭。同一件事情，因立場不同，是非功過的看法就有出入。
世間為什麼說拳頭厲害，因為講理的人實事求是，不講理的人，憑著拳頭卻可以決定是非好壞。世間上的人都喜歡權力，因為權力可以改變是非、公理，權力可以維護「出入」的觀念，所以世間的公理在權力、拳頭、武器脅迫之下，就很難樹立了。
現在試談世間造成「出入」的問題所在：
一、是非好壞有出入：是非好壞本來有標準，但現在這個標準可能因為一些外在因素而扭曲。包括主觀的看法、邪見的看法、私情的看法等，都會讓是非好壞的認定走樣，與公道有出入。例如，甲乙二人，為了某件事對簿公堂，初審、二審、三審的結果都不同，可見公平的法律也有出入。
社會有一些獎項，包括諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲新聞獎等，都難有絕對的公平。因為夠資格、有實力得獎的人，或許他沒有申請，也沒有人推薦，就成為遺珠之憾；有的人善於宣傳，懂得討巧，請人幫忙介紹、推薦，你說這種獎公平嗎？中國偉大的文學著作，如曹雪芹的《紅樓夢》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、羅貫中的《三國演義》等，難道他們都不及流亡法國的高行健嗎？或許你說時代不同，那麼魯迅、巴金、茅盾等，也不夠資格嗎？乃至近代的林海音、高陽、柏楊、余光中、白先勇、鍾肇政、黃春明、李銳等，他們又如何呢？甚至像兩蔣在台灣的功過，大家的看法沒有出入嗎？像二二八事件，一直站在某一方來論，有公平嗎？所以，凡一切事情的真相，是非之出入，皆難以論斷。
二、立場不同有出入：一個家庭的父母，爸爸好，媽媽好，站在兒女的立場，都有不同的看法。軍事專家，陸海空軍的立場不同，就有不同的看法。宗教界，即使同一個宗教的人士，對教派的興革，也有不同的看法。台灣的一條高速鐵路，因為立場不同，爭論幾十年，最後完成了，看法仍然分歧。所以台灣現在的民主，也只是四百萬、五百萬、六百萬選票之差而已，真有真知灼見的看法嗎？所以關於是非得失，唯有尊重別人的立場、看法，去除自我的執著，或許才能把出入拉近一些。
三、愛瞋認知有出入：人的習慣，自己所愛的都是好的，不愛的都是壞的。所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」，那裡有標準呢？兒子要娶媳婦，全家族一致贊成某家女孩，這是異數；女公子要嫁人，全家族都看上某家少爺，也是異數。因為人各有所愛，各有所瞋，決定就有所出入。求其相同的理念，不讓出入、紛歧太大，這是我們所追求的公理。只是這種公理，多麼難以獲得啊！
四、價值觀念有出入：人與人的看法出入最大的，恐怕就是價值觀念了。名利權位，人之所好也，但其中何者為重？也各有所不同。陶淵明不為五斗米折腰，他的人格尊嚴，不是五斗米所能取代的；唐朝道信禪師，唐太宗曾三次下詔命他上京，他辭不肯就。皇帝生氣，下令使者，再不應詔，就取其頭來。道信堅不應命，在他看來，取頭是小事，應命出山是大事，不為也！
世間上，有的人以「擁有」為價值，有的人以「空無」為價值，究竟價值的標準在那裡呢？
轉載- 《觀點》正視大學畢業生高失業問題 文/人間福報社論
《觀點》正視大學畢業生高失業問題
2007/9/28 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
大學畢業生要投多少履歷表才能夠找到工作？據人力銀行調查，「前段班」大學要投五張履歷表可以找到工作，「後段班」大學卻要投五十張，甚者有人投出二百九十張，才能找到月薪不到二萬元的工作。此一調查並指出，百分之二十四的社會新鮮人連面試機會都沒有，顯示出大學畢業生求職已趨向「Ｍ型化」。
台灣有一百七十多所大專院校，每年大學畢業生十餘萬人，除了繼續升學和入伍者外，有六、七萬人在畢業後求職。根據行政院主計處日前公布「八月人力資源調查統計結果」，大學學歷以上失業總人數高達十一萬五千人，創此項調查以來新高，每四個失業人口中就有一個是高學歷者，失業率為百分之四點九五。
據主計處統計，去年全國平均失業率百分之三點九一；按照學歷區分，失業率最高的兩個族群是大學及大學以上、還有高中職，都是百分之四點三六。過去十年，高中職學歷的失業率，普遍高於大學及大學以上，但高學歷高失業率的現象持續，十年來，兩個族群的失業率首度相等。但在今年八月，大學生的失業率超過高中職及專科學歷，顯示在就業市場中，大學以上的高學歷還不如高中職、專科受歡迎。
大學文憑愈來愈不值錢，主要因素固然是近年大學的設立過度膨脹，「製造」過多大學生所致；但從不同大學的畢業生失業率來看，更嚴重的是畢業生失業率呈現「Ｍ型化」，前段班的大學，學生一畢業就有數個工作等著；後段班的大學，卻是一畢業就要等著好幾個月才找到工作。
目前教育部已開始進行大學系所評鑑，其中一項重要評鑑指標就是各系所畢業生就業狀況。可預期此項指標評鑑結果必然是：公立前段班大學的畢業生就業率高於後段班私立大學，同時，與就業相關的待遇、待業時間、雇主滿意度等各項指標，也會有類似的「Ｍ型化」結果。
對於公私立大學畢業生失業率與就業率呈現「Ｍ型化」，教育部並沒有因應措施，可能只會以評鑑結果去淘汰後段班的大學科系為唯一對策，但這是否公平且合理，令人質疑；同時，能否真正解決大學畢業生找不到工作的問題也有待評估。
後段班大學畢業生找不到工作，並非他們所學非所用，也未必技不如人，而是企業主在用人時就有主觀的成見，只要看到非前段著名大學，就會直接將求職履歷表棄置一旁。
要改善「Ｍ型化」現象，提升大學生的就業率，除了學校要改變以往的教學方式，以滿足社會的需要外，企業主也要改變主觀成見，多給予這些學生機會，甚者主動和後段班學校進行產學合作，讓後段班學生有機會讓相關企業與廠商看到他們的表現。至於教育部也不要以畢業生就業率來斷定後段班大學的生死，而是要以更積極的產學合作方式，讓後段班大學有一條活路；大學生本身自應體察高等教育普及化的新時代，就業情勢已不同於往昔，充實智能，調整觀念，以適應就業市場的需要，才不致於讓接受高等教育的結果，使自己成為社會所摒棄的人。
2007/9/28 | 作者： | 點閱次數：16 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
大學畢業生要投多少履歷表才能夠找到工作？據人力銀行調查，「前段班」大學要投五張履歷表可以找到工作，「後段班」大學卻要投五十張，甚者有人投出二百九十張，才能找到月薪不到二萬元的工作。此一調查並指出，百分之二十四的社會新鮮人連面試機會都沒有，顯示出大學畢業生求職已趨向「Ｍ型化」。
台灣有一百七十多所大專院校，每年大學畢業生十餘萬人，除了繼續升學和入伍者外，有六、七萬人在畢業後求職。根據行政院主計處日前公布「八月人力資源調查統計結果」，大學學歷以上失業總人數高達十一萬五千人，創此項調查以來新高，每四個失業人口中就有一個是高學歷者，失業率為百分之四點九五。
據主計處統計，去年全國平均失業率百分之三點九一；按照學歷區分，失業率最高的兩個族群是大學及大學以上、還有高中職，都是百分之四點三六。過去十年，高中職學歷的失業率，普遍高於大學及大學以上，但高學歷高失業率的現象持續，十年來，兩個族群的失業率首度相等。但在今年八月，大學生的失業率超過高中職及專科學歷，顯示在就業市場中，大學以上的高學歷還不如高中職、專科受歡迎。
大學文憑愈來愈不值錢，主要因素固然是近年大學的設立過度膨脹，「製造」過多大學生所致；但從不同大學的畢業生失業率來看，更嚴重的是畢業生失業率呈現「Ｍ型化」，前段班的大學，學生一畢業就有數個工作等著；後段班的大學，卻是一畢業就要等著好幾個月才找到工作。
目前教育部已開始進行大學系所評鑑，其中一項重要評鑑指標就是各系所畢業生就業狀況。可預期此項指標評鑑結果必然是：公立前段班大學的畢業生就業率高於後段班私立大學，同時，與就業相關的待遇、待業時間、雇主滿意度等各項指標，也會有類似的「Ｍ型化」結果。
對於公私立大學畢業生失業率與就業率呈現「Ｍ型化」，教育部並沒有因應措施，可能只會以評鑑結果去淘汰後段班的大學科系為唯一對策，但這是否公平且合理，令人質疑；同時，能否真正解決大學畢業生找不到工作的問題也有待評估。
後段班大學畢業生找不到工作，並非他們所學非所用，也未必技不如人，而是企業主在用人時就有主觀的成見，只要看到非前段著名大學，就會直接將求職履歷表棄置一旁。
要改善「Ｍ型化」現象，提升大學生的就業率，除了學校要改變以往的教學方式，以滿足社會的需要外，企業主也要改變主觀成見，多給予這些學生機會，甚者主動和後段班學校進行產學合作，讓後段班學生有機會讓相關企業與廠商看到他們的表現。至於教育部也不要以畢業生就業率來斷定後段班大學的生死，而是要以更積極的產學合作方式，讓後段班大學有一條活路；大學生本身自應體察高等教育普及化的新時代，就業情勢已不同於往昔，充實智能，調整觀念，以適應就業市場的需要，才不致於讓接受高等教育的結果，使自己成為社會所摒棄的人。
Wednesday, September 26, 2007
轉載-《觀點》選舉支票與設備閒置 文/人間福報社論
《觀點》選舉支票與設備閒置
2007/9/27 | 作者： | 點閱次數：20 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
立法院九十七年度總預算評估報告出爐，根據預算中心的查察，全台共有四十處公共設施完全閒置，總建造經費達九十五億餘元；另有四十處低度使用，總建造經費達二百二十億餘元。八十處俗稱「蚊子館」的公共設施，合計耗費三百十五億餘元，這些選舉支票開出來的結果成為台灣的另一項奇蹟。如今不只地方政府束手無策，中央政府也沒轍。
這些公共設施耗費甚鉅，例如八里污水處理廠蛋形消化槽就花費了四十三億元興建，台南市海安路地下街也花費二十五億元打造，完成之後閒置完全是因為規畫不當、開發計畫不周所致。不是地處偏遠就是與民眾生活脫節，不符民眾使用需求，有些地方政府雖意圖活化這些閒置的公共設施，卻必須花費更多經費，結果也泰半是事倍功半。
這些公共設施，大型的有污水處理廠、地下街、遠洋漁港；中型的有一般文化館、原住民文化館、客家文化館、體育館、度假中心；小型的則以停車場居多。以停車場為例，都會地區停車一位難求，但花費二億多的埔里鎮仁愛停車場，蓋一半後卻因自籌款不足而停擺；名間鄉也有一座花了近三億蓋起來的停車場成為蚊子館。
這些浪費大部分都是選舉支票惹出來的結果。地方政治人物為了討好選民，以爭取最多的經費作為政績，沒有事先規畫，全憑感覺爭取。地方政府站在有建設實績的立場，也多半認同，願意出資，甚至連袂向中央爭取建設補助經費，未事先預作周詳的計畫和評估。
中央政府的問題更嚴重，沒有一個審核的統籌機制，不同的公共設施由不同的部會審核，審核程序也沒有標準流程，以致未來的使用預估、效益如何全付之闕如。有時地方政治人物和中央官員同氣相求，一拍即合，案子上送就核准，幾乎形同沒有審查，其結果不問可知。
在各地蚊子館相繼出現之後，行政院還成立活化閒置公共設施專案，希望能「活化」這些閒置的空間，讓它們能充分再利用，但是花費更多錢之後，不見效果，這些公共空間依然是蚊子的家。以編列的七十二件為例，就要再多花費一百五十九億，幾乎是興建經費的一半，結果卻一樣，耗費人民血汗錢莫此為甚。
在行政院「活化」無力之後，似乎注定這些公共設施的命運就此荒廢，但是如果這些設施當初由民間來規畫經營，相信結果會完全不同。補救方式可以研究交給民間經營，或許能讓這些閒置空間起死回生。其實，當初會考慮興建這些設施就是有需求，只是設計不當等因素讓民眾無法使用，或沒有意願使用，只要稍稍花點心思，還是有改善的空間。
蚊子館凸顯相當多的問題，從中央政府、地方政府到民意代表，結合成一個浪費公帑的共生結構，如今在投下鉅資後又無法善後，總體說來是政府短視近利、討好妥協、施政無能的後果。立法院在總預算評估報告出爐後，無法懲處失職官員，而司法單位也不會對此進行查察，但民眾不能自認倒楣，把這些建設當作另一項台灣奇蹟，應採取行動，積極監督改善，別讓自己的血汗錢被白白丟到水裡。
2007/9/27 | 作者： | 點閱次數：20 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
立法院九十七年度總預算評估報告出爐，根據預算中心的查察，全台共有四十處公共設施完全閒置，總建造經費達九十五億餘元；另有四十處低度使用，總建造經費達二百二十億餘元。八十處俗稱「蚊子館」的公共設施，合計耗費三百十五億餘元，這些選舉支票開出來的結果成為台灣的另一項奇蹟。如今不只地方政府束手無策，中央政府也沒轍。
這些公共設施耗費甚鉅，例如八里污水處理廠蛋形消化槽就花費了四十三億元興建，台南市海安路地下街也花費二十五億元打造，完成之後閒置完全是因為規畫不當、開發計畫不周所致。不是地處偏遠就是與民眾生活脫節，不符民眾使用需求，有些地方政府雖意圖活化這些閒置的公共設施，卻必須花費更多經費，結果也泰半是事倍功半。
這些公共設施，大型的有污水處理廠、地下街、遠洋漁港；中型的有一般文化館、原住民文化館、客家文化館、體育館、度假中心；小型的則以停車場居多。以停車場為例，都會地區停車一位難求，但花費二億多的埔里鎮仁愛停車場，蓋一半後卻因自籌款不足而停擺；名間鄉也有一座花了近三億蓋起來的停車場成為蚊子館。
這些浪費大部分都是選舉支票惹出來的結果。地方政治人物為了討好選民，以爭取最多的經費作為政績，沒有事先規畫，全憑感覺爭取。地方政府站在有建設實績的立場，也多半認同，願意出資，甚至連袂向中央爭取建設補助經費，未事先預作周詳的計畫和評估。
中央政府的問題更嚴重，沒有一個審核的統籌機制，不同的公共設施由不同的部會審核，審核程序也沒有標準流程，以致未來的使用預估、效益如何全付之闕如。有時地方政治人物和中央官員同氣相求，一拍即合，案子上送就核准，幾乎形同沒有審查，其結果不問可知。
在各地蚊子館相繼出現之後，行政院還成立活化閒置公共設施專案，希望能「活化」這些閒置的空間，讓它們能充分再利用，但是花費更多錢之後，不見效果，這些公共空間依然是蚊子的家。以編列的七十二件為例，就要再多花費一百五十九億，幾乎是興建經費的一半，結果卻一樣，耗費人民血汗錢莫此為甚。
在行政院「活化」無力之後，似乎注定這些公共設施的命運就此荒廢，但是如果這些設施當初由民間來規畫經營，相信結果會完全不同。補救方式可以研究交給民間經營，或許能讓這些閒置空間起死回生。其實，當初會考慮興建這些設施就是有需求，只是設計不當等因素讓民眾無法使用，或沒有意願使用，只要稍稍花點心思，還是有改善的空間。
蚊子館凸顯相當多的問題，從中央政府、地方政府到民意代表，結合成一個浪費公帑的共生結構，如今在投下鉅資後又無法善後，總體說來是政府短視近利、討好妥協、施政無能的後果。立法院在總預算評估報告出爐後，無法懲處失職官員，而司法單位也不會對此進行查察，但民眾不能自認倒楣，把這些建設當作另一項台灣奇蹟，應採取行動，積極監督改善，別讓自己的血汗錢被白白丟到水裡。
轉載- 自我的肯定、成長、消融 文/聖嚴大師
自我的肯定、成長、消融
我在法鼓山的禪修營中，經常強調自我肯定、自我成長，但自我成長之後則要自我消融，人格的昇華，便為清淨心的完成。
成功或失敗，不可以有形或無形的名利權位勢力作衡量。你們看我與諸位將來誰先成佛？你們可能認為不是我的徒弟，一定是我先成佛，其實不一定。在馬拉松賽跑中，經常原本領先的人，過了一陣子卻落後，而原先落後的人又領先了，一前一後交錯不已。所以在修行時，不要看其他人是不是比我跑得快、修得好，不要介意誰先誰後，及時全力以赴才是最要緊。
從這個角度來看，與人計較長短、高下、成敗，都是不正確的。因為他人的成功有他的條件、因素，不要用我們自己的條件、因素跟別人比，而是要增長自己成功的條件，促成自己成功的因素。為了要有更多的付出，我們必須要有更多的進步，這是自我肯定、自我成長。
我的一生，一向不存與別人比較高低大小的心，我走在人家後面時，不覺得丟臉，我走到人家前面時，不以為成功，人家趕過我的時候，我不需要覺得難堪。
天地之大，能夠讓我們開發的領域，太多太多了，需要我們奉獻智慧和願心的地方，太多太多了，何必一定要在同一條窄路上跟人家拼得你死我活。
但是，不比較並不是停頓，而是走出自己的新路來。如果你走的路是別人也能走的，這表示這條路沒什麼了不起；如果你走的路別人趕不上，那你就真正成功了，在這種不比較的心態中，你的自我也就真正消融了。
生命之中，什麼樣的情況使我們痛苦煩惱，什麼樣的情況使我們愉快自在，那就要看我們的心，是處在什麼樣的情況。如果我們有主觀的實力及客觀的條件，而不好好運用，那就是浪費了自己的生命，辜負了大好的因緣。
最後我要強調，我們既生為人，便是責任重大，尤其現代人所遭遇的困擾，比古人更多，對這個世間所應負的責任也更重大。
目前的世界，人口增多而土地並沒有增大，問題複雜而人類的智慧並沒有比過去高明，反而對這個世界的破壞更快、更大。因此，我們更應該以無我無私的悲願心，共同來成長自己、為他人奉獻，這個世界的未來才會改善。
如果人心不能扭轉，不能從貪得無厭、自私自利、自我中心的心，轉變為大慈大悲救苦救難的悲心、願心，則世界的前途非常悲觀，我這不是危言聳聽。因此，我們不只要提高警覺，更要大聲疾呼，把我們的心轉變過來，共同奉獻於這個世界，這也就是法鼓山所提倡的「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---摘自法鼓文化出版《 動靜皆自在 》 自我的肯定、成長、消融---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
我在法鼓山的禪修營中，經常強調自我肯定、自我成長，但自我成長之後則要自我消融，人格的昇華，便為清淨心的完成。
成功或失敗，不可以有形或無形的名利權位勢力作衡量。你們看我與諸位將來誰先成佛？你們可能認為不是我的徒弟，一定是我先成佛，其實不一定。在馬拉松賽跑中，經常原本領先的人，過了一陣子卻落後，而原先落後的人又領先了，一前一後交錯不已。所以在修行時，不要看其他人是不是比我跑得快、修得好，不要介意誰先誰後，及時全力以赴才是最要緊。
從這個角度來看，與人計較長短、高下、成敗，都是不正確的。因為他人的成功有他的條件、因素，不要用我們自己的條件、因素跟別人比，而是要增長自己成功的條件，促成自己成功的因素。為了要有更多的付出，我們必須要有更多的進步，這是自我肯定、自我成長。
我的一生，一向不存與別人比較高低大小的心，我走在人家後面時，不覺得丟臉，我走到人家前面時，不以為成功，人家趕過我的時候，我不需要覺得難堪。
天地之大，能夠讓我們開發的領域，太多太多了，需要我們奉獻智慧和願心的地方，太多太多了，何必一定要在同一條窄路上跟人家拼得你死我活。
但是，不比較並不是停頓，而是走出自己的新路來。如果你走的路是別人也能走的，這表示這條路沒什麼了不起；如果你走的路別人趕不上，那你就真正成功了，在這種不比較的心態中，你的自我也就真正消融了。
生命之中，什麼樣的情況使我們痛苦煩惱，什麼樣的情況使我們愉快自在，那就要看我們的心，是處在什麼樣的情況。如果我們有主觀的實力及客觀的條件，而不好好運用，那就是浪費了自己的生命，辜負了大好的因緣。
最後我要強調，我們既生為人，便是責任重大，尤其現代人所遭遇的困擾，比古人更多，對這個世間所應負的責任也更重大。
目前的世界，人口增多而土地並沒有增大，問題複雜而人類的智慧並沒有比過去高明，反而對這個世界的破壞更快、更大。因此，我們更應該以無我無私的悲願心，共同來成長自己、為他人奉獻，這個世界的未來才會改善。
如果人心不能扭轉，不能從貪得無厭、自私自利、自我中心的心，轉變為大慈大悲救苦救難的悲心、願心，則世界的前途非常悲觀，我這不是危言聳聽。因此，我們不只要提高警覺，更要大聲疾呼，把我們的心轉變過來，共同奉獻於這個世界，這也就是法鼓山所提倡的「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
---摘自法鼓文化出版《 動靜皆自在 》 自我的肯定、成長、消融---
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轉載-轉變業障為福報 文/聖嚴大師
轉變業障為福報
業障有兩層涵義：
1.由於從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。
2.由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。
業障、報障及煩惱障，三類可歸結成一個項目，那就是「因果」。造因一定得受果報，任何一種障礙都起因於「種如是因、得如是果」。
業障的果報有時會讓人誤以為是「福報」。例如見人養尊處優，站在佛法的角度看不是福報，因為享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，請問這是那一種果報？就我而言，我心甘情願地每天過這種辛苦忙碌的生活，我是在還債，還得越多，債主就越少，我越是歡喜。這種作法端視個人的感受如何？是否能以佛法的觀念來衡量，如果能應用佛法的觀念，世間的福報，不就是苦報的開始嗎？福報享盡了，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視於辛苦，不計較侮辱，且又能幫助別人解決苦難，更不為自己的名聞利養，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。
平時能在自己的食衣住行各方面節約不浪費，又能將多餘的財物用來助人，這種行為看起來似乎是自討苦吃，乃至會被譏為「有福不知享福」。如果我們抱持這種怕人譏毀，因之而不願修福的想法，就是一個愚蠢的窮人；反之，能如是行，又持之以恆，才稱得上是個有智慧的富人。
記得有一位居士時常送菜給我們的道場，結果，廚房的執事者認為菜量反正夠多，就專門挑選細嫩的葉子，而將老葉及根去掉，那位居士看到之後，一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來準備包回家，於是我們的住眾就問：「某某居士，你不是已將這些菜都布施給我們了嗎？為什麼要將那些東西又帶回去呢？」他說：「你們不吃的，我能吃，只要將葉子醃一醃就變成鹹菜，或者用來煮湯也是一道很好而營養的菜湯；菜梗或根的部分，將老皮削掉，用鹽巴漬一漬比什麼都好吃，如果你們想吃，等我做好了再拿來供養你們。」這真是一堂非常精彩的教育課。從此以後，我們的出家眾，再也不敢任意亂丟東西了。
修行不得力，是因為善根不深厚，那就是障礙；心中有煩惱是業障，想修行偏偏又找不出時間來，老是有人有事阻撓你，也是障礙。這都是由於過去世造的業因，此生才產生種種的障礙，無論是生活上、心理上、身體上、環境上、人事上，都可能有阻礙。或許有些人會認為自己本身是沒什麼問題，都是環境的問題，例如想參加精進佛七，結果老闆不准假，長官不簽字，或家人突然發生情況等。
這回有一位居士來參加佛七，結果到第三天便堅持要離開，我問他：「是什麼原因？」他說：「我本想打完這次佛七的，但是他不讓我繼續下去。」「他是誰？」「是我的身體，實在無法支持下去了，所以，要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七，他的身體究竟是誰呢？是過去世帶來的業障！如果他能堅定打完佛七，他的身體便不是業障，而是福報。
也有人在念佛時，心裡很煩，無法安心，越是無法安心，就越討厭念佛。問他：「為什麼？」推說「念頭多」，他自己也弄不清楚，他雖是不想什麼，念頭就是會自動跑出來。這種念頭是什麼？也是從過去世帶來的業障，如果他能專心念佛，每一個念頭都在念佛，他的念頭，便不是業障而是福報。萬一你在念佛時，只見業障重重而不見福報現前，又如何來消除業障呢？當然是至心懺悔。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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業障有兩層涵義：
1.由於從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。
2.由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。
業障、報障及煩惱障，三類可歸結成一個項目，那就是「因果」。造因一定得受果報，任何一種障礙都起因於「種如是因、得如是果」。
業障的果報有時會讓人誤以為是「福報」。例如見人養尊處優，站在佛法的角度看不是福報，因為享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，請問這是那一種果報？就我而言，我心甘情願地每天過這種辛苦忙碌的生活，我是在還債，還得越多，債主就越少，我越是歡喜。這種作法端視個人的感受如何？是否能以佛法的觀念來衡量，如果能應用佛法的觀念，世間的福報，不就是苦報的開始嗎？福報享盡了，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視於辛苦，不計較侮辱，且又能幫助別人解決苦難，更不為自己的名聞利養，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。
平時能在自己的食衣住行各方面節約不浪費，又能將多餘的財物用來助人，這種行為看起來似乎是自討苦吃，乃至會被譏為「有福不知享福」。如果我們抱持這種怕人譏毀，因之而不願修福的想法，就是一個愚蠢的窮人；反之，能如是行，又持之以恆，才稱得上是個有智慧的富人。
記得有一位居士時常送菜給我們的道場，結果，廚房的執事者認為菜量反正夠多，就專門挑選細嫩的葉子，而將老葉及根去掉，那位居士看到之後，一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來準備包回家，於是我們的住眾就問：「某某居士，你不是已將這些菜都布施給我們了嗎？為什麼要將那些東西又帶回去呢？」他說：「你們不吃的，我能吃，只要將葉子醃一醃就變成鹹菜，或者用來煮湯也是一道很好而營養的菜湯；菜梗或根的部分，將老皮削掉，用鹽巴漬一漬比什麼都好吃，如果你們想吃，等我做好了再拿來供養你們。」這真是一堂非常精彩的教育課。從此以後，我們的出家眾，再也不敢任意亂丟東西了。
修行不得力，是因為善根不深厚，那就是障礙；心中有煩惱是業障，想修行偏偏又找不出時間來，老是有人有事阻撓你，也是障礙。這都是由於過去世造的業因，此生才產生種種的障礙，無論是生活上、心理上、身體上、環境上、人事上，都可能有阻礙。或許有些人會認為自己本身是沒什麼問題，都是環境的問題，例如想參加精進佛七，結果老闆不准假，長官不簽字，或家人突然發生情況等。
這回有一位居士來參加佛七，結果到第三天便堅持要離開，我問他：「是什麼原因？」他說：「我本想打完這次佛七的，但是他不讓我繼續下去。」「他是誰？」「是我的身體，實在無法支持下去了，所以，要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七，他的身體究竟是誰呢？是過去世帶來的業障！如果他能堅定打完佛七，他的身體便不是業障，而是福報。
也有人在念佛時，心裡很煩，無法安心，越是無法安心，就越討厭念佛。問他：「為什麼？」推說「念頭多」，他自己也弄不清楚，他雖是不想什麼，念頭就是會自動跑出來。這種念頭是什麼？也是從過去世帶來的業障，如果他能專心念佛，每一個念頭都在念佛，他的念頭，便不是業障而是福報。萬一你在念佛時，只見業障重重而不見福報現前，又如何來消除業障呢？當然是至心懺悔。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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轉載- 懺悔的種類與方法 文/聖嚴大師
懺悔的種類與方法
在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦懺悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上為諸位開示「懺悔業障」。
「懺悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因為懺悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由於大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大眾，必須每天懺悔，方能日新又新，日進又進。
「懺悔」本屬於戒律範圍的必修課目，三寶弟子是因受三皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至於犯了戒怎麼辦，就用懺悔的方法來糾正。
懺悔的功能有兩種：1.是經過一次懺悔，便做一次自我檢討及自我的更生；2.是經過一次懺悔，便對自己的行為表示全部負責及全部承當。因為罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔，輕者經過懺悔，即還得清淨。
懺悔的方式也有兩類：1.事懺，又名作法懺。犯了戒罪，大者於僧團集會做「羯磨」時懺悔，中者對一人懺，小者自我責心懺。戒罪便用事懺。2.理懺，又名實相懺或無相懺。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理懺，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入眾生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業。
懺悔又有兩類：1.違背戒律之罪，用「制教懺」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五眾僧團使用。2.違背道業之罪，用「化教懺」，通用於道俗七眾，也通用於大小乘，並通用於三世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對首懺」、「心念懺」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」，來懺除種種罪業。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時，必須明心見性，親證本性無性，才達懺悔的目的。所以可有懺法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一，是用事懺為方法，以達成理懺的目的。禪宗的無相懺，便無儀軌了。至於「化教懺」，則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法，例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。
「懺悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的懺摩（Ksama）及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九云：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
懺悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷三所說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」又云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」由此可知，懺悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行懺法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禪師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》，以及當今流行的各種如前所舉的懺儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知懺悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
（一）《占察善惡業報經》卷上云，如法懺悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有眾生得（身口意）三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。」
（二）《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教懺悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒（即是《梵網經》的菩薩戒本），苦到（極誠懇地）禮三世千佛，得見好相者，若一七日二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種懺悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》云：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們為何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹懺悔法門的用意了。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦懺悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上為諸位開示「懺悔業障」。
「懺悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因為懺悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由於大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大眾，必須每天懺悔，方能日新又新，日進又進。
「懺悔」本屬於戒律範圍的必修課目，三寶弟子是因受三皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至於犯了戒怎麼辦，就用懺悔的方法來糾正。
懺悔的功能有兩種：1.是經過一次懺悔，便做一次自我檢討及自我的更生；2.是經過一次懺悔，便對自己的行為表示全部負責及全部承當。因為罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔，輕者經過懺悔，即還得清淨。
懺悔的方式也有兩類：1.事懺，又名作法懺。犯了戒罪，大者於僧團集會做「羯磨」時懺悔，中者對一人懺，小者自我責心懺。戒罪便用事懺。2.理懺，又名實相懺或無相懺。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理懺，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入眾生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業。
懺悔又有兩類：1.違背戒律之罪，用「制教懺」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五眾僧團使用。2.違背道業之罪，用「化教懺」，通用於道俗七眾，也通用於大小乘，並通用於三世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對首懺」、「心念懺」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」，來懺除種種罪業。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時，必須明心見性，親證本性無性，才達懺悔的目的。所以可有懺法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一，是用事懺為方法，以達成理懺的目的。禪宗的無相懺，便無儀軌了。至於「化教懺」，則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法，例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。
「懺悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的懺摩（Ksama）及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九云：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
懺悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷三所說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」又云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」由此可知，懺悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行懺法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禪師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》，以及當今流行的各種如前所舉的懺儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知懺悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
（一）《占察善惡業報經》卷上云，如法懺悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有眾生得（身口意）三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。」
（二）《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教懺悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒（即是《梵網經》的菩薩戒本），苦到（極誠懇地）禮三世千佛，得見好相者，若一七日二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種懺悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》云：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們為何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹懺悔法門的用意了。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
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轉載-《人間萬事》飛 揚 文/星雲大師
《人間萬事》飛 揚
2007/9/26 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
我們看到飛機翱翔在天空，我們看到船隻航行在海上，其實，人類也想要飛揚。所謂「飛揚」，人類應該如何才能飛揚呢？
一、意志飛揚：做人，要想成就一番事業，一定要先立定自己的志願，讓志願如同有翅膀的鷗鳥，自由自在地在天空飛揚，不會因為狂風暴雨而退縮。我們要讓意志飛揚，要以天下為己任，如早期中國空軍，壯志凌雲，尤其抗日期中，筧橋一役，高志航先生率領空軍健兒，殲滅敵機，為空軍在抗戰史上寫下可歌可泣的一頁。雖然後來在周家口一役，高志航先生出師未捷身先死，但如他生前所說：「死一個高志航，中國會有無數個高志航！」他慷慨為國捐軀，意志飛揚，多麼令人尊敬。
二、精神飛揚：我們的精神要奮發，我們的心情要愉快，我們要樂意為人間貢獻，我們要歡喜為人間服務。有飛揚的精神，每天都活得自由自在，隨緣服務奉獻，何等逍遙灑脫！有飛揚的精神，人生處處樂觀，時時積極奮發。如佛光人的精神「給人信心、給人歡喜、給人希望，給人方便」；沒有飛揚的精神，又如何能做得到呢？
三、心情飛揚：人的心是善變的，常常因為外境變化，心情就受到影響而喜怒不定，就像天氣一樣「晴時多雲偶陣雨」。尤其，我們的心常常因為別人一句閒話，可能幾天吃不下飯；見到別人一個不如己意，可能幾晚都睡不好覺。人的見聞覺知，隨時都受外境所轉，而不能歡喜快樂；假如心情能歡喜飛揚，如陽光普照，如月光朗照，所謂「一朝風月，萬古晴空」，那是何等自在放曠的境界呢？
四、慈悲飛揚：人的煩惱很多，貪欲、瞋恨、邪見、我慢、執著，都容易飛揚，唯有慈悲心不容易生起。我們要發願，把歡喜布滿人間，把美好散播於宇宙，像觀世音菩薩一樣，遊諸國土，救苦救難；能夠如此慈悲飛揚，人生必然到處受人歡迎。
五、正氣飛揚：文天祥的「正氣歌」說：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。」浩然正氣，如山嶽之崇高，如海洋之深廣；就如同佛性，遍滿虛空，充塞法界。人有了浩然正氣，如張自忠先生在抗日戰爭時，深入敵軍，被敵人包圍，但他寧死不屈；後來雖然壯烈成仁，卻贏得在場全體日本軍閥的軍禮致敬，這就是正氣飛揚，這就是正氣充沛人間的價值。
六、道行飛揚：飛揚，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗魯。飛揚的人，要有道德，就如武功高強的俠客，摘花飛葉，彈指神功，他不需要跟敵人做種種纏鬥。一個人能用道氣服人，能用德行服人，則所謂飛揚，才有意義。
2007/9/26 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：132 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
我們看到飛機翱翔在天空，我們看到船隻航行在海上，其實，人類也想要飛揚。所謂「飛揚」，人類應該如何才能飛揚呢？
一、意志飛揚：做人，要想成就一番事業，一定要先立定自己的志願，讓志願如同有翅膀的鷗鳥，自由自在地在天空飛揚，不會因為狂風暴雨而退縮。我們要讓意志飛揚，要以天下為己任，如早期中國空軍，壯志凌雲，尤其抗日期中，筧橋一役，高志航先生率領空軍健兒，殲滅敵機，為空軍在抗戰史上寫下可歌可泣的一頁。雖然後來在周家口一役，高志航先生出師未捷身先死，但如他生前所說：「死一個高志航，中國會有無數個高志航！」他慷慨為國捐軀，意志飛揚，多麼令人尊敬。
二、精神飛揚：我們的精神要奮發，我們的心情要愉快，我們要樂意為人間貢獻，我們要歡喜為人間服務。有飛揚的精神，每天都活得自由自在，隨緣服務奉獻，何等逍遙灑脫！有飛揚的精神，人生處處樂觀，時時積極奮發。如佛光人的精神「給人信心、給人歡喜、給人希望，給人方便」；沒有飛揚的精神，又如何能做得到呢？
三、心情飛揚：人的心是善變的，常常因為外境變化，心情就受到影響而喜怒不定，就像天氣一樣「晴時多雲偶陣雨」。尤其，我們的心常常因為別人一句閒話，可能幾天吃不下飯；見到別人一個不如己意，可能幾晚都睡不好覺。人的見聞覺知，隨時都受外境所轉，而不能歡喜快樂；假如心情能歡喜飛揚，如陽光普照，如月光朗照，所謂「一朝風月，萬古晴空」，那是何等自在放曠的境界呢？
四、慈悲飛揚：人的煩惱很多，貪欲、瞋恨、邪見、我慢、執著，都容易飛揚，唯有慈悲心不容易生起。我們要發願，把歡喜布滿人間，把美好散播於宇宙，像觀世音菩薩一樣，遊諸國土，救苦救難；能夠如此慈悲飛揚，人生必然到處受人歡迎。
五、正氣飛揚：文天祥的「正氣歌」說：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。」浩然正氣，如山嶽之崇高，如海洋之深廣；就如同佛性，遍滿虛空，充塞法界。人有了浩然正氣，如張自忠先生在抗日戰爭時，深入敵軍，被敵人包圍，但他寧死不屈；後來雖然壯烈成仁，卻贏得在場全體日本軍閥的軍禮致敬，這就是正氣飛揚，這就是正氣充沛人間的價值。
六、道行飛揚：飛揚，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗魯。飛揚的人，要有道德，就如武功高強的俠客，摘花飛葉，彈指神功，他不需要跟敵人做種種纏鬥。一個人能用道氣服人，能用德行服人，則所謂飛揚，才有意義。
Tuesday, September 25, 2007
轉載- 《人間萬事》美感（二） 文/星雲大師
《人間萬事》美感（二）
2007/9/25 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：22 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到「美感」，美有人工美，有自然美，兩者之美，各有不同。只要是美的事物，都會讓人喜愛，例如一幅繪畫，一件雕刻，讓人看得心神嚮往；一首悠揚的曲子，一篇雋永的詩文，都讓人回味再三，讓人陶醉在優美的旋律和意境之中。
以下再就「美感」，列舉六點：
一、登山望遠有美感：喜歡登山的人都有這樣的體驗—攀上峰頂，極目望去，萬里晴空。起伏的山巒，蜿蜒的溪流，裊裊的炊煙，四周的美景盡入眼簾。尤其登高望遠，彷彿世界都在自己的腳下，那種「登泰山而小天下」的遺世獨立之感，真是令人流連忘返。
二、錦繡河川有美感：每一個國家，都有它特殊的自然美景，中國的「錦繡河山」更是舉世之冠。滔滔黃河之水天上來，長江運河的水域如少女的裙帶，翩然飛舞；太湖、洞庭湖的水面，銀波盪漾；九寨溝、黃龍的流水，清澈見底；三山五嶽、四大名山，甚至喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰，更讓多少登山隊前仆後繼，不惜犧牲生命，也要冒險攻頂。山水的迷人，不是一些足不出戶的人所能理解的，所謂「仁者樂山，智者樂水」，良有以也。
三、萬鳥歸巢有美感：你看過天上的野雁排成人字形，集體飛過的場面嗎？你看過萬鳥歸巢，成群淩空而過的景象嗎？鳥獸和人類一樣，都是群居的動物，牠們有時候因氣候的關係而遷徙，有時為了孵育下一代而搬家。牠們很少離開團隊，大部分的時間都與團體同進同出。當萬鳥歸巢的那一刻，天空一下子被遮蔽，天地為之變色。看到萬鳥歸巢，讓人感到生命的寶貴，所以中國自古就有「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」的訓誡。如果人鳥群獸，甚至萬物都能同體共生，那是多麼美好的世界！
四、群蝶飛舞有美感：我們看到雨後天晴，蜻蜓結伴在空中飛翔；我們看到春暖花開，滿山遍谷的蝴蝶在飛舞，姿態多麼的輕盈曼妙。台灣過去有「蝴蝶王國」之稱，除了高雄的黃蝶翠谷、彩蝶翠谷之外，中部的埔里小鎮更是蝴蝶棲地。遺憾的是，當地居民把蝴蝶做成標本，出售海外，名為爭取外匯，希望獲得國家給予獎勵。台灣過去靠著少棒揚名海外，以及女子足球隊、籃球隊為國爭光，尤其「飛躍的羚羊」紀政，更是台灣人的榮耀。有人批評台灣只靠女人與小孩來爭取光彩，甚至連小小蝴蝶也不放過，真是無比諷刺。
五、縱馬草原有美感：中國向有「南船北馬」的說法，南方交通工具大都靠行船，北方民族因為他們的世界就是草原，所以年輕的少男少女，往往十幾歲就能騎馬馳騁草原。一望無際的遼闊草原，就是北方兒女的生活天地，他們縱馬的雄姿，也為草原大地平添美感。
六、海市蜃樓有美感：航行在大海上，或是行走在沙漠裡的旅人，經常會看見「海市蜃樓」的奇異景象。這是光線經過不同密度的空氣層，把遠處的景物折射或反射在空中或地面上所形成的現象。乍見如天堂，似仙境，又像世外桃源，美而雄偉。可惜因為虛幻不實，所以儘管景致再美，終究無法維持長久。不過，雖然美景不再，美感卻能常存心中，永不磨滅。
2007/9/25 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：22 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
上文說到「美感」，美有人工美，有自然美，兩者之美，各有不同。只要是美的事物，都會讓人喜愛，例如一幅繪畫，一件雕刻，讓人看得心神嚮往；一首悠揚的曲子，一篇雋永的詩文，都讓人回味再三，讓人陶醉在優美的旋律和意境之中。
以下再就「美感」，列舉六點：
一、登山望遠有美感：喜歡登山的人都有這樣的體驗—攀上峰頂，極目望去，萬里晴空。起伏的山巒，蜿蜒的溪流，裊裊的炊煙，四周的美景盡入眼簾。尤其登高望遠，彷彿世界都在自己的腳下，那種「登泰山而小天下」的遺世獨立之感，真是令人流連忘返。
二、錦繡河川有美感：每一個國家，都有它特殊的自然美景，中國的「錦繡河山」更是舉世之冠。滔滔黃河之水天上來，長江運河的水域如少女的裙帶，翩然飛舞；太湖、洞庭湖的水面，銀波盪漾；九寨溝、黃龍的流水，清澈見底；三山五嶽、四大名山，甚至喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰，更讓多少登山隊前仆後繼，不惜犧牲生命，也要冒險攻頂。山水的迷人，不是一些足不出戶的人所能理解的，所謂「仁者樂山，智者樂水」，良有以也。
三、萬鳥歸巢有美感：你看過天上的野雁排成人字形，集體飛過的場面嗎？你看過萬鳥歸巢，成群淩空而過的景象嗎？鳥獸和人類一樣，都是群居的動物，牠們有時候因氣候的關係而遷徙，有時為了孵育下一代而搬家。牠們很少離開團隊，大部分的時間都與團體同進同出。當萬鳥歸巢的那一刻，天空一下子被遮蔽，天地為之變色。看到萬鳥歸巢，讓人感到生命的寶貴，所以中國自古就有「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」的訓誡。如果人鳥群獸，甚至萬物都能同體共生，那是多麼美好的世界！
四、群蝶飛舞有美感：我們看到雨後天晴，蜻蜓結伴在空中飛翔；我們看到春暖花開，滿山遍谷的蝴蝶在飛舞，姿態多麼的輕盈曼妙。台灣過去有「蝴蝶王國」之稱，除了高雄的黃蝶翠谷、彩蝶翠谷之外，中部的埔里小鎮更是蝴蝶棲地。遺憾的是，當地居民把蝴蝶做成標本，出售海外，名為爭取外匯，希望獲得國家給予獎勵。台灣過去靠著少棒揚名海外，以及女子足球隊、籃球隊為國爭光，尤其「飛躍的羚羊」紀政，更是台灣人的榮耀。有人批評台灣只靠女人與小孩來爭取光彩，甚至連小小蝴蝶也不放過，真是無比諷刺。
五、縱馬草原有美感：中國向有「南船北馬」的說法，南方交通工具大都靠行船，北方民族因為他們的世界就是草原，所以年輕的少男少女，往往十幾歲就能騎馬馳騁草原。一望無際的遼闊草原，就是北方兒女的生活天地，他們縱馬的雄姿，也為草原大地平添美感。
六、海市蜃樓有美感：航行在大海上，或是行走在沙漠裡的旅人，經常會看見「海市蜃樓」的奇異景象。這是光線經過不同密度的空氣層，把遠處的景物折射或反射在空中或地面上所形成的現象。乍見如天堂，似仙境，又像世外桃源，美而雄偉。可惜因為虛幻不實，所以儘管景致再美，終究無法維持長久。不過，雖然美景不再，美感卻能常存心中，永不磨滅。
轉載-《觀點》孟岱爾的逆耳之言 文/人間福報社論
《觀點》孟岱爾的逆耳之言
2007/9/25 | 作者： | 點閱次數：6 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
素有「歐元之父」的諾貝爾經濟學獎得主孟岱爾上周六應逌天下雜誌逡之邀，在「為亞洲及台灣的經濟發展把脈」的國際經濟論壇中，與馬英九及蕭萬長進行對談，在思考台灣的未來利基時，他認為台灣要發展經濟，必須與中國作經濟的整合，可以先選擇某些領域，與中國建立自由貿易關係。
他同時指出，要在大國旁邊生存，小國必須有一定程度的包容性，否則談經濟發展，等於緣木求魚。
孟岱爾所談與中國建立自由貿易關係，與蕭萬長所倡導的「兩岸自由貿易區」不同。蕭氏的自由貿易區是指全面開放兩岸的市場，形成一個大型的自由貿易區，而孟氏的自由貿易關係是選擇某些項目先作整合，俟整合有效再進一步形成自由貿易區。
電子工業是台灣的強項，電子業若能整理出上、中、下的垂直關係，建立兩岸分工的秩序，只要雙方的默契與雙方的獲利均能達成理想，自然就形成一個區塊的自由貿易關係。
如果從電子業逐漸擴散出去，生技業、醫療業、石化業等皆可步其後塵，及至整合至一階段，自然就會形構出蕭萬長所倡導的「自由貿易區」了。外國的專家學者看得很透徹，台灣缺少獨自發展經濟的本錢。
過去中國閉關自守，根本沒有貿易實力，我們的貿易對象鎖定美、日兩國。台灣的「經濟奇蹟」就是在那時對美、日的貿易關係製造出來的。但自中國崛起，目前它已被公認是「世界工廠」，也是潛在的「世界市場」，任何國家難與中國斬斷經貿關係，台灣自不例外。
台灣每年的出超，幾乎三分之二均賴中國的採購，即使如此，台灣迄今仍不願開放直航，仍禁止中國旅客來台觀光，不承認中國的學籍，甚至對中國來台的新娘也給予不合理的差別待遇。
台灣對政治的考慮高於一切，非但寧願犧牲經濟，甚至也寧願犧牲生存，這是外國人所最難了解之處。其實台灣在亞太地區具有一定的戰略地位。所謂戰略地位並不僅限於地緣關係，或軍事價值。我們的國力不弱，有獨特的優勢產業，有世界一流的人才，在全球貿易網中有良好的布局，不僅在亞太地區舉足輕重，即使放在全球格局中，也有一定的地位；因此，在安全上我們穩固如磐石，在經貿我們也可縱橫世界。
與中國交往，開放與中國的經貿關係，真不知恐懼什麼。談主權，連美國都公開說我們不是一個國家，不是一個國家又怎樣？談國際地位，我們早就不是聯合國的會員國了，又能怎樣？我們的經濟奇蹟不就是在退出聯合國後製造出來的嗎？
如果不能在政治上略採彈性策略，不肯展現如孟岱爾教授所說：「小國本就應該有一定程度的包容性」，我們的經濟發展就會在政治的阻擾下停滯不前。到最後，由於經濟實力的衰退，政治上的發言權必將日益萎縮。
寄望於兩黨總統候選人，當選之後積極推展兩岸經濟整合，為台灣開一條大路。
2007/9/25 | 作者： | 點閱次數：6 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
素有「歐元之父」的諾貝爾經濟學獎得主孟岱爾上周六應逌天下雜誌逡之邀，在「為亞洲及台灣的經濟發展把脈」的國際經濟論壇中，與馬英九及蕭萬長進行對談，在思考台灣的未來利基時，他認為台灣要發展經濟，必須與中國作經濟的整合，可以先選擇某些領域，與中國建立自由貿易關係。
他同時指出，要在大國旁邊生存，小國必須有一定程度的包容性，否則談經濟發展，等於緣木求魚。
孟岱爾所談與中國建立自由貿易關係，與蕭萬長所倡導的「兩岸自由貿易區」不同。蕭氏的自由貿易區是指全面開放兩岸的市場，形成一個大型的自由貿易區，而孟氏的自由貿易關係是選擇某些項目先作整合，俟整合有效再進一步形成自由貿易區。
電子工業是台灣的強項，電子業若能整理出上、中、下的垂直關係，建立兩岸分工的秩序，只要雙方的默契與雙方的獲利均能達成理想，自然就形成一個區塊的自由貿易關係。
如果從電子業逐漸擴散出去，生技業、醫療業、石化業等皆可步其後塵，及至整合至一階段，自然就會形構出蕭萬長所倡導的「自由貿易區」了。外國的專家學者看得很透徹，台灣缺少獨自發展經濟的本錢。
過去中國閉關自守，根本沒有貿易實力，我們的貿易對象鎖定美、日兩國。台灣的「經濟奇蹟」就是在那時對美、日的貿易關係製造出來的。但自中國崛起，目前它已被公認是「世界工廠」，也是潛在的「世界市場」，任何國家難與中國斬斷經貿關係，台灣自不例外。
台灣每年的出超，幾乎三分之二均賴中國的採購，即使如此，台灣迄今仍不願開放直航，仍禁止中國旅客來台觀光，不承認中國的學籍，甚至對中國來台的新娘也給予不合理的差別待遇。
台灣對政治的考慮高於一切，非但寧願犧牲經濟，甚至也寧願犧牲生存，這是外國人所最難了解之處。其實台灣在亞太地區具有一定的戰略地位。所謂戰略地位並不僅限於地緣關係，或軍事價值。我們的國力不弱，有獨特的優勢產業，有世界一流的人才，在全球貿易網中有良好的布局，不僅在亞太地區舉足輕重，即使放在全球格局中，也有一定的地位；因此，在安全上我們穩固如磐石，在經貿我們也可縱橫世界。
與中國交往，開放與中國的經貿關係，真不知恐懼什麼。談主權，連美國都公開說我們不是一個國家，不是一個國家又怎樣？談國際地位，我們早就不是聯合國的會員國了，又能怎樣？我們的經濟奇蹟不就是在退出聯合國後製造出來的嗎？
如果不能在政治上略採彈性策略，不肯展現如孟岱爾教授所說：「小國本就應該有一定程度的包容性」，我們的經濟發展就會在政治的阻擾下停滯不前。到最後，由於經濟實力的衰退，政治上的發言權必將日益萎縮。
寄望於兩黨總統候選人，當選之後積極推展兩岸經濟整合，為台灣開一條大路。
Monday, September 24, 2007
轉載-《人間萬事》美感（一） 文/星雲大師
《人間萬事》美感（一）
2007/9/24 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人的天性都喜歡藝術，因為在藝術的世界裡，讓人有一種美感的享受。
文學家為了培養詩詞的美感，沉思醞釀；哲學家為了一句至理名言，廢寢忘食。音樂家創作的一首歌曲，就是一生的成就，其他如雕刻、繪畫等，都是以美感為人間增添燦爛光華。除此以外，人生還有些什麼美感呢？
一、天真童顏有美感：稚齡的兒童，天真爛漫，不但能贏得父母的歡喜，就是一些不熟識的老公公、老婆婆，也常常被兒童的童言童語逗得開懷大笑。兒童赤子純真，是家人歡笑的泉源，同時也能博得非親非故的外人欣賞，就是因為天真的童顏有美感也。
二、年輕女性有美感：在男女兩性當中，因為受到「男尊女卑」的觀念影響，過去女人容易遭受歧視。但是女人天生比較柔弱纖細的特質，也容易受到較多的呵護。尤其一些年輕女性，飄逸的長髮，輕盈的動作、明亮的眼神，在在都散發出女人特有的嬌柔美感，總能令人油然生愛。
三、青山綠水有美感：大自然裡，一望無際的草原，或是蒼翠蓊鬱的森林，以及流水潺潺的青泉小溪；大自然的青山綠水，總是令人陶醉。甚至荒無人煙的沙漠，乃至白雪皚皚的山巔，都有自然的美感，因此自古人類都喜歡親近大自然。
四、百花怒放有美感：春天到了，百花怒放，不管是空谷裡的幽蘭，還是高山上的櫻花，甚至庭院裡的牡丹，或是花瓶裡的玫瑰，都能為天地增添美感。即使再怎麼簡陋的地方，只要百花盛開，所謂花紅柳綠、奼紫嫣紅，都是美不勝收。所以大自然的萬事萬物當中，最美的要算是花朵了。
五、滿天星斗有美感：夜幕低垂，當大地一片靜寂的時候，天上繁星點點，滿天的星斗，猶如一粒粒的珍珠鑲在天空裡，閃閃發亮。此時夜涼如水，一個人靜靜地眺望蒼穹，感覺世界真是無比奇幻美妙。很多人的童年，就是在滿天星斗的陪伴下，留下了無比美好的回憶。
六、雨後彩虹有美感：夏天的一陣雷雨過後，天空出現一道彩虹，紅澄黃綠藍靛紫，七彩的光帶，像拱橋般高掛在天邊，彷彿溝通了人間和仙界，給人無限的遐想。彩虹的顏色柔和而美麗，但它不實在，很快就會隨著日光與水氣的變化而消失無蹤，讓人不由得感受到大自然的變化無常。
七、海邊夕照有美感：有的人喜歡到高山上看日出，但也有人歡喜到海邊看落日。夕陽西下，景色無限，有時候夕陽像一位青春洋溢的少女，全身散發熱烈的光芒，迅速的沉入地平線；有時候，夕陽變身而為冶豔的少婦，滿身通紅，在海面上流連不捨地作最後的回顧。從夕陽的落日餘暉裡，讓人沉思生命的歸屬，讓人體會生命的美麗。
上述的美感，只是世間美好景物的萬分之一而已，更多的美感，有待自己留心觀察、體會。
2007/9/24 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：101 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
人的天性都喜歡藝術，因為在藝術的世界裡，讓人有一種美感的享受。
文學家為了培養詩詞的美感，沉思醞釀；哲學家為了一句至理名言，廢寢忘食。音樂家創作的一首歌曲，就是一生的成就，其他如雕刻、繪畫等，都是以美感為人間增添燦爛光華。除此以外，人生還有些什麼美感呢？
一、天真童顏有美感：稚齡的兒童，天真爛漫，不但能贏得父母的歡喜，就是一些不熟識的老公公、老婆婆，也常常被兒童的童言童語逗得開懷大笑。兒童赤子純真，是家人歡笑的泉源，同時也能博得非親非故的外人欣賞，就是因為天真的童顏有美感也。
二、年輕女性有美感：在男女兩性當中，因為受到「男尊女卑」的觀念影響，過去女人容易遭受歧視。但是女人天生比較柔弱纖細的特質，也容易受到較多的呵護。尤其一些年輕女性，飄逸的長髮，輕盈的動作、明亮的眼神，在在都散發出女人特有的嬌柔美感，總能令人油然生愛。
三、青山綠水有美感：大自然裡，一望無際的草原，或是蒼翠蓊鬱的森林，以及流水潺潺的青泉小溪；大自然的青山綠水，總是令人陶醉。甚至荒無人煙的沙漠，乃至白雪皚皚的山巔，都有自然的美感，因此自古人類都喜歡親近大自然。
四、百花怒放有美感：春天到了，百花怒放，不管是空谷裡的幽蘭，還是高山上的櫻花，甚至庭院裡的牡丹，或是花瓶裡的玫瑰，都能為天地增添美感。即使再怎麼簡陋的地方，只要百花盛開，所謂花紅柳綠、奼紫嫣紅，都是美不勝收。所以大自然的萬事萬物當中，最美的要算是花朵了。
五、滿天星斗有美感：夜幕低垂，當大地一片靜寂的時候，天上繁星點點，滿天的星斗，猶如一粒粒的珍珠鑲在天空裡，閃閃發亮。此時夜涼如水，一個人靜靜地眺望蒼穹，感覺世界真是無比奇幻美妙。很多人的童年，就是在滿天星斗的陪伴下，留下了無比美好的回憶。
六、雨後彩虹有美感：夏天的一陣雷雨過後，天空出現一道彩虹，紅澄黃綠藍靛紫，七彩的光帶，像拱橋般高掛在天邊，彷彿溝通了人間和仙界，給人無限的遐想。彩虹的顏色柔和而美麗，但它不實在，很快就會隨著日光與水氣的變化而消失無蹤，讓人不由得感受到大自然的變化無常。
七、海邊夕照有美感：有的人喜歡到高山上看日出，但也有人歡喜到海邊看落日。夕陽西下，景色無限，有時候夕陽像一位青春洋溢的少女，全身散發熱烈的光芒，迅速的沉入地平線；有時候，夕陽變身而為冶豔的少婦，滿身通紅，在海面上流連不捨地作最後的回顧。從夕陽的落日餘暉裡，讓人沉思生命的歸屬，讓人體會生命的美麗。
上述的美感，只是世間美好景物的萬分之一而已，更多的美感，有待自己留心觀察、體會。
轉載-《觀點》還中秋明月夜 文/人間福報社論
《觀點》還中秋明月夜
2007/9/24 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。」明天又是中秋，今年有四天的連假，使得今年中秋節格外受到重視。
但今年的中秋節突然引起對烤肉的討論，才讓人們知道去年中秋節當天午後，空氣中懸浮微粒、二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳濃度逐漸升高。晚上十一點達到最高，多數地區空氣達不良級，且要到隔天才慢慢恢復正常。
此外，木炭烤肉如燃燒不完全，會產生多環芳香烴、戴奧辛等致癌物質，也會排放巨量二氧化碳，對身體健康也產生不良影響。
所以我們支持對中秋節的烤肉進行勸說，如此充滿詩情畫意的節日，烤著肉燻著煙，多麼殺風景，且對環境與身體造成不良影響。其實不只是烤肉，歷年來多少的名詩名詞不斷歌詠著中秋，給人浪漫繽紛情懷，但是現在中秋節完全走了樣，除變成烤肉節外，在許多地方也都出現令人憂心的質變。
首先，中秋吃月餅賞月是高雅美事，但是現在中秋月餅越做越奢華，五、六百元一個的月餅已經稀鬆平常，大家送禮也打腫臉充胖子，競相以贈送名貴月餅相炫，月餅竟然成為身分表徵，浪費且讓社會風氣虛浮。更重要的是越貴的月餅越精緻，對身體造成的負擔往往也越大，憑心而論，平價月餅經濟實惠，素月餅健康美味，我們真的需要吃五、六百元一個的月餅嗎？
其次，中秋節成了狂歡大會，除了烤肉外，各地都有聯歡晚會，唱歌跳舞不僅破壞了過節的優美氣氛，而且戶外卡拉OK更是擾人，噪音穿耳，連嫦娥都會被嚇得退避三舍。
第三，中秋節本是月圓人團圓，一家人溫馨團聚賞月的美好夜晚，但是現在的中秋節只見處處人滿為患，青少年呼朋引伴出外狂歡，中秋節團圓的美好意義蕩然無存。據統計，國外出事率最高的節日是耶誕節，台灣是中秋節，年輕人血氣方剛，成群結隊最是可慮，常在人滿為患處擦槍走火。孩子們在外狂歡，家長們在家揪著一顆心。
時代在改變，中秋節全家團圓、熱鬧又溫馨的氣氛越來越淡，很多四、五、六年級生的童年，都是無比快樂地歡度這個節日，現在雖然溫馨被狂歡取代、團圓被外出取代、賞月被烤肉取代，但是捫心自問，我們在中秋節一定要烤肉、送貴重月餅、參加聯歡晚會，與好友狂歡出遊嗎？
明天中秋節，每個人應該都安排好了節目，何妨陪陪老爸、抱抱老媽，一家人吃著素月餅溫馨賞月，想著蘇東坡的詞「轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
「月圓人團圓」，在這秋高氣爽的天氣裡，與家人團圓話家常，何須大魚大肉才能聊表心意；何須烤肉把環境搞的烏煙瘴氣。來個冷笑話，嫦娥也許是看到現在的中秋變了調，寧願在月球過節，不想回來呢！
2007/9/24 | 作者： | 點閱次數：32 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。」明天又是中秋，今年有四天的連假，使得今年中秋節格外受到重視。
但今年的中秋節突然引起對烤肉的討論，才讓人們知道去年中秋節當天午後，空氣中懸浮微粒、二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳濃度逐漸升高。晚上十一點達到最高，多數地區空氣達不良級，且要到隔天才慢慢恢復正常。
此外，木炭烤肉如燃燒不完全，會產生多環芳香烴、戴奧辛等致癌物質，也會排放巨量二氧化碳，對身體健康也產生不良影響。
所以我們支持對中秋節的烤肉進行勸說，如此充滿詩情畫意的節日，烤著肉燻著煙，多麼殺風景，且對環境與身體造成不良影響。其實不只是烤肉，歷年來多少的名詩名詞不斷歌詠著中秋，給人浪漫繽紛情懷，但是現在中秋節完全走了樣，除變成烤肉節外，在許多地方也都出現令人憂心的質變。
首先，中秋吃月餅賞月是高雅美事，但是現在中秋月餅越做越奢華，五、六百元一個的月餅已經稀鬆平常，大家送禮也打腫臉充胖子，競相以贈送名貴月餅相炫，月餅竟然成為身分表徵，浪費且讓社會風氣虛浮。更重要的是越貴的月餅越精緻，對身體造成的負擔往往也越大，憑心而論，平價月餅經濟實惠，素月餅健康美味，我們真的需要吃五、六百元一個的月餅嗎？
其次，中秋節成了狂歡大會，除了烤肉外，各地都有聯歡晚會，唱歌跳舞不僅破壞了過節的優美氣氛，而且戶外卡拉OK更是擾人，噪音穿耳，連嫦娥都會被嚇得退避三舍。
第三，中秋節本是月圓人團圓，一家人溫馨團聚賞月的美好夜晚，但是現在的中秋節只見處處人滿為患，青少年呼朋引伴出外狂歡，中秋節團圓的美好意義蕩然無存。據統計，國外出事率最高的節日是耶誕節，台灣是中秋節，年輕人血氣方剛，成群結隊最是可慮，常在人滿為患處擦槍走火。孩子們在外狂歡，家長們在家揪著一顆心。
時代在改變，中秋節全家團圓、熱鬧又溫馨的氣氛越來越淡，很多四、五、六年級生的童年，都是無比快樂地歡度這個節日，現在雖然溫馨被狂歡取代、團圓被外出取代、賞月被烤肉取代，但是捫心自問，我們在中秋節一定要烤肉、送貴重月餅、參加聯歡晚會，與好友狂歡出遊嗎？
明天中秋節，每個人應該都安排好了節目，何妨陪陪老爸、抱抱老媽，一家人吃著素月餅溫馨賞月，想著蘇東坡的詞「轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
「月圓人團圓」，在這秋高氣爽的天氣裡，與家人團圓話家常，何須大魚大肉才能聊表心意；何須烤肉把環境搞的烏煙瘴氣。來個冷笑話，嫦娥也許是看到現在的中秋變了調，寧願在月球過節，不想回來呢！
Sunday, September 23, 2007
轉載-《人間萬事》征服 文/星雲大師
《人間萬事》征服
2007/9/23 | 作者：◎星雲大師／文 | 點閱次數：64 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
地球上很多的英雄好漢，都想征服別人的國家，征服別人的土地，征服別人的財富。其實，這不算是英雄好漢，因為這種征服，必定會引發戰爭，死傷人命，結果只是為了滿足少數人的野心。真正的征服，應該是：
一、要有征服海洋的決心：西方的哥倫布，中國的三寶太監鄭和，他們都有征服海洋的雄心；因為他們征服了海洋，因此讓世界的國家提早往來，相互了解。尤其征服海洋，從海洋的通商獲取財富，乃至宣誓國威，讓國家聲名遠播，都有巨大的貢獻。
二、要有征服天空的意志：一百年前，萊特兄弟發明飛機，只希望把人類的視野提高一些，誰知道一百年以後，七四七的飛機，能飛行到三、四萬英呎以上的天空，而且東西方往來，朝發夕至。甚至現在人類更登上月球，當阿姆斯壯登陸月球的那一刻，如他所說：「雖然這是我的一小步，卻是人類的一大步。」由此人類征服太空、火星，未來到達木星，就不再只是夢想而已了。
三、要有征服山嶽的精神：世界上，不少的登山高手，探險名家，他們征服山嶽的成就，比起那些征服海洋、天空的志士，一點也不遜色。他們立志征服山嶽，為了登上喜馬拉雅山的聖母峰，多少人犧牲生命，但是前仆後繼，仍然勇敢的向上攀爬，終於登上世界最高峰。這許多人，比起那些征服別人國家、土地、財產的人，他們的志節是高尚多了。
四、要有征服放逸的勇氣：人類立志向上，如逆水行舟；人類放逸懈怠，如江河日下。如孔老夫子說「吾未見有好德如好色者」；如佛陀說「失人身如大地土，得人身如爪上泥」。可見惡習不能縱，放逸不能容；人要征服放逸，一定要有壯士斷腕的勇氣，才能振奮自己，勇往聖賢之道前進。
五、要有征服無知的覺醒：人類最大的缺點，就是無知；無知的人，比土木石塊都不如。土木石塊偶爾還能有用，無知的人，只會壞事，不能成事，所以不能征服無知，不能自我覺醒，不能成人也。
六、要有征服自私的力量：人類最大的敵人，就是自私；因為自私而造成執著、無明、迷失。人類能降服自私，雖不能做到孫中山先生的「天下為公」，只要能「公而忘私」，就已經算是真有力量的人了。所以，人類雖然都是自私的，因為自私，造成人間的傷害，人間的破壞，人間的損失；能夠以佛心來降服私心，所謂「以佛心為己心，以聖人之志為己志」，人類能有征服自私的決心，何愁人性不能提昇呢？
2007/9/23 | 作者：◎星雲大師／文 | 點閱次數：64 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
地球上很多的英雄好漢，都想征服別人的國家，征服別人的土地，征服別人的財富。其實，這不算是英雄好漢，因為這種征服，必定會引發戰爭，死傷人命，結果只是為了滿足少數人的野心。真正的征服，應該是：
一、要有征服海洋的決心：西方的哥倫布，中國的三寶太監鄭和，他們都有征服海洋的雄心；因為他們征服了海洋，因此讓世界的國家提早往來，相互了解。尤其征服海洋，從海洋的通商獲取財富，乃至宣誓國威，讓國家聲名遠播，都有巨大的貢獻。
二、要有征服天空的意志：一百年前，萊特兄弟發明飛機，只希望把人類的視野提高一些，誰知道一百年以後，七四七的飛機，能飛行到三、四萬英呎以上的天空，而且東西方往來，朝發夕至。甚至現在人類更登上月球，當阿姆斯壯登陸月球的那一刻，如他所說：「雖然這是我的一小步，卻是人類的一大步。」由此人類征服太空、火星，未來到達木星，就不再只是夢想而已了。
三、要有征服山嶽的精神：世界上，不少的登山高手，探險名家，他們征服山嶽的成就，比起那些征服海洋、天空的志士，一點也不遜色。他們立志征服山嶽，為了登上喜馬拉雅山的聖母峰，多少人犧牲生命，但是前仆後繼，仍然勇敢的向上攀爬，終於登上世界最高峰。這許多人，比起那些征服別人國家、土地、財產的人，他們的志節是高尚多了。
四、要有征服放逸的勇氣：人類立志向上，如逆水行舟；人類放逸懈怠，如江河日下。如孔老夫子說「吾未見有好德如好色者」；如佛陀說「失人身如大地土，得人身如爪上泥」。可見惡習不能縱，放逸不能容；人要征服放逸，一定要有壯士斷腕的勇氣，才能振奮自己，勇往聖賢之道前進。
五、要有征服無知的覺醒：人類最大的缺點，就是無知；無知的人，比土木石塊都不如。土木石塊偶爾還能有用，無知的人，只會壞事，不能成事，所以不能征服無知，不能自我覺醒，不能成人也。
六、要有征服自私的力量：人類最大的敵人，就是自私；因為自私而造成執著、無明、迷失。人類能降服自私，雖不能做到孫中山先生的「天下為公」，只要能「公而忘私」，就已經算是真有力量的人了。所以，人類雖然都是自私的，因為自私，造成人間的傷害，人間的破壞，人間的損失；能夠以佛心來降服私心，所謂「以佛心為己心，以聖人之志為己志」，人類能有征服自私的決心，何愁人性不能提昇呢？
Saturday, September 22, 2007
轉載-《人間萬事》和而不流 文/星雲大師
《人間萬事》和而不流
2007/9/22 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：55 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教的初果阿羅漢，又名為「預流果」、「逆流果」、「入流果」，意思是說，修行到某一個階段「預入聖人之流」，或是「逆生死之流而順聖道之流」，或者是「和合聖人之流，不合世俗之流」。所以，做人應該有「和而不流」的觀念。
什麼是「和而不流」呢？例如：
一、加入政黨，就不必再屬某某派系：現在世界上的國家，都有很多的政黨，甚至在同一個政黨裡，又有很多的派系不同。這就像一個人的身體，眼耳鼻舌身互相不合流。在一個國家，不管執政黨也好，在野黨也好，如果黨內一直為派系搞紛爭，這對國家或是政黨而言，都非福氣。所以，任何國家的任何黨派，所有黨員可以有不同的意見，但彼此要和衷共濟，這是第一重要的「和而不流」。
二、參加工商團體，就不必太分人我：社會上，工人要努力「增產報國」，商人要確保「貨暢其流」，農夫要不斷「改良品種」；一個國家的每一個份子，不管士農工商，在國家的大團體裡，都應該為國為民，各司其職，彼此分工合作。就像在學校執教的老師，術有分科，業有專精；又如醫院裡的醫生，雖然分有內科、外科、眼耳鼻喉科、腸胃科等，但有時也需要會診，這就是和而不流。
三、作佛教信徒，不是某人某寺之徒：人要有宗教信仰，信仰佛教者，應該要「依法不依人」，大家都是信仰同一個教主釋迦牟尼佛，都是信仰同樣的三法印、四聖諦、八正道，大家都是三寶佛弟子，不該再作某寺之徒、某人之徒。所以，佛教徒彼此應該要和諧、和好、和合，大家可以共同修學、共同研究、共同入道，但是對世間上的人我是非，應該和而不流。
四、同心救國救民，何必分某行某業：在社會的各行各業中，不管你從事什麼職業，政治家、軍事家、教育家、經濟家等，只要發心為國為民，在國家的旗幟之下，愛國不落人後，救人不遑退讓，大家只要各盡其力，各盡其能就好，彼此不要計較你貢獻多少，我付出多少。就像溪湖支流，流入大海，同其一味，所以不論參加黨派也好，從事職業也好，信仰宗教也好，盡管身分有再多的不同，在救國救民的前提之下，應該和而不流。
人，應該有所為、有所不為。「和而不流」就是我和國家只有一個，應該和而不再分裂；我的信仰也只有一個，應該和而不再分歧；我的家族，也是一脈相承，都應該和而不再分流。
2007/9/22 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：55 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
佛教的初果阿羅漢，又名為「預流果」、「逆流果」、「入流果」，意思是說，修行到某一個階段「預入聖人之流」，或是「逆生死之流而順聖道之流」，或者是「和合聖人之流，不合世俗之流」。所以，做人應該有「和而不流」的觀念。
什麼是「和而不流」呢？例如：
一、加入政黨，就不必再屬某某派系：現在世界上的國家，都有很多的政黨，甚至在同一個政黨裡，又有很多的派系不同。這就像一個人的身體，眼耳鼻舌身互相不合流。在一個國家，不管執政黨也好，在野黨也好，如果黨內一直為派系搞紛爭，這對國家或是政黨而言，都非福氣。所以，任何國家的任何黨派，所有黨員可以有不同的意見，但彼此要和衷共濟，這是第一重要的「和而不流」。
二、參加工商團體，就不必太分人我：社會上，工人要努力「增產報國」，商人要確保「貨暢其流」，農夫要不斷「改良品種」；一個國家的每一個份子，不管士農工商，在國家的大團體裡，都應該為國為民，各司其職，彼此分工合作。就像在學校執教的老師，術有分科，業有專精；又如醫院裡的醫生，雖然分有內科、外科、眼耳鼻喉科、腸胃科等，但有時也需要會診，這就是和而不流。
三、作佛教信徒，不是某人某寺之徒：人要有宗教信仰，信仰佛教者，應該要「依法不依人」，大家都是信仰同一個教主釋迦牟尼佛，都是信仰同樣的三法印、四聖諦、八正道，大家都是三寶佛弟子，不該再作某寺之徒、某人之徒。所以，佛教徒彼此應該要和諧、和好、和合，大家可以共同修學、共同研究、共同入道，但是對世間上的人我是非，應該和而不流。
四、同心救國救民，何必分某行某業：在社會的各行各業中，不管你從事什麼職業，政治家、軍事家、教育家、經濟家等，只要發心為國為民，在國家的旗幟之下，愛國不落人後，救人不遑退讓，大家只要各盡其力，各盡其能就好，彼此不要計較你貢獻多少，我付出多少。就像溪湖支流，流入大海，同其一味，所以不論參加黨派也好，從事職業也好，信仰宗教也好，盡管身分有再多的不同，在救國救民的前提之下，應該和而不流。
人，應該有所為、有所不為。「和而不流」就是我和國家只有一個，應該和而不再分裂；我的信仰也只有一個，應該和而不再分歧；我的家族，也是一脈相承，都應該和而不再分流。
Friday, September 21, 2007
轉載-本來無一物 文/聖嚴大師
本來無一物
問：六祖惠能大師有一個偈子，「本來無一物」是其中的一句，時常被人引用，請師父為我們說明它的精義。
師：凡是讀過《六祖壇經》或聽過禪宗故事的人，對這句話都耳熟能詳。神秀禪師曾寫了一個偈子給五祖弘忍大師看，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」神秀的師弟惠能看到之後，覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，所以也念出四句話，請別人幫他寫在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他的境界是那麼的灑脫，那麼的自在！很多人希望開悟，開悟在梵文叫「覺」，也就是「菩提」的意思。也有人認為為了明心見性，必須時時將心擦拭乾淨，像鏡子一樣，能將之保持乾淨就是開悟，是智慧的表現。因此，對沒有開悟的人而言，「智慧」這個東西是有的，必須追求，並且可以執著。但六祖認為沒有開悟、智慧這些東西，一執著有智慧，本身就不是智慧；所以他說「本來無一物」。
既沒有生死，也沒有涅槃；既沒有煩惱，也沒有智慧。愚癡的煩惱和菩提的智慧是相對的，生死的痛苦和覺悟的涅槃 是相對的。心中有執著就沒有真正開悟。不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候才是真正的開悟。這就是《心經》所說的「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。
平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是少一點牽掛總是好的。自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失；這樣就能活得愉快一些、自在一些。該有的不需拒絕，不該有的不需非得到不可；如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡得熟，不是很好嗎？
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
問：六祖惠能大師有一個偈子，「本來無一物」是其中的一句，時常被人引用，請師父為我們說明它的精義。
師：凡是讀過《六祖壇經》或聽過禪宗故事的人，對這句話都耳熟能詳。神秀禪師曾寫了一個偈子給五祖弘忍大師看，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」神秀的師弟惠能看到之後，覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，所以也念出四句話，請別人幫他寫在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他的境界是那麼的灑脫，那麼的自在！很多人希望開悟，開悟在梵文叫「覺」，也就是「菩提」的意思。也有人認為為了明心見性，必須時時將心擦拭乾淨，像鏡子一樣，能將之保持乾淨就是開悟，是智慧的表現。因此，對沒有開悟的人而言，「智慧」這個東西是有的，必須追求，並且可以執著。但六祖認為沒有開悟、智慧這些東西，一執著有智慧，本身就不是智慧；所以他說「本來無一物」。
既沒有生死，也沒有涅槃；既沒有煩惱，也沒有智慧。愚癡的煩惱和菩提的智慧是相對的，生死的痛苦和覺悟的涅槃 是相對的。心中有執著就沒有真正開悟。不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候才是真正的開悟。這就是《心經》所說的「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。
平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是少一點牽掛總是好的。自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失；這樣就能活得愉快一些、自在一些。該有的不需拒絕，不該有的不需非得到不可；如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡得熟，不是很好嗎？
---本文選自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>一書---
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轉載-《人間萬事》崛 起 文/星雲大師
《人間萬事》崛 起
2007/9/21 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：90 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
最近大陸發行一套大型電視紀錄片，名稱叫「大國崛起」，主要是探討十五世紀以來，世界性大國崛起的歷史背景。
從十五世紀以後，世界的發展由陸地轉移到海上，誰控制了海洋，就等於掌握了發展的優勢。最先有葡萄牙、西班牙，依靠新航線和殖民掠奪，建立起遍布全球的勢力；繼而有荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等相繼崛起。現在二十一世紀，輪到中國崛起—誰有實力，誰就能崛起。
國家如此，人物也是一樣。在西方，早期亞歷山大帝的崛起、阿育王的崛起、拿破崙的崛起；乃至中國齊桓公、秦始皇、唐太宗、明太祖、努爾哈赤、孫中山等人的崛起，尤其現在中國多少英雄人物跟著一起崛起。其實，也不一定國家和歷史上的偉大人物能崛起，我們每一個人都有機會崛起，試論如下：
一、德行的崛起：中國的唐堯虞舜，在群雄之中崛起，就是由於他們孝順仁慈的德行孚眾望，因此被大家推為共主。孔孟老莊，與世無爭，以仁愛訓育天下，德行卓絕，因此在賢聖之中崛起。日本的宮本武藏，原為地方上的惡霸流氓，後來在澤安禪師的教育之下，發揮劍客的德行，終於成為一代劍聖。
佛教裡多少大師，如東晉的慧遠大師，足不出廬山，而能影響當朝的君主；道安大師在當代名士習鑿齒之前，賦對「四海習鑿齒，彌天釋道安」，他對德行的自豪，良有以也。
二、精神的崛起：一個人成功立業，必須要有自立的精神、奮鬥的精神、犧牲的精神、服務的精神。岳武穆有「精忠報國」的精神，他當然可以崛起；梁啟超的文章有「匡時救世」的精神，他當然能在學術界崛起。班超有「投筆從戎」的精神，張騫有「橫度西域」的勇氣，他們當然可以崛起。鄧小平在中共的政治裡，三起三落；他為國為民奮勇不懈的精神，當然能夠崛起。如果遭遇一次失敗，精神就萎靡不振，消極頹唐，又怎麼能夠崛起呢？
三、思想的崛起：西方的思想家柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底等，他們的學說能夠影響當代，就是因為他們思想開明、奔放，自然會崛起。中國的諸子百家，也是因為思想和見解與眾不同，開創了人間的新知，所以引領世界的文明進程。孫中山以三民主義救中國；鄧小平開放沿海的經濟特區，致使中國的經濟成長。未來我們希望東西方能多出幾位思想大師，如同釋迦牟尼佛、耶穌等，造福人間，達成世界和平的理想。
四、事業的崛起：世界上多少人創造出偉大的事業，如商業、經濟、探險、教育、學術、政治、科技、醫療等等，由於事業的崛起，給人類帶來無限的福祉。因為人類有崛起，才有進步；人生有崛起，才有希望。
所謂「英雄不怕出身低」，吾人不必在乎出身貴賤，只要自己有崛起的德行、精神、思想和事業，即使被人看輕、看扁，也不必計較，只要自己在慈悲、志節、責任裡面崛起，都會有前途。我們看台港的李家誠、王永慶、張忠謀、林百里、郭台銘等人的崛起，不就帶來全民的福利嗎？
2007/9/21 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：90 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
最近大陸發行一套大型電視紀錄片，名稱叫「大國崛起」，主要是探討十五世紀以來，世界性大國崛起的歷史背景。
從十五世紀以後，世界的發展由陸地轉移到海上，誰控制了海洋，就等於掌握了發展的優勢。最先有葡萄牙、西班牙，依靠新航線和殖民掠奪，建立起遍布全球的勢力；繼而有荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等相繼崛起。現在二十一世紀，輪到中國崛起—誰有實力，誰就能崛起。
國家如此，人物也是一樣。在西方，早期亞歷山大帝的崛起、阿育王的崛起、拿破崙的崛起；乃至中國齊桓公、秦始皇、唐太宗、明太祖、努爾哈赤、孫中山等人的崛起，尤其現在中國多少英雄人物跟著一起崛起。其實，也不一定國家和歷史上的偉大人物能崛起，我們每一個人都有機會崛起，試論如下：
一、德行的崛起：中國的唐堯虞舜，在群雄之中崛起，就是由於他們孝順仁慈的德行孚眾望，因此被大家推為共主。孔孟老莊，與世無爭，以仁愛訓育天下，德行卓絕，因此在賢聖之中崛起。日本的宮本武藏，原為地方上的惡霸流氓，後來在澤安禪師的教育之下，發揮劍客的德行，終於成為一代劍聖。
佛教裡多少大師，如東晉的慧遠大師，足不出廬山，而能影響當朝的君主；道安大師在當代名士習鑿齒之前，賦對「四海習鑿齒，彌天釋道安」，他對德行的自豪，良有以也。
二、精神的崛起：一個人成功立業，必須要有自立的精神、奮鬥的精神、犧牲的精神、服務的精神。岳武穆有「精忠報國」的精神，他當然可以崛起；梁啟超的文章有「匡時救世」的精神，他當然能在學術界崛起。班超有「投筆從戎」的精神，張騫有「橫度西域」的勇氣，他們當然可以崛起。鄧小平在中共的政治裡，三起三落；他為國為民奮勇不懈的精神，當然能夠崛起。如果遭遇一次失敗，精神就萎靡不振，消極頹唐，又怎麼能夠崛起呢？
三、思想的崛起：西方的思想家柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底等，他們的學說能夠影響當代，就是因為他們思想開明、奔放，自然會崛起。中國的諸子百家，也是因為思想和見解與眾不同，開創了人間的新知，所以引領世界的文明進程。孫中山以三民主義救中國；鄧小平開放沿海的經濟特區，致使中國的經濟成長。未來我們希望東西方能多出幾位思想大師，如同釋迦牟尼佛、耶穌等，造福人間，達成世界和平的理想。
四、事業的崛起：世界上多少人創造出偉大的事業，如商業、經濟、探險、教育、學術、政治、科技、醫療等等，由於事業的崛起，給人類帶來無限的福祉。因為人類有崛起，才有進步；人生有崛起，才有希望。
所謂「英雄不怕出身低」，吾人不必在乎出身貴賤，只要自己有崛起的德行、精神、思想和事業，即使被人看輕、看扁，也不必計較，只要自己在慈悲、志節、責任裡面崛起，都會有前途。我們看台港的李家誠、王永慶、張忠謀、林百里、郭台銘等人的崛起，不就帶來全民的福利嗎？
轉載- 《觀點》積極充實並提升資訊國力 文/人間福報社論
《觀點》積極充實並提升資訊國力
2007/9/21 | 作者： | 點閱次數：19 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
據國際電信聯盟公布的數位機會指數，台灣居全球第七名，更重要的是數位機會分配日趨公平。經建會進一步說明，台灣資訊國力的提升，除是資訊通信科技硬體製造王國，在政府加速推動電子化及生活網路化下，人民接觸資訊的機會也愈來愈容易。
對於台灣能在數位機會上為亞太地區第四名，值得可喜，也顯示出台灣被譽為「資訊王國」並非徒具虛名而已。但是，若進一步分析該調查背後的意義，則仍有幾個層面需要省思：
首先，該排名的依據是以家用電腦、上網、行動電話及有線電視頻道等硬體設備為主，這能否直接等同是「資訊國力」則有待商榷。台灣由於地小人稠，有線電視的普及率及有線電視頻道之多，堪稱世界第一。然而，民眾輕易從有線電視中收看的節目是否為有用的資訊，則令人存疑。這些電視節目能否提升民眾的文化素養，增進民眾的知識，也為眾人所關切。
在網路普及率及行動電話數的排名上，台灣雖在全球排行十名之內，但是，究竟國人在上網玩遊戲，用行動電話聊天之外，到底對於這些資訊產品的使用狀況為何，仍待進一步解析，而不是單純只以硬體設備數的排名就等同資訊國力的排名。
此項數位機會指數排名，係以平均值及普及率來換算。以家用電腦普及率百分之六十六來看，仍有百分之三十四的家庭未能擁有電腦，代表仍有很大的努力空間，顯示出台灣有嚴重的貧富差距，中低收入家庭無法擁有電腦，並且在此差距下直接減損這些家庭未來的資訊力競爭，這對台灣整體資訊國力的影響也不可輕忽。
資訊國力不只是數位機會指數的一項指標，尚包括網路整備度指數、電子化整備度指數及資訊化社會指標。這三項指標主要用以衡量一個國家整體網路基礎建設、法規和市場環境是否完備，個人、企業和政府在電子化準備與應用的深度與程度上是否有所進展，及是否適合或足以吸引跨國企業進駐與投資的參考依據；同時也用以衡量資訊基礎建設、應用情形與社會文化等環境，是否足以發展成資訊化社會。
就這些指標來評定台灣資訊國力，其後續的方向是要鼓勵國內資通訊服務業者的投資與服務創新意願，強化整體通訊安全與交易基礎環境，並提升各界的資訊準備與應用程度，都是我國政府與業者刻不容緩的課題。
更為重要的是，要深化網際網路的深度與內涵，透過網際網路的文化傳遞，來強化並提升各項資訊國力，而非只在表面資訊硬體指標上領先而已，這樣的資訊國力排名領先，才有益於台灣在虛擬世界競爭力的提升及地位的領先，讓資訊國力立於不敗之地。
2007/9/21 | 作者： | 點閱次數：19 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
據國際電信聯盟公布的數位機會指數，台灣居全球第七名，更重要的是數位機會分配日趨公平。經建會進一步說明，台灣資訊國力的提升，除是資訊通信科技硬體製造王國，在政府加速推動電子化及生活網路化下，人民接觸資訊的機會也愈來愈容易。
對於台灣能在數位機會上為亞太地區第四名，值得可喜，也顯示出台灣被譽為「資訊王國」並非徒具虛名而已。但是，若進一步分析該調查背後的意義，則仍有幾個層面需要省思：
首先，該排名的依據是以家用電腦、上網、行動電話及有線電視頻道等硬體設備為主，這能否直接等同是「資訊國力」則有待商榷。台灣由於地小人稠，有線電視的普及率及有線電視頻道之多，堪稱世界第一。然而，民眾輕易從有線電視中收看的節目是否為有用的資訊，則令人存疑。這些電視節目能否提升民眾的文化素養，增進民眾的知識，也為眾人所關切。
在網路普及率及行動電話數的排名上，台灣雖在全球排行十名之內，但是，究竟國人在上網玩遊戲，用行動電話聊天之外，到底對於這些資訊產品的使用狀況為何，仍待進一步解析，而不是單純只以硬體設備數的排名就等同資訊國力的排名。
此項數位機會指數排名，係以平均值及普及率來換算。以家用電腦普及率百分之六十六來看，仍有百分之三十四的家庭未能擁有電腦，代表仍有很大的努力空間，顯示出台灣有嚴重的貧富差距，中低收入家庭無法擁有電腦，並且在此差距下直接減損這些家庭未來的資訊力競爭，這對台灣整體資訊國力的影響也不可輕忽。
資訊國力不只是數位機會指數的一項指標，尚包括網路整備度指數、電子化整備度指數及資訊化社會指標。這三項指標主要用以衡量一個國家整體網路基礎建設、法規和市場環境是否完備，個人、企業和政府在電子化準備與應用的深度與程度上是否有所進展，及是否適合或足以吸引跨國企業進駐與投資的參考依據；同時也用以衡量資訊基礎建設、應用情形與社會文化等環境，是否足以發展成資訊化社會。
就這些指標來評定台灣資訊國力，其後續的方向是要鼓勵國內資通訊服務業者的投資與服務創新意願，強化整體通訊安全與交易基礎環境，並提升各界的資訊準備與應用程度，都是我國政府與業者刻不容緩的課題。
更為重要的是，要深化網際網路的深度與內涵，透過網際網路的文化傳遞，來強化並提升各項資訊國力，而非只在表面資訊硬體指標上領先而已，這樣的資訊國力排名領先，才有益於台灣在虛擬世界競爭力的提升及地位的領先，讓資訊國力立於不敗之地。
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